LA EDUCACION EN VALORES ESTO FORMA PARTE DE LA METAMORFOSIS PARA UN MUNDO NUEVO Debido al colapso generalizado !

e "an e#peri$en%ado los &alores' carece de sen%ido !e "o( la ed!caci)n se preoc!pe solo por %ras$i%ir conoci$ien%os' dado el $o$en%o cr!cial !e &i&i$os es necesario ed!car en &alores' (a !e ellos son indispensables para &i&ir "!$ana$en%e* No s)lo es i$por%an%e !e el es%!dian%e ad !iera concep%os' sino !e "a( !e a(!darlo a !e aprecie la &ida ( sepa ser +eliz' al $is$o %ie$po !e sea solidario' co$pro$e%ido ( principal$en%e a!%,n%ico' de %al $anera !e p!eda es%ar preparado para as!$ir el re%o de &i&ir !na &ida digna seg-n s! condici)n de ser* Es i$por%an%e considerar !e las &aloraciones !e se %ras$i%en ( las relaciones !e se es%ablecen %iene !e %rad!cir los &alores !e se b!scan +or%alecer e.e$plo/ si !no de los &alores !e se !iere inc!lcar es el de solidaridad' es necesario !e en el a!la se &i&a !n cli$a de solidaridad' es%e cli$a debe ser el res!l%ado de la i$agen !e %rans$i%a el propio docen%e* As0 p!es' es il!so pensar !e las ins%i%!ciones ed!ca%i&as o el pro+esor en par%ic!lar p!edan %rans+or$ar !na sociedad in$oral en $oral' pero lo !e s0 es real es !e el sis%e$a ed!ca%i&o ( en ,l es%1 el docen%e' %iene $!c"o de responsabilidad en la cons%i%!ci)n de !na sociedad !e sea $1s .!s%a ( por ende $1s "!$ana* Por ello es necesario in%er&enir en la sociedad' es%o i$plica no solo el con%e#%o ed!ca%i&o' sino %a$bi,n +a$iliar' por e.e$plo "aciendo re+le#ionar a los padres sobre el "ec"o de !e ellos son los pri$eros ed!cadores de s!s "i.os ( deben re+orzar' en +a$ilia' los &alores !e se b!sca pro$o&er desde el a!la* Por o%ro lado' es necesario recalcar !e por s! na%!raleza' la ed!caci)n en &alores es e$inen%e$en%e a!%oe&al!a%i&a' por c!an%o no se en.!icia ni cali+ica cond!c%as $orales* No se %ra%a p!es de colocar e%i !e%as a las personas' ni de en.!iciar s! $oralidad personal' sino de orien%ar' alen%ar ( aconse.ar ( es%o lo p!ede realizar !ien es $odelo de &ida* Desde es%a perspec%i&a ( %eniendo co$o prop)si%o general con%rib!ir a la +or$aci)n del deber ser de la persona %odos debe$os as!$ir el co$pro$iso de realizar acciones e+icaces !e se s!s%en%en en el e.ercicio pleno de la solidaridad' .!s%icia ( liber%ad ( de$1s &alores !e posibili%en !na con&i&encia ci&ilizada* 2Al "o$bre se le p!ede despo.ar de %odo sal&o de !na cosa/ La Liber%ad de Elegir s! propia ac%i%!d' en c!al !ier circ!ns%ancia2

LA EDUCACIN EN VALORES DESDE LA FAMILIA

Resumen: La familia, institucin reproductora del sistema de valores que conforma la base cultural de todo conglomerado humano, ejerce una presin educativa cimentada en afectos y reglas, modelando actitudes y comportamientos en consonancia con los valores del sector social que representa. Muchos trastornos psiquitricos estn relacionados con la deprivacin afectiva en edades tempranas, lo que impide la maduracin de centros nerviosos del Diencfalo, incapacitando de por vida para el pensamiento superior, los sentimientos altruistas y los valores espirituales. uanto ms amplio el espectro afectivo, ms potencialidades ticas, inteligencia emocional y capacidades de sociali!acin, que permitirn atenerse a principios morales, intereses y sentimientos sociales. La familia es transmisora de motivaciones, valores, ideolog"a y cultura, aportando un sistema de creencias, convicciones y sentimientos que gu"an y orientan la personalidad, al incorporarlos como mecanismo autorregulador de la conducta social, en la asimilacin del sentido y significado de los acontecimientos.

#scenario privilegiado de los sistemas integradores de la personalidad a travs de los patrones de crian!a y de transmisin de valores empleados por los adultos para con los ni$os, hay que dotarla de los recursos psicolgicos y pedaggicos para cumplir la parte que le corresponde en la formacin del %ombre &uevo. #sto no puede ser un problema espontneo. Las organi!aciones sociales, las universidades y los medios de comunicacin requieren de un programa concertado a esos fines, a tono con las necesidades de construccin cient"fica del nuevo edificio social, lo que constituye un problema cient"fico de ingenier"a social, impostergable.
La familia, como sabemos, es una institucin reproductora no slo de la especie, sino, tambin, de la sociedad y del sistema de valores que conforman la base cultural de todo conglomerado humano. Los padres somos verdaderos gametos culturales. La persona, adems de identidad fsica, adquiere identidad cultural a travs de los valores, costumbres, tradiciones, hbitos de vida, sistemas de creencias, formas de estmulo y control, reglas ordenadoras de la existencia en comn que, primero y con ms impacto que a travs de cualquiera otra institucin o lugar, se adquieren por mediacin de la familia. er familia implica vnculos afectivos y morales que se mantienen a lo largo de la vida, as como obligaciones y derechos espirituales y materiales que la tradicin y la ley recogen, los que, de violarse, crean problemas que la sociedad censura, afectando de hecho ! directa o indirectamente ! a transgresores, per"udicados y, por extensin, de un modo u otro, a todo el grupo familiar. La persona aprehende y aprende en su familia el patrn de su cultura ; de no hacerlo, corre riesgos de anomia y desarraigo de los afectos y valores que le son propios en el sistema de comunicacin social, lo cual resulta, a todas luces, peligroso a su salud mental. #entro del marco reproductor de la cultura a que hacamos referencia, un aspecto que requiere consideracin especial es el relativo al papel de reproductor del sistema de relaciones sociales que corresponde a determinado modo de produccin material, a determinada forma de sociedad. $o era la misma familia ! no transmita iguales valores ni preparaba igualmente a los hombres en su actitud ante el traba"o, las formas de propiedad y las modalidades de relacin social que stas promueven ! la existente en tiempos de la sociedad esclavista %la familia del amo y la del esclavo&, en el feudalismo %la familia noble y la del plebeyo, la del se'or y la del siervo, con los derechos de pernada y otros atributos seme"antes&, y en el capitalismo %la familia del empresario y la del obrero o del campesino&, ni la que se va conformando en la sociedad socialista, con los la(os y formas de relacin familiar )con sus contradicciones ) que la van caracteri(ando, en sus diferentes etapas. Los que vivimos hace medio siglo en una sociedad en revolucin, hemos sido testigos de excepcin de cmo muchos de los conflictos de valores que se producen en la microsociedad se refle"an, a su modo, hacia el interior de la familia, influidos por diversos factores entre los cuales descuellan los intereses que se representan, las convicciones que se sustentan, el status econmico, la procedencia social y el e"emplo de las figuras parentales, el nivel educacional, el acceso a la informacin, el traba"o y la profesin de sus integrantes, las tradiciones familiares y culturales, el funcionamiento e integracin psicodinmica de la familia, la influencia de los medios de comunicacin y de las organi(aciones sociales en la vida hogare'a, por citar slo algunos de ellos. La familia porta valores y, en estos, tambin estn presentes, a su modo, los conflictos que pugnan por su hegemona en la conciencia social. * la ve(, hemos visto cmo de acuerdo con la definicin ideolgica del ncleo, y los valores que porta, se e"erce una presin educativa grupal, cimentada en afectos y sistemas de compromisos, reglas y valores compartidos, que se constituyen en cultura familiar. #e este modo se va conformando a sus miembros de acuerdo con una forma de pensar y hacer la vida y las relaciones sociales, cuyo condicionamiento y aprendi(a"e a travs de los principios de ensayo y error, del premio y el castigo, la imitacin y la educacin verbal, van preparando a las personas para convivir y desarrollarse en la sociedad, refle"ando sus valores en consonancia o disonancia con ella. #e este modo van expresndose tambin en su seno, de forma indirecta y parcial, las principales contradicciones que aque"an a la sociedad, de acuerdo al momento histrico y al mundo que les ha tocado vivir. La sociedad conforma al grupo familiar a tono con los intereses y valores del sector social que este representa, y la familia, modelando a las personas, condiciona que sostengan y tiendan a perpetuar los comportamientos adaptativos dentro de ciertos lmites, en consonancia con las

convicciones, creencias, necesidades e intereses del grupo familiar a que pertenecen. * la ve( estos grupos, en sus tendencias mayoritarias, favorecen la reproduccin o eventual modificacin del modelo de relaciones sociales, al propiciar que sus miembros piensen y acten, o no, de concierto con los valores predominantes. +ienen a ser un elemento activo fundamental del comple"o sistema que mantiene en movimiento, de acuerdo a tendencias probabilsticas, la superestructura social y la vida material y espiritual del hombre y la mu"er relacionados con ella. ,uando tratamos con las personas en sus relaciones con el grupo familiar, se pone en crisis cualquier interpretacin de causalidad que no "ustiprecie el valor de los procesos espirituales que operan en ello- el peso de la intimidad, de los afectos y principios morales, de la actividad creadora, de la iniciativa personal, de las convicciones y motivos, de las necesidades inmanentes de libertad y autonoma tan caros al ser humano. i el voluntarismo, el racionalismo y el espiritualismo no toman en cuenta los factores materiales, biolgicos y econmico.sociales que influyen en el comportamiento y dan elementos para comprender muchos de sus impulsos y pasiones, sucede que el materialismo mecanicista, el determinismo econmico y la interpretacin dogmtica de la teora de los refle"os condicionados y otras afines subvaloran de forma lamentable lo que pueden los resortes espirituales, los principios morales y la lucide( e inteligencia humanas, capaces de saltar sobre las condiciones materiales una y otra ve(, conforme nos ense'a la ya larga historia del desarrollo humano. Los vnculos adecuados entre padres e hi"os se sustentan en el cari'o y los principios. Los la(os familiares son ms slidos y permanentes en tanto se cimientan en afectos y valores positivos. $o estoy hablando de algo desconocido, lo que contrasta con su todava frecuente omisin en la bibliografa cientfica. /uchos trastornos psiquitricos, como las personalidades antisociales y los llamados trastornos border line, estn relacionados con la deprivacin afectiva, sobre todo en edades tempranas, al punto que tales trastornos tienen un correlato antomo.funcional al no permitir dicha deprivacin la maduracin de centros nerviosos del #iencfalo que han de desarrollarse luego del nacimiento, ba"o la influencia de la estimulacin afectiva. #e no hacerlo a su debido tiempo, se pierde la posibilidad de un adecuado desarrollo posterior, quedando el su"eto marcado para toda su vida con una insuficiencia, biolgica ya, para las respuestas afectivas apropiadas de los su"etos normales, ante los estmulos sociales que lo requieren. 0ero esto no queda en el nivel afectivo: estas personas estn incapacitadas, a nivel biolgico y a nivel de la personalidad, para el pensamiento superior, para los sentimientos altruistas, para el desarrollo de los valores espirituales ms preciados. *fectos y valores han de ir "untos en la educacin de los hi"os o se paga un precio en el equilibrio de la personalidad y la salud mental. #urante los primeros a'os de vida, la persona va desplegando la capacidad de dar respuesta emocional adecuada, en lo cuantitativo y cualitativo, a los estmulos afectivos que va recibiendo en su medio familiar, de suerte que el su"eto va disponiendo de un diapasn de emociones y sentimientos, coherentes y proporcionales a la intensidad y carcter de sus vnculos con los dems. ,uanto ms abierto y variado el espectro, ms rique(a espiritual y potencialidades afectivas en la personalidad, ms inteligencia emocional, ms resiliencia. $o podemos ver el aprendi(a"e slo como un proceso intelectual que desarrolla las potencialidades de la inteligencia y las capacidades cognitivas : se ense'a tambin la afectividad, y ese proceso educativo, en base a cari'o y valores, desarrolla la inteligencia emocional y las capacidades superiores de sociali(acin del hombre y la mu"er, su capacidad de entrega y altruismo, su espiritualidad. 0ara conformarse normalmente como personalidad y mantener los vnculos interpersonales que le constituyen como ser social, la persona requiere disponer de una emocionalidad suficientemente equilibrada como para que le sirva para mantener relaciones armnicas y adaptativas. 1stas emociones influirn en sus "uicios y le permitirn valorar lo que sucede y lo que debe hacer, atenindose a categoras tan le"anas de las mquinas fras como son los principios morales, los intereses sociales, los sentimientos hacia los dems, los valores e, incluso, las pasiones y pre"uicios, todo lo cual, en cierta forma, descansa sobre la plataforma de sus afectos. $o pienso se les escape la relacin de todo ello con el calor presente en los vnculos y en la educacin familiares, y la funcin de sta )y de los valores que transmite ) en la modelacin de la personalidad y en el condicionamiento de sus relaciones sociales. e ha obviado demasiado la trascendencia de la vida emocional y de la influencia educativa familiar en el desarrollo del hombre y de la sociedad, ocultas tras el papel de la ra(n y las

demandas de la vida material, las que, sin que reneguemos de ellas, de actuar solas conduciran nuestros destinos por derroteros inadecuados. La familia es, pues, ra!smisora "e mo iva#io!es, valores, i"eolo$%a & #ul ura, apor a!"o u! sis ema "e #ree!#ias, pri!#ipios, #o!vi##io!es & se! imie! os 'ue $u%a! & orie! a! la perso!ali"a", al i!#orporarlos #omo me#a!ismo au orre$ula"or "e la #o!"u# a so#ial, e! su e!fre! amie! o a la vi"a & e! la asimila#i(! "el se! i"o & si$!ifi#a"o "e los a#o! e#imie! os 'ue le i!#um)e!* LA FAMILIA + LOS SIS,EMAS IN,E-RADORES DE LA .ERSONALIDAD *ntroplogos culturales de la talla de Abraham Kardiner y Ralph Linton han sido particularmente cuidadosos en la investigacin de estas relaciones y nos han de"ado algunas conclusiones que mantienen su vigencia. 1n su obra clsica Fronteras psicolgicas de la sociedad, desarrollan el concepto de 2sistemas integradores clave3, obligada referencia para quienes pretendan adentrarse en este campo. ,onsidero tales sistemas como fraguas de actitudes que establece la cultura, a travs, fundamentalmente, de los patrones de crian(a, de relacin y de transmisin de valores empleados por los adultos para con los ni'os, los cuales operan mediante mecanismos conscientes y no conscientes, modelando los rasgos de la personalidad de cada cual. ,omo estos sistemas integradores son comunes a una cultura determinada, habr ciertos rasgos del carcter y del comportamiento y cierta forma de pensar, comunes en los individuos que conviven en ella, a lo cual Kardiner denomin personalidad bsica. ,ada cultura crea sus propias instituciones y, a travs de ellas, gesta un tipo de personalidad que le es caracterstica y la identifica con respecto a otros pueblos. 4n cubano no se nos 2despinta3 en ninguna parte. 4n me"icano, tampoco. 0ero el contexto familiar )la institucin familia ) es el escenario privilegiado de los sistemas integradores de la personalidad, la espina dorsal de la educacin del hombre y la mu"er, como puede advertirse al repasar algunos de estos sistemas, como son, entre otros5 6 1l sistema premio7castigo y las formas de control de la conducta. 6 Las reglas familiares. 6 Los "uegos, cuentos y cantos infantiles 6 1l entrenamiento de roles de gnero 6 La relacin con los adultos y el mane"o de la rivalidad con hermanos, primos y compa'eros de "uego. 6 La educacin formal y cvica. Los hbitos de aseo e higiene personal. 6 1l entrenamiento en roles sociales. 6 1l respeto a los ancianos y minusvlidos 6 La comunicacin intrafamiliar. 6 Los medios de comunicacin y entretenimiento accesibles a los ni'os en el hogar 6 La religiosidad familiar. 6 Los valores tico.morales y patriticos en el ambiente familiar 6 1l e"emplo de los adultos 0olmicas son las interpretaciones que las distintas escuelas psiquitricas han dado a las formas y mecanismos de la influencia de los padres sobre las caractersticas del modo de ser y reaccionar de sus hi"os, pero todas coinciden en reconocer el papel de la educacin en la conformacin del carcter, y la trascendencia de los vnculos afectivos y la transmisin de valores positivos en la relacin con los hi"os para el desarrollo de personalidades socialmente bien equilibradas. . *hora bien, 8cmo la familia transmite los valores que porta9 0rimero que todo, con el e"emplo, con el lengua"e verbal y extraverbal, con la identificacin afectiva paterno.filial, con el contacto paciente del da a da, cual escultores que modelan, a golpe del cincel, el mrmol ms precioso. 2La educacin comien(a en la cuna:3 La escuela consolida, desarrolla, impulsa, pero su rol no es sustituir a la familia, sino complementarla, abrir caminos, lan(ar al vuelo las potencialidades humanas. La familia funda. 1s el crisol de las personalidades. 1s, como se'al 0ablo $eruda, 2la principal y primera escuela de amor3. 0ero, en la nueva sociedad que queremos construir, en ese ocialismo del iglo ;;< que no puede ser otro que ese que descansa en el =ombre $uevo que vislumbrara el ,h, esto no puede ser un proceso espontneo : a la familia hay que prepararla para que cumpla adecuadamente su rol- se la debe educar, dotndola de los conocimientos y recursos psicolgicos y pedaggicos para cumplir la parte que le corresponde en la formacin integral de las nuevas generaciones. $uestras organi(aciones sociales, nuestras universidades, nuestros

medios de comunicacin requieren de un programa concertado a esos fines, a tono con las necesidades de construccin cientfica de la nueva sociedad. Marx aclar que el socialismo es la nica sociedad que no se construye de forma espontnea, a tono con leyes ciegas : se construye cientficamente, o no se construye. > la formacin del hombre, el ms importante .con mucho. de los elementos del nuevo edificio social, no puede de"arse en manos de la espontaneidad. La ociedad debe dar la importancia debida al papel medular de la familia en la educacin del =ombre $uevo, en la transmisin de los valores que enrique(can su espiritualidad, en el debido ensambla"e de los roles respectivos que la familia, la escuela, el traba"o, las organi(aciones polticas y sociales, el arte, la cultura y la universidad, deben cumplir para reali(ar los sue'os de un mundo concebido por entero para el hombre y por el bien del hombre. 1s un problema cientfico a solucionar. 1s vital. > es impostergable.

MAURICIO /EUC0O,

ada ve! es ms com'n encontrarse en las pginas de los medios iberoamericanos especiali!ados en filosof"a, el nombre de Mauricio (euchot con sus propuestas sobre )%ermenutica*, una rama del pensamiento que el filsofo propone como una herramienta para interpretar un mundo cada ve! ms dif"cil. #l filsofo lagunero Mauricio (auchot, investigador de la +niversidad &acional ,utnoma de M-ico participar en el #ncuentro de .ilosof"a de la #ducacin que se llevar a cabo en (ogot. #l investigador de tiempo completo de la +niversidad &acional ,utnoma de M-ico, es autor de cerca de /0 libros sobre filosof"a y pensamiento, ms de un centenar de cap"tulos en ediciones colectivas y ha reali!ado unas 12 traducciones del lat"n al espa$ol. +n filsofo universal que es de 3orren y comparte con los lectores de #l 4iglo de 3orren una visin personal del hombre. 5 67ivimos el posmodernismo o no hemos terminado el modernismo8 %ay que pensar bien esta respuesta porque en M-ico y en general en ,mrica Latina no hemos tenido una modernidad muy fuerte. 9or eso en #uropa y #stados +nidos nos critican por haber sido posmodernos sin haber sido antes modernos. omo se$al :ctavio 9a! en un articulo, ha sido muy pobre nuestra modernidad. 3ambin hay que tener en cuenta el papel de los medios que ayudaron a populari!ar el concepto sin haberlo asimilado, eso sobre todo pasa en las universidades, tiene cosas positivas pero igual, muchas e-ageraciones. 5 4i &iet!sche es el filsofo de la modernidad 6 ioran es el de la posmodernidad8 4", puede ser ioran, pero tambin puede ser .oucault o Deleu!e, pero lo curioso es que tienen algo en com'n que &iet!sche esta atrs de todos. #s decir, cada quien usa a &iet!sche como puede o le conviene, desde la modernidad definen la posmodernidad. omo una revolucin o revuelta en contra del racionalismo e-agerado, o el positivismo lgico. 5 6;u dej esa revolucin en la cultura8

#l ideal cientificista, el estructuralismo, deja una crisis cultural muy profunda, en la que se critica mucho la ra!n, hay un desencanto terrible en la ra!n. Lo malo fue que muchos se fueron al e-tremo, al relativismo donde cada quien ten"a una verdad, eso se asent mucho en las universidades, en algunos c"rculos de artistas, de intelectuales y donde se llegaba a muchas e-ageraciones. 5 6 #ntonces qu papel tiene el filsofo en la crisis del pensamiento actual8 <o creo que el filsofo siembre va a tener el papel de ser la conciencia de la sociedad, eso es como una piedra en el !apato, en lat"n esa piedra se llamaba scrupulum. #l filsofo es el escr'pulo de la sociedad porque critica, porque habla en ocasiones en contra de cosas que estn sucediendo porque son nefastas. 4iempre el filsofo tendr el papel de criticar, por ejemplo en la #dad ,ntigua el filsofo criticaba el #stado, en la #dad Media la filosof"a y la teolog"a fundaban la universidad, en la Modernidad se agudi!a y en el 4iglo == ya nadie le quiere hacer caso al filsofo, por eso la tarea es recuperar ese papel. 5 6 undo dejaron de ser esenciales los filsofos en M-ico8 La filosof"a en el 4iglo == era otra cosa, al principio los filsofos inquir"an en la vida social del pa"s. #staban con 9orfirio D"a! los positivistas, pero despus los antipositivistas revolucionarios como 7asconselos, ,ntonio aso, etctera. 3odav"a despus con alumnos de ellos como 4amuel >amos y .rancisco ,rroyo hay algo, pero se empie!a a perder el papal cr"tico e incidioso del filsofo. ,penas ahora se recupera ese papel. <o creo que tambin fue por haber dejado el periodismo, porque muchos filsofos se esfor!aron por escribir un periodismo filosfico, por hacerse entender por las grandes masas. 5 6#sa participacin se puede recuperar8 ,hora cuando nos reunimos los filsofos peleamos por que no se quiten materias como filosof"a del bachillerato y hablamos de la necesidad de trabajar con los medios de comunicacin, sobre todo los nuevos como la ?nternet. 4oy consciente de que se tiene que recuperar el papel del filsofo a travs de los medios de comunicacin, en la televisin, la radio y la ?nternet, por ejemplo, tratando de universali!ar el lenguaje del conocimiento y su valor. 5 #n una sociedad de violencia 6para qu sirve formar pensadores8 9ara m" la funcin principal del filsofo es la tica, es el pensamiento y no otra cosa, el que tiene que hacer ver que la violencia no conduce a nada, el que tiene que hacer ver al @obierno que debe apoyar a la sociedad para evitar castigar. ada ve! que vengo me da mucho gusto ver la evolucin cultural que hay en mi Laguna, imaginemos la situacin actual sin cultura. 5 6>equiere una renovacin en el discurso o el lenguaje filosfico8

Despus de mucho tiempo de hacer una filosof"a poco significativa para el hombre, yo me he puesto en los 'ltimos trabajos a insistir que tenemos que hacer una filosof"a significativa, es decir que deje de ser tan abstracta, tan rida, aburrida y esto tiene que lograrse escribiendo bien volviendo al recurso literario. 5 6 on el discurso de quin descubri Mauricio la filosof"a8 ?ndiscutiblemente con 9latn Ase r"eB nos pon"an en la prepa a leer un dilogo y le"a dos. <a despus en la carrera me gust ms ,ristteles. 9ero tambin &iet!sche y el Mar-ismo me han servido mucho, bueno, son demasiados. 5 De la corta lista de los latinoamericanos 6a quin recuerdas8 <o tuve mucha, pero mucha amistad con don Leopoldo Cea. Luis 7illoro un gran amigo que me ha orientado mucho. 3ambin pondr"a a 4nche! 7!que! y a mi querid"simo >amn 4hirau. #l pensador lagunero finali!a con una refle-in localD )Me gustar"a que en mi Laguna hubiera una facultad de filosof"a o humanidades, hace mucha falta, ojal la universidad p'blica tomara la iniciativa, porque la filosof"a es una herramienta que ayuda a mejorar la calidad de vida del ser humano. #mbajador Mauricio (euchot es Doctor en .ilosof"a y desde EFG2 a la fecha, ha dirigido y formado parte del consejo de redaccin de publicaciones de varios medios especiali!ados en el pa"s y el e-tranjero. #l trabajo de Mauricio (euchot aborda la historia del pensamiento iberoamericano. 4u investigacin y obra )Los universales*, es un prembulo de la filosof"a del lenguaje, tema que el lagunero ha abordado desde diferentes trincheras. 4u propuesta sobre la hermenutica lo ha llevado a participar en foros de #spa$a, ,rgentina, olombia, #cuador, #stados +nidos y varios pa"ses, donde ha ofrecido conferencias, mesas redondas, ha presentado sus libros y ha sido catedrtico invitado. #n EFFE el filsofo lagunero se incorpor como investigador de tiempo completo al ?nstituto de ?nvestigaciones .ilolgicas de la +niversidad &acional ,utnoma de M-ico.

La concepcin del hombre en la obra de Mauricio Beuchot

Napolen Conde Gaxiola

Introduccin
#n este trabajo nos proponemos sinteti!ar la concepcin del ser humano que se encuentra en la obra de Mauricio (euchot, quien naci en 3orren, oahuila, en EF02H filsofo me-icano que ense$a e investiga en la +niversidad &acional ,utnoma de M-ico, en la capital del pa"s. #n sus numerosas obras pueden rastrearse los elementos que componen esta concepcin. 3rataremos de recoger los ms representativos. #sta idea de hombre la intentaremos reconstruir a travs de sus opiniones sobre la naturale!a humana, sobre el problema del conocimiento, el tema de las potencialidades del hombre, el problema de los valores, sus ideas ticoIpol"ticas, su teor"a de la ciencia y la tcnica, su teor"a de la educacin y del arte, y su opinin sobre la cultura iberoamericana. omo se ve, son varios los aspectos que se conjuntan aqu" para dar una idea de ese humanismo que (euchot desarrolla. reemos que es importante el estudio y rescate del pensamiento de nuestros filsofos latinoamericanos actuales y, dentro de ellos, los me-icanos. Mauricio (euchot ha sido uno de los filsofos ms influyentes no slo en nuestro mbito me-icano y latinoamericano, sino iberoamericano y ms all. #s uno de nuestros pensadores ms slidos, sobre todo por su conocimiento especiali!ado de la historia de la filosof"a griega y medieval, pero tambin por sus estudios de la filosof"a anal"tica y de la filosof"a posmoderna, as" como por sus aportaciones en la filosof"a del lenguaje y la hermenutica. %a descollado sobre todo en esta 'ltima, siendo considerado uno de los mejores filsofos hermeneutas del momento, y es, por lo dems, uno de los pocos que se arriesga en la recuperacin, replanteamiento y renovacin de la ontolog"a, especialmente para utili!arla en la fundamentacin filosfica de los derechos humanos. 3odo esto hace de nuestro filsofo un pensador muy completo e interesante.

La naturaleza humana
#l pensamiento de (euchot sobre la naturale!a humana es en parte ontolgico y en parte hermenutico. onsidera que hay un n'cleo ontolgico que cabe a la idea de ser humano, la cual no puede carecer de soporte entitativo, pero no la ve con la dure!a de los esencialistas modernos, sino cribada por la e-periencia hermenutica y pragmtica. 3iene bien claro que el ser humano tiene naturale!a, pero tambin que tiene historia y cultura. 4in embargo, no incurre en el relativismo e-tremo de muchos historicistas ni en el de muchos culturalistas. , pesar de que acepta la importancia tan grande que tiene el tiempo histrico y el arte o techne cultural para la naturale!a, no deja que la historia ni la cultura devoren el ser del hombre, su esencia humana. 9ero tampoco deja que la naturale!a humana devore el tiempo y la cultura, como pretendiendo que est por encima de ellos. omo se ve, no piensa que todo en el hombre sea natural ni todo artificial, cultural o histrico. %ay aspectos que son naturales, innegablemente, como el sustrato biolgico y algunas caracter"sticas conductuales que surgen en el ser humano como producto de su misma biolog"aH la alimentacin, la vestidura, la procreacin y el cuidado de la prole, son cosas naturales, y que dependen de la parte natural del hombre. 9ero incluso en la manera de hacer eso, hay la injerencia de la cultura, la marca de la historia. Le parece tan incre"ble e insostenible que todo en el hombre sea natural como el que todo sea cultural. < basta con que no todo en el hombre sea cultural para que haya algo natural, un reducto irreductible de naturale!a en l. J(euchot, 122ED E1K ss. y (euchot, 1221D 12 ss.L

9or otra parte, en cuanto al contenido o definicin de la naturale!a humana, (euchot piensa que ella consiste en esa conjuncin de lo que se ha dicho, de una parte biolgica y una parte simbolgica, de una parte natural y otra cultural. < esa parte natural que produce lo cultural es la ra!n, de modo que puede seguir diciendo, como ,ristteles, que el hombre es un animal racional, pues, en definitiva, el hombre tiene por naturale!a la ra!n, y por ella es capa! de crear cultura. on la ra!n crea artificio. #l hombre, as", es el 'nico animal que tiene de natural ser artificial. <, como hermeneuta, (euchot considera que el hombre, siendo biolgico y simbolgico, es ms simbolgico que biolgico, es decir, su psique es tan fuerte como el cuerpo, es tan parte de la naturale!a como aqul, y que por eso supera la sola condicin de lo que le e-ige su biolog"a, para revestir todo lo que hace de una simbolicidad que no se reduce a lo biolgico, que es suplementaria o e-cedente J(euchot, 1222, KM y (euchot, 1221D 1EL. #s lo que (euchot denomina la condicin analgica del ser humano. 9ues hay una me!cla analgica de biologicidad y simbologicidad, en el l"mite analgico, que es el que se da entre la corporeidad y la racionalidad J(euchot, EFFFD 0F ss.L. #l hombre es, as", un "cono o anlogo del universo, un microcosmos que refleja y compendia el macrocosmos. 4e trata de una antropolog"a filosfica o filosof"a del hombre que ve al hombre como animal racional que tiene intencionalidades tanto cognoscitivas como volitivas Ay hasta puramente entitativasB y las reali!a y despliega en su historia individual y social.

Postura gnoseolgica
9uede decirse que (euchot sostiene un realismo en teor"a del conocimiento o gnoseolog"a. 9ero es un realismo peculiar, un realismo analgico. #s decir, no se trata de un realismo ingenuo o acr"tico, sino de una afirmacin del conocimiento del ser pero como resultado de la refle-in cr"tica sobre los fenmenos del conocimiento, sobre la e-periencia del conocer y sobre los alcances y l"mites del mismo J(euchot, EFFGD EEEL. Mediante una e-periencia trascendental del conocer y sus relaciones con el ser, se e-aminan y anali!an las condiciones de posibilidad de la relacin cognoscitiva entre sujeto y objetoH pero no parte simplistamente del sujeto solo o del objeto solo, sino del encuentro de hombre y mundo, del entrecruce de los dos entes, y se coloca en el margen o l"mite de su encuentro, para ver mejor ambos lados, los dos aspectos o componentes del conocer. De esta manera, vemos que (euchot trasciende el escepticismo con una confian!a cr"tica en el conocimiento, no de manera ingenua ni dogmtica. < supera adems el relativismo e-tremo, colocndose en un relativismo relativo, es decir, moderado, reductible y conmensurable, que evita el relativismo e-tremo, el cual resulta incluso autocontradictorio. #n efecto, el relativismo absoluto se autorrefuta y se destruye como insostenible. 3ambin el realismo dogmtico y acr"tico se autodestruye, por inalcan!able y adems por no susceptible de argumentacin. #n cambio, un realismo que no sea acr"tico, y un relativismo que no sea absoluto, son sustentables y hasta de sano sentido com'n. 4e unen y se conjugan en la postura de (euchot, sin que resulte eso algo contradictorio, sino que se equilibran y se hacen compatibles por el entrecruce de ambos en un l"mite analgico. ,unque habla de argumentacin, y no slo de narracin, (euchot no se encierra en el racionalismo, sino que tambin concede influjo en el conocer a las potencias

sentimentales del hombre, ya que, como lo muestran la hermenutica y la retrica, pensamos con todo el hombre, esto es, con todas nuestras facultades, racionales y emocionales J(euchot, EFFGD E/EIE/1L. 3rata de no dejar de lado los aspectos ms importantes del ser humano, ya que constituyen esos hilos de intencionalidad que surgen de l y que lo tienen insatisfecho si no logra darles el cumplimiento ms cabal que se pueda.

Potencialidades del hombre

#n la concepcin que tiene (euchot del ser humano, ste se halla polari!ado por sus l"neas de intencionalidad Aracionales y emocionales, tericas prcticasBH y, a pesar de sus limitaciones y condicionamientos Anaturales, psicolgicos y socialesB, est suficientemente capacitado para reali!arse en la naturale!a y en la sociedad. 9uede regularlas a ambas, naturale!a y sociedad, con la ciencia y la tcnica, aunque debe cuidar el aspecto tico y antropolgico de estas 'ltimas, de manera que no lesione la ecolog"a ni el bien com'n. 9iensa, por ejemplo, que la tcnica es necesaria y hasta buena, pero que debe plantearse el control de la naturale!a desde la tica. <a la biotica y la tica ecolgica nos dan muestras de eso J(euchot, EFFND /MIN/L. 4obre todo, cabe insistir en que la misma concepcin del ser humano como n'cleo de intencionalidad o intencionalidades, que es la de (euchot, le permite ver el desarrollo del mismo como un despliegue, y un cultivo de esas intencionalidades, tanto cognoscitivas como volitivas, etc., en el sentido de potencialidades que el hombre tiene Ade manera parecida a como lo conceb"a %eideggerB y que pone en ejercicio y en acto. ,ll" se conecta, seg'n se ver, la idea de virtudes, tanto para el mbito educativo, como para el mbito moral, que se recuperan de manera muy interesante. La nocin de virtud, por lo dems, no es una idea antigua y trasnochada, sino que ha vuelto por sus fueros en la literatura ms reciente de la gnoseolog"a A@ilbert >yle, #rnest 4osaB, de la filosof"a moral A9hilippa .oot, (ernard OilliamsB y de la filosof"a de la educacin ADavid arrB. 3ambin cree que el ser humano puede relacionarse adecuadamente con los dems hombres, con el dilogo que va junto con la actitud analgica del conocimiento Arealismo analgico y racionalidad analgicaB, el cual es el que puede hacer que conviva con los otros. 3anto a nivel individual como a novel colectivo o social, el hombre tiene que emplear el dilogo para buscar el consenso con los dems. La actitud analgica en el dilogo consiste que, aun cuando no se puede cambiar todo en la interaccin dialgica Ael conjunto de las creencias que se tienenB, s" se puede cambiar algo Amodificar aunque sea m"nimamente ese conjuntoB y, sobre todo, tratar de integrar lo ms que se pueda lo que el otro dialogante piensa, en lugar de e-cluirlo. #s una actitud, como la llamar"a Pos .errater Mora, integracionista, ms que e-cluyente.

Los alores
#n el pensamiento de (euchot, los valores tienen un estatuto de realismo moderado, analgico. #sto est en la l"nea de su realismo analgico o moderado. #s decir, concibe los valores como aspectos del ser, en esa modalidad de bien que el ser tiene como propiedad trascendental. Lo que el valor a$ade al bien es que las cosas buenas se hacen valiosas por la relacin con el hombre que las conoce y las estima. #l valor es, pues, una propiedad real u objetiva de las cosas, en el sentido de que, aunque hay valores completamente subjetivos Acosas que pueden ser valiosas slo para algunosB, tambin

hay valores objetivos Avaliosas para la mayor"a e incluso para todos, como lo que se$alan los derechos humanosB. J(euchot, EFFMD KEI/K y (euchot, 1222D K/0IK0GL. &o se cierra, pues, en un absolutismo a-iolgico, seg'n el cual todos los valores ser"an objetivos y dados por la naturale!a misma, de manera platnica. 9ero tampoco cae en un relativismo a-iolgico seg'n el cual todos los valores ser"an subjetivos, como dir"a el nominalismo. 3ampoco se coloca en una postura seg'n la cual los valores no ser"an subjetivos, esto es, relativos a individuos, pero s" totalmente relativos a culturas. ree que hay valores que trascienden la mera culturalidad, y tienen raigambre en la naturale!a. #s lo que muchos de los derechos humanos reclaman y defienden, lo que corresponder"a a eso que se llamaba derechos naturales. 9ero tambin hay valores culturales, por supuesto. (asta con que no todos los valores sean puramente culturales para que haya al menos algunos que tengan rango de naturales. < eso lo encuentra (euchot con un procedimiento al menos negativoD si bien es dif"cil decir que hay valores absolutos, s" se puede decir que hay antiIvalores absolutos, como el genocidio, el asesinato, la tortura, etc. De hecho, lo que reivindican los derechos humanos, si est basado en valores, ya no es meramente positivado y acordado. La utili!acin de la a-iolog"a se da en (euchot para plantear las bases de la tica, que siempre ha de comen!ar por un estudio y consideracin de lo que son los valores del ser humano, dentro de los cuales se destacan prioritariamente los valores morales o ticos, pues el hombre se rige de manera eminente por lo que es valioso para l. <, por lo dems, toda una tradicin de filosof"a moral coloca los valores como las motivaciones fundamentales de la accin tica, con lo cual se ve que estn asentando la construccin doctrinal de esta disciplina en los valores humanos, por lo tanto, en la a-iolog"a. Desde la a-iolog"a, como correlato valorativo de lo que en la antropolog"a filosfica son las intencionalidades del ser humano a nivel descriptivo, se construye y estructura el sistema moral o tico. <, seg'n (euchot, no se incurre, al hacer esto, en la famosa falacia naturalista, que considera sof"stico e invlido pasar del ser al deber ser, o del hecho al valor, o de lo descriptivo a lo valorativoH no se comete falacia alguna, seg'n nuestro pensador, pues, como muestra la teor"a pragmtica de los actos de habla Asobre todo Pohn 4earleB, los enunciados descriptivos tienen una fuer!a ilocucionaria valorativa, no estn vac"os de valoracin, con lo cual se legitima el que se pueda pasar de lo descriptivo a lo valorativo, como se hace al estudiar al ser humano para ver qu tica le conviene, lo cual, por lo dems, es lo que han hecho Ay tienen que hacerB todos los grandes moralistas de la historia.

!iloso"#a pol#tica
(euchot ve como algo muy necesario y bsico un estado de derecho. 4obre todo que se apoye sobre los derechos humanos. #llos son los que marcan el despliegue del derecho civil. 4abe que esto slo puede darse en la democracia, por eso su idea de sociedad es la democracia y sta como defensora de los derechos humanos (euchot, EFF0D E1K ss. < (euchot, 122ED NEIM2L. %ay para la sociedad una base moral, ticaH pero no solamente formal, sino tambin material o de contenido. #s lo que (euchot comparte con #nrique DusselD una tica material cuyo contenido a-iolgico fundamental es el respeto y la promocin de la vida. 9or otra parte, a (euchot le parece que se necesita fuertemente la nocin de justicia distributiva Aque es como el modelo de la democraciaB, adems de la conmutativa y la

legal, para construir esa sociedad. 9or eso pide que el liberalismo sea analgicamente contrarrestado con el comunitarismo. Los mismos derechos humanos han tenido un modelo demasiado individualista, necesitan replantearse desde un modelo ms comunitario. #sto es algo en lo que aplica su hermenutica analgica en conjuncin con la hermenutica cr"tica de ,dela ortina y Pes's onill, en forma de hermenutica analgicoIcr"tica. on ella se interpreta y se critica Apara ayudar en su transformacinB la sociedad, las instituciones, la cultura misma. #s donde se ve en la construccin beuchotiana un intento de no separar la hermenutica de la tica ni de la pol"tica. &o tiene por qu ser pensada as", al menos no la hermenutica analgica, que tiene un ideal de justicia y de bien com'n. 9or eso es capa! de conjugar, me!clar y equilibrar proporcionalmente Aes decir, analgicamente, pues analog"a significa proporcin o proporcionalidad, y la justicia fue concebida por los griegos como proporcionalidadB las principales corrientes de la filosof"a pol"tica actual, a saber, el liberalismo y el comunitarismo, as" como las ticas de la justicia y las ticas del bien o de la felicidad, encontrando los aspectos en los que pueden unirse y resultar complementarias.

!iloso"#a de la ciencia $ la t%cnica

#n el pensamiento de (euchot, la ciencia y la tcnica son inseparables del hombre, pero deben ocupar su justo lugar. onsidera que la ciencia es uno de los mejores desarrollos de las potencialidades cognoscitivas del hombre. ,sume las cr"ticas que se han hecho al ideal de la ciencia por parte de las escuelas recientes de epistemolog"a y filosof"a de la ciencia. 9or ejemplo, los postIpopperianos, Quhn, LaRatos y .eyerabend. ,cepta algunos planteamientos de Larry Laudan, que desde el lado del pragmatismo o la pragmtica, se acercan a su postura hermenutica. on +lises Moulines y ,mbrosio 7elasco, acepta que la filosof"a de la ciencia, ms que prescriptiva o meramente descriptiva, es interpretativa J(euchot, EFGMD M0IFEL. Le parece que la ciencia adquiere dimensiones ticas y pol"ticas sobre todo por sus aplicaciones prcticas, a travs de la tcnica. 9or eso refle-iona sobre la tcnica en cuanto a su potencial prctico. <, en cuanto a la tcnica, no tiene ninguna adversidad hacia ella, pero s" el que deba tomar en cuenta una refle-in tica y pol"tica que a veces parece brillar por su ausencia. 3anto la tcnica ciberntica como la de los medios masivos de comunicacin estn necesitadas de la refle-in tica. De manera muy principal los medios de comunicacin, ya que influyen tanto en la gente, y deben a eso su capacidad de ayudar como de afectar peligrosamente. De manera especial, (euchot se ha centrado en la epistemolog"a y la filosof"a de la ciencia de las ciencias humanas o sociales. 4on las humanidades las que ahora se encuentran en una crisis mayorH por eso se ha esfor!ado por levantar, desde la hermenutica, una postura en la que todav"a quepa el defender la verdad y la objetividad, en una perspectiva no univocista, como fue la del positivismo, pero sin caer en una perspectiva equivocista, como ha llegado a ser la de muchos propugnadores del posmodernismo, sino con una perspectiva analgica, es decir, sin racionalismos e-tremos pero sin ning'n tipo de irracionalismo tampoco. #s una postura de utili!acin conte-tuada de la ra!n, con buena conciencia de sus l"mites, pero tambin de su alcance suficiente para hacernos conocer la realidad, sobre todo la realidad social, que es la que ms nos solicita y con mayor urgencia.

!iloso"#a de la educacin $ "iloso"#a del arte

(euchot ha aplicado su hermenutica analgica a la educacin, en forma de filosof"a de la educacin. Le parece que la educacin es formacin de virtudes, y esa formacin se da de manera muy fuerte a travs de la iconicidad propia de la analog"a. 4u idea de analog"a se conecta con la idea de icono de 9eirce, ya que para este 'ltimo la iconicidad es analog"a y la analog"a es icnica, y tiene tambin mucho que ver con la de paradigma de Oittgenstein, ya que para este 'ltimo tratamos de asemejarnos a paradigmas y lo hacemos manteniendo con ellos parecidos de familia. #s decir, se da el analogado principal, y los dems analogados tienen que acercarse a l como ideal regulativo, tienen que analogarse a l, tienen que iconi!arse con l. < esto corresponde a lo que Oittgenstein ve como imitar a un paradigma Aque es lo que ahora, despus de Quhn, se considera como hacer cienciaD seguir un paradigma cient"ficoB. Lo mismo pasa en la ense$an!aH dicho globalmente, el alumno trata de seguir al maestro como paradigma, trata de iconi!arse con l o de analogarse a l. < en eso consiste la educacin o formacin, sobre todo la educacin en valores, que es principalmente formacin de las virtudes que realicen esos valores que se desean J(euchot y ,rriarn, EFFFD EEI/0L. #sto es de alguna manera recuperar la antigua nocin de virtud, tal como la conceb"an 4crates, 9latn y ,ristteles. 4i ellos debat"an entre s" acerca de cmo se forma la virtud en los alumnos, Oittgenstein entra en esa lid y aplica su teor"a del decir y el mostrar, seg'n la cual lo que no se puede decir slo se puede mostrar. < a esas cosas que slo se pueden mostrar pertenece la educacin, sobre todo porque a ello pertenece el mismo seguir una regla. 9ero (euchot, con su hermenutica analgica, trata de no distanciar tanto el decir y el mostrar, de modo que la virtud pueda ense$arse no con el solo mostrar Aque es como Oittgenstein entiende que se da el seguimiento de los paradigmasB, sino tambin con el decir, que analgicamente se conjunta al mostrar. iertamente, es ms lo que hay que mostrar en la educacin o formacin, pero tambin algo se tiene que poder decir, que sirva aunque sea slo como indicador, como se$al que va guiando. #n cuanto a la esttica y la filosof"a del arte, (euchot las estudia al traslu! de su hermenutica analgica. ,cepta la tesis de @adamer de que la obra de arte es tal porque alcan!a a tener una cierta simbolicidad o carga simblica para el hombre, y de ah" pasa a asentar que, dado ese contenido de simbolicidad, la obra de arte y la esttica misma requieren de la hermenutica. #n efecto, el juicio de gusto o juicio esttico es una interpretacin, en la que se capta esa carga de simbolicidad, que es un elemento de universalidad en la obra de arte, que es producto de un individuo. ,s" se trasciende la subjetividad del juicio esttico y se alcan!a objetividad Aobjetividad en la subjetividad, por virtud de su simbolicidad, iconicidad o analogicidadB J(euchot, 1221D 00 ss.L.

&pinin sobre la cultura latinoamericana

(euchot considera que una hermenutica analgica puede darnos la clave para el problema fundamental de la relacin de la cultura latinoamericana con la cultura mundial. La analog"a, para l, resuelve el problema del universalismo y el particularismo. &o se puede sostener un universalismo e-tremo, pues es inalcan!able, no slo ine-istente, ni tampoco un particularismo e-tremo, que significar"a un relativismo cultural muy burdo y absurdo. +na postura analogista ayuda a ver que se puede salvaguardar las diferencias y particularidades sin tener que renunciar a la

universalidad conte-tuada, y a ver que se puede salvaguardar un cierto monto AsuficienteB de universalidad sin incurrir en el universalismo tan desmedido, e-igente y pretencioso del que a veces se acusa a ,pel y %abermas. &o se puede ser latinoamericanista a ultran!a, filosofando como aislado del resto del mundo. 9ero tampoco se puede pretender ser universal en abstracto, sin atender a los problemas propios de nuestro conte-to. 4e trata de hacer el ejercicio hermenutico de colocar el te-to de la filosof"a latinoamericana en el conte-to de la filosof"a universal, as" como tenemos que colocar nuestro propio filosofar individual o personal en el conte-to de la filosof"a me-icana y latinoamericana. %ay, pues, una gradacin de conte-tos, cada ve! ms amplios, que dan sentido a nuestro filosofar. &uestro filosofar tiene que atender a los problemas latinoamericanos, pero en el seno de la filosof"a mundial. 9uede, por ejemplo, utili!ar sistemas de pensamiento Aanal"tica, pragmatismo, postmodernismo, etc.B o herramientas conceptuales Ahermenutica, lgica discursiva, etc.B e-tranjeros, pero para llegar a aplicarlos a la realidad propia nuestra. < con ello tambin se est aportando, desde nuestra e-periencia latinoamericana, al pensamiento de los dems, a la filosof"a universal J(euchot, EFFND EEEIE1GL.

Conclusin
De esta manera, creemos haber e-puesto los rasgos fundamentales de la concepcin del hombre que tiene (euchot. De acuerdo con lo anterior, podr"amos decir que su filosof"a del hombre, o su antropolog"a filosfica, concibe al ser humano como un n'cleo de intencionalidades, que, seg'n sus potencialidades, se va desplegando en su adaptacin al medio ambiente natural, con la mediacin de la cultura Aciencia, tcnica, filosof"a, arteB. 4on reali!aciones que nos hablan de su n'cleo esencial, de su naturale!a, la manifiestan, la muestran. La naturale!a humana est centrada en la racionalidad, de modo que se puede decir, con ,ristteles, que el hombre es un animal racionalH o, con assirer, que es un animal simblicoH o, con Luis encillo, que es un animal hermeneuta. (euchot se ha beneficiado de todos estos autores, y otros, para insistir en que lo ms propio del hombre, dentro de su me!cla analgica de biologicidad y simbolicidad, es su capacidad simblica, de simboli!ar lo que necesita y lo que quiere, su necesidad y su deseo, para poder reali!arlo, para poder conducirlo a su prctica. 9or eso para (euchot, en definitiva, el hombre es un animal analgico.

6;u son los valores8 Mauricio (euchot, apoyado en la edad media pero sobre todo en el aret de 9latn nos d algunas reinterpretaciones que a mi gusto son malas, ya que 9latn en el Menn o la virtud, dice que los valores no se ense$an, recordemos que la madre de 9latn fue partera y el cre"a en la reencarnacin del alma, aunque eso no lo retom la patr"stica de la religin catlica. 7alores, seg'n >i!ieri .rondi!i son al igual que en econom"a, lo que da valor a las cosas. #ntre los seres humanos no deber"an e-istir valores, ya que cuando estos se practican se convierten en virtudes. onsidero fundamental, los valores de la democracia y el de la vida A,gns %llerB aunque Dussel dice que ms bien es la sobrevivencia y no la vida, considero que lo que une a ambas es la libertad. ,qu" inicia

el aporte de .reire apoyado en #rich .romm, Sgnes %ller fue alumna de @eorge LucRas y .reire retoma de l la categor"a cosificacin. Dussel fue a .reire para retomar su pedagog"a y lo que l llama la consciencia cr"tica. ;uisiera iniciar mi trabajo recuperando a .reud y a &iet!sche. 4igmund .reud. 4e anali!a la persona con instintos y su represin de los mismos. #l aporte de .ederico &iets!che fue que no e-isten ni lo bueno, ni lo malo, ni la verdad, ni la mentira porque no e-iste D?:4. >egresamos a .reire y en este ensayo iniciamos a partir de #nrique Dussel nuestro aporte recuperando a .reud y a &iets!che y teniendo como soporte de los cambios, los cr"ticos al mismo que ha hecho 9ablo Latap" AEFFFB. #n s" proponemos una moral sin pecado y por ende sin culpables, un autogobierno con necesidades y consecuencias. , partir de satisfacer el hambre y la pobre!a. La miseria el hambre y el poder y los intelectuales que disfra!an sus cr"ticas para acceder al mismo. La persona, e-iste y act'a, si sus pensamientos no se transforman en acciones es una carga al inconsciente que puede liberar a partir de la catarsisJKL

La nocin de virtud puede ayudar mucho en el mbito de la educacin. #s una nocin

que ya ha sido recuperada para la filosof"a. ,lgunos filsofos recientes de la educacin la han sugerido para la pedagog"a y la didctica. #n lugar de ense ar contenidos, se ensea a adquirir habilidades para conseguirlos y para manejarlos. onjunta la teor"a y la pra-is, la informacin y la formacin, el saber cmo y el saber qu, pues con un m"nimo de reglas va estructurando una habilidad que hace desempe ar bien una ciencia o arte. #ste carcter mi-to del cmo y del qu, o del mostrar y del decir Aseg'n ya apuntaba OittgensteinB hace que la ensean!a o el aprendi!aje de la virtud sea ms dif"cil, pues es analgicoD compromete tanto al maestro como al disc"pulo, est en dif"cil equilibrio entre la univocidad y la equivocidad, es decir, entre la univocidad de la sola informacin homogenei!adora y la equivocidad del slo poder ense ar mediante el ejemplo, el paradigma, el mostrar, de una manera inefable. 9ara no quedarse en esos e-tremos igualmente nocivos para la ensean!a, la virtud est en el medio, en la proporcinalidad, la analog"a, que es lo que caracteri!a a los saberes vivos, a la misma vida en su esencia ms profunda.

Los principios son uni ersales' los alores cambian Los grandes principios universales Ajusticia, libertad, igualdad, fraternidad, amor, justicia, solidaridad, etc.B son atemporales. Los valores, la forma de jerarqui!ar estos principios, evolucionan. Los valores no se )pierden*, cambianJEL.

#n este sentido, el objetivo es alcan!ar la sociedad pluralista, en la que distintos cdigos morales comparten unos m"nimos comunes, lo que permite el respeto y la convivencia.

< no perder de vista que los esquemas estereotipados tienen doble filoD facilitan la comprensin y comunicacin con el entorno, pero contribuyen a mantener prejuicios sociales basados en la jerarqui!acin de grupos humanos. La responsabilidad empieza en casa

La educacin comien!a en la familia, donde se aprenden conductas, roles y las formas de reaccionar ante conflictos. 4e ha comprobado la importancia de la dimensin afectiva en las relaciones familiares. #l estilo educativo familiar basado en el amor Aevaluacin positiva del hijoTa, inters y apoyo emocionalB junto con la coherencia en la aplicacin de las normas, se traduce en principios de igualdad y orientacin a las necesidades del otro.

3ambin se ha puesto de manifiesto que aunque la familia ha cambiado mucho, en #spa$a sigue siendo un encuentro entre generaciones, donde los abuelos juegan un papel de )guardianes* de la estabilidad familiar.

La educacin contin'a en la escuela, donde se postula la conducta modlica del docente, el uso de las normas para ejercitar el autocontrol, la participacin en la toma de decisiones, la promocin de la refle-in, la ense$an!a de la empat"a, de la solucin y gestin de conflictos, el ra!onamiento prosocial, la regulacin de las emociones, etc.

,simismo, el )grupo de iguales* marca su sociali!acin y actitudes. < no olvidemos que la sociedad fomenta en los jvenes la atraccin por el riesgo y la sobrevaloracin de sus propias capacidades. Propuestas para me(orar:

I I

#nse$ar a )degustar* los valores. &o ense$arlos ni imponerlos, darlos a probar como una forma de vivir la vida, de afrontar las situaciones y de actuar. Dotar a los jvenes, durante su educacin, de un sentimiento de autoeficacia y competencia personal, fomentar su inteligencia social y emocional y desarrollar su capacidad de definir metas y creencias compatibles con los dems. Dotar a los educadores de materiales, estrategias y recursos para que puedan desarrollar esta escuela de convivencia en el aula.

#l voluntariado es una forma de entender la vida, de construir una sociedad ms humana, de erradicar situaciones de e-clusin social, de desvelar sus causas y de movili!ar a las personas para eliminarla.

)*u% son los alores+ Los valores morales son un conjunto de creencias de una persona acerca de como debe vivir su vida de forma correcta o las aspiraciones de lo que quiere llegar a ser en el futuro. #stas creencias pueden ser similares o compartidas dentro de distintos grupos de personas. 9uedes obtener una idea ms completa sobre la definicin de valores leyendo el art"culo 6;u son los valores8. )Cuales son los alores primarios+ #-isten K valores primarios conocidos por todos ya sea por que nos fueron ense$ados por nuestros padres, por e-periencia o por intuicin y que como mencionamos antes, al combinarlos derivan muchos otros valores secundarios. Los tres valores primarios o valores ms importantes sonD

>espeto %onestidad >esponsabilidad