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Autor

Coautor Volumen Revista

Fecha Julio Septiembre

L. T. JOHNSON

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H. BLOCK A. TORRES QUEIRUGA F. MUSSNER

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Julio Septiembre Julio Septiembre Julio Septiembre Julio Septiembre Julio Septiembre Julio Septiembre Julio Septiembre

Th. SDING

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B. WIELENGA J. CARRERA P. VERSPIEREN

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H. VORGRIMLER

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Julio Septiembre

Articulo Koinona: diversidad y 2001 unidad en el cristianismo primitivo La Eucarista 2001 hace siempre la Iglesia? Todava el Dios 2001 de los filsofos? Jess de Nazaret: 2001 verdadero judo Con lo judo pierde o gana la 2001 identidad cristiana? Universalismo o 2001 etnicidad en la Biblia Qu es la tica 2001 civil? La clonacin 2001 humana y sus avatares La ciencia litrgica: una necesidad vital para la teologa y 2001 para la Iglesia. Modestas aspiraciones de un tel

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LUKE TIMOTHY JOHNSON

KOINONA: DIVERSIDAD Y UNIDAD EN EL CRISTIANISMO PRIMITIVO

Como un testimonio de que, cuando se escribi el cuarto Evangelio, el problema de la unidad exista e inquietaba a los cristianos, pone Juan en labios de Jess, en la llamada oracin sacerdotal, aquellas palabras: Que todos sean uno, como t, Padre, ests en m y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me enviaste (Jn 17,21). El hecho de que ste siga siendo hoy el principal problema de la Iglesia justifica la necesidad de reflexionar sobre los orgenes del cristianismo y avala el esfuerzo del autor del presente artculo por rehacer, con el rigor de la ciencia histrica y con la acriba del telogo, lo que aconteci en la primitiva Comunidad cristiana, para que nos sirva de orientacin en la resolucin de la problemtica actual. Las preguntas que el autor se plantea son bsicas: Cmo pueden los cristianos, que pertenecen a la religin ms dividida entre todas las religiones del mundo, apelar al NT como norma viviendo como viven versiones tan distintas de dicha norma? Por qu, pese a sus divisiones, se conserva el cristianismo distinto respecto al resto de las religiones del mundo? El presente artculo, que constituye la Bellarmine Lecture 1999 (Conferencia Belarmino 1999), pasa revista a las tres respuestas clsicas a las preguntas planteadas y propone una base histrica para resolver el enigma. Koinonia: diversity und unity in early Christianity, Theology Digest 46(1999) 303-313. Hay tres afirmaciones ciertas sobre el cristianismo. Primera: aun profesando un ideal de unidad, el cristianismo es la religin ms dividida. Sin contar con escisiones anteriores, est el cisma del siglo XI entre catlicos y ortodoxos y la Reforma del siglo XVI que gener centenares de comunidades protestantes. Segunda: cada divisin y subdivisin del cristianismo fundamenta sus reivindicaciones en el NT. Tercera: a pesar de esas divisiones, podemos fcilmente distinguir un cristiano de un budista, un musulmn, un judo o un hind. Dnde se halla la raz de estos hechos? Cmo puede todo el mundo apelar a un mismo texto normativo viviendo unas versiones del NT tan distintas e incluso opuestas? E igualmente enigmtico: por qu, a pesar de todo, cabe distinguir a los cristianos de todos los dems adeptos de otras religiones? La clave reside en los comienzos del cristianismo, un hecho que exige que razonemos como historiadores. El tpico diversidad-unidad en el cristianismo primitivo no es nuevo. Presentar tres teoras clsicas para explicar cmo una reli163

HEINRICH BLOCK

LA EUCARISTA HACE SIEMPRE LA IGLESIA?

Este artculo, que toma como punto de partida el clebre texto del ms tarde Card. de Lubac, nos brinda la oportunidad de meditar, como l hiciera en su Mditation sur lglise, sobre el misterio de la Iglesia y sobre la realidad de su vida. Justamente esta obra del jesuita francs apareci poco despus de haber salido a la luz pblica en 1950 la Encclica Humani generis, por la que Po XII pona en entredicho la llamada Nouvelle Thologie, de la que de Lubac era uno de los principales representantes, sobre todo por su libro Le surnaturel, publicado unos aos antes. Esta obra signific y significa todava una crtica profunda y bien documentada a la teologa postridentina y neoescolstica e intentaba recuperar el patrimonio tradicional del agustinismo como medio para superar el ostracismo de la teologa y tender un puente entre ella y el mundo moderno (vase Komonchak, Teologa y cultura a mediados de siglo: el ejemplo de Henri de Lubac: ST n 121, 1992, 13-23). La respuesta de H. de Lubac a la Humani generis no fue ni la rebelin ni la simple sumisin, sino la meditacin sobre la Iglesia desde la fe. Es as como naci Meditation sur lglise. Posteriormente de Lubac fue uno de los expertos del Vaticano II, que promovi el dilogo Iglesia-mundo, y en 1983 fue promovido al cardenalato por Juan Pablo II. Los tiempos han cambiado.Y no sera aventurado afirmar que la coyuntura eclesial actual tenga algn parecido con la de los aos cincuenta. Por esto se impone meditar de nuevo sobre la Iglesia. ste es un valor aadido al presente artculo que, si bien se mueve en un plano distinto -el de la pastoral de los sacramentos y ms en particular de la Eucarista- pone de manifiesto cmo la realidad eclesial actual muestra que -en contraposicin con el adagio de H. de Lubac- no siempre la Eucarista hace la Iglesia. Leucharistie fait-elle toujour lglise?, La Maison Dieu 223 (2000) 19-32. El ttulo de este artculo alude al clebre adagio de Henri de Lubac. A menudo se le cita as: La Iglesia hace la Eucarista; la Eucarista hace la Iglesia. Pablo VI y Juan Pablo II han reasumido la frmula subrayando su riqueza y su pertinencia. Tiene todos los visos de una sentencia patrstica. La pregunta que campea en el ttulo podra parecer retrica. Sin
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embargo, en la coyuntura actual de la Iglesia, este interrogante no puede ser soslayado. Sabemos que la tasa de participacin en la celebracin eucarstica dominical apenas supera el 10% de los fieles. Raras son las realidades eclesiales en las que se d una distancia tan grande entre los discursos de la Iglesia en sus instancias ms autorizadas y la prctica real de

ANDRS TORRES QUEIRUGA

TODAVA EL DIOS DE LOS FILSOFOS?

Durante siglos se tuvo por evidente que a la afirmacin de Dios se puede llegar por la fe y/o por la razn, y se aada que ni la fe est desprovista de racionalidad ni la razn excluye el camino de la fe, sino que incluso lo prepara. En todo caso, una cosa parece clara: en la aproximacin a ese misterio que llamamos Dios y del que la teologa negativa insiste en su inefabilidad (vase ST n 157, 2001, 21-32, 33-47), fe y razn constituyen dos caminos distintos, pero no contrapuestos. Sin embargo, el famoso dicho de Blas Pascal, fruto de una experiencia profunda de Dios Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob; no Dios de los filsofos y de los sabios!- traz una lnea divisoria entre el Dios de los creyentes y el de los pensadores, que se prolong hasta bien entrado el siglo XX. El estudio crtico de las fuentes bblicas y el replanteamiento de lo sobrenatural, por una parte, y lo que podramos llamar la historificacin de la razn y la valoracin de la experiencia como fuente de conocimiento, por otra, han acercado ambas vas hasta llevarlas a una cierta convergencia en el Infinito. El autor del presente artculo examina el origen y la naturaleza de la contraposicin ferazn y muestra hasta qu punto, reasumiendo la experiencia de Pascal en un horizonte ms amplio, es posible hoy superar la antinomia y evitar el escollo de la doble verdad. Todava el Dios de los filsofos? Razn y Fe 242 (2000) 165-178. De nuevo la doble verdad? Como los grandes problemas, tambin los grandes tpicos tienen larga vida: se crean superados, pero reaparecen bajo formas inesperadas. El tema de la doble verdad es uno de ellos y el tema Dios de Abraham... Dios de los filsofos, una variacin del mismo. Si hay un Dios y este Dios es nico, no puede haber un Dios para los filsofos y otro para los creyentes. Existen ciertamente diferencias. Se trata, desde luego, de distintos contextos pragmticos. Pero el referente es el mismo. Distincin no significa oposicin y menos todava exclusin. Perspectivismo y pluralismo son conceptos admitidos que lo muestran. Tratar de restablecer la unidad, afirmndola en principio y esforzndose en realizarla en la prctica intelectual no significa ignorar los abusos ni desconocer la dificultad. Siglos de insistir en una concepcin de lo divino desgarrada por un dualismo han alimentado el equvoco de la oposicin. Luego el prestigio de Pascal, reforzado por la autenticidad de una experiencia ardiente con fecha precisa la noche del 23 al 24 de noviembre de 1654 ha convertido la distincin radical en tpico casi indiscutible. Dios de Abraham, Dios de Isaac,
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FRANZ MUSSNER

JESS DE NAZARET:VERDADERO JUDO

En el ltimo decenio del siglo XX cobr un nuevo impulso el movimiento de acercamiento, iniciado con el Vaticano II (Declaracin Nostra aetate, n 4) y continuado no sin altibajos- despus, entre judasmo y cristianismo. Los cristianos reconocieron mejor las races veterotestamentarias y judas de sus escritos sagrados, lo cual no slo incidi favorablemente en la exgesis y la hermenutica de los textos inspirados, sino tambin en la revisin de no pocos conceptos teolgicos, en especial soteriolgicos. Por parte juda se puso de manifiesto la tendencia a rehabilitar la figura de Jess y a considerarlo no slo como parte del patrimonio cultural y religioso de Israel, sino simplemente como judo, como uno de los suyos. No hay duda de que Auschwitz, con todo lo que signific y significa, ha contribuido eficazmente a este cambio. El artculo que presentamos se halla justamente en la confluencia de esas dos tendencias o movimientos. Nada mejor para resumirlo que las palabras, citadas por el propio autor, de la Congregacin para la Doctrina de la fe, en un documento sobre la manera de presentar los judos y el judasmo en la predicacin y en la catequesis (24.06.1985): Jess fue judo y siempre lo ser. Jesus von Nazareth: vere homo iudaeus, Catholica 54 (2000) 200207. Con el Concilio de Calcedonia (451) ensea la Iglesia: Jesucristo es perfecto en la divinidad y perfecto en la humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre, por lo cual sus dos naturalezas en l Hijo de Dios encarnado- estn unidas sin confusin. En conexin con la reflexin cristolgica despus de Auschwitz, queda patente la necesidad de precisar la formulacin conciliar verdadero hombre con la siguiente ampliacin: verdadero judo. Pues, segn su naturaleza humana, Jess fue judo. As, en lnea con el NT, cabe hacer las siguientes afirmaciones: 1. Jess fue el hijo de la juda Mara, natural de Nazaret en Galilea, como atestiguan los relatos de la infancia de Mateo y Lucas (vase tambin Jn 1,45s y el ttulo de la cruz). Que Mara, la madre de Jess, era de Nazaret es indiscutible. Y, segn un antiguo principio judo, el que nace de una mujer juda es judo. Es el caso de Jess. En Rm 9,5 afirma Pablo: de ellos -de los judos- surgi Cristo segn la carne. Y en Ga 4,4 aade: Pero, llegada la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley. De acuerdo con esta ltima afirmacin, refiere Lucas (2,21) que Jess fue circuncidado el octavo da tras su nacimiento.Y luego (2,39) afirma que Mara y Jos
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cumplieron todo lo que prescribe la Ley del Seor (expresin que sale cinco veces en Lc 2,21-40). El propio Jess se educ y vivi conforme a la Ley juda. A los doce aos fue a Jerusaln para celebrar la Pascua (Lc 2,41-52).Y, segn su costumbre va a la sinagoga los sbados (Lc 4,16). Por el contexto, esto se refiere a su permanencia en su pueblo de Nazaret. Pero tambin en sbado predica, por ej. en la sinagoga de Cafarnaum (Lc 4,31-37). 2. En el prlogo de su Evangelio, hace constar Mateo la genealoga de Jess. En ella es presentado como hijo de David e hijo de Abraham.As, desde el primer versculo de su Evangelio, deja en claro Mateo que, de lo que se trata en l es del Jess-hombre, de cmo se desarroll concretamente su historia y de su relacin con la historia juda. Como hijo de David, l dio cumplimiento a las promesas de la Escritura y a la esperanza de Israel. En la primitiva Iglesia la ascendencia davdica de Jess forma parte de la confesin de fe. As Pablo en Rm 1,3, en donde segn creen comnmente los exegetas- elabora una antigua confesin de fe muy probablemente judeo-cristiana: la filiacin davdica de Jess es parte integrante de la fidelidad de Dios con su pueblo. Segn la expectacin veterotestamentaria y juda, el Ungido del Seor haba de ser Rey de Israel y de los pueblos. Por esto, si en 2 Tm 2,8, al destinatario de la carta se le dice acurdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, del linaje de David segn
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mi Evangelio, este Evangelio concuerda con la antigua frmula de Rm 1,3s. La referencia a la ascendencia de Jess no apunta a su funcin cristolgica o soteriolgica, sino a su origen como hombre. Queda, pues, de manifiesto que la ascendencia davdica de Jess y juntamente el hecho de ser judo no slo es aseverado para el mbito prepascual, sino tambin en el mbito de la primitiva Iglesia para el Resucitado e incluso en el Apocalipsis expresamente para el exaltado al cielo. As en Ap 3,7 se le designa como el Santo, el veraz, el que tiene la llave de David, el que abre y nadie cierra, cierra y nadie abre, designacin que alude a Is 22,22. El que posee la llave de David puede abrir el palacio real de Jerusaln. De un modo semejante, puede ahora el hijo de David abrir y cerrar las puertas de la Jerusaln celestial. Segn Ap 22, 16b, Jess es raz y vstago de David. La mejor versin de esta frase nos la proporciona Ch. Maurer: el retoo de la raz de David (o sea, el descendiente). Obsrvese el artculo: Jess es el descendiente de David. Existe en el fondo una altsima pretensin: desde los tiempos de David, toda la historia de Israel alcanza su culmen en Jesucristo. Adese a esto la cita de Is 11,1.10 en Rm 15,12: Se alzar el retoo de Jos, se levantar a gobernar las naciones: en l esperarn los pueblos. Esta cita la refiere Pablo a Cristo como servidor de los circuncisos, o sea de los judos. l ha de ser tambin Seor y esperanza de los pueblos

gentiles. Hemos de referirnos tambin a Ap 5,5b: Mira, ha vencido el Len de la tribu de Jud, el retoo de David: l puede abrir el rollo de los siete sellos. Segn Gn 49,9s, la bendicin de Jacob sobre Jud dice as: Jud, cachorro de len (...). No se apartar de Jud el cetro ni el bastn de mando de entre sus rodillas, (..) hasta que le rindan homenaje los pueblos. En Ap 5,5 ese len, ese retoo de David, no es otro que el Mesas Jess exaltado al cielo. l, el cordero sacrificado, es el nico capaz de abrir el rollo de los siete sellos.Tambin el judasmo temprano refiri al Mesas venidero la bendicin de Jacob a su hijo Jud. Jesucristo exaltado es, pues, segn el NT, el retoo (hijo) de David y con esto el eterno judo en el trono de Dios.Y, como el crucificado, es el Rey de los judos (ttulo de la cruz). 3. Reconocern tambin los judos al Cristo de la Parusa como su Mesas? Esta pregunta apunta a la exgesis del discutidsimo texto de Mt 23,38s (y Lc 13,35): He aqu que vuestra casa os queda desierta; pues os digo que no vais a verme a partir de ahora hasta que digis: Bendito el que viene en nombre del Seor!. En estos dos versos se juntan extraamente una amenaza y un anuncio proftico. Con el vuestra casa piensa ciertamente el evangelista en el templo, que ha sido abandonado por la Schekin (presencia de Yahv) y que, desde su destruccin, por los romanos el ao 70, permanece desierto. Esto suce-

di en perjuicio (hymn- os:dativo incommodi) de los judos, probablemente en opinin del evangelista- como castigo para ellos, por haber rechazado a Jess y haber provocado su muerte. Tanto para los evangelistas como para sus lectores, la destruccin del templo constitua la ejecucin de un juicio pronunciado por Jess. Si luego Jess prosigue exponiendo los motivos (pues os digo que no vais a verme a partir de ahora) esta motivacin slo tiene sentido si sus oyentes (judos) no lo van a ver a partir de ahora porque desde su resurreccin dej este mundo y con esto se hizo invisible para Israel y para todo el mundo. El acento se pone en el no vais a ver. Que pretenda ser entendido como castigo para los obstinados judos de ningn modo se deduce del texto. Este no ver no va a durar siempre, sino hasta que digis: Bendito el que viene en nombre del Seor!. Esto plantea la pregunta: Hasta cundo? Las partculas griegas os n (hasta que) significan un giro. En este caso un giro del estado de carencia de la salvacin al estado de logro de la misma mediante la salutacin aprobatoria de los judos que ahora, en la parusa de Cristo, ven. Ahora pueden ellos exclamar Bendito el que viene en nombre del Seor!, pues ellos ven en su venida al que viene. La amenaza de Mt 23,38 se convierte en anuncio positivo: con la parusa llega para los judos el tiempo de la salvacin permanente. Coincide con el anuncio proftico de PaJses de Nazaret: verdadero judo 193

blo en Rm 11,26: Y as se salvar todo Israel, segn lo escrito: de Sin saldr el liberador...La salvacin de todo Israel no consiste ciertamente en una conversin en masa de los obstinados judos antes de la parusa, como tal vez se afirma. Ms bien es el resultado de una visin positiva, salvifica, de la parusa de Cristo. El judo e hijo de David Jess de Nazaret ser tambin el liberador del pueblo del que surgi. 4. Esto sigue la lnea de Jess en el tiempo prepascual, pues l se consider ciertamente como enviado a las ovejas descarriadas de la Casa de Israel (Mt 15,24). l se hizo servidor de los circuncisos en atencin a la fidelidad de Dios (Rm 15,8). l era judo y actu a favor de su pueblo. Quera proporcionarle la salvacin del Reino de Dios que irrumpa en l. Sus discpulos haban de hacer lo mismo: Dirigos ms bien a las ovejas descarriadas de la Casa de Israel (Mt 10,6). Esta conciencia de ser enviado a su pueblo se manifiesta tambin en la parbola de los perversos viadores (Mt 21,33-46). El dueo de la via finalmente les envi a su hijo (21,37). Con esto se refiere Jess a s mismo y en 21,38s habla de su muerte violenta. Y los viadores coinciden con todo Israel. A propsito de Mt 15,23-24 observa acertadamente J.Gnilka: Todos los israelitas son ovejas descarriadas. Jess es consciente de haber sido enviado por Dios a todos los que pertenecen a su pueblo. De ah que Pablo afirme (Rm 11,26) que en la parusa todo Israel se salvar. El acento recae
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en el todo. Jess permanece para siempre fiel a s mismo y a su pueblo. Su contexto natural fue Israel, aunque no dejase de escuchar tambin el ruego de la mujer cananea. 5. Estaba Jess de Nazaret tambin en Auschwitz junto a su pueblo, al lado del pueblo judo? Ardua pregunta que contesto con un s rotundo. Recordemos el ttulo de la cruz. Con l quera Pilato burlarse de los judos: Mirad, un crucificado es vuestro rey! En Jn 19,21s consta una protesta de los sumos sacerdotes a la que Pilato no hace caso: Lo que he escrito, escrito est. Para la mirada profunda de la fe, Jess muri como rey de los judos. Muri por el pueblo, por su pueblo (vase Jn 11,50). Muri en la cruz con un grito:Dios mo, Dos mo, por qu me has abandonado? (Mc 15,34). Con este grito y este por qu se expresa la ms amarga experiencia del extremo abandono de Dios.Y ese por qu de Jess no recibe ninguna respuesta de su Dios (Dos mo), de la misma manera que la frecuente pregunta Dnde estaba Dios en Auschwitz queda sin autntica respuesta. Segn Flp 2,6-8, el igual a Dios se mostr en forma humana y, hacindose semejante a los seres humanos, se humill y se hizo obediente hasta la muerte y muerte de cruz. Concretamente, Cristo se manifest en la forma de un judo y muri de muerte violenta, como muchos millones de judos murieron de muerte violenta en los campos de exterminio. As, el judo Jess de Nazaret puede y debe

ser incluido entre esa gigantesca multitud. En sus ms de treinta lienzos de la cruz, el gran pintor judo Marc Chagall ha identificado al judo vejado, torturado y muerto con el judo Jess crucificado. En uno de sus ms famosos lienzos escribe Chagall el ttulo de la cruz en hebreo y, como pao sujeto a la cintura, le coloca al crucificado el chal judo de la plegaria. A la izquierda de la cruz, casas ardiendo, y a la derecha una sinagoga tambin ardiendo. Ante la cruz, el candelabro de los siete brazos y a ambos lados del mismo judos huyendo, uno de los cuales arrastra un rollo de la Torah. El pintor ve, pues, a Cristo crucificado totalmente identificado con los judos que sufrieron y murieron en la Shoah (holocausto). Y el poeta judo Paul Celan, poco antes de su muerte (1970), ante un grupo de la crucifixin del altar de Isenheim en Colmar, viendo en un solo Jess el abandono de Dios y la lucha moral de muchos judos torturados y muertos, escribi: como si fuese el cuerpo de cada uno de nosotros tu cuerpo, Seor. Y otro judo, Jules V. Isaac escribi: El brillo del horno crematorio de Auschwitz es para m el faro que gua todos mis pensamientos. Oh, hermanos mos judos, no creis que ha de fundirse con otro brillo, el de la cruz?. Hemos partido de la frmula cristolgica de Calcedonia y hemos dicho que la segunda parte de la misma verdadero hombrenecesitaba el complemento verdadero judo. El material aporta-

do parece justificar dicho complemento. Al hacerse hombre en el seno de la juda Mara, Jess de Nazaret no fue un hombre cualquiera. Fue un judo. Con su resurreccin y su exaltacin no renunci a su naturaleza juda, sino que la conserv de una forma gloriosa como el eterno judo, como el victorioso len del linaje de Jud. 6. Es cierto: hay que tener en cuenta tambin que el propio Jess nunca se atribuy el nombre de hijo de David, aunque dej que otros se dirigiesen a l como tal. Para l, la dignidad del Mesas no se agotaba con su filiacin davdica. Esto queda claro en una controversia de Jess con sus adversarios (en Mt los fariseos, en Mc y Lc, los letrados) que conservan los tres Sinpticos (Mt 22,4143; Mc 12,35-37; Lc 20, 41-44) y que hace referencia al salmo 110,1: Cmo dicen que el Mesas es hijo de David? Si el mismo David dice en el libro de los Salmos: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha hasta que haga de tus enemigos escabel de tus pies. Si David lo llama Seor, cmo puede ser su hijo?. La pregunta de Jess pone a su propia persona en el centro de las controversias. Los lectores de los Evangelios, sobre todo del de Mateo (genealoga de Jess) saben perfectamente que Jess de Nazaret es de ascendencia davdica. Pero tambin conocen la respuesta de Pedro a la pregunta de Jess: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16,16). De ah que slo ellos puedan contestar correctamente la pregunta. A los fariseos y a los letrados
Jses de Nazaret: verdadero judo 195

judos la pregunta de Jess les plantea un enigma insoluble, en cambio los lectores del Evangelio saben que Jess no es slo el hijo de David. l es ms: l se sienta a la derecha del trono de Dios, como Seor del mundo e Hijo de

Dios (vere Deus). Esto ltimo es el autntico objetivo del relato de los cuatro Evangelios. Pero esto no quita que, segn su naturaleza humana, Jess de Nazaret sea y siga siendo, verdadero judo.
Tradujo y condens: MRIUS SALA

El paso ulterior consiste en llegar a intuir que Dios est a nuestro lado y que participa en el dolor por todo este mal que devasta la tierra. l no est como un espectador desinteresado o un juez fro y lejano, sino que sufre por nosotros, por nuestras soledades incapaces de amar, porque l s que nos ama. El sufrimiento divino no es incompatible con las perfecciones divinas: es el sufrimiento del amor que comprende, la compasin activa y libre, fruto de una gratuidad sin lmites. Cada vez ms en el camino de la vida, bajo los rayos de luz del Evangelio, el Dios de Jesucristo se me ha mostrado como el Dios capaz de ternura y de piedad, hasta el punto de sufrir por los pecados del mundo; un Dios tierno como un Padre y una Madre, que no reniega nunca de sus hijos; un Dios humilde que manifiesta su omnipotencia y su libertad precisamente en su aparente debilidad frente al mal; un Dios que acepta sufrir por amor el peso de nuestro pecado y del dolor que este pecado introduce en el mundo. Pero justamente as, en la muerte de Jess en la cruz, Dios nos ensea a sacar el bien del mal, la vida de la muerte. Entonces resulta contradictorio que queramos ser continuamente gratificados por todos y por todo, comenzando por Dios, mientras lo contemplamos crucificado. Ojal que todos comprendisemos que el misterio de Dios muerto y resucitado es la clave de la existencia humana y el corazn del Evangelio y de nuestra fe! CARLO M. MARTINI, Card. Arzobispo de Miln, Un cam per a lEsglsia del nou milleni, Barcelona 2000, pg. 16.

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Franz Mussner

THOMAS SDING

CON LO JUDO PIERDE O GANA LA IDENTIDAD CRISTIANA?

Tesis de un especialista en Nuevo Testamento No basta con recordar que Jess fue y sigue siendo judo. Es evidente que, a partir de Jess, el judasmo que tampoco era monoltico- se bifurc: un camino condujo al judeo-cristianismo y otro al judasmo rabnico (por englobarlo con un solo nombre). El hecho de la oposicin inicial del judasmo oficial a la Iglesia naciente, sobre todo a partir del momento en que el fariseo Pablo de perseguidor de la Iglesia se convirti en apstol de las gentes, marc, durante los primeros siglos de nuestra era, la relacin judasmo-cristianismo en detrimento de ste ltimo. A lo largo de los siglos se cambiaron los papeles y fueron los cristianos los que, alentados por la postura ambivalente de la Iglesia o en connivencia con ella, cayeron en incomprensiones y no estuvieron exentos de responsabilidad en los sufrimientos e incluso en las persecuciones de judos. Auschwitz no es ms que el iceberg que, arrastrado por los vientos polares del nazismo hitleriano, hizo sucumbir a millones de seres humanos del pueblo que, pese a todo, sigue siendo el pueblo escogido (Rm 9,1-5; 11,1-2), pues Dios no se arrepiente de sus dones y de su llamada (Rm 11,29). Es necesario que los cristianos nos paremos a pensar. Es indispensable que los telogos y los exegetas sin dejar de afirmar la especificidad de la fe cristiana se dediquen a la trascendental tarea de redescubrir el judasmo del cristianismo y a reconocer lo que el judasmo aporta a la identidad cristiana. Esto es justamente lo que hace el artculo que presentamos. Das Jdische im Christentum Verlust oder Gewinn christlicher Identitt? Thesen eines Neutestamentlichers. Trierer Theologische Zeitschrift 109 (2000) 54-75. Determinar de nuevo la relacin entre judos y cristianos constituye una tarea epocal de la Iglesia y de la teologa actual. Y no basta una reflexin terica. Ante la terrible historia del antijudasmo cristiano cumple arrepentirse, pedir perdn y hacer propsito de enmienda. Esto ha de repercutir no slo en la predicacin y la catequesis, sino tambin en la liturgia, en la diacona y en todas las lneas de accin de la Iglesia. Es cierto que tambin hay que resolver problemas teolgicos. A la exgesis neotestamentaria le toca hacer sus aportaciones. Una: elaborar crticamente la propia historia descubriendo los antisemitismos manifiestos y los subliminares. Otra: el prosaico trabajo sobre los textos, o sea, el cuidadoso examen de las fuentes judas en el mbito del NT, la compren197

BASTIAAN WIELENGA

UNIVERSALISMO O ETNICIDAD EN LA BIBLIA

La conciencia de ser el pueblo escogido estuvo y est arraigada en Israel.Y no pocos cristianos participan de esa conciencia de elegidos. Pero qu es lo que la Biblia dice, en realidad, de la eleccin? Cmo resuelve la Biblia la dialctica entre universalismo y etnicidad o pertenencia a una etnia? Qu significa, en definitiva, la eleccin de Dios? Estas son las preguntas que se plantea el autor del presente artculo y que responde interrogando, a su vez, a la Biblia. En todo caso, hay algo que se deduce con toda claridad de los textos bblicos: si Dios elige a uno es en representacin y en bien de todos y, por consiguiente, lo nico que, con la eleccin se excluye es justamente la exclusin. Universalisme ou ethnicit dans la Biblie, Liaisons internationals, 96/ 97 (1998) 12-17. La Biblia empieza con la gran visin de un Dios creador del cielo y de la tierra y termina con una visin no menos universal: la de un nuevo cielo y una nueva tierra. Pero entre este principio y este final, la Biblia parece ms bien interesarse por el pequeo pueblo de Israel y por las comunidades marginales de los discpulos de Jess. Muchos son los que, ante esta reduccin de perspectiva, se sienten desconcertados. Algunos quieren salvar este desconcierto dirigiendo su atencin a ciertos pasajes de un carcter ms universal, como el de la alianza con No, a algunas visiones profticas de paz universal (Is 2,11) o a las perspectivas globalizantes, presentes en el NT, de un Reino de Dios. Este modo de ver no es satisfactorio: puede dar una interpretacin positiva de muchos pasajes de la Escritura, pero tiende a ver en Israel el paradigma del particularismo y de la exclusividad, para acabar afirmando un universalismo de los gentiles basado sobre la exclusin de Israel. La ceguera tnica Es bastante comprensible, pero totalmente errneo, querer reflexionar sobre el papel en la Biblia en trminos de etnicidad: considerar a Israel como un pueblo que, por su condicin de pueblo elegido, reivindica ciertos privilegios y que, en nombre de su eleccin, combate a los otros pueblos y se esfuerza por dominarlos. Esta manera de ver queda reforzada en la historia reciente, a partir de la creacin del Estado de Israel. De hecho, histricamente, Israel ha sido casi siempre muy marginal, en lucha continua por su supervivencia, aplastado por los poderes imperialistas. Despus de la huida de Egipto y del establecimiento en tierra de Palestina, la confederacin de las tribus se
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JOAN CARRERA

QE ES LA TICA CIVIL?
Hay una tica civil compartida por creyentes de distintas confesiones religiosas y por no creyentes? Sera una tica desde la cual los que nos sabemos ciudadanos del mundo podemos aunar nuestros esfuerzos en esa tarea de construir un mundo ms humano. La tica que mi fe implica puede articularse con ticas no cristianas y trabajar con ellas en este proyecto humanizador sin perder su especificidad? Estas son algunas de las preguntas que la profesora de tica de la Universidad de Valencia Adela Cortina ya en 1994 lanzaba en el XIII Congreso de Teologa del Centro Evangelio y Liberacin de Madrid. Nuestra revista conclua as el resumen de su contribucin: As como la universalidad de los mnimos es exigible, la de los mximos de felicidad es ofertable (ST n 134,1995, 139-142; de la misma autora: tica empresarial y opinin pblica ST n 147, 1998, 219-228). El autor del presente artculo vuelve sobre el tema de la tica Civil y lo expone con un rigor y una claridad que ayuda a situarlo en su contexto actual, a valorar sus ventajas y sus inconvenientes y a comprender mejor cul ha de ser la actitud cristiana frente a la tica de mnimos propia de la tica Civil. Qu s ltica Civil?, Biotica i debat 4 (1999) 1-6. En nuestra sociedad plural y democrtica conviven diversas formas de pensar, de entender la felicidad. Hemos consagrado un sistema poltico que, pese a sus deficiencias, permite el respeto a la pluralidad. Existe tambin un amplio consenso alrededor de determinados valores: la justicia, el respeto a las personas...El problema se presenta cuando queremos vivir estos valores en situaciones concretas. Sin embargo, en nuestra sociedad se levantan muchas voces exigiendo respuestas globales a los problemas de la humanidad (ecolgicos, bioticos, etc). La tica Civil se presenta como un nuevo intento de construir una tica universal basada en unos mnimos ticos compartidos por todo el mundo. Ello supone: a) la aconfesionalidad de la sociedad, b) la posibilidad de una tica puramente racional, c) que los humanos viven sus ticas de felicidad sin poder esperar compartirlas. La tica Civil pretende compartir entre todos unos mnimos ticos que sirvan de base para nuestra legislacin. No pretende ser una tica independiente de las otras, sino que las supone. El problema de esta propuesta estriba en cmo definir estos mnimos ticos comunes. Para conseguir estos mnimos compartidos y poder irlos ampliando, aplica el mtodo de la tica Discursiva de Habermas y Apel. Los contenidos se buscan a travs de un dilogo
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con una serie de condiciones, por ej.: tener presentes a todos los afectados por la cuestin propuesta, considerar a todo el mundo como interlocutor vlido y que todas las conclusiones sean siempre revisables hasta llegar a una situacin de verdadera comunicacin racional. El dilogo propuesto llega a un consenso, que no es estratgico o de mayoras, sino una convergencia tica entre todos los participantes. Los contenidos consensuados han de ser aceptados por todo el mundo y los contenidos ticos de mximos, que viven las diversas comunidades, han de ser tolerados. Los contenidos bsicos de la tica Civil podran concretarse, actualmente, en el respeto a los Derechos Humanos de primera, segunda y tercera generacin. Suelen denominarse de primera generacin los que hacen referencia a la libertad (derecho a la vida, a la libertad de expresin, de desplazamiento, a la intervencin en poltica...) que surgieron a la luz del liberalismo. Los de segunda generacin son los denominados derechos sociales, econmicos y culturales (hacen referencia a la vivienda, el alimento suficiente, la cultura, la salud, la jubilacin, la proteccin ante el paro...) Fueron las conquistas de los movimientos socialistas. Estas dos generaciones fueron reconocidas por la Declaracin Internacional de Derechos de la ONU (1948). Los derechos de tercera generacin no han sido recogidos en ninguna declaracin internacional. Entre ellos figuran: el derecho de toda persona a nacer y vivir en un am220 Joan Carrera

biente sano, no contaminado, y de nacer y vivir en una sociedad en paz. Puntos ms validos de la propuesta de la tica Civil Acepta el pluralismo tico de la sociedad actual. No pretende ser totalitaria ni imponerse por medios que no sean pacficos. Pretende consensuar una moral mnima para preservar unos valores que se suponen compartidos por toda la humanidad. Propone adems un proceso para ir ampliando estos mnimos ticos. No se opone a las ticas de felicidad o de mximos, mientras se respeten estos mnimos. Da respuesta a una preocupacin de toda la humanidad para obtener respuestas a problemas comunes. Esto es particularmente importante en un momento en que la humanidad es consciente de que muchos de los problemas actuales slo tienen solucin mediante respuestas a nivel mundial (problema ecolgico, escasez de recursos y su distribucin...). Realiza una fuerte crtica al consenso entendido como un puro acuerdo estratgico, en el que las mayoras siempre se imponen. Fomenta la democracia entendida como una participacin de todos en las cosas comunes y pblicas. Invita a todos los implicados en una cuestin a entrar en este proceso de dilogo sin hacer exclusiones y en condiciones de igualdad. Esto permite intervenir en defensa de los oprimidos y los dbiles para posibilitar las condi-

ciones de igualdad. La tica Civil no tiene miedo de enunciar los contenidos mnimos conseguidos por consenso, como mnimos necesarios para la convivencia humana. En esto se diferencia de la tica Discursiva que slo propona un mtodo para llegar a ellos. Estos contenidos mnimos siempre se pueden considerar provisionales por dos motivos: por una continua profundizacin en el dilogo, que nunca queda cerrado; y porque el dilogo siempre puede ampliarse mediante la participacin de ms personas afectadas por el mismo problema. En la situacin actual de gran pluralismo tico, marca unos mnimos ticos que desacreditan determinadas praxis por su inhumanidad. Busca unos mnimos para poder legislar en los pases democrticos. Estos mnimos son los que legitiman las leyes positivas. Puntos ms dbiles de la propuesta de la tica Civil En este proceso de dilogo para buscar unos mnimos, nos encontramos con que, cuanto ms amplia sea la base participativa, ms difcil ser poder llegar a acuerdos y, probablemente, algunos de los contenidos a los que se llegar sern demasiado abstractos o genricos, para poder incluir todas las sensibilidades. Cuantos menos participen en el dilogo ms fcil ser llegar a acuerdos, pero stos sern siempre parciales porque respondern slo al pensamiento de determinados grupos culturales.

El presupuesto sobre la existencia de valores ya compartidos ms all de las diversas culturas es capital para una tica Civil, pero es un a priori que no se puede demostrar. Difcilmente se cumplirn las condiciones del dilogo que propone la tica dialgica y, por tanto, los contenidos siempre sern provisionales y sometidos a posteriores aclaraciones. Esto puede dar un aire de relativismo a sus concreciones, que haga que no sean tomadas muy en serio. La propuesta de esta tica mnima puede dar lugar a una mentalidad de mnimos. Sera una tica ms, con la ventaja de ser mnima. La tica Civil cree que los hombres pueden compartir algo en comn, aun cuando slo sea una racionalidad que permita establecer un dilogo para buscar aquello que compartimos como humanos. Pero muchas de las corrientes ticas actuales ya no creen en la posibilidad de una universalizacin y afirman que la tica slo depende de las tradiciones de las diversas comunidades. Si estos contenidos que propone quedan a un nivel muy genrico para incluir muchos participantes, entonces dejar sus concreciones en manos del derecho, y ste, al elaborar sus leves, utilizar un mtodo de consenso fctico de mayoras, ya que la legislacin ha de ser concreta y sometida a pocas posibilidades de ambigedad. El derecho tambin puede optar por dejar vacos legales en aquellas cuestiones en
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que todava no haya consenso social, a la espera de que se llegue a acuerdos. El mtodo de la tica Civil el dialgico, presupone crear previamente condiciones de igualdad entre los interlocutores vlidos. Por tanto, esta tica exige una reforma social a fin de que todo el mundo, incluso los ciudadanos del Tercer Mundo, puedan participar en ella. Si no fuera as, entonces esta tica slo sera aplicable al Primer Mundo y slo servira para justificar el mantenimiento de las diferencias del Tercer Mundo respecto al Primero. La tica Civil no se puede limitar a la esttica del mtodo, sino que ha de hacer posibles las condiciones de posibilidad del dilogo . Creemos que esta tica no est vaca de contenido proftico si realmente es considerada en sus ltimas consecuencias. Pero puede ser difcilmente aplicable en aquellas situaciones de violencia o de injusticia generalizada cuando, antes del dilogo, se han de crear las condiciones adecuadas para hacerlo posible. Aunque ha de estar incluida en el sistema educativo de los pases democrticos, la tica Civil no pretende sustituir la educacin tica o de valores que haya que dar en el seno de cada comunidad moral, ya que todos los valores estn relacionados y es en el seno de las comunidades donde se han de aprender los modelos de comportamiento. Para definir la tica Civil de manera que pueda ser bien aceptada por parte de los cristianos y de otros grupos, se hace necesa222 Joan Carrera

rio la afirmacin de su provisionalidad, en el sentido de que, en s misma, tiene la pretensin de ir profundizando en el dilogo y que no se limita a ser una afirmacin de aquello que ya compartimos. Aceptacin por parte de los cristianos 1.La aceptacin de la tica Civil conducir a los cristianos a colaborar con todos los grupos e individuos de buena voluntad. La tica Civil constituye un horizonte comn y de dilogo entre creyentes y no creyentes. El Concilio Vaticano II propone el dilogo como la manera de ir buscando soluciones para estos problemas ticos comunes a toda la humanidad. 2.En la situacin actual de pluralismo, los cristianos, libres de la tentacin del imperialismo moral, pueden entrar en dilogo con las otras opciones desde su proyecto moral, pero reconociendo que no tienen la exclusiva competencia sobre el campo de la normativa tica ni la nica justificacin de las opciones morales vlidas. 3.La aceptacin de la tica Civil por parte de los creyentes no ha de suponer que se diluye la tica cristiana, ya que sta es de mximos. Y recordemos que son estas ticas de mximos las que dan sentido a la vida. El creyente ha de proteger siempre su fe y su moral, pero consciente de que su propuesta la ha de manifestar con una actitud tolerante hacia las dems posiciones ticas. 4.La tica Civil afirma la posibilidad de una tica no religiosa.

Por tanto, afirma la posibilidad de poder hablar de tica sin hacer referencia a Dios. Al presentarse como una tica de mnimos renuncia a ser una tica de salvacin (de plenitud del ser, de felicidad). Como tica no religiosa deja de lado cualquier aspecto escatolgico trascendente, pero presenta un aspecto tambin escatolgico (que va ms all de lo inmediato). La comunidad ideal acta como factor crtico y estimulador, recordando que las situaciones de dilogo que se dan en la realidad de nuestro mundo no son todava esta comunidad ideal de comunicacin. Los cristianos pueden hacer un gran servicio a la reflexin tica si viven a fondo su proyecto tico y si muestran tambin en esta reflexin la plausibilidad de su apertura al trascendente, el potencial humanizador del proyecto de Jess de Nazaret. 5.El mismo Jess de Nazaret aduce razones humanas para fundamentar su conducta ante la ley juda.As, por ej., para justificar sus curaciones en sbado, afirma que el sbado es para el hombre y no viceversa (Mc 2,27). Para concluir este apartado, dos palabras sobre la articulacin de los creyentes en el mbito de la tica Civil. Esta propuesta exige a los creyentes que sean testigos vivos de su proyecto tico y que lo defiendan en este dilogo, pero sabedores de que muchas cuestiones concretas no tienen soluciones que se deriven directamente de la Revelacin, sino nicamente de grandes principios ticos genera-

les. Los creyentes han de entrar en el dilogo, conscientes de que, por la razn comn a todos los hombres inspirada en la presencia del Espritu, podemos irnos acercando a la verdad. Para los creyentes, Dios no est ausente de nuestro mundo y, por tanto, han de ver este dilogo entre diferentes concepciones ticas como una huella de Dios, que quiere que su Reino sea de todos y para todos. A lo largo de la historia de la humanidad, Dios ha ido enseando progresivamente cul es la manera ms humanizadora de vivir. En otras palabras: Dios ha respetado en su Revelacin la progresividad del aprendizaje humano. Si Dios ha aceptado esto, nosotros creyentes en l, hemos de aceptar que el descubrimiento de las verdades en este dilogo es un proceso lento, en el cual se llegar a verdades parciales e incluso a tolerar acciones que los creyentes creen que son malas. Los cristianos no podemos permanecer en un gueto, encerrados dentro de nuestra comunidad de creyentes. Hemos de salir hacia fuera para proclamar nuestra Buena Nueva y escuchar a los otros y aprender de ellos, ya que la nueva humanidad la hemos de construir entre todos. Creemos que el encerrarnos en nuestra comunidad de fe slo puede responder a una inseguridad ante el mundo y a una visin muy negativa del mismo, como si el bien o la misma presencia del Espritu estuviera solamente en nuestra comunidad. La aceptacin de esta propuesQu es la tica civil? 223

ta moral por parte del creyente tiene mucho que ver con la concepcin teolgica de fondo sobre la pneumatologa y la revelacin. As, determinados presupuestos teolgicos ms escpticos sobre la presencia del Espritu en el mundo o con la visin de un mun-

do excesivamente marcado por el pecado o que nieguen que la razn de todo hombre puede llegar a encontrar el bien sin una fe explcita en Dios, difcilmente vern como positiva la propuesta de la tica Civil.

Tradujo y condens: JOAQUIM PONS

El ser humano tiene un valor en s. Ms an: es la fuente de todo valor. El valor genuinamente humano reside en el hecho, sin paralelo en ningn otro hecho del mundo, de que por l y slo por l surge la pregunta sobre el bien y el mal. As, el ser humano debera ser protegido porque es fuente de todo valor, dispone de capacidad tica. H. Jonas propone como ley fundamental que la existencia o la esencia de los humanos jams puede ser manipulada. As, formula un nuevo imperativo categrico de la doctrina humana: Obra de tal manera que los efectos de tu accin sean compatibles con la existencia de una vida humana autntica en la tierra o, expresado negativamente: obra de tal modo que los efectos de tu accin no sean destructivos para la futura posibilidad de esa vida o simplemente, no pongas en peligro las condiciones de la continuidad indefinida de la humanidad en la tierra. Para preservar la capacidad tica humana, es tambin indispensable preservar el complejo hombre-naturaleza-cultura. La sensibilidad tica no existe sino en el ser humano tal como est constituido natural y culturalmente. Como la capacidad lingstica, tambin la capacidad tica est inscrita en el genoma humano, aunque no sea ms que como posibilidad. J. CARRERA, tica i tecno-cincia, Quaderns Cristianisme i Justcia, n 105 (2001) pg. 57.

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Joan Carrera

PATRICK VERSPIEREN

LA CLONACIN HUMANA Y SUS AVATARES

La actualidad del tema de la clonacin es evidente, sobre todo por su posible aplicacin al ser humano. Esto, adems de la incertidumbre respecto a su resultado, a la posibilidad avanzada por algunos investigadores de que se produzcan malformaciones y del interrogante que se cierne sobre el funcionamiento real y las posibilidades de los seres clonados, plantea gravsimos problemas a la tica, en especial por el uso que se puede hacer de ella y las posibles manipulaciones en que se puede incurrir. Ya en nmeros anteriores se ha ocupado nuestra revista del tema (n 146,1998, 83-90; n 155, 2000, 232240). En el presente artculo se estudian justamente los aspectos ms complejos, delicados y conflictivos de la clonacin humana. La dificultad por condensar un texto muy matizado, con expresiones tcnicas precisas, y la misma importancia del tema nos ha aconsejado abreviar slo lo estrictamente necesario y reproducir casi ntegramente el artculo. Le clonage humain et ses avatares, tudes n 3915 (1999) 459471. El 23 de febrero de 1997 aparece una noticia que deja estupefacta a la opinin pblica internacional y a los mismos medios cientficos: investigadores haban logrado clonar una oveja adulta. La clonada, Dolly, tena ya ms de siete meses y estaba bien. Nacida de una clula del organismo de su madre, tena el mismo genoma que ella. Nunca se haba realizado una tal proeza. Incluso era considerada como imposible, por el hecho de la especializacin de las clulas de todo animal adulto. Se levanta enseguida el espectro de una posible aplicacin al hombre de una reproduccin idntica. Se habra traspuesto una frontera decisiva y se habra entrado en el mejor de los mundos? No sera necesario cerrar de inmediato la puerta a tal perspectiva? Surgen numerosas voces; jefes de Estado piden prohibiciones claras, comits de tica toman posiciones. Parece haberse conseguido un consenso internacional. Semejante reprobacin es discutida hoy cada vez ms abiertamente. Las autoridades se habran pronunciado demasiado abiertamente. Las autoridades se habran pronunciado demasiado pronto, bajo el golpe de la emocin. La clonacin humana podra representar un legtimo complemento de los mtodos de asistencia mdica a la procreacin.Y sobre todo, los cientficos desean, ms o menos discretamente, comprometerse en la va de la clonacin humana para otros fines que el nacimiento de nios-clones. Esperan
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HERBERT VORGRIMLER

LA CIENCIA LITRGICA: UNA NECESIDAD VITAL PARA LA TEOLOGA Y PARA LA IGLESIA Modestas aspiraciones de un telogo
La Constitucin Sacrosantum Concilium, sobre la liturgia, del Vaticano II fue la primera que se debati (20.10-7.12.1962), la primera que se aprob (4.12.1963) y la primera que, con mayor o menor xito (vase ST, n 121,1992,68-72), se puso en prctica. Hoy no somos plenamente conscientes de lo que signific el paso del latn a las lenguas vernculas en la liturgia. Se ha dicho que, cuando esto sucedi nos dimos cuenta de que no era slo el latn lo que no se entenda. Esta dificultad permanece. Existe un desfase entre lo que actualmente constituye la fe y la esperanza cristiana y el lenguaje de la liturgia. El autor del presente artculo se hace eco de este desfase y lo mira desde la perspectiva del telogo y con el rigor del cientfico. La pregunta es sta. Qu piensa un telogo sistemtico de la praxis litrgica actual y de lo que debera hacer hoy la ciencia litrgica para que esa praxis responda a las necesidades del creyente de nuestros das? Liturgiewissenschaft: fr Theologie und Kirche lebensnotwendig. Bescheidener Hoffnungen eines Dogmatikers, Trierer Theologische Zeitschrift 109(2000)319-324. Deseara comenzar estas escuetas reflexiones de carcter personal poniendo frente a frente la ciencia litrgica y la teologa sistemtica, sobre todo la dogmtica. El liturgista insistira en que su especialidad es teolgica y no slo histrica ni tampoco exclusivamente prctica, y reclamara que en la dogmtica se escuche su voz, si es que no se quiere prescindir total o parcialmente de algunos tratados de la eclesiologa y de la sacramentologa. Apelando al venerable axioma Lex orandi, Lex credendi exigira de la dogmtica la consideracin de locus theologicus de primer orden, al lado o incluso por encima de la patrstica y la tradicin clsica. El sistemtico se ve hoy acosado por ms de un flanco. En dogmtica y en teologa moral su doctrina debe contar con el testimonio de la Escritura. Y ha de transmitir el contenido de la fe y las normas fundamentales del comportamiento al hombre de hoy con sus dificultades especficas. Esto implica una doble tarea: descubrir la orientacin y los lmites de sus afirmaciones teniendo en cuenta tanto la tradicin como la doctrina del magisterio y acertar a traducirlas en lenguaje actual para el hombre de hoy. El sistemtico pedira al liturgista que se deje ya de aquel axioma, que no es sino un principio
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de la historia de los dogmas surgido en otro tiempo con un planteamiento limitado, pero que nada tiene que ver con la liturgia. Basta que advierta cmo las iglesias van quedando vacas y cmo muchas personas experimentan hasto ante una liturgia rutinaria y siempre igual y buscan nuevas formas de celebracin y plegaria. Y que se pregunte si, en esta situacin, la ciencia litrgica no se comporta demasiado como guardiana de una tradicin inalterable sin aportar nada al dilogo ecumnico y sin hacer nada de su parte. En definitiva: las partes importantes de la ciencia litrgica estaran mejor en la sistemtica, en la historia de la Iglesia y en la pastoral, y, por consiguiente, sobrara una especialidad para la liturgia. O es esto una caricatura? Mi profesor y buen amigo J. A. Jungmann entenda la liturgia ciertamente como una ciencia histrica crtica, pero sin ignorar los planteamientos e implicaciones teolgicas. Cierto que conserva los testimonios insustituibles de la tradicin, para cuya interpretacin se requieren conocimientos especializados. Y sus objetos son tambin, aunque no slo, elementos esenciales de la memoria cultural. Pero, a la vez, abre posibilidades de creatividad religiosa y litrgica que muestran cmo hoy, siendo fiel a la tradicin, puede darse algo nuevo que no sea pura repeticin de lo antiguo. Considero que una ciencia litrgica as es la que, en la situacin eclesial actual, la dogmtica ha de reafirmar como absolutamente imprescindible. Veamos la
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relacin ciencia litrgica-reflexin teolgica en algunos casos concretos. La imagen de Dios 1. Recurso a la Trinidad. Hay telogos que, sin percibir tanto la importancia de la confesin de fe de Israel, que fue la de Jess, se dedican a especular y, aplicando la eclesiologa de comunin del Vaticano II a la Trinidad, hablan con todo detalle de Dios como una comunidad de personas. Saben mucho de la vida interna de esa comunidad antes de la creacin, sin que se les ocurra preguntarse, como haca Rahner.De dnde lo sacamos esto? As proponen la comunidad de Dios como la imagen originaria y el modelo de la comunidad eclesial y con ello se forjan un medio para descalificar todo gnero de crticas y disenso intraeclesial por no responder a la obediencia y al anonadamiento del Hijo de Dios. Pero cortan con la relacin de origen. Pues las especulaciones sobre un dilogo intradivino tiene tambin su tradicin. Elisabet de Dijon (1906) adoraba a su Dios como mis Tres. Qu habra dicho Jess a esto? Existen tradiciones divergentes imposibles de armonizar. Si la ciencia litrgica trabaja en su gnesis histrica, ilumina los intereses, las mentalidades, los trasfondos que subyacen a determinadas formulaciones. Y, cuando se trata de formulaciones no secundarias sino constitutivas de la liturgia, esa iluminacin resulta sumamente importante. Pero esto

es justamente lo que el dogmtico a veces tampoco consigue.As, slo en parte se ha investigado por qu en las controversias cristolgicas del siglo IV la frmula Gloria al Padre por el Hijo en el Espritu Santo fue substituida por los monjes por un ...y al Hijo y.... Qu ideas presidieron la redaccin de las doxologas en la liturgia de las horas? Cmo se expresan los himnos sobre la Trinidad? Queda mucho por investigar sobre la prehistoria de las ideas que llevaron a la celebracin del domingo de la Santsima Trinidad. Despus de los trabajos de Jungmann sobre el puesto de Jesucristo en la plegaria litrgica, muchos autores han dirigido su atencin hacia los destinatarios de dicha plegaria. Por qu las oraciones siguen empezando con un Seor nuestro Jesucristo! y acaban con un Dios Omnipotente? 2. Dios Omnipotente. Desde tiempo inmemorial predomina en la liturgia la invocacin al Omnipotente. Hay en la liturgia una invocacin a la omnipotencia muy hermosa, en la que no se ha reflexionado lo bastante: la omnipotencia la muestra Dios apiadndose y compadecindose. Pero no tiene su correspondencia en el conjunto del lenguaje litrgico. El Omnipotente es tambin loado porque su providencia no defrauda. Biblistas e historiadores del dogma se esfuerzan por arrojar algo de luz sobre el largo camino que va desde el hebreo El Schadday (Dios Todopoderoso; vase Gn 17,1), pasando por el griego Pantokrator y el latn Omnipotens hasta aque-

lla exposicin del Catecismo de la Iglesia Catlica segn la cual la omnipotencia de Dios significa que Dios en cada momento puede hacer lo que quiera. Los estereotipos se transmiten a travs de los siglos. Pero hay seres humanos que, ante las desgracias y las catstrofes, en la cama de un hospital preguntarn: Creen lo que piden o no piensan nada? O bien: Poda Dios, pero no quiso? O es que slo quiere en aquellos casos excepcionales, que denominamos milagros, para dejar claro que podra, si quisiese, como pensaba Agustn? 3. Otras cuestiones relacionadas con la imagen de Dios. Se trata de cuestiones en las que la dogmtica debera considerar las investigaciones de la ciencia litrgica. Hasta que punto ha influido en los textos litrgicos la terminologa sacrificial? Cmo se justifica la formulacin de que la Iglesia pone ante el Padre el Cordero que nos reconcilia con l? Necesita el Padre que se le recuerde esto, cuando la iniciativa en la reconciliacin es toda suya (vase Rm 3)? En qu contextos y con qu connotaciones se encuentra el trmino sangre? Entre los estereotipos que requieren examen se halla el recurso a la intercesin de los santos. Es que, sin esa intercesin, Dios dejar de ayudar o, gracias a ella, cambiar su decisin? El hecho de que, pese a que la fe desaparece, queden todava personas que, justamente en las zonas rurales, tomen parte activa en la liturgia an no prueba que, gracias a esa participacin,
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La ciencia litrgica: una necesidad vital para la teologa y para la Iglesia

se pueda concluir una determinada imagen de Dios. Quin, fuera de Dios, penetra en el corazn de los seres humanos? Hasta tal punto resulta problemtica la forma como en la liturgia se habla de la fe. Precisamente lo que debera hacer la ciencia litrgica es, a base de los textos litrgicos, poner en evidencia la imagen de Dios de la liturgia oficial con todas sus contradicciones y sus tendencias peligrosas. Con esa concepcin de Dios debera confrontarse la dogmtica. Sera posible, al menos, acortar la distancia entre el discurso de la dogmtica y de los textos oficiales de la liturgia y lo que espera de Dios el creyente -cuanto mayor es la necesidad ms cerca est la ayuda de Dios? El problema de la vida concreta La pregunta es: dnde asoma la vida concreta de los seres humanos tanto en la ciencia litrgica como en la dogmtica? Y empecemos por el mismo Jess. En los dos credos que poseen rango litrgico el apostlico y el niceno-constantinopolitano- no se dice palabra de la vida concreta de Jess entre el nacimiento y la pasin y muerte. Los misterios de la vida de Jess, que tuvieron un papel tan relevante en la escolstica y luego pasaron a los Ejrcitos Espirituales ignacianos, en la liturgia slo estn representados por el bautismo y la transfiguracin. Claro que est la liturgia de la palabra. Pero, si pasamos a las oraciones, llama la atencin
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lo rpido que se ha dado el salto a lo escatolgico. Cierto que en algunas postcomuniones se alude a la fuerza que nos proporciona la Eucarista, pero con ciertos resabios mgicos. En realidad, lo que, de acuerdo con la mayora de estas oraciones, piden los fieles es la salvacin eterna, la bienaventuranza. Dnde aparece su vida concreta? Dnde se expresa su esperanza en la presencia de Dios? Acaso quede claro por esos ejemplos que no cabe identificar liturgia y ciencia litrgica. La liturgia en sentido oficial presenta un conjunto cerrado. La ciencia litrgica no se puede limitar a aceptarlo, explicar su desarrollo y, en la lnea de Guardini, poner de relieve el contenido doctrinal de la vida cultual y ofrecer indicaciones para la praxis litrgica. Ms bien lo ha de someter a examen crtico desde el punto de vista teolgico e histrico y, sobre la base de ese examen, ha de proponer revisiones y reformas. Tal modo de proceder la jerarqua no slo lo tolera sino que tambin lo desea. Podramos poner ejemplos de cambios logrados. Baste uno: el Dies irae. Es una bendicin que, pese a algunas excelentes versiones musicales, la ciencia litrgica haya logrado relegarlo al museo de los recuerdos. En este sentido considero ejemplar la labor de la ciencia litrgica, incluso para la dogmtica. Slo el que opinase que el estado actual de la liturgia es ideal y vlido para todos los tiempos sera el autntico promotor de la eliminacin de la ciencia litrgica.

El shock de Auschwitz Auschwitz ha puesto en marcha un proceso de concienciacin de la dogmtica. En la reflexin teolgica, transida de dolor, sobre las races del antisemitismo religioso se redescubri que la eleccin de Israel y la alianza de Dios con su pueblo siguen vigentes y que nuestros salmos y plegarias tienen su origen en el judasmo. Tambin aflor a nuestra conciencia qu potencial antisemtico contienen todava algunos textos, aun de los actuales. As, por ej., resulta desoladora la automaldicin del pueblo que Mateo libremente inserta en el relato de la Pasin (Mt 27,25). Y, pese a todo, la liturgia actual no se abstiene de afirmar que la herencia de Israel pas, sin ms, a la Iglesia. Con tales premisas la dogmtica no puede conseguir nada. nicamente la ciencia litrgica puede brindarle una ayuda efectiva examinando todos los textos y proponiendo cambios o, dado el caso, introducciones aclaratorias. A modo de ejemplo: por qu no limitarse a leer en la liturgia de Semana Santa la Pasin segn San Marcos, dejando la de los otros Evangelios para los exegetas, para la lectura privada de la Biblia y para la msica sacra? La ciencia litrgica ha demostrado de lo que es capaz.Y por esto resulta insustituible. La liturgia domstica Recientemente se habla de un concepto amplio de liturgia que abarcara desde el patrimonio tra-

dicional de alto rango hasta el intento espontneo de realizar un dilogo sobre la fe con una plegaria conclusiva. As, la ciencia litrgica refleja no slo la herencia del pasado, sino tambin la vida concreta de fe del presente. Se trata de diminutas unidades consistentes en las denominadas iglesias domsticas con liturgia domstica. En ellas cada uno aporta su fe viva, se da una comunidad de fe y se actualiza el sentido de fe de los creyentes, el cual, dogmticamente, es de primer orden, porque en el sentido de la fe, en la profundizacin del conocimiento, el Espritu Santo acta inmediata e imprevisiblemente y sin que podamos disponer de l, mientras que para dicho sentido, las tradiciones doctrinales abstractas y sistemticas y los dogmas oficiales constituyen slo reflejos secundarios. Si la ciencia litrgica pone de relieve qu convicciones de fe se expresan hoy tan espontnea y carismticamente y cmo se manifiestan en formas litrgicas e incluso en doxologas, le prepara a la dogmtica una fuente de primera categora. Su valor supera lo que una vez exista en el sentido de fe de los primeros tiempos. Entonces, s que se realizar lo que los liturgistas piensan cuando reivindican el axioma Lex orandi, lex credendi. Conclusin En el futuro, es de suponer que la relacin entre ambas ciencias no consistir en que la ciencia litrgica presenta a la dogmtica sus textos como fuentes sacrosantas
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La ciencia litrgica: una necesidad vital para la teologa y para la Iglesia

de la fe y exige de la dogmtica su integracin en su acervo doctrinal. Ms bien se ir descubriendo hasta qu punto el conjunto de la teologa del futuro depende de la comunicacin interdisciplinar y de la colaboracin de ambas con participacin de la teologa prctica,

de suerte que cada una a su manera, se vaya ajustando a los signos de los tiempos. En la medida en que tal aggiornamento se consiga, resultar evidente la necesidad de la teologa dogmtica y de la ciencia litrgica para la fe y la praxis de la comunidad eclesial.

Tradujo y condens: RAMN PUIG MASSANA

Cuando los ngeles de la muerte hayan barrido todos los escombros fatuos que nosotros llamamos historia de los espacios de nuestro espritu (aunque, naturalmente, quedar la autntica esencia de la libertad realizada); cuando todas las estrellas de nuestros ideales, con los que osamos engalanar el cielo de nuestra existencia, se vayan extinguiendo hasta apagarse; cuando la muerte haya impuesto un vaco terriblemente silencioso y nosotros, creyendo y esperando, la hayamos aceptado en silencio como autntica esencia nuestra; cuando despus nuestra vida, que hasta ahora se nos antoja tan larga, aparezca como una nica breve explosin de nuestra libertad que fue rodada como en cmara lenta, una explosin en la que la pregunta se transform en respuesta, la posibilidad en realidad, el tiempo en eternidad, la libertad ofrecida en libertad realizada; y cuando despus, en un terrible sobresalto de alegra indescriptible, se nos muestre que este terrible vaco silencioso, que nosotros experimentamos como muerte, en realidad est inundado por el misterio original que llamamos Dios, por su luz pura, por un amor que todo lo toma y todo lo da; y cuando, despus an de ese misterio incomparable, aparezca el rostro de Cristo, el bendito, y nos mire y esta concrecin es la superacin divina de toda nuestra aceptacin autntica de la incomprensibilidad del Dios incomparable entonces, entonces yo no me atrevera a describir propiamente lo que vendr, pero s a sealarlo, balbuceando, como el que por ahora puede esperar aquello que viene, mientras experimenta personalmente el naufragio de la muerte como el comienzo de lo que viene. Ochenta aos son un tiempo largo. Para cada uno, el tiempo de la vida, que se le ha concedido, es el breve instante a travs del cual se transforma en aquello que ser. KARL RAHNER, Erfahrungen eines katolischen theologen, en K. Lehmann (ed.), Vor dem Geheimnis Gottes den Menschen verstehen. Karl Rahner zum 80. Geburstag. Mnchen-Zrich, 1984, pg. 119.

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