Cristo Tattva

UNA VISIN DE CRISTO, DESDE LA PERSPECTIVA VAISNAVA

Por: Llsuka

das.

Editado por: AVAI PER Este folleto forma parte del libro en proyecto titulado Vaisnavismo Cristianismo ( semejanzas y diferencias ) Para ms informacin remitirse a: e-mail:.lilasuka1@hotmail.com LIMA-PER 2006
2

Permtaseme ofrecer primero mis humildes y respetuosas reverencias a todos los maestros espirituales (vande gurn), en especial a mi querido y amado maestro iniciador Somaka Prabhu, quien ya entr en los pasatiempos del Seor Supremo, Sr Krishna Gopla y quien me enseo en la prctica los secretos del amor puro por Dios. A su gran maestro el mah crya Srila Prabhupda quien trajo la inundacin de conciencia de Krishna a occidente. A todo el parampar. A todos los devotos del Seor (sa-bhaktn) quienes son mi refugio y mi inspiracin. A las poderosas Encarnaciones del Seor (sa-avatarakan) quienes son el camino, la verdad y la vida. A las Expansiones Plenarias del Seor (tat-Praksn) en esta ocasin especial al misericordioso Verbo de Dios. A todas las mltiples energas del Seor (tat-saktih) y al propio Seor (sa) el sraya Supremo, sus Seoras Sr Sr Goura-Nitay y Sr Sr Rdh-Krishna, La Suprema Personalidad de Dios. Y de una manera muy especial a Sr Caitya Guru (El Seor del corazn) por haberme guiado y dado la revelacin y la comprensin de las escrituras. Llsuka das.

Contenido
Pg. Cap. 1: jiva tattva o Visnu Tattva? El descenso del Seor Destino de aquel que comprende al Seor La Divinidad del Verbo 6 8 9

Cap. 2: Ofensas contra el Seor y sus Santos Nombres Los necios menosprecian al Seor 16 El Seor condena a los ofensores 17 El peligro de las ofensas a otras 18 Encarnaciones -------------------------------------------------------------------- Notas explicativas 19

Captulo 1
Jiva Tattva Visnu Tattva ?

El descenso del Seor

Cuando quiera y dondequiera que haya una declinacin de la prctica religiosa, oh, descendiente de Bharata! y un aumento predominante de la irreligin, en ese entonces yo mismo desciendo. (B.g. 4.7) Aunque el Seor Supremo Sr Krishna aparece en un momento programado, es decir al final del dvapara yuga del vigsimo octavo milenio del sptimo Manu de un da de Brahm, aun as, l no est obligado a someterse a esas reglas y regulaciones, porque est en completa libertad de actuar a voluntad de muchas maneras. En consecuencia, l aparece por su propia voluntad cuando quiera que haya un predominio de la irreligin y una desaparicin de la verdadera religin. Todos y cada uno de los Avatras o Encarnaciones del Seor tienen una misin especfica, y a todos se los describe en las escrituras reveladas. A nadie se le debe aceptar como Avatra, a menos que se le mencione en las escrituras. No es cierto que el Seor aparece nicamente en tierra hind. En todas y cada una de las Encarnaciones l habla tanto de religin como pueda entender la gente en particular que se encuentre bajo esas circunstancias especficas. Pero la misin es siempre la misma: llevar a la gente hacia el estado de conciencia de Dios y de obediencia a los principios de la religin. Algunas veces l desciende personalmente y a veces enva a su representante fidedigno, en la forma de su hijo o sirviente, o l mismo desciende en alguna forma disfrazada. (Coment. de Srila Prabhupda) Es ms fcil comprender a una Encarnacin del Seor cuando aparece en la misma sampradaya, pero cuando l aparece en otra sampradaya, donde las escrituras, tradiciones, idioma y cosmovisin son totalmente diferentes, la comprensin de dicha Encarnacin se hace mas difcil de entender (aunque la esencia de las mismas sean iguales). Incluso se puede llegar a negar que sea una Encarnacin del Seor por esas aparentes diferencias externas. Todas esas diferencias se deben a un plan ya concebido por el propio Seor, donde l viene con una misin especfica de acuerdo al lugar, tiempo y circunstancia.

Tal es el caso del Seor Jesucristo y su aparicin trascendental en este mundo, 3000 aos despus que el seor Sr Krishna mostrara sus pasatiempos en vraja dhama. Su aparicin en kali-yuga y en una zona no aria muestra su gran misericordia para con los ms cados. As mismo el proceso que trae es muy sencillo: distribuir el amor puro por Dios; al igual que el Seor Sr Chaitanya Mahaprabhu, pero en otra relacin o rasa trascendental. Respecto a su aparicin o su descenso, en la Biblia, en el Antiguo Testamento, hay muchsimos versculos que anuncian su venida. Estas son las llamadas profecas mesinicas. Y en relacin a este texto del gita, en la Biblia, en la versin Reina Valera 1909 y 1960, en el libro del profeta Miqueas, se cita la siguiente Profeca: Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad. (Miqueas 5.2) El pueblo de Israel estaba dividido en 12 tribus, una de ellas era Jud; y Beln era una de sus aldeas ms pequeas, en la cual naci (Encarn) Jess. La palabra saldr se refiere a que l nacer, Encarnar, descender o vendr (hecho que ya ocurri en Beln). (Nota 1)Y sus salidas podramos tambin traducirlas como: sus nacimientos, sus apariciones, sus Encarnaciones, sus descensos, sus manifestaciones o sus venidas. Entonces, cuando se dice sus salidas son desde el principio se nos est hablando de una accin o hecho que se viene dando en el tiempo repetidamente desde el principio de la creacin, por lo tanto este versculo de la Biblia nos sugiere una alusin a descensos anteriores, aunque en la Biblia no se les enumere. (Coment. de Llsuka das.) _____________________________________________________ Nota 1. Hemos de mencionar que en otras versiones modernas de la Biblia, la palabra salidas ha sido traducida como orgenes, dndole un sentido diferente a este versculo. (Para ms explicaciones ir a la Pg.19)

Destino de aquel que comprende al Seor

Oh, Arjuna! Aquel que conoce la naturaleza trascendental de Mi aparicin y actividades, al abandonar este cuerpo no vuelve a nacer de nuevo en este mundo material, sino que alcanza Mi morada eterna. (B.g. 4.9) En el Brahma-Samhit (5.33) se afirma que el Seor tiene muchsimas formas y Encarnaciones: advaitam acyutam anadim ananta-rpan. Aunque existen muchas formas trascendentales del Seor, aun as son la misma y nica Suprema Personalidad de Dios. Uno tiene que entender este hecho con conviccin, aunque a los eruditos mundanos y filsofos empricos les resulte incomprensible. (Coment. de Srila Prabhupda) El Seor Jesucristo, su aparicin, desaparicin y actividades trascendentales tambin se ajustan a estas afirmaciones. Por lo tanto, l es una manifestacin directa de la Divinidad Suprema. En otras palabras: L ES UN VISNU TATTVA que desciende para manifestar su misericordia sin causa y relacionarse con sus devotos. (Coment. De Llsuka das.) Como se dice en los vedas: Eko deva nitya-llnurakto: Bhakta vyp hrdy antartm (El purusa bodini-upanisad.) Con muchsimas formas trascendentales, la nica Suprema Personalidad de Dios est eternamente activa en relacin con sus devotos. Esta declaracin vdica la confirma el Seor Krishna personalmente en este verso del gt. Todo aquel que acepte esta verdad al amparo de la autoridad de los vedas y de la Suprema Personalidad de Dios- y que no pierda el tiempo con especulaciones filosficas, alcanza la etapa ms elevada y perfecta de la liberacin. (Coment. de Srila Prabhupda)

La Divinidad del Verbo

1. En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. 2. Este era en el principio con Dios. 14. Y aquel Verbo fue hecho carne, Y habit entre nosotros (y vimos Su gloria, gloria como del Unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad. ( Juan 1.1,2,14.) Juan nos revela en estos versculos de su evangelio, el origen de la Divinidad de Cristo (El Verbo). El Seor tiene mltiples potencias y expansiones. Y todas y cada una de ellas son personales. Algunas de ellas son Expansiones Plenarias (svamsa) y otras son expansiones diferenciadas (vibhinnmsa). Todas las Expansiones Plenarias estn en la categora de VISNU TATTVA, mientras que las expansiones diferenciadas estn en la categora de JIVA TATTVA. Se ha dicho que el Seor Jesucristo es: - Un sakti-avesa-avatar en la categora de jiva tattva. - Que es un gran devoto del Seor. - Que es un gran maestro. - Que es una gran alma liberada. - Que es un kripa-siddhi. - O que es algo parecido a lo anteriormente dicho. Pero si alguien se pregunt: no ser que es un Visnu Tattva? , las escrituras bblicas nos demuestran que s lo es, especialmente en este primer versculo del libro de Juan, cuando se refiere a EL VERBO (que tambin significa: La Palabra - El Logos - El Sruti - Los Vedas - Las Sastras - o como desee llamarlo). No hay diferencia entre Dios y sus potencias ilimitadas; tal como nos demuestra esta expresin: Y el Verbo era Dios.

Pero al mismo tiempo hay diferencia tal como nos demuestra esta otra expresin: Y el Verbo era con Dios. El principio establecido por Sr Caitanya Mahaprabhu de Acintya bhedbheda tattva o la unidad y diferencia simultnea, se aplica tambin para sus Expansiones Plenarias. Juan nos da a entender que esta Expansin Plenaria (el Verbo-Jesucristo) es Krishna mismo, ya que l no es diferente de sus Expansiones. El padma purana explica: Sa devo bahudh bhtv Nirgunah purusottamah Ekibhya punah ste Nirdoso harir dikrt La misma Personalidad de Dios, Purusottama, la Persona Original, que est siempre desprovista de cualidades y contaminaciones materiales, puede exhibirse de diversas formas y al mismo tiempo yacer en otra forma. Y en el dcimo canto del Srimad Bhagavatam se dice: Tajanti tvam-mays tvn vai Bahu-mrty-eka-mrtikam (S.B. 10.40.7) Oh, mi Seor! Aunque T te manifiestas en formas diversas, T eres nico y sin igual. Por lo tanto tus devotos puros se concentran en Ti y te adoran slo a Ti. Por lo tanto l (El Verbo-Jesucristo) es la Personalidad de Dios Suprema y digno de la adoracin de todas las entidades vivientes. Si Analizamos con ms detalles las expresiones de estos primeros versculos del libro de Juan, veremos que: En el Principio: Nos indica antes de la creacin, antes de la manifestacin csmica, antes de que Maha Sankarsana se expandiera como los Purusa Avataras (los 3 Visnus), esto tambin lo confirma Pablo en su carta a los Colosenses: Y l (El Verbo-Jesucristo) es antes de todas las cosas y todas las cosas en l subsisten. (Colosenses 1.17)
10

Igualmente, en el Srimad Bhagavatam 2.9.33 el Seor Supremo dice: Aham evsam evagre Nnyad yat sat-asat-param Pascd aham yad etac ca Yo `vasisyeta so smy aham Antes de la creacin csmica, slo yo existo, despus de la creacin, slo yo existo en todo y tras la aniquilacin, slo yo permanezco eternamente. El Seor nos indica que antes de la creacin l ya exista plenamente con todas sus opulencias trascendentales, slo l y sus Expansiones Plenarias y nada puede existir ni subsistir sin l. Era el Verbo: Juan al decir era, nos est indicando 2 cosas: 1- Preexistencia (o sea que es sempiterno) 2- Funcin, potencia, atributo o cualidad especfica. En cuanto a su preexistencia ya nos hemos referido a que l era antes de todo, o sea que el Seor Jesucristo (El Verbo) exista en el principio como La Palabra o El Verbo de Dios, lo cual a su vez es su funcin, potencia, atributo o cualidad especfica, as como Sr Caitanya indica La Fuerza Vital de Dios o Sr Krishna La Suprema Atraccin de Dios, l es La Palabra-El Logos- El Verbo de Dios personificado que vino hace unos 2000 aos en una sampradaya diferente, a mostrar su misericordia con los ms cados en uno de sus tantos lilas o pasatiempos trascendentales. Y el Verbo era con Dios: Otra manera de decirlo es que El Verbo estaba con Dios (Jehov-Krishna) con su padre, lo cual nos muestra en esta expresin la relacin intima y amorosa entre La Suprema Personalidad de Dios (svayam rupa) y su Expansin Plenaria (svayam prakasa)-El Verbo Jesucristo-. Esta relacin o rasa trascendental es conocida como amor filial (vatsalya rasa) o amor de Hijo a Padre; al igual que Pradyumna la tiene con Sr Krishna en Dvarka dhama. De esta declaracin podramos concluir que l (Jesucristo) es tambin el Pradyumna Original (El Unignito del Padre) o una de sus Encarnaciones. Y el Verbo era Dios: Esta expresin nos demuestra la Divinidad del Verbo y su plenitud; l posee las mismas potencias plenarias que la Divinidad Suprema (Dios-JehovKrishna), por lo tanto l tambin es la Divinidad Suprema en otra manifestacin.
11

No cabe aqu decir que l sea pues jiva tattva, ya que una jiva no posee plenas potencias ilimitadas. Por lo tanto, debemos de entender que l es un VISNU TATTVA. Esto lo confirma Pablo en las escrituras bblicas cuando dice en su carta (epstola) a los Colosenses: l (Jesucristo) es la imagen del Dios invisible (Colosenses 1.15) Por cuanto agrad al Padre que en l (Jesucristo) habitase toda plenitud (potencias plenarias) (Colosenses 1.19) Porque en l (Jesucristo) habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Colosenses 2.9) Este era en el principio con Dios: En esta expresin Juan reafirma la Preexistencia Suprema y la relacin eterna que hay entre estos 2 Visnu Tattvas, la forma original de La Suprema Personalidad de Dios (svayam rupa) Jehov-Krishna y su Expansin Plenaria (svayam prakasa) El Verbo-Jesucristo. Y aquel Verbo fue hecho carne y habit entre nosotros: Aqu nos dice que aquel (Jesucristo) que exista antes de todas las cosas, cuya relacin eterna es como el Hijo Supremo y Original, por lo tanto una Expansin Plenaria o Visnu Tattva fue hecho carne, en otras palabras nos est diciendo que descendi como un Avatar, pero no como jiva avatar, sino como lo que realmente era y es, un VISNU TATTVA AVATAR. Y habit entre nosotros, en otras palabras, manifest su forma y pasatiempos trascendentales con una misin especfica programada ya, desde tiempos inmemoriales. (Y vimos su gloria, gloria como del Unignito del Padre): Las diversas Expansiones Plenarias tienen diferentes relaciones entre s, aunque todas sean la misma y nica Suprema Personalidad de Dios. El Seor Jesucristo muestra su gloria (potencias trascendentales) como Hijo, como el Unignito del Padre, como el Hijo Original (el Pradyumna Original), para asociarse con sus devotos y mostrar la senda de la salvacin, para que podamos regresar de vuelta a casa, de vuelta a l y a su morada trascendental.
12

Esto se confirma en el evangelio de Juan: Ahora pues Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese. (Juan 17.5) Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, tambin ellos estn conmigo, para que vean mi gloria que me has dado, porque me has amado desde antes de la fundacin del mundo. (Juan 17.24) Lleno de Gracia y de Verdad: El Seor Supremo es sac-cit-ananda vigraha, ya que l no-slo posee, sino que l es la personificacin de la eternidad, el conocimiento y la bienaventuranza plena y suprema. Lleno de Gracia: se refiere a que l posee bienaventuranza plena y suprema. Y de Verdad: se refiere a que l es la personificacin de la Verdad Absoluta. l es Nityananda, ya que de l emana la misericordia y la bienaventuranza trascendental tal como lo confirman las escrituras bblicas: pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la Gracia y la Verdad vinieron por medio de Jesucristo (Juan 1.17) Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos; y conoceris la Verdad, y la Verdad os har libres. (Juan 8. 31-32) Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida, nadie viene al Padre, sino por M. (Juan 14.6) Un maestro espiritual puede ensear el camino, pero l no es el Camino, puede ensear acerca de la verdad, pero l no es la Verdad y puede hablar de la fuente suprema de la vida, pero l no es la Vida o fuente suprema de la Vida. Esta declaracin (Juan 14.6), solamente puede ser hecha por el Maestro Espiritual Supremo, por una Expansin Plenaria o por una Encarnacin del mismo Seor Supremo, debido a que l es absoluto.
13

Y ya que un maestro espiritual est en la categora de jiva tattva y no de Visnu Tattva, debemos de entender que l no es el Maestro Espiritual Supremo sino un instrumento del Seor Supremo. Sr Krishna tambin hace la sgte. Declaracin: Mattah parataram nnyat Kincid asti dhananjaya Mayi sarvan idam protam Stre mani-gan iva (B.g. 7.7) Oh, conquistador de riquezas! No hay Verdad superior a M, todo descansa en M tal como perlas ensartadas en un hilo. De estas declaraciones debemos concluir que el Seor Jesucristo es la Verdad Absoluta, la Verdad Plena, (lleno de Verdad o pleno de Verdad) y lleno de gracia, o supremamente misericordioso y pleno en bienaventuranza trascendental. l se afirma a s mismo, y dice que l es La Verdad, as como tambin lo dice Sr Krishna en el Bhagavad Gt . Por lo tanto debemos de entender que ambos son la misma Verdad Absoluta, plenos en 6 opulencias. La diferencia radica slo en funciones y relaciones. Queda pues en claro su naturaleza trascendental en la categora de VISNU TATTVA y no de jiva tattva, ya que un jiva no es la Verdad Absoluta, sino parte de la Verdad Absoluta. Estos primeros versculos del evangelio de Juan, podramos verlos de esta manera: 1. En el principio era el Verbo (la palabra de Dios) y el Verbo (Jesucristo) estaba con Dios (Jehov-Krishna) y el verbo (Jesucristo) era Dios (Jehov-Krishna) 2. Este estaba en el principio con Dios.(se relacionaban) 14. Y aquel Verbo (Jesucristo) fue hecho carne (Encarn) Y habit entre nosotros (manifest sus lilas) (y vimos Su gloria-potencias plenarias-, gloria como del Unignito del Padre-el Pradyumna Original-) lleno de gracia y de verdad. (pleno en 6 opulencias, Misericordia y bienaventuranza trascendental )

14

Captulo 2
Ofensas contra El Seor y sus Santos Nombres

15

Los necios menosprecian al Seor

Los necios se burlan de M cuando desciendo con forma humana. Ellos no conocen mi naturaleza trascendental como Supremo de todo lo que existe (B.g. 9.11) A pesar de las cualidades trascendentales del cuerpo de Sr Krishna, de su plena bienaventuranza y conocimiento, hay muchos supuestos eruditos y comentaristas de el Bhagavad gt que se burlan de Krishna como si fuera un hombre ordinario. El erudito puede que haya nacido como un hombre extraordinario, debido a sus buenas obras anteriores, pero esa concepcin de Sr Krishna se debe a un escaso conocimiento. Por eso se los llama mdhas (necios) ya que slo las personas necias consideran que Krishna es un ser ordinario. Los necios creen que Krishna es un ser humano ordinario, porque no conocen las actividades confidenciales del Seor Supremo y sus energas. Ellos no saben que el cuerpo del Seor Krishna es un smbolo de pleno conocimiento y bienaventuranza, que l es el propietario de todo lo que existe y que l puede conferirle la liberacin a cualquiera. Como ellos no saben que Krishna posee tantas cualidades trascendentales, se burlan de l. (Coment. de Srila Prabhupda) De igual manera, los necios que se burlan del Seor Jesucristo, considerndolo un hombre ordinario, un profeta ms, uno de tantos maestros, una jiva especial, etc., tambin entran en la categora de mdhas. Y debido a que comentan esas opiniones basadas en sus especulaciones mentales y no en base a las escrituras reveladas, son grandes ofensores, a los cuales el Seor Krishna los condena en la sgte. Declaracin. (Coment. de Llsuka das.)

16

El Seor condena a los ofensores

Aquellos que estn confundidos de ese modo, son atrados por opiniones ateas y demonacas; en esa condicin engaada, sus esperanzas de liberarse, sus actividades fruitivas, y su cultivo de conocimiento se ven todos frustrados. (B.g. 9.12) Hay muchos devotos que suponen que tienen conciencia de Krishna y que suponen que hacen servicio devocional, pero que en el fondo no aceptan a la Suprema personalidad de Dios, Krishna, como la Verdad Absoluta. Ellos jams saborearn el fruto del servicio devocional: el ir de vuelta a Dios. As mismo aquellos que estn dedicados a actividades fruitivas piadosas y que en fin de cuentas estn esperando ser liberados de ese enredo material, tampoco tendrn xito jams, porque se burlan de la Suprema Personalidad de Dios, Krishna. En otras palabras a las personas que se mofan de Krishna se las debe de tener por demonacas. (Coment. de Srila Prabhupda) Cuando uno est confundido, no puede entender las cosas tal como son y mientras est as, no podr alcanzar la meta, ya que est en el camino incorrecto. As como algunos que creen que pueden adorar a Krishna y tambin a Siva, a Durga, a Ganesh, a la virgen Mara, a sus antepasados o a cualquier maestro, y que todo es lo mismo, e incluso se creen ms espirituales o ms elevados que aquellos que slo adoran al Seor Supremo. Estos pobres necios ya estn condenados al fracaso. Y su desengao ser muy triste por haberse dejado engaar por falsos maestros y falsas doctrinas, hechas especialmente por Maya para atrapar a los incautos e ilusos que creen que Dios es barato. Mientras permanezcan en ese sancochado filosfico, su degradacin es inevitable. Pero, si por pura misericordia del Seor se encuentran con un verdadero vaisnava, el cual les abre los ojos espirituales y luego se entregan totalmente a la Suprema Personalidad de Dios Sri Krishna y abandonan toda esa religiosidad engaosa y barata, entonces estarn cualificados para alcanzar la morada eterna del Seor, la cual est llena de eternidad, conocimiento y bienaventuranza trascendental. Y ya nunca ms caern en el ciclo de repetidos nacimientos y muerte. (Coment. De Llsuka das.)

17

El peligro de las Ofensas a otras Encarnaciones

Si un devoto del Seor comete una ofensa contra el Santo Nombre de otra Encarnacin del Seor, dicha ofensa le impedir la comprensin de dicha Encarnacin, y as su avance hacia la perfeccin del vaisnavismo o el conocimiento pleno del Seor se ver frustrado y se volver un sectario (Caitya guru) Se ha dicho que si un necio no comprende al Seor Supremo (krishna) cuando desciende en forma humana y ms bien se burla de l, no alcanzar la liberacin; Aqu vemos a otro tipo de necios, que aunque aceptan a una Encarnacin del Seor, no pueden comprender a otra Encarnacin del mismo Seor; y no slo eso, sino que tambin se burlan de l y cometen ofensas, peligrando as su avance espiritual. Esto se puede deber o al estado nefito en que se encuentra dicho devoto o al escaso conocimiento acerca de dicha Encarnacin en particular; tal como ocurre con la comprensin de las actividades trascendentales del Seor Jesucristo. Para evitar esa mala comprensin de las actividades trascendentales del Seor en otras sampradayas, debemos aferrarnos a las afirmaciones que Sri Caitanya Mahaprabhu hace en la 2 estrofa de su siksastaka: Oh mi Seor, slo tu Santo Nombre puede otorgar toda bendicin a los seres vivientes, por eso tu tienes cientos y millones de Nombres, tales como Krishna y Govinda (Jehov-Cristo) y en esos Nombres trascendentales has investido todas tus energas trascendentales, y ni siquiera hay reglas estrictas ni difciles para cantar esos Nombres Todos los Nombres del Seor son gloriosos, Krishna, Rama, Caitanya, Nityananda, Jehov, Jesucristo etc. Y todos estos Nombres trascendentales estn investidos de todas las energas trascendentales y todos tienen poder para liberar a las almas condicionadas del cautiverio material y as puedan alcanzar esa meta ltima de la vida, que es prema bhakti o amor puro por Dios, en alguna de sus diferentes rasas trascendentales. Por lo tanto, debemos pues tener cuidado con las ofensas al Santo Nombre de cualquiera de estas poderosas manifestaciones del Seor Supremo.

18

Notas Explicativas
(Viene de la Pg. 7) Nota 1. Explicacin de la palabra salidas, cuyo original en hebreo es mots. James Strong, uno de los escritores e investigadores cristianos ms reconocidos; en su Libro La Nueva Concordancia Strong Exhaustiva, publicado por la editorial Caribe Betania, escribe las siguientes acepciones: MOTS.- (el acto) egresar, o (el lugar) salida; de aqu, fuente o producto; espec_aurora, salida del sol (este); exportacin, pronunciamiento, entrada, portn, fuente, mina, pradera (porque produce hierba) :_manantial, agua, salida, salir, traer, venero. Otra cita bblica en la que se usa la palabra mots la encontramos en el libro del profeta Oseas: y conoceremos, y proseguiremos en conocer a Jehov; como el alba est dispuesta su salida, y vendr a nosotros como la lluvia, como la lluvia tarda y temprana a la tierra. ( Oseas 6.3 ) Vemos como tanto en este versculo como en Miqueas 5.2, la palabra salida tiene el mismo sentido, ya que en ambos casos se le compara con la salida del sol. As como la aparicin del sol ya est dispuesta para el alba y al hacer su aparicin, la oscuridad de la noche se disipa; de la misma manera la aparicin del Seor Supremo ya est dispuesta y al aparecer la luz de La Verdad, inmediatamente disipa la oscuridad de la ignorancia. Podemos ver como las salidas del Seor se asemejan a las salidas del sol y estas son constantes, cada cierto lapso de tiempo. Por esa misma razn el Seor Sri Krishna dice en el Bg. 4.7, que l desciende cuando hay un aumento predominante de la irreligin, o sea que cuando la oscuridad reina, l aparece. Al igual que el sol aparece para disipar la oscuridad. Tambin tenemos que tener en cuenta que en Miqueas 5.2, la palabra salidas, va acompaada del plural sus. Lo cual indica repetidas veces, incluso se dice que son desde los das de la eternidad.

19

 El que tiene odos para

or, oiga (Lucas 8.8b)

El que es de Dios, las palabras de Dios oye; por esto no la os vosotros, porque no sois de Dios. (Juan 8.47)

_______._______

Yo nunca Me les manifiesto a los necios, y poco inteligentes. Para ellos estoy cubierto por Mi potencia interna, y por lo tanto ellos no saben que soy innaciente e infalible. (B.g. 7.25) Para aquel que Me ve en todas partes y ve todo en M, Yo nunca estoy perdido para l, y l nunca est perdido para M. (B.g. 6.30)

20