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Freud y la Filosofa: una relacin, dos tiempos

Alfonso Herrera

La relacin de Freud con la filosofa fue harto ambivalente. En sus documentos preanalticos la filosofa es objeto de alabanzas sin reparo. Pero a partir de 1900, en cuantas ocasiones tuvo, deneg haber abrevado en ella con lo que no hizo sino aceptar si nos atenemos a lo que l mismo teoriz sobre la denegacin (Verneinung) su enorme deuda para con ese campo.1 En efecto, pasajes axiales de la elaboracin freudiana remiten a sistemas filosficos especficos. Siempre reacio a que la filosofa asentara sus reales en el corpus psicoanaltico, Freud reconoci sin embargo la dificultad de otorgarle a la entonces nueva prctica su estatuto epistemolgico sin el soporte filosfico.2

Primer tiempo Siendo estudiante de medicina en la Universidad de Viena, Freud asisti entre 1873 y 1875 a los cursos de filosofa que dictaba entonces Franz Brentano, de quien Edmund Husserl tambin sera alumno.3 Este encuentro tuvo lugar veinte aos antes del nacimiento

Por Freud sabemos que un contenido anmico reprimido puede acceder a la conciencia disimulndose como negacin. La modalidad negativa de lo dicho vale como ndice subjetivo de lo reprimido. Lo que en este escrito se consignar ms adelante como el segundo tiempo en la relacin de Freud con la filosofa ser un recuento de denegaciones donde siempre se estar autorizado a leer lo contrario a lo ah enunciado (Cf. La negacin (1925), en: Freud, Sigmund, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1993, vol. XIX, pp. 249257). 2 El psicoanlisis fara da se (lo har por s mismo, segn el eslogan de los nacionalistas italianos), le dice Freud a Jung (carta del 30 de noviembre de 1911) para enfatizar su repudio a que el psicoanlisis se supedite a campo alguno. V. Correspondencia de Sigmund Freud. Tomo III. Expansin. La Internacional Psicoanaltica, Madrid, Biblioteca Nueva, 1997, p.337. 3 Autor de Psicologa desde el punto de vista emprico [1874], obra de la que Freud retomara las nociones de afecto y representacin, conceptos fundamentales en su teora metapsicolgica de las pulsiones. 1

del psicoanlisis4 y le fue decisivo a Freud pues Brentano era un filsofo aristotlico y un psiclogo empirista, por lo que en sus exposiciones convergan siempre la observacin y la especulacin. Freud buscara que la primera prevaleciera sobre la segunda en la construccin de lo que ms tarde sera el psicoanlisis, convencido de que la nueva ciencia no tena cabida sino en el espectro de las ciencias naturales. Esta conjuncin (observacin y especulacin) devendra problemtica cuando el psicoanlisis adquiriera sus cartas de ciudadana dos dcadas ms tarde.5 Aos despus, ya graduado como doctor en filosofa, Freud enuncia de manera clara la opinin que entonces tena de lo filosfico en una carta a su colega y amigo Wilhelm Fliess: Veo que t, por el rodeo de tu ser mdico, alcanzas tu primer ideal, comprender a los hombres como fisilogo, como yo nutro en lo ms secreto la esperanza de llegar por ese mismo camino a mi meta inicial, la filosofa. Pues eso quise originalmente, cuando an no tena en claro para qu estaba en el mundo. 6 As, la cuestin filosfica est en Freud como principio (eso quise originalmente), como objetivo (mi meta inicial) y como aquello que dio sentido a su estar en el mundo. La medicina, bien se lee, sera slo un tramo del recorrido terico que desembocara segn confi a su futura esposa Martha Bernays, en... la filosofa misma: La filosofa que a menudo me he figurado como la meta y el refugio de mi vejez, me atrae cada vez ms.7 Que a Martha le fuera tambin atractivo el estudio de la filosofa preocup a Freud al punto de redactar para ella algo que llam ABC filosfico. Todo indica que la postura de Freud frente a la filosofa fue de invariable elogio por lo menos en el periodo que va de 1874 a 1899 (esto es, durante cinco lustros). En efecto, es hasta La interpretacin de los sueos (1899[1900]) donde modifica radicalmente su discurso sobre la filosofa.

V. la carta a Eduard Silberstein del 15 de marzo de 1875, en: Caparrs, Nicols (editor), Correspondencia de Sigmund Freud (tomo I), Madrid, Biblioteca Nueva, 1997, pp.188-191. 5 Es en La herencia y la etiologa de las neurosis (1896) donde aparece impresa por vez primera la palabra psicoanlisis (en: Freud, Sigmund, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1993, vol. III, p.151). 6 Carta del 1 de enero de 1896, en: Freud, Sigmund, Cartas a Wilhelm Fliess (1887-1904), Buenos Aires, Amorrortu, 1986, p.165. 7 Carta a Martha Bernays del 16 de agosto de 1882, en: Caparrs, Nicols (editor), Correspondencia de Sigmund Freud (tomo I), Madrid, Biblioteca Nueva, 1997, p.261. 2

Segundo tiempo Con el advenimiento del nuevo siglo, Freud cambia sorpresivamente su opinin de la filosofa renegando de lo que sus documentos primeros testimonian. Su futuro bigrafo Ernst Jones da testimonio de que a una pregunta sobre su postura frente a la filosofa, Freud le habra respondido: Cuando era joven me senta muy atrado por la especulacin, pero tuve el valor de apartarme de ella. 8 Esta postura aparecera de manera explcita en sus escritos. Ya en la Traumdeutung arremete contra cierta infecundidad de la especulacin filosfica en relacin a lo onrico: ...columbramos que la interpretacin de los sueos es capaz de darnos, sobre el edificio de nuestro aparato psquico, aclaraciones que hasta ahora hemos esperado en vano de la filosofa. 9 Esta posicin era ratificada tres lustros despus en la quinta de sus conferencias que buscaban introducir al psicoanlisis: Bien vemos que todo el inters por un problema no basta si no se conoce un camino practicable que lleve a la solucin. Hasta ahora no tenemos ese camino. La psicologa experimental no nos ha aportado ms que algunas indicaciones, muy estimables, sobre la importancia de los estmulos como incitadores del sueo. De la filosofa nada tenemos que esperar: de nuevo nos pondr por delante, desdeosamente, la inferioridad intelectual de nuestro objeto.10 Freud tambin le reclama a la filosofa no haberse ocupado del chiste, consecuencia lgica del desinters por lo inconsciente; de ah que el ttulo de la reflexin freudiana enfatice el nexo que la filosofa descuida (el chiste y su relacin con lo inconsciente): Quien haya tenido ocasin de compulsar textos de esttica y psicologa para buscar algn posible esclarecimiento sobre la esencia y los nexos del chiste, tal vez deba admitir que el empeo filosfico no se ha dedicado a ste, ni de lejos, en la cabal medida a que lo hara acreedor su papel dentro de nuestra vida espiritual. Slo puede mencionarse un corto nmero de pensadores que se han ocupado en profundidad de los problemas del chiste. Es
Cf. Assoun, Paul-Laurent, Freud, la filosofa y los filsofos, Barcelona, Paids, 1982, p.13. La interpretacin de los sueos (1899[1900]), en: Freud, Sigmund, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1993, vol. IV, pp.163-164. 10 Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-1917 [1915-16]), 5 conferencia: Dificultades y primeras aproximaciones, en: Freud, Sigmund, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1993, vol. XV, p.88.
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cierto, entre quienes lo estudiaron hallamos los brillantes nombres del poeta Jean Paul (Richter) y de los filsofos Theodor Vischer, Kuno Fischer y Theodor Lipps; pero aun en estos autores es un tema secundario, pues el inters principal de su indagacin recae sobre la problemtica de lo cmico, ms amplia y atrayente.11 Y a propsito del forjamiento del concepto de pulsin (que alude a la frontera entre lo somtico y lo anmico), Freud vuelve a tronar contra los filsofos: Ni la filosofa especulativa ni la psicologa descriptiva, ni la llamada psicologa experimental, que sigue las huellas de la fisiologa de los sentidos, tal como se las ensea en las escuelas, son capaces de decirles algo til acerca de la relacin entre lo corporal y lo anmico o de ponerles al alcance de la mano las claves para la comprensin de una perturbacin posible en las funciones anmicas.12 Como a la filosofa algunos de estos temas (nodales para el psicoanlisis) parecen menores, Freud seala que no importa el modo en que la filosofa pretenda salvar el abismo entre lo corporal y lo anmico; l subsiste en principio para nuestra experiencia, y por cierto para nuestros empeos prcticos.13 Y, en el supuesto de que la filosofa se interesara por el particular, Freud vaticina que la ausencia de rigor minara el valor de tal aproximacin en detrimento de la dignidad cientfica: de un solo caso no se puede aprender todo, a raz de l no es posible decidirlo todo, y conformarse as con valorizarlo para lo que l muestra con mayor nitidez. En el psicoanlisis la tarea explicativa se encuentra en general circunscrita dentro de estrechos lmites. Cabe explicar las formaciones de sntoma llamativas mediante el descubrimiento de su gnesis; pero no corresponde explicar, sino describir, los mecanismos psquicos y procesos pulsionales a que uno se ve llevado de ese modo. En efecto, para obtener nuevas universalidades a partir de lo comprobado acerca de estos ltimos se requieren numerosos casos como se, analizados bien y en profundidad. No resulta fcil obtenerlos, cada caso exige un trabajo de aos. Por tanto, el progreso en estos campos no puede ser sino lento. Es claro que en este punto acecha la tentacin de limitarse a araar la superficie y sustituir luego lo descuidado por va de especulacin, puesta bajo la advocacin de alguna escuela filosfica. Sin duda
El chiste y su relacin con lo inconsciente (1905), A. Parte analtica. 1. Introduccin, en: Freud, Sigmund, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1993, vol. VIII, p.11. 12 Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-1917 [1915-16]): Introduccin, en: Freud, Sigmund, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1993, vol. XV, p.18. 13 Pueden los legos ejercer el psicoanlisis? Dilogos con un juez imparcial (1926), en: Freud, Sigmund, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1993, vol. XX, p.231. 4
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alguna, pueden aducirse necesidades prcticas en apoyo de este proceder, pero las necesidades de la ciencia no admiten ser satisfechas con sucedneos.14 He aqu una de las ms duras crticas de Freud a la filosofa: sus argumentos y ponderaciones son meros sucedneos inadmisibles desde un punto de vista cientfico; dicho de otra manera, nada podra estar en lugar de la ciencia. Las vagas elucubraciones filosficas no estn en condicin de sustituir lo que la ciencia tras largo empeo consigue. Este nfasis en lo que se torna asequible slo despus de un gran esfuerzo es un tema recurrente en Freud. En dilogo con un interlocutor imaginario, postula en una de sus reflexiones lo siguiente: Si he de decirle a usted algo comprensible, tendr que comunicarle una parte de una doctrina psicolgica que no es conocida o no es apreciada fuera de los crculos analticos. De esta teora se desprende fcilmente lo que queremos obtener del enfermo y el modo en que lo logramos. Se la presentar dogmticamente, como si fuera un edificio doctrinal acabado. Pero no crea que naci as de golpe, como si fuera un sistema filosfico. La hemos desarrollado muy poco a poco, luchando largo tiempo para conseguir cada pieza, y la modificamos de continuo en estrecho contacto con la observacin, hasta que por ltimo cobr una forma en que parece servirnos para nuestros fines.15 De ah el rechazo tajante de Freud a considerar que el saber metapsicolgico pudiera llegar a conformar una cosmovisin: la investigacin psicoanaltica no poda emerger como un sistema filosfico con un edificio doctrinal completo y acabado, sino que deba abrirse el camino hacia la inteleccin de las complicaciones del alma paso a paso, mediante la descomposicin analtica de los fenmenos tanto normales como anormales.16 Y, denegacin mediante, Freud asegura a propsito de una de sus tesis ms conocidas, que no est entre las prioridades de la metapsicologa discernir la posible filiacin a tal o cual postura metafsica: no tiene para nosotros inters alguno indagar si nuestra tesis del principio de placer nos aproxima o nos afilia a un determinado sistema filosfico formulado en la historia. Es que hemos llegado a tales supuestos especulativos a raz de nuestro empeo por describir y justipreciar los hechos de observacin cotidiana en
De la historia de una neurosis infantil (1918[1914]), en: Freud, Sigmund, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1993, vol.XVII, p.96. 15 Pueden los legos ejercer el psicoanlisis? Dilogos con un juez imparcial (1926), en: Freud, Sigmund, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1993, vol. XX, p.179. 16 El yo y el ello (1923), III. El yo y el supery (ideal del yo), en: Freud, Sigmund, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1993, vol. XIX, p.37. 5
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nuestro campo. Ni la prioridad ni la originalidad se cuentan entre los objetivos que se ha propuesto el trabajo psicoanaltico, y las impresiones que sirven de sustento a la formulacin de este principio son tan palmarias que apenas se podra desconocerlas. Por otra parte, estaramos dispuestos a confesar la precedencia de una teora filosfica o psicolgica que supiera indicarnos los significados de las sensaciones de placer y displacer, tan imperativas para nosotros. Por desdicha, sobre este punto no se nos ofrece nada utilizable.17 La argumentacin aqu esgrimida es notable por sustentarse en una contradiccin apenas perceptible: Freud dice que ni la prioridad ni la originalidad son objetivos del psicoanlisis pero a rengln seguido desafa a que le sealen si alguna teora filosfica o psicolgica podra ser precursora de lo que la metapsicologa ha dicho sobre el principio de placer. Por tanto, el psicoanlisis es pionero en su postulacin y por ende original (lo que revela el verdadero motivo de la denegacin aludida). El mismo ao que diera a conocer su obra magna sobre el Witz, Freud pronunci una conferencia en la que alivi la supuesta desazn de sus oyentes al precisar que el psicoanlisis se basa en la inteleccin de que unas representaciones inconscientes mejor: el carcter inconsciente de ciertos procesos anmicos son la causa inmediata de los sntomas patolgicos. (...) Pero no teman ustedes que esto nos precipite a las profundidades de la ms oscura filosofa. Nuestro inconsciente en nada se parece al de los filsofos y, adems la mayora de estos no querran saber nada de algo psquico inconsciente .18 Y en un escrito contemporneo, se alude a lo que constituye la razn del abismo epistmico entre filosofa y psicoanlisis, esto es, el conciencialismo: Bien lo s: quienes estn cautivos dentro del crculo de una buena formacin acadmica en filosofa, o rindan lejano vasallaje a uno de los sistemas llamados filosficos, contrariarn el supuesto de lo psquico inconsciente () y aun querrn probar su imposibilidad a partir de la definicin misma de lo psquico. 19 Definida entonces como ciencia de lo inconsciente, el psicoanlisis postulaba que el espectro de lo psquico no poda constreirse a la conciencia. Homologar lo consciente a lo
Ms all del principio de placer (1920), en: Freud, Sigmund, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1993, vol. XVIII, p.54. Cf. asimismo: El problema econmico del masoquismo (1924), en: Freud, Sigmund, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1993, vol. XIX, p.7. 18 Sobre psicoterapia (1905 [1904]), en: Freud, Sigmund, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1993, vol. VII, p.255. Esta alocucin tuvo lugar el 12 de diciembre de 1904 en el Colegio de Mdicos de Viena. 19 El chiste y su relacin con lo inconsciente [1905], en: Freud, Sigmund, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1993, vol. VIII, p.155. 6
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psquico contradeca los datos clnicos por Freud recabados: A menudo he hecho la experiencia de personas que impugnaban lo inconsciente por absurdo o imposible, y no haban recogido sus impresiones de las fuentes de donde, al menos para m, diman el constreimiento a aceptarlo. 20 Esto es, para sustentar sus asertos, Freud apelaba al sustrato fenomnico que nutra su experiencia clnica. Por lo dems, consideraba que el conciencialismo haca las veces de coraza racional frente al embate de lo inconsciente: he tenido la impresin de que el supuesto de lo inconsciente tropieza con resistencias esencialmente afectivas, fundadas en que nadie quiere tomar conocimiento de su inconsciente, siendo lo ms cmodo desconocer por completo su posibilidad.21 Postula entonces que la nocin de inconsciente modificaba indefectiblemente muchos de los presupuestos filosficos: En la medida en que la filosofa se edifica sobre una psicologa, no podr dejar de tomar en cuenta, y de la manera ms generosa, los aportes que el psicoanlisis ha hecho a esta ltima, ni de reaccionar frente a este nuevo enriquecimiento de nuestro saber en forma parecida a lo que ya ha hecho a raz de todos los progresos significativos de las ciencias especiales. En particular, la postulacin de las actividades anmicas inconscientes obligar a la filosofa a tomar partido y, en caso de asentimiento, a modificar sus hiptesis sobre el vnculo de lo anmico con lo corporal a fin de ponerlas en correspondencia con el nuevo conocimiento. Es cierto que la filosofa se ha ocupado repetidas veces del problema de lo inconsciente, pero sus exponentes con pocas excepciones han adoptado una de las dos posiciones que ahora indicar. Su inconsciente era algo mstico, no aprehensible ni demostrable, cuyo nexo con lo anmico permaneca en la oscuridad, o bien identificaron lo anmico con lo consciente y dedujeron luego, de esta definicin, que algo inconsciente no poda ser anmico ni objeto de la psicologa. Tales manifestaciones se deben a que los filsofos apreciaron lo inconsciente sin tener noticia de los fenmenos de la actividad anmica inconsciente, o sea sin vislumbrar en cunto se aproximan a los fenmenos conscientes ni en qu se diferencian de stos. Pero si luego de tomar noticia de aqullos uno quiere aferrarse a la convencin que iguala lo consciente con

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Ibid., p.155. Ibid., p.155. 7

lo psquico, negando entonces carcter psquico a lo inconsciente, por cierto que nada se podr objetar, salvo que semejante separacin demuestra ser muy poco prctica. 22 Varios son los puntos a destacar: Freud reconoce que lo inconsciente era de tiempo atrs materia de reflexin para la filosofa, de modo que el psicoanlisis no podra reclamar originalidad alguna en ese terreno; pero el carcter psquico de lo inconsciente es aquello que la tesis conciencialista repudia y que el psicoanlisis reivindica. Nunca cedi en este punto y, sin embargo, porque lo inconsciente es en s inaccesible, es en la conciencia donde el faro que refulge y orienta permanece: Haca mucho tiempo que el concepto de lo inconsciente golpeaba a las puertas de la psicologa para ser admitido. Filosofa y literatura jugaron con l harto a menudo, pero la ciencia no saba emplearlo. El psicoanlisis se ha apoderado de este concepto, lo ha tomado en serio, lo ha llenado con un contenido nuevo. Sus investigaciones dieron noticia sobre unos caracteres hasta hoy insospechados de lo psquico inconsciente, descubrieron algunas de las leyes que lo gobiernan. Pero con todo ello no se dice que la cualidad de la condicin de consciente haya perdido su significatividad para nosotros. Sigue siendo la nica luz que nos alumbra y gua en la oscuridad de la vida anmica.
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As, para Freud, todo proceso psquico es, en principio,


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inconsciente y por tanto susceptible de conciencia.

Esta afirmacin, al tiempo que

subvierte el aserto filosfico que identifica lo psquico a la conciencia, instituye lo inconsciente como fundamento heurstico imprescindible para el psicoanlisis. As las cosas, qu puede decir entonces el filsofo frente a una doctrina que, como el psicoanlisis, asevera que lo anmico es, ms bien, en s inconsciente, y la condicin de consciente no es ms que una cualidad que puede agregarse o no al acto anmico singular, y eventualmente, cuando falta, no altera nada ms en ste? Dice, desde luego, que algo anmico inconsciente es un disparate, una contradictio in adjecto, y no quiere percatarse de que con este juicio no hace ms que repetir su propia definicin acaso demasiado estrecha de lo anmico. Al filsofo le resulta fcil afianzarse en esta certidumbre, pues no conoce el material cuyo estudio forz al analista a creer en actos
El inters por el psicoanlisis (1913), en: Freud, Sigmund, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1993, vol. XIII, p.181. 23 Algunas lecciones elementales sobre psicoanlisis (1940[1938]), en: Freud, Sigmund, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1993, vol. XXIII, p.288. 24 Lo inconsciente (1915), en: Freud, Sigmund, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1993, vol. XIV, p.169. 8
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anmicos inconscientes. () Tambin el analista declina decir qu es lo inconsciente, pero puede indicar el campo de fenmenos cuya observacin le impuso el supuesto de lo inconsciente.25 De nuevo es la clnica el factor de prueba invocado. Tan inamovible fue su postura frente a este problema axial que Freud hizo de lo inconsciente uno de los blasones que deban ostentar los partidarios del psicoanlisis (lo mismo haba hecho en relacin a otros temas): aqu est el primer shibblet del psicoanlisis. Para la mayora de las personas de formacin filosfica, la idea de algo psquico que no sea tambin conciente es tan inconcebible que les parece absurda y desdeable por mera aplicacin de la lgica. Creo que esto se debe nicamente a que nunca han estudiado los pertinentes fenmenos de la hipnosis y del sueo, que y prescindiendo por entero de lo patolgico imponen por fuerza esa concepcin. Y bien; su psicologa de la conciencia es incapaz por cierto de solucionar los problemas del sueo y de la hipnosis.26 Hacia 1925, Freud hizo un balance del papel que la especulacin haba tenido en sus ltimos trabajos atemperando la inquietud de sus lectores: No se tenga la impresin de que en este ltimo perodo de mi trabajo yo habra vuelto la espalda a la observacin paciente, entregndome por entero a la especulacin. Ms bien me he mantenido siempre en estrecho contacto con el material analtico, y nunca he dejado de elaborar temas especiales, clnicos o tcnicos. Y aun donde me he distanciado de la observacin, he evitado cuidadosamente aproximarme a la filosofa propiamente dicha. Una incapacidad constitucional me ha facilitado mucho esa abstencin. 27 Caracterizar lo filosfico como una zona de riesgo (he evitado cuidadosamente aproximarme a la filosofa propiamente dicha) y transformar una minusvala estructural en virtud (una incapacidad constitucional me ha facilitado mucho esa abstencin) acentuaban las reservas de Freud hacia una disciplina a la que, empero, recurra para obtener sus insignias epistmicas.

Las resistencias contra el psicoanlisis (1925), en: Freud, Sigmund, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1993, vol. XIX, p.230. 26 El yo y el ello (1923), I. Conciencia e inconsciente, en: Freud, Sigmund, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1993, vol. XIX, p.15. 27 Presentacin autobiogrfica (1925[1924]), en: Freud, Sigmund, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1993, vol. XX, p.56. 9

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Cuando Freud desmarca al psicoanlisis de la especulacin filosfica, enfrenta una paradoja evidente: los datos empricos, clnicos, precisaban una reflexin metapsicolgica que necesariamente implicaba una dimensin conjetural, abductiva. Paradoja que, dicho sea de paso, est explicitada en el escrito recin aludido donde tambin: La articulacin de lo inconsciente se entrama con el intento de concebir al aparato psquico como edificado a partir de cierto nmero de instancias o sistemas, de cuya recproca relacin se habla con expresiones espaciales, a pesar de lo cual no se busca referirla a la anatoma real del cerebro. (Es el punto de vista llamado tpico.) Estas representaciones y otras parecidas pertenecen a una superestructura especulativa del psicoanlisis; todas y cada una de sus piezas se sacrificaran o trocarn sin dao ni lamentaciones tan pronto como demuestren su insuficiencia.28 Hablar de una superestructura especulativa del psicoanlisis equivale a reconocer que la observacin paciente (propia de la ciencia, se entiende), no tiene por qu ser contrapuesta a la especulacin (no se piense que he vuelto la espalda a la observacin paciente, entregndome por entero a la especulacin, es la peticin de Freud). El postulado del aparato psquico (presupuesto basal del psicoanlisis todo), compuesto de instancias o sistemas vinculados por relaciones espaciales sin no obstante asiento anatmico no constituye una de las ms slidas pruebas de la potencia conjetural de esa superestructura especulativa que la metapsicologa es? A no ser que Freud est dando por implcita una diferencia entre la especulacin filosfica y la especulacin metapsicolgica (diferencia, si la hay, que cumplimentara el imperativo ya citado de trasponer la metafsica en metapsicologa),29 suposicin sensata si se confronta el siguiente pasaje: El psicoanlisis establece una premisa fundamental cuyo examen queda reservado al pensar filosfico y cuya justificacin reside en sus resultados () Suponemos que la vida anmica es la funcin de un aparato al que atribuimos ser extenso en el espacio y estar compuesto por varias piezas; nos lo representamos, pues, semejante a un telescopio, un

Ibid., p.31. V. Psicopatologa de la vida cotidiana (1901), en: Freud, Sigmund, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1993, vol.VI, p.251.
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microscopio, o algo as. () el despliegue consecuente de esa representacin es una novedad cientfica. 30 Por qu el postulado metapsicolgico del aparato psquico premisa fundamental para el psicoanlisis, tendra que someterse al examen del pensar filosfico?; es que la especulacin psicoanaltica metapsicolgica difiere en algo de la inherente a la metafsica? 31 Es irrebatible que el espritu puede cambiar de metafsica, pero no puede prescindir de ella. Por lo tanto preguntamos a los hombres de ciencia: cmo pensis, cules son vuestros tanteos, vuestros ensayos, vuestros errores? Bajo qu impulsos cambiis de opinin? () Comunicadnos sobre todo vuestras ideas vagas, vuestras contradicciones, vuestras ideas fijas, vuestras convicciones sin prueba () Debera fundarse una filosofa del detalle epistemolgico.32 La tcnica psicoanaltica (entendida como aquello que fundamenta un modo especfico de proceder con lo inconsciente), instrumenta una serie de postulados que derivan de un complejo aparato conceptual. No es ste un requisito para toda disciplina que reclame un lugar entre las ciencias naturales (Naturwissenschaft), suerte que Freud dese siempre para el psicoanlisis? No en balde, cuando intenta perfilar una plataforma epistemolgica propia del psicoanlisis, evoca las analogas con la Qumica y la Fsica: Los procesos de los que se ocupa el psicoanlisis son en s tan indiscernibles como los de otras ciencias, qumicas o fsicas, pero es posible establecer las leyes a que obedecen, perseguir sus vnculos recprocos y sus relaciones de dependencia sin dejar lagunas por largos trechos o sea, lo que se designa como entendimiento del mbito de fenmenos naturales en cuestin. Para ello, no puede prescindir de nuevos supuestos ni de la creacin de conceptos nuevos, pero a stos no se los ha de menospreciar como testimonios de
Esquema del psicoanlisis (1938), parte I, en: Freud, Sigmund, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1993, vol. XXIII, p.143. 31 Como se sabe por citar arbitrariamente una postura filosfica sobre este asunto el empirismo lgico o neopositivismo del Crculo de Viena considera que el discurso metafsico carece de sentido, por razn de que los trminos que emplea no son empricamente verificables. Son verificables el aparato psquico, las pulsiones, la economa psquica, las instancias tpicas (yo, ello, supery; inconsciente, preconsciente, consciente)? 32 Bachelard, Gaston, La filosofa del no [1940], Buenos Aires, Amorrortu, 2003, pp.14 y 15. Recurdese que Bachelard propona una epistemologa fraccionada para as poder reconocer diversas escalas de experiencias () en lugar de una captacin inmediata del objeto () una intuicin progresivamente organizada (V. Denis, Anne-Marie, El psicoanlisis de la razn de Gaston Bachelard, en: Canguilhem, Georges, Hippolyte, Jean et al., Introduccin a Bachelard, Buenos Aires, Calden, 1973, p.82 y 83). 11
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nuestra perplejidad, sino que ha de estimrselos como enriquecimientos de la ciencia; poseen ttulos para que se les otorgue, en calidad de aproximaciones, el mismo valor que a las correspondientes construcciones intelectuales auxiliares de otras ciencias naturales, y esperan ser modificados, rectificados y recibir una definicin ms fina mediante una experiencia acumulada y tamizada. Por tanto, concuerda en un todo con nuestra expectativa que los conceptos fundamentales de la nueva ciencia, sus principios (pulsin, energa nerviosa entre otros), permanezcan durante largo tiempo tan imprecisos como los de las ciencias ms antiguas (fuerza, masa, atraccin). 33 Freud no ignoraba, pues, que la razn multiplica sus objeciones, disocia y reconfigura las nociones fundamentales y ensaya las abstracciones ms audaces, de modo que por qu no podramos fijar la abstraccin como el derrotero normal y fecundo del espritu cientfico?.34 Dicho sea de paso, en su tiempo Freud podra haber encontrado en la filosofa un apoyo invaluable para argumentar la necesidad de postular supuestos tericos que la clnica haca necesarios: al corriente de lo que a la sazn Hans Vaihinger expona en su Filosofa del como si (Die Philosophie des Als-Ob [1911]) Freud decidi rechazar vehementemente que al psicoanlisis pudiera relacionrsele con el ficcionalismo. En su obra, Vaihinger homologa la hiptesis (entendida como construccin provisional que tiende al establecimiento de una verdad cientfica), a la ficcin (que cumple con una finalidad pragmtica y a la que, en tanto no confirme su pertinencia, debe tratarse como si fuera verdadera). Freud reflexiona al respecto que la filosofa del como si [supone] que en nuestra actividad de pensamiento abundan los supuestos cuyo carcter infundado y aun absurdo discernimos claramente. Se les llama ficciones, pero por mltiples motivos prcticos tenemos que comportarnos como si creyramos en ellas. Esto es vlido para las doctrinas religiosas a causa de su incomparable importancia para la conservacin de la sociedad humana. Semejante argumentacin no dista mucho del Credo quia absurdum. Pero opino que el reclamo del como si es de tal ndole que slo un filsofo puede postularlo. Quien no est influido en su pensamiento por los artificios de la filosofa nunca podr aceptarlo; para l, todo queda dicho con la admisin del carcter absurdo,
Esquema del psicoanlisis (1938), en: Freud, Sigmund, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1993, vol. XXIII, p.157. 34 Bachelard, Gaston, La formacin del espritu cientfico, Mxico, Siglo XXI, 1985, pp. 9 y 8. 12
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contrario a la razn. Es imposible moverlo a que renuncie, nada menos que en el tratamiento de sus intereses ms importantes, a las certezas que suele pedir en todas sus actividades habituales.35 Es claro que Freud prefiere acogerse a los datos de las ciencias duras: Todas las ciencias descansan en observaciones y experiencias mediadas por nuestro aparato psquico; pero como nuestra ciencia tiene por objeto a ese aparato mismo, cesa la analoga. Hacemos nuestras observaciones por medio de ese mismo aparato de percepcin, justamente con ayuda de las lagunas en el interior de lo psquico, en la medida en que completamos lo faltante a travs de unas inferencias evidentes y lo traducimos a material consciente. De tal suerte, establecemos, por as decir, una serie complementaria consciente de lo psquico inconsciente. Sobre el carcter forzoso de estas inferencias reposa la certeza relativa de nuestra ciencia psquica. Quien profundice en este trabajo hallar que nuestra tcnica resiste cualquier crtica. 36 Queda claro que las fuerzas psquicas que actan en el conocimiento cientfico son ms confusas, ms sofocadas, ms titubeantes de lo que se imagina. 37

Las influencias En cuanto a reconocer la influencia de ciertos filsofos en la concepcin de postulados psicoanalticos especficos, Freud fue siempre reacio. Baste un ejemplo de esta resistencia: Evocando los basamentos del psicoanlisis, Freud reconoce al sesgo su deuda filosfica: Entre los otros factores que por mi trabajo se fueron sumando al mtodo catrtico y lo trasformaron en el psicoanlisis, quiero destacar: la doctrina de la represin y de la resistencia, la introduccin de la sexualidad infantil, y la interpretacin y el uso de los sueos para el reconocimiento de lo inconsciente. En cuanto a la doctrina de la represin, es seguro que la conceb yo independientemente; no s de ninguna influencia que me haya
El porvenir de una ilusin (1927), en: Freud, Sigmund, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1993, vol. XXI, p.28. 36 Esquema del psicoanlisis (1938), en: Freud, Sigmund, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1993, vol. XXIII, p.157. 37 Bachelard, Gaston, La formacin del espritu cientfico, Mxico, Siglo XXI, 1985, p.10. 13
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aproximado a ella, y durante mucho tiempo tuve a esta idea por original, hasta que Otto Rank nos exhibi aquel pasaje de El mundo como voluntad y representacin, de Schopenhauer, donde el filsofo se esfuerza por explicar la locura. Lo que ah se dice acerca de la renuencia a aceptar un fragmento penoso de la realidad coincide acabadamente con el contenido de mi concepto de represin, tanto, que otra vez puedo dar gracias a mi falta de erudicin libresca, que me posibilit hacer un descubrimiento. No obstante, otros han ledo ese pasaje y lo pasaron por alto sin hacer ese descubrimiento, y quiz lo propio me hubiera ocurrido si en aos mozos hallara ms gusto en la lectura de autores filosficos. En una poca posterior, me rehus el elevado goce de las obras de Nietzsche con esta motivacin consciente: no quise que representacin-expectativa de ninguna clase viniese a estorbarme en la elaboracin de las impresiones psicoanalticas. Por ello, deba estar dispuesto y lo estoy, de buena gana a resignar cualquier pretensin de prioridad en aquellos frecuentes casos en que la laboriosa investigacin psicoanaltica no puede ms que corroborar las intelecciones obtenidas por los filsofos intuitivamente. 38 No sin irona (puedo dar gracias a mi falta de erudicin libresca), y muy lejos de rendir tributo a los que retroactivamente devenan sus precursores, Freud atribuye a su propia ignorancia el no haber advertido que dos piedras basales del psicoanlisis estaban in nuce ya contenidas en Schopenhauer y en Nietzsche. Ms an, niega su temprano inters por la filosofa y remata afirmando que de haber ledo ms filosofa quiz tampoco habra descubierto lo que durante aos le pareci un descubrimiento original (otros han ledo ese pasaje y lo pasaron por alto sin hacer ese descubrimiento, y quiz lo propio me hubiera ocurrido si en aos mozos hallara ms gusto en la lectura de autores filosficos; ...si en mis jvenes aos hubiera tenido ms aficin a la lectura de autores filosficos, dice la traduccin de Lpez-Ballesteros).39 De modo que lo hasta entonces tenido por original la represin deja de serlo, no por la genialidad intuitiva de Schopenhauer sino por la atenta e intrusiva lectura que de l hiciera Otto Rank. Ntese asimismo que escribir me rehus el elevado goce de las obras de Nietzsche (o me he privado de propsito del alto placer de leer a Nietzsche, en la versin de Lpez-

Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico (1914), en: Freud, Sigmund, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1993, vol. XIV, p.15. 39 Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico (1914), en: Freud, Sigmund, Obras Completas, Madrid, Biblioteca Nueva (3 vols.), 1973, vol. II, p.1900. 14

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implica una denegacin intrnseca: cmo valorar el elevado goce o el alto

placer que una obra por Freud desconocida procurara? 41 Es preciso, pues, ensayar una lectura arqueolgica que pondere hasta qu punto se sotienen las aseveraciones freudianas acerca de su desconocimiento de la obra nietzschiana pues las posibles consonancias entre las obras de Freud y Nietzsche (hay otras es peores todava, dira el segundo)42 fueron sealadas desde los tiempos en que el psicoanlisis se gestaba. Ledo aprs-coup, Nietzsche sonaba freudiano. Se extendi entonces la idea, imprecisa y ambigua, de que Nietzsche era el gran precursor de Freud: imprecisa porque no basta pesquisar similitudes conceptuales para empatar sistemas de pensamiento; ambigua porque aunque ambos autores usen idnticos trminos en varios momentos, stos remiten en cada caso a espectros de reflexin esencialmente distintos. Ciertamente puede hacerse una relacin de conjeturas que en Nietzsche anticipaban lo que Freud sistematizara con extraordinario rigor. Pero las correspondencias entre ambos autores devienen tales en la medida en que la confrontacin de escritos especficos no se reduzca a una bitcora de vagas analogas. La postura de Freud ante Nietzsche debe contextualizarse en el marco de las relaciones que Freud guardaba con la filosofa en general. Sin embargo, la posicin freudiana frente a los filsofos encuentra en el caso de Nietzsche excepciones que a lo largo de este captulo se explicitarn puntualmente. En efecto, no se trata slo de un filsofo cuya sonoridad especulativa se vera magnificada en la caja de resonancia freudiana; se trata del filsofo en el que Freud no sin una gran resistencia buscara la cabal legitimacin de postulados psicoanalticos muy precisos. Siempre que Freud quiso desmarcarse de la influencia nietzschiana, hubo alguien para sealarle que algunas de sus dilucidaciones haban sido ya anticipadas por Nietzsche. Y porque de ningn otro filsofo se deslinda Freud tan enfticamente es que importara indagar los contenidos latentes que subyacen a un nfasis tal, nunca tan manifiesto.

Ibid. A las mltiples correspondencias entre las obras de Freud y Nietzsche est dedicado un captulo especfico de esta tesis. 42 Nietzsche, Friedrich, El crepsculo de los dolos [1888], Pasatiempos intelectuales (aforismo 16), en: Obras inmortales, vol. III, Barcelona, Edicomunicacin, 2003, p.1339.
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