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Padre Dominique Bourmaud

Cien Aos de Modernismo


Genealoga del concilio Vaticano II
Traduccin de Luz reire

Introduccin
El modernismo tiene cien aos. De hecho, el Larousse describe esa hereja como la crisis religiosa que marc el pontificado de san Po X !"#$%!"!&'. El diccionario seala lo que estaba en juego en esa crisis al precisar que pretenda acomodar la doctrina de la (glesia a las nue)as ideas, en especial a la filosofa * a la crtica bblica moderna. En suma, se trataba de un conflicto generacional en el seno de la (glesia eterna, que se resol)i poniendo un freno dr+stico al af+n de no)edades. , es que las inno)aciones siempre le parecieron sospechosas a la (glesia fiel a los -pstoles. .ista desde la perspecti)a de dos mil aos de cristiandad, esta hereja parece ocupar un lugar poco importante entre las crisis padecidas tantas )eces por la )ieja Roca. Por lo dem+s, desde san Po X el asunto qued /anjado. Entonces, 0para qu1 traer a colacin un caso *a cerrado2 0Por qu1 )ol)er a tocar un tema pasado de moda, que slo puede interesar a un estudioso de la historia de la (glesia2 3in embargo, el modernismo est+ lejos de ser un hecho superado, muerto * sepultado. Ese mismo mo)imiento, camuflado para las necesidades de la causa, es el que ha )uelto a salir a la superficie en la (glesia * parece triunfar ho* sobre la (glesia. El 4nico propsito de nuestro libro es formular una tesis sobre la identidad de dicho mo)imiento. En la presente introduccin slo queremos poner en e)idencia el fundamento * la necesidad de semejante in)estigacin. , es que ha* un problema por resol)er5 la s4bita aparicin de otra (glesia, o dicho de otro modo, la crisis que la (glesia catlica siente respecto de s misma. 3i a partir de este momento el lector admite que la (glesia contempor+nea est+ pasando por un estado de crisis e6cepcional, desear+ seguirnos en nuestra in)estigacin, consciente de que la muerte o la super)i)encia de la (glesia dependen de su resultado. Esta crisis acometi a la (glesia sobre todo en los aos sesenta * setenta. 7a (glesia pretenda reno)arse * lle)ar a cabo un aggiornamento. 8odos, * en especial el Papa Pablo .(, esperaban una prima)era con una aurora radiante de ju)entud. El resultado del cambio fue una amarga decepcin. 7a duda, la autocrtica * la inestabilidad se establecieron en todas partes, conduciendo a la autodemolicin. Durante esos aos cruciales, las naciones se rebelaron como nunca antes contra el Dec+logo * contra 9esucristo. 7as )ocaciones disminu*eron peligrosamente, * los fieles abandonaron las iglesias para afiliarse a las sectas m+s e6traas o a la religin del propio gusto. 7os sacerdotes * los religiosos de ambos se6os colgaron los h+bitos con una frecuencia inusitada. 7os obispos, custodios de la fe * de los tesoros de la (glesia, en )e/ del E)angelio del :rucificado, predicaban una doctrina edulcorada sobre el amor fraterno, un discurso social insulso, * planteaban propuestas de di+logo con los protestantes. ;oma pareca reducida a la impotencia, incapa/ de reaccionar con rigor o de esclarecer a los descarriados. <7a (glesia ha tenido crisis similares en tiempos pasados= *a pasar+n, como ocurri con las anteriores>, se deca. De hecho, los medios de comunicacin dejaron de hablar de la crisis religiosa, en especial desde el ad)enimiento de 9uan Pablo ((, el Papa del Este. 3e nos dijo que la (glesia haba recuperado sus bros, que estaba m+s )i)a que nunca * que las )ocaciones iran en aumento. Es )erdad que *a no se )en las defecciones de 1pocas anteriores, * que los obispos m+s )ehementes se han calmado, de modo que cru/amos el umbral del tercer milenio con cierto optimismo.

?o obstante, se trata de un optimismo e6agerado, difundido por los medios de comunicacin, que no puede ocultar el estado de miseria actual, porque los indicios de fuer/a espiritual en la (glesia son mu* d1biles. 0De qu1 )ida religiosa hablan los periodistas, sino de los mo)imientos carism+ticos * de las 9ornadas mundiales de la ju)entud, simples calcos de las aberraciones pentecostales protestantes2 3on fuegos de paja, fundados en el sentimiento, es decir, en nada. 0De qu1 magnficas )ocaciones nos habla 9uan Pablo ((, sino de las de los pases del Este, * qui/+ de las del 8ercer @undo, fuertes a4n espiritualmente por su lucha contra el materialismo ateo, pero a punto de hundirse en el libertinaje de la <cultura> occidental2 En realidad, las )ocaciones de los pases de tradicin cristiana se reducen a pasos agigantados. Es cierto que *a no se suelen )er los esc+ndalos que antes plagaban las p+ginas de los diarios, pero 0no ser+ porque las almas consagradas han disminuido * sobre todo en)ejecido2 7a apariencia de estabilidad * de seguridad de la (glesia de ;oma se parece a la belle/a artificial de una fachada )ieja * agrietada a la que se acaba de dar una mano de pintura. ?o ha* que contentarse con palabras, cuando la fe ha muerto en casi todos lados * nada predice su resurgimiento en ninguna parte. ?o, la crisis de los setenta no ha terminado. ?o es la (glesia la que se mantiene en pie, es la crisis. Ella es la que sobre)i)e, mientras que la (glesia se muere. 7a crisis e6isti, * perdura en nuestros das. 3uponemos que el lector admite esto como algo cierto. 8endremos ocasin de presentar pruebas tangibles de ello en la 4ltima parte de nuestra obra, cuando hablemos del triunfo del modernismo, pero desde ahora debemos anali/ar su profundidad. , es que esta tempestad, la m+s reciente de todas, no se parece a las dem+s crisis. Es uni)ersal, porque la palabra cla)e, aggiornamento Apuesta al daA, sali de la misma ;oma, del cora/n de la cristiandad. 8odos, desde los obispos hasta los fieles, pasando por los cl1rigos * religiosos, se pusieron al da. 7as congregaciones tu)ieron que re)isar sus constituciones m+s )enerables. 7as organi/aciones de seglares se )ieron reestructuradas * a menudo desnaturali/adas. 8odo fue reno)ado sin e6cepcin, pero siempre con miras a la facilidad * a la democracia5 BProhibido prohibirC B7ibertad en todo * para todosC 3e puso fin a la autoridad, a los deberes * a los mandamientos. 03e trata de una reforma o de una deformacin2 7a relajacin de las elites, 0no es acaso el sntoma m+s e)idente de la decadencia de una sociedad2 Esta tempestad fue tan repentina como uni)ersal. 0De dnde sali2 -pareci e6actamente entre los aos sesenta * setenta. , para ser uni)ersal, la enfermedad tu)o que proceder de ;oma. -dem+s, para producir semejante conmocin, hi/o falta un acontecimiento e6traordinario. 8odos estos indicios sealan al concilio .aticano (( como el epicentro de aquel mar de fondo que sumergi a la (glesia. 8elogos, cardenales * Papas confirman esta hiptesis al designar al :oncilio como una ;e)olucin de Dctubre, una nue)a ;e)olucin Erancesa dentro de la (glesia, * al definir el perodo posconciliar como la autodemolicin de la (glesia. 3eg4n sus propios testimonios, ;oma hi/o tabla rasa del pasado para correr a ciegas tras el brillante futuro que prometan los profetas del nue)o El Dorado. El concilio .aticano (( se con)irti en el ao cero de la (glesia <neocatlica>. De hecho, los Papas siguientes apenas citan te6tos anteriores al :oncilio, * basan todas sus ensean/as * reformas en la nue)a doctrina del .aticano ((. -hora bien, el .aticano ((, principal instrumento del aggiornamento * causa de la crisis, aparece como un concilio re)olucionario bajo muchos aspectos, como se )er+ en un captulo dedicado especialmente al tema. Fue ha*a habido concilios inno)adores no es algo nue)o. 7a (glesia ha pasado por el <latrocinio de Gfeso> * el <concili+bulo de Pisto*a>. Pero la (glesia uni)ersal repudi siempre

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aquellas asambleas, reali/adas en contra de los Papas legtimos. @ientras que, en este caso, estamos en presencia de un concilio fundamentalmente re)olucionario a)alado por los Papas. , lo que es peor, no slo los Papas lo han apo*ado, sino que, despu1s de decenios de crisis, han pretendido hallar la solucin milagrosa a la apata actual en el mismo :oncilio que le dio a lu/. Pero ha* algo a4n m+s inquietante. Desde el principio, la crisis afect sobre todo * ante todo a la autoridad. ?o a la de un Papa en particular, sino al papado mismo * a toda autoridad en general. El principio de la colegialidad episcopal ataca a la autoridad responsable a cada uno de los ni)eles de la (glesia. Esta democrati/acin de la (glesia conduce a una par+lisis total, de modo que *a no se puede ejercer la autoridad para definir el dogma * la moral, para castigar, purificar * sal)ar. El buen obispo no puede recha/ar las decisiones annimas e irresponsables de las conferencias episcopales, manipuladas por telogos )anguardistas. ,a nadie obedece al Papa5 para eso sera necesario que 1l se opusiera a las poderosas conferencias episcopales. De hecho, a partir de !"H#, el Papa *a no se comporta como tal. 7a (glesia se )e afectada por una esclerosis generali/ada, el democratismo liberal, que la obliga a renunciar tanto a su libertad de accin como a su poder * autoridad. Esta crisis sacude de frente a la (glesia en lo que tiene de m+s precioso5 la fe en 9esucristo, en la 3antsima 8rinidad * en la (glesia misma como 4nico medio de sal)acin. :on el .aticano (( se ha puesto la fe debajo del celemn en nombre del ecumenismo5 *a no se trata de convertir, sino de convergir. 7a (glesia quiere adquirir dimensiones realmente catlicas, o sea, uni)ersales. -hora bien, el amor fraterno une, mientras que el credo di)ide. 7a )erdad tiene la fastidiosa propiedad de ser e6clusi)a5 si la pared es negra, no es roja ni blanca, sino slo negra. El 4nico obst+culo real para el di+logo interreligioso es 9esucristo. -s, pues, se impone una eleccin. 7a (glesia preconciliar haba optado por 9esucristo. :on el .aticano (( se cambi de parecer. B8remenda inno)acinC Es algo nue)o )er al Papa incumpliendo el primer mandamiento de Dios, <?o tendr+s otros dioses delante de @>, cuando en realidad Dios estableci al Papa para defender sus mandamientos. Es algo nue)o )er al Papa in)itando a herejes * paganos de toda clase para hacer alarde de sus engaos * brujeras en la pla/a de 3an Pedro. Es algo nue)o )er al Papa elogiando a heresiarcas como 7utero, proclamando en una sinagoga romana que tenemos el mismo Dios que los judos, * proponiendo a herejes a la )eneracin de los fieles en un martirologio ecum1nico. Es cierto que la historia de la (glesia ha registrado Papas que profesaron errores en su doctrina pri)ada, pero nunca a tal punto. En este caso, la gra)edad del pecado radica no slo en la persistencia de esas manifestaciones idol+tricas, sino sobre todo en el hecho de que, sal)o raras e6cepciones, todos los hombres de (glesia aplauden los esc+ndalos p4blicos de la cabe/a. 7a no)edad de la crisis afecta tambi1n a la )ida de la gracia * a los sacramentos. 7a re)olucin conciliar ha tomado un giro b+rbaro e iconoclasta. Ia destruido nuestros m+s )enerables ritos. Ia desintegrado la misa * la ha reducido a una plegaria ecum1nico% cal)inista. Ia relegado al ol)ido el canto gregoriano. 7as comuniones aumentan, pero se frecuentan cada )e/ menos los confesionarios. 7a nue)a doctrina sobre los fines del matrimonio fa)orece la multiplicacin de las anulaciones matrimoniales, a tal punto que ho* se habla de <di)orcio catlico>. En realidad, toda la )ida de la gracia que nos entreg 9esucristo ha quedado arrinconada. 7a (glesia de nuestros das alega que la gracia es algo

casi natural * la sal)acin es casi autom+tica, puesto que :risto est+ unido a todo hombre, aunque no lo sepa o no lo quiera. :on este menosprecio de los dones de Dios * esta sal)acin uni)ersal de tinte protestante, 0cmo se puede e)itar que los cristianos caigan en el la6ismo * en el desenfreno m+s descarado2 Despreciar los grandes medios de sal)acin que 9esucristo * su (glesia nos ofrecen en nuestra lucha contra el mal, 0no es cometer un pecado contra el Espritu 3anto2 ,, sin embargo, eso es lo que ;oma parece sugerirnos, al menos implcitamente. En suma, esta tempestad no es una crisis como las anteriores. 7a (glesia siempre pudo sostener firmemente el timn cuando afrontaba las peores tormentas, porque el piloto se quedaba en el mando, esto es, el Papa aferraba el timn= porque mantena firmemente el rumbo, con los ojos puestos en el norte inamo)ible de su br4jula, que es la fe inmutable= * porque cerraba las escotillas para proteger su carga, que son los tesoros de la gracia * los sacramentos. Pero en la tormenta actual, lo inaudito es que la (glesia ha maniatado a su piloto a sabiendas * por propia )oluntad5 el Papa reina, pero no gobierna= ha arrojado por la borda su br4jula, que es la fe inmaculada= * ha dejado que el mal * la hereja inunden por completo la bodega, esto es, los dones de la gracia * los sacramentos, que han sido mancillados. ?o slo la (glesia atra)iesa la peor tormenta de su historia, sino que se amotina contra s misma * destru*e los 4nicos medios de que dispone para superarla. estas horas, la (glesia es incapa/ de reaccionar para sal)arse. 3e podra decir que est+ aquejada de un <sida> espiritual5 la presente crisis ha destruido completamente su sistema inmunolgico, encargado de combatir a enemigos internos * e6ternos. :asi parecera que las puertas del infierno han pre)alecido contra la Esposa inmaculada de :risto. Dtro aspecto terrible, que hace a4n m+s dram+tico el problema, es que el buen pueblo cristiano, arrullado por una cantinela pacifista desde hace dos generaciones, ha ido perdiendo progresi)amente el sentido de lo )erdadero * de lo falso en materia de fe. El libertinaje intelectual, producto del racionalismo )olteriano, ha logrado irrumpir en 3an Pedro * penetrar aun entre los m+s de)otos. 0:u+ntos de nosotros sentimos toda)a asco e indignacin al or las propuestas pacifistas de los medios de comunicacin2
Todas las religiones son vlidas dicen. La verdad depende de cada uno. Todo el mundo tiene derecho a su opinin, sobre todo en materia religiosa. Despus de todo, sabemos perfectamente que la religin es un asunto del cora n! algo que se siente. "o tiene nada que ver con la ra n o con la ciencia. #dems, el que se hace fantico de su religin terminar donde todo comen ! con las $ru adas % la &nquisicin, cuando las personas mataban % se hac'an matar por sus ideas religiosas. ()racias a Dios que las cosas han cambiado*+.

03e han considerado las consecuencias lgicas de tales necedades2 0Fu1 ha* detr+s del pluralismo cultural * religioso que pregona una )ida en pa/ * en libertad con la propia conciencia2 Esto se traduce por5 <B@uera 9esucristo, Iijo de Dios encarnado, 4nico 3al)adorC>. 9esucristo no e6isti nunca, * si acaso e6isti, no hi/o milagros para demostrar su misin di)ina, de manera que se puede dudar de su ;e)elacin. 3e puede aceptar a Dios, siempre * cuando no se ha*a encarnado. ?adie quiere que 9esucristo )enga a sembrar ci/aa all donde todos )i)en tan tranquilos sin Gl. 0-dnde conduce el liberalismo religioso2 -l m+s absoluto escepticismo. Decir que todas las religiones son )+lidas es lo mismo que decir que todas son )erdaderas, lo cual equi)ale a decir que todas son falsas, *a que se contradicen entre s. 03e quiere dar a entender que la )erdad * el error, el bien * el mal, son distinciones sutiles sin la menor importancia2 3emejante actitud conduce al suicidio de la inteligencia, facultad humana por e6celencia, * lle)a al hombre al estado animal, o peor

a4n, al )egetal5 el esc1ptico no piensa, se alimenta. Digiere * )egeta5 es una planta. 0Es 1sa la dignidad humana de la que tanto se nos habla en todos los tonos2 0?o es m+s bien el total en)ilecimiento del hombre2 Porque cuando se destru*e la )erdad, el hombre se con)ierte en )ctima ine)itable de todos los totalitarismos, como deca 3ol/henitsin. Es ob)io que los innegables sntomas de la crisis de la (glesia no son m+s que la punta del iceberg. Lajo estos dilemas insignificantes se esconde una enorme masa de glaciares, hendiduras * grietas, que son otros tantos problemas, herejas * errores que resultan mucho m+s peligrosos porque parecen menos e)identes, * mucho m+s gra)es porque debilitan las bases mismas del pensamiento humano. En efecto, la teologa de la (glesia se funda en la ;e)elacin histrica de Dios * de 9esucristo= * 1sta, a su )e/, descansa en las )erdades * principios del sentido com4n, esto es, en la filosofa eterna del ser. -l descansar en un doble fundamento, el dogma puede ser atacado desde tres ni)eles distintos5 de forma directa, al negar, por ejemplo, la 3antsima 8rinidad= de forma indirecta * radical, al negar categricamente la realidad histrica de la ;e)elacin di)ina, lo cual no slo destru*e la base de un dogma, sino la de todos= * de forma indirecta pero a4n m+s radical, al negar los principios del sentido com4n * recha/ar la e)idencia de los hechos. Iasta el siglo X(X las herejas en el seno de la (glesia se limitaron a destruir algunos dogmas en particular. :on la llegada del modernismo, bajo los pontificados de 7en X((( * san Po X, los eclesi+sticos de )anguardia se propusieron minar la ;e)elacin en s misma al mismo tiempo que los fundamentos filosficos de la ra/n. 7a hereja de que hablamos no es una simple deformacin que e6agera un aspecto del dogma para negar otro, como por ejemplo el jansenismo, que al hacer hincapi1 en la justicia di)ina minimi/aba su misericordia. El modernismo es un magma informe, un )erdadero monstruo, porque lo desfigura todo en la doctrina cristiana. 3an Po X lo llam <sntesis de todas las herejas>, porque la crtica modernista, en materia filosfica * bblica, logra eliminar todos los fundamentos del dogma catlico. Es un ataque sistem+tico contra la ra/n * la religin. 7a inteligencia modernista, como el estmago al que se niega todo alimento, se repliega sobre s misma * se )e condenada a alimentarse con sus propias secreciones * fantasas5 o sea, con la nada. Esto supone desde el inicio la destruccin de todos los principios. Desde un punto de )ista m+s radical, supone la destruccin de las facultades del saber humano, pues el modernismo niega que su objeto siquiera e6ista. Gsa es su caracterstica principal * su )erdadero rostro. Es un monstruo antinatural, pues pretende ser una religin sin ra/n, sin ;e)elacin * finalmente sin Dios. El modernismo se funda en una filosofa que no tiene en cuenta el ser, cree en una ;e)elacin sin 9esucristo, * culmina en una teologa sin Dios. - esta hereja le gusta presentarse con un toque de modernidad. En realidad es )ieja como el mundo. -unque no parece haberse infiltrado en la (glesia catlica hasta principios del siglo XX, ha acosado desde siempre a la creacin. El primer modernista fue 7ucifer, que por negarse a amar a su :reador, se neg a adorar a nadie m+s que a s mismo. Pero como el amor est+ ligado al conocimiento, este amor depra)ado condujo por necesidad a la ceguera de la inteligencia. 7ucifer prefiri taparse los ojos antes que someterse al Dios tres )eces santo. 7as religiones asi+ticas, para mantener sus creencias absurdas, cometieron el mismo suicidio intelectual. 7a lgica de toda secta es que el hombre, al negar a su 4nico 3al)ador, termine por destruir sus facultades racionales. 7o mismo puede decirse del modernismo. Puesto que parte de la premisa de que lo negro no se opone realmente a lo blanco, de que el

hombre es Dios * 7ucifer no es tan mal diablo despu1s de todo, es lgico que desemboque en la negacin de los principios b+sicos de la ra/n. , quien se pone a tirar del mantel hacia s, debe esperarse a )olcar todo lo que est+ encima de 1l. :uando se atacan los fundamentos de la ra/n, todo se trastorna por completo, es decir, todo pensamiento coherente, toda ciencia, toda filosofa, todo hecho histrico * toda fe. Esta bre)e ojeada histrica al mo)imiento modernista no debe hacernos ol)idar el propsito de nuestra in)estigacin5 demostrar que, si e6iste ho* en la (glesia una crisis religiosa inaudita, es porque la hereja modernista ha triunfado contra la )erdadera ;oma con el concilio .aticano ((. ?uestro intento consiste ante todo en establecer los la/os que )inculan a los pontificados recientes con el clan her1tico. Este libro pretende dos cosas5 describir el modernismo * mostrar su super)i)encia dentro de la <(glesia conciliar>. Primero hemos de definir histrica * teolgicamente la hereja modernista, desde 7utero hasta los comien/os del tercer milenio5 as podremos reconocer la unidad * la )ariedad de las tesis modernistas a lo largo de los siglos. Despu1s de esto *a estaremos en condiciones de ju/gar sus afinidades e implicaciones con la <(glesia conciliar>. El presente estudio habra podido concentrarse en los m1todos de penetracin de las ideas modernistas dentro de la (glesia, consideradas desde un punto de )ista estrictamente histrico5 es la tesis del complot de las fuer/as enemigas contra el orden establecido. .arios libros notables han re)elado *a las infiltraciones judeomasnicas que procuran destruir el trono * el altar. 3in negar las intrigas secretas de los enemigos, de las que hablaremos cuando se presente la ocasin, nuestro propsito se limitar+ a deslindar las ramificaciones * los principios que encarnan esta hereja, que es una * m4ltiple a la )e/. Esperamos que la omisin de hechos * conspiraciones no haga que nuestro estudio sea menos fecundo en descubrimientos. -ristteles, que era un prestigioso bilogo, descubri que el polluelo de un pato, que camina * gra/na como un pato, tiene todas las probabilidades de ser justamente eso5 un pato. Iall, pues, dos maneras de identificar la especie de un animal5 por su origen * por su acti)idad. 8ambi1n nosotros podremos probar la identidad especfica de la hereja modernista por medio de la filiacin intelectual de sus protagonistas * por su comunin en los principios fundamentales. Debemos seguir rigurosamente el m1todo in)enti)o, es decir, partir del presente * remontarnos en el tiempo, en las ramificaciones de los grupos * de las ideas, para demostrar su identidad substancial. 3e trata, pues, de probar que el triunfo de los modernistas en la (glesia posconciliar es la )ictoria del neomodernismo que censur Po X((= que este neomodernismo depende de los hombres * de las ideas del modernismo que conden san Po X= * que 1ste 4ltimo, a su )e/, no es m+s que la )ersin francesa del modernismo protestante sembrado por 7utero * di)ulgado por Mant, los cuales trastornaron completamente el pensamiento cristiano. Por ra/ones de claridad * de sencille/ seguiremos el orden cronolgico, que )a de las causas a los efectos, de los maestros a los discpulos. Esto tendr+ la )entaja de lle)arnos de lo m+s simple a lo m+s complejo, de los principios conductores a los agregados posteriores. 7a di)isin de nuestro libro queda delineada as en cinco partes histricas netamente distintas5 la )erdad cristiana bre)e panorama de la )ida intelectual de la (glesia', el modernismo crtico protestante en -lemania, el modernismo en Erancia, el neomodernismo en Europa, * el triunfo del modernismo en ;oma.

3e nos objetar+, tal )e/, que los captulos dedicados a la )erdad cristiana est+n de m+s en un estudio limitado al mo)imiento modernista. ?o ha* nada m+s falso. -unque un mo)imiento se define sobre todo por su punto de llegada, es necesario saber de dnde parte. 7a enfermedad slo se puede definir correctamente en comparacin con el estado de salud, * el no ser slo se puede definir en relacin con el ser. Por lo tanto, slo podremos sondear propiamente la profundidad de la hereja modernista confront+ndola con la )erdad que ella destru*e. Para eso debemos escrutar de cerca nuestro pasado, nuestra herencia grecorromana, la cultura * la )erdad cristianas en toda su rique/a * esplendor. Iemos dicho que el modernismo consista en una triple negacin5 una filosofa sin ser * una ;e)elacin sin fundamento histrico que conclu*en en una teologa sin Dios. 7a fe cristiana, al contrario, se basa en una triple e)idencia, en tres intuiciones racionales, que son sus primeros puntos de apo*o5 el conocimiento del ser por medio de la ra/n, el hecho histrico de la ;e)elacin comunicada a los Profetas * a los -pstoles, * la armona perfecta de la ra/n con la ;e)elacin. 7a )erdad cristiana est+ impregnada de ra/n hasta la m1dula. 7a fe, por mu* sobrenatural * misteriosa que sea, sigue estando llena de las luces de la ra/n. Es la ra/n pura la que nos gua hasta el umbral del acto de fe. Es ella la que nos permite ver con claridad el hecho histrico de la ;e)elacin di)ina. Es la ra/n la que nos muestra que debemos creer en el Dios )erdadero. , una )e/ cru/ado ese umbral, su lu/ sigue confirmando * guiando nuestros pasos. De hecho, ella se encuentra en el origen del progreso teolgico a tra)1s de los siglos, que se define a la perfeccin como la sistemati/acin racional de nuestra fe. -hora bien, todo esto, lejos de estar fuera de nuestro propsito, es m+s bien la refutacin definiti)a del modernismo, porque al modernismo no slo no le interesa demostrar racionalmente lo bien fundada que est+ su doctrina, sino que hace alarde, sin la menor )ergOen/a, de su repugnancia por todo lo que sea racional * lgico. Para 1l, la fe es un sentimiento ciego, el dogma un enunciado absurdo, * la misma ra/n se encuentra condenada a eterna contradiccin. Por esto mismo es imprescindible e6plicar someramente el )igor intelectual del pensamiento cristiano, pues al mismo tiempo que describe el estado de salud, sir)e de antdoto contra el )eneno modernista que est+ matando a fuego lento a nuestra querida (glesia. Por lo que se refiere a las tres partes negati)as que preceden al triunfo del modernismo, )eremos cmo se cristali/an en torno de uno de los principios de la filosofa moderna que denunciaba san Po X5 el agnosticismo, el inmanentismo * la e)olucin de las )erdades. 3er+ interesante obser)ar cmo el modernismo protestante, a remolque de la crtica Pantiana, es esencialmente la negacin del conocimiento de las cosas5 del ser en general, de 9esucristo e incluso de Dios. 3er+ f+cil demostrar que el supuesto modernismo <catlico> gira alrededor del concepto de e)olucin que tanto gustaba a Lergson * a 7ois*. Por fin, en cuanto al neomodernismo que sigui a la reaccin filosfica del e6istencialismo, el punto com4n ser+ ante todo el conocimiento inmanente en el seno de la conciencia, que hace que la inteligencia sea incapa/ de captar la realidad. Por lo que se refiere al triunfo modernista, despu1s de un estudio detenido de los principios sub*acentes del concilio .aticano ((, )eremos de qu1 modo se sit4a bajo el signo omnipresente del ecumenismo, entendido como la unin ciega de todas las religiones, negacin pr+ctica del principio de contradiccin. Esta obra pretende ser un estudio histrico de las ideas * de los principios sub*acentes del modernismo, seg4n los tres ni)eles cientficos5 la filosofa, la 3agrada Escritura * la

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teologa. :omo estas disciplinas se encarnan en hombres * perodos bien definidos, por ra/ones de claridad * para no aburrir al lector, centraremos la atencin en los protagonistas m+s destacados de cada 1poca en cuestin. Podra decirse que se trata de una galera de personajes relati)os a cada tema. En algunos de estos temas no era f+cil hacer una eleccin. 0Por qu1 optar por 3trauss * no por ;enan, qui/+ mucho m+s famoso que el anterior2 0Por qu1 considerar como personaje representati)o a Lergson, * no a Llondel o 7e ;o*2 -dem+s, hemos incluido otros nombres que no representan una disciplina en particular, como 7utero o 8eilhard de :hardin, porque son propiamente ine)itables. Por 4ltimo, en relacin con el problema modernista, era preciso resumir las posturas romanas5 primero las condenaciones de san Po X, reiteradas por Po X((= * luego los apo*os dados a la hereja, * su triunfo bajo los Papas de la (glesia conciliar. :omo puede obser)arse, el presente libro es como una brocheta de di)ersas carnes ensartadas en la )arilla a inter)alos regulares. 3e puede leer de )arias maneras. :ada captulo, con su protagonista representati)o, puede leerse aparte del resto. 3in embargo, ganar+ mucho en profundidad * comprensin si se asocian los captulos de un mismo perodo histrico, pues las disciplinas afines se corroboran entre s * forman un todo coherente. Fuien prefiera estudiar una disciplina en particular podr+ dirigirse directamente a los captulos correspondientes. Pero permtasenos hacer una obser)acin de ndole gastronmica para el aficionado a la filosofa5 las carnes de la metafsica son a menudo de lenta digestin. Einalmente, la perspecti)a global que adquirir+ quien lea el libro en su totalidad debera superar la suma de la )isin de cada perodo estudiado por separado. De esta manera, as como el gourmet saborea la sustancia de cada tro/o de carne directamente de la brocheta, el lector podr+ llegar a la esencia * arma/n del modernismo, esto es, a sus principios fundamentales. Podr+ entonces palpar * )er que optar entre el cristianismo * el modernismo es como elegir entre Dios * 3atan+s, o dicho de modo m+s radical, entre Dios * el absurdo. 7legar+ a la conclusin de que la (glesia romana, que es el reino de 9esucristo en la tierra, tiene que recha/ar oficialmente el )eneno que la asesina poco a poco, si quiere sobre)i)ir. -ntes de entrar de lleno en la materia, una 4ltima obser)acin sobre la obra * su autor. Gste no pretende ser un intelectual de en)ergadura, ni tampoco un especialista de alguna 1poca o personaje particular. Es tan slo un amante de la )erdad cristiana, )erdad que ha enseado por todo el mundo durante m+s de )einte aos como profesor de filosofa * de teologa != un guardi+n de la fe cristiana que ha querido dedicar parte de su preciado tiempo para estudiar el problema que m+s le interesaba5 conocer bien el error moderno * desenmascarar al enemigo de nuestros tiempos. ?o ha podido contar ni con las oportunidades ni con la formacin de un acad1mico especiali/ado en el tema. Ia actuado simplemente como un m1dico de urgencia que corre a a*udar a las almas, de las que ha sido * sigue siendo pastor * gua. Emprender el estudio panor+mico de un tema tan )asto como la historia de los principios modernistas es un trabajo tit+nico, m+s a4n cuando e6iste una gran cantidad de personajes que los historiadores toda)a no han estudiado debidamente. Por esas circunstancias el autor es consciente de las limitaciones de su obra. 3in embargo, se dar+ por satisfecho si logra proporcionar algunos puntos de referencia sobre un tema debatido con
! Por esta ra/n el autor le* indistintamente las obras utili/adas en sus )ersiones francesas, inglesas, espaolas e italianas. Por lo que al traductor se refiere, traduce en todo el libro los ttulos de las obras citadas, sal)o en dos e6cepciones5 dejamos sin traducir los ttulos de publicaciones peridicas, * en nota al pie citamos la obra en la lengua en que la le* el autor.

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tanta acrimonia * sobre personajes tan poco conocidos, pero que, a pesar de todo, son los maestros de la teologa contempor+nea. Esta <3uma del modernismo> no pone lmites ni propone tesis definiti)as. 8an slo pretende poner las primeras piedras * abrir nue)os caminos a futuras refle6iones m+s detalladas * equilibradas. Djal+ Dios suscite a gente m+s competente que se aplique a estudiar por fin la re)olucin que ocurri en el :oncilio, * en particular a ;ahner, el ma*or modernista de todos los tiempos, para poner bien en claro su pensamiento * su influencia al interior del modernismo triunfante.

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P!IM"!A PA!T"
La #erencia cristiana
:omo dijimos en nuestra introduccin, la primera parte de esta obra est+ consagrada a la postura catlica, contra la cual se insurgi el modernismo. 7a enfermedad slo se define bien en comparacin con el estado de salud. , puesto que slo Dios comprende la )erdad en toda su rique/a, slo Gl puede apreciar la gra)edad del c+ncer modernista. Por lo que a nosotros se refiere, nunca lograremos entender a la perfeccin ese mal destructor de la )erdadera ci)ili/acin. 7a ci)ili/acin cristiana es )erdadera porque se funda en la naturale/a misma de las cosas. -hora bien, es propio de la naturale/a del hombre amar lo bello, lo bueno * sobre todo lo )erdadero. 3i acaso e6iste un amor que domine a todos los dem+s amores, 1se es precisamente el amor a la )erdad. 3lo la )erdad puede re)elarnos lo bueno * lo bello. Ella libera al hombre de sus pasiones * de la ser)idumbre del error * del mal. Es el pan de cada da de la ra/n. ?uestras )idas podran resumirse en la ambicin por descubrir la )erdad * conformarse con la realidad. El filsofo @aritain lo e6plica con acierto5
"o es hombre quien no ama la verdad. , amar la verdad es amarla sobre todas las cosas, porque sabemos que la verdad es Dios mismo. $risto le di-o a .ilatos que hab'a venido al mundo para dar testimonio de la verdad. /sta verdad suprema la recibimos por la fe. La misma fe0 presupone certe as de la ra n, como la e1istencia de Dios0 #simismo, ha de completarse a travs de cierta captacin intelectual0 del misterio insondable de Dios % de las cosas divinas. Credo ut intelligam creo para comprender. /sto es lo que llamamos teolog'a. , la teolog'a no puede tomar cuerpo en nosotros sin la a%uda de la sabidur'a natural de que es capa la ra n humana, % que se llama filosof'a. /n pocas palabras, la fe implica % requiere una teolog'a % una filosof'a+ 2.

@aritain resume aqu mu* ponderadamente el gran esfuer/o de la ci)ili/acin grecorromana5 tomar posesin de la )erdad integral, conocer lo que es, * conocer sobre todo al que es el 3er por e6celencia. Ese conocimiento tiene tres etapas5 la filosofa, que adquiere el conocimiento natural de lo que e6iste= la fe, que recibe las )erdades sobrenaturales sobre Dios por medio de la ;e)elacin di)ina= * la teologa, que hace la sntesis de las dos fuentes de conocimiento, para reunirlas * profundi/arlas. :ada una de esas disciplinas se funda en una e)idencia. 7a naturale/a de las cosas puede conocerse por la ra/n= la ;e)elacin di)ina es una e)idencia directa para los testigos oculares, e indirecta para los dem+s= * la ra/n * la fe con)i)en en perfecta armona. (lustrar plenamente esta triple e)idencia ser+ el objeti)o de estos tres primeros captulos, que al mismo tiempo nos brindar+n la ocasin de refutar a los precursores de los modernistas contempor+neos. El modernismo niega estas e)idencias, a sabiendas * seg4n su con)eniencia, con la finalidad AdiceA de poder ser realmente libre. De este modo, *endo en sentido contrario a la inteligencia humana, no quiere alimentar su inteligencia con la )erdad, sino que prefiere
! 9acques @aritain, Le paysan de la Garonne, pp. !2N%!2". El autor, generalmente tomista en filosofa, a pesar de ciertos rasgos de personalismo, profes demasiado el liberalismo poltico como para merecer el calificati)o de antimodernista. :on todo, hacemos amplio uso captulos ! * J' de ciertas contribuciones su*as mu* apreciables. En los 4ltimos aos de su )ida reca* en la incredulidad de su ju)entud * neg desde cierto punto de )ista la eternidad de las penas del infierno Approches sans entraves, Ea*ard, !"H$'.

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alimentar su imaginacin con fantasas. ?o quiere reconocer la persona histrica de 9esucristo, Iijo de Dios 3al)ador, pues sostiene que la sal)acin depende slo del hombre. 3e niega a creer en un Dios di)ino * personal, para no adorar m+s que a un dios hecho a imagen * semejan/a del hombre. 7lama liberacin a lo que, en realidad, es la peor escla)itud que pudo caerle en suerte. 0Ia* hombre m+s digno de l+stima que el que se tapa los ojos para no )er las cosas, con el propsito de apreciar mejor sus fantasas * quimeras2 0Ia* hombre m+s pobre que el que cierra las puertas a :risto, que es el 4nico que puede sal)arlo2 0Ia* alma m+s loca que la que se niega a adorar a su :reador, que lo es todo, para adorarse a s misma, criatura salida de la nada2 ,, sin embargo, 1se es el ideal que nos ofrecen los modernistas * en el que caen millares de almas ilusas, inconscientes del precipicio adonde las conduce el Prncipe de la mentira. , todo ello porque, como deca Dante, han recha/ado la )erdad, el bien de la inteligencia.

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CAP$T%L& I
Aristteles ' la (iloso(a del ser
3an -mbrosio dijo que toda )erdad, sea cual sea, es obra del Espritu 3anto. 7a )erdad cristiana, a primera )ista, presenta un rostro eminentemente humilde * humano, porque se funda en el patrimonio de toda la humanidad, compuesto por las )erdades m+s simples * e)identes. Este conocimiento se da en dos ni)eles. - ni)el de lo )i)ido, )iene dado por lo que llamamos )erdades de sentido com4n= * a ni)el cientfico, est+ constituido por las )erdades de orden filosfico. El esfuer/o filosfico, como parecen sugerirlo sus comien/os histricos, se funda de hecho en )erdades de sentido com4n, que pro)ocan la sorpresa * admiracin de los hombres +)idos de sabidura. En todo caso, el conocimiento natural empie/a, progresa * termina siempre en la realidad concreta. Pensar en la nada equi)ale a no pensar, pues todo juicio es, en 4ltima instancia, un juicio de e6istencia. 7os sofistas, en tiempo de -ristteles, negaron esa postura natural * realista. 7as posturas de los sofistas * del e)olucionista Ier+clito nos permiten desde ahora e6plicar las nociones tpicamente modernistas en materia de filosofa, a las que asignaremos un epteto caracterstico. -l agnosticismo lo calificaremos de ignorantista= al inmanentismo, de egologista= * a la e)olucin, de revolucionista.

)* Los comienzos de la (iloso(a


7a in)estigacin de las cosas * de sus causas, la filosofa propiamente dicha, comen/ con los griegos en el siglo .( antes de :risto. De todas las culturas antiguas fueron ellos, * ellos solos, los que nos ensearon a pensar= *a que las dem+s ci)ili/aciones se basaban en creencias religiosas * consideraban a la ra/n como una intrusa. -hora bien, al obser)ar la filosofa griega en su conjunto, lo primero que se ad)ierte es el estado de tinieblas que rodeaba a los raros genios que la ilustraron. , es que la refle6in sobre la naturale/a de las cosas es una tarea ardua para la naturale/a herida. Eue menester toda la serenidad * equilibrio mental de los griegos para lan/arse al asalto de la )erdad con la sola a*uda de la e6periencia. 7os primeros esfuer/os filosficos fueron tanteos en la oscuridad. Durante mucho tiempo, los griegos buscaron en la sola materia la causa de todas las cosas. Ier+clito perteneci a esta misma escuela, pero sus teoras, m+s que tanteos en la oscuridad, fueron como la )isin de un ebrio que cree que todo da )ueltas a su alrededor5 todo cambia, nada permanece, no ha* ser. :uando Parm1nides opuso el ser al cambio perpetuo, comen/ en Qrecia una guerra de titanes que terminara estanc+ndose en el sofismo esc1ptico. 3ea como sea, se )e que la filosofa, desde sus inicios, se interroga sobre la e6istencia de la materia * del mo)imiento, esto es, sobre la e6periencia concreta. Gste es el punto cardinal del pensamiento humano, que )eremos reaparecer continuamente a lo largo del pensamiento hel1nico. En este cielo oscuro aparecieron entonces, sucesi)amente, las tres ma*ores lumbreras de la sabidura griega5 3crates, con su b4squeda de las esencias= Platn, que slo contempla las perfecciones en sus causas m+s ele)adas= * -ristteles, que *a queda para siempre como la estrella polar del firmamento filosfico. De ser cierto que a )eces el genio de un pueblo se

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encarna en ciertos hombres, * que esos )astos * poderosos espritus son como el acto * la perfeccin en que alcan/a su fin * su acabamiento todo un mundo de )irtualidades, -ristteles, m+s que cualquier otro, fue de esos hombres. En 1l encontr su e6presin m+s perfecta * uni)ersal el genio filosfico de Qrecia. ?acido en Estagira, ciudad de 8racia, -ristteles $N&%$22' )iaj a -tenas a los diecisiete aos para con)ertirse en humilde discpulo de Platn durante )einte aos nada menos. -l maestro le gustaba el espritu )i)a/ de su alumno, a quien llamaba la Inteligencia. Por su parte, -ristteles no dudaba en manifestar cierta independencia en sus ideas5 <3o* amigo de Platn, pero m+s amigo de la )erdad>. Durante tres aos fue preceptor del hijo del re* de @acedonia, el futuro -lejandro @agno. :abe pensar que los ele)ados puntos de )ista de un maestro de tal en)ergadura tu)ieron mucho que )er en el ideal de conquista * ci)ili/acin uni)ersal de -lejandro. De regreso a -tenas, -ristteles fund su propia escuela en el 7iceo, que en poco tiempo eclips a la -cademia fundada por Platn. @uri en :alcis a los sesenta * dos aos. 7a herencia aristot1lica lleg a Europa de manera indirecta, a tra)1s de los +rabes de la Espaa meridional, antes de hacer su entrada triunfal en las uni)ersidades de Dccidente en el siglo X(((, * estimular poderosamente la cultura cristiana. 0:mo no )er una intencin pro)idencial en el papel e6traordinario que desempe esta sabidura pagana, que iba a re)elarse como el instrumento perfectamente apto para la teologa catlica2 Pero 0por qu1 la teologa slo puede ser)irse de las bases filosficas de -ristteles, con e6clusin de cualquier otro sistema2 7a respuesta es mu* sencilla5 -ristteles supo establecer los fundamentos de la )erdadera filosofa. Eue el 4nico que puso a la inteligencia humana en el camino de la )erdadera sabidura. 3u sabidura es la filosofa eterna, )+lida para todas las latitudes * para todas las 1pocas, porque se basa en la intuicin filosfica fundamental que se encuentra en el origen de todo conocimiento, tanto natural como sobrenatural. -ristteles, contra los filsofos de su tiempo, admite que la razn humana conoce la realidad, y puede decir la verdad. 3us principios son profundamente realistas desde el principio al fin de toda su in)estigacin filosfica. Por eso mismo son irrefutables, aun si algunas de sus aplicaciones concretas han caducado con el progreso de las ciencias, como por ejemplo la astronoma de Ptolomeo.

+* La (iloso(a es el conocimiento del ser


- quienes se preguntan si deben pensar o no, -ristteles les responde5 Fuieras o no, tienes que filosofar. ?o podras e)itarlo ni aunque lo quisieras. Porque declarar que la filosofa no tiene )alor *a es adoptar una postura filosfica. El momento de la infancia, en el que la inteligencia se abre a la realidad, 0no re)ela las potencias m+s naturales del hombre2 - esa edad el nio pregunta a sus padres hasta cansarlos con sus <0Fu1 es esto2>, sus <0Por qu12> * sus <0:mo2>. El hombre hace lo mismo cuando busca las esencias, las causas * los principios. Por otra parte, el adulto empie/a a filosofar, como el nio, desde el momento en que in)estiga las causas m+s profundas de algo que lo asombra. -dmirado * sorprendido al principio ante las cosas m+s humildes, poco a poco a)an/a en la admiracin de cosas m+s ele)adas, como los cambios de la luna * del sol, hasta llegar a plantearse por fin la cuestin del origen del uni)erso entero. 3e dice que el hombre es un nio grande. Este dicho es cierto en el sentido de que, a imagen del nio, al hombre le es tan natural filosofar como respirar.

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7a filosofa es esencialmente una in)estigacin, * ante todo la in)estigacin de las cosas reales. 3i los Iamlets de todas las 1pocas se plantean la cuestin de la e6istencia, !er o no ser, he ah" el dilema# !, -ristteles responde decidido, diciendo5 El ser es#$ Gl es el objeto de toda )erdad. -s como no se pone en duda la propia e6istencia o el don de la )ida, el sabio no pone tampoco en tela de juicio los hechos e)identes, como la naturale/a de las cosas * la facultad humana de conocerlas. El Estagirita funda toda su filosofa en la e6periencia5 <7a e6periencia es la maestra de la filosofa>. :ada uno de sus an+lisis se apo*a en una e6periencia sensible, en una intuicin de algo concreto. 0:mo podra -ristteles haber fundado la biologa sin abrir conejillos de (ndias, sin este conocimiento e6perimental de los seres )i)os2 Este hijo de m1dico pudo crear m4ltiples ciencias porque siempre estu)o cerca de los hechos, siempre a la escucha de las cosas, e6plorando las rique/as de la naturale/a. En realidad, la obser)acin * la e6periencia del hecho concreto son los que determinan el desarrollo posterior de todas las ciencias. 3obre esta base realista se lle)a a cabo el trabajo de fermentacin intelectual que conduce al descubrimiento de las le*es cientficas, que no tienen m+s ambicin que la de adecuarse lo mejor que puedan a los hechos concretos. En cambio, cualquiera que se dedique a poner en duda este contacto directo con las cosas se e6pone a destruir toda ciencia. 7o que )ale para las ciencias fsicas )ale tambi1n, con ma*or ra/n, para la ciencia filosfica, que es m+s tributaria de la realidad que todas las dem+s ciencias, porque su objeto es precisamente el ser en cuanto e6iste. El filsofo no estudia solamente el ser )i)o del bilogo, o el ser inanimado del fsico, o el ser cuantitati)o del matem+tico, sino que estudia lo que se encuentra en el centro mismo del ser5 su e6istencia ntima. El filsofo debe ir directamente al cora/n del ser, a la realidad )i)a * concreta, bajo pena de no ser filsofo. 3i partiera de otro punto, no sera nada. 3era como un lgico que negase la ra/n, o un matem+tico que negase la unidad * la multiplicidad, o un bilogo que negase la )ida. :ometera el suicidio de la filosofa, * no slo de la filosofa, sino tambi1n de toda ciencia. Porque toda ciencia, siempre * cuando sea realmente cientfica, se funda en la filosofa, como lo afirma Einstein5
.or ms 3positiva4 5descriptiva6 que pare ca, la verdad terica es una especie de metaf'sica oscura+ 7.

7os aut1nticos cientficos presuponen siempre las )erdades filosficas, la e6istencia de un uni)erso real, la capacidad humana de conocer la )erdad, la causa tras los efectos. Esas )erdades, aunque e)identes * tri)iales, son la condicin necesaria de toda )erdad humana. ?egarlas es reducir al hombre al estado )egetal. 3i es un hecho e)idente que la ra/n depende de la realidad, tambi1n es f+cil e6plicar por qu1 debe ser as. , es que comprender es informarse *, por lo tanto, recibir una forma del e6terior. 7a inteligencia humana )i)e * se enriquece en la medida en que se abre al e6terior, porque por s misma est+ )aca5 no es m+s que una hoja en blanco en la que no ha* nada escrito. 7a inteligencia humana, como las plantas, se alimenta de los seres que la rodean. Es todo lo contrario de un pensamiento cerrado al mundo, replegado egostamente sobre s mismo, que jam+s podr+ desarrollarse= porque no conocer nada es no conocer. -ristteles, al igual que su regio alumno, se lan/a a la conquista del mundo. -lejandro @agno quera cambiar el mundo someti1ndolo a la ci)ili/acin griega. -ristteles tambi1n
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%o be or not to be, that is the &uestion#$ -lbert Einstein, <3obre la teora generali/ada de la gra)edad>, en Ideas and 'pinions, :roRn, ?ue)a ,orP, !"J&, p.

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pretende conquistar el mundo, pero someti1ndole su inteligencia. Gsa es la 4nica manera de filosofar * de conquistar mundos. 7ejos de nosotros el pensar que nuestras ideas son las que regulan las cosas= al contrario, sabemos que son las cosas las que regulan * ajustan nuestras ideas. 7a inteligencia humana es una matri/ que slo est+ esperando ser fecundada por la realidad * afirmarla como e6istente, diciendo5 el cielo es a/ul, el hombre es racional. El )ocabulario del conocimiento traduce perfectamente esta sumisin a la realidad5 el pensamiento, fecundado por el ser, da a lu/ a una concepcin f1rtil, el concepto= este concepto del ser se llama idea A)isinA, )isin que es e)identemente la )isin de algo= * entonces la inteligencia intus(legit Alee por dentroA el libro abierto de la creacin, el mensaje inteligible de la sabidura di)ina. -nte el uni)erso que la rodea, la actitud de la inteligencia humana no es la de un artesano que fabrica el mundo, el homo faber, sino la de un contemplati)o, el homo sapiens. El conocimiento es e6t+tico porque nos coloca literalmente fuera de nosotros mismos, * nos hace capaces de abarcar lo otro * de con)ertirnos en ello sin dejar de ser nosotros mismos. 7a filosofa, ciencia contemplati)a del mundo creado, llega a su punto culminante con la contemplacin de lo (ncreado, la teologa natural. :omo nos recuerdan las 3agradas Escrituras5
Las perfecciones invisibles de Dios se han hecho visibles desde la creacin del mundo por el conocimiento que de ellas nos dan sus criaturas+ 2. Los cielos cuentan la gloria de Dios, % el firmamento pregona las obras de sus manos+ 7.

-ristteles prueba la e6istencia de Dios por el estudio del mo)imiento * por el orden que ha* en la naturale/a $. 7lama a Dios ser )i)o, eterno * perfecto, porque en Gl est+ la )ida eterna. Dios es el -cto puro, la (nteligencia pura que se contempla a s misma. El Eilsofo conclu*e su )etaf"sica diciendo que Dios es uno, porque la multiplicidad de cabe/as no es buena para nada5 es necesario que gobierne uno solo. -ristteles demuestra as que el espritu humano, en buena lgica, slo puede elegir entre Dios o el absurdo. , todos los esfuer/os de los malos filsofos * de los modernistas para negar el m+s all+ slo conducen a refor/ar esta tesis, pues siempre se hunden en la m+s lamentable contradiccin.

,* Los negadores del ser ' de la -erdad


-tenas era, en el siglo . antes de :risto, el punto de encuentro intelectual de todas las escuelas filosficas= pero su confrontacin re)el amargamente sus limitaciones * contradicciones. Eue en ese entonces cuando apareci la ra/a tan escandalosa como improducti)a de los sofistas, a los que sera mejor llamar soficidas Aasesinos de la sabiduraA. Eran profesores ambulantes, m+s +)idos de los beneficios de la ciencia que de una )erdad que desesperaban alcan/ar. Iacan actos de prestidigitacin intelectual. (ncapaces de reali/ar algo constructi)o, se dedicaban a criticarlo todo. Para esos hombres, al igual que los nios, la destruccin era el modo m+s f+cil de demostrar su fuer/a. Dos aspectos de la escuela sofista deben retener nuestra atencin5 el agnosticismo como aspecto negati)o, * el inmanentismo como sustituto positi)o. .eremos a continuacin el sistema de Ier+clito, a pesar de que ha*a precedido histricamente a los sofistas.
;om !5 2#. 3al !N5 2. $ *"sica, .(((, J%K. - partir del mo)imiento de una gota de agua en el mar, -ristteles deduce la e6istencia de un motor inm)il, puesto que todo lo que se mue)e es mo)ido por otro, * la serie de motores mo)idos no puede ser infinita, *a que <es necesario detenerse>. ?o ha* otras dos palabras griegas' que ha*an tenido tanta influencia en la historia de la filosofa.
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Qorgias es el mejor representante del aspecto ignorantista de los sofistas, la negacin de la )erdad. 3e hi/o c1lebre por su triple afirmacin5
"ada es real. , aunque algo e1istiera, no podr'amos conocerlo, pues el ob-eto pasa, mientras que el pensamiento permanece. , aun cuando pudiramos conocer el ser, dicho conocimiento ser'a incomunicable, porque el pensamiento permanece, mientras que la palabra es fuga + 2.

- este suicidio intelectual, 3crates respondi con el optimismo de la inteligencia. En esto se hi/o porta)o/ del sentido com4n, un sentido innato e id1ntico en todos los hombres. B-tr1)ete a negar la e6istencia de la lu/, * )er+s cmo todo el mundo se burla de tiC -hora bien, este mismo sentido com4n protesta a fa)or del realismo de nuestros conocimientos. Entre los sofistas, Prot+goras representa la corriente subjeti)a o egologista.
La verdad depende del parecer de cada uno, de modo que un mismo ob-eto puede ser blanco para uno % negro para otro. 8a% dos discursos para cada cosa, contradictorios entre s'. /l hombre es la medida % la ra n de todas las cosas! de que sean, para las que son9 % de que no sean, para las que no son+ 7.

-ristteles le haba respondido indirectamente al dirigirse a los pitagricos, no sin cierta pi/ca de humor5
$uando las cosas no concordaban con sus n:meros las correg'an, a%udando as' a Dios a construir el mundo+ ;.

8oda esta gente parte del solo pensamiento * en 1l se queda. Desde el principio combate los hechos concretos que dan firme/a * consistencia al pensamiento, * sin la cual no es m+s que un sueo. Estos subjeti)istas, idealistas e inmanentistas, sea cual sea el nombre que se les d1, niegan el fundamento esencial del conocimiento. ;echa/an la realidad que los sentidos )en, tocan * palpan, * que se dirige a una inteligencia humana, no a un +ngel. 3on in)estigadores que no in)estigan nada. Estos hombres, )ctimas de sus alucinaciones fant+sticas, e6tienden fren1ticamente las manos para tratar de asir en )ano el objeto de sus quimeras. ?o son filsofos, sino idesofos, estudiantes del pensamiento * de las ideas, * no hombres deseosos de conocer lo que es. De todos sus predecesores, ninguno sufri tanto los ataques de -ristteles como Ier+clito J&#%&HJ'. , es que su sistema era el re)erso del realismo aristot1lico. -l afirmar el ser de las cosas * su naturale/a, -ristteles pretende poder conocerlas. 7a inteligencia puede conocer las cosas porque son. Ier+clito niega el ser, * por eso mismo niega tambi1n la facultad del ser, que es la inteligencia. En su disputa con Parm1nides sobre el cambio, elige entre el ser * el cambio. 3eg4n 1l, si se admite el ser, el cambio es imposible= ahora bien, el cambio e6iste5
Todo cambia, todo se mueve, nada se detiene. /l universo es como un r'o. "adie se ba<a dos veces en el mismo r'o. /l fuego es el elemento omnipresente % la causa de todo cambio. /s la contradiccin misma, porque lo que es, en cuanto es, no es. /l fuego es algo vivo % divino, principio supremo pero a la ve impersonal e inmanente en el mundo. /s la identidad entre Dios % el mundo. La misma alma humana, chispa procedente de la gran hoguera universal, al fin volver a ella, dotada de una inmortalidad impersonal+.

Iace otra comparacin para e6plicar el cambio5

8honnard, +r,cis d-histoire de la philosophie, Descl1e, !"$H, pp. $#%$!. Ib"dem, p. $#. $ )etaf"sica, (, J.
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!N La guerra es la causa de todas las cosas. =a-amos % no ba-amos al mismo r'o9 somos % no somos9 el agua de mar es a la ve la ms pura % la ms contaminada9 el bien % el mal son una sola % misma cosa. Todo se separa % todo se une! el mismo ser vivo est muerto, el animal vive de la muerte de la planta+ 2.

Estas palabras tienen un tono m+s que marcial, tal )e/ casi mar6ista, pero ciertamente modernista * destructor de la inteligencia * del ser. 7a guerra heraclitesta, fuente de la contradiccin * del caos uni)ersal en perpetua e)olucin, slo puede engendrar la destruccin. En su defensa del principio de no contradiccin, -ristteles no se anda con rodeos5
/s imposible que la misma cosa tenga % no tenga el mismo ser. .oco importa lo que 8erclito, como algunos pretenden, ha%a opinado sobre el tema, porque no es necesario que se piense lo que se afirma+ 7.

-ristteles e6plica que el error de Ier+clito fue negar las esencias, que son el sujeto imprescriptible del cambio. ?eg las esencias porque confundi sentido * ra/n, )er * saber= porque sus ojos slo fueron capaces de ver las cosas sensibles en perpetuo mo)imiento. B:omo si los datos de los sentidos fueran suficientes para proporcionar el )erdadero saberC 7os sentidos, en efecto, perciben la tra*ectoria de una pelota en el aire, pero no que la pelota siga siendo id1ntica a s misma. El dedo sumergido en agua que se est+ calentando siente el fro * el calor, sin ad)ertir que el agua que se calienta es la misma. El mundo de Ier+clito es un puro cambio, un )uelo de p+jaro sin p+jaro, una carrera sin corredor, un crecimiento sin ser que cre/ca. 03e habr+ dado cuenta de que, como ese animal legendario del @edioe)o que se coma los pies, su sistema del puro cambio acababa por destruir el mismo mo)imiento2 -l reducir la inteligencia humana al conocimiento sensible propio de los animales, Ier+clito se )e lle)ado a reducir el mundo )isible al puro mo)imiento, es decir, a la nada. S S S ,a desde los comien/os del esfuer/o filosfico algunos espritus se descarriaron, embriagados por la fugacidad de las cosas * por los )apores opacos del mundo sensible que oculta el mundo inteligible. El pensador @arcel de :orte ju/ga con dure/a a estos intelecticidas5
La ma%or'a de nuestros contemporneos que han roto deliberadamente con lo real % con su propia realidad son adolescentes tard'os que no han logrado resolver psicolgicamente su crisis de pubertad. .or eso, esos efebos perpetuos se ven obligados a construir un mundo de quimeras0 /n el orden intelectual % moral no soportan la realidad, porque su dbil inteligencia no logra horadar su corte a dura % tena . .or eso la niegan. >uieren aniquilarla, porque su sola presencia pone de manifiesto su debilidad. ?n acto de humildad ante ella, una confesin de su misterio, ser'an al menos un reconocimiento de su e1istencia. /l adolescente tard'o se niega a ello! %a no puede siquiera, sea cual sea su edad, salir de su %o en que lo aprisiona la crisis permanente de que sufre. @u narcisismo constitucional lo obliga tambin a satisfacerse con las representaciones mentales salidas de su propia sustancia, % cu%o modelo impone a todas las cosas, para crearse un mundo que le sea accesible, %a que ni tiene ni tendr nunca acceso ms que a s' mismo. /ste hombre nuevo constru%e un mundo nuevo, una sociedad nueva, porque se adora a s' mismo+ ;.

-l hacer un diagnstico tan se)ero de la inteligencia moderna en peligro de muerte, el autor nos da la cla)e de la tragedia modernista5 la negacin del ser, la negacin del otro *,
8honnard, op$ cit$, pp. !$%!&. )etaf"sica, (., cap. $. $ @arcel de :orte, L-intelligence en p,ril de mort, pp. 2KH%2KN.
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!"

por lo mismo, la negacin del Dtro que es el 3er por e6celencia, el 4nico que puede hacernos )i)ir, porque es la .ida. El hombre, al replegarse sobre s mismo por amor propio, se condena a muerte, *a que, siendo una pobre criatura, por s mismo no es nada. , al amarse * replegarse sobre s mismo, se en)enena * muere de inanicin. -sfi6ia el germen de )ida intelectual * moral que slo puede alcan/ar su pleno desarrollo abri1ndose al ser * a la fuente de )ida. Es e6actamente lo que dan a entender las palabras e)ang1licas, en un orden de cosas mucho m+s sublime5
/l que ame su vida, la perder9 mas el que pierda su vida por A', la salvar+ ;.

@t !K5 2J.

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CAPTULO II
San Agustn y la Revelacin del Hijo de Dios
-ristteles, usando el sentido com4n * la lgica, fue el primero en elucidar las bases definiti)as de la ra/n humana. 7as cosas e6isten * la inteligencia puede desde luego conocerlas. :ualquiera que niegue las )erdades del sentido com4n se e6pone a )i)ir como una planta, incapa/ de hacer o decir nada. 3i las consecuencias son desastrosas en el +mbito natural, 0qu1 ocurrir+ cuando se trate del conocimiento de Dios2 El que niega estas e)idencias, 0podr+ aceptar alguna )e/ la )erdad absoluta de la ;e)elacin di)ina2 Para admitir que Dios dice la )erdad, es preciso demostrar antes por medio de la ra/n que Dios e6iste. Para ello, tambi1n es menester que el hombre sea capa/ de reconocer con certe/a el hecho de la ;e)elacin. Es necesario saber, con absoluta certe/a, que Dios se ha manifestado a tra)1s de seales milagrosas, * eso supone conocer la naturale/a * sus le*es. Es preciso luego que Dios pueda comunicarnos, a tra)1s de un lenguaje humano, las )erdades sobre su naturale/a misteriosa. @+s radicalmente a4n, hace falta por lo menos creer en la )erdad. Es e)idente, por lo tanto, que slo los principios de la filosofa realista pueden ser)ir de base a la ;e)elacin di)ina. , para que la ;e)elacin pueda manifestarse efecti)amente, la di)ina Pro)idencia ha tenido que ofrecer todas las pruebas necesarias para pro)ocar el asentimiento de cualquier hombre ra/onable. En tal caso, un realista no tendr+ ninguna dificultad en ver que debe creer. En cambio, cuando un incr1dulo se niega a creer, no lo hace porque dude de la ;e)elacin en s misma, sino por un prejuicio filosfico, que en este caso es un prejuicio esc1ptico. El nombre de -gustn acude naturalmente a la mente cuando se habla del esc1ptico inquieto que busca la sabidura )erdadera * es ganado poco a poco para la fe catlica. 3u e)olucin permite reconstituir el itinerario tpico del esc1ptico moderno que pasa por las fases de tanteo, de recha/o *, por 4ltimo, de sumisin al Dios encarnado. En la medida en que nuestra eleccin de la fe es fruto de un acto de la ra/n, su historia es de hecho nuestra propia historia. 3an -gustn se con)ierte cuando comprende que la ;e)elacin es necesaria para el g1nero humano. , a lo largo de su )ida e6plicar+ las 3agradas Escrituras, en particular el E)angelio, como un hecho * una historia )i)ida, * no como un mito. ;ecordar las fases de su con)ersin equi)ale a descubrir lo bien fundado de ese hecho 4nico, pasmoso pero real, del que eman toda la cultura cristiana.

)* .ecesidad de la !e-elacin ' de la Iglesia


3an -gustn $J&%&$#', despu1s de )arios aos de estudio * de ensean/a en Tfrica del ?orte, se siente atormentado por una enorme sed de conocer la )erdad. 7a gracia lo persigue tanto como las l+grimas de su santa madre, @nica. En el ao $N$, hu*endo de su madre * de la gracia de Dios, se embarca con destino a (talia * consigue una c+tedra de retrica en @il+n. -ll lo esperaba la con)ersin. -gustn, adepto de la hereja maniquea, nunca perdi el deseo de la )erdad. ;echa/a finalmente la hereja cuando el obispo her1tico Eausto, hostigado por sus preguntas, le confiesa su ignorancia. Entonces regresa a la fe de su infancia * ese mismo ao empie/a a or a san -mbrosio, aunque sin estar seguro a4n de que e6ista un camino para alcan/ar la sabidura. 3u con)ersin intelectual, que tiene lugar en el

2!

ao $NJ, se funda en una doble necesidad. :omprende que, adem+s de la ra/n, hace falta una autoridad para poseer la )erdad con certe/a. Esta necesidad la fundamenta en la di)ina Pro)idencia, que no puede negar al hombre la capacidad de conocer la )erdad necesaria para su sal)acin. -hora bien, los hombres, por su sola ra/n, son impotentes para conocerla, como su propia e6periencia se lo ha demostrado. Pero 0por qu1 la autoridad de la (glesia catlica2 Por la misma ra/n5 ira contra Dios * contra su Pro)idencia afirmar que una sociedad religiosa ha*a logrado conquistar el mundo entero proclam+ndose falsamente como la detentadora de la ;e)elacin di)ina. -s, pues, el orgulloso retrico se somete finalmente a la ;e)elacin slo por intermedio de la (glesia. Ella es el )ocero de Dios. Ella es la @adre * la @aestra de la )erdad. Ella establece el puente entre el presente * la ;e)elacin de 9esucristo, *a cuatro )eces centenaria. Ella nos permite remontar del efecto a la causa, del ro a la fuente. 3i la (glesia e6iste, es porque su Eundador e6isti realmente. 3i la (glesia es una sociedad milagrosa, es porque su fundacin fue milagrosa * di)ina. -hora bien, la (glesia es una institucin )isible * )i)a, difundida milagrosamente por el mundo, al que ha conquistado a pesar de las m+s )iolentas persecuciones. El catec4meno de @il+n es sensible a ello5
#:n no vemos a $risto, pero vemos a la &glesia! creamos, pues, en $risto. Los #pstoles, al revs de nosotros, aunque ve'an a $risto, no ve'an a la &glesia sino a travs de la fe. Bieron una cosa % cre%eron en otra! hagamos nosotros lo mismo. $reamos en $risto, a quien no vemos a:n, %, mantenindonos unidos a la &glesia a la que vemos, llegaremos, finalmente, a ver a #quel a quien a:n no podemos ver+ 2.

En la )ida de la (glesia, lo que m+s llama la atencin de los espectadores del mundo pagano, * de -gustn el primero, es su santidad, ese sello de Dios que la (glesia lle)a en la frente * difunde a su alrededor. 3us principios morales son puros * santificantes, * as son la causa de la santidad de sus miembros, * la causa de la e6traordinaria re)olucin moral que purific * ele) el medio tan corrupto de la cuenca del @editerr+neo durante el perodo de decadencia imperial. <.ed cmo se aman>, decan admirados los judos ante la caridad cristiana. Donde reina la )erdad sobrenatural florece la santidad, el herosmo del martirio *, en particular, la )irginidad consagrada= * eso en las 1pocas * lugares en que menos podra uno esperarlo. De manera que san -gustn poda replicar a sus ad)ersarios que si Platn * 3crates hubiesen )isto lo mismo que )ean ellos, tambi1n habran credo. @+s adelante el @agisterio repetir+ casi punto por punto lo dicho por san -gustn. El concilio .aticano (, entre otros, afirma que
la &glesia por s' misma, es decir, por su admirable propagacin, e1imia santidad e ine1hausta fecundidad en toda clase de bienes, por su unidad catlica % su invicta estabilidad, es un gran % perpetuo motivo de credibilidad % de testimonio irrefragable de su divina legacin+ 7.

En resumen, la (glesia catlica est+ pro)ista de todas las pruebas necesarias para que todo hombre de buena fe se adhiera a ella como a la (glesia )erdadera.

+* La Iglesia (ue (undada /or 0esucristo


-l frecuentar la (glesia catlica * sus obispos, el retrico se halla en condiciones de conocer a 9es4s, su Eundador. - tra)1s de la (glesia, -gustn tiene acceso a otro monumento histrico de esta ;e)elacin di)ina, preser)ado desde hace cuatro siglos5 el testimonio escrito de las profecas mesi+nicas * de la )ida * doctrina de 9es4s. ,a antes de abra/ar la fe
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3ermn 2$N. .aticano (, constitucin Dei *ilius, D/L !H"&.

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haba tenido oportunidad de estudiar el -ntiguo * ?ue)o 8estamento como simples documentos histricos. El -ntiguo 8estamento sir)e de punto de apo*o al ?ue)o, puesto que lo prepara * predice. Por esta ra/n san -gustn podr+ decir que los judos de la di+spora, fan+ticamente opuestos al cristianismo, son de hecho sus mejores testigos, puesto que suministran todas las garantas posibles de la )erdad de las profecas pasadas. -s que a un hombre de buena fe, libre de prejuicios, le basta confrontar la historia de 9es4s con las profecas mesi+nicas, para )er lo bien fundado de la fe cristiana * reconocer en 9es4s al @esas esperado. -hora bien, esta historia de 9es4s nos la relatan los E)angelios, que se presentan como reportajes histricos de la manifestacin de Dios a los hombres5
Lo que era al comien o, lo que hemos o'do % visto con nuestros propios o-os, lo que hemos contemplado % que nuestras manos han palpado del Berbo de Bida, porque la Bida se ha manifestado % la hemos visto+ 2.

;epugna a los E)angelios ser tratados como productos de la imaginacin f1rtil de poetas semticos, como pretenden todos los modernistas imbuidos del )irus idealista. 3an -gustn tu)o contacto con las elucubraciones caprichosas de los maniqueos. Es indudable, pues, que sabe distinguir entre un cuento de hadas * la ;e)elacin di)ina. Iombre de )asta cultura, sabe que, entre todos los escritos antiguos, los E)angelios son los mejor conser)ados. :omprende naturalmente que esos escritos, que se presentan como reportajes histricos, son eso * no otra cosa. -hora bien, 0qu1 nos re)elan2 7os e)angelistas cuentan la historia de un hombre que )i)i entre ellos durante tres aos, que hi/o milagros con profusin * cumpli todas las profecas mesi+nicas, que muri crucificado * resucit al tercer da. Esos e)angelistas, hombres de )ida al aire libre * acostumbrados al trabajo duro, eran poco propensos a las alucinaciones. Por otra parte, si los milagros hubieran sido le*endas, f+cil les habra sido a sus enemigos negarlos en )ida su*a= *, sin embargo, se cuidaron mucho de hacerlo. -dem+s, 0cmo podramos acusar a esos escritores de engaar a sus lectores a sabiendas, cuando no dudaron en sellar su testimonio con su propia sangre2 3i ha* testigos dignos de fe, son desde luego los que no temen morir como m+rtires de la )erdad histrica que proclaman. Poco a poco, el jo)en profesor de retrica, peleando a4n con sus propias dudas, empie/a a amar * reconocer mejor en la persona de 9esucristo al taumaturgo que cura a enfermos * leprosos, al gran profeta de los acontecimientos futuros que se produjeron efecti)amente, como la destruccin de 9erusal1n en el ao H#. 3obre todo )e en Gl al @esas anunciado desde haca cuatro mil aos. 7os milagros * las profecas ser+n siempre las pruebas mejores * m+s objeti)as de que el dedo de Dios est+ ah. -gustn haba encontrado el camino de la sal)acin, pero su orgullo segua poniendo obst+culos a la )erdad re)elada. .ea que deba creer, pero a4n le faltaba quererlo. ?o era lo bastante humilde para concebir que el humilde 9es4s fuese su Dios, * no haba comprendido la leccin de su debilidad humana 2. Por fin, en septiembre del ao $NK, comprende el profundo misterio de la encarnacin. ;ecibe la gracia de la con)ersin cuando comprende que :risto, el Dios encarnado, manso * humilde de cora/n, es el 4nico camino de la sal)acin. 8odas sus luchas e indecisiones de cora/n se curan de golpe cuando, bajo la repentina inspiracin de la )o/ de un nio que le

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! 9n !5 !. .onfesiones, .((, !N.

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sugiere que abra las Escrituras, lee el pasaje de san Pablo sobre la continencia !. 3u amor * su humilde sumisin a 9esucristo haban )encido su orgullo * sus pasiones. -gustn, al igual que 3aulo en el camino de Damasco, se con)ierte definiti)amente a 9es4s, su 3al)ador. :omo 3aulo, el catec4meno predica a partir de entonces a 9esucristo, glori+ndose de no conocer sino a 9esucristo, * a 9esucristo crucificado. :omo san Pablo, todo lo cifra en ?uestro 3eor. <3i 9esucristo no ha resucitado, )ana es nuestra fe> 2. Para ambos, el fundamento de toda la )ida es su fe, * el fundamento de toda su fe es la ;e)elacin histrica de Dios en la persona de 9esucristo. @+s tarde, el itinerario de su propia con)ersin le sir)i de modelo para sus o*entes. 7os lle)a por el mismo camino que a 1l lo haba conducido a la ;e)elacin histrica de 9esucristo. 7os incr1dulos niegan que Dios ha*a hablado, pero esto es poco ra/onable, puesto que no pueden e6plicar la e6istencia de la (glesia o de los documentos histricos que forman el -ntiguo * ?ue)o 8estamento. 7a primera leccin que ha* que dar a los catec4menos se refiere a los hechos e)ang1licos entendidos como la historia de la sal)acin, * no como una teora ideal e imaginaria, que es como la entendan sus )iejos amigos neoplatnicos. Por eso escribe al di+cono Deogratias que a los nefitos ha* que e6plicarles la historia real de la buena nue)a de 9es4s, como la e6plic Eelipe sentado en el carro del ministro de la reina :andace, o sea, interpretando las profecas * e6plicando cmo se han cumplido. 8odo, desde la creacin hasta nuestros das, se centra en 9esucristo * en la (glesia, * en ellos encuentra su perfeccin. En suma, la con)ersin * las obras del obispo de Iipona est+n fundadas en la e)idencia de la ;e)elacin, en el hecho de que Dios ha hablado a los hombres.

,* La 1agrada "scritura es in(ali2le


Despu1s de aceptar la fe * recibir el bautismo de manos de san -mbrosio, san -gustn pudo dedicarse con toda tranquilidad al estudio de su nue)a religin. :onsagrar+ a ello toda su )ida. .uel)e a tomar en sus manos * medita entonces la Palabra de Dios. En su 1poca, son raros los espritus crticos que niegan que Dios pueda re)elarse * manifestarse a tra)1s del lenguaje humano, por imperfecto que sea. 3on pocos los esc1pticos que consideran las profecas de la 3agrada Escritura como e6periencias personales, embellecidas por la fe * emoti)idad pasional del profeta. - 1stos hubiera podido responder el santo obispo con las palabras de san Pablo5 <3i la trompeta no da sino un sonido confuso, 0qui1n se preparar+ para la batalla2> $. 3i Dios habla, no es para nada. ,, como la ;e)elacin p4blica tiene una utilidad com4n, la Pro)idencia di)ina debe protegerla de cualquier error, pues de su aceptacin o de su recha/o depende la sal)acin o la condenacin eterna. , si Dios ha hablado, 0qui1n no )e que ha* que creer de todo cora/n en la autoridad de Dios, pues no puede ni engaarse ni engaarnos2 El santo dice, al comentar los salmos5
C>u quiere decir que 3la palabra del @e<or es -usta4D >ue El no te enga<a. Tampoco lo enga<es t: a El, o ms bien no te enga<es a ti mismo. C.uede enga<ar #quel que todo lo sabeD+ F. "o es una peque<a parte de la ciencia el estar unido al sabio. El tiene o-os para conocer, t: tienes o-os para creer. Lo que Dios ve, crelo t:+ G.

Gsta es la ra/n por la que el santo obispo )a a sostener, contra )iento * marea, la inerrancia bblica, o sea la infalibilidad absoluta de la 3agrada Escritura. Para 1l, la
;om !$5 !$%!&. ! :or !J5 !H. $ ! :or !&5 N. & In +salmo $2, sermn !, @7 $K, col. 2N&. J In +salmo $K, enarrat. 2, n. 2, @7 $K, col. $K&.
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3agrada Escritura no es slo la obra de Dios, sino que es el mismo .erbo encarnado. menudo )uel)e a tocar este tema de la autoridad escrituraria5
De esa ciudad a la que vamos nos han llegado varias cartas que nos e1hortan a vivir adecuadamente. Hes:s habl por boca de los profetas % gui la pluma de los #pstoles9 los escritos de los #pstoles son los escritos del mismo Hesucristo. 3Ih, hombre! lo que declaran mis /scrituras, so% ,o quien lo dice4. La fe ser indecisa si la autoridad de la /scritura es vacilante. "adie duda de la verdad de las /scrituras, salvo el infiel % el imp'o. @i te parece haber encontrado un error en el te1to, es porque o la copia ha sido mal hecha, o el traductor se ha equivocado, o no lo has comprendido. /n las /scrituras aprendemos quin es $risto, aprendemos qu es la &glesia+ 2.

Para san -gustn, la 3agrada Escritura habla de 9esucristo= es 9esucristo quien habla en ella= ella es 9esucristo. 0:mo se entiende la relacin entre la 3agrada Escritura * la (glesia2 -mbas tienen entre s una funcin complementaria, porque contribu*en a ensear la ;e)elacin perfecta de Dios a los hombres. Esa ;e)elacin di)ina, el depsito de la fe, contiene todo lo que Dios nos ha dado hasta la llegada de 9esucristo, en forma oral o escrita. Es doble, porque abarca la 8radicin apostlica * la 3agrada Escritura, o, dicho m+s llanamente, el catecismo * la Liblia. 7as dos fuentes est+n unidas pero subordinadas. 7a 3agrada Escritura ocupa el segundo lugar, no slo porque sale a lu/ bastante despu1s de la predicacin apostlica, sino tambi1n porque es incompleta5 dista mucho de describir todo lo que 9es4s ha dicho * hecho 2. 3lo despu1s de comprobar la di)inidad de la (glesia, se aplica el catec4meno a la ;e)elacin propiamente dicha. 3eg4n san -gustn, el E)angelio, solo, est+ como suspendido en el aire * pri)ado de fundamento. Unicamente puede con)ertirse en regla de fe bajo la autoridad di)inamente establecida de la (glesia.
De la &glesia hemos recibido las /scrituras. /s ella la que funda su autoridad % su ense<an a. La &glesia es la gu'a que debemos seguir en la interpretacin del /vangelio % de la Tradicin. @i te encontraras con alguien que a:n no cree en el /vangelio, Cqu responder'as cuando te di-era! 3"o creo4D .ersonalmente, %o no creer'a en el /vangelio si no me obligara a ello la autoridad de la &glesia catlica+ ;.

-s, el que sera el doctor preferido de 7utero condena todo el sistema protestante de la sola !criptura. 3an -gustn siente demasiado respeto por el E)angelio como para dejarlo librado a la interpretacin caprichosa del primer reci1n llegado. 3abe que los hombres tienen necesidad de una sociedad que hable con gra)edad * autoridad di)inas para ensear infaliblemente la )erdad * la sal)acin. El mundo tiene necesidad de una (glesia que sea @adre * @aestra de la ;e)elacin di)ina anunciada por 9esucristo, el Iijo de Dios hecho hombre. S S S El estudio de la )ida * de la con)ersin de san -gustn nos manifiesta el itinerario natural del espritu para demostrar la )erdad de la ;e)elacin en su integridad. De los efectos actualmente )isibles se llega a las causas. 3i ho* e6iste una sociedad religiosa que ha dominado al mundo milagrosamente a pesar de terribles persecuciones sangrientas, * ha
! Erases e6tradas, respecti)amente, de las siguientes obras5 In +salmo "#, 2, !, @7 $H, col. !!J"= De Doctr$ christ$ 2, K= De Doctr$ christ$ $H, @7 $&, col. $J= De Gen$ ad litt$= .ontra *austum !!, &, @7 &2, col. 2&"= .onfesiones !$, 2N, @7 $2, col. NK&= Ep"stola !#J, $, !&, @7 $$, col. &#!. 2 9n 2!5 2J. $ De Gen$ ad litt$ !, Ep$ )an$ J, K, @7 &2, col. !HK.

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santificado milagrosamente a una sociedad decadente, es porque est+ marcada con el sello de Dios, tanto ella como su Eundador. ,, puesto que e6iste realmente, su Eundador tambi1n e6isti realmente. 3i, adem+s, contamos con escritos contempor+neos de la )ida, milagros * palabras de este Eundador, ser+ mu* fructfero )erificar si esta )ida * doctrina sublimes son dignas de Dios * capaces de ennoblecer al hombre. 3i se puede confrontar la )ida de este Eundador con los antiguos escritos mesi+nicos que supuestamente ha cumplido, tenemos un moti)o adicional para creer en esta religin. De esas in)estigaciones se deduce que Dios se ha re)elado a los hombres, * esta ;e)elacin es tan real como la (glesia catlica. Para san -gustn, * para todo cristiano digno de ese nombre, la e)idencia del hecho histrico de la ;e)elacin de Dios es el fundamento de toda la fe cristiana. -hora bien, este car+cter histrico de la ;e)elacin di)ina es precisamente el escollo contra el cual trope/ar+n todos los modernistas. (n)entar+n mil argucias para des)incular al E)angelio * a la (glesia de su Eundador, a los efectos de su causa. 7as soluciones artificiales de los racionalistas slo logran resaltar m+s sus prejuicios filosficos, * sir)en, en cambio, para refor/ar nuestra fe en 9esucristo nuestro 3al)ador.

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CAP$T%L& III
1anto Tom3s ' la teologa dogm3tica
Despu1s de san -gustn, la (glesia asume definiti)amente el papel de @aestra * ci)ili/adora que haba quedado )acante por la desaparicin del (mperio ;omano. El mo)imiento doctrinal * la cultura que se mantiene durante los mil aos que dur la Edad @edia, tiene un nombre5 la escol+stica. 7os grandes intelectuales, por el hecho de ser sabios * cristianos, se creen en la obligacin de anali/ar su fe en t1rminos tan racionales como sea posible. 7a fe procura entender las cosas de Dios, pero tambi1n sir)e para comprender el uni)erso terrestre. De ese trabajo reali/ado para e6presar mejor a Dios nace en la (glesia el esfuer/o teolgico * dogm+tico, cu*o representante en m+s alto grado es santo 8om+s de -quino. -l describir la g1nesis * el apogeo de la escol+stica, * al estudiar a sus m+s feroces ad)ersarios, podremos poner bien en claro esta nue)a intuicin propia de la )erdad cristiana, a saber, la armona que ha* entre la ;e)elacin * la ra/n.

)* La escol3stica ' santo Tom3s


Desde el siglo .(( hasta el X.(, los filsofos * telogos, pese a sus diferencias, reciben un mismo nombre, el de escol/sticos hombres de la escuela', porque son solidarios en todos los puntos neur+lgicos del conocimiento. En esa 1poca la cristiandad est+ perfectamente unificada en el plano poltico * religioso. 7o mismo sucede con el pensamiento. Ia* un idioma com4n5 el latn eclesi+stico, que permite concertar los esfuer/os en la b4squeda de la )erdad. El m1todo es uniforme5 la demostracin racional rigurosa, tanto en filosofa como en su aplicacin a la ;e)elacin en teologa. 7as fuentes son id1nticas5 la inmejorable filosofa de -ristteles * la fe. -s, durante )arios siglos, generaciones de sabios annimos se apo*an en sus predecesores con la 4nica pretensin de aclarar * ordenar la cultura cristiana. 7os lmites tan amplios * saludables de la escol+stica, lejos de ser un obst+culo, dieron paso a resultados prodigiosos. 7os herc4leos esfuer/os de la escol+stica deban alcan/ar su coronacin en el siglo X(((, el siglo m+s importante de la Iistoria cristiana * de la Iistoria a secas. Es el siglo de san 7uis * de Dante, el siglo que )e el nacimiento de la catedral de :olonia * de la !uma teolgica, el siglo del +overello de -ss * de santo Domingo. ,, al igual que en los tiempos del apogeo de la 1poca pagana, nos encontramos con mentes brillantes que ofrecen una )igorosa sntesis. @encionemos, en particular, a san -lberto, a san Luena)entura *, sobre todo, a santo 8om+s de -quino, el ma*or de todos ellos. El auge de la escol+stica se debe a tres factores simult+neos5 la fundacin de las uni)ersidades, entre las cuales la m+s importante es la de Pars= la constitucin de la orden dominica, que produce los primeros monjes uni)ersitarios= * sobre todo la traduccin de las obras de -ristteles. En efecto, la llegada del *ilsofo a las escuelas fue el acontecimiento capital que le dio al siglo X((( una fisonoma propia. 7a sabidura pagana, e6presada en una amplia sntesis cientfica * con un ideal propio de )ida, se al/aba ahora frente a la sabidura cristiana conser)ada en la corriente agustiniana. Era la primera confrontacin de la humilde filosofa de las realidades humanas con la ele)ada teologa de las cosas del cielo. El encuentro no se

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produjo sin choques. -ristteles haca su aparicin, juntamente con ciertas concepciones de tinte pantesta entre otras, a tra)1s de los comentadores judos * +rabes de la Espaa meridional, que m+s bien mereceran el nombre de corruptores. -simismo, este tesoro de la sabidura humana estaba impregnado del )eneno del paganismo. 07legaran a triunfar sobre el cora/n cristiano los dioses de la antigOedad2 El gran m1rito del siglo X((( consisti en lograr elaborar la sntesis que las culturas siguientes *a no pudieron repetir nunca m+s. El ;enacimiento humanista * las re)oluciones subsiguientes del protestantismo * del <siglo de las 7uces>, al hacer del hombre el centro de todo, slo lograron destruir la unidad medie)al. , es que, en efecto, esa unidad * armona de las dos grandes sabiduras que hasta ese momento corran por caminos separados, se lle) a cabo durante la cristiandad medie)al. Este trabajo de integracin de las dos )erdades, humana * di)ina, requera un genio pro)idencial. , la Pro)idencia no iba a negarle este hombre al siglo de la fe. 7o apodaban el 0uey mudo no slo por su fsico * su mutismo, sino tambi1n por el hecho de que fue un rumiante perpetuo. 8om+s de -quino, napolitano de genio preco/, tu)o siempre orientada su inteligencia hacia las cosas m+s ele)adas, desde que haba preguntado a los monjes de @onte :asino cuando apenas contaba cinco aos5 <0Fu1 es Dios2>. Esa pregunta lo obsesionar+ hasta el da de su muerte. Ese humilde fraile mendicante, temeroso de la responsabilidad de predicador, que renunciar+ generosamente a toda dignidad e6terior, haba asimilado todos los libros accesibles en esa 1poca. 3e saba la 3agrada Liblia de memoria * haba tenido acceso a las mejores fuentes escritas, tanto en ;oma como en los dem+s centros uni)ersitarios. Desde sus comien/os en Pars, aurora borealis * capital intelectual del mundo cristiano, santo 8om+s sorprendi a todos sus contempor+neos, que pronto se amontonaron a su alrededor para escuchar al maestro m+s famoso de la Vni)ersidad de Pars. 7os bigrafos no escatiman elogios sobre su ensean/a5 un nue)o m1todo, nue)os argumentos, nue)os puntos doctrinales, una nue)a serie de problemas, * una nue)a lu/. 7le) a cabo un aggiornamento por el simple hecho de no buscar la no)edad, sino slo la )erdad. :rea en la )erdad, * defenda a toda costa las )erdades sacadas de la e6periencia, para con)ertirlas en sus principios inmutables. 7as jerarqui/aba * luego las una en una sntesis fecunda * f+cil de leer. ?o cabe duda de que estaba perfectamente pro)isto de las armas necesarias para reali/ar la labor que le incumba a la escol+stica de su tiempo5 articular la )erdad natural * la )erdad sobrenatural en una sntesis armoniosa.

+* "l so(isma de las 4dos -erdades5 de 1iger


7a integracin de -ristteles en la cristiandad deba toparse con opositores encarni/ados. 7os agustinianos lan/aban anatemas contra aquel intruso que se presentaba con resabios de pantesmo * paganismo. 3eguan a un san -gustn estrecho5 una teologa eminentemente espiritual * sublime, perdida en Dios, pero di)orciada de los conocimientos terrenos. 3u filosofa, inspirada en Platn, era m+s ang1lica que humana, * m+s fundada en las ideas que en la realidad. Esos agustinianos presentaban sus construcciones teolgicas al igual que ciertos arquitectos audaces, que ele)an pilares demasiado altos * delgados5 creaban una teologa sublime antes de apuntalar sus fundamentos racionales. Detentaban la autoridad en Pars, pero la sabidura de la filosofa eterna que flua a mares de los escritos de -ristteles no poda quedar escondida bajo el celemn *, tarde o temprano, tendra que imponerse a los escol+sticos. El tiempo * la curiosidad intelectual de los medie)ales iban a ganar el pleito contra los agustinianos, aun cuando tu)ieran de su lado a hombres como el ar/obispo de Pars, que fulmin anatemas contra las teoras tomistas.

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En este proceso de integracin se inserta el episodio del re)oltoso 3iger de Lrabante. 3iger, siguiendo al pie de la letra al -ristteles de los comentadores impregnados de pantesmo, lleg a ensear gra)es errores dogm+ticos en sus cursos de Pars. -ristteles es la sabidura natural indiscutible. 7a fe re)ela la )erdad sobrenatural, tambi1n indiscutible. -mbas tienen derecho a ocupar un lugar en el mundo, pero 0cmo2 Eij+ndole a cada una un lmite5 la fe est+ a sal)o en su propia esfera, * la )erdad filosfica en la su*a. 3iger estableca el di)orcio entre los dos rdenes del conocimiento, entre la ra/n * la fe, entre el laboratorio * la oratoria. :hesterton, en su biografa del 0uey mudo, e6plica en un estilo inimitable la dram+tica crisis de esa lucha cuerpo a cuerpo entre ambas doctrinas5
/l demonio es el simio de Dios. La falsedad nunca es tan falsa como cuando es casi, casi verdad. La conciencia cristiana nunca grita tanto de dolor como cuando el pu<al llega hasta el nervio de la verdad0 @iger de =rabante se levant % di-o algo tan seme-ante % tan horriblemente deseme-ante 5a lo que di-o santo Toms6 que Jcomo el #nticristoK pudo haber enga<ado hasta a los mismos elegidos. @iger de =rabante habl as'! la &glesia no se equivoca teolgicamente pero puede estar en el error cient'ficamente. 8a% dos verdades! la verdad del mundo sobrenatural % la verdad del mundo natural, verdad sta que contradice al mundo sobrenatural. Aientras procedemos como naturalistas, podemos suponer que el cristianismo carece de sentido9 pero cuando recordamos que somos cristianos, tenemos que admitir que el cristianismo es verdad, aun cuando care ca de sentido. /n otras palabras, @iger de =rabante parti en dos la cabe a humana, como en el golpe de la antigua le%enda de la Cancin de Rolando, % declar que el hombre tiene dos mentes! con una de ellas tiene que creer de todo cora n, % con la otra descreer profundamente. # muchos esto les parecer por lo menos una parodia del tomismo. De hecho era el asesinato del tomismo. "o se trataba de dos maneras de encontrar la misma verdad9 se trataba de una manera no verdadera de pretender que ha% dos verdades0 Los que se que-an por la sutile a de las distinciones teolgicas encontrarn aqu' el me-or e-emplo de su impericia. /n la prctica una buena % sutil distincin puede llegar a ser una llana contradiccin. , as' ocurr'a en este caso+ 2.

3anto 8om+s aceptaba de buena gana la e6istencia de dos caminos para hallar la 4nica )erdad, precisamente porque estaba seguro de que haba una sola )erdad. Puesto que la fe es la )erdad absoluta, no ha* nada en la naturale/a que pueda contradecir a la fe. Es cierto que se trataba de una confian/a total en la realidad de la religin. :on su lgica concisa, el santo se le)ant con todas sus fuer/as contra aquella parodia sigeriana de la )erdad5
#:n es ms grave lo que 5@iger6 dice luego! 3Por la razn conclu%o necesariamente que la inteligencia es numricamente una sola 5para todos los hombres6, pero por la fe mantengo firmemente lo contrario4. #s' pues, concede que la fe tiene por ob-eto cosas de las que podr'a concluirse necesariamente lo contrario. #hora bien, como no se puede concluir necesariamente ms que la verdad necesaria, cu%o opuesto es la falsedad imposible, resulta que, seg:n su dicho, la fe tiene por objeto a la falsedad imposible, que ni el mismo Dios puede hacer. , eso es algo que los o'dos de los fieles no pueden soportar+ 7.

?o se poda refutar mejor esa <doble )erdad> abierta a la contradiccin, ni se puede defender mejor que la )erdad es una, que el Dios de @ois1s es al mismo tiempo el :reador del cielo * de la tierra, * que el .erbo encarnado que multiplic los panes es el mismo que hace crecer las espigas de trigo. 7a disputa que 3iger de Lrabante * santo 8om+s de -quino sostu)ieron en la Vni)ersidad de Pars no fue una simple discusin bi/antina, pues se refera a lo m+s profundo de la )erdad cristiana. Para un cristiano, la ra/n es parte esencial de la fe desde el principio al fin. , es que, en primer lugar, el juicio de fe, como todo juicio humano, debe ser pro)ocado por moti)os racionales= por lo cual el santo Doctor dijo que no se creera si no
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Qilbert Meith :hesterton, !aint %homas A&uinas, pp. !#K%!#N. De unitate intellectus contra Averroistas, circa finem, en ;amre/, De fide divina, p. !#N= cf. .aticano (, Dei *ilius, cap.

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se viera que es necesario creer. Por eso nuestra religin es la 4nica que se dirige al hombre en cuanto hombre, al hombre que piensa por su ra/n * que se niega a creer a ciegas en algo de lo que no tiene ninguna e)idencia. 7a religin cristiana ele)a los ojos al cielo * guarda los pies en la tierra. Para 3iger * sus adeptos, al contrario, la religin era un salto al absurdo, un disparo al a/ar con muchas probabilidades de errar en el blanco. En segundo lugar, no puede haber desarrollo del dogma si la lu/ de la ra/n no ilustra * e6plica los artculos de fe. ?uestra religin pretende conocer al 4nico Dios )erdadero, autor de la naturale/a * de la gracia, mediante la ra/n ntimamente unida a la fe. Por eso est+ siempre dispuesta a someterse a la prueba de las m+s rigurosas tesis filosficas * cientficas, porque sabe que Dios no se contradice. 7a teologa tomista es eminentemente cientfica, en el sentido de que la ra/n demuestra rigurosamente las conclusiones teolgicas fundadas en la fe. En cambio, la teologa de 3iger, al no ser una ciencia estricta, se con)ierte a la larga en un discurso sentimental * cargado de im+genes, sacado de una ;e)elacin carism+tica * fundada en las emociones. El di)orcio que 3iger estableci conduce al fide"smo, esencialmente irracional, que encontramos luego en la fe ciega de 7utero * en la fe sentimental de Mant. 8odos los modernistas hicieron profesin de fidesmo5 7ois* opuso el :risto histrico al :risto de la fe= 8*rrell dijo que lo que es falso especulati)amente seg4n la ra/n' puede ser )erdad en la pr+ctica seg4n la fe'. Este fidesmo, que niega al hombre el uso de su ra/n, es una caricatura de la )erdad. Este fidesmo, al pretender que la fe en Dios puede ser absurda bajo prete6to de que Dios es misterioso, es el remedo modernista de la fe catlica.

,* La (uncin del telogo6 armonizar las dos sa2iduras


3anto 8om+s puso tranquilamente manos a la obra, sin preocuparse por lo que diran sus ad)ersarios. 3in embargo, semejante obra de armoni/acin deba afrontar las dificultades inherentes a los dos moldes en que se haban desarrollado las dos sabiduras. 7a sabidura griega haba crecido en el molde aristot1lico, m+s bien realista * prosaico= la cristiana, en el molde agustiniano, m+s teolgico * di)ino, lejos de los problemas materiales. ,, sin embargo, para el odo afinado de santo 8om+s, esas dos melodas, elaboradas en momentos histricos distantes, emitan sonidos mu* similares, como si se tocara separadamente una fuga de Lach en dos teclados distintos. - partir de entonces santo 8om+s, como genial compositor, pretenda tocarlas simult+neamente en sus respecti)os teclados, para producir los mismos sonidos * resaltar as su rique/a armnica * la plenitud de sus acordes. 3emejante composicin requera dos cosas5 haba que depurar cada una de las melodas, que tenan a4n notas discordantes a pesar de la correspondencia de la lnea general= * luego haba que unirlas en una sntesis org+nica superior * profunda, que produjese un sonido m+s armonioso * justo por ser m+s )ariado. Para eso, as como Lach tu)o que templar primero sus teclados antes de armoni/ar feli/mente sus tocatas * fugas, as tambi1n santo 8om+s tu)o que re)isar primero sus fuentes, antes de reunirlas en una sntesis teolgica superior. El inmenso respeto que tena por las luces del cristianismo hi/o que el santo Doctor conser)ase siempre una gran )eneracin por el genio de san -gustn. En realidad, sus enfoques eran mu* distintos. @ientras que el Padre de la (glesia propona una meditacin sobre las cosas de Dios, el Doctor medie)al buscaba los moti)os de las mismas, fundados en la ra/n. ,, sin embargo, a pesar de los ine)itables retoques, se podra decir que la sustancia

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del agustinianismo pas a la !uma teolgica !. -simismo, puesto que era ante todo un telogo, santo 8om+s estaba obligado a elegir el instrumento filosfico apropiado. 3lo la filosofa de -ristteles poda ser)irle. 0Por qu12 Porque es la 4nica que merece con ra/n el nombre de filosof"a eterna por su realismo, su rigor lgico * su ele)acin hasta los primeros principios de las cosas. El aristotelismo es la glorificacin de la sensate/, la sistemati/acin filosfica del sentido com4n. Euera de la filosofa aristot1lica la inteligencia slo puede equi)ocarse, como lo prueba la historia de la Qrecia antigua. 3in embargo, las conclusiones del filsofo pagano eran poco claras, sobre todo en lo referente al m+s all+, a la creacin, a la inmortalidad del alma * a Dios. 0Por qu12 Porque la sabidura de -ristteles era m+s hori/ontal que )ertical, m+s realista que sublime. -ristteles no iba m+s all+ de la sustancia creada, mientras que santo 8om+s deba lle)ar m+s alto * m+s lejos el an+lisis filosfico. Vna )e/ templadas, las dos sabiduras, di)ina * humana, deban reunirse en una sntesis teolgica armoniosa. 8ambi1n ah, como en el caso de la filosofa * de la fe, en el origen de la doctrina sagrada encontramos en santo 8om+s una profunda intuicin. En efecto, las dos lneas meldicas cantan al mismo -utor, al mismo :reador * al mismo Dios. Pero 0cu+l es el acorde final en que ambas se resuel)en armoniosamente2 0:u+l es la cla)e teolgica en que las dos lneas con)ergentes de la ra/n * la fe se unen para refor/arse mutuamente2 0:u+l es el punto com4n, la nocin metafsica uni)ersal que corresponde a la ;e)elacin m+s definiti)a de Dios2 3anto 8om+s fue el primero en descubrir esta e)idencia tan natural, que se dira que era conocida desde los albores de la humanidad. 3e dio cuenta de que todo se remite al ser, * m+s precisamente, al acto de ser A esseA que define perfectamente a Dios. Dios, al re)elarle su nombre a @ois1s, le declar5 <,o so* el que so*>. 9es4s dijo asimismo5 <-ntes de que -braham fuera, ,o so*>. 7os santos no tienen otro lenguaje5 BDios lo es todo, mientras que el hombre no es nadaC 8oda criatura tiene e6istencia, pero slo de Dios puede decirse que es. 3lo Dios es totalmente simple= la criatura es compuesta, es una naturale/a, una esencia que e6iste. 3anto 8om+s aadi al pensamiento aristot1lico el punto de )ista supremo, el binomio esencia%e6istencia, que es el 4nico que permite distinguir lo creado de lo increado, lo compuesto finito de lo infinitamente simple. El profesor Qilson, especialista en la Edad @edia, comenta esta intuicin suprema del -quinate5
/l solo hecho de concebir a Dios como el #cto de ser puro % subsistente por s' mismo, causa % fin de todos los dems seres, es crear una teolog'a que puede -ustificar todo lo que ha% de cierto en las dems teolog'as, del mismo modo que la metaf'sica del esse 5e1istencia6 cuenta con todo lo necesario para -ustificar todo lo que ha% de cierto en las dems filosof'as. .or incluirlas a todas, esta teolog'a del #cto increado del ser, o de Dios cu%o nombre propio es 3,o so%4, es tan cierta como todas consideradas en su con-unto, % ms cierta que cada una de ellas considerada por separado. @i no me equivoco, sta es la ra n secreta por la cual la &glesia eligi a santo Toms como su Doctor com:n0 .ara quienes viven de ella, la metaf'sica del Doctor com:n, recibida en su plenitud, es el nec plus ultra de la comprensin, insuperable de derecho e insondable en sus consecuencias+ 7.

-s pues, la analoga del ser, que es la piedra angular del tomismo, permiti al ojo de +guila del santo Doctor remontarse directamente a la m+s ele)ada sabidura. De esa manera quedan reconciliados el E)angelio * la filosofa pagana, la fe * el genio natural pero inspirado de -ristteles= reconciliados, mutuamente refor/ados * unidos para construir un estado superior del conocimiento5 la teologa que habla de Dios hasta donde pueden hacerlo la ra/n * la fe. 7a doctrina tomista, comparada con el simple catecismo, se al/a como una
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Qilson, Les tribulations de !ophie, p. &#. Qilson, ib"dem, p. &&.

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gigantesca catedral gtica al lado de la casa de un campesino. -mbas sabiduras se apo*an mutuamente para producir el esfuer/o arquitectnico intelectual m+s auda/ de la historia, la !uma teolgica de santo 8om+s de -quino. 0Por qu1 la (glesia, por medio de m+s de sesenta Papas, recomienda el tomismo por encima de cualquier otra doctrina2 0Por qu1, por ejemplo, no se podra seguir con la misma seguridad la sntesis de un san -gustn o de un san Luena)entura2 Por dos ra/ones mu* sencillas. En primer lugar, como *a hemos sealado, porque es la teologa m+s uni)ersal * mejor comprobada. -s como en la ciencia las hiptesis que coordinan un ma*or n4mero de hechos * se relacionan m+s estrechamente con principios superiores tienen m+s peso que las dem+s, del mismo modo un sistema teolgico ser+ m+s seguro a medida que ofre/ca m+s pruebas en todos los campos !. -hora bien, esto es lo propio del tomismo. En nuestros das, todo telogo que quiera hacer progresar su disciplina deber+ partir de santo 8om+s, del mismo modo que un fsico deber+ tener en cuenta los descubrimientos precedentes= si no, la ciencia a4n seguira estancada en lo que era en tiempos de -rqumedes. 7a segunda ra/n que hace del tomismo la teologa oficial de la (glesia es que ella se funda, en 4ltima instancia, en los principios eternos e inmutables5 la ;e)elacin * la filosofa realista. -unque es cierto que slo ha* una ;e)elacin, tambi1n es )erdad que 1sta slo se con)ierte en una teologa cientfica cuando la inteligencia humana la estudia haciendo uso de los principios del sentido com4n codificados por -ristteles. Puesto que no ha* m+s que una ;e)elacin * una filosofa eterna, tampoco puede haber, en definiti)a, m+s que una ciencia teolgica que re4na los datos de la fe * las conclusiones teolgicas en rigurosa coordinacin. 3i la (glesia se aferra tanto al tomismo, no es por fanatismo o por disciplina, sino por una necesidad lgica. 0?o es cierto que en arquitectura el estilo de construccin )ara seg4n las 1pocas, pero para la construccin de cualquier edificio rigen le*es id1nticas e in)ariables, como la gra)edad * la resistencia, sin las cuales no habra castillos, ni casas, ni cho/as2 Pues bien, eso mismo ha* que decir de santo 8om+s. 3u )alor no reside tanto en haber elaborado una admirable sntesis teolgica, sino en haber a)an/ado m+s que ninguno en el conocimiento de la teologa * en la sistemati/acin cientfica de sus principios fundamentales, que siempre ser)ir+n de base para todo el que quiera con)ertirse en telogo, de modo parecido a como se )a a la escuela de arquitectura para llegar a ser arquitecto 2. -hora bien, esas le*es * principios esenciales del tomismo son los que la (glesia manda seguir como directi)as seguras, cuando prescribe el uso de santo 8om+s. S S S

8erminaremos nuestro estudio de santo 8om+s con el elogio que el Papa Po X( hi/o de 1l. Gsta ser+ la mejor introduccin al estudio de la crisis modernista.
.ara evitar los errores, que son la causa primera de las miserias de nuestros tiempos, es preciso permanecer fieles, ho% ms que nunca, a las doctrinas de santo Toms. Las varias opiniones % teor'as de los modernistas las refuta l victoriosamente, tanto en filosof'a, defendiendo, como hemos visto, el valor % la fuer a de la inteligencia humana, % probando con firm'simos argumentos la e1istencia de Dios, como en teolog'a, distinguiendo el orden natural del sobrenatural e ilustrando las ra ones de la fe en todos los dogmas, % mostrando que las cosas cre'das con la fe no se apo%an sobre una opinin, sino sobre la verdad, % son inmutables9 en la ciencia b'blica, dando el verdadero concepto de la divina inspiracin9 en la disciplina moral,
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Qardeil, Le donn, r,vel, et la th,ologie, pp. 2J$%2N&. En 7abourdette, Dialogue th,ologi&ue, p. !2.

$2 social % -ur'dica, estableciendo bien los principios de la -usticia legal % social, conmutativa % distributiva, % en las relaciones de la -usticia misma con la caridad9 en la asctica, dando reglas para la perfeccin de la vida cristiana e impugnando a los que en su tiempo se opon'an a las Lrdenes religiosas. , contra esta emancipacin de Dios, ho% tan decantada, afirma los derechos de la Berdad primera % de la autoridad que sobre nosotros tiene Dios, @e<or supremo. De aqu' se ver por qu los modernistas no temen a ning:n otro Doctor de la &glesia tanto como a Toms de #quino. #s', pues, del mismo modo que se les di-o a los egipcios cuando estaban grandemente necesitados! 3&d a Hos4, para obtener de l abundancia de trigo % poder alimentar sus cuerpos, del mismo modo ho%, a todos los hambrientos de verdad, "os les decimos! 3&d a Toms4 para que os d l, que tiene tanta abundancia, el pasto de la sana doctrina % el alimento de las almas para la vida sempiterna+ 2.

Po X(, !tudiorum ducem$

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CAPTULO I
!alance de la "e#encia c#istiana
-l t1rmino de este bre)e estudio sobre los fundamentos de la cultura cristiana, ha llegado el momento de reunir las tesis esenciales con el propsito de e)aluar los resultados. Para ello, resumiremos en primer lugar los principios que ha desarrollado cada uno de los tres personajes elegidos para ilustrar las tres disciplinas contenidas en el dogma, e6traeremos luego los principios comunes, * sacaremos finalmente las conclusiones en materia de )erdad * de unidad.

)* !esumen de los autores


-ristteles personifica la filosofa, esa disciplina natural que sir)e de fundamento primero a toda la cultura cristiana. 3e hace el defensor apasionado del patrimonio com4n de la humanidad en lo referente a los conocimientos naturales del mundo. 3e las tiene que )er con los que ponen en duda el ser * la naturale/a de las cosas. Eso es, de parte de ellos, una actitud suicida. 3i no ha* ni ser ni naturale/a, entonces la le* de la )ida es la le* de la e)olucin * de la contradiccin, que desemboca ine)itablemente en la destruccin de todo, incluida la propia e)olucin. -ristteles no escatima crticas a los e)olucionistas * sofistas que slo rumian sus propias ideas. 7os trata de ciegos * de intelecticidas. Por egosmo intelectual se cierran a las cosas, niegan al otro, o sea, al ser, * con 1l al 3er supremo. El Eilsofo restablece, pues, la e)idencia de que la inteligencia humana est+ hecha para conocer la )erdad. 3u papel es contemplar el mundo, * no darle forma seg4n el capricho de sus categoras mentales. El hombre frente al uni)erso es un homo sapiens, no un homo faber. 3iempre atento a la realidad, lee en las cosas su naturale/a, su e6istencia * las le*es que gobiernan el uni)erso, como los principios de causalidad * de no contradiccin. 3abe que siempre ser+ cierto que un gato es un gato, que un perro es un perro, * que un perro no es un gato. En suma, el sentido com4n de -ristteles le ensea que ha* )erdades eternas fundadas en las naturale/as concretas, que la )erdad es una * e6clusi)a, * que lo que es absolutamente cierto en un momento dado nunca podr+ ser considerado como falso. :on san -gustn entramos de lleno en el terreno sobrenatural. En reaccin contra la tesis pesimista de una creacin mala hecha por un Dios cruel, sabe que Dios es bueno * quiere la sal)acin de los hombres. 3iendo a4n simple catec4meno, mide la importancia * el papel de la Pro)idencia, que ha tenido que dotar al hombre de una ;e)elacin sobrenatural sobre Dios, pues sin ella el hombre no podra conocer los medios de sal)acin. Ia tenido tambi1n que confiar esa ;e)elacin a una autoridad suprema en la tierra, a una (glesia docente, pues sin ella ninguna doctrina podra estar e6enta de error. Ia tenido igualmente que proteger a esa (glesia en su papel esencial de guardiana del depsito re)elado, sin lo cual habra fallado en el cumplimiento de su deber. Por 4ltimo, esta misma Pro)idencia no ha podido permitir que una sociedad religiosa como la (glesia catlica sea falsa * ha*a logrado, en nombre de Dios, conquistar el mundo entero con la 4nica arma de su santidad. 3an -gustn abre los ojos, mira a su alrededor * )e esos monumentos de la Iistoria que son el -ntiguo * ?ue)o 8estamento, pero tambi1n a la (glesia catlica, llena de )ida en aquel cuarto siglo despu1s de las persecuciones romanas. 3abe que no ha* efecto sin causa * que,

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si los efectos son reales * di)inos, las causas deben ser igual de reales * di)inas. 7a historia de la con)ersin del santo Doctor nos muestra que su fe no ca* de las nubes, sino que est+ profundamente anclada en un hecho concreto5 que Dios ha hablado a los hombres, tanto en el ?ue)o 8estamento por su Iijo 9esucristo, como en el -ntiguo 8estamento, * que esto es una )erdad histrica, al mismo ttulo que el E)angelio * la (glesia. -s, el itinerario espiritual de san -gustn demuestra ante todo que la )erdad cristiana se funda en una e)idencia, la e)idencia del hecho histrico de la ;e)elacin de Dios. Por 4ltimo, en materia de teologa, santo 8om+s, )ali1ndose del apo*o de la filosofa natural * de la ;e)elacin sobrenatural, pudo elaborar su obra de sntesis que e6plica a una por la otra. 7as dos sabiduras, por supuesto, eran dos caminos distintos, pero 0podan unirse en alg4n momento para alcan/ar la misma )erdad, o deban oponerse siempre2 -lgunos hablaban de dos )erdades independientes e incluso contradictorias, de manera que se podra estar obligado a creer por fe di)ina lo que cientficamente fuese falso e imposible. Esta gente profesaba el fidesmo ciego que pretende que la fe no puede basarse en moti)os racionales. Dios es absurdo porque es misterioso, * por lo tanto .redo &uia absurdum# A creo porque es absurdoA. 3anto 8om+s le declara una guerra a muerte a ese sofisma de las dos )erdades, * le opone su obra teolgica fundada en una nue)a )erdad de sentido com4n5 la armona entre la creacin * la ;e)elacin, entre el orden natural * el orden sobrenatural, porque ambos proceden del mismo Dios. -mbas ciencias, la de la filosofa * la de la ;e)elacin, est+n hechas para unirse, * han de engendrar al fin una nue)a ciencia5 la teologa. -hora bien, slo puede haber una )erdadera ;e)elacin= * lo mismo ha* que decir de la filosofa realista, puesto que se basa en los datos del sentido com4n. De ah se sigue, por lo tanto, que la combinacin de ambas, la teologa catlica, es tambi1n una sola. 7a ciencia teolgica, la que une rigurosamente los datos de la fe con las conclusiones teolgicas a tra)1s de la filosofa realista, ha de ser necesariamente una sola, * esta ciencia, en sus lneas esenciales, es la teologa tomista. De este modo el dogma go/a de la misma infalibilidad que era atributo de las )erdades re)eladas * de las )erdades del sentido com4n. , si ha* un progreso dogm+tico, deber+ ser en el sentido del pasado, en perfecta concordancia con los dogmas definidos precedentemente. De esta manera, con el correr de los tiempos, la formulacin dogm+tica puede haber sido m+s o menos precisa, pero nunca falsa, de modo que permita negar ho* lo que afirmaba a*er.

+* La unin de los /rinci/ios


7as di)ersas disciplinas afines al dogma, a pesar de sus diferencias, tienen puntos comunes que ha* que subra*ar. En la base de la filosofa eterna, de la ;e)elacin cristiana e, indirectamente, de la teologa escol+stica, ha* un profundo realismo, al que acompaa naturalmente una ptica resueltamente optimista. Por lo que se refiere al realismo, es necesario comprender que la filosofa parte de la realidad * nunca se separa de ella. Este realismo percibe las esencias de las cosas= supone que estas esencias reales son el objeto del pensamiento * pueden fecundar la inteligencia. 7o mismo puede decirse de la ;e)elacin, que se funda en un hecho concreto tan real como la e6istencia de ?apolen, a saber, el hecho de que Dios habl por medio de sus profetas * de su Iijo 9esucristo, que se encarn realmente. 7a teologa se funda en el 4nico Dios )erdadero, que es a la )e/ el autor de la naturale/a * de la ;e)elacin. :omo puede )erse,

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las tres disciplinas se fundan en tres e)idencias= en 4ltima instancia, en tres e)idencias de los seres * de los hechos )istos * odos. Este realismo es el fundamento de un optimismo radical, pues sostiene que la inteligencia es capa/ de comprender * de e6presar la realidad * la )erdad. En el marco del realismo optimista la ;e)elacin, al igual que la religin, no es un salto al )aco o al absurdo, sino al contrario, un salto a lo e)idente * a lo ra/onable. Porque todo, en la (glesia catlica, es racional o al menos ra/onable. 7os misterios di)inos son suprarracionales, pero est+n fundados en moti)os racionales de credibilidad. 3anto 8om+s deca que no )emos a Dios, pero )emos a todas luces que debemos creer en Gl. Para creer, el fiel ha de ju/gar la )erdad de su religin, * eso sera una locura si no tu)iera ninguna e)idencia de ella. 3in esa e)idencia su fe en Dios, que es el acto m+s ele)ado de la facultad m+s noble del hombre, sera el acto m+s antihumano del mundo. Desde una perspecti)a realista * catlica, toda in)estigacin se lle)a a cabo en plena lu/, para descubrir los moti)os de credibilidad, es decir, las seales irrefutables de la ;e)elacin histrica5 los milagros, las profecas cumplidas * la santidad real de los miembros de la (glesia. -s como una cur)a en la carretera obliga for/osamente al conductor a formular un juicio, * as como el principio de causa * efecto lle)a necesariamente al cientfico a llegar a una conclusin, del mismo modo los moti)os de credibilidad muestran al cre*ente que debe creer, * pro)ocan su asentimiento. 7o que es )erdad para la filosofa * para la fe, tambi1n lo es para la teologa. De modo que los modernos, aunque se ha*an quejado a menudo de la aride/ de la teologa tomista, jam+s han podido impugnar ra/onablemente sus bases bien fundadas, su fuer/a intelectual * su rigor cientfico.

,* Las /ro/iedades de la -erdad


Estas mismas disciplinas coinciden al describir las propiedades de la )erdad, en cualquier ni)el, natural o sobrenatural, en que se encuentre. Esas propiedades se reducen a tres, que se corroboran mutuamente5 la )erdad siempre es perfectamente definida * concreta= por consiguiente, es e6clusi)a= * por lo tanto, es esencialmente inmutable. ?o se trata aqu de tesis llo)idas del cielo, sino de e)idencias dignas de Perogrullo, por lo que son ine6pugnables. En primer lugar, la )erdad es eminentemente concreta, por la simple ra/n de que es la conformidad del pensamiento con la cosa singular, perfectamente definida. 3lo son )erdaderas las cosas reales, de carne * hueso, mientras que las ideas quim1ricas * las im+genes son falsas5 les falta el ser, la )ida * la accin. El presente es )erdadero *, en rigor, lo es tambi1n el pasado, mientras que el futuro no lo es. Es )erdadero lo simple * lo particular, pero no lo uni)ersal, en el sentido de que no e6iste en la realidad concreta. E6isten Pedro * Pablo, pero a4n no hemos )isto nunca a doa Iumanidad paseando a su perro por la calle. En segundo lugar, si la )erdad pertenece al orden de lo concreto, es escandalosamente discriminatoria. ,a antes de abrir los ojos debemos e6cluir toda una serie de juicios, como el de la cuadratura del crculo, porque lo )erdadero, por lo menos, debe ser posible. Pero el hombre se )uel)e restricti)o sobre todo cuando comien/a a ju/gar las cosas, *a que todo juicio es una eleccin, * la eleccin es e6clusi)a. 3i digo la )erdad al afirmar que la pared es blanca, mentira afirmando que es negra o gris, o simplemente que no es blanca. Enunciar

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una )erdad es tomar partido, es adoptar una postura que recha/a implcitamente las posturas contrarias. -s, en filosofa, -ristteles afirm el ser * se alej por lo mismo de la postura opuesta de Ier+clito. , en materia de ;e)elacin di)ina, los -pstoles afirmaron que 9esucristo e6isti * dijo ser Dios, * por eso mismo recha/aron como falso * no histrico el hecho de que 9esucristo no ha*a e6istido * no ha*a dicho ser Dios. 7o mismo )ale para el dogma5 afirmar la encarnacin de 9esucristo es recha/ar como falso * no histrico el hecho de que 9es4s no sea el Dios encarnado. 7a 4ltima propiedad de la )erdad es su car+cter inmutable * absoluto. 7a )erdad recibe ese car+cter inmutable de las esencias eternas * de los hechos concretos. En el caso de las esencias, es e)idente que, desde que hubo un gato en el mundo, la especie gato la felinidad' e6istir+ para siempre, aun cuando desaparecieran todos los gatos. 7os principios de no contradiccin * de causa * efecto son principios mucho m+s inamo)ibles que los cimientos de la tierra, porque rigen tambi1n el cielo. 7o mismo sucede con los hechos concretos. Decir que :arlomagno fue consagrado Emperador en el ao N## es enunciar una )erdad pasada pero eternamente cierta, porque lo que sucedi no puede no haber sucedido. , puesto que es inmutable, la )erdad tambi1n es absoluta * recha/a cualquier relati)ismo, es decir, no admite e6cepciones ni grados. -s, el principio de causalidad tiene )alor uni)ersal5 nunca habr+ humo sin fuego, ni en @arte ni en la 8ierra. Es tan absoluta que no admite grados, de modo que, por ejemplo, se es hombre plenamente o no se es. Fuien es hombre no es m+s o menos mono o burro. Por eso, en filosofa, e6isten )erdades eternas * absolutas. Por eso, el hecho concreto e histrico de la ;e)elacin de Dios a los hombres es una )erdad eterna * absoluta. Es eterna * absolutamente cierto que Dios habl en tal o cual lugar * se manifest a tal o cual hombre * le dijo tales o cuales cosas, * que constitu* a Pedro como garante de esa ;e)elacin. Por eso, el dogma es infalible, porque es la rigurosa conclusin de los datos infalibles de la filosofa * de la fe, aunque utilice para ello el lenguaje fle6ible de la analoga, a fin de poder pasar de lo creado a lo increado, de los seres al 3er. Estas conclusiones son )erdades analgicas que dicen de manera )erdadera, inmutable * absoluta que Dios es )erdadero, bueno, misericordioso * santo, pero tambi1n que lo es mucho m+s de lo que nosotros jam+s podremos imaginar.

7* "l /rinci/io de unidad


Desde una )isin realista, la cuestin de la unidad se suma necesariamente a la cuestin de la )erdad, la cual se suma a su )e/ a la cuestin de la realidad, del ser * del hecho histrico. El 4nico cometido del filsofo realista es ajustar su pensamiento a lo que es, cualquiera que sea su estado de +nimo o sus intereses. 7a pa/ de espritu * de cora/n se alcan/a slo a este precio. 7a inteligencia es la facultad de la )erdad, * se hace falsa desde que deja de conformar su pensamiento con la realidad. Fuerer pensar sin pensar la )erdad es mentirse a s mismo. Fuerer alimentar la propia inteligencia con fantasas es querer )i)ir a la buena de Dios. Por eso, pretender unir los espritus en un pensamiento falso a sabiendas, lejos de ser la meta del sabio, es el colmo de la ceguera filosfica. Estas obser)aciones )alen tambi1n para la fe en la Palabra de Dios * la teologa. Estas disciplinas est+n hechas para conocer a Dios * no para desconocerlo o, peor a4n, ignorarlo. 7a ignorancia de Dios es el primer * peor insulto que se le puede hacer, como si Dios * su ;e)elacin fueran un lujo innecesario del que se puede prescindir. Por eso mismo la religin, que une al hombre con Dios, depende primera * principalmente del )erdadero conocimiento

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del Dios )erdadero. Por eso mismo, todo amor que no se gue por la )erdadera fe no slo ser+ una caridad falseada, sino una falsa caridad. 7a primera caridad es la caridad de la )erdad, * pretender amar a Dios sin querer someterse a su ;e)elacin es injuriar a la )erdad de Dios. :omo se )e, desde una perspecti)a realista, las disciplinas )inculadas con el dogma * la religin no pueden llegar a un acuerdo fuera de la )erdad, fuera del ser de las cosas, fuera de los hechos concretos * del ser de Dios. 7a )erdad cristiana no admite en ning4n caso una unin que haga abstraccin del )erdadero Dios * de la ;e)elacin concreta. ?o admite una reunin artificial de las distintas (glesias por un pacto de no agresin que deje de lado los puntos de discordia. 3emejante actitud sera un insulto a los no cre*entes * a los no catlicos, por considerarlos incapaces de desear la )erdad * el bien. En realidad, el sincretismo de las religiones slo puede lle)ar al m+s puro * simple escepticismo, * hace que nadie crea *a en nada. 3e ol)ida de que Dios es un Dios celoso, que )omita a los tibios * a los indiferentes. 3e ol)ida del primer mandamiento, que manda odiar a los falsos dioses para amar solamente al 4nico Dios )erdadero con todo el cora/n, con toda el alma * con todas las fuer/as. Por eso, el relati)ismo doctrinal es la peor de todas las ofensas.

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1"G%.DA PA!T"
"l modernismo /rotestante
En el marco del modernismo, es importante estudiar primero el protestantismo seg4n su fundador * seg4n su rama liberal. 3i se denomina liberal al protestantismo radical no es simplemente porque, al igual que el llamado catolicismo liberal, e6clu*a a :risto ;e* de las sociedades pluralistas modernas. En realidad )a muchsimo m+s lejos. 3e trata nada menos que del calco, o m+s bien del original, del modernismo llamado <catlico>. ?uestro estudio del protestantismo ser+ instructi)o, pues nos permitir+ remontarnos uno o dos peldaos en el +rbol genealgico modernista, dado que 7utero se relaciona con 1l por sus principios. <Fuien siembra )ientos cosecha tempestades>. El libre e6amen de 7utero fue la lla)e que abri la ca1a de +andora que haba de propagar irremediablemente todos los males en el mundo de los espritus. 3e podra decir que fue la repeticin del pacto diablico de los comien/os de la humanidad. 7a 3erpiente prometi a nuestros primeros padres que seran como dioses, conocedores del bien * del mal. Por desgracia, sus ojos se abrieron para )er que haban cado, separ+ndose del orden querido por Dios. 7a desobediencia al orden natural * sobrenatural, * el recha/o de los dones de la ra/n * de la fe, acarrearon su propia ruina. 7a inteligencia perdi su equilibrio. 3e hi/o esc1ptica, recelosa, inestable, * termin por unirse a la fantasa m+s nebulosa, pues, como dijo :hesterton, cuando el hombre deja de creer en la )erdad, acaba cre*endo en cualquier cosa. Gste es el espect+culo que nos ofrecen los presentes captulos dedicados al protestantismo en las tres categoras de la filosofa, la teologa * la ;e)elacin bblica. Vna palabra define perfectamente la aparicin del modernismo protestante, antes de pasar ntegramente al terreno catlico5 la palabra cr"tica. El principio del libre e6amen in)entado por 7utero es la fuente de todas las crticas particulares. El libre e6amen no aporta nada positi)o. Es una proclamacin de independencia contra toda autoridad e6terior al *o soberano5 1sa es la esencia * el 4nico punto com4n de las innumerables sectas protestantes a las que, desde este punto de )ista, les encaja perfectamente dicho nombre. Ese libre e6amen difunde por todas partes sus frutos pon/oosos. Da origen a la crtica Pantiana en filosofa, a la crtica de los E)angelios de 3trauss, * a la crtica dogm+tica de 3chleiermacher. Pero, sea cual sea el campo en que se aplique, la cr"tica es siempre un elemento destructor que corroe toda )erdad, lo mismo que los +cidos corroen los metales.

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CAP$T%L& V
Lutero8 /adre del modernismo /rotestante
-l echar un )ista/o en un mapa del mundo religioso desde el siglo (. hasta la ;eforma, se obser)a f+cilmente la e6traordinaria unidad de pensamiento, de fe * de moral, agrupada en torno a la (glesia catlica, difundida por todo el mundo ci)ili/ado. :laro est+ que aquellos siglos no fueron perfectos ni siempre sublimes, pues los hombres son humanos * tienen sus )icios, que son sus inseparables compaeros. Pero al menos el mundo cristiano era uno. Estaba unido por la misma fe en un Dios bueno, que quiere la sal)acin de sus criaturas= por el mismo cdigo moral, que estableca un+nimemente que tal accin es buena * tal otra mala= * por la misma autoridad di)inamente establecida, a la cual se obedeca igual que a Dios. Vn siglo despu1s de 7utero, el mismo mapa muestra una profunda ruptura en la creencia religiosa, pues lo que era uno aparece desde entonces como un jarrn hecho aicos. Iaba ocurrido una )erdadera re)olucin que tena diferentes facetas, poltica, internacional, sin mencionar el aspecto social de las costumbres. Pero el cora/n de esta re)olucin que di)idi para siempre a la Europa cristiana fue la teologa. El epicentro del cicln se encontraba en las concepciones irreconciliables sobre Dios * su plan de sal)acin para con los hombres. Iablar de la teologa de la ;eforma equi)ale a sealar con el dedo a 7utero, su padre. Debemos remitirnos a 1l para comprender la ra/ de la ;e)olucin que produjo la ;eforma= debemos estudiarlo de cerca para entender la naturale/a del mo)imiento modernista, que se desprendi del luteranismo como un fruto maduro. De 7utero se puede decir con toda )erdad que la doctrina es igual al hombre. -l remontarnos en el origen de sus ideas, podremos deducir f+cilmente las consecuencias de sus principios en los di)ersos +mbitos del dogma, la filosofa, la e61gesis * la teologa. Estaremos en condiciones de poder ju/gar que esos principios est+n en flagrante contradiccin con el luteranismo tal como se constitu* m+s tarde.

)* De tal -ida8 tal doctrina


3i para ilustrar la doctrina * la )ida de santo 8om+s de -quino pudimos hacer alusin a los compositores cl+sicos, en el caso de 7utero le )ienen como anillo al dedo los comien/os de la 1poca rom+ntica. El romanticismo es el florilegio de las sinfonas de Leetho)en, en las que lo pasional domina a lo racional, * la fuer/a suplanta al espritu. 7utero, como Leetho)en, senta dentro de s los impulsos pasionales * obraba bajo su influencia. @artn 7utero !&N$%!J&K' era hijo de humildes campesinos. 3u madre, cristiana piadosa, era propensa a )er al demonio en todas partes, mientras que su padre era la encarnacin del jue/ intratable, que nunca le iba a perdonar haber dejado a la familia para hacerse monje. - los )einti4n aos, despu1s de haber hecho estudios de derecho, * presa de desesperacin durante una tormenta, hace )oto de entregarse a Dios, * al cabo de quince das ingresa en el monasterio de los agustinos de Erfurt, ciudad uni)ersitaria de 3ajonia. 3u carrera de monje sacerdote es fulgurante. -l ao siguiente hace sus )otos perpetuos, * se ordena de sacerdote algunos meses m+s tarde. 3lo a partir de ese momento sigue estudios teolgicos cortos pero serios. En !J#N es trasladado a su uni)ersidad natal, en la que ejerce

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como profesor. En pocos aos llegara a ser subprior de Wittenberg, doctor en teologa * porta)o/ en ;oma de las querellas de los con)entos agustinos en litigio. 3us estudios en el con)ento lo ponen en contacto con san -gustn, del que cree poder inferir la inutilidad de la ra/n * de la )oluntad, * con los msticos, de quienes cree poder deducir el desprecio por las obras e6teriores. 8ambi1n se familiari/a con la escol+stica decadente, sobre todo la de Dccam, el filsofo que sostena que las palabras carecen de sentido * que la )ida slo se encuentra en :risto * en la 3agrada Escritura. 3iendo a4n jo)en doctor, en su comentario a la epstola a los ;omanos, el hermano @artn ensea desde !J!J su nue)o sistema sobre la justificacin, que ser)ir+ de base a toda la teologa luterana. Iaba nacido el mo)imiento de la ;eforma. 0:mo lleg 7utero a ese punto2 @uchos historiadores esqui)an este interrogante, proponiendo respuestas partidistas. Vnos pretenden que un buen da descubri en la biblioteca de Erfurt una Liblia reci1n impresa. Dtros )en en el hermano @artn a un monje incapa/ de controlar sus pasiones inmorales. :on el fin de atenernos a la )erdadera historia, nada mejor que re)elar el alma de este fraile * el drama que )i)i en aquellos aos cruciales. 0Fu1 car+cter tena ese fraile agustino2 3i dentro del corpulento santo 8om+s se esconda un espritu superior, 7utero es un I1rcules de )oluntad, de pasin * de fuego, dotado de una inteligencia m+s bien limitada * sobre todo pr+ctica. 8odos los historiadores lo describen como el alem+n por e6celencia, un Ddn cristiano, un )erdadero 8or. Est+ dotado de una naturale/a realista * lrica, )aliente pero impulsi)a, sentimental e hipersensible. Es un espritu )olc+nico a lo )i)o, )ehemente en todo, aun en su generosidad * en su ternura. De naturale/a ardiente, briosa * apasionada, sufre desma*os s4bitos * momentos de profunda triste/a. En 1l la depresin es tan profunda como e6uberante la alegra. 03e debe esto tal )e/ a una educacin timorata * mal equilibrada2 0D se debe m+s bien a sus crisis de escr4pulos o al pensamiento constante del misterio de la predestinacin, que lo acosa2 En sus momentos de optimismo natural, la pasin se adelanta f+cilmente a las ideas, como suceda en sus antepasados. 8iene instinto guerrero * se lan/a con todos sus bros en las discusiones, que saborea con pasin. 3e lo presenta auda/ * )ehemente en defender su causa, ra/n por la cual el jo)en maestro fue en)iado a ;oma para litigar la causa del monasterio. Espritu pr+ctico * e6pediti)o, prefiere refutar a su ad)ersario antes que escuchar al bando opuesto. 7utero, aunque slo fuera por su lenguaje llano, con su e6traordinario poder de imaginacin * su torrente de palabras, es un predicador sobresaliente, lo que le )aldr+ ser considerado como uno de los m+s importantes creadores de la lengua alemana moderna. 3us palabras son armas de guerra. Ia* energa en su talento, )ehemencia en sus palabras, una elocuencia brillante e impetuosa que transporta de admiracin * encanta a las masas, una audacia e6traordinaria ante los aplausos, acompaada de un aire de autoridad que hace que sus discpulos tiemblen ante 1l * no se atre)an a contradecirlo en nada, por grande o pequeo que sea. En esto radica su fuer/a * su debilidad. Iabiendo entrado en la )ida religiosa m+s por arrebato que por atracti)o, como confesar+ m+s tarde, el hermano @artn es en sus comien/os un religioso cumplidor * diligente, deseoso desde luego de alcan/ar la perfeccin en su estado sacerdotal, aunque predispuesto a la ansiedad * al escr4pulo. ?o tarda en obser)ar que todos sus actos piadosos, sus <buenas obras>, no producen aparentemente ning4n cambio en 1l, * as llega a

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la conclusin de que eso no tiene ninguna importancia a los ojos de Dios= o, para utili/ar sus propias palabras5
$uando era mon-e, ten'a la costumbre de creer que mi salvacin estaba comprometida tan pronto como sintiera la concupiscencia de la carne, es decir, un movimiento malo contra alguno de mis hermanos, de envidia, de ira, de odio, etc. @iempre me atormentaba la idea de que todas mis buenas obras fueran in:tiles+ 2.

En esa co*untura nuestro monje parece haber cometido dos errores sobre los principios de la )ida espiritual. En primer lugar, debido a su temperamento sentimental, procura con demasiado ahnco e6perimentar los consuelos sensibles. 7o esencial es sentirse en estado de gracia Bcomo si la gracia pudiera sentirseC'. 7a doctrina que ensea que la gracia es infundida en el alma cuando se borra el pecado, lo lle)a casi al punto de perder la esperan/a en Dios, porque no haba e6perimentado en s mismo la pure/a absoluta de la gracia. 3u segundo error es el de querer alcan/ar la )irtud * la perfeccin m+s por sus propias fuer/as que por la gracia de Dios. Ese )oluntarismo indi)idual es a4n m+s peligroso por el hecho de que, siendo escrupuloso, considera sus primeras impresiones sensuales in)oluntarias como pecados, * pretende alcan/ar una santidad que no manifieste el menor indicio de debilidad humana. Durante die/ aos )i)e con el alma atormentada por el terror de la condenacin eterna. 3e le aconseja entonces que ponga toda su confian/a en el ;edentor del g1nero humano, que no ha muerto en )ano. Para salir de este estado de tortura interior en el que lo haban confinado sus escr4pulos * su )oluntarismo orgulloso, se lan/a al acti)ismo, a la predicacin * a la ensean/a. 3e )e tentado entonces de desesperacin5 <:ont1ntate con ser lo que eres, +ngel cado, criatura deforme= tu cometido es hacer el mal, porque tu mismo ser es malo>. Es la r1plica del drama que )i)i el mismo san Pablo5
Beo en mis miembros una le% que lucha contra la le% de mi esp'ritu, % que me tiene cautivo ba-o la le% del pecado, que reside en mis miembros. (.obre de m'* C>uin me librar de este cuerpo de muerteD (La gracia de Dios por Hesucristo "uestro @e<or*+ 2.

B9esucristoC Desde haca mil quinientos aos, 1sa era la respuesta a la angustiosa pregunta de la sal)acin. 3aulo se con)irti en san Pablo porque se arroj en los bra/os de su Dios. Eso lo distingue de 7utero, quien, en )e/ de in)ocar a su 3al)ador, se resigna a las pasiones bajas5 <7a concupiscencia es in)encible>. Empie/a entonces a firmar sus cartas como <7uder, hijo de -d+n el desterrado>. Iemos )isto hasta ahora la historia del monje escrupuloso que se hunde en la desesperacin. Pero 1se es el momento en que todo comien/a para 7utero el reformador, pues, a pesar de su desesperacin * de su resignacin per)ersa, logra recobrar la santidad. Para celebrarlo, en lo sucesi)o se har+ llamar Lutherius, @artn el liberado. Desde haca die/ aos, 7utero se )ea acosado por el problema de la sal)acin, * en )ano buscaba la manera de e)itar la furia del justo 9ue/. En !J!K, durante una lectura de la epstola de san Pablo a los ;omanos, descubre por fin el argumento decisi)o5
.orque la -usticia de Dios se revela de fe en fe, seg:n est escrito! 3/l -usto vivir por la fe4+ 7.

El hermano @artn e6plica que, seg4n san Pablo, la justificacin de Dios consiste en cubrir con un manto puramente e6terior ese montn de pecados que es el hombre. Para ser
7utero hacia el fin de su )ida, en Iughes, A +opular 2istory of the Reformation, p. !#&. ;om H5 2$%2&. 2 ;om !5 !K%!H.
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justo, el hombre pecador slo necesita la fe. 8ambi1n cree poder deducir de san Pablo que todos los actos del hombre son pecaminosos, que no tiene libertad, * que no es m+s que un caballo montado por Dios o por el diablo, seg4n cu+l de los dos se ha*a subido encima. :omo no es m+s que un animal depra)ado, el hombre no puede hacer nada por s mismo para sal)arse. Es in4til dedicarse a las buenas obras, puesto que :risto *a lo ha hecho todo en nuestro lugar. 7a sal)acin slo se consigue cuando el hombre pone toda su fe, es decir, una confian/a ciega, en :risto. Esa confian/a lo lle)a a proferir su +ecca fortiter sed crede firmius# Apeca con fuer/a, pero cree a4n con m+s fuer/aA. Este a6ioma no debe entenderse como la glorificacin del la6ismo moral. 7a primera parte, pecar o no pecar, no tiene importancia= lo que cuenta es creer. :reer, seg4n nuestro autor, es tener una confian/a tan firme como ciega. 7a )ida cristiana no es m+s que un continuo ejercicio por sentir que no hemos pecado aun cuando pequemos, * que nuestros pecados son cargados sobre :risto. Es e)idente que toda la doctrina de 7utero es el resultado de una e6periencia personal. 8ransforma sus necesidades en )erdades dogm+ticas. 3us sentimientos ntimos se con)ierten en principios teolgicos, * su caso particular en le* uni)ersal. 3ediento de seguridad moral * de libertad espiritual, se libera de los escr4pulos de conciencia desesperando de toda obra buena * arroj+ndose, como pecador que es, en los bra/os de :risto. :uando surge la cuestin de las indulgencias *a hace m+s de un ao que predica esa doctrina en la uni)ersidad. 3i, de hecho, los abusos de las indulgencias fueron la chispa que deba pro)ocar el estallido, eran tan slo un prete6to para iniciar la rebelin. :uando cla)a las no)enta * siete tesis sobre las indulgencias en las puertas de la iglesia de Wittenberg en !J!H, 7utero *a tiene lista su propia doctrina sobre los temas fundamentales de la sal)acin eterna, la justicia de Dios, la fe * las buenas obras. 3u reclamo fundamental, * el del protestantismo, no tiene que )er ni con los abusos de las indulgencias, ni con los esc+ndalos del clero, ni siquiera con sus propios errores teolgicos, que lle)an directamente a la inmoralidad * a la blasfemia. ?o. 8odo el drama de la rebelin radica en que un monje pretende borrar quince siglos de posesin apacible de la )erdad di)ina, * consigue sub*ugar con gran 16ito a las multitudes proclam+ndose iluminado directamente por Dios. El fondo del problema es que 7utero se jacta de comprender a san Pablo mejor que nadie hasta ese momento, mejor a4n que la porta)o/ * guardiana de la palabra di)ina, la propia (glesia. 7a gran )ictoria de 7utero consiste en que, mediante la oferta seductora de un paraso autom+tico * gratuito, ese orador de genio ha*a logrado apartar a media cristiandad de lo que haba credo sin discusin hasta ese momento, * la ha*a lle)ado a aceptar su doctrina del paraso gratuito simplemente porque 1l se deca m+s sabio que los dem+s. El libre e6amen es, por lo tanto, el fondo * el eje de la ;eforma. 7utero profesaba el libre e6amen, que sera, m+s que cualquier otro punto de doctrina, el catali/ador m+s efica/ para destruir lo que la (glesia tiene de m+s precioso. El libre e6amen firmaba, de hecho * de derecho, la muerte de todo el tesoro de la (glesia.

+* "n (iloso(a6 ignorantismo ' egologismo


7a edad de la escol+stica decadente * del ;enacimiento pagano, desdeosa de las ideas * fa)orecedora de cualquier indi)idualismo, no estaba hecha para promo)er la sana filosofa. 7utero, al hacer profesin de escepticismo en materia de ciencia, se muestra digno hijo de su 1poca, m+s a4n cuando su inclinacin natural pri)ilegiaba la )oluntad en detrimento de la ra/n. 3us discursos son m+s directos que sutiles. -ristteles es el sost1n impo de los

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papistas, * es para la teologa lo que las tinieblas son para la lu/. 3anto 8om+s, por su parte, nunca entendi ni un solo captulo del E)angelio o de -ristteles. 3emejantes e6ageraciones )erbales concuerdan perfectamente con la doctrina luterana de la naturale/a del hombre, totalmente )iciada por el pecado original. 7a ra/n, lo mismo que la naturale/a, est+ intrnsecamente manchada, de manera que todas las ciencias especulati)as son errores. 7utero no es un doctrinario que ra/one sus principios, sino un lder carism+tico que se apodera de la multitud * la dirige por intuicin, despreciando por completo las le*es de la lgica. - quien le reproche sus contradicciones e inconsistencias, le responde con la )iolencia * las in)ecti)as )erbales, sin preocuparse de refutarlo racionalmente. 7utero, por basarlo todo en la creencia en detrimento del sentido com4n, es fidesta. En efecto, su <fe> no se sostiene en nada ra/onable. Es una seudofe her1tica que no poda dejar de con)ertirse en lo que ho* ha llegado a ser para muchos protestantes, a saber, un salto mortal moti)ado por un orgullo desesperado, un arrebato de angustia * de confian/a hacia lo desconocido, procedente de las profundidades de s mismo. Dicha fe se basta a s misma, * la ra/n slo puede corromperla. El reformador barre as de un pluma/o mil aos de fructferos esfuer/os teolgicos5
La ra n se opone directamente a la fe, % as' deb'a ser9 los cre%entes deben e1terminarla % sepultarla0 /s la prostituta del diablo. @lo sabe blasfemar % deshonrar todo lo que Dios dice o hace. /s imposible reformar a la &glesia si no se e1tirpa por completo la teolog'a escolstica % la filosof'a, adems del derecho cannico0 La lgica no tiene ninguna utilidad en teolog'a, pues $risto no necesita invenciones humanas+. La @orbona, madre de todos los errores, no puede estar ms equivocada que cuando declara que si una cosa es cierta, lo es tanto para la filosof'a como para la teolog'a9 fue una impiedad de su parte haber condenado a los que sosten'an lo contrario+ 2.

3i nos atenemos a sus propias palabras, 7utero adopta de buenas a primeras la teora de la <doble )erdad> de 3iger, seg4n la cual una )erdad de fe puede ser al mismo tiempo un error cientfico. - este aspecto antiintelectual de la doctrina luterana se suma un mo)imiento positi)o puramente interior. :uando el hombre se niega a seguir la lu/ natural otorgada por Dios * se mue)e por la )oluntad ciega * las pasiones bajas, se e6pone a todos los e6tra)os posibles. -hora bien, en 7utero reinan el sentimiento * el apetito. Est+ dominado por las facultades afecti)as, sobre todo las irascibles, pero tambi1n por una fuerte tendencia a la melancola. 7utero e6alta la libertad, la interioridad de la e6periencia indi)idual * el espritu personal. Para 1l, su propia )oluntad hace las )eces de e6plicacin 4ltima e irre)ocable5 !ic volo, sic 1ubeo, sit pro ratione voluntas# Aas lo quiero, as lo ordeno, que la )oluntad haga de ra/n A. 7utero opone lo interior a lo e6terior. Ia* que recha/ar todo lo que )iene de afuera, particularmente los sacramentos * la (glesia, pero tambi1n la ;e)elacin di)ina. 8odo eso est+ en consonancia con la lgica del libre e6amen. El padre :ongar, admirado ante 7utero, no se equi)oca al decir de 1l que haba replanteado todo el cristianismo. 0Por qu12 Porque era incapa/ de recibir algo que no pro)iniera de su propia e6periencia. Mant desarrollar+ m+s tarde el principio de autosuficiencia con su ra/n pura, emancipada de las realidades e6teriores.

@aritain, %rois r,formateurs, <7utero>, cap. &.

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,* La !e-elacin /asada /or el tamiz del li2re e9amen


3i 7utero, mereciendo con ra/n el ttulo de protestante, se suble)a contra toda autoridad que imponga algo desde fuera, in)oca la misma independencia de espritu respecto de la ;e)elacin, *a se trate de la tradicin oral del @agisterio eclesi+stico, *a de la Liblia escrita. El hermano @artn se rebela primero contra la tradicin, oponi1ndole la sola !criptura Ala Liblia solaA como norma de fe. 7a sola !criptura es apenas un prete6to para eliminar la autoridad di)ina de la (glesia, que haba condenado siempre la escapatoria doctrinal que 7utero acababa de elaborar para tranquili/ar su conciencia. 7a infalibilidad de la (glesia, cu*a )o/ al menos era clara * directa, queda derribada. - partir de entonces ha* que poner en su lugar la infalibilidad de un libro, de por s accesible slo a una fraccin insignificante del pueblo, * cu*o sentido es causa de )iolentas discusiones entre los eruditos. 7a Liblia, de la que el mismo 7utero sacar+ teoras a menudo a)enturadas, se con)ierte as en la 4nica fuente de sal)acin. :ada hombre reformado es sacerdote * profeta a la )e/. 3in embargo, esta actitud es e6tremadamente peligrosa. 7os que siempre haban estado acostumbrados a creer lo que se les enseaba por )a de autoridad, en lo sucesi)o tendr+n que asumir la ardua tarea de encontrar por s mismos en las Escrituras lo que deben creer, * eso bajo amena/a de horribles penalidades si llegan a equi)ocarse. 0?uestro heresiarca tiene al menos la intencin de conser)ar respetuosamente la 3agrada Escritura2 ?o, ese postulado e6agerado de la sola !criptura no es m+s que un camuflaje para ocultar el principio del libre e6amen, que el heresiarca e6tiende con generosidad a la misma Liblia. 0-caso no afirma que puede ju/gar e3 gustu et sapore# Apor el gusto * el saborA si un libro est+ realmente inspirado2 ?o duda en modificar el te6to sagrado. El te6to de la -nunciacin5 <7lena de gracia>, se transforma en5 <@u* fa)orecida> !. Declara apcrifos los siete libros deuterocannicos aceptados en la (glesia uni)ersal. Iace alarde del mismo desprecio por los cinco libros de @ois1s. ?o se sal)a ni el ?ue)o 8estamento. -cusa a la epstola de 3antiago de ser una epstola de paja= en la epstola a los Iebreos,
no ha% que sorprenderse de encontrar palos, heno % pa-a+9

* por lo que al -pocalipsis se refiere,


en mi opinin, no tiene el menor rastro de carcter apostlico o proftico0 $ada quien puede formarse su propio -uicio sobre ese libro9 por mi parte, siento aversin hacia l, % eso me basta para recha arlo+ 7.

Lajo la apariencia del 7utero biblilatra * de la sola !criptura se esconde en realidad un biblioclasta radical. B, que, despu1s de todo eso, 7utero )enga a quejarse de las libertades e6eg1ticas que se permiten Marlstadt * otros colegas su*osC 7legar+ al e6tremo de grabar en su mesa del comedor las palabras de la consagracin5 <Gste es mi cuerpo, 1sta es mi sangre>, * de e6igir en tono conminatorio que se entiendan esas palabras en su acepcin literal. En realidad, no comprende que 1l mismo ha dado el ejemplo de la m+s desenfrenada libertad en materia escrituraria. 7e ha quitado a la Escritura su 4nico apo*o, la 8radicin * el @agisterio de la (glesia. Es como si, antes de escribir las sagradas palabras en su mesa, 1l mismo le hubiera serruchado las patas. 3i la Liblia slo tiene autoridad por s misma, si slo es cierto lo que *o ju/go como tal en mi fuero interno, 0cmo pueden imponerse a mi creencia unos te6tos
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7c !5 2N. !ammtliche 4er5e Dbras reunidas' K$, !K"%!H#, en DXIare, pp. 2#2%2#$.

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bblicos escritos sobre pieles muertas2 En realidad, para 7utero, la ;e)elacin es un asunto personal5 mi ;e)elacin es la ;e)elacin. Despu1s de su ruptura con ;oma * con la (glesia, a pesar de sus agonas interiores que ir+n en aumento hasta el da de su muerte, su egocentrismo llega al paro6ismo. 8odo gira alrededor de 7utero. 8oda le* e6terior es un insulto intolerable a su libertad cristiana.
"o admito que nadie -u gue mi doctrina, ni siquiera los ngeles. /l que no reciba mi doctrina no podr salvarse+ 2.

7utero, en actitud de rebelda, pretende sustituir a :risto, ni m+s ni menos.

7* %na teologa in-ertida8 centrada en el #om2re


8oda la doctrina luterana procede de la )ida ntima del escrupuloso hermano @artn, desesperado de no poder )encer jam+s la concupiscencia antes de acabar en un egocentrismo e6acerbado. Iace de este drama personal su doctrina uni)ersal urbi et orbi. Pero esa doctrina es falsa, impa * blasfema. .eamos cmo reprueba la teologa catlica sobre el pecado original5
#s', pues, los doctores escolsticos 5catlicos6 slo ense<an error % ceguera en lo que se refiere a este art'culo9 a saber, que despus de la ca'da de #dn0 el hombre es libre de hacer el bien % evitar el mal, % tambin de evitar el bien % hacer el mal. #simismo, que el hombre, por sus fuer as naturales, puede observar % cumplir los mandamientos de Dios. &gualmente, que el hombre, por sus fuer as naturales, puede amar a Dios sobre todas las cosas % a su pr-imo como a s' mismo. , tambin que, si hace lo que de l depende, Dios le otorga ciertamente su gracia+ 7.

3u doctrina al respecto es la siguiente5


&ncluso despus de la regeneracin, todos estn por deba-o de lo mandado, % no pueden de-ar de ser incapaces de cumplirlo, pues heredan una naturale a corrompida que fatalmente predispone al pecado. Todo procede de la gracia, nada de las obras, % el don de la gracia es slo el acto de Dios. Todo lo que el hombre es o hace %a ha sido determinado por Dios desde toda la eternidad9 algunos nacen para salvarse, otros para condenarse, sin que cuente para nada su propia eleccin, que en realidad nunca es libre+ ;.

Esta doctrina de la justificacin e6terior, que cubre con un )elo p4dico la miseria humana, engendra sepulcros blanqueados. Es profundamente inmoral e impura, puesto que anula los poderes naturales del hombre, en especial su libertad= le impide reali/ar cualquier obra buena= * lo hace incapa/ de merecer el cielo con la a*uda de Dios. -corta el bra/o de Dios, que se )e impotente para santificar al hombre desde su interior. 3eg4n esta doctrina, Dios es una abstraccin lejana, que sal)a por una ficcin jurdica * no por una )erdadera con)ersin del cora/n efectuada desde dentro. Ia* m+s. Esta doctrina hace injusto a Dios, al imputarle el doble crimen de mandar lo imposible * de predestinar tanto al infierno como al cielo a almas despro)istas de libertad. 3emejante doctrina e6ige el sacrificio de la conciencia humana, al imponer que se adore como sumamente justa la arbitrariedad di)ina. Ese Dios, que 7utero fabric de cabo a rabo, est+ hecho a imagen * semejan/a del hombre luterano, cado, injusto * pri)ado de ra/n. Decamos que el egocentrismo luterano es doctrinal. Pero lo peor es que se hace teolgico. 7legamos as a lo m+s profundo del misterio de la <teologa> luterana. En la doctrina catlica, todo gira alrededor de Dios, que es la fuente, el centro * el fin del hombre.
Escrito en junio de !J22, en @aritain, %rois r,formateurs, <7utero>, cap. $. Articles !malcaldi&ues, !J$H. $ 7utero, Le serf arbitre$
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Por el mero hecho de estar ordenada a Dios, la teologa catlica es una ciencia sobre todo especulati)a. :omo Dios es su centro, el alma catlica se siente plenamente satisfecha cuando conoce los misterios de Dios * su amor misericordioso hacia los hombres. :omo sabe qui1n es su Dios * qu1 poderosamente act4a en ella, no se siente torturada por el temor ser)il de la condenacin. 3abe que cuenta con todo lo necesario para asegurar su sal)acin5 la fe, la esperan/a * la caridad. El luterano, en cambio, no puede reconocer en Dios a su :reador ben1fico * misericordioso. El Dios protestante es el mismo que cre al hombre per)erso, incapa/ de santificarlo * dispuesto a castigarlo. El protestante slo piensa en una cosa5 e)itar la ira di)ina del 8odopoderoso, a pesar de la concupiscencia indomable que en)enena su naturale/a. -l haberse con)ertido en el centro de la religin, el alma humana busca la sal)acin en la justicia con que se cubre a s misma. 7utero, que elimina la caridad * preser)a hasta cierto punto el temor ser)il, hace girar la ciencia de las cosas di)inas alrededor de la corrupcin humana. Por esta ra/n, sin la absoluta certe/a de su estado de gracia, el alma protestante no puede e6istir sin hundirse en la desesperacin. 0En qu1 se con)ierte Dios en esa antropoteologa2 Fueda reducido a una entidad abstracta * lejana, impotente e injusta. 3e habra podido pensar que, seg4n 7utero, Dios estara tanto m+s implicado en la sal)acin humana cuanto m+s impotente es el hombre. Pero es al re)1s. En realidad, a pesar de las apariencias, el luterano no debe esperar nada de Dios, porque seg4n 1l, somos nosotros mismos los que hacemos uso de
la habilidad para saltar de nuestro pecado a la -usticia de $risto, % por lo tanto, para estar tan seguros de poseer la piedad de $risto como lo estamos de tener nuestro cuerpo+ 2.

7utero, con su absurda gracia e6terior recibida de Dios, se muestra en realidad como el fundador del naturalismo m+s desenfrenado. Encierra al hombre en s mismo * lo deduce todo a partir del hombre en todos los +mbitos, incluso en teologa.

:* Lutero en las ant/odas del luteranismo


-l estudiar a 7utero * su relacin con los principios modernistas, no tenemos la intencin de detenernos en el luteranismo. 0Por qu12 Porque los principios de 7utero son modernistas, pero los del luteranismo no. En )erdad, la (glesia ;eformada que fund 7utero, con su jerarqua, su culto * sus dogmas, se encuentra en las antpodas de los principios protestantes. Ia* solucin de continuidad, ha* ilogismo completo * contradiccin absoluta en el cora/n mismo del protestantismo. El erudito protestante IarnacP ha subra*ado a la perfeccin esta tr+gica esqui/ofrenia del sistema5
/l protestantismo padece una antinomia interna que se deriva de su mismo principio. @i no tienes confesin de fe, Cqu eresD C>u sociedad formasD C.or qu e1istesD , si promulgas una profesin de fe, si quieres imponrmela sin darme e1plicaciones % a pesar de la resistencia de mi conciencia, Ccmo puedes seguir siendo protestanteD C>u haces t: que no haga el catlico, % contra qu dices t: que Lutero % $alvino tuvieron ra n de rebelarseD+.

Del mismo modo, Iauser, refiri1ndose a :al)ino, afirma que


no vio, o no quiso ver, la espantosa antinomia que se encuentra en el fondo mismo de su obra! rehacer una autoridad, un dogma % una &glesia partiendo del libre e1amen+ 7.
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7utero, %ischreden, !J$!, en @aritain, %rois r,formateurs, <7utero>, cap. $. :itado por -. 3abatier, 6ournal de Gen7ve, J de ma*o de !N"K, :f. @ourret, 2istoire de l-8glise, ., p. $J#.

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El libre e6amen no es un principio )iable, * la Iistoria no tard en poner un poco de sentido com4n en las ideas del hermano @artn el liberado. 7utero se )io for/ado a sua)i/arlo * aplicarlo de modo selecti)o, a pesar de la flagrante contradiccin. ?o es que a medio camino ha*a renunciado a su principio del libre e6amen, sino que, oportunista * pragm+tico como es, el gran libertario se transforma r+pidamente en un sectario furibundo desde que se atenta contra su propia libertad, es decir, contra su autoridad. Pero el principio de libertad para todo * para todos, el libre e6amen, no poda producir lgicamente m+s que caos, anarqua * rebelin uni)ersal, respecto de todos * de 7utero en particular. En !J2J 7utero proclama bien alto que las autoridades no pueden impedirle a nadie ensear * profesar sus creencias. :inco aos m+s tarde, consumado *a el cisma de los anabaptistas, ordena que las autoridades entreguen esos bribones a los )erdugos. Es que, mientras tanto, el heresiarca haba )endido a los prncipes su doctrina de la libertad de la religin a cambio de su proteccin. -s, pues, se haba separado de los campesinos radicales, a los que colmaba de injurias * entregaba a la justicia de los prncipes alemanes. Era una eleccin astuta, porque de ese modo pona su religin a sal)o bajo la tutela de los prncipes todopoderosos. 7e haba quitado al Papa su autoridad espiritual para ofrec1rsela a los prncipes, que seran d1spotas * papas a la )e/. Estos tiranos, promo)idos a papas por la )oluntad de 7utero, no tardaron en presentar e6igencias que superaban todo lmite, * al poco tiempo 7utero se )ea for/ado a abandonarles el resto de dogma * de )ida moral en que 1l mismo a4n no haba claudicado, como el recha/o del di)orcio * de la poligamia, entre otros. Gste era el resultado ine)itable del libre e6amen. 3e abandonaba la fe de la (glesia * se reciban, en cambio, los dogmas imperiosos de 7utero, de :al)ino, de (sabel * de Qusta)o -dolfo. , eran imperiosos, en Qinebra tal )e/ m+s que en otra parte, a tal punto que quien haca un uso demasiado amplio del derecho del libre e6amen se jugaba la )ida. :al)ino, que no toleraba ni la contradiccin ni la competencia, mandaba a la hoguera a todo el que se atre)iese a dogmati/ar a su lado, * en sus libros acribillaba con injurias atroces a quienes no poda alcan/ar de otro modo. -s, *a no se estaba con el Papa, pero se segua a los :u+queros, a los hermanos @ora)os, a Mno6 * a miles de otros que no hacan m+s que demostrar su impotencia para encontrar la )erdad. Erasmo se quejaba de ello, no sin malicia5
(>u buen defensor de la libertad evanglica es Lutero* )racias a l, el %ugo que soportamos va a hacerse el doble de pesado. @imples opiniones van a convertirse en dogmas+ 2.

@uchos protestantes sinceros se hicieron eco de estas se)eras crticas de los frutos de la ;eforma. - principios del siglo XX, algunos eminentes protestantes de la -lta (glesia alemana deploraban los frutos amargos de la ;eforma * estimaban que, en lugar de celebrar el cuarto centenario de las tesis de 7utero, deberan m+s bien
hacer penitencia vestidos de saco % ceni a9 que el movimiento de la reforma que ocurri en 2G2M logr algunos buenos resultados, pero contribu% mucho ms a empeorar la situacin9 % que ese movimiento e1puls a un demonio, pero introdu-o a otros siete a:n ms crueles que el anterior+ 7. Lutero se adelant en su siglo como un demonio, aplastando ba-o sus pies lo que mil a<os hab'an venerado+ ;. ($unto ha disminuido
En Ploncard dX-ssac, La Iglesia ocupada, p. !#. D-E:, <;1forme>, col. KNK. $ Profesor 3eeberg de Lerln, en DXIare, *acts about Luther, p. &.
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&N nuestra estima por el Neformador despus de los estudios que nuestros propios investigadores han hecho sobre Lutero* ($unto se han encogido sus mritos* (8ab'amos cre'do que le deb'amos el esp'ritu de tolerancia % la libertad de conciencia, % no es as' en absoluto* (8ab'amos reconocido en su traduccin de la =iblia una obra maestra que ostentaba el sello de la originalidad, % podemos estar contentos de que no se la considere como un simple 3plagio4* #l -u gar el con-unto de los 3resultados4 de su traba-o, no podemos de-ar de preguntarnos! /ntonces, Cqu queda de LuteroD+ F.

7o que queda de 7utero, responden los catlicos, es la ruina de los fundamentos de la religin cristiana * de toda religin, bajo el efecto del principio del libre e6amen, que es el eco del 9on serviam# de 7ucifer. 7a ;eforma, en lugar de reformar realmente al hombre, lo deform * lo per)irti literalmente. 0:mo2 Lastaba con separar al hombre del elemento di)ino, esto es, reducirlo a sus propias fuer/as. Iaba que aislar al hombre * separarlo de Dios hasta en el seno mismo de la religin. 7utero logr reali/ar ese espantoso prodigio. (n)ent la religin del libre e6amen, en la que toda la fe del cre*ente procede de lo m+s recndito de su persona. :re a un cristiano que en presencia de la (glesia, int1rprete de la )erdad di)ina, proclama la soberana de su propia ra/n. -s, pues, en la persona de 7utero asistimos a la aparicin del ,o al ni)el del espritu * de la )ida religiosa. Gsa es toda la esencia del modernismo, desde Mant hasta nuestros das.

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Lraun, en Evangelische :irchenzeitung, mar/o de !"$#, p. !"J, citado por DXIare, *acts about Luther, pp. &%J.

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CAP$T%L& VI
La (iloso(a del 4/uede ser5 de ;ant
Iemos tenido el cuidado de subra*ar cmo el luteranismo entra en contradiccin con los principios de 7utero. 7utero, en principio, hace tabla rasa de todo el pasado racional, histrico * dogm+tico. Pretende dejar que la libertad indi)idual se e6prese abiertamente, con todo su s1quito de desorden * anarqua. Pero como esta doctrina no es )iable, pone muros * barrotes a su sistema * funda la (glesia luterana, que es diametralmente lo contrario de aquella libertad de pensamiento * de fe. El luteranismo, * con 1l todas las sectas que de 1l salieron, es un sistema incoherente que oscila entre dos polos contradictorios5 el libre e6amen * la autoridad religiosa, la sal)acin por s mismo * la necesidad de una (glesia. Durante dos siglos el protestantismo dogm+tico se afan por ocultar p4dicamente esta deficiencia cong1nita, poniendo de relie)e sobre todo el aspecto moral o el aspecto poltico * antipapista= pero esas pantallas no hacan m+s que retrasar la aparicin de una crisis que, tarde o temprano, tendra que estallar con gran )iolencia. 7os )erdaderos sucesores de 7utero sacar+n todas las conclusiones lgicas del libre e6amen. Por medio de su nue)a filosofa, de su nue)a religin * de su nue)a ;e)elacin, lo basar+n todo en el hombre * slo en el hombre, sin fe ni le*, sin ra/n ni ;e)elacin e6terior, sin Dios ni nada. Esta ser+ respecti)amente la obra de Mant, 3trauss * 3chleiermacher, a quienes estudiaremos en estos captulos. (ndiscutiblemente, el primero de ellos * el )erdadero fundador de escuela es Mant, a quien debemos asociar a Iegel. 7a filosofa eterna, seg4n -ristteles, ensea que las cosas e6isten * que podemos conocer su naturale/a. Por lo mismo, presupone tres cosas5 que la inteligencia humana puede conocer la )erdad= que puede conocer la realidad e6terna= * que conoce el elemento estable del ser, su naturale/a * su esencia. ,a con Descartes ha* un cambio de perspecti)a5 el cogito cartesiano A<pienso luego e6isto>A parte del sujeto para terminar en lo real. El germen cartesiano, junto con el idealismo de Mant, iban a producir frutos amargos. Mant se )anagloria de haber lle)ado a cabo la <re)olucin copernicana> en filosofa. Durante mucho tiempo se cre* que el 3ol giraba alrededor de la 8ierra, * :op1rnico demostr lo contrario, que era la 8ierra la que giraba alrededor del 3ol. Del mismo modo, siempre se haba aceptado que el espritu se amoldaba a las cosas con el fin de conocerlas, pero Mant, al re)1s, pretende demostrar que es el objeto el que se amolda al pensamiento, * que este pensamiento es de hecho el centro de gra)edad del conocimiento. Mant sostiene que el hombre no puede conocer la )erdad de las cosas * que la inteligencia est+ replegada sobre s misma sin ninguna referencia e6terna. Por eso profesa abiertamente el agnosticismo ignorantista * el inmanentismo egologista, confinado a conocer su solo yo. Iegel ataca sobre todo el tercer punto, la estabilidad del ser, mediante su dial1ctica de la e)olucin revolucionista. -unque a primera )ista pareciera que Iegel encarna mejor el espritu modernista, entendido como la e)olucin de la ;e)elacin a partir de la conciencia, en realidad es Mant quien le da su e6presin m+s profunda.

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)* ;ant ' su </oca


El siglo X.((( fue la 1poca de la Auf5l;rung Ael (luminismoA. Mant describe perfectamente la Auf5l;rung como el esfuer/o del hombre por liberarse de su inmadure/ culpable, es decir, de su incapacidad para ra/onar sin la a*uda de otro !. Para eso ha* que dejar de lado a Dios * a la religin * reempla/arlos por la religin del hombre. El masn 7essing, en su obra La Educacin del g,nero humano, propona la religin de la ra/n pura, emancipada de Dios5
C.or qu no habr'amos de concebir sencillamente, en todas las religiones positivas, ese orden en que la inteligencia humana se desarrolla % sigue desarrollndose sola % por s' misma, en ve de criticarlas o burlarnos de sta o de aqullaD+ 7.

Esa declaracin deba inspirar todo el desarrollo o, mejor dicho, la re)olucin teolgica del siglo X(X. 3u principal agente * propulsor no fue propiamente un telogo, sino un filsofo de la Auf5l;rung, Emmanuel Mant. Mant naci en MYnigsberg en !H2&. Era el cuarto hijo de padres honrados, a los que siempre admir, sobre todo a su madre5
Ai madre era de temperamento dulce, afectuosa % piadosa, una mu-er recta % una madre tierna, que educ a sus hi-os en el temor de Dios por medio de una doctrina piadosa % un e-emplo virtuoso+ ;.

7a educacin que recibi de su madre, que estaba afiliada a una secta protestante pietista, contribu* mucho para hacerle aceptar sin contestacin el )alor de la moral * de la religin. -l mismo tiempo, en la uni)ersidad, se inici en las ciencias modernas, especialmente en el sistema astronmico de ?eRton, que lo impresion hasta el punto de proporcionarle un segundo hecho, tan e)idente e indiscutible a sus ojos como el de la moral5 la e6istencia de una ciencia positi)a necesaria * uni)ersal. - e6cepcin de una corta ausencia, pas toda su )ida en su ciudad natal como profesor de lgica * metafsica en la uni)ersidad. 3eg4n el poeta Ieine, resulta mu* difcil escribir la historia de la )ida de Emmanuel Mant, porque no tu)o ni )ida ni historia. 7le) una )ida de soltero metdicamente ordenada * abstrada, en una tranquila a)enida de MYnisgberg, antigua ciudad del noreste de -lemania &. 3u )ida es la caricatura misma de la )ida de un profesor. 8odo tena su tiempo reglamentado5 le)antarse, desa*unar, dictar clases, comer, dar un paseo= a tal punto que, cuando Emmanuel Mant sala de su casa, con su abrigo gris * su bastn espaol en mano, para caminar a lo largo de la a)enida, rebauti/ada luego como El paseo del filsofo, los )ecinos saban que eran e6actamente las cuatro * media de la tarde. Mant logr as, pese a su fr+gil salud, lle)ar a cabo una larga carrera de trabajo intelectual, fruto de sus refle6iones un tanto lentas pero profundas * constantes. ?o empe/ a rumiar el sistema que habra de re)olucionar toda la filosofa hasta el ao !HH#. - pesar de go/ar de una naturale/a m+s sociable de lo que la pinta Ieine, puesto que su compaa era mu* solicitada en los alegres salones de la ciudad, es cierto que la moral del deber de este soltern influ* enormemente en el espritu cal)inista * puritano. En cuanto a su obra filosfica, podemos decir que gira alrededor de las dos estrellas de su ju)entud5 la e)idencia de la ciencia fsica neRtoniana * la certe/a de la le* moral en el fondo del cora/n, inspirada en ;ousseau. 8oda su ambicin intelectual, todo su sistema
Mant, 4as ist Auf5l;rung<, en Eabro, La aventura progresista, p. !"H. 7essing, prefacio a L-,ducation de la race humaine !HHN', en 3teRart, )odernism, p. !"J. $ En ?ell*, )a5ers of the )odern )ind, p. !"H. & Ib"d$, p. !"H.
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filosfico, est+ construido para defender esos dos puntos cardinales contra )iento * marea, a tal e6tremo que quiso que se escribiera sobre su tumba5 <El cielo estrellado encima de m * la le* moral dentro de m>. El epitafio podra ser)ir de epgrafe a sus obras, pues las resume perfectamente. En efecto, el sistema filosfico de Mant se las ingenia para reconciliar estas dos )erdades intangibles, la fsica neRtoniana * la moral rousseauniana, * al mismo tiempo para confinarlas en dos campos distintos, con el fin de e)itar cualquier conflicto entre ellas. En consonancia con el empirista ingl1s Iume, Mant reconoce que las cosas e6isten realmente, pero tambi1n que no es posible conocerlas tal como son. 7a 4nica ciencia realmente cierta es la fsica e6perimental de ?eRton, que no capta la realidad en s misma, sino slo los fenmenos, es decir, las cosas tal como aparecen a tra)1s de las gafas de la inteligencia humana. -lgo ha* tras esos lentes informantes * deformantes, pero no se puede saber si transmiten realmente lo que se encuentra detr+s del cristal. 7as sustancias, el *o * Dios, la realidad m+s all+ del sujeto que conoce, todo eso pertenece al orden de la terra incognita, tierra desconocida * no man-s land. Por esta ra/n la metafsica, que trata de las <cosas en s>, es incierta * a menudo falsa. De eso trata su primer libro5 La cr"tica de la razn pura. Pero en el segundo, La cr"tica de la razn pr/ctica, defiende la moralidad pietista * de)uel)e a la metafsica el )alor de conocimiento que acaba de quitarle en la fsica. 3e justifica de ello5 <Ie destruido la ra/n para dar paso a la fe> !. 7a metafsica, in)+lida en el campo cientfico, puede llegar a ser )+lida cuando se la utili/a en pro)echo de la )ida moral, reducida como est+ a una fe ciega. 7as <cosas en s> del mundo real son falsas desde el punto de )ista cientfico, pero )erdaderas desde el punto de )ista moral, puesto que son 4tiles para )i)ir. 7o que en realidad es dudoso se con)ierte en certe/a pr+ctica mediante la )arita m+gica de la moral del deber. El m+s all+, Dios, el mundo * el <*o> con su libertad, no son objetos de conocimiento fsico * cientfico, pero deben e6istir, puesto que son moralmente necesarios. Pertenecen al orden del <puede ser>, pero no obstante ha* que )i)ir <como si> fueran. El hombre niega todo conocimiento ra/onable del mundo de las cosas, pero debe obrar como si supiera mucho al respecto. ?unca se sabe de seguro qu1 ha* detr+s de las gafas, pero debemos )i)ir como si estu)i1ramos seguros de esas cosas. - tra)1s de semejante dualismo, que separa herm1ticamente el orden pr+ctico del orden especulati)o, Mant logra preser)ar las dos estrellas fijas de su )ida. ?os falta )er m+s en detalle de qu1 modo un sistema como 1ste es fundamentalmente ignorantista * egologista.

+* ="l ser es> ?Puede ser@


Ieine se quejaba de que Mant fuera un comerciante me/quino que la naturale/a haba hecho para pesar t1 * a/4car. Por desgracia Mant, rebasando sus lmites naturales, se hi/o pensador, * su pensamiento lleg a destruir todo un mundo. , eso que durante los primeros aos de la )ocacin de escritor de Mant, en Prusia se persegua abiertamente a los herejes. El profesorcito de lgica de MYnigsberg *a haba publicado algunas obras de estilo confuso, que slo podan interesar a algunos intelectuales originales, cuando sac a la lu/ su .r"tica de la razn pura en !HN!. 3u estilo complejo * engorroso lo sal) de la censura del @inisterio de Educacin prusiano. El inquisidor que en Lerln hubiese querido condenar su obra, se habra )isto en un aprieto para e6traer de ese libro una sola hereja contra la fe luterana= haba tenido mu* poco 16ito, poca gente lo leera * desde luego nadie lo comprendera. Ese libro, aunque desconocido en sus orgenes, ha ido abri1ndose paso poco a
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Ib"dem, p. 2!2.

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poco a partir de ese momento. 3e ha con)ertido en el manifiesto del idealismo, porque niega a la inteligencia el poder de conocer la realidad. Es el agnosticismo subjeti)o, la filosofa de lo incomprensible. Mant ha sufrido la influencia de sus contempor+neos, * su sistema pretende conciliar el escepticismo del ingl1s Iume con la ciencia fsica de ?eRton. Para ilustrar cmo comprende Mant el misterio del conocimiento, imaginemos un di+logo entre los dos filsofos durante una partida de petanca5
>uerido 8ume, mi primera bola qued a dos dedos del boliche. (Te toca a ti despla arla* #h' va, querido Oant. (Aira* Tengo la impresin de apartar tu bola con la m'a, pero es slo una ilusin. Desde mi ms tierna infancia aprend' a asociar el antes % el despus como la causa % el efecto, de manera que el primer movimiento de la bola ser'a causa del segundo. /n realidad no pasa nada de eso. 8a% dos manchas de color de acero, dos movimientos, uno antes % otro despus, eso es todo. /s lo mismo que dec'a nuestro amigo Descartes, que reduc'a los cuerpos a su simple e1tensin. .or lo dems, las sustancias a las que llamamos bolas % el primer movimiento entendido como causa del segundo, todo eso es fruto de nuestra imaginacin % de los pre-uicios de nuestra infancia. Lo que dices, querido 8ume, es mu% profundo % me saca de mi ilusin realista. CTenemos la certe a de captar alguna ve las cosas % sus causasD "o, eso es imposible. (,, sin embargo, mira* $uando lan o mi segunda bola, no ha% duda de que so% consciente de la le% de gravedad que descubri "ePton. /l problema, entonces, es saber de dnde viene esa le% evidente, universal % necesaria. Te concedo que no vale la pena decir que procede de la e1periencia recibida del e1terior. .or lo tanto, ha de proceder del interior, del su-eto. Tal como lo entiendo, el conocimiento es obra de mi esp'ritu que produce sus propias ideas a partir de los hechos brutos, del mismo modo que el escultor produce la estatua al traba-ar la piedra.

El punto de partida de la crtica de Mant est+ en que 1l le quita a las cosas su naturale/a * esencia. Para 1l, ni el pino ni el roble comparten la naturale/a com4n de +rbol. Para 1l, la naturale/a humana no es com4n a Pedro * a Pablo, de modo que una inteligencia pueda comprenderlos bajo el concepto de <hombre>. Para 1l, las cosas son un plasma informe e incognoscible, * la inteligencia no tiene nada que aprender de la realidad. 0El ser es2 Puede ser, pero las cosas en bruto son impermeables a la inteligencia, * en caso de que ha*a inteligencia, slo puede sacarlo del interior de s misma. -s el pensamiento, al pensar que capta * contempla un objeto e6trao, se capta * contempla a s mismo. Esa es la esencia del idealismo5 el pensamiento no llega hasta la cosa en s misma, sino slo hasta la idea. Desde un punto de )ista idealista, el espritu humano, al despreciar desde un comien/o los hechos de la e6periencia, debe fabricar en el fondo lo que conoce= * al final del tra*ecto slo logra conocer sus propias ideas, * no las cosas e6teriores. Desde una perspecti)a idealista, sobre todo seg4n los discpulos radicales de Mant, el espritu humano lo establece todo, * todo se reduce al conocimiento que el sujeto tiene de ello, e6actamente al re)1s del realismo. BFu1 ilusin colosal es ese conocimiento idealistaC Puede conocer su pensamiento Ael fenmenoA pero no la realidad Ala cosa en s"A. Es un di)orcio completo entre la inteligencia * la realidad. Mant proclama de esta forma la autonoma total de la inteligencia humana frente a la realidad e6terior. 7as consecuencias son tr+gicas. Mant, por ejemplo, no )e ninguna contradiccin en decir que una cosa est+ sujeta a las le*es si se considera su apariencia su fenmeno', * que esa misma cosa es independiente de las le*es si se considera en s misma su cosa en s', porque la persona debe mirarse de dos maneras !. El Pantismo, al aceptar la e6istencia de un pensamiento de nada, de una representacin sin cosa representada, llega a la conclusin de que la contradiccin es posible. , a4n )a m+s lejos, pues destru*e la eterna nocin de )erdad. 7a )erdad Pantiana se define como la
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Mant, +rincipes fondamentau3 de la m,taphysi&ue morale, en :ooper, 4orld of +hilosophies, p. $#J.

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conformidad del pensamiento consigo mismo5 es )erdad todo lo que es coherente. En estas condiciones, huelga decir que un Pantiano nunca se equi)oca= es infalible en todo lugar * en todo momento, porque las ideas que produce su cerebro son la )erdad. 3us sueos m+s rocambolescos se hacen ipso facto )erdaderos por el solo hecho de ser pensados. ,, sin embargo, ese pensamiento que no sabe salir de s mismo es la definicin de )erdad que profesan todos los modernistas, a remolque de su maestro. En materia de iluminismo, esta filosofa moderna firma un pacto con las tinieblas * hace abierta profesin de ignorantismo. En materia de sabidura, cae en un oscurantismo declarado.

,* "l egologismo (idesta


3e dice en tono de broma que la .r"tica de la razn pura, que hi/o tabla rasa de todo * de la religin, llen de desesperacin al criado de Mant= * que por esta ra/n, die/ aos despu1s, el maestro decidi escribir la .r"tica de la razn pr/ctica para dejarle un lugarcito a la moral. El segundo )olumen sigue la misma lnea que el precedente5 la mejor manera de destruir algo es reempla/arlo. Mant haba llegado a la conclusin de que la ra/n pura no puede conocer nada. En lo sucesi)o, deba probar que la ra/n pr+ctica, que se ocupa de las cuestiones morales, puede conocer las )erdades metafsicas sobre el hombre * sobre Dios por la 4nica salida que a4n queda abierta5 el yo pensante. Esa segunda obra fue objeto de una in)estigacin m+s profunda por parte de los inquisidores berlineses. , es que el autor trataba en ella de cuestiones religiosas como la e6istencia de Dios, la inmortalidad del alma * la libertad, cuestiones que *a haba e6puesto en su primer )olumen, pero que haban pasado desapercibidas en ese denso conjunto. Pero tambi1n en su segunda obra, Mant, que probaba la e6istencia de todas estas cosas por un camino original * oscuro, logr escabullirse por entre las redes de la censura. 7os berlineses, aunque deploraban que el profesorcito no pusiera un pie en la iglesia, estaban satisfechos con sus conclusiones correctas, a pesar de su ra/onamiento errado. Para Mant, en efecto, las tres grandes ideas metafsicas ADios, el alma, el mundoA no son m+s que prejuicios en el orden de la ra/n especulati)a. Dios est+ en el orden del <puede ser>, es una <cosa en s> desconocida. 3in embargo, Mant haba heredado de su madre pietista la con)iccin indudable de que la )ida moral es una necesidad, un deber en el que se funda la )ida honesta. , el deber =el imperativo categrico= reclama ciertas condiciones, como la e6istencia de Dios, del alma humana * de la libertad. Por lo mismo, la idea de Dios es una consecuencia del orden moral * no su fundamento, porque, seg4n Mant, la moralidad es m+s importante que Dios. Dios e6iste porque es 4til. Esta manera Pantiana de )er las cosas, 0no es tomar los deseos por realidades2 Esta escapatoria de la e6igencia moral, que pretende probar lo que la ra/n ha negado h+bilmente, es en realidad un eco de las teoras de 7utero * de 3iger. De 7utero, porque es la e6presin m+s perfecta de su fe%confian/a ciega. El deber moral Pantiano no capta nunca la )erdad ni es del orden de la ra/n. Es un acto de fe ciega en nuestros instintos morales * en la e6istencia de Dios, del alma inmortal * del mundo. En segundo lugar, es un fidesmo al estilo de 3iger. 8anto para Mant como para 3iger, ha* dos )erdades completamente separadas que pueden contradecirse tranquilamente5 la )erdad como conocimiento cientfico de los fenmenos * la )erdad como creencia ciega en las cosas. Es una partida desigual entre las dos. 7a )erdad cientfica no tarda en aplastar sin piedad a la )erdad fidesta, confinada al campo de los dogmas pietistas * sentimentales de su religin materna. De ah pro)iene la

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tesis corriente entre los modernistas, de que lo que es falso especulati)amente puede ser cierto en la pr+ctica !. Para aplicar sus principios utilitaristas a la religin, Mant public un tercer libro, aun m+s auda/ que los anteriores, La religin en los l"mites de la razn pura , que contena un minucioso an+lisis de las doctrinas luteranas m+s sensibles, cu*o fundamento histrico negaba. 7os credos protestantes tienen un )alor puramente <simblico>. Poco importa que el hombre ha*a cometido histricamente el pecado original, pues la conciencia basta para poner de manifiesto nuestras malas inclinaciones. 9esucristo, histricamente, slo era un hombre, pero resultaba 4til presentarlo como Dios a los fieles, para que comprendan as que tambi1n ellos son en cierto modo hijos de Dios. 8oda la ;e)elacin queda rebajada al ni)el de la ra/n pura. Por ejemplo, los milagros no necesitan ser probados, pues el 4nico testigo que )ale es el alma de cada uno, * de cualquier forma el 4nico Dios cognoscible es el que est+ dentro de uno mismo. Ese Dios es tan slo una quimera, * una quimera no puede mandar a nadie al paraso o al infierno. Esa abstraccin de la di)inidad corresponde a lo que pensaban los destas de su 1poca, que haban lan/ado su desafo blasfemo5 <BIagamos a Dios a nuestra imagenC>. Esa abstraccin de Dios, imagen de una humanidad abstracta, imagen de la unidad del g1nero humano, era la 4nica manera de promo)er la pa/ en la tierra. 7ejos de los credos que di)iden, Mant eriga la religin de la conciencia, que luego rei)indicara su discpulo 3chleiermacher.

7* Aegel ' el /uro cam2io


Mant hi/o que todo procediera de la conciencia humana perfectamente autnoma. 0:mo pasar de ese fundamento est+tico a la re)olucin de las ideas2 Iaba que agregar un elemento din+mico. Esa fue la obra de Iegel, que deba proporcionarle nue)os recursos al idealismo. El modernismo podr+ entonces cerrar el crculo con la teora e)olucionista, que es la que transforma la e)olucin * la hace )erdaderamente re)olucionista. El e)olucionismo radical es el punto capital del sistema modernista, por el cual los modernos justifican su re)olucin, que se e6tiende desde la filosofa hasta el dogma, la moral, la Iistoria * la e61gesis bblica. ?o se trata de la e)olucin de las especies de DarRin, sino de la hiptesis m+s sutil * e6tendida del cambio uni)ersal, que es la base de la <nue)a> filosofa de Iegel, * que procede directamente del )iejo Ier+clito5 el ser no es, todo es un puro cambio. Iegel no es un autor f+cil de leer. En -lemania slo se toma en serio a un filsofo cuando es oscuro. 3in embargo, aunque su estilo es m+s denso que el de su compatriota, Iegel tiene sobre Mant la gran )entaja de presentar principios claros, porque seg4n 1l lo racional es lo real * lo real es lo racional, o, en otras palabras, el pensamiento es la realidad. 7a filosofa se define como el saber absoluto, la ciencia que Dios tiene de s mismo * de todas las cosas. 7a obra filosfica de Iegel consiste en construir * encadenar metdicamente los conceptos para captar el proceso de generacin del uni)erso. 7os conceptos Aaunque para 1l los conceptos son las cosasA se encadenan por medio del m,todo dial,ctico, que supera las contradicciones haciendo progresar el pensamiento hacia las ideas superiores. 8oda su Lgica, con la que pretende describir el uni)erso bien ordenado seg4n su sistema, es un )erdadero )als de conceptos que funciona en tres tiempos5 tesis%anttesis%sntesis.
! :f. los escritos de 8*rrell. :ontra esta teora, sealaremos simplemente que el conocimiento de una cosa slo puede ser pr+ctico * 4til si es terico, o sea, si es conocimiento de una cosa real. -s, la frmula 2 Z 2 [ & no podra ser pr+ctica para saldar cuentas con los acreedores si no fuera cierta tericamente.

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Para llegar a la cumbre de la plena conciencia de s mismo, la religin debe pasar, como cualquier otra idea, por una cascada de formas inferiores graduadas en grupos de tres5 la religin naturalista de Driente de un Dios impersonal magia, budismo, /oroastrismo'= la religin del Dios indi)idual * espiritual juda, griega, romana o utilitaria'= que se fusionan para producir el cristianismo, religin de un Dios infinito unido a la humanidad finita tambi1n con su trada5 encarnacin, Pasin, historia de la (glesia', todo lo cual se unifica en la 3antsima 8rinidad. 7a religin cristiana, resumen de las rique/as contradictorias del pasado, no es, sin embargo, la cumbre de la conciencia del Espritu. De este modo, la historia de las religiones muestra la e)olucin de las creencias primiti)as inferiores hacia las religiones superiores, que las re4nen en una sntesis m+s rica, para desembocar en la filosofa hegeliana, pin+culo de la religin de la ra/n. Ia* que subra*ar algunos puntos de ese gigantesco palacio de ideas. 3eg4n Iegel, Dios Aa quien llama el -bsolutoA no e6iste a4n, sino que slo e6istir+ al t1rmino de su propia e)olucin. En efecto, antes de ser plenamente Gl mismo como t1rmino final, el -bsoluto es el proceso de generacin del uni)erso, * por eso forma parte integrante del uni)erso * de todo espritu. -dem+s, todo lo que procede de otra cosa es necesariamente superior a lo que lo precede. Este es uno de los postulados modernistas de la Iistoria necesariamente progresi)a, un dogma mu* pr+ctico porque permite tirar a la basura las creencias anteriores por el mero hecho de ser anteriores, *a que por principio todo lo anterior es inferior. Para Iegel, el hombre se hace di)ino poco a poco por sus propias fuer/as. Pasa del conocimiento sensible al conocimiento inteligible para concluir en la conciencia absoluta di)ina. Este mo)imiento ininterrumpido hacia la di)ini/acin de las criaturas, tesis pantesta por e6celencia, es un dogma constante entre los modernistas radicales, particularmente en 8eilhard * ;ahner. ;ahner recupera por su cuenta la tesis hegeliana de que el concepto de Dios, * Dios mismo, es la pro*eccin de la conciencia humana. En )e/ de e6istir antes que el hombre, Dios es fruto del espritu humano. :omo se )e, la fe de Iegel pretende mo)er muchas montaas. Pero creer que los propios conceptos son la medida del mundo es di)ini/ar al hombre * rebajar a Dios. En el fondo, el hegelianismo es un pantesmo ateo en el cual la pura materia parte del ser%nada, que por la le* de los contrarios logra transformarse progresi)amente en el cerebro humano. Vna )e/ llegado ah el hombre, refle6ionando sobre s mismo, toma conciencia de su di)inidad sin tenerla a4n, puesto que slo es un Deus in fieri Aun Dios en potenciaA, un Dios que a4n no lo es * que jam+s podr+ llegar a serlo. ?unca se haba formulado el pantesmo con tanto rigor. S S S -l considerar de cerca a los filsofos de la (lustracin del otro lado del ;in, es sorprendente notar un hecho que, por desgracia, los historiadores de la filosofa suelen dejar de lado. 8odos esos idealistas alemanes atacan la religin. 3u combate es teolgico en 4ltima instancia. En efecto, 0cu+l es la gran tentacin del pensamiento alem+n2 :on Mant, Eichte, 3chelling, Iegel, ?iet/sche, incluso con Eeuerbach * @ar6, la filosofa entabla un combate tit+nico contra el Dios trascendente, al que trata de recluir dentro del hombre. Desde Mant, que hace de Dios un guardi+n de la moral, pasando por Eeuerbach, que hace de Gl un producto del hombre, hasta ?iet/sche, que proclama su muerte, los m+s ilustres pensadores

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alemanes se han esfor/ado por borrar la irrupcin de 9esucristo Dios en la historia de los )i)os, * luego por liquidar la supremaca di)ina. Estos supuestos filsofos son abiertamente ignorantistas * egologistas. 7os filsofos del 3iglo de las 7uces son m+s bien oscuros, * el hecho de que desprecien )erdades tan claras como la lu/ del da nos prueba que los mue)e un prejuicio5 el odio a la religin * a la autoridad que ella representa. @antener un prejuicio naturalista como 1se se paga caro, pues ha* que sacrificarle la ra/n * su objeto, la )erdad. 3e parecen a los alquimistas de la Edad @edia que pretendan con)ertir sus metales en oro por medio de la piedra filosofal. Del mismo modo, nuestros filsofos modernos pretenden transformar la naturale/a de Dios * de la religin por medio de la 4ltima piedra filosofal disponible hasta el momento, la piedra ignorantista * egologista. -tacan al Dios de sus padres para substituirlo por un Dios hecho en casa, a la medida del *o%ego, principio * fin de todo. 3an Po X, al condenar el modernismo, no duda en echarle a Mant toda la culpa5 el Pantismo es la hereja moderna. Mant es el terico * el prncipe del modernismo. Despu1s de 1l, los discpulos *a no produjeron m+s que )ariaciones de la meloda de su maestro. ?o le falta nada a su sistema. ,a est+ todo listo, *a est+ todo dicho. 3us sucesores, 3trauss en 3agrada Escritura * 3chleiermacher en teologa, no har+n m+s que e6plotar las ideas emitidas por su maestro. El d4o Mant%Iegel marca un acorde final en la sinfona modernista, punto de encuentro de sus principios fundamentales. Esos filsofos defienden todos los principios de los que brota la religin del hombre, en la que la ;e)elacin es producto de la imaginacin * de la conciencia del cre*ente. :on semejantes principios estamos *a en el cora/n del modernismo.

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CAP$T%L& VII
"l e-angelio mtico de 1trauss
7a crtica bblica, en s misma, no es ni protestante ni racionalista. ?aci con la propia Liblia, * los catlicos fueron los primeros en defender * e6plicar los 7ibros 3agrados. 3in embargo, en nombre de la crtica cientfica, fueron muchos los filsofos que atacaron los E)angelios. ,a en el siglo (, :elso neg la encarnacin para reducir a 9es4s a un simple hombre. Poco despu1s, Porfirio reali/ un ataque de gran en)ergadura cu*o 4nico moti)o fue el recha/o de la cru/, locura * esc+ndalo a sus ojos. Eso nos indica hasta qu1 punto, desde los comien/os, una parte de los estudios crticos del E)angelio, en )e/ de interesarse por la historia real, se )io adulterada por prejuicios filosficos o teolgicos. Por desgracia, esta es una caracterstica com4n a todos los crticos protestantes, repetida a coro por los modernistas de origen catlico. Despu1s de un panorama general de las ramificaciones de las escuelas bblicas, nuestro estudio tratar+ de la e61gesis de 3trauss con su >ida de 6es?s !, a fin de descubrir los principios filosficos sub*acentes en ella. -s estaremos perfectamente preparados para recorrer los captulos e6eg1ticos siguientes A7ois*, De 7ubac, ;at/ingerA que pondr+n en e)idencia que, si luego se ha usado esa estrategia con ma*or )irtuosismo, no por eso se ha )isto alterada en sus pasos esenciales.

)* Panorama de las escuelas de e9<gesis crtica


-unque la 3agrada Liblia ha sido desde siempre objeto de profundos estudios, la crtica bblica aument considerablemente con 7utero * Descartes. Esto se deba al ad)enimiento del libre e6amen protestante en el siglo X.( *, en el siglo siguiente, al espritu cartesiano que lo e6plicaba todo seg4n las matem+ticas. 3e pretenda descubrir una t1cnica que sir)iera de cla)e de lectura para e6plicar cientficamente la 3agrada Liblia. 7a crtica se recrudeci de nue)o en el siglo X(X. En ese momento el desarrollo de las ciencias Ageologa, astronoma, paleontologaA suscit nue)as objeciones contra la fe tradicional. Esas dificultades, sin embargo, no eran tales que pudieran cambiar sustancialmente los elementos de respuesta fundados en la naturale/a de las cosas, que la (glesia siempre haba dado en tales casos. Laronio e6plicaba *a en el siglo X.(, con mucho sentido com4n, que la 3agrada Escritura no tiene la funcin de ensear cmo )a el cielo astronoma', sino cmo se )a al cielo. En realidad, bajo un disfra/ de ciencia, los e6egetas del siglo X(X pretendan )ol)er a poner en tela de juicio no slo la Liblia, sino toda la religin. ?acieron entonces numerosas escuelas de e61gesis, con principios id1nticos a pesar de sus aparentes diferencias. 3obre todo, tenan en com4n un problema que, para ellos, quedaba fuera de discusin5 0:mo e6plicar a 9es4s * a la (glesia sin la ;e)elacin2 Desde los orgenes de la cristiandad, los apologistas haban logrado mostrar hasta la e)idencia que a cada efecto corresponde una causa. 3i el efecto es santo * de orden di)ino, la causa debe ser santa * di)ina. 7a santidad * la di)inidad de la (glesia nos conducen a su Eundador, * ese Eundador fue un profeta, un
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Leben 6esu$

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taumaturgo * un 3er di)ino seg4n toda la tradicin oral * escrita. -hora bien, lo que dieciocho siglos de fe catlica * tres de creencia luterana haban aceptado tranquilamente como algo e)idente, lo atropellaron algunos doctores en teologa protestante. -l hacer eso, se enfrentaron con un problema que nadie antes haba imaginado5 el de aceptar a 9es4s * a su (glesia negando la ;e)elacin di)ina. Iasta ese momento los crticos, incluso los que hacan alarde del pomposo ttulo de <cientficos>, haban credo en el principio de causalidad, base de toda ciencia. En lo sucesi)o, las especulaciones bblicas cambiaron de rumbo. 3e las ingeniaban para demostrar que la e6istencia de la (glesia * de 9esucristo no probaba la e6istencia de una ;e)elacin histrica de Dios. Pero 0cmo se poda negar que Dios hubiese hablado a los hombres, * al mismo tiempo conceder un fondo de )erdad histrica a 9esucristo, el personaje enigm+tico que fund esa molesta sociedad que es la (glesia2 Est+ claro que ese s4bito cambio no haba llo)ido del cielo un hermoso da de prima)era. 7a (lustracin prusiana, salida de las logias masnicas, con su concepcin racionalista * sentimental de la religin, haba tenido algo que )er en esa re)olucin e6eg1tica. En efecto, la Auf5l;rung define a Dios como pro*eccin de la imaginacin humana. 3u primer representante fue 7essing, que estableca el principio de una religin salida del hombre5 aun cuando no se pudieran refutar todas las objeciones contra la Liblia, la religin se mantendra intangible en el cora/n de los cristianos que han adquirido un sentimiento ntimo de sus )erdades !. Pretenda que el ?ue)o 8estamento era burdo. 7os E)angelios no eran m+s que un fraude mal disimulado, * 9es4s un bribn * un impostor. Mant, con su Religin en los l"mites de la razn pura !H"&', deca lo mismo, al reducir la Iistoria a smbolos, la ;e)elacin a un embuste * los milagros a hechos naturales. 0Por qu12 Porque la regla suprema de la e61gesis era buscar no tanto lo que haba dicho un autor, aun en el caso de que estu)iera inspirado, sino lo que debera haber dicho conforme a los datos de la religin natural. @enos brutal, pero no menos radical, un cierto Paulo !HK!%!NJ!', hijo de un pastor dado al espiritismo, intent e6plicar todos los relatos e)ang1licos seg4n el principio naturalista5 lo que est+ por encima de las le*es de la naturale/a no e6iste. Dejando de lado la descabellada idea de un 9on+s que se queda algunos das en una casa de juego llamada <7a ballena>, pasaba por el tami/ los di)ersos milagros * profecas de 9es4s. -s, los -pstoles decan que )ieron a 9es4s caminar sobre las aguas porque la niebla les haca confundir los planos= el fro fue el que reanim a 9es4s en el sepulcro. Esa e61gesis pretenda conser)ar los E)angelios sin los e)angelistas. Pero reducir a proporciones naturales un relato permanentemente concebido desde el punto de )ista sobrenatural, es como tratar de quitarle la sal al mar. ?o hi/o falta mucho tiempo para caer en la cuenta. El ataque de Paulo fue tan e6agerado que los mismos racionalistas recha/aron esas e6tra)agancias. -prendieron la leccin * se pusieron manos a la obra para encontrar una solucin mejor. Donde los dem+s haban naufragado por sus e6cesos racionalistas, Laur * su alumno 3trauss deban dar una respuesta plenamente satisfactoria a los relatos milagrosos del E)angelio. Esos relatos repletos de cosas sobrenaturales fueron producidos tardamente por las comunidades cristianas de imaginacin desbordante, +)idas de cosas e6traordinarias * de mitos. Ese <miticismo> consigui lo que los sistemas precedentes no haban logrado. 7a escuela mtica tu)o gran 16ito * una gran posteridad. Eue recuperada por ;itschl en
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En D-E:, <;1forme>, col. KHJ.

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-lemania, por ;enan * 3abatier en Erancia, para pasar luego a 7ois* * Lultmann, * terminar finalmente con De 7ubac * ;ic\ur. Esas distintas interpretaciones dan la apariencia de una )erdadera cascada de escuelas, a4n m+s difciles de distinguir por la frecuencia con que sus autores modificaban sus hiptesis. El que dichos autores fueran tantos se debe sobre todo a que esos sistemas, construidos por la crtica radical, se desplomaban unos tras otros. IarnacP, recha/ando la escuela mtica original, funda la escuela Perigm+tica Dios es Padre'. 7ois* ataca a IarnacP fundando la escuela escatolgica la inminencia del fin del mundo'. :omo la escuela escatolgica no poda e6plicar el 16ito del cristianismo en el mundo grecorromano, bastante indiferente a las fantasas del mesianismo israelita, se funda entonces la escuela sincretista el cristianismo es la amalgama de las religiones no cristianas'. Ese 4ltimo a)atar se )e suplantado por la poderosa 2istoria de las formas de Lultmann, a la cual 7ois* se aferr hacia el fin de su )ida. La 2istoria de las formas detenta ho* en da el monopolio de la crtica, como diremos en otra parte !. Esa proliferacin de crticas radicales refleja la enorme influencia que tu)o la crtica mtica de 3trauss.

+* La -ida 4mtica5 de 0esBs


Da)id Eriedrich 3trauss !N#N%!NH&' naci en WOrttemberg * estudi para ser pastor. -unque fue alumno o*ente de 3chleiermacher en la uni)ersidad de Lerln, sufri m+s la influencia de uno de sus profesores, Eerdinand :hristian Laur !H"2%!NK#', a qui1n sigui a 8ubinga en !N2J. Laur, en esa 1poca, desarrollaba la idea original de que los primeros cristianos se haban di)ido en dos partidos * se hacan una guerra a muerte5 los petrinos judai/antes * los paulinos gentiles. , no slo se di)ida a los hombres, sino tambi1n a los libros. 7os te6tos del ?ue)o 8estamento eran, en realidad, manifiestos pol1micos de los partidos, escritos tardamente por las comunidades antagnicas hacia fines del siglo ((. 0Por qu1 deberan haber sido escritos tan tarde2 Para que las generaciones tu)ieran tiempo de elaborar el <mito e)ang1lico>. Ese antagonismo dial1ctico se armoni/aba perfectamente con la influencia hegeliana de 3trauss. 8anto para 3trauss como para Iegel, todo e)oluciona, el mundo est+ en constante progreso, * el cristianismo es slo una etapa en la marcha hacia adelante de la humanidad. 7os escritos, al igual que el pensamiento, se desarrollan por medio de la lucha de las tendencias ri)ales de la Iistoria. Esta guerra interna de la (glesia naciente da la cla)e de muchos problemas de e61gesis neotestamentaria, aunque tenga que deformar la Iistoria para hacerla encajar con la hiptesis. @uchas otras influencias contribu*eron en gran parte a la interpretacin bblica de 3trauss. 3e comen/aba a utili/ar el m1todo histrico para e6plicar cmo se haban formado las le*endas en torno a la fundacin de ;oma. -l mismo tiempo, los sabios modernos pretendan que el relato del +entateuco Alos cinco primeros libros de la LibliaA no encajaba con los descubrimientos arqueolgicos. 0Por qu1 no utili/ar el mismo m1todo histrico para poner a prueba la Iistoria sagrada2 :on semejante herramienta sera todo el E)angelio, * no slo algunas piedras, el que )olara en peda/os. -rmado con ese instrumental metdico, 3trauss, entonces jo)en profesor del seminario luterano de 8ubinga Atena apenas 2H aos en !N$JA, emprendi la tarea de reescribir la >ida de 6es?s para e6plicar por qu1 los escritos de los cuatros e)angelistas eran sospechosos. Esa obra marca una fecha decisi)a en la historia del racionalismo moderno.
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.er captulo !H.

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Despu1s de los Discursos sobre la religin de 3chleiermacher, que hi/o de los credos unos smbolos intercambiables !, ning4n otro libro marc tanto como 1ste a la (glesia luterana. -l hacer tabla rasa de la fe histrica, no slo trastornaba los credos de la (glesia, sino que tambi1n suprima toda la base del cristianismo, tanto en su conjunto como en sus detalles. , es que todo el sistema del cristianismo deba )i)ir o desaparecer con la figura histrica de su Eundador. -hora bien, para sorpresa de todo el mundo, este profesor luterano publicaba una >ida de 6es?s en la que descartaba como falso o sin importancia todo lo que la (glesia haba considerado como )ital sobre 9esucristo. El n4cleo histrico en torno al que se haba desarrollado el dogma era reducido pr+cticamente a la nada. -l terminar la lectura del libro quedaba una imagen, )i)a sin duda, pero mu* distinta de la imagen tradicional cristiana. 3e pensaba en un jo)en judo entusiasta, que ridiculi/aba las formalidades religiosas * denunciaba la corrupcin moral de su tiempo= que haba sido condenado a muerte por los fariseos * los escribas= cu*a biografa haba sido escrita por cuatro hombres mucho despu1s de que toda una masa de hechos legendarios sepultara a los hechos ciertos. De ah surgi un sistema de dogmas in)erosmiles, que se haban consolidado alrededor de mitos indefinidos. 3e describa a 9es4s como nacido milagrosamente de una .irgen, reali/ando milagros durante su )ida p4blica * resucitando a los tres das de ser sepultado. De esta manera 3trauss, pastor luterano, haci1ndose supuestamente el defensor de la religin cristiana, pareca dar una mano a los naturalistas iluminados, enemigos jurados de la religin. En Erancia, poco despu1s, un discpulo habra de superar al maestro. ;enan !N2$% !N"2', en su propia >ida de 6es?s, recuper las mismas ideas que su colega del otro lado del ;in. :on 1l, el dulce soador galileo se con)erta en el hombre incomparable a quien la conciencia uni)ersal haba otorgado el ttulo de Iijo de Dios, * eso con ra/n, pues haba logrado que la religin diera un paso al que ning4n otro pudo ni podr+ compararse jam+s 2. En una 1poca en que el progreso de la ciencia pona en duda tantos hechos supuestamente milagrosos, no se podan tomar en serio las narraciones e)ang1licas. 8oda la cuestin consista en saber cmo se haban constituido. Eue entonces cuando lleg 3trauss para aportar nue)os argumentos al sistema racionalista. 0Por qu1 los E)angelios no son una historia fidedigna de la )ida de 9es4s2 - esta pregunta, el siglo X.((( respondi con la nocin de fraude, que estaba en la pluma de todos los crticos bblicos <filosficos>. Pero, en el siglo X(X, esa e6plicacin resultaba insuficiente. 7a solucin a la pregunta de por qu1 se haba hecho semejante deformacin no resida en la )oluntad de engaar, sino en la idea de mito entre los -pstoles. -quellos hombres estaban sinceramente con)encidos de la )erdad de los hechos milagrosos, porque )i)an en una atmsfera de espera del @esas. El Driente estaba repleto de mesas. Pri)ados de sentido crtico, su obsesin hi/o que confundieran la llegada de aquel jo)en judo entusiasta con la realidad. 8odo sir)i entonces para consolidar la figura mtica del @esas esperado. Esa fue la ra/n de que se modificara el sentido original de los escritos del -ntiguo 8estamento, para con)ertirlos en profecas que anunciaban a :risto. Por esta misma ra/n, los escritos apocalpticos anunciaban los sucesos por )enir. @itos id1nticos se haban formado sobre los fundadores de otras religiones. 7os E)angelios, )istos de esta forma, de
.er captulo N. >ie de 6es?s, col. de bolsillo, p. !##. ;enan )ulgari/ a su colega alem+n en su >ida de !NK$ que, por haber sido escrita de manera m+s artstica * pasional, tu)o un increble 16ito editorial.
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ininteligibles que eran debido a sus contradicciones, se hacan comprensibles por fin. El <mito e)ang1lico> daba la cla)e cientfica de los enigm+ticos E)angelios. El mito es el producto espont+neo de la fe primiti)a de la (glesia, que encarna de manera inconsciente sus creencias * preocupaciones en una multitud de relatos que primero fueron elaborados en la tradicin oral, * que luego los e)angelistas consignaron por escrito con la mejor buena fe. 7os E)angelios no nos cuentan la historia de 9es4s, sino la creencia de la comunidad que los redact. Para separar la historia real del mito imaginario, 3trauss utili/a criterios que 1l llama cientficos. Descarta de entrada todo relato milagroso, * luego todo relato que refleje las preocupaciones de la cristiandad primiti)a. Eso no le impide mantener la <)erdad> de lo que 1l llama mtico. Declara ingenuamente que el nacimiento sobrenatural de :risto, sus milagros, su resurreccin * su ascensin al cielo, siguen siendo )erdades eternas, a pesar de las dudas a que a )eces se )e sometida la realidad de las cosas en cuanto hechos histricos. 7o que nos parece contradictorio puede ser mu* lgico para un adepto de la dial1ctica hegeliana. -l aspecto negati)o del mito despro)isto de historicidad, 3trauss le suma el aspecto positi)o sacado de Mant * Iegel. El mito es esencialmente simblico. 03imblico de qu12 Del progreso de la humanidad. El mito, el smbolo, es m+s importante que el hecho. El E)angelio no habla tanto de acontecimientos que ocurrieron hace mil ochocientos aos en Palestina, como de la e)olucin mstica de las almas figurada por esos supuestos acontecimientos5
La humanidad es la unin de dos naturale as9 Dios se hace hombre9 el &nfinito se manifiesta en lo finito, % lo finito se acuerda de su carcter infinito9 ella 5la 8umanidad6 es hi-a de una madre visible % de un padre invisible, naturale a % esp'ritu9 ella hace milagros en la medida en que, a lo largo de la 8istoria humana, el esp'ritu logra dominar a la naturale a, tanto dentro como fuera del hombre0 La 8umanidad es la que muere, resucita % sube al cielo9 de la supresin de su mortalidad como esp'ritu personal, racional % terrestre, procede su unin con el /sp'ritu infinito de los cielos. .or la fe en ese $risto, sobre todo por su muerte % resurreccin, el hombre es -ustificado ante Dios9 es decir, que al producir en l la idea de la 8umanidad, el hombre individual participa de la vida divinamente humana de la especie+ 2.

Este p+rrafo de la >ida de 6es?s est+ lleno de sobreentendidos * hace rechinar los dientes incluso en el campo protestante. En 1l se refleja, sin la menor duda, la idea tpicamente Pantiana * desta de un Dios hecho a imagen * semejan/a del hombre. 8ambi1n se refleja la concepcin hegeliana del hombre que se hace Dios al tomar progresi)amente conciencia de s mismo. Es la misma concepcin inmanentista todo est+ en m' * pantesta todo es Dios' de los maniqueos, resucitada por la (lustracin masnica *, ho* en da, por el 9e@ Age 2.

,* Los /rinci/ios (ilos(icos de la e9<gesis crtica


Vna cosa es e6aminar el aspecto e6terno de la e61gesis de 3trauss en su >ida de 6es?s, * otra es descubrir los principios sub*acentes. Esos principios, que pretenden ser cientficos * e6eg1ticos, no lo son para nada. 3on esencialmente filosficos, pues est+n fundados en las hiptesis de trabajo que sostienen toda la filosofa moderna. 7os enumeramos a continuacin, seg4n aparecen en 3trauss, de los m+s conocidos a los m+s ocultos.
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3trauss, Leben 6esu, ((, secc. !&!, en 3teRart, )odernism, pp. 2!$%2!&. .er captulo !J.

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-nte todo tenemos el mito, esto es, el relato que tiene apariencia de Iistoria sin serlo realmente. El principio del mito equi)ale a decir que la comunidad primiti)a cubre con un )elo la historia real. -l leer los E)angelios se tiene la impresin de leer reportajes de testigos oculares o casi contempor+neos de los hechos. En realidad, nos dice 3trauss, todo eso no es esencialmente m+s que mito, le*enda * ficcin. 7os E)angelios son pura ilusin. Eueron desfigurados * luego transfigurados por las comunidades cristianas tardas por ra/ones apolog1ticas * apostlicas. 3trauss supone, de parte de quienes haban conocido * amado tanto a 9esucristo, una suprema indiferencia hacia las informaciones biogr+ficas, * que en el siglo (( se despert de repente el inter1s por ellas. En realidad, el principio straussiano del mito no se sostiene5 es un prejuicio sociolgico gratuito denunciado por los mismo socilogos. -dem+s, el principio del mito supone que los e)angelistas del siglo (( se saltaron el octa)o mandamiento, <?o mentir>, haciendo pasar por testimonios oculares cosas legendarias * tardas. El )erdadero mito es el E)angelio mtico de 3trauss, * no los relatos e)ang1licos. 7a que debe ser desmitificada es la >ida, * no los E)angelios. ?o es difcil descubrir de dnde sac esa idea. El postulado straussiano que opone el mito a la Iistoria se funda en la filosofa Pantiana que distingue entre las apariencias )isibles * la realidad incognoscible, entre el :risto conocido de la fe * el :risto desconocido de la Iistoria. ;itschl reconoce sus fuentes Pantianas m+s claramente que su maestro 3trauss5
C.ero, por qu queris que l os diga quin es el $risto en s' mismo, qu es la Nevelacin en s' misma, qu es el milagro en s' mismoD Todo eso son -uicios metaf'sicos, -uicios de e1istencia de la 3cosa en s'4 incognoscible, son Seinsurteile, % el alma religiosa no tiene nada que hacer con esos -uicios+ 2.

-nte la tesis del mito e)ang1lico de 3trauss, podemos preguntarnos si se puede ser e6egeta serio * Pantiano al mismo tiempo. Vn e6egeta prendado de la filosofa Pantiana, 0cmo puede hacer )erdadera e61gesis cristiana, si es ignorantista * niega que se pueda conocer el hecho histrico2 Vn segundo principio acude en a*uda del primero5 la redaccin tarda de los E)angelios. Ese retraso es necesario precisamente porque el mito requiere tiempo para construirse, deformando los hechos concretos. 7as le*endas se tejen alrededor de los hechos en la imaginacin de la gente mucho despu1s de que sus h1roes ha*an muerto. 3i estu)iesen demasiado cerca de los hechos histricos, seran denunciados como falsos * perderan popularidad. Vna )e/ m+s, estamos en presencia de un postulado gratuito, un p1ndulo en el aire. 3eg4n confesin del propio 3trauss, todo su sistema mtico se )endra abajo si los E)angelios hubieran sido escritos realmente por testigos oculares o por gente cercana a los acontecimientos. -hora bien, es e)idente que la elaboracin tarda no se puede aplicar, por ejemplo, en el caso de la resurreccin de 9es4s, *a que dos meses despu1s san Pedro la predic en 9erusal1n ante tres mil judos. Est+ claro, por lo tanto, que el mito de la resurreccin <in)entado tardamente> ha sido construido completamente por 3trauss, no por los e)angelistas. De hecho, IarnacP, uno de los m+s ilustres sucesores de 3trauss en la crtica radical, tom en consideracin la datacin antigua, *a que, seg4n 1l, es indiscutible que los E)angelios nos ponen en presencia de una tradicin primiti)a. En apo*o de IarnacP, el bre)e fragmento de san @arcos K5 J2%J$' encontrado en las grutas de Fumran, * clasificado como HFJ, se comporta como un grano de arena en el engranaje de los E)angelios mticos, *a que todos los e6pertos lo datan del ao J#.

En D-E:, <;1forme>, col. KHN.

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En realidad, bajo todos esos prejuicios sub*ace una hiptesis de trabajo. -s como un tren puede ocultar a otro, una hiptesis de trabajo puede disimular a otra. 3trauss adelanta el postulado sociolgico * mtico para camuflar mejor el doble postulado racionalista * naturalista, que se enuncia mu* sencillamente5 todo lo que supera mi cabecita no puede e6istir, porque, por definicin, *o lo puedo conocer todo= * todo lo que supera las fuer/as de la naturale/a no e6iste. :on semejantes hiptesis el milagro no puede e6istir= pero aun cuando los hechos milagrosos fueran deslumbrantes, son culpables de no concordar con la hiptesis, * entonces se los niega lisa * llanamente. - decir )erdad, 3trauss no niega e6plcitamente el milagro, pero hace algo mucho peor5 conser)a el nombre * lo )aca de su contenido. Para 1l, como para los dem+s e6egetas <cientficos>, el milagro no es m+s que el nombre religioso de un hecho. 8odo acontecimiento, por mu* ordinario que sea, desde que se presta a la interpretacin religiosa, es un milagro. :uanto m+s religioso se es, m+s milagros se )en por todas partes. Para 3trauss, todo es milagro, lo que equi)ale a decir que nada es milagro. S S S ;e)elar el mecanismo secreto de un sistema basado por completo sobre un prejuicio filosfico racionalista es la mejor manera de refutarlo. 3e niega a Dios * su ;e)elacin incluso antes de estudiar los hechos histricos * su )alor. Descartemos los hechos, porque no tienen nada que )er con el tema, dice 3trauss. 8anto para 1l como para todos los escritores que lo siguieron, la filosofa )a en primer lugar, luego la Iistoria, * al final la crtica interna * te6tual. , puesto que la primera causa comunica su accin a las siguientes, es e)idente que esa crtica no es una crtica cualquiera, sino que podemos calificarla con ra/n de agnstica, inmanentista * e)olucionista, * pensar por lo mismo que quien la sigue * acepta, profesa implcitamente sus errores * se opone a la doctrina catlica !. Para desmitificar * destraussificar nuestras almas no ha* nada mejor que leer lo que el morda/ san (reneo escriba sobre los m1todos empleados *a en el siglo (( por los predecesores de 3trauss, los gnsticos5
Deformar los te1tos e inventar nuevos9 cercenar los pasa-es de los /vangelios o de las /p'stolas que no gustan9 decir que es necesario captar el sentido profundo, %a que el sentido obvio es slo simblico9 fabricar nuevos te1tos9 traba-ar en las traducciones, diciendo que no fueron hechas correctamente9 emplear un vocabulario pomposo % hermtico, o seudocient'fico9 ocultar la propia condicin de here-e % hacerse pasar por cristiano9 pretender que, al haber sido escrito el /vangelio a partir de una tradicin oral, es necesario creer en lo que dicen los gnsticos antes que tomar el /vangelio al pie de la letra9 pero, al mismo tiempo, recha ar la Tradicin de la &glesia % de los #pstoles9 afirmar que los #pstoles predicaron los /vangelios no en funcin de la verdad, sino en funcin de su auditorio9 %, finalmente, afirmar cualquier cosa con autoridad, como si uno hubiera sido testigo de los hechos+ 7.

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3an Po X, +ascendi, D/L 2!##. 3an (reneo, .ontra los here1es, en @%:. :eruti%:endrier, Les 8vangiles sont des reportages, pp. $2&%$2J.

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CAPTULO III
La #eligin de la conciencia de Sc"leie#$ac"e#
7a aparicin del fenmeno Pantiano modifica completamente el tablero intelectual. Mant es un hito. 7os espritus que piensan se di)iden en prePantianos, por un lado, * en los que han recibido la iniciacin * el bautismo filosfico de su crtica, por el otro. Esa di)isin se hace sentir en -lemania durante todo el siglo X(X, donde se )i)e una encarni/ada lucha entre los protestantes ortodo3os * los liberales iluminados. Estos 4ltimos quedan prendados del nue)o mo)imiento cultural, el romanticismo, que e6alta el culto al *o * el sentimiento en contra de la ra/n. Es curioso )er cmo, al mismo tiempo que el pas se unifica en lo poltico, profundas oposiciones religiosas amena/an la esencia misma del protestantismo. 3i Mant es la referencia obligada de la nue)a filosofa, 3trauss lo es para la e61gesis liberal, *a que depende de 1l tanto como los idealistas dependen de Mant. 3in embargo, en materia de teologa dogm+tica, otro personaje aparece en la escena protestante. 3e con)ertir+ en padre de una multitud, porque su influencia se har+ sentir en los siglos X(X * XX protestantes. 3i 7utero encarnaba la ruptura con la (glesia catlica, con)irti1ndose as, en cierto modo, en el capell+n del ;enacimiento, 3chleiermacher encarna la ruptura con el protestantismo luterano, para con)ertirse de hecho en el telogo del romanticismo sentimental * en el precursor del modernismo. :ronolgicamente, es 3chleiermacher quien rompe el fuego con su simbolismo del dogma contra los conser)adores. 7a e61gesis liberal de 3trauss, recuperada despu1s por IarnacP, da un paso m+s con la Escritura mtica * mitolgica. ;itschl )iene en tercer lugar. 3er+ el organi/ador de la (glesia mstica con que soaba su maestro 3chleiermacher, * la combinacin de ambas influencias se propagar+ en Erancia por medio de las obras de di)ulgacin de 3abatier. Estos di)ersos autores, si bien tienen preocupaciones diferentes, se mantienen fieles a la gran corriente liberal del siglo X(X, seg4n los mismos principios filosficos * teolgicos salidos de Mant * de Iegel. Despu1s de un r+pido resumen de la sntesis de 3chleiermacher, )eremos cmo concibe el dogma en su fundamento, en su desarrollo * en su t1rmino, la (glesia.

)* "l #om2re ' su doctrina


7as ideas radicales de Mant * de su sucesor Eichte fueron mal recibidas por el gran p4blico, que )ea en ellas la encarnacin del espritu re)olucionario que acababa de trastornar a la Erancia real. El pueblo, que sabe poco * se inquieta a4n menos por las embrolladas in)estigaciones de los profesores, no tarda en condenar aquellas teoras que lo superan totalmente. En cambio, su inter1s aumenta cuando un orador o un periodista presentan esas mismas ideas de manera popular. Vn hombre as aparece en la escena a principios del siglo X(X5 Eriedrich Ernst Daniel 3chleiermacher !HKN%!N$&'. El estudio de su )ida ser)ir+ de prlogo a la e6plicacin sucinta de su doctrina. ?acido el mismo ao que :hateaubriand, tendr+ aspiraciones similares. -s como el rom+ntico franc1s iba a producir El genio del cristianismo, que hace la apologa de la fe por el sentimiento * el cora/n, 3chleiermacher iba a escribir tambi1n su apologa, pero ir+ mucho m+s lejos que el poeta. 3u padre era un capell+n militar cal)inista que practicaba su ministerio sin creer en 1l. Iabiendo recobrado la fe, se uni a la secta de los Iermanos

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@ora)os, me/cla de pietismo * moralismo, en la cual educ a su hijo. 7a secta mostraba cierta indiferencia por el dogma * orientaba las almas 4nicamente hacia el sentimiento de la sal)acin por :risto * del amor por Gl, * eso despertaba resonancias profundas en aquel jo)en dotado de un temperamento interior * mstico. Pero, hacia los diecisiete aos, sofocado espiritualmente, atra)iesa una crisis religiosa * entra en la Vni)ersidad de Ialle, di)idido entonces entre dos corrientes opuestas, la racionalista * la sobrenaturalista. :omo jo)en estudiante de teologa, 3chleiermacher queda profundamente impresionado al leer la .r"tica de la razn pr/ctica, de Mant. En esa obra bebe a grandes tragos el disol)ente agnstico que disocia la religin de la ra/n, * que pone en duda los hechos histricos de la religin * el conocimiento realista en pro)echo de la conciencia. Esos principios Pantianos tienen, para 3chleiermacher, un tono prof1tico, * constitu*en el tema de sus pr1dicas. Empie/a entonces a frecuentar los salones mundanos de Lerln, a los representantes del romanticismo, * se da a conocer a los grandes maestros de la 1poca5 Eichte * Iegel, Qoethe * 3chlegel. Para justificar su actitud, comien/a a escribir en !H"" una apologa de la religin para las personas del mundo, !obre la religinA discursos a las personas cultivadas entre sus detractores. Ia comprendido que, entre los espritus fr)olos * distinguidos que lo rodean, ni las grandes tesis metafsicas ni las se)eras e6hortaciones morales logran tener ninguna influencia. Por eso funda la religin en el cora/n como fuente de sentimientos. Desde entonces se constitu*e a s mismo como capell+n del romanticismo. 7ogra un gran 16ito en !N#K, en el momento de la huida de Prusia ante las tropas francesas de ?apolen. 3u elocuencia se con)ierte en el aliento de sus compatriotas, * es promo)ido a predicador de la iglesia principal de Lerln, la 8rinidad. De sus sermones saldr+ su sntesis doctrinal en !N2!, La fe cristiana !. @uere despu1s de celebrar la :ena con toda su familia, diciendo5
"unca fui esclavo de la letra, pero estrecho contra mi pecho esas palabras de la /scritura, que son el fundamento de mi fe! estamos unidos % nos mantendremos unidos en la comunin % en el amor a nuestro Dios+ 7 .

Esta confesin suprema muestra claramente el espritu que anima su doctrina. 0:u+l es la sede de la religin2 Gsa es la primera pregunta que 3chleiermacher desea contestar para fundar su doctrina. 7a religin, responde, brota de la conciencia, porque es m+s que nada un sentimiento. En efecto, no es ni una creencia dogm+tica ni un cdigo moral, sino un sentimiento, * m+s precisamente el sentimiento de dependencia, el sentimiento de ser un engranaje en la enorme maquinaria del mundo. El hombre mismo, 0no es un ser que se funde en el Qran 8odo2 Ese sentimiento de dependencia es uno de los m+s profundos de la )ida espiritual. Gsa es la esencia de la piedad * de la religin, de donde nace la (glesia, es decir, la sociedad de los que son conscientes de depender del uni)erso considerado como un Qran 8odo. 3lo despu1s cada (glesia constru*e su dogm+tica particular, )ariable en funcin de la profundidad * pure/a de su sentimiento de dependencia. Por otro lado, toda religin recurre a la ;e)elacin. Esa ;e)elacin no es una doctrina recibida de Dios, sino m+s bien el fruto subjeti)o del concepto de Dios que brota del sentimiento religioso de dependencia, en lo m+s recndito de la conciencia. De la esencia de la religin, 3chleiermacher pasa a la esencia del cristianismo, que representa la forma religiosa m+s pura. El cristianismo se define en funcin de :risto * su
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Der christliche Glaube$ En D8:, <3chleiermacher>, col. !&&".

KK

misin redentora. , como el fondo de la religin es el sentimiento de dependencia del Qran 8odo, por lo que a :risto se refiere, el fondo de su sensibilidad es la conciencia de su unidad con Dios * de su mediacin entre Dios * las almas. En esto el E)angelio de san 9uan es histricamente superior a los dem+s, puesto que e6presa claramente la conciencia que 9es4s tena de ser @ediador * ;edentor. Pero 09es4s era Dios2 Pregunta ociosa, puesto que la di)inidad de 9es4s es la conciencia que tiene de ella. Entre Gl * nosotros ha* una diferencia de grado, porque, de hecho, la humanidad tiene en s misma la fuer/a de producir, en su lnea de e)olucin, una tal aparicin de Dios en el mundo. 7o natural * lo sobrenatural son, de hecho, slo las dos facetas de una misma cosa. En cuanto a la obra de la redencin, :risto nos sal) cuando afirm solemnemente ante el sanedrn que tena conciencia de su misin di)ina. Pronunci ese formidable <s>, que es la palabra m+s grande que un mortal ha*a pronunciado jam+s. 3u muerte es un ejemplo para nosotros, * si es redentora del pecado, lo es en un sentido completamente original. Porque el pecado de que nos libra se sit4a, como la religin misma, en el sentimiento. El pecado es un malestar del sentimiento religioso que frena nuestra toma de conciencia de Dios en nosotros, * por eso 9es4s, por la intensidad de su unin con Dios, puede declararse sin pecado. -s, la redencin se define como el paso del estado de conciencia detenido al estado de conciencia no detenido. Ese paso se opera por la fe en 9esucristo, como *a e6plicaba 7utero.

+* La religin del sentimiento


7a religin que describe 3chleiermacher pretende m+s que nada ser conciliadora. Est+ hecha para reconciliar a los mundanos con la fe * para reconciliar a todas las confesiones en torno a la esencia del cristianismo. Para eso, a 3chleiermacher le basta referirse a sus maestros, Mant * Iegel. Del primero toma las ideas inmanentistas que oponen el mundo e6terior incognoscible * la conciencia indi)idual, reina * centro de todo lo conocido. Gsta act4a como jue/ 4ltimo de la fe, pues una religin es aut1ntica slo cuando satisface las tendencias naturales del hombre. 3chleiermacher hace su*a la idea de Mant de que las doctrinas * los ritos de la (glesia son puros smbolos, sin significado intelectual, pero )+lidos, sin embargo, como principios de )ida por su elemento interior * moral. Iegel deja tambi1n su impronta en nuestro telogo del romanticismo. 3eg4n las doctrinas hegelianas, los dogmas son slo smbolos apro6imati)os= m+s all+ * por encima de ellos ha* que ele)arse hasta la idea= * 1sta, una )e/ alcan/ada, de subjeti)a se )uel)e objeti)a. -s entendida, la teologa implica una infinita fle6ibilidad de interpretaciones. El espritu puede elegir di)ersos estados e impulsos en el camino de la )erdad. El misticismo de 3chleiermacher * la especulacin de Iegel, h+bilmente combinados, )an a preparar la llegada de una era teolgica que ser+ una cultura de in)ernadero, una elaboracin puramente inmanente, que se reali/a en el fondo de las conciencias religiosas. , puesto que todas las confesiones protestantes est+n de acuerdo sobre la grande/a moral de :risto, puede decirse que la comunidad cristiana se form * ciment en torno a esa e6periencia que :risto tu)o de lo di)ino, esencia del cristianismo * fundamento de la fe. 0De dnde )iene, para 3chleiermacher, esta nue)a definicin de la fe2 - falta de moti)os racionales, )oluntariamente descartados para dar lugar al sentimiento * a la fantasa, persigue de hecho un propsito ecum1nico. Ia* que reunir todas las confesiones por encima de las di)isiones * credos. Gl es realmente el padre del ecumenismo. ?ada m+s instructi)o que su intento de instaurar una 3uperiglesia. ?os queda por )er las )erdades que debe sacrificar para lle)ar a cabo semejante empresa.

KH

Mant slo senta desprecio por los datos histricos de la religin. 7os milagros, el pecado original, la di)inidad de 9esucristo, todo quedaba rebajado al ni)el natural * pri)ado de fundamento real. 7a religin se fundaba en la conciencia. 3trauss, como hemos )isto, )a a desarrollar en el campo e6eg1tico esas ideas que destru*en por completo la historicidad de los E)angelios. 3chleiermacher funda su mstica del cora/n sobre la arena. De todos modos, el dogma no puede tener ning4n contenido realista. :onfiesa con candide/ que ninguna frase de su libro de sntesis, La fe cristiana, perdera su fuer/a si no hubiera una )ida futura. 7o mismo )ale para la e6istencia de 9esucristo. 0Por qu12 Porque el dogma * toda la religin no tiene m+s )alor que el de su utilidad pr+ctica. Vna religin no es )+lida porque sea )erdadera, sino porque engendra un sentimiento de piedad. @ientras que los ortodo6os fundan su fe en )erdades histricas, los liberales se niegan absolutamente a ello.
Bosotros creis en algo que en otro tiempo, hace diecinueve siglos, sucedi fuera de vosotros, pero para vosotros. "osotros creemos en algo que sucede dentro de nosotros9 tenemos nuestra fe en $risto. .ero Cpor qu queris que l os diga quin es $risto en s' mismo, qu es la Nevelacin en s' misma, qu es el milagro en s' mismoD /l alma religiosa no tiene nada que hacer con estos -uicios+ 2.

Despu1s de haber eliminado todo fundamento histrico, es f+cil )er cmo nuestro apstol de la religin del sentimiento entiende la ;e)elacin. Es el sentimiento de nuestra dependencia absoluta de Dios, un puro <acto de conciencia>. Es una e6periencia emoti)a * piadosa, Dios sensible al cora/n. 7a Liblia misma no es m+s que una coleccin de e6periencias religiosas pri)ilegiadas, cu*o 4nico inter1s es pro)ocar las nuestras. Iasta ese momento, los protestantes in)ocaban la e6periencia religiosa como una br4jula que orientaba su fe. 7utero la usaba como un trampoln para dar el salto en la fe absurda. 7a e6periencia religiosa ser)a para creer en Dios, pero no para crear completamente a Dios, a la ;e)elacin o a 9esucristo. En adelante, con Mant * 3chleiermacher, esa e6periencia personal reempla/a al hecho histrico de la ;e)elacin di)ina. El sentimiento )i)ido * e6perimentado produce el objeto mismo de la creencia, como el hgado segrega la bilis. 7a e6periencia indi)idual es al mismo tiempo ;e)elacin, fe, principio * fin de toda la religin.
Toda Nevelacin divina que no se realice en nosotros % que no se nos haga inmediata no e1iste para nosotros. #qu' no se puede eliminar el %o, porque ser'a eliminar al mismo tiempo la materia % cegar la fuente viva del conocimiento+ 7.

Gse es el meollo del modernismo, que el cardenal @ercier define e6actamente como la religin que saca de lo m+s recndito de s misma el objeto * el moti)o de su fe. Iegel no pudo resistirse a refutar ese sistema como se mereca, dirigi1ndole a su contempor+neo una agude/a que habra de hacerse famosa5
@i la religin se funda slo en el sentimiento, no tiene otra determinacin que el sentimiento de pura dependencia, % en ese caso el me-or cristiano ser'a el perro, pues lleva dentro de s' mismo en sumo grado % vive admirablemente este sentimiento+ ;.

0En qu1 se con)ierte Dios si se lo relega al fondo de la conciencia2 Mant no haba e6plicado qu1 era la conciencia. 3chleiermacher saca pro)echo de esa omisin para asentar su teora pantestico%religiosa. Para 1l, la religin es el sentimiento ntimo de la identidad del hombre con Dios.

;itschl, en D-E:, <;1forme>, col. KHN%KH". 3abatier, Es&uisse d-une philosophie de la religion, pp. J" * $H", en ;i)i]re, p. JJ * D-E:, <(mmanence>, col. JH$%JH&. $ Iegel, en D8:, <3chleiermacher>, col. !J#J.
! 2

KN /n efecto, la religin es la :nica que puede revelarnos a nosotros mismos lo que somos realmente en lo que es el @er verdadero 2. =uscar al &nfinito % al /terno en todo lo que e1iste % se mueve, en toda accin % pasin, unirse al &nfinito % al /terno por una especie de conciencia inmediata, poseerlo todo en Dios % a Dios en todo! eso es la Neligin0 La Neligin es la unidad de todo nuestro ser % de todo el @er, indeciblemente sentida en lo ms profundo de nosotros mismos+ 7.

Dios no es un fenmeno que pueda obser)arse fuera de s, ni una )erdad demostrable por ra/onamiento lgico. El que no lo siente en su cora/n nunca lo encontrar+ fuera de s mismo. Dios es percibido por medio de la emocin religiosa, * slo e6iste a tra)1s de ella. El Dios de 3chleiermacher est+ por encima de las frmulas dogm+ticas m+s di)ersas. Es la indiferencia de los contrarios * no podra subsistir sin el mundo. :on semejante ptica pantesta * hegeliana, el hombre se sal)a a s mismo al hacerse cada )e/ m+s consciente de Dios, siguiendo los pasos de 9esucristo, el 4nico que ha logrado tener plena conciencia de Dios. El resultado de la religin del cora/n, esa religin en que el hombre se hace sal)ador * Dios a la )e/, es que es absolutamente uni)ersal. 7as creencias de la humanidad entera est+n unificadas, no por un elemento com4n, ni siquiera por un dogma com4n dentro de las religiones, sino por un impulso com4n detr/s de ellas. El punto com4n es el solo sentimiento de adoracin * de dependencia del hombre frente al Poder in)isible. 3chleiermacher, el primer ecumenista con)encido, puede desahogar su cora/n cantando una oda a la alegra fraterna. 7a religin, concebida en su pure/a original, es el )nculo indisoluble que une en cada alma todas sus tendencias espont+neas, que une a todas las almas entre s, * a todas las almas con el uni)erso $.

,* "l dogma8 sm2olo e-oluti-o


?i qu1 decir tiene que el concepto de dogma recibe un golpe mortal en la religin de la conciencia. El dogma, seg4n Mant, deba ser contenido dentro de los lmites de la ra/n pura. 3chleiermacher es a4n m+s e6pediti)o. Eliminando todo lmite, )aca de contenido el dogma, como se )acan los odres )iejos para llenarlos de )ino nue)o. 7os dogmas que conser)amos son como ramas muertas adheridas al +rbol )i)o de la fe sentimental, * destinadas a desprenderse de 1l poco a poco. -l pelar la fruta se llega al hueso, * al deshacerse de los diferentes credos de las (glesias confesionales se ha de )ol)er a descubrir la esencia del cristianismo. Lajo la letra de las frmulas dogm+ticas ha* que recobrar el espritu, el contenido religioso, la e6periencia espiritual a la que in)ita. 8odos los dogmas cristianos son ju/gados en funcin de su )alor para la )ida espiritual. 3on aut1nticos si inspiran la piedad, si dan calor al cora/n. 9ugando con los diferentes sentidos que se puede dar a la palabra s"mbolo, los protestantes modernistas pasan del smbolo de la fe Ael credo A a la fe simblica. El dogma es tan slo un smbolo. 0Pero smbolo de qu12 De nada en realidad, porque el dogma slo es la traduccin intelectual, simblica * apro6imati)a de nuestra e6periencia religiosa de las realidades inaccesibles. -hora bien, si el dogma no es m+s que una imagen simblica m+s o menos acertada, ser+ in4til recalcar que tambi1n debe
! Probablemente sea 1ste el origen de la famosa frase escrita por De 7ubac * luego repetida por 9uan Pablo (( en su primera encclica Redemptor hominis5 <-l re)elar al Padre, * al ser re)elado por Gl, ^:risto_ termina por re)elar el hombre a s mismo>. .1ase el captulo !H * los comentarios del cardenal 3iri. 2 Beber die Religion, pp. &!%&$, en D-E:, <(mmanence>, col. JH!. $ Der christliche Glaube, secc. &, en 3teRart, )odernism, p. 2#&.

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quedar sometida a la le* de transformacin propia de todas las manifestaciones de la )ida * del pensamiento humano. El dogma no es una )erdad e6tica procedente de una patria sobrenatural. -l contrario, producido * desarrollado por * para el hombre, lejos de ser una barrera para su libertad, es su m+s clara e6presin. 3obre una base tan precaria como la del sentimiento * la emocin indi)idual, se llega a la destruccin pura * simple del dogma. En esto ;itschl )a m+s lejos que todos sus predecesores. BLasta *a de querellas teolgicasC :omo )erdadera obra maestra de acomodacin, su teologa conser)a las palabras tradicionales, lo cual permite que cada fiel se incline por el contenido religioso de su propia cosecha. Por ejemplo, seg4n 1l, la ;e)elacin de Dios pasa a ser la con)iccin de una comunidad religiosa de la que resulta una misma formacin de la conciencia en muchos hombres. -unque no ofrece reparos para aceptar que 9esucristo es el Iijo de Dios, sus e6plicaciones enredadas son, no obstante, poco satisfactorias.
@', es indudable que Hesucristo e1periment una relacin religiosa con Dios, de un carcter totalmente nuevo. Las dos cualidades de $risto, revelador consumado de Dios % prototipo p:blico del dominio espiritual e-ercido sobre el mundo, estn contenidas en el predicado de la divinidad. .ero Ces posible que $risto no fuese sencillamente ms que un hombreD ,o no considero como simples hombres ni siquiera a mis propios enemigos, porque tienen cierta educacin, cierto carcter moral. .ero Cpor qu queris que l os diga quin es $risto en s' mismoD $reemos en algo que sucede dentro de nosotros9 tenemos nuestra fe en $risto+ 2.

?o es difcil comprender el equ)oco que se esconde tras esas palabras, la di)inidad en :risto AGottheit in .hristoA admitida un+nimemente por todas las confesiones, en lugar de la di)inidad de :risto AGottheit .hristi=. En la misma 1poca, IarnacP, un discpulo de ;itschl, enseaba en la uni)ersidad de Lerln que el molesto )ersculo del credo, <?aci de 3anta @ara .irgen>, era arcaico * no era necesario aceptarlo, pues en poco tiempo sera reempla/ado por otro smbolo. Esas disensiones sobre el dogma enconaron las cosas a tal punto que se cuestionaba, tanto de un lado como del otro, si acaso haba dos )erdades, la )erdad de la (glesia luterana * la )erdad de los profesores de uni)ersidad, la )erdad de la fe * la de la Iistoria. Este gra)e equ)oco sobre el dogma tan slo poda engendrar el equ)oco en la organi/acin eclesi+stica.

7* La Iglesia del equ-oco de !itsc#l


Despu1s de haber destruido el sistema autoritario propio de la (glesia catlica, 7utero se comprometi a impedir el regreso de cualquier infalibilidad impuesta desde fuera. El protestantismo se )anagloria de haber trasladado la sede de la autoridad religiosa desde fuera hacia dentro, desde la (glesia hacia la conciencia cristiana. Pero ese substituto plantea problemas peliagudos. 0Fu1 aspecto puede tener una (glesia despro)ista de toda autoridad2 , si todo gira alrededor del indi)iduo, 0en qu1 puede depender de una comunidad2 3chleiermacher desea que cada uno escuche en su cora/n el eco de la conciencia religiosa de la comunidad cristiana, pero a pesar de sus piadosos deseos de com4n armona, el telogo mstico jam+s lleg a nada. IarnacP )e en la (glesia un espritu nutrido con el mismo alimento, el E)angelio, que debe ser fuente de armona * no de di)isin. 3in embargo, m+s radical a4n que su predecesor, pretende someter la e6periencia colecti)a a la e6periencia indi)idual, * renuncia implcitamente a la nocin de (glesia. (n)ita con prudencia a quien se sir)e de una (glesia a usar de ella como si no usara.
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;itschl, en D-E:, <;1forme>, col. KHH.

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Para e)itar la fragmentacin de la (glesia en otras tantas conciencias indi)iduales, ;itschl !N22%!NN"' aportar+ sus dotes de organi/ador. 9u/gando que es difcil para el com4n de los mortales consultar en su propia conciencia la conciencia comunitaria pre)ista por 3chleiermacher, )a a lo m+s simple. Fue cada uno se entregue a la accin del Espritu, le*endo los 7ibros 3agrados para encontrar en ellos una e6periencia de lo di)ino. El reino de Dios es la reunin de los que, bas+ndose en las Escrituras, creen en :risto * son mo)idos por el amor. De esta manera, la sociedad religiosa presentar+ el aspecto, di)erso pero armonioso, de una infinita di)ersidad de e6periencias religiosas, satisfechas de s mismas e infinitamente tolerantes con las dem+s. 0:u+l puede ser el punto de unin en esta Label de e6periencias carism+ticas producidas por los m+s di)ersos espritus2 Es la letra muerta de las Escrituras, el credo )aco de todo contenido, la lengua de la Liblia, por equ)oca que sea.
$ualquiera que haga uso de la lengua de la =iblia % de la Neforma en un sentido recto, incluso con malentendidos9 cualquiera que emplee las palabras de esta lengua, considerndolas como trminos sagrados de la cristiandad, como e1presiones que no puede de-ar de lado, aun cuando signifiquen para l otra cosa, no merece el desprecio, sino el reconocimiento por su piedad. /sta lengua es un v'nculo de unin, como la lengua popular. #legrmonos de que todos los telogos se re:nan alrededor de las mismas palabras+ 2.

En otro tiempo 7utero se jactaba de encontrar el espritu tras la letra= los liberales, en cambio, despreciaban el espritu para no conser)ar m+s que la letra muerta. Del lado opuesto, la reaccin era mu* amarga, * los protestantes ortodo6os consideraban que hacer uso de esa moneda falsa era obrar con hipocresa. 8oda la escuela ritschliana se resinti de ello. 7os m1todos que aspiraban a establecer la pa/ slo lograron sembrar la discordia durante todo el fin del siglo X(X. El smbolo tradicional del credo era la piedra de toque. :on cierta lgica, los pastores liberales preguntaban por qu1 se los in)itaba, como estudiantes de teologa, a renunciar a aquel smbolo que sus profesores uni)ersitarios destruan, * como pastores de almas, a mostrar ese mismo smbolo, a ensearlo * a aparentar que crean en 1l. En las )i)as escaramu/as que se dieron entre las autoridades religiosas * las uni)ersitarias reson entonces la )o/ del sumo pontfice de la (glesia de Prusia, Quillermo ((. El cesaropapismo introduca en el debate el peso de su autoridad a fa)or de la encarnacin de :risto. El Estado decidi crear, junto a las uni)ersidades dominadas por los librepensadores, dos c+tedras confiadas a profesores ortodo6os, que por lo dem+s pronto seran neutrali/ados por las rechiflas de los liberales que los trataban de <profesores de castigo>. :uando las autoridades insistieron e impusieron la recitacin pura * simple de esos smbolos como obser)ancia de una consigna lit4rgica, los liberales, con una sonrisa cnica, dijeron por boca del pastor 3*doR en Lerln5
(,o no profeso esos art'culos del s'mbolo, slo los leo*+.

De hecho, las (glesias e)ang1licas alemanas de ese fin de siglo daban la impresin de combatir, no la incredulidad misma, sino toda creencia que se mostrase abiertamente * sin equ)oco. 7a sinceridad se con)erta en un delito que mereca ser castigado. Pero esos castigos slo protegan la fachada, no podan pretender proteger la sustancia misma de la )erdad, el sentido aut1ntico * tradicional del credo. , con ra/n. Para que la (glesia protestante persistiera en su deseo de atacar a sus pastores por infidelidad a la doctrina pura, era necesario poseer una autoridad que fijara esa doctrina. Vna de las )ctimas de esos hostigamientos, el pastor 3chrempf, re)el la perplejidad de las autoridades * demostr su falta de lgica en un lenguaje irrefutable. D bien la (glesia deba e6igir de antemano una
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Mattenbusch, discpulo de ;itschl, ib"d$, col. KHN.

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adhesin sin reser)as a su smbolo, * notificar entonces a los telogos heterodo6os que no podan ejercer el ser)icio di)ino= o bien deba permitir que el eclesi+stico, al e6plicar el smbolo con)ertido en un documento puramente histrico de la (glesia, no fuera hostigado nunca por sus reser)as hacia 1l. Pero la (glesia protestante no poda aceptar ninguna de las dos opciones. En efecto, aceptar la solucin ortodo6a significaba abdicar de la libertad de e6amen de los comien/os de la ;eforma= aceptar la segunda solucin significaba legali/ar la anarqua * la disolucin de los marcos de la (glesia. El lector nos perdonar+ si, por un instante, adoptamos un estilo ligero, que al menos tendr+ la )entaja de mostrar lo absurdo de la situacin al otro lado del ;in en materia religiosa. En efecto, si no tu)iese su correspondiente lado tr+gico durante la crisis modernista, al liberalismo protestante no le faltara comicidad en aquella Prusia que pareca una sala de clase en plena efer)escencia. ?o falta nada para la escenificacin. Entre el soador rom+ntico, 3chleiermacher, * el jefe de las cabe/as locas, ;itschl, los nios terribles abuchean, a cual m+s, a los nios buenos sentados en sus pupitres. 7es hacen una guerra sin piedad, atacando los dogmas m+s fundamentales de la fe. Entre ambos partidos se encuentra el pen IarnacP, que medio en serio * medio en broma, piensa como unos * act4a como otros. Pero entonces llega mu* sofocado el profesor de disciplina, Quillermo ((, con toda la :orte suprema de las confesiones alemanas. (mplora la pa/ de rodillas, para no escandali/ar a los estudiosos alumnos de la clase de al lado, los catlicos. -s se disol)a el protestantismo en -lemania, en perfecta lgica con sus principios, transform+ndose en la organi/acin del equ)oco * en la (glesia de la duplicidad. El historiador ;i)i]re termina su estudio del protestantismo liberal sealando que ofrece la imagen de lo que habra ocurrido en la (glesia si el modernismo se hubiese instalado en ella ! . Para nosotros, que conocemos ho* en da el establecimiento de hecho de una (glesia catlico%protestante liberada, ese diagnstico est+ cargado de sentido.

;i)i]re, Le modernisme dans l-8glise, p. J".

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CAP$T%L& IC
Balance del modernismo /rotestante
7o mismo que para el estudio de la )erdad cristiana, ser+ 4til esbo/ar las conclusiones esenciales que resumen a nuestros autores, antes de descubrir el progreso al que llegaron los protestantes modernistas a partir de 7utero. 8endremos que comparar * unificar el protestantismo modernista con el estudio de los principios fundamentales comunes. -s estaremos en condiciones de resol)er la siguiente pregunta sobre la ;eforma protestante5 en relacin al catolicismo, 0fue una simple reforma de las ideas o una )erdadera re)olucin cultural2

)* !esumen de los autores


7a doctrina pesimista de 7utero naci de una e6periencia ntima, aunque desnaturali/ada. Iundi1ndose en la desesperacin de no poder e)itar nunca el pecado, la 4nica salida que encuentra para e6onerarse de la culpa es afirmar que el hombre cado carece de libertad, haciendo a Dios responsable del mal. 3in embargo, esa solucin atenta contra la santidad de Dios * destru*e la moral cristiana. Pero lo peor es que 7utero asume esa postura por seguir su propio criterio antes que la postura de la sana ra/n * de la fe catlica. ?iega de entrada toda autoridad que no sea su conciencia autnoma. 7utero e6tiende esta in)ersin )oluntarista e indi)idualista a toda la doctrina catlica, a la que pasa por el tami/ del libre e6amen. 8odo hombre reformado es papa * forja su propia )erdad. Del mismo modo todo protestante, despu1s de recha/ar el @agisterio de la (glesia, se proclama sacerdote * profeta de la palabra de Dios. El dogma luterano hace que el hombre sea su propio sal)ador, * Dios se )uel)e superfluo, sobre todo porque ese Dios es el calco del hombre cado de 7utero, cruel, injusto e impotente. El libre e6amen constitu*e toda la trama de la hereja doctrinal de 7utero, * es el que 1l proclama abiertamente para iniciar su ;eforma. Pero su sentido poltico pronto lo obliga a )ol)er a la realidad, cuando comprende que la pura * simple aplicacin del principio indi)idualista sera la ruina de la sociedad. 7a religin que funda, el luteranismo con su (glesia, su autoridad * sus dogmas hechos a medida, renuncia en realidad al libre e6amen, que es, sin embargo, la .arta )agna de toda la ;eforma. El luteranismo establece una semirre)olucin que se encuentra en una situacin ambigua en relacin con los principios impracticables de 7utero. :on Mant asistimos a la re)olucin copernicana en filosofa. En )e/ de que el espritu sea dependiente de la realidad, es la realidad la que gira alrededor del espritu humano. 7a filosofa se niega a buscar su alimento * su bien en la contemplacin del uni)erso, * se con)ierte en un ejercicio interior. 7a filosofa crtica Pantiana hace profesin abierta de ignorantismo. 8ras las apariencias se esconden las cosas * sus naturale/as. Pero 0e6isten realmente2 0Podemos llegar a conocerlas2 3e mantienen en el orden del <puede ser>. El espritu no sale de s mismo, la )erdad es una refle6in interior sobre unas ideas emancipadas de los hechos de la e6periencia. Es una )isin miope que no )e m+s all+ del <*o>, una filosofa subjeti)a * egologista. De esta manera, la conciencia religiosa Pantiana tiene m+s importancia que todos los hechos reales * los milagros histricos de :risto. Esa misma conciencia permite preser)ar una imagen ideali/ada de Dios, di)inidad abstracta que

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no compromete a nada. En Mant, la fe es el don del cora/n, * la religin es la obra de la conciencia indi)idual. Iegel lle)a el sistema idealista al e6tremo con su pantesmo e)olucionista, en el que la conciencia humana, salida de la materia informe de la tierra, se di)ini/a poco a poco. Es el aspecto e)oluti)o * re)olucionista de la filosofa moderna. En los dos padres de la filosofa moderna obser)amos la fobia a toda autoridad e6terior, natural o di)ina, que pueda dominar a la inteligencia humana. 3trauss, entre los protestantes, ilustra el mo)imiento de la e61gesis sin control, liberada *a de los tab4es realistas por la crtica Pantiana. 7os modernistas alemanes hacen esfuer/os tit+nicos para e6plicar la e6istencia de los efectos, 9esucristo * la (glesia, al mismo tiempo que niegan la causa, la ;e)elacin di)ina. Despu1s de )arios intentos infructuosos, en especial el naturalismo Pantiano * los dem+s racionalismos, 3trauss descubre por fin una solucin plenamente satisfactoria5 el mito de La vida de 6es?s. 3atisfactoria, puesto que destru*e efica/mente el fundamento histrico de los E)angelios, lo que permite hacer tabla rasa de los sucesos sobrenaturales tales como los milagros * las profecas, * deja que la persona histrica de :risto se pierda en le*endas nebulosas. 3atisfactoria tambi1n, puesto que el mito tiene una dimensin eminentemente positi)a a tra)1s del smbolo que e)oca. En este caso el mito de 9es4s, Iijo de Dios, taumaturgo * profeta, es simblico del progreso de la humanidad. La vida de 6es?s, en definiti)a, se funda en hiptesis independientes de la e61gesis cientfica5 la mitificacin de los E)angelios por sus redactores, la redaccin tarda de los E)angelios, * el naturalismo que niega el misterio * el milagro. Por lo que se refiere a la teologa, 3chleiermacher recupera la definicin Pantiana de la fe como la religin de la conciencia * del sentimiento. Despu1s de recha/ar los hechos histricos relati)os a la ;e)elacin di)ina, funda toda la religin en la e6periencia personal e ntima de Dios, al que se siente dentro de la conciencia. Por lo dem+s, esa conciencia tiene dificultades para distinguir al hombre de ese Dios que aparece en lo m+s profundo de s misma. 3obre esa base egologista * pantesta, el autor hace un primer intento de ecumenismo. 8rata de amalgamar las distintas confesiones por el solo hecho de que manifiestan un impulso sincero del hombre hacia Dios. 3eg4n esa perspecti)a de la conciencia, los dogmas del credo se reducen a )erdades pr+cticas * descartables, a smbolos equ)ocos que deben e)olucionar en funcin de nuestras e6periencias religiosas. El sucesor de 3chleiermacher, ;itschl, establecer+ la (glesia del equ)oco sin otro punto de apo*o que la letra del credo, abierta a las interpretaciones m+s contradictorias * emancipada de toda autoridad * de toda doctrina.

+* La discre/ancia entre Lutero ' los /rotestantes modernistas


Iemos sealado m+s arriba que 7utero es el padre del modernismo protestante, puesto que suministra a sus sucesores los nue)os principios en materia de dogma. 3in embargo, durante su )ida, 1l mismo nunca los puso en pr+ctica estrictamente. De este modo, ha* un abismo enorme entre 7utero * el luteranismo, entre los principios que se encuentran en el origen de toda la ;eforma * el establecimiento de una (glesia que est+ en el lado opuesto de los principios reformistas. De la misma manera, )eremos abrirse un abismo entre las ideas de 7utero * las de sus sucesores m+s a)an/ados, los protestantes modernistas de los siglos X.((( * X(X, denominados <liberales>. 7utero, siguiendo sus tendencias naturales, se gui ante todo por su propia )oluntad * sus sentimientos, en detrimento de la inteligencia * de la )erdad. 3u doctrina no era m+s

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que la e6posicin del drama personal que )i)i en carne propia * en su e6periencia ntima. Para 1l, el itinerario del hombre reformado pasa de la moral a la doctrina, para in)alidar luego la ;e)elacin * la ra/n. Para los protestantes modernistas, el itinerario se in)ierte. 7a filosofa es la primera en )erse afectada, * es ella la que in*ectar+ luego el fermento de crtica esc1ptica en las dem+s disciplinas5 la ;e)elacin, el dogma * la moral. Mant establece como derecho * principio uni)ersal lo que 7utero haba )i)ido de hecho * en su )ida ntima. Mant asienta como principio especulati)o que la inteligencia ignora el ser * que la )erdad es independiente de la realidad. En materia de e61gesis, tambi1n e6isten discrepancias entre 7utero * 3trauss. 3trauss niega los milagros * la misma posibilidad del milagro, que el heresiarca admite en lneas generales. ?iega tambi1n el hecho histrico de la ;e)elacin, que 7utero siempre defendi, aunque se permiti agregarle algo de su propia cosecha. En efecto, 3trauss e6plica los E)angelios * la persona de 9esucristo diciendo que son puras le*endas, mitos, in)entados por la comunidad primiti)a para simboli/ar al hombre que se con)ierte en Dios al tomar conciencia de su di)inidad ntima. -simismo, en lo referente al dogma, 3chleiermacher )a m+s lejos que su maestro. @ientras que, para 7utero, la conciencia * el sentimiento son el 4nico moti)o de la fe, para el discpulo, la conciencia no slo moti)a la fe sino que produce su objeto. En efecto, para el protestante rom+ntico, la e6periencia ntima de Dios en el seno de la conciencia crea directamente la ;e)elacin * sir)e de fundamento a la fe * a la religin. Para 1l, adem+s, el hombre se identifica de tal manera con su fe * su objeto de fe, que adopta el pantesmo puro * simple. Por 4ltimo, 7utero quera sal)ar el espritu de 9esucristo al suprimir la letra del farisesmo romano= con 3chleiermacher, en cambio, el dogma preser)a la letra muerta del credo despro)ista de espritu * carente de sentido.

,* La identidad de los /rinci/ios modernistas (undamentales


7utero no es, pues, equiparable del todo con sus sucesores liberales. Pero, a pesar de las diferencias menores antes mencionadas, para quien considere las cosas con un poco de atencin, ha* una profunda comunin de pensamiento entre 7utero * sus sucesores m+s radicales. Gl fue, desde luego, el que lan/ el 9on serviam, el grito de rebelin contra toda autoridad * toda doctrina que no pro)iniese del hombre. El libre e6amen indi)idualista * )oluntarista contiene en germen todo el modernismo. El gusano *a est+ en la fruta protestante, * producir+ la corrupcin doctrinal * moral de la religin seg4n Mant * 3chleiermacher. 7utero, que sacudi el *ugo de toda autoridad, que rei)indic los derechos de la conciencia indi)idual * de la fe en el fondo del cora/n, 0cmo podr+ negarse a reconocer, en la religin de la conciencia de Mant * 3chleiermacher, el espritu de su espritu2 7utero, aunque no fuese un modernista de pies a cabe/a, merece con ra/n el nombre de padre del modernismo. 3us hijos tienen a quien parecerse, * se jactan de este parentesco. 3in embargo, aunque 7utero ha*a sembrado la semilla, tenemos que mondar el fruto maduro para comprender lo que le proporciona su cohesin * su identidad. Dos ejes fundamentales re4nen a todos estos maestros protestantes5 uno negati)o, con la crtica pura, * otro positi)o, con la conciencia indi)idual. 7a crtica luterana del libre e6amen produce sus )enenosos frutos por todos lados. Da nacimiento a la crtica Pantiana de la ra/n en filosofa, a la crtica de los E)angelios de 3trauss * a la crtica dogm+tica de 3chleiermacher. -ct4a como un +cido, al instalar el escepticismo uni)ersal. Iace tabla rasa

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de todo, al suprimir el ser de las cosas, al relegar el ser al ni)el del <puede ser>, al tachar de le*endas a los hechos histricos de los milagros * profecas, al confundir el objeto de fe con el cre*ente * a Dios con el hombre. 3chleiermacher, cuando lee la .r"tica de la razn pura de Mant, bebe a grandes tragos el disol)ente agnstico que disocia la religin de la ra/n, que pone en duda los hechos histricos de la religin * el conocimiento realista en pro)echo de la conciencia. :onfiesa ingenuamente que ni una frase de su libro de sntesis, La fe cristiana, perdera su )alor si no hubiera )ida futura. 7o mismo ha* que decir respecto de la e6istencia de 9esucristo. 3u discpulo ;itschl es e6plcito5
.ero Cpor qu queris que l os diga quin es $risto en s' mismo, qu es la Nevelacin en s' misma, qu es el milagro en s' mismoD /l alma religiosa no tiene nada que hacer con estos -uicios+ 2.

Esta crtica, 0no es )isceralmente ignorantista2 Pues destru*e radicalmente el pensamiento humano al despojarlo de su objeto, la e)idencia de la )erdad de las cosas. En un segundo tiempo, la conciencia egologista pone manos a la obra para restaurar las cosas que ha eliminado, pero someti1ndolas a su medida subjeti)a e indi)idual. -s, la conciencia protestante, *a sea luterana, Pantiana, straussiana o schleiermacheriana, in)enta en di)ersos grados la realidad, la fe, la ;e)elacin * al mismo Dios. -s habla 3chleiermacher5
=uscar al &nfinito % al /terno en todo lo que e1iste % se mueve, en toda accin % toda pasin, unirse al &nfinito % a lo /terno por una especie de conciencia inmediata, poseerlo todo en Dios % a Dios en todo! eso es la Neligin0 La Neligin es la unidad de todo nuestro ser % de todo el @er, indeciblemente sentida en lo ms profundo de nosotros mismos+ 7.

7o mismo sucede con 3trauss * su mito. El mito es el producto espont+neo de la fe primiti)a de la (glesia, que encarna inconscientemente sus creencias * preocupaciones en una gran cantidad de relatos, que primero fueron elaborados en la tradicin oral, * luego consignados de buena fe por los e)angelistas. El egologismo se encuentra en el cora/n de la religin de 3chleiermacher, fundada como est+ en el solo sentimiento de dependencia que produce la conciencia. De esa manera, solamente es )erdadero lo que la conciencia elabora en lo m+s ntimo de s misma5 pienso, * por eso las cosas e6isten, * por eso Dios e6iste. 7a obra creadora del nue)o homo faber culmina en la blasfemia de los destas5 <Iagamos a Dios a nuestra imagen>. 7a consecuencia de esta doble ptica ignorantista * egologista es la e)olucin sistem+tica de todo pensamiento * de toda doctrina, pues el dogma acaba de le)ar las anclas que lo mantenan fijo a los hechos * a las cosas, para ponerse a na)egar en la ;e)elacin de la conciencia liberada. Mant declara abiertamente que las (glesias protestantes slo podr+n tener el *ugo sua)e del que hablaba su Eundador si se liberan del peso de sus credos. Para Iegel, la historia de las religiones manifiesta la e)olucin de las creencias primiti)as inferiores hacia las religiones superiores, que las re4nen a todas en una sntesis m+s perfecta5 la filosofa hegeliana, pin+culo de la religin de la ra/n. De esa forma, la religin cristiana es el resumen de las rique/as contradictorias pasadas, * a)an/a hacia la cumbre de la e)olucin, que es la conciencia del Espritu. 3chleiermacher parece adoptar tambi1n el mismo sesgo e)oluti)o. Pretende )aciar de contenido al dogma, como se )acan los odres )iejos para llenarlos de )ino nue)o. 7os dogmas que conser)amos son como ramas muertas, unidas al +rbol )i)o de la fe sentimental, * destinadas a desprenderse de 1l poco a poco. El
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;itschl, en D-E:, <;1forme>, col. KHH. Beber die Religion, pp. &!%&$, en D-E:, <(mmanence>, col. JH!.

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dogma no es una )erdad e6tica procedente de una patria sobrenatural. -l contrario, producido * desarrollado por * para el hombre, lejos de ser una barrera para su libertad, es su m+s cabal e6presin. 7a frmula dogm+tica del credo, m+s que una )erdad que ha* que creer, es una )ida que ha* que )i)ir. Es una imagen apro6imati)a * el smbolo de un uni)erso totalmente desconocido= *, como toda imagen * smbolo, se )uel)e falso cuando no produce la simbiosis de la conciencia con la e6periencia di)ina en s mismo. De estas consideraciones resulta que Mant, 3trauss * 3chleiermacher proponen un dogma de geometra )ariable, adaptado a los estados de alma de cada uno, incapa/ de afirmar nada cierto * definiti)o sobre el m+s all+. En lugar de la plenitud de )erdad * de ser, la teologa se transforma en el colmo de la confusin. 7a pluralidad de las frmulas, a pesar de su contradiccin interna, se presenta como un signo de rique/a * de piedad profunda. .redo &uia absurdum>5 creo porque es absurdo. Gsta es, a lo que parece, la 4ltima palabra de la religin del libre e6amen, que lle)a, se quiera o no, la firma de 7utero.

7* ="-olucin o re-olucin>
Para concluir nuestro estudio del modernismo protestante, nos falta sobre todo confrontarlo con los fundamentos de la cultura cristiana= slo despu1s podremos elaborar por fin un primer intento de definicin del modernismo. -l igual que hemos hecho con el cristianismo aut1ntico, )amos a di)idir nuestro tema comparando los principios de unidad, * luego las consecuencias que se desprenden de ellos en materia de )erdad * de unidad. 0Puede haber alg4n punto com4n en los principios fundamentales que gobiernan el conjunto de la teologa catlica * de la teologa modernista protestante2 0Ia* comunin de ideas, o di)orcio en los puntos esenciales2 Desde una perspecti)a realista, lo que nos lle)a a creer es la fidelidad a lo que es. .emos que debemos creer por moti)os racionales * fundados en los hechos * en las cosas. Desde una perspecti)a egologista, en cambio, los hechos no tienen nada que )er con la religin. Para 7utero, la )oluntad es el principio de toda su fe5 <-s lo quiero, as lo ordeno, que la )oluntad sir)a de ra/n>. 0?o profesa Mant el libre e6amen cuando dice que ha destruido la ra/n para dar paso a la fe, cuando afirma que el 4nico Dios que conocemos es el Dios dentro de nosotros2 3trauss sigue la lnea de sus maestros cuando, al quitar todo fundamento histrico a la fe cristiana, califica de mtica la persona * los actos de :risto en los relatos e)ang1licos. :on 3chleiermacher ocurre lo mismo, puesto que la religin sale de la conciencia * se define como el sentimiento de dependencia al uni)erso, considerado como un Qran 8odo. 7a realidad tiene tan poco ascendiente en su teologa que, seg4n 1l, esta 4ltima no perdera nada de su fuer/a aunque no hubiese )ida futura. -hora bien, esta postura es re)olucionaria, ni m+s ni menos. Es, como Mant la describe perfectamente, la re)olucin copernicana. Del objeto real concreto, el centro de gra)edad del conocimiento pasa al sujeto pensante en abstracto, sin contacto con lo 4nico que podra darle forma. En lo sucesi)o, el hombre pensante na)ega a merced de sus sueos, m+s reales e importantes que la realidad misma. El Pantiano es el precursor de la realidad )irtual. Pretende cortar las ataduras con el mundo concreto * construir su propio mundo por medio de un acto de )oluntad que desafa a la creacin * a su -utor. 7as consecuencias en materia de )erdad en general, * de religin en particular, son e)identes. :ada uno fabrica su )erdad seg4n su con)eniencia, * cada uno es libre de ju/gar * creer lo que quiera, puesto que la )erdad * la fe son productos de la )oluntad * del capricho del hombre.

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7a )erdad, en el terreno catlico, es la conformidad del pensamiento con la realidad. 7a )erdad, seg4n una perspecti)a de la conciencia, se )uel)e prisionera de sus ideas. 7utero condena a la 3orbona por haber definido que si algo es )erdad, lo es tanto para la filosofa como para la teologa. De hecho, condena a la misma ra/n como directamente contraria a la fe. 3u libre e6amen hace que la )erdad dependa de la libertad humana antes que de los hechos que se imponen a nosotros. Del mismo modo, Mant aboga por la )erdad emancipada de la realidad, al definirla como la simple coherencia de las ideas. En realidad, )a m+s lejos * admite la posibilidad de la contradiccin. 3trauss, contra toda )erosimilitud, sostiene la <)erdad> de lo que califica como mtico. Proclama abiertamente que el nacimiento sobrenatural de :risto, sus milagros, su resurreccin * su ascensin a los cielos, siguen siendo )erdades eternas, por m+s que la realidad de las cosas en cuanto hechos histricos se )ea sometida a dudas. 3chleiermacher es el que aplica este principio de la manera m+s general. Para 1l, la 4nica )erdad que e6iste es de orden mstico * sentimental. Dios no es una )erdad demostrable por ra/onamiento lgico= slo se lo percibe * e6iste a tra)1s de la emocin religiosa. Esto era e6actamente lo que pensaba Mant, para quien Dios no era m+s que una quimera, incapa/ de en)iar a nadie al cielo o al infierno. Desde un punto de )ista realista, la )erdad siempre es concreta * particular *, por consiguiente, e6clusi)a * absoluta en s misma. 0En qu1 se con)ierte la )erdad en la perspecti)a egologista2 Por haber soltado las amarras para liberarse de la realidad, la )erdad egologista de los protestantes )a a la deri)a, sujeta como est+ al cambio * a la contradiccin. 7utero abre el camino. Pasa r+pidamente de la libertad absoluta en materia de fe a la condenacin de los anabaptistas que niegan su autoridad. Para Mant, la 4nica religin que puede lograr la pa/ es la que re4ne a la humanidad entera, entidad abstracta, bajo la 1gida de un Dios tambi1n abstracto. -pela a 7utero para ali)iar a las (glesias protestantes del peso de su credo. 3chleiermacher, por su lado, )e en el dogma el smbolo de la e6periencia religiosa que )ara seg4n el humor de cada uno. 3u sucesor, ;itschl, funda la (glesia del equ)oco, reunida alrededor de las palabras de un credo )aciado de todo contenido. Es difcil negar que la ambigOedad de las frmulas dogm+ticas no est1 en la lgica del libre e6amen * de la religin del cora/n que ha renunciado a toda autoridad e6terior al hombre. 0En qu1 puede terminar todo esto, sino en el m+s completo escepticismo2 :reer que todas las religiones son m+s o menos )erdaderas a pesar de sus contradicciones, 0no es confesar implcitamente que son tan falsas unas como otras2 El libre e6amen, ele)ado a la categora de principio supremo de la fe, conduce directamente a la indiferencia * al desprecio de la religin. Dtra consecuencia se refiere a la cuestin ecum1nica. 8ambi1n ah es innegable la discrepancia entre la cultura catlica * la protestante. 3eg4n la perspecti)a catlica, todo el esfuer/o por la unidad consiste siempre en conformarse con la realidad, con los hechos histricos de la ;e)elacin * con la teologa 4nica que es su rigurosa consecuencia. Fuien pensara intentar una unin sobre otra base que no fuera la de la )erdad * de los hechos, sera tratado de loco. 3eg4n la perspecti)a protestante de la conciencia, la b4squeda de la unidad pre)alece sobre la de la )erdad. , en eso los protestantes enfrentan un problema desconocido hasta el momento. 0:mo reintegrar a los que adhieren al principio de desintegracin que es el libre e6amen, la .arta )agna de la ;eforma2 7os protestantes act4an como aquellos que, despu1s de haber quebrado deliberadamente un )aso, tratan de

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)ol)er a pegar los peda/os. Pero es difcil conciliar a los contestatarios cuando slo est+n de acuerdo en la contestacin. 7a unidad de los protestantes no puede hacerse m+s que por encima de sus diferencias, por encima de la )erdad de las cosas * de los hechos negados por la crtica de Mant, * por encima de la ;e)elacin histrica negada por 3trauss * IarnacP. En esto, 3chleiermacher da la )ersin m+s acabada del ecumenismo. Para 1l, las creencias de la humanidad entera se )en unificadas, no por un dogma com4n dentro de las religiones, sino m+s bien por un impulso com4n detr+s de ellas, el sentimiento de dependencia del hombre frente al Dios que e6iste en el fondo de la conciencia. 0:mo describir el modernismo que nos ofrece sobre todo 3chleiermacher, siguiendo a Mant * a 7utero2 ?o es un sistema de pensamiento enfrentado a otro sistema= es la disolucin misma del pensamiento. Es la destruccin de todo sistema, la negacin de todo principio establecido como tal. ?o es una (glesia moderna luterana construida frente a una (glesia catlica. En su fase m+s madura Ael credo maleable de 3chleiermacher * la (glesia fantasma de ;itschlA, esta (glesia se presenta de hecho como la desintegracin de toda (glesia * de toda religin. 7a religin de los protestantes modernistas hace girar todas las cosas alrededor de la conciencia humana, fuente del ser, de la )erdad, de la ;e)elacin * de la di)inidad en lo m+s recndito del hombre. Lasados en estas conclusiones, estamos *a en condiciones de dar por adelantado una definicin sumaria del modernismo, que en caso dado podr+n corregir o mejorar las 1pocas siguientes. El modernismo Ao al menos el de los protestantesA se presenta como un sistema de pensamiento ignorantista, egologista * re)olucionista que profesa una filosofa sin ser * una ;e)elacin sin fundamento histrico, para concluir en una teologa sin Dios.

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T"!C"!A PA!T"
"l modernismo 4catlico5
En la seccin precedente fue f+cil )er en qu1 medida la teologa del sentimiento de 3chleiermacher * la crtica bblica de 3trauss dependan de los principios filosficos de Mant * de Iegel. El conjunto constitu*e, en efecto, un todo de notable coherencia. El )nculo lgico entre la filosofa moderna * sus aplicaciones religiosas es perfecto. El fundamento com4n reside en el conocimiento limitado del *o, porque no podemos conocer los hechos desnudos. El sistema del protestantismo liberal, al que sera mejor llamar modernista, es la imagen del gigante de bronce con pies de barro de la )isin del profeta Daniel. 8oda esta seudociencia se funda en el *o inmanente, es decir, en la fantasa * la ficcin. :on una base tan endeble, el poderoso gigante de bronce tena que desmoronarse por su propio peso. 7os estudios cientficos, aniquilados por las re)oluciones de fines del siglo X.(((, haban sido proseguidos en los pases catlicos, particularmente en Erancia e (talia, conducidos por sabios en todos los campos5 De ;ossi para la historia arqueolgica romana, dom Qu1ranger para la reno)acin lit4rgica, ;ohrbacher para la historia de la (glesia, * 7acordaire, restaurador de la orden dominica en Erancia, brillante apologista a pesar de sus inclinaciones liberales. -l mismo tiempo, se lle)aba a cabo una reno)acin de las estructuras por medio de la fundacin de las *acultades catlicas a partir de !NHJ, que deban con)ertirse en )i)eros de la elite intelectual de Erancia. Es cierto que ;oma haba e6igido esa reforma intelectual. ?o es menos cierto que los franceses, lejos de imitar el ejemplo de las facultades romanas que ponan de relie)e la teologa, el derecho cannico * la filosofa, se entusiasmaron por las disciplinas positi)as de moda. ;oma tema que la doctrina no se )iera perjudicada por esa supremaca que se daba en Erancia a la historia * a la crtica escrituraria. 7os hechos le dieron la ra/n, pues el modernismo se constitu* gracias a los sabios eclesi+sticos formados en los nue)os centros intelectuales. Eran sabios, desde luego, pero despro)istos de una sana filosofa * de una slida teologa, sin las cuales la crtica histrica * bblica quedaba a merced de las des)iaciones protestantes tan de moda al otro lado del ;in. - modo de ejemplo, el padre 7agrange, fundador de la Escuela de 9erusal1n, adopt en el mundo catlico el m1todo histrico%crtico. , a pesar de que se distanci mu* pronto del modernista 7ois*, al que haba acogido en un comien/o, el ilustre e6egeta qued bastante influenciado por la crtica racionalista. -un as, esos estudios m+s positi)os obedecan a un moti)o loable. Ese clero franc1s sinti el deber de recuperar el largo retraso de la ciencia eclesi+stica ante el desafo de la crtica protestante, cu*o a)ance * 16ito era die/ )eces ma*or que el prestigio de los eruditos. El hecho de que la necesidad de un trabajo de crtica bblica se dejara sentir m+s en Erancia que en ning4n otro lado, unido a esa necesidad de lgica * de franque/a, a esa generosidad confiada * auda/ hasta la imprudencia, que son los rasgos del pueblo franc1s, e6plica por qu1 el modernismo, siempre * cuando contara con guas * 1stos no le faltaban' haba de encontrar en Erancia su principal campo de accin !. El primer aspecto del modernismo protestante, el ignorantismo crtico, sigue estando omnipresente. 3e disocia a la religin de Dios del mismo modo que se separa a la ra/n de la realidad. 3e llega a la negacin de las
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;i)i]re, Le modernisme dans l-8glise, p. N".

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cosas, del hecho re)elado * de Dios, para aceptar slo lo que sale del hombre. El protestantismo <liberal> era la simple negacin de la fe ortodo6a, sin t1rmino medio posible. 7a no)edad del modernismo <catlico> es el 1nfasis que se pone en la evolucin y la vida, a las que se desarrolla en sucesi)as doctrinas * que permiten superar la contradiccin entre el catolicismo del pasado * el del futuro. -unque sea sobre todo bblico, el modernismo franc1s tiene bases filosficas * consecuencias teolgicas serias. 7os filsofos Lergson * Llondel son los primeros cronolgicamente, antes que los trabajos escriturarios de 7ois* * la sntesis teolgica de 8*rrell. :oncluiremos el presente estudio con la reaccin romana, la condenacin del modernismo por san Po X, antes de hacer el balance de la crisis modernista propiamente dicha.

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CAP$T%L& C
La (iloso(a e-oluti-a de Bergson
Iemos asistido, en la seccin del modernismo protestante, al ataque masi)o de los ilustres sabios alemanes contra la filosofa eterna que, fiel al sentido com4n, afirma que las cosas e6isten * que nosotros las conocemos. -l principio, Descartes coloca los fundamentos de la filosofa moderna con su cogito subjeti)o. 7uego, Mant niega a la inteligencia el acceso a la realidad e6terior * da una nue)a definicin de la )erdad5 la conformidad del espritu consigo mismo. El hombre es una torre de marfil sin puertas ni )entanas. Para hacerse la ilusin de salir de esa prisin idealista, establece el yo como punto de partida de la nue)a filosofa de la accin moral$ Dios * la libertad slo e6isten porque son 4tiles. Iegel lle)a al e6tremo el panorama Pantiano con su e)olucionismo pantesta en el que todo se con)ierte en todo. El ser%nada, por una serie de oposiciones * sntesis, se transforma en el cerebro humano que se con)ierte en Dios al tomar conciencia de su propia di)inidad. El mismo idealismo fundamental impregna, conscientemente o no, toda la filosofa modernista. Vn nue)o nombre aparece en el hori/onte filosfico, esta )e/ en Erancia, en la persona de Lergson. -unque 1l no es catlico, s lo es 7e ;o*, su alumno * sucesor en el :olegio de Erancia, * tambi1n Llondel, el filsofo apologista. Despu1s de su biografa * de un sucinto resumen de su doctrina, )eremos en qu1 se mantiene fiel a los principios que eran el taln de -quiles del Pantismo5 el re)olucionismo, el ignorantismo * el egologismo. 3obre este 4ltimo punto pondremos especial inter1s en el m,todo de inmanencia de Llondel.

)* Vida ' doctrina de Bergson


?acido en Pars, en una familia juda de origen e6tranjero, Ienri Lergson !NJ"%!"&!' manifiesta una gran predisposicin por las matem+ticas, pero opta por la filosofa. -lumno de Dll1%7aprune * de Loutrou6, ensea en -ngers * en :lermont antes de radicarse en Pars. 3e dedica entonces a madurar su sistema, desarrollando el e)olucionismo de 3pencer. Ensea en el :olegio de Erancia desde !"#! * se con)ierte en el profesor preferido de la ju)entud, que se entusiasma tanto por la profundidad de sus ensean/as como por su maestra en el uso de la lengua francesa. Presenta una doctrina que pretende liberar a las almas del cientificismo * del materialismo que reinaban en Erancia, me/clada con una profunda admiracin por los grandes msticos catlicos. 3u principal obra filosfica es La evolucin creadora, publicada en !"#H, fruto de largos aos de ensean/a, * que tu)o gran influencia entre los modernistas de entonces !. Es nombrado presidente de la :omisin intelectual de la 3ociedad de las ?aciones * recibe el premio ?obel de 7iteratura en !"2N. 3u 4ltimo libro, Las dos fuentes de la moral y de la religin !"$2', re)ela las preocupaciones morales * religiosas de sus 4ltimos aos. En esta obra establece la e6istencia * la naturale/a de Dios por medio de la intuicin mstica. 8iene intencin de con)ertirse al catolicismo, pero al 4ltimo momento renuncia a esa pretensin para no traicionar la causa de los judos, que eran perseguidos en ese entonces.
! En realidad, ese libro es el resumen de numerosos artculos de Lergson, di)ulgados por muchos admiradores, de forma que Lergson bien pudo haber influenciado a los cabecillas del mo)imiento religioso desde fines del siglo X(X, como demostraremos.

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El sistema filosfico de Lergson depende de las corrientes contempor+neas, Mant * :omte, 3pencer * DarRin. Erente al racionalismo alem+n * al determinismo materialista que dominaba en Erancia, Lergson ofrece un camino para salir de esa c+rcel asfi6iante * carente de libertad. Para ello establece una filosofa espiritualista que pueda e6plicar la e)olucin biolgica tomando distancia del racionalismo Pantiano * del materialismo spenceriano. 3i hacemos abstraccin del e6istencialismo, radicalmente antisistem+tico, podemos decir con los historiadores que el bergsonismo es el 4ltimo gran sistema moderno de filosofa. Este sistema se funda en un principio original * uni)ersal, la evolucin. 3e puede formular as5 lo real no es el ser estable que conoce la inteligencia, sino el puro cambio, en el que la intuicin descubre la e6plicacin de todas las cosas. Lergson es un psiclogo nato * comien/a por anali/ar el *o humano. -hora bien, el hombre, al refle6ionar sobre s mismo, adquiere un conocimiento ntimo de s mismo por intuicin natural. -h encuentra lo que busca, una facultad de conocimiento capa/ de preser)ar la metafsica. 3i con Mant admite que la inteligencia no puede conocer el absoluto de las cosas, en contra de Mant afirma que ese absoluto metafsico puede ser conocido por una facultad o m1todo original, la intuicin adi)inadora. 7a llama indiferentemente imaginacin, emocin creadora o simpata intelectual. 7os t1rminos para describirla, como suele ser su caso, son m+s po1ticos que filosficos. Esa simpata )ital da intuiciones del objeto que se des)anecen. Lrota, de alg4n modo, de la fle6in de la )oluntad sobre s misma 2. Permite transportarse al interior del objeto para dar con lo que tiene de 4nico e ine6presable. 7a simpata guarda cierta analoga con el modo como los msticos logran la intuicin sobrenatural de la presencia de Dios en ellos. Es tambi1n el modo como el poeta siente las cosas * )ibra al unsono con el ser de las mismas, como si estu)iera en ellas. Despu1s de descubrir la facultad filosfica por e6celencia, Lergson le pone delante su objeto filosfico, la realidad. - una facultad original corresponde un objeto original. - la intuicin )ital corresponde el impulso )ital. Porque el absoluto, la 4nica realidad posible, es el puro cambio. 8odo cambia, nada permanece igual a s mismo, * nada es distinto de nada. Ese cambio es a la )e/ duracin, impulso )ital * conciencia de s. , es que, al obser)ar el uni)erso, Lergson comprueba que todo sucede como si una enorme corriente de conciencia, un impulso )ital, hubiera sido arrojada a tra)1s de la materia para organi/arla. 7a materia sola es descenso, psquica in)ertida, impulso )ital en regresin. ?ecesita una fuer/a progresi)a. El impulso )ital da cuenta de la e)olucin del mundo mejor que cualquier otra e6plicacin mecanicista * materialista de los e)olucionistas anteriores. 8odo se e6plica en el uni)erso si se admite la )ida como 4nica realidad, no *a fija en los moldes de las especies * naturale/as, sino progresi)a e in)enti)a, abierta e impre)isible, a)an/ando por medio de creaciones sucesi)as gracias al impulso )ital. Ese impulso )ital, esa enorme corriente de conciencia, es el absoluto, el acto simple * la fuer/a que sinteti/a el uni)erso, * puede definirse como Dios. -s, al captar el impulso )ital, la duracin, el mo)imiento en s * la conciencia Apara Lergson todos estos t1rminos son sinnimosA, se puede tener la seguridad de alcan/ar el absoluto del mundo por medio de la intuicin adi)inadora. - esa doble estructura, psicolgica * fsica, Lergson le suma un ni)el superior, abordando el problema de la moral * la religin. 3e puede considerar a cada una de ellas desde dos puntos de )ista diferentes. 3eg4n el punto de )ista cerrado * est+tico, la moral
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L-8volution cr,atrice, &!` ed., !"$2, p. 2H2, en 8honnard, 2istoire de la philosophie, p. "#N.

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est+ dominada por el conformismo con el deber * el ritualismo fijo. 7a religin se caracteri/a en ese caso por el egosmo * la fabulacin, que incitan a in)entar todos los mitos * ritos necesarios para conser)ar la cohesin social. Desde el punto de )isto abierto * din+mico, tenemos la moral del h1roe * del santo, la de la fraternidad * los derechos del hombre. 8ambi1n tenemos entonces la religin de los profetas * de :risto, de la que nace el impulso mstico * caritati)o gracias al contacto con el impulso )ital mismo. En resumen, el sistema de Lergson se presenta como una teora que permite e6plicar lo m+s recndito del uni)erso en funcin del hombre. Descubre, en todos los ni)eles que estudia, un dualismo omnipresente5 el conocimiento intelectual * el intuiti)o, el mundo de la materia * el del impulso )ital, la moral * religin est+ticas * las din+micas. 3in recha/ar el aspecto demasiado material * est+tico de las cosas, lo inclu*e por entero en el aspecto )ital * din+mico *, por lo tanto, m+s real, de las cosas. ?o es de e6traar que los historiadores consideren el bergsonismo como un sistema coherente * unificado alrededor del principio supremo de la e)olucin creadora. :omo tal, se encuentra en realidad mucho m+s cerca de los e6istencialistas antiintelectualistas que de los idealistas intelectualistas. 8iene m+s parentesco con 3artre que con Mant, * con Ieidegger que con Iegel. Despu1s de este bre)e esbo/o, no nos costar+ demostrar que, aunque los principios difieran de los que profesan los idealistas, las conclusiones son id1nticas en su conjunto. En efecto, en Lergson el ignorantismo se traduce como simpata intelectual, el egologismo como conciencia de s, * el re)olucionismo como puro cambio. :omo la e)olucin es para Lergson el principio supremo, lo m+s sencillo ser+ abordar el aspecto re)olucionista antes de tratar su ignorantismo agnstico. ;especto de la cuestin egologista, )eremos sobre todo el m,todo apolog,tico de inmanencia desarrollado por Llondel, pues Lergson no aporta ni suprime nada a sus predecesores.

+* La e-olucin creadora
En el libro que lo consagr a la fama, La evolucin creadora, Lergson recupera el )iejo sofisma griego5 el ser no es, todo es puro cambio. 7a realidad transcurre sin que podamos saber si lo hace en una direccin 4nica, ni siquiera si es siempre el mismo ro el que corre. 7a )erdad es que cambiamos continuamente * que el estado en s mismo *a es un cambio. ?o ha* cosas, slo ha* acciones. 7a realidad es fluida, una creacin que contin4a sin cesar. Es mo)imiento !. 7e ;o* no hace m+s que repetir a su maestro cuando describe, con la magia embriagadora de su estilo, los frutos de la intuicin del *o profundo5
@e o%e manar misteriosamente las fuentes de la conciencia, como un invisible estremecimiento de agua viva a travs de la sombra musgosa de las grutas. (Ae disuelvo en el -:bilo del cambio* Ae abandono a la delicia de ser una realidad que flu%e. C#moD C.iensoD .ara m', estas preguntas %a no significan nada+ 7.

El ser no es, todo cambia= eso es lo que los bergsonianos llaman duracin pura. De este principio del mo)imiento absoluto se deri)an, en perfecta lgica, consecuencias fatales. Primero, la negacin de los conceptos m+s elementales, como la sustancia * la causalidad. El uni)erso es esencialmente mo)imiento * )ida, es decir, continuidad * simplicidad en una fluide/ ininterrumpida. En ese uni)erso no ha* lugar para sustancias momificadas, o para cosas * especies distintas * di)ididas. Es el mundo del cambio sin nada
! Lergson, +r,face C la philosophie de l-e3perience de 4$ 6amesD L-8volution cr,atrice , pp. !2, !$", 2#$, 2J!, 2K#, etc. En ese captulo todas las citas de Lergson, 7e ;o* * 7ois* han sido sacadas de D-E:, <@odernisme>, col. K&!%KKJ. 2 Bne philosophie nouvelle, p. KN, en D-E:, <@odernisme>, col. KJ&.

N&

que cambie. Es el uni)erso del )uelo de p+jaro en que el p+jaro, literalmente, se ha )olatili/ado. Es el paso del fro al calor en que el agua se ha esfumado en )apor. El cambio no necesita ning4n soporte= el mo)imiento no implica un m)il.
La verdad es que, si el lengua-e se amoldara a la realidad, no dir'amos que el ni<o se hace hombre, sino que ha% un cambio de ni<o a hombre0 /l cambio es un su-eto. .asa al primer plano. /s la realidad misma+ 2.

,a no es don Pedro el que de nio llega a ser hombre, sino don :ambio, pues 1ste es el sujeto * la 4nica realidad. De hecho, nadie ha pasado de la infancia a la edad madura. -s, cambiar es un )erbo impersonal sin sujeto5 se dice que cambia, como se dice que llue)e o nie)a. El principio del mo)imiento absoluto conclu*e en la posibilidad de la pura contradiccin. Lergson renuncia a la lgica de las cosas, aun cuando percibe una cat+strofe interior, una torsin contranatural * dolorosa del espritu. 7e ;o* * los modernistas encarecen lo mismo5 el principio de no contradiccin no es uni)ersal ni necesario= es la le* suprema del discurso, pero no del pensamiento en general. 7ejos de ser un signo de error, el absurdo es el fondo mismo de toda realidad en la naturale/a.
C>u es el cambio sino una sucesin perpetua de cosas contradictorias que se funden0 en las profundidades supralgicasD+ 7.

:on semejantes afirmaciones, 0comprende 7e ;o* que est+ soca)ando la base de todas las ciencias e6perimentales que tanto nos enorgullecen ho* en da2 Ese desprecio por las le*es del pensamiento lo repetir+ De 7ubac con su concepto de %radicin viva, seg4n el cual la fe de ho* no tiene que seguir lgicamente a la de a*er $. 7a consecuencia m+s gra)e, el gran desacuerdo entre escol+sticos * modernistas, como mu* bien lo resalta 7e ;o*, se refiere a la nocin misma de )erdad. , esto por dos ra/ones mu* sencillas. Primero, porque los modernistas reducen el saber a la )oluntad * el conocer al deseo, por mu* )ers+til * ciego que sea. 7uego, porque no puede haber un )erdadero conocimiento de las cosas si *a no ha* cosas. -s lo e6plican los modernistas5
C8a% verdades eternas % necesariasD /s dudoso. #1iomas % categor'as, formas del entendimiento o de la sensibilidad! todo eso cambia % evoluciona9 el esp'ritu humano es plstico % puede cambiar sus deseos ms 'ntimos+ F. $reemos que la verdad es vida %, por lo tanto, movimiento % crecimiento antes que trmino. Todo sistema, desde que lo cerramos % lo erigimos as' en absoluto, se convierte en error. La verdad, en cuanto bien del hombre, no es ms inmutable que el hombre mismo. /voluciona con l, en l % por l9 % eso no impide que sea la verdad para l9 es ms, slo lo es con esta condicin+ G. .arecis creer que, en el orden religioso % moral, lo verdadero % lo falso son categor'as absolutas % bien delimitadas. "o es e1actamente as'+ Q.

7a )erdad no depende de la realidad5 algo puede ser )erdadero sin ser real. Esto conduce a la definicin blondeliana de la )erdad, cl+sica entre los modernistas5 la conformidad de la inteligencia con la )ida H. Error supremo, puesto que un error en la nocin primera de la )erdad pro)oca un error en todo lo dem+s.

L-8volution cr,atrice, p. $$N, en D-E:, <@odernisme>, col. KJN. Revue de ),taphysi&ue et de )orale, !"#!, p. &!!= !"#J, p. 2##, en D-E:, <@odernisme>, col. K&&. $ .1ase el captulo !H. & 7e ;o*, Revue de ),taphysi&ue et de )orale, !"#!, p. $#J= Dogme et .riti&ue, p. $JJ, en D-E:, <@odernisme>, col. K&J. J 7ois*, Autour d-un petit livre, p. !"2, en D-E:, <@odernisme>, col. K$K. K 7ois*, Euel&ues lettres, p. N", en D-E:, <@odernisme>, col. KJ". H Llondel, Annales de philosophie chr,tienne, !J de junio de !"#K, p. 2$J, en :ourrier ((, p. &K.
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,* "l ignorantismo 2ergsoniano


Lergson declara la .r"tica de la razn pura de Mant como definiti)a en lo que niega, a saber, la capacidad del espritu de captar la realidad. 7e ;o* e6pres lo mismo en una frmula lapidaria que se ha hecho cl+sica5 Es impensable un m/s all/ del pensamiento. , se e6pla*a. Ia* una objecin de la que nunca nos libraremos. El pensamiento, al buscarse un objeto absoluto, slo se encuentra a s mismo. Pero como un cierto realismo se impone, ese mismo pensamiento se con)ierte en el ser mismo, en la trama de toda realidad. -hora bien, aceptar de entrada esta derrota del pensamiento, es lo mismo que seguir el camino tra/ado por la filosofa ignorantista de Mant= * eso es lo que hacen los bergsonianos. Pero 0no tena Lergson la intencin de redescubrir la )a hacia el absoluto del uni)erso2 3, pero ese absoluto metafsico bergsoniano es la realidad e6purgada del ser con su naturale/a * sus causas, o sea, la nada. El filsofo niega el ser en pro)echo de la duracin pura, pues para 1l la contradiccin * el cambio constitu*en la matri/ de la realidad. El sistema bergsoniano es profundamente ignorantista porque destru*e el objeto inteligible. 7o es incluso porque dice que el absoluto real no es conocido por la facultad de la inteligencia, sino por una facultad original, la intuicin. Pero esa facultad resulta ser antiintelectual * est+ lejos de ser uni)ersal. - esa intuicin hipnoti/adora la llama Lergson el ronroneo continuo * el /umbido ininterrumpido de la )ida profunda. 7e ;o* es m+s gr+fico5
#dentrmonos un poco ms en los repliegues recnditos de las almas. "os encontramos en esas regiones de crep:sculo % de sue<o donde se elabora nuestro %o, de donde brota la marea que se encuentra en nuestro interior, en la intimidad tibia % secreta de las tinieblas fecundas donde se estremece nuestra vida naciente. Las distinciones han desaparecido. La palabra %a no vale. @e o%en brotar misteriosamente las fuentes de la conciencia+ 2.

7o m+s inquietante de esa intuicin quim1rica son los resultados e6traos * contradictorios que produce seg4n los autores. 3i Lergson pretende captar la esencia de la )ida e6actamente del mismo modo que la materia, Llondel, por su lado, percibe una manifestacin concreta * progresi)a del (nfinito. 7e ;o* entre)1 la presencia de Dios. -ntes que ellos, 3chelling *a haba descubierto en esta intuicin la estabilidad de la )ida eterna, contrariamente a todos los discpulos de Ier+clito, que slo encontraban en ella el puro cambio. 0Fu1 descubrimientos futuros reser)a esa simpata adi)inadora a los adeptos del intuicionismo * del misticismo2 8odo es pre)isible * todo es creble cuando *a no nos fiamos m+s que del sentimiento * del buen olfato del instinto indi)idual. Lien dijo san Po X que la intuicin es la madre de la hereja5
/n realidad, Cno es una locura0 fiarse, sin el menor control, de e1periencias como las que preconi an los modernistasD+ 7.

De esas tesis ignorantistas, que niegan que la inteligencia pueda conocer la naturale/a de las cosas, que destru*en el conocimiento de la realidad * de los primeros principios, surgir+n consecuencias desastrosas en apolog1tica. 3e niega la inmortalidad del alma humana. En la filosofa bergsoniana, materia * espritu no son m+s que direcciones di)ergentes de una misma accin, * lo fsico es tan slo

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Bne philosophie nouvelle, p. KN, en D-E:, <@odernisme>, col. KJ&. +ascendi, p. K$.

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lo psquico in)ertido. De hecho, 0cmo probar la inmortalidad del alma cuando la distincin entre t4 * *o no es m+s que una ilusin2 3e niega la realidad del milagro, entendido como derogacin de las le*es naturales. Para Lergson, las le*es uniformes que permiten e6plicar la naturale/a slo e6isten en nuestra inteligencia, que recorta * deforma la realidad. Puesto que nada es uniforme, *a no ha* lugar ni para las le*es ni para sus e6cepciones. El milagro ha pasado de moda * se con)ierte en una simple accin natural, aunque sorprendente, sin ninguna inter)encin de Dios !. Esta acomodacin satisface plenamente a 7ois*, pues al mismo tiempo que elimina el milagro, da la impresin de conser)arlo. Para 1l, por otra parte, el milagro * la profeca son antiguas formas del pensamiento religioso destinadas a desaparecer 2. 7a e6istencia de Dios queda arrinconada. Vn Dios, ser supremo, infinito, sustancialmente distinto del mundo que ha creado, *a no es posible siquiera en la )isin modernista que desprecia las sustancias * las causas. Es repetir a Iegel, para quien Dios est+ reali/+ndose= es imitar a ;enan, que responde al que le pregunta si Dios e6iste5 <B8oda)a noC>. 7os bergsonianos afirman que Dios es la emocin creadora, el amor acti)o, la )ida en perpetuo cambio * la concentracin de la duracin.
Dios es vida incesante, accin, libertad. La creacin, as' concebida, %a no es un misterio, la e1perimentamos en nosotros mismos desde que actuamos libremente0 ,a no ha% que hacer intervenir a una fuer a misteriosa. 8a% que desarraigar el pre-uicio de que el acto creador se da en bloque en la esencia divina. ?n Dios as' definido no ha hecho absolutamente nada+ ;. .ara nosotros, Dios no es, sino que se hace. @u cambio es nuestro propio progreso+ F.

Lergson tiene la audacia de llamar a eso <pantesmo ortodo6o>. 03e trata aqu tan slo del pensamiento de un filsofo aislado, o es un pensamiento compartido por los eclesi+sticos modernistas2 7a duda *a no nos es posible cuando leemos en la pluma de su cabecilla, 7ois*5
@i el problema cristolgico se plantea de nuevo, se debe a la renovacin integral que se produ-o % sigue producindose en el seno de la filosof'a moderna. La cuestin que ha% en el fondo del problema religioso actualmente no es saber si el .apa es infalible o si ha% errores en la =iblia, ni siquiera si $risto es Dios o si ha% una Nevelacin que son otros tantos problemas secundarios o que han cambiado de sentido, % que dependen del gran % :nico problema9 ms bien, se trata de saber si el universo es inerte, vac'o, sordo, sin alma % sin entra<as, % si la conciencia del hombre no encuentra un eco ms real % verdadero que en s' misma. .ara decidirse por el s' o por el no, no ha% prueba que podamos llamar perentoria+ G.

Para hablar claramente, todo el problema estriba en la cuestin filosfica de un Dios personal distinto del hombre, del que el cabecilla de los modernistas, siguiendo a Iegel * a Lergson, no est+ mu* seguro. - pesar de esos fundamentos, Lergson sostiene la superioridad de la religin cristiana, ilustrada por su uni)ersalidad. Pero, seg4n 1l, la religin slo tiene )alor por su emocin creadora inicial, independientemente de todo fundamento racional. Para 1l, todos los dogmas re)elados, la 3antsima 8rinidad, la encarnacin, * toda la organi/acin de la jerarqua * de los sacramentos de la (glesia, son fabulaciones salidas de las religiones
El catecismo +ierres vivantes, de la :onferencia episcopal francesa, da la misma definicin modernista del milagro. 7ois*, Euel&ues lettres, pp. J", K!, en D-E:, <@odernisme>, col. KK!. $ Lergson, op$ cit$, pp. 2H#, !2$, 2K&, 2K2, en D-E:, <@odernisme>, col. KJK. & 7e ;o*, Revue de )et/physi&ue et de )orale, !"#H, p. J#", ibd. J 7ois*, Autour d-un petit livre, pp. !2", 2#2, en (:P, )er p. 2$ * ss.
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primiti)as o de la emocin de la caridad inicial. ;ecupera pr+cticamente el fundamento religioso de 3chleiermacher, el conocimiento sentimental de Dios. En ambos casos nos quedamos en el campo de la conciencia pura, fuente de las emociones. En esa misma conciencia, aislada del e6terior, Llondel pretender+ encontrar la necesidad de lo sobrenatural * de la religin re)elada.

7* "l 4m<todo de inmanencia5 de Blondel


El nue)o m1todo apolog1tico, llamado del umbral, apareci en el libro La Accin Pars, !N"$', escrito por el borgon @aurice Llondel. 7a oscuridad de sus ideas * de su estilo, al igual que su naturale/a sentimental, lo habran hecho pasar por un alem+n. En esa tesis doctoral, el jo)en filsofo se esmera por )encer la prisin de la conciencia indi)idual en nombre de la accin. 7o e6plica un poco despu1s5
8a% una nocin que el pensamiento moderno, con una susceptibilidad celosa, considera como la condicin misma de la filosof'a! es la nocin de inmanencia, es decir, que nada puede entrar en el hombre que no salga de l % no corresponda, de alguna forma, a una necesidad de e1pansin9 % que, ni como hecho histrico, ni como ense<an a tradicional, ni como obligacin impuesta desde fuera, no ha% para l verdad que cuente % precepto admisible que no sea, de alguna manera, autnomo % autctono+ 2.

3obre este punto de apo*o inmanente elaborar+ una apologa de la fe cristiana. Llondel, en su libro, pretende unir la filosofa inmanentista, que lo saca todo del hombre, con la religin cristiana sobrenatural, que slo puede proceder de Dios. Es querer conciliar lo inconciliable. - pesar de todo, Llondel lo intentar+. 3u solucin es el m1todo de inmanencia que hace brotar la )erdad de las necesidades del sujeto *, por lo que se refiere a lo sobrenatural, busca sus races en las tendencias mismas de la naturale/a.
5Lo sobrenatural es6 absolutamente imposible % absolutamente necesario para el hombre+ 7.

En el m1todo apolog1tico de la accin, el acto de fe no es la aceptacin de un contenido que presenta una autoridad e6terior, sino m+s bien la e6presin e6terior de un sentimiento religioso. Qracias a este m1todo, la accin misionera es superflua, porque el acto de fe *a no e6ige la predicacin de proposiciones en las que ha*a que creer, ni la demostracin de los moti)os de credibilidad. En conformidad con su apolog1tica del umbral, Llondel redefine la )erdad como la conformidad del pensamiento con la )ida, lo que le )aldr+ poco despu1s un duelo epistolar con el telogo romano Qarrigou%7agrange $. Vn grupo se re4ne mu* pronto alrededor de Llondel, cu*o rgano de prensa son los Annales de philosophie chr,tienne del oratoriano 7aberthonni]re &. Este 4ltimo, substitu*endo el intelectualismo anticuado por las aspiraciones del cora/n, e6tiende el m1todo apolog1tico a toda la religin cristiana. Parte de un principio de autonoma
Llondel, Lettre sur les e3igences de la philosophie contemporaine, en Larbier, p. $KN. Gste es el te6to completo sacado de L-Action Pars, !"J#', p. $NN en Wagner, 2enri de Lubac, p. $J5 <-bsolutamente imposible * absolutamente necesario para el hombre, 1sta es propiamente la nocin de lo sobrenatural5 la accin del hombre supera al hombre= * todo el esfuer/o de su ra/n es )er que no puede ni debe aferrarse a ello. :ordial espera del mesas desconocido= bautismo de deseo que la ciencia humana no puede pro)ocar, porque esa necesidad misma es un don>. $ En :ourrier ((, pp. &K%J#. .er captulo !". & 7os Annales fueron incluidos en el andice en !"!$, al igual que las obras de 7aberthonni]re, con prohibicin de publicar otros escritos, dado que su sumisin pareci mu* poco con)incente. En efecto, <a las habituales doctrinas inmanentistas * a las consecuencias de la autonoma del espritu que se deri)aban de ellas, se sumaban las in)ecti)as m+s )irulentas * audaces contra el @agisterio de la (glesia, contra los telogos que, por su ensean/a e6trnseca sobre la gracia * la re)elacin, nos rebajan del estado de personas al estado de cosas, * especialmente contra el primer responsable de esa ruina, santo 8om+s de -quino, opresor de las almas, hombre bque, seg4n 7aberthonni]re, ni siquiera es herejec, porque se qued completamente fuera del cristianismo> Enciclopedia catlica, <7aberthonni]re>', en :ourrier ((, p. !KN.
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intelectual seg4n el cual no e6iste ninguna )erdad que deba serle impuesta al hombre. 3e rebela contra la nocin de lo sobrenatural entendido como un sistema de )erdades abstractas que slo llegan a nosotros por )a de autoridad. Esa filosofa deja entre)er una postura metafsica5
#s', pues, cuando los filsofos0, para conservar esta autonom'a que constitu%e nuestra personalidad moral, reclaman una verdad que tenga la caracter'stica de ser inmanente, es decir, que se relacione con ellos, que puedan encontrar en s' mismos, en lo que son % lo que deben ser, no podemos de-ar de coincidir con su parecer+ 2.

7o que se dice de la ra/n )ale tambi1n para las )erdades de fe. 7aberthonni]re siente a)ersin por una religin concebida como un lo de frmulas impuestas al espritu desde fuera. Ia* que reempla/arla por una fe que pro)enga de nuestro interior, seg4n la cual el espritu proclama su autonoma * se da a s mismo la )erdad que acepta. 7aberthonni]re acaba, naturalmente, despreciando el dogma en pro)echo de una espiritualidad mstica. El cristianismo significa, primero * ante todo, una presencia acti)a de Dios en la humanidad, * si nos ofrece un sistema de )erdades sobrenaturales en que debemos creer, es porque tenemos una )ida sobrenatural que )i)ir5 la humanidad nunca ha credo si no es para )i)ir * )i)iendo. 7aberthonni]re tiene la franque/a de sacar a relucir la confusin entre el orden natural * el sobrenatural, que est+ a la base del m1todo blondeliano.
.uesto que e1iste un orden sobrenatural, puesto que todo hombre de hecho, % no decimos de derecho, est llamado a vivir sobrenaturalmente, Dios act:a por medio de su gracia en el cora n de todos los hombres % los impregna de su caridad9 la accin misma que constitu%e fundamentalmente nuestra vida est, de hecho, como informada sobrenaturalmente por Dios0 (#un sin ser conocido, Dios est siempre ah'*+ 7.

Propagada por amigos de mucho prestigio, la tesis oscura de Llondel, que bajo su forma original slo poda interesar a los in)estigadores, recibi )i)as crticas. Pareca sospechosa de naturalismo o condenada a no llegar a ninguna conclusin. El dominico 3chRalm, de la Revue thomiste, refut este sistema como se mereca. Denunciaba los peligros del idealismo egologista para la fe5 supresin de todo )nculo )erdadero entre el cristiano * la (glesia, norma )isible de su fe= supresin de toda prueba del hecho de la ;e)elacin * de su sagrado depsito, confiado a la (glesia= supresin de toda concordancia entre la ra/n filosfica * la fe. -ada tambi1n que esa filosofa haca imposible el reconocimiento objeti)o de lo sobrenatural, encarnado en :risto * en la (glesia. 3i de hecho, hablando desde el punto de )ista histrico, Dios se dign ele)ar al hombre a un fin sobrenatural, no podremos encontrar las pruebas de ese hecho en el <hombre puramente hombre>. 7a religin del hombre puramente hombre slo puede ser una religin humana * natural $. Despu1s de 3chRalm, el propio 7ois* demostr las deficiencias de ese sistema.
La filosof'a de la inmanencia busca a Dios en el hombre, ingenindoselas para encontrar en nuestra naturale a e1periencias que impliquen la necesidad, la e1istencia % la presencia de Dios, % de Dios tal como lo ense<a la fe catlica, encarnado en Hesucristo % activo en la &glesia. $oncien udo ensa%o de apologtica, cu%o defecto capital es la desproporcin de sus conclusiones ortodo1as con relacin al fundamento psicolgico de su demostracin+ F.

7o mismo sucede con la obra de 7aberthonni]re5


7aberthonni]re, Annales, !"#$, en Larbier, p. $HN. 7aberthonni]re, en Larbier, p. $HH. Gsta es, ni m+s ni menos, la tesis del <cristiano annimo> de ;ahner )1ase el captulo !J' * del buen budista de que hablaba el que luego iba a ser 9uan Pablo ((, en El signo de contradiccin )1ase el captulo 2&'. $ 3chRalm, en Larbier, p. $H$. & 7ois*, !imples r,fle3ions, pp. !K%!H, en ;i)i]re, pp. 2$H%2$N.
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N" /se sistema, que es un =londel traducido al francs % sin pretensin doctoral, es una repeticin del iluminismo protestante9 es la negacin esencial del dogma teolgico, transmitido por la Tradicin, % de la autoridad de la &glesia, que es su suprema garant'a. /sa gente cree en todos los dogmas de la &glesia, pero no como se debe, seg:n una Nevelacin ob-etiva % basada en el testimonio de la &glesia9 se apo%an en su e1periencia interior, a la manera de los protestantes9 son sub-etivistas, no ortodo1os+ 2.

:omo 7utero sobre el tema de la gracia, todos los inmanentistas, Llondel * 7aberthonni]re, seguidos por De 7ubac, ;ahner * 9uan Pablo ((, tropie/an con este escollo que es lo sobrenatural. 8eilhard se queja de que san -gustn lo ha*a echado todo a perder al <in)entar> lo sobrenatural. :omprende claramente que una religin, una ;e)elacin * una gracia )erdaderamente sobrenaturales presuponen una accin di)ina fuera del hombre. Pero los modernistas, sedientos de libertad absoluta, no pueden soportar ese *ugo sua)e * ligero de Dios, que act4a como maestro de las conciencias sin )iolentarlas. 7utero entiende como )iolacin de la conciencia por parte de un Dios tirano, lo que la doctrina catlica )e como 4nico medio de justificacin del hombre. 7os inmanentistas puros, de estilo Pantiano, sealan que todo sale del hombre * que nada recibe 1l de Dios. 7os inmanentistas moderados, de estilo blondeliano, sostienen una )ersin edulcorada del mismo error. En )e/ de negar simplemente la accin sobrenatural, la confunden con la accin natural * humana. El resultado es el mismo5 se desnaturali/a lo sobrenatural, se sobrenaturali/a a la naturale/a humana. :uando se miden las consecuencias lgicas de estas posturas se comprende por qu1 son se)eras las crticas dirigidas contra Llondel. El hombre queda necesariamente di)ini/ado * se hace difcil distinguirlo de Dios. El hombre se con)ierte en la fuente, medida * fin de toda la religin del cora/n, haciendo eco a 3chleiermacher. Este m1todo de la inmanencia se queda dentro de la familia de la inmanencia. Es tan slo fantasa pura, monista * pantesta. S S S Gste es, a grandes rasgos, el plan general de esa torre de marfil <sin puertas ni )entanas> en la que el subjeti)ismo agnstico pretende encerrar, como en una prisin sin salida, a la ra/n humana. Gsta es la Label de la filosofa moderna donde reina la m+s increble confusin de ideas * lenguas. Descartes, con su subjeti)ismo, puso los primeros cimientos= Mant erigi el gigantesco edificio, tan complicado como incmodo= Iegel )igila la cumbre, perdida entre las oscuras nubes del no ser. Despu1s de ellos, Lergson, seguido por los modernistas, quiso agregar un piso sin derruir el monumento. 3us intenciones de corregir a Mant * de recuperar lo real * lo absoluto, declarados como perdidos e incognoscibles para siempre, eran loables tal )e/. Pero constru* ese piso no en las alturas, sino en el subsuelo del *o profundo * del subconsciente, fruto de su imaginacin creadora. -ll, pri)ado de la lu/ racional, guiado por las tinieblas de su intuicin, a la que llama emocin creadora, produjo sus obras, que algunos consideraron como chispas geniales. 3e equi)oc de m1todo. ?unca se ponen en el subsuelo las puertas * las )entanas= tampoco se ilumina el mundo apagando las luces de la inteligencia 2. 7as aplicaciones religiosas slo saldr+n a la lu/ m+s tarde * obligar+n a ;oma a fulminar sanciones. -l lan/ar anatemas contra este auda/ edificio antiintelectual, san Po X protega a la ra/n misma de un suicidio insensato. 3i deseaba, antes que nada,
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7ois*, .hoses pass,es, pp. $#H%$#N, en ;i)i]re, p. 2$H. :f. D-E:, <@odernisme>, col. KK&%KKJ.

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sal)aguardar el depsito de la fe, el Papa deba asimismo alertar a los pensadores contra los principios directi)os de las herejas modernistas. Mant, Iegel * Lergson son, en efecto, los corifeos m+s peligrosos de la hereja modernista, pues soca)an el E)angelio * el dogma hasta sus cimientos. ?o cabe duda de que su sntesis filosfica, en especial la de Lergson, se amolda perfectamente a la religin del sentimiento * de la conciencia de 3chleiermacher. 7os eclesi+sticos modernistas, 7ois* * 8*rrell en particular, eran mu* aficionados a los escritos del filsofo franc1s. , es que, de hecho, su filosofa de la emocin creadora es el /apato que cal/a a la perfeccin en el pie modernista de una ;e)elacin inmanente * de un dogma simblico en perpetua e)olucin. 7os captulos siguientes lo confirmar+n.

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CAP$T%L& CI
4"l "-angelio ' la Iglesia5 e-olucionistas de Lois'
Mant, que encarna el modernismo protestante por la coherencia interna de sus puntos de )ista en cualquier +mbito, tanto filosfico * escriturario como teolgico, en la catlica Erancia encuentra su par en 7ois*, reconocido con ra/n como el cabecilla de los modernistas. Mant es filsofo crtico ante todo, pero su filosofa lo abarca todo * corrompe todo lo que toca. 7ois*, por su formacin, es un e6egeta de pura cepa, pero su e61gesis crtica implica una filosofa Pantiano%bergsoniana * conduce a una teologa simbolista. Para entender mejor la contribucin nue)a * en cierto modo genial de 7ois* dentro del mo)imiento modernista, es necesario esbo/ar una semblan/a de su persona * de sus principales manifiestos.

)* La /ersona ' sus ideas


El padre -lfred 7ois* !NJH%!"&#' era hijo de padres humildes, granjeros de un pueblito de la @arne. De salud fr+gil, entra mu* jo)en en el seminario de :hdlons. -ll se queja de una educacin escol+stica demasiado seca * racional para su de)ocin m+s simple. Para distraerse de ella, ingresa en la Drden 8ercera de san Erancisco, * saborea las primicias de las ideas liberales le*endo a 7amennais, @ontalembert * 7acordaire. 7a noche de su ordenacin, en junio de !NH", lo carcomen las dudas sobre la )erdad absoluta del cristianismo, pues sospecha un fraude en los orgenes de nuestra religin. Esas sospechas aumentaron al llegar a Pars, ciudad a la que 7ouis Duchesne lo haba in)itado para ensear en el (nstituto :atlico recientemente creado. En esos institutos, repartidos por toda Erancia, el espritu general era fa)orable a la filosofa * crtica modernas, a costa de la sana teologa. Fueran estar al da, recuperar el tiempo perdido * tratar los problemas cientficos modernos en el terreno de los ad)ersarios protestantes. Duchesne en particular actuaba de este modo en Pars, fundando en !NN# el 0ulletin .riti&ue. Preconi/aba el m1todo de contacto directo con las fuentes * la crtica se)era de los te6tos. - su lado, 7ois* pasaba por un alumno brillante * un lector apreciado por los estudiantes. 3us ad)ersarios le reconocan talentos sobresalientes5 una capacidad cientfica poco com4n, a base de informacin precisa * crtica penetrante, tanto en el campo de la filologa semtica como en el del pensamiento religioso contempor+neo, * un talento de e6posicin notable por su soltura !. En el :oll]ge de Erance, por esa misma 1poca, ;enan destrua las 3agradas Escrituras, tanto del -ntiguo como del ?ue)o 8estamento. instigacin de Duchesne, 7ois* emprende la lectura de ;enan para refutarlo mejor. Pero el contacto con el historiador esc1ptico, lejos de apartar a nuestro in)estigador de los caminos crticos, lo sumerge m+s en ellos. Empie/a a e6presar dudas sobre las di)ersas narraciones e)ang1licas de la nati)idad * de la resurreccin, que le parecen incompatibles con la Iistoria. 7os 3antos 7ibros fueron escritos con menos e6actitud que los libros profanos. 3i el Espritu 3anto tiene algo que )er en su redaccin, no a*ud, sin embargo, a seleccionar las mejores fuentes histricas. 3in haber ledo toda)a a <los alemanes> Alos filsofos
! @onseor Latiffol, en ;i)i]re, pp. "H%"N. 7ois* conser), hasta las condenaciones de !"#$, una posicin honrosa, sin nada que la perjudicara seriamente.

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agnsticos PantianosA, 7ois* pone en tela de juicio la realidad objeti)a de las conclusiones de la sana filosofa. ?o obstante, a4n cree poder guardar el justo medio entre el sabio * el cristiano en materia escrituraria. El ao !NN$ marca una fecha crucial para la e61gesis progresista, que ser+ puesta en la picota. Es el ao en que se da una especie de ruptura entre el (nstituto :atlico * 3an 3ulpicio, donde se anatemati/a a <los alemanes>= entre 7ois* con su crtica pura, * .igourou6 que defiende la e61gesis tradicional * no tarda en prohibir a sus alumnos que escuchen al profesor del (nstituto, a quien considera demasiado crtico. Por ese tiempo 7ois* entabla amistad con los futuros cabecillas del mo)imiento modernista, 7aberthonni]re * Denis, de los Annales de philosophie chr,tienne. Entra especialmente en contacto con el barn catlico Er1d1ric )on IOgel, que patrocina desde 7ondres el mo)imiento modernista con su influencia, dinero * dedicacin. De com4n acuerdo con Duchesne, el padre I1bert, entonces director de la escuela E1nelon, lo inicia en el Pantismo. Para I1bert, la crtica filosfica haba destruido los fundamentos racionales de la fe, en especial la nocin de un Dios personal. En materia de e61gesis, I1bert abra/a las tesis que luego repetir+ 7ois*5 la (glesia, la )erdad * lo di)ino e)olucionan= el E)angelio es puro smbolo * le*enda, como *a pensaba 3trauss !. -s es como, poco a poco, el padre 7ois* se aparta de la fe tradicional. -lgunos aos despu1s, en !NNK, tiene la con)iccin de que esa fe catlica es un obst+culo para el desarrollo intelectual de la humanidad. 3eg4n 1l, la 4nica )erdad que un estudiante podra llegar a aceptar es el relati)ismo * el simbolismo en materia de )erdad religiosa. 3us estudios comparados de las religiones asirias lo lle)an a generali/ar sus dudas sobre la 3agrada Escritura, haci1ndolo caer en una crtica esc1ptica total de la ;e)elacin, crtica que abarca a todas las religiones. 7a lectura del Estudio comparado de las religiones de ?eRman, en !N"2, slo le sir)e para confirmar sus ideas preconcebidas. Pero su situacin se )uel)e precaria. Ese mismo ao es finalmente e6pulsado del (nstituto :atlico por presin de los obispos de Erancia. En !N"$ 7en X((( publica la encclica +rovidentissimus, que censura la postura del (nstituto * de 7ois*, que pretenda reducir la inspiracin escrituraria * encontrar errores en la 3agrada Liblia. 7ois* se con)ierte en capell+n de una escuela de chicas en ?euill*, donde puede consagrarse a su gusto a la in)estigacin escrituraria. El ao !N"$ es tambi1n el ao en que se tradujo en Erancia el libro de 9ohannes Weiss, La predicacin de 6es?s sobre el Reino de Dios. Este libro influenciar+ mucho a 7ois*, para )er los E)angelios slo desde un enfoque escatolgico. 9es4s, como sus contempor+neos, esperaba como inminente el fin del mundo. 3u misin era proclamar el inminente reino de Dios, que Gl )ena a establecer en la tierra. 7ois* se )aldr+ de esto para e6plicar su tesis de la din+mica de los E)angelios * de toda la religin cristiana. En su retiro de cinco aos redacta su <libro in1dito>, que constituir+ la sustancia de muchos escritos posteriores. Esta obra anali/a los tres <postulados> de la fe que, seg4n su opinin, *a no se sostienen ante las ciencias modernas Ala crtica, la biologa * la teora socialA. El postulado teolgico declaraba que Dios * la creacin eran conceptos que nunca haban cambiado ni cambiaran jam+s A<por supuesto, esos autores no haban pre)isto a DarRin>A 2. El postulado
! 3u .redo du >icaire savoyard, escrito a partir de !N"&, es qui/+ la e6presin teolgica m+s perfecta del modernismo )1ase la parte final del captulo !2'. Duchesne lo haba inducido a <)er con claridad las contradicciones de los testimonios relati)os a la resurreccin>, escribe Ioutin, en ;i)i]re, p. !&2. El mismo Duchesne hi/o declaraciones mu* equ)ocas despu1s de la condenacin de los !ouvenir d-Assise de I1bert, aunque enseguida se retract de sus palabras, cf. ;i)i]re, pp. !J!%!J2. 2 7ois*, en ;att1, %hree )odernists, p. K2.

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mesi/nico pretenda que :risto * la (glesia haban sido anunciados en el -ntiguo 8estamento. Por 4ltimo, el postulado eclesiolgico aseguraba que la (glesia, con su jerarqua, sus sacramentos * sus dogmas, haba sido instituida directamente por 9esucristo. 7ois* quera a*udar a la (glesia a salir de ese callejn sin salida en que se haba puesto a los ojos de la ciencia. 7o que ella tena que hacer era adaptar los tres postulados a las le*es del desarrollo histrico, lo cual sera mucho m+s satisfactorio para la fe que cualquier sarta de milagros. En esta co*untura, despu1s de romper relaciones con Duchesne, 7ois* se acerca a la Escuela de 9erusal1n, de mentalidad abierta * bastante liberal, dirigida por el padre 7agrange !. 3lo m+s tarde, en .osas del pasado, re)elar+ que haba perdido la fe desde haca tiempo, cosa que no habra sucedido si no se hubiese planteado gra)es problemas de conciencia. Pronto la colaboracin se )uel)e difcil. El secretario Latiffol, en !N"&, recha/a un artculo su*o porque pone en duda la di)inidad de :risto. - lo cual 7ois* replica con risa sat+nica5 <B, ustedes a4n creen en esoC> 2. El mismo secretario, quej+ndose en otra ocasin de sus piruetas equ)ocas, le escribe en !N"K a 7agrange que *a no tena deseos de engancharlo al carro, pues daba coces. Dejando a ese grupo, 7ois* funda entonces la Revue d-histoire et de litt,rature religieuses, con la colaboracin, entre otros, del sombro 9oseph 8urmel, cu*o doble juego iba a dar mucho que hablar de la crisis modernista. -l presentarse como puramente crtica, la escuela de 7ois* quiere liberarse de las normas doctrinales que 7en X((( dio en su encclica +rovidentissimus. En )e/ de atenerse a las cautelas * lmites que impone la inspiracin escrituraria * la autoridad de la (glesia, pretende estudiar la Liblia sin prejuicios, seg4n los estudios cientficos, histricos * arqueolgicos, dejando a los apologistas la tarea de conciliar las conclusiones cientficas con la fe. En realidad, a pesar de sus pretensiones de imparcialidad, la crtica pura segua los pasos de los protestantes, cu*a fe no es intelectual ni racionalmente fundada, sino radicalmente agnstica. En esa 1poca, sin embargo, ideas mucho m+s radicales roan *a su espritu.
@i so% algo en religin, so% ms bien pante'sta, positivista % humanitarista que cristiano+.

Vn jesuita, el padre Eontaine, abri fuego contra 1l en Las infiltraciones protestantes y el clero franc,s !N""'. -h denunciaba a 7ois* por no reconocer la autoridad histrica del cuarto E)angelio, * a <-. Eirmin> uno de los seudnimos de 7ois*', a propsito de sus artculos sobre <7a ;e)elacin primiti)a>. -. Eirmin fue atacado de nue)o por sus artculos <7as pruebas de la economa de la ;e)elacin> * <7a religin de (srael>, que fueron censurados en !"## por el cardenal ;ichard de Pars, por ser contrarios a los principios de la (glesia. Ese mismo ao, el estudio <7os mitos babilnicos * los primeros captulos del Q1nesis>, que abordaba el delicado problema de los orgenes, tambi1n fue )isto con sospechas. - pesar de la mala publicidad que se haca a su alrededor, 7ois* tena el apo*o de protectores eclesi+sticos de alto rango, en especial el ar/obispo de -lbi, monseor @ignot. 3u imagen de sabio mal apreciado * sus estudios cientficos lo ponan tan en e)idencia que poda pretender al obispado de @naco, a falta de uno en Erancia, por intermedio del cardenal @athieu, de la :uria ;omana, en el mismo momento en que publicaba sus famosos libros rojos, que iban a desencadenar la tormenta. :uando se quit la m+scara * las
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:f. 7agrange, Au service de la 0ible, pp. $K&%$KN, en donde e6plica los postulados del m1todo histrico%crtico. En Poulat, 2istoire, dogme et criti&ue, p. $KJ.

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autoridades lo reconocieron como un peligroso hereje, 7ois* mostr una actitud elusi)a durante cuatro aos, lo que le permiti multiplicar el n4mero de adeptos a la causa de la <ciencia pura> * del <progreso>. E6comulgado en !"#N, abandon la (glesia para aceptar del gobierno una c+tedra de Iistoria de las ;eligiones en el :oll]ge de Erance. Vna )e/ ah, trat de relan/ar la religin de la humanidad de -uguste :omte, su predecesor en el :oll]ge. ?ada ilustra mejor el resultado 4ltimo de la religin modernista que esa e6traa religin de :omte recuperada por 7ois* !.

+* 4"l "-angelio ' la Iglesia5


El moti)o de esta obra no)iembre de !"#2' fue la publicacin de las conferencias del protestante liberal IarnacP sobre La esencia del cristianismo Lerln, !"##'. -l mismo tiempo que felicitaba a 7utero por haber asentado las bases del mo)imiento de emancipacin, IarnacP lo acusaba de haberse detenido a mitad de camino, sin haber podido terminar con los dogmas * los ritos para )ol)er a encontrar as, en su sencille/ primiti)a, la aut1ntica religin de :risto. Era necesario, por lo tanto, despojar la esencia del cristianismo de su )iejo ropaje. 3emejante obra, e6tranjera * protestante, no estaba hecha para atraer al gran p4blico. ?o obstante, no poda dejar de interesar a los medios intelectuales, * a 7ois* en primer lugar. Gste tom la pluma con gusto, puesto que *a tena su propia sntesis cristiana lista en un cajn. 7e)antando el guante arrojado con orgullo por el sabio berlin1s, 7ois* acept el desafo, * public El Evangelio y la Iglesia, seguido de En torno a un pe&ueFo libro, complemento del anterior. 7as declaraciones e)olucionistas * simbolistas, que saltan a los ojos del lector de ho*, desaparecan en ese entonces en una e6posicin sutil que mati/aba hasta el grado del equ)oco * equilibraba hasta la ambigOedad sus afirmaciones religiosas. En ninguna parte haba afirmaciones claras. 3e podan encontrar ah todas las frmulas cautelosas que la lengua francesa ofrece a una pluma h+bil. 7ibro e6trao * desconcertante, que tena el arte de insinuar por todos lados sus conclusiones sin enunciarlas nunca e6plcitamente. Estaba destinado a engaar, * los engaados, al principio, fueron incontables. En realidad, bajo apariencia de refutacin de un libro protestante, se insinuaba toda una concepcin del cristianismo que daba a la obra su )erdadero car+cter. 7ois*, recurriendo a la irona, trataba al cristianismo de IarnacP como un fruto podrido, al que haba que mondar para llegar al hueso incorruptible. :risto tu)o slo una idea )erdadera entre muchas falsas, la relacin ntima e indi)idual del hombre con Dios por la filiacin mstica. Eso es lo m+s importante del E)angelio, seg4n la escuela 5erigm/tica. Gsa es toda la esencia del cristianismo, tal como se desprende de la predicacin * de los ejemplos de 9es4s. :ada quien ser+ religioso, en la intimidad de su conciencia, seg4n cmo cono/ca, ame * honre pr+cticamente a Dios como Padre su*o. Es una concepcin reduccionista de los E)angelios, considerados 4nicamente desde el +ngulo de la paternidad di)ina. 8odo lo que no se inclu*a dentro de esto debe recha/arse sin piedad como apcrifo * aadido.
! :f. 8honnard, +r,cis d-histoire de la philosophie, pp. H22%H2$. 7a religin positi)a de :omte, fruto de su imaginacin, hace adorar a la Iumanidad * sobre todo a los genios. Ese 3er del que formamos parte nos domina * merece nuestra adoracin. Puede asoci+rsele la tierra gran Eetiche' * el aire gran @edio' para completar la 8rinidad positi)ista. Esta religin tiene sus sacerdotes, los socilogos, * sus ritos, cu*o ceremonial detallado fue pre)isto por :omte. 3e trata de un atesmo o de un pantesmo materialista, en el que <la Iumanidad acaba de eliminar irre)ocablemente el concepto de Dios>. .1ase tambi1n D-E:, <Positi)isme>, col. J!%J2.

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-unque ironice al hablar del fruto e)ang1lico que ha* que mondar para conser)ar el hueso central, en realidad 7ois* est+ en el mismo barco que IarnacP. 8ambi1n 1l practica la reduccin, pues e6amina los E)angelios e6clusi)amente bajo el aspecto del inminente reino de Dios. En esto sigue a la escuela escatolgica de 9ohannes Weiss, que enseaba que 9es4s comparta totalmente la esperan/a de sus contempor+neos. - partir de esa ptica de un 9es4s iluminado que )i)e bajo la ilusin de la parusa inmediata, 7ois* interpretar+ todo el E)angelio. :omo sus predecesores alemanes, 7ois* dice que ha* que distinguir al :risto de la fe del :risto histrico. Para 3trauss, como para IarnacP, la fe de la comunidad haba producido muchas mitologas que se haban cristali/ado alrededor de la Iistoria pura. imitacin de ellos, el E)angelio histrico de 7ois* se reduce a poco, porque
la tradicin sinptica revela un traba-o de ideali acin progresivo, de interpretacin simblica % dogmtica+ JR;K 2. "i los predicadores cristianos ni los evangelistas se preocuparon por la e1actitud histrica9 aspiraban a producir la fe e interpretaban el /vangelio al relatarlo+ JRGK. /l realismo aparente de las escenas se debe a la imaginacin m'stica del autor Jsan HuanK % a la energ'a de su conviccin, que no le permiten distinguir netamente, en sus meditaciones religiosas, lo ideal de lo real, la teor'a de la 8istoria, el s'mbolo de su ob-eto+ J2S;K. .ero el cuarto /vangelio es un libro de teolog'a m'stica en el que se o%e la vo de la conciencia cristiana, no la del $risto de la 8istoria+ J2;SK.

- fin de cuentas, los E)angelios nos cuentan la historia de un hombre llamado 9es4s, que en los 4ltimos aos de su )ida predic la inminencia del reino de dominacin poltica uni)ersal que esperaba (srael * la penitencia como condicin necesaria para entrar en 1l. :onquistado para esta esperan/a al escuchar a 9uan Lautista, 9es4s le sum la ilusin de creerse el @esas que presidira esa obra en su pr6imo regreso glorioso. 8otalmente absorto por esa parusa inminente, no poda ni pensar en fundar una (glesia. (nto6icado por esa idea del @esas, prometi a sus discpulos que se sentaran en doce tronos para ju/gar a las doce tribus de (srael. 8rat de lle)ar a cabo un golpe de Estado en 9erusal1n, pero los insurrectos fueron detenidos * condenados por el crimen de alta traicin, *a que 9es4s se haba declarado ;e* de los judos, * por eso fue ejecutado. 3u cuerpo fue sepultado en una fosa com4n, sin que nunca se lo )ol)iese a encontrar. Esto es, a grandes rasgos, lo que nos ensea la historia e)ang1lica sobre la )ida de 9es4s, e6purgada *a de todos sus aadidos legendarios. El trabajo del historiador termina cuando el cuerpo muerto de 9es4s es puesto en el sepulcro, * se sella su entrada con una piedra. 9es4s muere. 8odo cambia. -l ciclo prepascual o ciclo de la Iistoria, sigue el ciclo pascual o ciclo de la creencia. - la realidad sigue la fe, a los hechos la le*enda, al E)angelio la (glesia. 7a (glesia sale del E)angelio como la mariposa sale de su cris+lida. El segundo ciclo sucede al primero, pero no le es ajeno, *a que lo prolonga como la planta prolonga la semilla, como la cosa prolonga el smbolo. Est+ contenido en el primero aunque lo contradiga. -unque 9es4s ha*a fijado para un tiempo pr6imo la llegada de su reino puramente terreno, la <creencia> de los discpulos lo pro*ecta en un hori/onte sin fin, hasta )ol)erse catlico * perderse en la eternidad. 7os -pstoles, en particular san Pablo * san 9uan, no pudieron hacer abstraccin de todo este mo)imiento de simbiosis * embellecimiento de la comunidad primiti)a. Por eso la crtica se topa con tantos dogmas * con tan poca Iistoria. - modo de ejemplo, 7ois* e6plica que
las apariciones Jde Hes:s despus de la resurreccinK son un argumento directo, pero que podemos decir incierto en su significacin0 #lgunas impresiones sensibles no son el testimonio adecuado de una realidad
! 7ois*, L-8vangile et l-8glise, al igual que las siguientes referencias, con la p+gina correspondiente. :f. ;i)i]re, pp. !J#% !"#, passim= Larbier, pp. $"2%&#$.

"K puramente sobrenatural0 La realidad ob-etiva de las apariciones no queda definida para el historiador con suficiente precisin+ 2. La divinidad de Hes:s no es un hecho de la historia evanglica cu%a realidad podamos verificar cr'ticamente+ 7. $risto es Dios para la fe+ ;.

El hecho es que :risto resucitado *a no pertenece al orden de la )ida presente * del conocimiento sensible, sino al mundo futuro. -s, los discpulos <creen> en la resurreccin de su @aestro. <Para ellos> entr en su gloria, se con)irti en 3eor * fue consagrado como tal, * )i)e en la inmortalidad. El ad)enimiento del reino se con)ierte, por medio de la e)olucin de la creencia, en el reino celestial de la eternidad a la que todos deben prepararse. -qu se )e claramente cmo 7ois* asienta un primer prejuicio5 la oposicin entre el :risto de la Iistoria * el :risto de la fe, similar al di)orcio entre el fenmeno * la cosa en s Pantiana. - esto, adem+s, se le deben sumar otros presupuestos filosficos que no tienen nada que )er con la crtica bblica5 la teora del pantesmo inmanente hagamos a Dios a nuestra imagen'= el progreso * la ciencia como ra/n suprema de la perfeccin del hombre= el deber de adaptar los smbolos de la (glesia a la ciencia= la incapacidad de los hechos histricos los milagros' para probar la di)inidad de :risto. :ontent1monos con algunas citas notables que permiten sondear las profundidades del mal intelectual que aqueja a 7ois*5
@i se supone que la verdad, en cuanto accesible a la ra n humana, es algo absoluto, que la Nevelacin ha tenido esa misma caracter'stica % que el dogma participa de ella9 que no slo el ob-eto del conocimiento es eterno e inmutable en s' mismo, sino tambin la forma que ese conocimiento ha revestido en la 8istoria humana, las afirmaciones de mi librito 5Lvangile et lglise6 son ms que temerarias, son absurdas e imp'as0 ?na tradicin que, como la que tiene por ob-eto los milagros de Hes:s, es inevitablemente legendaria0 Dios no interviene en la 8istoria0 La idea com:n de la Nevelacin es una mera ni<er'a. Dios se revela en % por la humanidad. @e puede representar indistintamente al individuo consciente como la conciencia de Dios en el mundo por una especie de encarnacin de Dios en la humanidad, % como la conciencia del mundo subsistente en Dios por una especie de concentracin del universo en el hombre+ F.

En realidad, por medio de la reforma de la fe * de la 3agrada Escritura, 7ois* abogaba por una )erdadera insurreccin eclesi+stica. Era perfectamente consciente de ello, *a que escriba die/ aos despu1s de los acontecimientos5
Ai argumentacin contra 8arnacT implicaba una cr'tica de las fuentes evanglicas, ms radical en varios puntos que la del telogo protestante9 %, por otro lado, mi defensa de la &glesia romana0 implicaba asimismo el abandono de las tesis absolutas que profesa la teolog'a escolstica 5los concilios de Trento % de Baticano &6 respecto de la institucin formal de la &glesia % de sus sacramentos por $risto, la inmutabilidad de los dogmas % la naturale a de la autoridad eclesistica0 &nsinu, discreta pero realmente, una reforma esencial de la e1gesis b'blica, de toda la teolog'a % aun del catolicismo en general+ G.

,* "l "-angelio ' la Iglesia e-oluti-os


-l dejar a IarnacP para seguir con 7ois*, pasamos de la fruta que ha* que pelar para tener el n4cleo, a la mariposa que sale de su cris+lida. Esa comparacin oculta un aspecto
L-8vangile et l-8glise, p. H&. Autour d-un petit livre, p. !$#. $ Ib"d$, p. !JJ. & 7ois* en los siguientes pasajes, respecti)amente5 Autour d-un petit livre, p. !"#, en D-E:, <@odernisme>, col. KJ&= Les 8vangiles synopti&ues, (, N2K= !imples r,fle3ions, p. 2!!= Euel&ues lettres, pp. H!, H&, !J#, !K2 en ;i)i]re, ib"d$'. J .hoses pass,es, pp. 2&$%2&&, en ;i)i]re, p. !H!. 7ois* describe esa reforma5 <Primero un esbo/o * una e6plicacin histrica del desarrollo cristiano= luego una filosofa general de la religin * un intento de interpretacin de las frmulas dogm+ticas, de los smbolos oficiales * de las definiciones conciliares, con miras a adaptarlos, sacrificando la letra al espritu, con los datos histricos * con la mentalidad de nuestros contempor+neos>.
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completamente nue)o de 7ois*, que marcar+ un hito en la historia del modernismo. Lergson haba hecho dar un paso a la re)olucin Pantiana. -cababa de introducir un elemento que sera la cla)e de todo pensamiento * de todas las cosas5 el puro cambio, la duracin pura, la )ida, la e)olucin creadora. De ah deduca Llondel su nue)a nocin de )erdad, la conformidad de la inteligencia con la vida . 7ois* estaba buscando en esa 1poca un m1todo de e61gesis que diera cuenta de la e6istencia de la (glesia * del E)angelio, pero sin aceptar el hecho de la ;e)elacin di)ina. El instrumento filosfico de Lergson%Llondel, el desarrollo y la vida, ser)ira de m1todo crtico de los E)angelios. 3e trata de un descubrimiento nada menos que re)olucionario en relacin con los protestantes radicales. :uando 1stos oponan el :risto de la Iistoria al :risto de la fe, el E)angelio histrico a la (glesia dogm+tica, era para renunciar a lo segundo. 7ois* ofrece una nue)a solucin al dilema. 7a esencia del E)angelio no es el n4cleo puro oculto bajo los ata)os de la )ieja (glesia, que ha* que quitar como se quita lo daado de una fruta podrida. Es el germen )i)o, que se desarrolla sucesi)amente para )i)ir su )ida o sus )idas distintas, como de la bellota sale el roble * de la cris+lida la mariposa. En realidad, 7ois* )a mucho m+s lejos, pues para 1l, el desarrollo )ital hace el salto imposible entre la rana * el lagarto, * pasa del gallo al burro. Pero nada es imposible para un modernista de buena cepa. 3upera la contradiccin sin dificultad, tal como lo hi/o Iegel. Por eso no se debe oponer el ciclo prepascual al ciclo pascual, el E)angelio a la (glesia, como contrarios que se e6clu*an. Ia* que unirlos en una armona digna de Lergson5 es la e)olucin histrica de la (glesia, porque la (glesia, como el E)angelio, es )ida. Puesto que la transformacin es la regla de toda cultura, lo mismo que de todo ser )i)o, ha* que adaptarse a ese impulso irresistible de la naturale/a humana sin renunciar al E)angelio ni a la (glesia. -s e6plica 7ois* los aadidos sucesi)os * contradictorios que, lejos de oponerse al germen )ital, son su m+s perfecta e6presin. 7a )ida es un mo)imiento de adaptacin a condiciones perpetuamente )ariables * nue)as. -s, el judasmo alcan/ una )ida gloriosa * resucitada en el cristianismo, que lo hi/o aceptable al molde grecorromano en que acababa de establecerse. 7a le* de la )ida consiste en que cada organismo alcance los lmites de su desarrollo para luego morir * sobre)i)ir slo en su descendencia. De la misma manera, 0no deber+ el cristianismo morir para re)i)ir luego bajo una forma m+s amplia * ele)ada2 :on semejante cla)e de lectura, 7ois* puede e6plicarlo todo * lo contrario de todo con una facilidad desconcertante. De esta manera se conser)an las cosas * las nociones m+s santas5 )erdad, ;e)elacin, doctrina, E)angelio, (glesia, dogma, etc. 7o mismo que en el credo equ)oco de ;itschl, se conser)a la c+scara, pero )aca de todo su contenido. 7a )erdad, la ;e)elacin, el dogma, el E)angelio * la di)inidad de 9esucristo, todo cae dentro del torbellino e)oluti)o. 7os t1rminos son los mismos, pero completamente cambiados o colocados fuera de conte6to gracias a la )arita m+gica del desarrollo perpetuo. 7eamos a 7ois*, que lo e6plica a las mil mara)illas.
La verdad, en cuanto bien del hombre, no es ms inmutable que el hombre mismo. /voluciona con l, en l % por l9 % eso no le impide ser la verdad para l9 es ms, slo lo es con esta condicin+ 2. La verdad de la Nevelacin, en cuanto que todos los cre%entes la comparten, se crea perpetuamente en ellos, en la &glesia, con la colaboracin de la /scritura % de la Tradicin+ 7. La misma nocin de desarrollo es la que debe ser desarrollada+ ;. Hes:s fue mucho menos el representante de una doctrina que el iniciador de un movimiento
Autour d-un petit livre, p. !"#. Ib"d$, p. 2#H. $ L-8vangile et l-8glise, p. !K2.
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"N religioso. /l movimiento que inaugur se perpetu en las mismas condiciones normales de todo movimiento fecundo de la humanidad+ 2. /l /vangelio no es una doctrina absoluta % abstracta, aplicable directamente a todos los tiempos % a todos los hombres. /s una fe viva, vinculada por todas partes al tiempo % al medio en que naci. @iempre ha sido % ser necesario un traba-o de adaptacin para que esta fe se conserve en el mundo+ 7. /n un sentido Hes:s era el Aes'as, % en otro no lo era todav'a. Lo era, como destinado personalmente a reinar en la nueva Herusaln9 % no lo era todav'a, porque la nueva Herusaln no e1ist'a+ ;. La divinidad de $risto es un dogma que ha crecido en la conciencia cristiana. /1ist'a slo en germen en la nocin del Aes'as 8i-o de Dios+ F . Las realidades % las nociones de -erarqu'a, primac'a, infalibilidad, dogma, incluso la de sacramento, corresponden a un crecimiento de la comunidad cristiana, que slo e1iste en germen en el /vangelio+ G.

Era difcil asociar con tanta habilidad el E)angelio * los postulados de la filosofa moderna. 7ois* asume el ignorantismo Pantiano que niega la cosa en s el :risto histrico' * lo sustitu*e por el egologismo subjeti)o el :risto de la fe * de la comunidad primiti)a'. 7os dos :ristos, aunque contrarios, se unen en el mo)imiento )ital de una e)olucin de toda la (glesia, del culto * de los dogmas. Ealtara )er, por supuesto, si esta transformacin del dogma se puede documentar con una lectura de la Liblia. Ealtara sobre todo comprobar su )iabilidad, pues la transformacin que 7ois* lle) a cabo no es slo un desarrollo m+s o menos relati)o, sino una )erdadera contradiccin5 Dios es * no es distinto del mundo, el alma es inmortal * no lo es, :risto es Dios, pero no lo era al principio. En )e/ de darle a su libro el ttulo de El Evangelio y la Iglesia, 7ois* habra dado muestra de ma*or sinceridad si lo hubiera titulado La e3plicacin del cristianismo seg?n la evolucin, la inmanencia y el relativismo universal$ En ninguna otra parte encontr el modernismo una e6presin tan completa * fiel como en esos pequeos manifiestos rojos. ;oma estaba alertada *, en febrero de !"#$, 7en X((( conden el primer libro. El 3anto Dficio, en tiempos de san Po X, puso en el andice )arias obras del mismo autor antes de condenar su sistema cuatro aos m+s tarde, pues el modernismo *a apestaba el aire * los 7ois* eran legin.

7ois*, en la misma 1poca, en 8tudes ,vang,li&ues, Pars, !"#2, en ;i)i]re, p. !K&. L-8vangile et l-8glise, p. !2&. $ Ib"d$, p. J$. & Autour d-un petit livre, p. !!H. J Ib"d$, p. !H.
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CAP$T%L& CII
La teologa sim2lica de T'rrell
El hurac+n modernista, aunque tu)o su epicentro en Erancia, haca estragos fuera de ese pas5 en (talia, como )eremos sucintamente en el pr6imo captulo, * en (nglaterra, como )amos a )er ahora. 3u representante m+s famoso en (nglaterra fue el jesuita 8*rrell, de quien sacaremos las grandes tesis teolgicas del sistema modernista tal como lo conden san Po X. , es que su teologa, en comparacin con las obras de sus amigos del continente, 7e ;o*, Llondel * sobre todo 7ois*, presenta la )entaja de mostrar conclusiones teolgicas sin enredarse con estudios filosficos * e6eg1ticos +ridos. 8*rrell no quiere saber nada de frases enre)esadas * habla abiertamente, pues el seudnimo lo protege. -dem+s, las races protestantes de este mal con)ertido lo lle)an a las conclusiones lgicas que chocan a sus amigos catlicos. De manera que, para estudiar mejor la teologa modernista en sus detalles * pormenores, no ha* persona m+s indicada que este fogoso irland1s.

)* La /ersona
En la 1poca de 7ois*, el modernismo penetraba en (nglaterra gracias al barn .on IOgel, que iba a transmitir el )irus a su )erdadero cabecilla, Qeorge 8*rrell !NK!%!"#"'. -ntes de abordar la biografa * las acti)idades de este 4ltimo, digamos una palabra acerca de las influencias que marcaron su personalidad. ?acido en Dubln en el seno de una familia cal)inista, * con)ertido a la fe catlica, se senta lle)ado por su propio misticismo a hacer predominar la intuicin sobre la inteligencia en teologa, con una pi/ca de indi)idualismo protestante procedente de sus orgenes familiares. En contacto permanente con el barn .on IOgel, 8*rrell estudiaba las obras de los alemanes, al igual que la problem+tica bblica seg4n la escuela de 7ois*. 8ambi1n haba abandonado el dogmatismo de la escol+stica para sentirse identificado con la filosofa de la inmanencia de Llondel, cu*as conclusiones deca haber anticipado por medio de una especie de armona preestablecida. En cuanto a la crtica escrituraria, aceptaba sus resultados sin controlarlos demasiado por considerarse incompetente era en la materia. Este irland1s reconoca tener un temperamento de camalen * confesaba ingenuamente5
@i acaso tengo alg:n don, es una especie de poder femenino de llegar a conclusiones sin el apo%o de premisas, de adivinar lo que la 8istoria debe decir, de for-ar hiptesis % s'ntesis+ 2.

3us allegados emiten un juicio se)ero sobre 1l. Ese espritu tan celoso de su pensamiento casi no pensaba sino por sugestin, lo que poda deberse a que, hu1rfano de padre desde su nacimiento, le costaba afirmar su personalidad. Era de temperamento mstico con todo lo que eso supone, su sentido intuiti)o, su desprecio por la seguridad, * tambi1n sus arrebatos. :uando haba tomado una decisin, *a no se echaba para atr+s. El mismo 8*rrell se defina como la me/cla original de un cerebro alem+n * un cora/n irland1s, con predominancia de lo segundo. En esa alma compleja estaba tambi1n la amarga obstinacin del ingl1s me/clada con el ardor irland1s, a lo que se deba sumar un ner)iosismo mrbido * una fle6ibilidad que confinaba con la duplicidad. Dudaba
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En ;i)i]re, pp. !"J%!"K.

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constantemente de sus propias moti)aciones, pero al mismo tiempo no tena escr4pulos de ocultar sus intenciones con mentiras, si eran necesarias para la buena causa. -l leer su biografa, nos preguntamos si no tendra algo de ra/n cuando escribi que durante su )ida jug a la religin desarm+ndola * )ol)i1ndola a montar, como cuando de nio se dedicaba a desmontar sus trenes el1ctricos. Lajo los trece aos de slida formacin jesuita latan en su cora/n el escepticismo * el atesmo, que tarde o temprano deban salir a la superficie. 7a con)ersin de Qeorge 8*rrell a la (glesia catlica se hi/o en dos etapas. Eue educado en el anglicanismo de la Lo@ .hurch, que a los diecis1is aos lo lle) a hacerse esc1ptico * discpulo inconsciente de ?iet/sche. Pero luego, tratando de recobrar la seguridad en esta )ida, ingres en la 2igh .hurch, m+s para jugar a la religin que por con)iccin, como lo muestra su oracin de entonces5
Dios m'o Jsi es que ha% un DiosK, salva mi alma Jsi es que tengo almaK+ 2.

Pronto, cansado de la -lta (glesia ritualista, entra en contacto con la (glesia catlica, lee con a)ide/, se instru*e * se presenta a las puertas de la casa de retiro de los jesuitas en 7ondres. En pocas horas 1l, que se haba presentado sin la intencin de ser recibido formalmente en la (glesia, )ol)a de all papista * jesuita a medias 2. Drdenado sacerdote en !N"!, en sus primeros aos defendi la causa catlica con )ehemencia * con un marcado gusto por la pol1mica contra todo enemigo, fuese cual fuese, racionalista o protestante liberal. 3e con)ierte en predicador de retiros * publica numerosos artculos, que en !"#! ser+n recopilados en un libro de estilo conser)ador, La *e de )illones $. Pero en su fuero interno *a no tiene el mismo espritu. Iaba entablado amistad con los elementos liberales londinenses, en especial con el barn .on IOgel, quien lo puso en contacto con los filsofos * e6egetas del continente. (ba a con)ertirse en el promotor infatigable de la causa modernista. En realidad, aunque con ra/n se le d1 el ttulo de telogo del modernismo <catlico>, 8*rrell era m+s misionero que profesor o escritor. 3u modernismo estaba impregnado de un car+cter apostlico. 3u papel parece haber sido el de organi/ar la teologa como un sistema )i)o a partir de los trabajos cientficos de sus maestros franceses, 7ois* * Llondel. Esta influencia continental comien/a a hacerse e)idente en sus siguientes escritos, desde la aparicin de Religin de %eolog"a y Devocin &. De hecho, est+ con)encido de que lo que m+s urge es combatir las formas usuales de la filosofa * la teologa. Pretende restablecer la fe cristiana sobre las bases de la e6periencia ntima, seg4n el gusto de moda entonces, para interpretarla luego en t1rminos de e)olucin * de )ida. -simismo, haci1ndose el defensor de la (glesia catlica, piensa que *a ha llegado el momento del cambio * que debe pensar en mudar de piel. Paradjicamente, el esfuer/o teolgico de 8*rrell consistir+ en garanti/ar la fe contra las usurpaciones de la teologa. -s, por ejemplo, usa las nociones de analoga * de connaturalidad de que habla santo 8om+s, para deducir de ellas consecuencias radicales. 7a analoga se con)ierte en el soporte del simbolismo esc1ptico e ignorantista. -hora bien, semejante uso no es slo una deformacin, sino tambi1n una traicin pura * simple del tomismo, cu*o esfuer/o teolgico aspira a poder hablar de Dios con certe/a. 8*rrell no disimula su desprecio por las frmulas dogm+ticas. Iabla de la tensin establecida por la historia de la religin entre lo abstracto * lo concreto, entre lo natural * lo
8*rrell, en ;att1, p. !JJ. Ib"d., p. !J". $ %he *aith of )illions$ & Religion of %heology and Devotion$
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sobrenatural, entre las )isiones superficiales de la metafsica de -ristteles * las profundidades de la analoga. 7a teologa )iene despu1s de la de)ocin * tiene que ser corregida por ella, del mismo modo que la le3 credendi Ala le* de la feA tiene que ser determinada por la le3 orandi Ala le* de la oracinA. Vn nue)o artculo, Bna devocin pervertida !, define su fe como la e6periencia de un poder dentro de s mismo * de todos los hombres, que los empuja a ser justos a pesar de su mal fondo. El itinerario espiritual * religioso de 8*rrell es lo contrario del camino natural que )a de la fe a la apologa racional. 8odo el esfuer/o de 8*rrell apunta a abandonar la apologa racional para recuperar la fe pura, que poco a poco se con)ierte en una apologa de lo irracional. 7os 4ltimos escritos *a haban alertado a las autoridades, que comen/aron a )igilar a 8*rrell m+s de cerca * lo mantu)ieron alejado del p4blico londinense. El autor decidi desde entonces difundir clandestinamente sus ideas egologistas *, bajo apariencias de piedad mstica, empe/ a engaar a los mejores lectores de Erancia, donde haba adquirido cierta notoriedad. Para eso adopt distintos seudnimos. <Ernest Engels>, en un ensa*o filosfico, reduca la naturale/a humana a las aspiraciones morales, * 1stas al sentido de lo absoluto, igual que los destas del (luminismo. <Iilaire Lourdon> haca una aplicacin m+s concreta de las tesis abstractas de <Ernest Engels> a la (glesia. ?o se poda rei)indicar para la (glesia el car+cter de infalibilidad doctrinal en materia de depsito re)elado. 3emejante pretensin haba sido desmentida por la e61gesis moderna, la de 7ois*, que con los hechos en la mano haba destruido la infalibilidad de la Liblia * los milagros que fundaban la doctrina infalible de :risto. Einalmente desenmascarado, 8*rrell fue e6pulsado de la :ompaa de 9es4s, en la que comen/aba *a a respirar ceni/a * a/ufre, como 1l mismo confiesa. Qracias a un buen equipo de traductores que transmitan sus quejas a Erancia e (talia, 8*rrell puso toda la pasin de su celo en difundir el pequeo drama administrati)o de su ruptura con la :ompaa * en pedir a ;oma la autori/acin de celebrar misa. Por los intercambios con la prensa ortodo6a, en particular con la .orrispondenza en (talia, adquiri fama mundial, por la cual todos elogiaban un+nimemente a la inocente )ctima del despotismo romano. 7a causa modernista, al contar con un m+rtir m+s, sacaba pro)echo de su persona. - medida que publicaba sus artculos, sus posturas teolgicas se definan en un sentido radicalmente opuesto a la fe catlica. 3eg4n 1l, el dilema que enfrentaba el modernismo no era tanto el catolicismo Asimple etapa *a caducaA como el propio :risto, el cristianismo, la idea misma de Dios. Iacia el fin de su )ida conclua abiertamente que el )erdadero :risto% Dios que lo haba sal)ado estaba dentro de 1l, * que se haba curado totalmente del Dios e6terno 2. Einalmente, reuni en un solo )olumen todos sus artculos bajo un ttulo que re)elaba su tendencia, Entre Escila y .aribdis $. El dogmatismo e6cesi)o de los telogos * el pragmatismo utilitario de ciertos filsofos eran los dos escollos entre los que quera abrir paso a un cristianismo esencialmente mstico, egologista * simbolista. 3u obra, en efecto, era la r1plica de la obra de 3chleiermacher, ;itschl * 3abatier, pero adaptada a espritus que haban adquirido, dentro de la (glesia catlica, el gusto * la necesidad de un la/o social e6terno, de una liturgia simblica *, sobre todo, de la continuidad histrica. En realidad, con la pretensin de sal)ar las apariencias, proceda a liquidar todo el cristianismo histrico.
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A perverted devotion$ En ;att1, p. !&". $ %hrough !cylla and .harybdis$

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-l hojear las obras de 8*rrell * al anali/ar su )ida, aunque sorprenda su rique/a de imaginacin * la claridad con que e6presaba la teologa modernista tal como la conden san Po X, resulta desconsolador el tono amargo * )iolento que manifiesta hacia ;oma.
La e1comunin no slo carece ho% de la ma%or'a de los terrores que infund'a en la /dad Aedia, sino que es un bautismo de fuego, un medio de santificacin para el hombre piadoso0 Nara ve en su historia 5de la &glesia6 todos los o-os se han fi-ado en ella con una espera tan ansiosa9 se esperaba que tuviera pan para los millones que mueren de hambre, para los que sufren de esa vaga necesidad de Dios que la enc'clica desprecia tanto0 .or desgracia, .'o U viene hacia nosotros con una piedra en una mano % un escorpin en la otra+ 2.

-l mismo tiempo que el desprecio, 8*rrell mostraba la actitud contradictoria * peligrosa de querer permanecer en la (glesia a la que denigraba tan profundamente. Iasta el fin mantu)o un apego denodado a la (glesia Amodernista, entendida como el +ueblo de DiosA * un deseo tambi1n denodado de a*udarla a hacer la transicin del vaticanismo al modernismo. Esta es la ra/n de que, al morir prematuramente a los cuarenta * ocho aos, pidiera que se grabaran en su tumba las palabras !acerdote de la Iglesia catlica, con la hostia * el c+li/, que representaban los objetos de una cultura caduca, simple etapa en el ad)enimiento de la religin del hombre.

+* La teologa de T'rrell
7a ma*ora de los te6tos de 8*rrell est+n recopilados en su obra final, Entre Escila y .aribdis 2. ?os ofrecen lo mejor de la teologa modernista sobre los puntos teolgicos de ma*or importancia5 Dios, la ;e)elacin, el dogma * la (glesia. Esta )isin panor+mica de los te6tos ser)ir+ para manifestar mejor la esencia del modernismo como la religin en que el Dios histrico * e6terno se des)anece en las profundidades de la conciencia humana. 7a religin es el )nculo que une al hombre con Dios. Ia* que salir al paso de las necesidades de los hombres cientficos de nuestro tiempo, amurallados en su prisin inmanente, para confeccionarles una religin a su medida. 7a religin es el resultado espont+neo de las necesidades del espritu humano que encuentra plena satisfaccin en la e6periencia emoti)a de Dios en nosotros. Dios no es distante del hombre. Ia* que alabar las )irtudes de los diferentes tesmos, el pantesmo * el politesmo,
que valen tanto % ms que el 3te'smo antropomrfico4 de los catlicos9 todas las buenas cualidades no pueden darse en un solo hombre9 ,ahv no puede ser a la ve #polo % el 8ombre de los dolores, Ainerva % san Vrancisco+ JN 7;GK.

9esucristo, para 8*rrell, queda reducido a su m+s simple e6presin. ?unca fue realmente el 3al)ador. ?o poda contener en s mismo toda la rique/a del Espritu que deba manifestarse a tra)1s del trabajo comunitario.
/staba enga<ado, porque esperaba el reino de los cielos % lo que vino fue la &glesia+ JN 77FK ;. C.od'a ese carpintero -ud'o del primer siglo ense<ar algo de importancia, si para El la mitad del mundo % casi toda la 8istoria no e1ist'an, si el universo estelar le era desconocido, si no sent'a ms que desprecio por el arte, la ciencia % la pol'tica, % no se interesaba ms que por el reino de Dios % su -usticiaD+ JN 2FRK.

Grande Revue, !# de octubre de !"#H, p. KKK, en D-E:, <@odernisme>, col. KNJ. 7as siguientes citas, sal)o e6presa mencin, son de 8*rrell, %hrough !cylla and .harybdis 7ondres, !"#H'. Eueron e6tradas de tres obras5 ;i)i]re, Le modernisme dans l-8glise= D-E:, <@odernisme>, col. KHJ * ss. marcada 8 con el n4mero de p+gina de %hrough !cylla'= ;att1, %hree )odernists, que por desgracia suele citar %hrough !cylla sin mencionar el n4mero de p+gina marcada ; con el n4mero de p+gina de ;att1'. $ -qu no haca m+s que repetir la tesis del 9es4s falible de 7ois*.
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7o que 8*rrell entiende por ;e)elacin admite dos fundamentos. D se funda en una concepcin pantesta del hombre que es <Dios>, o supone una concepcin inmanente del hombre replegado sobre s mismo * sin Dios. En ambos casos, no queda lugar para un Dios que promulga una doctrina * mandamientos bajo pena de condenacin. , esto por dos ra/ones. De entrada, porque la ;e)elacin no es un depsito re)elado inteligible5 es tan slo una e6periencia irracional * un toque mstico que se siente en el cora/n. 7uego, * sobre todo, porque la )o/ de Dios es, al mismo tiempo, la )o/ del cre*ente ntimamente unido a Dios. En pocas palabras, la ;e)elacin es el fruto de la conciencia, porque el hombre es una partcula del uni)erso espiritual * del orden sobrenatural. Ie aqu algunos te6tos que ilustran bien el pensamiento del autor5
"uestro me-or Dios no es ms que un 'dolo, un templo construido por manos que limitan la voluntad divina tanto como nuestra esquemati acin del infierno, purgatorio % cielo planta ba-a, entresuelo % primer piso+ JN 7FWX7GSK. .uesto que el hombre es una parte % una part'cula del universo espiritual % del orden sobrenatural, % puesto que en Dios encuentra su vida, su movimiento % su ser, la verdad de la religin est impl'citamente en l, tan ciertamente como la verdad de todo el universo f'sico est encerrada en cada una de sus partes. @i pudiera leer las necesidades de su esp'ritu % de su conciencia, podr'a prescindir de maestro+ JT 7MMK. Siempre % necesariamente somos nosotros mismos quienes nos hablamos a nosotros mismos9 quienes Ja%udados desde luego por el Dios inmanenteK elaboramos la verdad para nosotros mismos+ JT 7SRK 2.

El dogma * el credo que 8*rrell propone es igual de fle6ible que el credo equ)oco de ;itschl. - imagen de la ;e)elacin puramente interior en la conciencia, el dogma es tan )i)o * )ariable como el sentimiento humano que alimenta. 7as frmulas dogm+ticas, por mu* llenas que est1n de )erdad di)ina, fueron objeto de una elaboracin humana *, en lugar de haber llo)ido del cielo *a hechas, fueron )i)idas * son en cierto sentido el producto de la )ida. 8*rrell e6plica la teora simblica sacada de 3chleiermacher * ;itschl5
La Nevelacin es ms impresin que e1presin, % ms e1periencia que afirmacin+ JT 7RSK. Los dogmas son para la verdadera &glesia lo que un plano de Londres para la ciudad misma, una simple gu'a con fines prcticos+ JN 2WQK. La elaboracin teolgica fue :til en su momento, pues preserv el germen evanglico como el mamut congelado en el hielo+ JN 2RWK.

Pero el espritu del cristianismo ha sobre)i)ido * se ha desarrollado en la )ida colecti)a de los fieles.
La Trinidad, la creacin, el pecado original, la encarnacin, la redencin, la resurreccin, el cielo % el infierno, los ngeles % los demonios! todo eso son pie as de un mismo vitral de distintos colores a travs del cual se refle-a sobre los hombres la lu de Dios, pura % sin color+ JN 7S2X7S7K. Las frmulas de fe son un mineral en el que el oro est me clado con varias impure as, aunque tal ve no podamos tener ninguno ms rico aqu' aba-o+ 7. Lo que la frmula de fe dice suele ser completamente falso, pero la verdad a la que apunta es revelada, % slo a esta verdad debemos nuestra adhesin+ ;. C>u clase de verdad les garanti a el sello del /sp'rituD ?na verdad que es directamente una verdad prctica, una verdad de preferencia, una verdad apro1imativa, % slo indirectamente una verdad especulativa+ JT 72SK F.

7a (glesia t*rrelliana es tan el+stica como su dogma.


<%here it is al@ays and necessarily @e ourselves @ho spea5 to ourselvesA @ho Gaided no doubt by the inmanent GodH @or5 out truth for ourselves> en D-E:, <@odernisme>, col. KHH'. 2 8*rrell, A )uch Abused Letter, p. HNN, en D-E:, <@odernisme>, col. KN!. $ %yrrell-s Letters, pp. JK%K!, cf. tambi1n ;att1, pp. 2$!, 2&H%2&N. 7ois* deca sustancialmente lo mismo5 <En cuanto definicin cientfica de la religin, como pretendan serlo, los dogmas' *a est+n necesariamente superados en nuestro tiempo * son, en comparacin con la ciencia de ho* en da, obras de ignorancia> Euel&ues lettres, p. H!, en D-E:, <@odernisme>, col. KK$'. & 3abatier dice lo mismo5 <7os relatos del nacimiento de 9es4s no son m+s que poesa, pero esta poesa es mucho m+s religiosa * )erdadera que las definiciones del smbolo Euicum&ue> D-E:, <@odernisme>, col. KN!'.
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!#& La nocin de un organismo eclesistico completo producido inmediatamente por un fiat divino el d'a del .entecosts es pura ficcin+ JN 2WMK.

7a (glesia no es una institucin tal como el imperio eclesi+stico centrali/ado en el .aticano, sino que es la )ida de un pueblo en marcha. Lasta con que el mo)imiento de inspiracin inicial que :risto dio a sus sucesores se mantenga hasta el fin del mundo. Ia* que distinguir claramente la (glesia mon+rquica * romana de la conciencia colecti)a del +ueblo de Dios, que es siempre santo * detenta realmente la autoridad * la infalibilidad.
$risto es quien nos dirige hacia los intrpretes oficiales de la &glesia, % no ellos quienes nos dirigen a El9 El es nuestra primera % suprema autoridad. @i ellos se negasen a toda apelacin, destruir'an su propia autoridad subalterna+ JT 2WK 2. /l catolicismo oficial ha caducado, pero no ha% que abandonarlo porque a:n encierra tesoros de vida espiritual, a condicin de distinguir la fe viva de la teolog'a muerta, % la &glesia real de la autoridad que la gobierna. /l -uda'smo deb'a vivir una vida gloriosa % resucitar en el cristianismo. C"o puede repetirse la historiaD C"o es el bra o de Dios lo bastante poderoso como para hacer salir, de las mismas piedras, hi-os de #brahamD C"o puede ser que el catolicismo, como el -uda'smo, deba morir para renacer ba-o una forma ms amplia % elevadaD C"o es necesario que todo organismo alcance los l'mites de su desarrollo % luego muera, para sobrevivir slo en su descendenciaD+ JT RMXRW9 N 7S7K. .or el solo hecho de afirmar el ideal de catolicidad, la &glesia romana, a pesar de sus imperfecciones, es por lo menos un intento frustrado e inoportuno de esa comunin religiosa universal+ JT MMK.

En conjuncin con la crtica del vaticanismo, 8*rrell describe un poco esa (glesia del futuro con que suea. Ella incluira los puntos positi)os de todas las religiones, con el fin de con)ertirse en el principio *, finalmente, en la 4nica religin del mundo. 7a (glesia )erdaderamente catlica no sera una institucin en el sentido legal, sino una escuela de la caridad di)ina, una manera de )i)ir m+s que un cuerpo de doctrina de la que tu)iese que ser legtima guardiana. Esta (glesia se parecera m+s a una comunidad de budistas, * el credo catlico sera m+s parecido al de ellos5
.ongo mi confian a en =uda9 pongo mi confian a en la doctrina Jde la LiberacinK9 pongo mi confian a en la $omunidad+ JN 2WQK. /l verdadero catolicismo no es el -uda'smo cristiani ado del "uevo Testamento, sino el paganismo cristiani ado o la religin mundial, lo que equivale a un cambio de ropa estrecha a ropa holgada+ JN 7;FK.

7a )enida de 9es4s demostr que


el hombre no era un esclavo o un imitador de la voluntad divina, sino un hi-o de Dios, un cooperador libre % original de la obra divina0 #hora Dios %a no se revela a s' mismo desde fuera sino desde dentro, como una fuer a misteriosa % trascendente+ JN 7;WK.

Porque el hombre ha comprendido que el Espritu di)ino es


la condicin % el fundamento de su personalidad 5humana60 /l esp'ritu de Hes:s0 es percibido por sus disc'pulos no como una doctrina, sino como una influencia personal que modela el alma seg:n su propia naturale a divina+ JN 7;WX7FSK 7.

9es4s inici el proceso de la conciencia humana autodi)ini/ada.

! Este es uno de los moti)os del nue)o t1rmino de +ueblo de Dios, importado en teologa e introducido en los documentos conciliares por intermedio de ;at/inger. Esa autoridad democr+tica suprema del +ueblo de Dios reaparecer+, sobre todo despu1s del .aticano ((, bajo el nombre de colegialidad captulo 2!'. 2 -qu )emos de dnde debi sacar el padre De 7ubac su famosa frase, repetida tantas )eces por 9uan Pablo ((5 <-l re)elar al Padre, * al ser re)elado por Gl, ^:risto_ termina por re)elar el hombre a s mismoe Por :risto, la persona se hace adulta, el Iombre emerge definiti)amente del Vni)erso> cf. captulos !H * 2&'.

!#J /n este sentido ser la 8umanidad un $risto m'stico, un Logos colectivo, el Berbo o la Aanifestacin del .adre9 % cada miembro de esa sociedad ser, en esta misma medida, un $risto o un revelador en el que Dios se habr encarnado % permanecido entre nosotros+ JN 7S2K.

Gsa es la ra/n por la cual, impaciente de ecumenismo, hubiera deseado la unin de los mejores elementos entre las distintas sectas. Pero, no sin realismo, confesaba que
eso slo podr'a lograrse con la supervivencia del me-or sistema religioso, que destruir'a a todos los dems+ JN 7;WK.

,* "l test del modernista /er(ecto


Es e)idente que 8*rrell comparte a la perfeccin el credo de sus amigos modernistas, cu*o modelo caracterstico haba sido publicado por @arcel I1bert, director de la escuela E1nelon de Pars, * primer modernista. Die/ aos antes de la crisis misma, una obra titulada +rofesin de fe del vicario saboyano !N"&' esbo/aba una transposicin completa del credo con resabios pantestas. Para ser un ensa*o, ese credo rousseauniano era una obra magistral. Despu1s de ese primer escrito, a manera de resumen de los principios esenciales del modernismo, presentaremos el conjunto de la doctrina modernista en forma de test, lo que ser)ir+ de referencia para ju/gar a los telogos de moda del siglo XX.
$reo en el valor ob-etivo de la idea de Dios, de un ideal absoluto, perfecto, distinto, que no est separado del mundo, al que atrae % dirige hacia lo Ae-or09 uno % triple, pues puede ser llamado actividad, inteligencia % amor infinitos. , en aquel en quien se ha reali ado en grado e1cepcional % :nico la unin de lo divino con la naturale a humana0, Hesucristo, cu%a resplandeciente superioridad, que impresiona a los cora ones sencillos, ha quedado simboli ada para ellos por una concepcin sobrenatural09 cu%a poderosa accin despus de su muerte0 ha determinado en el esp'ritu de los #pstoles % de los disc'pulos las visiones % apariciones que consignan los /vangelios, % ha sido simboli ada por el mito de un descenso liberador a los infiernos % una ascensin hacia las regiones superiores del cielo0 $reo en el /sp'ritu de amor Juno de los aspectos del triple idealK que vivifica nuestras almas0 $reo en la santa &glesia universal, e1presin visible de esa comunin ideal de todos los seres0 $reo en la supervivencia de lo que constitu%e nuestra personalidad moral, en la vida eterna que e1iste %a en toda alma que vive una vida superior0 % que la imaginacin popular ha simboli ado en la resurreccin de la carne % la eterna felicidad+ 2.

Ie aqu ahora un resumen de la doctrina modernista. 7a filosofa5 !. 2. $. &. J. La filosof"a tomista ha caducado$ Pues ha sido definiti)amente suplantada por la de Mant * Iegel. Las cosas no e3isten$ Dios no es, sino que llega a ser. Ia* un )uelo de p+jaro, pero no ha* p+jaro. El principio de contradiccin admite e3cepciones$ El perro puede ser * no ser perro. La verdad no es especulativa$ Es moral, asunto del cora/n * no de la inteligencia. La verdad es sub1etiva y evolutiva$ Es la conciliacin del espritu consigo mismo * con la )ida.

En ;i)i]re, p.!&$.

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7a ;e)elacin5 K. 9o comunica una verdad inteligible$ Es slo una e6periencia, una impresin * un sentimiento religioso que cada uno percibe en su fuero interno. Es falible$ Es una emocin espont+nea que produce una imagen falible. Es humana y sub1etiva$ ?o pro)iene de Dios, sino del hombre que se habla a s mismo. Es utilitaria$ ?o propaga la )erdad, sino la )ida. Es individual e incomunicable$ De esta forma, la ;e)elacin de 9es4s slo )ale formalmente para Gl. El dogma5 !!. !2. !$. !&. !J. El dogma es un s"mbolo$ Es un smbolo, )aco de sentido para el espritu, claro para el sentimiento. El dogma es variable$ Ia )ariado entre la fe ingenua de los -pstoles * la especulacin de los griegos. El dogma no propaga la verdad, sino la vida$ Es una )erdad pr+ctica, dejada a la eleccin del cre*ente. %odos los dogmas de las religiones contradictorias son esencialmente id,nticos$ 7as di)ersas creencias son ciertas, pues todas alimentan el alma. El dogma es una apro3imacin falible$ 7as definiciones suelen ser falsas. 7a (glesia, la regla de fe, los sacramentos5 !K. La conciencia es regla de fe$ ?inguna autoridad e6terna puede interponerse entre Dios * el cre*ente para interpretar su fe. La fe en el dogma no es necesaria$ El dogma falible no puede ser impuesto a la fe de nadie. Los sacramentos son s"mbolos &ue resucitan las e3periencias sentimentales pasadas$ La Iglesia slo es una institucin ben,fica &ue transmite las e3periencias religiosas del pasado$ La Iglesia romana no es lo bastante catlica$ En la e)olucin religiosa de la humanidad slo es un intento inoportuno de la comunin uni)ersal. S S S

H. N. ". !#.

!H. !N. !". 2#.

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El dogma de la fe de la teologa de un santo 8om+s se fundaba en la (glesia de Pedro, la cual se fundaba a su )e/ en la ;oca inamo)ible, 9esucristo, Dios hecho hombre. El dogma de 8*rrell * de sus amigos se funda en una sustancia unificada en su conjunto pero sumamente resbaladi/a, la )ida por )i)ir dentro de su conciencia de hombre. Esta teologa est+ surcada de grietas mu* abiertas en abrupta pendiente hacia el abismo, pues la contradiccin no espanta a 8*rrell. Est+ e6puesta a todos los cambios de rumbo * a todas las interpretaciones posibles, sal)o a la de un Dios e6terior que se re)ela al hombre. 7a conclusin es e)idente. En buena lgica, 0se puede negar que los modernistas apo*an toda su <fe> en un glaciar a la deri)a, en un iceberg que )aga sin rumbo fijo por el mar de la duda uni)ersal2

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CAP$T%L& CIII
Condenacin del modernismo /or san Po C
- pesar de los ine)itables males que acompaan a toda crisis, el modernismo fue beneficioso al mostrarnos a un santo * a un Papa en accin como no se haba )isto hasta entonces en la historia *a tan mara)illosa de la (glesia. , es que san Po X no slo era un santo, sino un Papa santo, algo que el mundo no haba )isto desde haca cuatro siglos. -unque no ostentaba los ttulos nobiliarios o la consumada diplomacia de 7en X(((, san Po X no tena nada del p+rroco rural oscurantista que sus detractores tanto gustan describir. En un pontificado de poco m+s de die/ aos, en medio de las m+s peligrosas crisis que atra)esaba la (glesia, ese )eneciano iba a conducir la barca de Pedro con mano maestra. 3era calificado de retrgrado por haber hecho odos sordos a las sirenas modernistas que preconi/aban el <E)angelio puro>, * profeti/aban que la (glesia deba cambiar o morir. ,, sin embargo, pocos pontfices habr+n merecido como 1l el ttulo de reformador, por los enormes progresos que efectu en campos tan di)ersos como los estudios eclesi+sticos, el derecho cannico, la 3agrada Liblia * la liturgia. ?o obstante, antes de ser un reformador sin par, fue primero un conservador. 3u m+s hermoso florn es desde luego el haber obedecido a las e6hortaciones apremiantes del -pstol de las Qentes a guardar fielmente el depsito contra )iento * marea, contra los gobiernos inicuos * contra los modernistas infiltrados dentro de la (glesia. 7a clari)idencia del sumo m1dico de las almas ri)ali/ con la seguridad * firme/a de su mano para aplicar el heroico tratamiento que produjo la curacin. El cardenal @ercier dice elogiosamente de su Papa5
@i al nacer Lutero % $alvino, la &glesia hubiera contado con pont'fices del temple de .'o U, Chabr'a logrado la Neforma apartar de Noma a un tercio de la /uropa cristianaD .'o U salv a la cristiandad del peligro inmenso del modernismo, es decir, no de una here-'a, sino de todas las here-'as a la ve + 2.

Ese temple lo deba san Po X a su fe, tan esclarecida como la de los mejores telogos, tan firme como la de una campesina bretona. Este santo Papa crea que la ra/n humana poda conocer la )erdad. :rea en la historicidad de los E)angelios. :rea en 9esucristo, 4nico 3al)ador * )erdadero Dios. Por eso no poda dejar que el mar de fondo modernista hiciera tabla rasa de la ra/n * de la religin en pro)echo de una )aga teora sin )erdad, sin Dios * sin :risto. 7ois* es el maestro de esas teoras. Iemos )isto cmo las autoridades locales, * luego las de ;oma, haban reaccionado desde principios de !"#$. 3in embargo, eso estaba lejos de serenar los espritus. ?o es de e6traar que las autoridades supremas se ha*an )isto obligadas a asestar un gran golpe * entablar una lucha a muerte contra la apostasa generali/ada. Para )er en profundidad la r1plica romana al mo)imiento, primero debemos tratar de medir la profundidad * e6tensin de la crisis, para estudiar luego con ma*or detalle los tres documentos pontificios que se refieren a la crisis, * resaltar por fin la e6periencia que de ella sac la (glesia.

+ie I et 0enoJt I>, carta pastoral del 2 de febrero de !"!J sobre el papado, p. J.

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)* Gra-edad de la crisis modernista


Iasta el momento hemos fijado nuestra atencin en los mo)imientos modernistas de primer rango, es decir, m+s que nada en Erancia, que fue sin lugar a dudas la cuna * el principal foco de su irradiacin. -hora tenemos que e)aluar la crisis en el e6tranjero. ,a hemos )isto cmo 8*rrell transmita al seno del mundo brit+nico las ideas que 1l mismo haba recibido de sus amigos del otro lado del :anal de la @ancha. En (talia, las corrientes modernistas que )enan de Erancia * de (nglaterra se propagaban en fuertes oleadas. Poco dispuesta a las iniciati)as intelectuales por su temperamento fogoso * superficial, la (talia catlica estaba lista, en cambio, para una r+pida asimilacin de las que iban a producirse en otras partes. En !"#! aparecan en Elorencia por primera )e/ los !tudi religiosi, para iniciar a los lectores en los resultados de la ciencia moderna. @inocchi representaba en esa publicacin a la crtica bblica= el barnabita 3emeria se ocupaba de los orgenes cristianos= * Luonaiuti, que en ese momento era *a mu* influ*ente en el medio romano, daba sus primeros pasos en la filosofa religiosa. Este 4ltimo, con slo )einticuatro aos, deba fundar la Rivista storico(critica delle scienze teologiche, en la que abordara, con igual elocuencia, la filosofa religiosa, la historia de los dogmas * la de las religiones. 7a gran no)edad fue el mo)imiento democr+tico que @urri lan/ con )iolencia, * que no tard en difundirse. Desde !"#J @urri traduca bajo seudnimo las obras de 8*rrell. 8oda esta gente no haca m+s que )ulgari/ar las obras eruditas de otros pases con una pasin * una elocuencia completamente italianas. Vn hombre de letras, el senador -ntonio Eoga//aro !N&2%!"!!' !, con el fin de que la generacin del momento aceptara el principio de adaptacin, se haca el int1rprete de esas di)ersas aspiraciones en su no)ela El !anto @il+n, !"#J'. Era un resumen por lo dem+s bastante mediocre desde el punto de )ista literario' de lo m+s esencial del pensamiento de los Llondel, los 7aberthonni]re, los 7ois* * los 8*rrell. - la e6pansin del modernismo en el mundo catlico se sumaban la intensidad, la densidad * el gran n4mero de pol1micas que caracteri/aban al conjunto del mo)imiento como una crisis dentro de la (glesia. En todos los campos Afilosofa * psicologa religiosas, e61gesis, historia de los dogmasA, el pensamiento catlico daba la impresin de haber perdido su centro. Eso significa que el espritu de modernidad soplaba por todas partes * en todas sus formas. Despu1s de la aparicin de los desafortunados libritos rojos de 7ois*, el desconcierto era lamentable en algunos +mbitos. Publicaciones m+s que arriesgadas, en las que el anonimato fa)oreca la aparicin de las ideas m+s temerarias, alimentaban peridicamente la agitacin * la confusin. Lien podra hablarse de una p1rdida del sentido catlico en gran n4mero de inteligencias. 3in embargo, sera difcil e)aluar esa influencia. En Erancia, cierto contro)ersista en !"#J calculaba en quince mil el n4mero de sacerdotes que pertenecan al mo)imiento progresista. - lo cual replic 7ois* en !"#", con la )entaja que le daba el conocimiento de ese ambiente, que 1l no contaba m+s de mil quinientos. En cambio, un cierto Eranon deca, no sin humor, que sus miembros m+s influ*entes cabran cmodamente en dos sof+s. 3abatier, un hombre de la elite, nos da sin duda la apreciacin m+s justa5
! <Espritu delicado, ingenioso, po1tico, sin gran )igor de pensamiento, rom+ntico, conser)ador>, que personalmente haba sido gran admirador de 9os1 3arto, entonces patriarca de .enecia cf. *ioretti de saint +ie I, ed. 81qui'. Ese ntimo amigo de 8*rrell no crea probablemente en la institucin di)ina de la (glesia cf. ;i)i]re, p. 2N&'.

!!# /l modernismo no es ni un partido ni una escuela! es una orientacin. @er'a algo mu% delicado querer indicar los signos caracter'sticos por los que se reconoce a sus adherentes. (@on tan distintos unos de otros* Hunto al e1egeta, el historiador % el sabio, se ve al puro % simple demcrata. #l lado del poeta est el humilde sacerdote obrero. Hunto al obispo se halla el simple seminarista. ,, no obstante, a pesar de todas esas diferencias de situacin, de preocupaciones % de vocacin, se reconocen entre s'. /n ning:n lugar ha% listas hechas o alguna se<al de adhesin! %, sin embargo, se adivinan % se acercan entre s', % forman un solo cora n % una sola alma+ 7.

3an Po X deploraba la e6tensin de ese mal, hablando de falanges cerradas, * m+s precisamente de un gran n4mero de marinos, pilotos * qui/+ capitanes que, confiando por desgracia en las no)edades profanas * en la ciencia engaosa de su tiempo, haban naufragado en )e/ de llegar a buen puerto.

+* "l decreto Lamentabili


- causa de su gra)edad, los manifiestos de 7ois* haban sugerido la idea de un documento pontificio que sealara nominalmente los errores. De esta forma, por analoga con el acta de Po (X, se hablaba com4nmente de un nue)o !yllabus en perspecti)a. :omo el epicentro del cataclismo estaba en Erancia, de all surgi la iniciati)a. En octubre de !"#$ los telogos 7etourneau * Pou)ier presentaban al cardenal ;ichard, de Pars, un informe que contena treinta * tres proposiciones e6tradas de dos escritos de 7ois*, para que lo sometiera al 3anto Dficio. Ese mismo ao ;oma pona la ma*ora de sus obras en el andice. En la nota adjunta a la inclusin en el andice, el cardenal @err* del .al daba e6actamente la orden que iba a seguir Lamentabili cuatro aos despu1s, lo que da a entender que *a e6ista entonces un primer esbo/o en el .aticano, aunque la fuente principal siguiese siendo el informe de Pars, pues el decreto deba reproducir, palabra por palabra, )einte de sus sesenta * cinco proposiciones. :incuenta de ellas est+n sacadas de las obras de 7ois*, mientras que las dem+s proceden de 8*rrell * de 7e ;o*. 7a finalidad del decreto est+ sealada en el pre+mbulo5 se trata de proteger a los catlicos de los gra)es errores que se propagan entre los que, en nombre de la Iistoria, se esfuer/an por preparar el progreso del dogma. Lamentabili aparece, pues, como una lista de proposiciones condenadas. 7a 4ltima precisa el espritu del conjunto5
/l catolicismo actual no puede conciliarse con la verdadera ciencia, si no se transforma en un cristianismo no dogmtico, es decir, en un protestantismo amplio % liberal+ 2.

El decreto, en buena lgica, condena los errores sobre la doctrina catlica * el @agisterio de la (glesia en general, antes de tratar los puntos particulares. - continuacin habla de las 3agradas Escrituras * de la persona de 9esucristo, de los orgenes * de la misma naturale/a de nuestros dogmas fundamentales. Esos errores tienen races comunes, como son la independencia de la crtica bblica, la ;e)elacin puramente natural * subjeti)a, * el dogma e)oluti)o e indi)idual. 7as condenaciones m+s notables, por no tener precedente en el @agisterio romano, son las que se refieren a la historicidad de los E)angelios, en particular el de san 9uan. Lamentabili tiende a proteger los tres pilares en que se funda toda la 3agrada Escritura5 su inspiracin di)ina, junto con su inerrancia uni)ersal * su historicidad. ?o era f+cil, en estas materias tan complejas, encontrar la palabra e6acta que diese de lleno en el error sin
2 !

P. 3abatier, Les modernistes, p. $$, en ;i)i]re, pp. $2H%$2N. D/L 2#KJ.

!!!

afectar a las opiniones permitidas. 7a dificultad fue superada con rara habilidad, pues el decreto dice lo que se deba decir, * nada m+s que lo que se deba decir. Por su claridad * circunspeccin ofrece al e6egeta catlico una direccin luminosa * un estmulo al mismo tiempo. ;oma no condena la e61gesis histrica sin ninguna distincin. 7o que reprueba es una e61gesis independiente, que no tiene en cuenta lo sobrenatural, el @agisterio eclesi+stico o el dogma. 7a (glesia no admite que, en nombre de la ciencia, se intente sustraerle la Liblia, esa parte de la ;e)elacin de la que Dios la ha hecho guardiana.

,* La encclica Pascendi
Puesto que el decreto Lamentabili del 3anto Dficio reciba el nombre de !yllabus, 0no era de esperarse, por simetra, un equi)alente de la encclica Euanta cura2 En esa 1poca, ;oma se daba cuenta de que deba lan/ar un ataque en profundidad para contrarrestar un mo)imiento de magnitud internacional que aumentaba a ojos )istas. - partir de abril de !"#H se empe/ a preparar un pro*ecto, pues el Papa habl de ese ataque que constitua el compendio * el jugo )enenoso de todas las herejas, utili/ando uno de los giros m+s caractersticos de la futura encclica, que apareci en septiembre !. Vno de los rasgos distinti)os de esa carta pontificia es e6poner con detenimiento el error que pretende proscribir * dar una presentacin del mismo que es una )erdadera obra maestra de composicin. Pone en e)idencia que el modernismo es un sistema metdico fundado sobre principios precisos, * no un magma informe de teoras confusas, como insinuaban los heresiarcas. Lajo la apariencia de la crtica, del progreso cientfico * de la ci)ili/acin, los modernistas apuntan a demoler la ra/n * la religin. Preconi/an la total destruccin de toda )erdad con el prete6to de que la )erdad e)oluciona con el hombre, por 1l * en 1l. El hombre hace la )erdad. Es el )iejo error de los sofistas, disfra/ado de progreso para las necesidades de una causa perdida de todos modos. -s, al negar para siempre la )erdad * la realidad de las cosas, se niega tambi1n la ;e)elacin de 9esucristo, la realidad de Dios * la autoridad de la (glesia, su porta)o/. :on ra/n se la puede llamar apostasa radical o, como dijo el Papa, la s"ntesis de todas las here1"as. :ontra ese ataque, * armado con la palabra di)ina, san Po X responde que slo la )erdad puede liberar, * que es necesario restaurarlo todo en .risto 2. 3u primer deber es desenmascarar a este enemigo oculto. , como cada modernista junta * me/cla en s mismo, por as decir, a )arios personajes, a saber, el filsofo, el cre*ente, el telogo, el historiador, el crtico, el apologista * el reformador, el santo Papa saca a plena lu/ a ese monstruo apocalptico de siete cabe/as5
/l filsofo modernista es ignorantista Jlas cosas son incognosciblesK % egologista Jtoda verdad procede de lo ms recndito de nosotros mismosK. La verdad es revolucionista, porque evoluciona de la misma manera que el su-eto del que brota. /l cre%ente, al revs del filsofo, tiene la certe a de que Dios e1iste en s' mismo, independientemente del hombre. /sa certe a se apo%a en cierta realidad del cora n, gracias a la cual el hombre capta la realidad misma de Dios. @e trata aqu' de una verdadera e1periencia, superior a todas las e1periencias racionales.

! 3u preparacin fue confiada a un telogo romano. Despu1s de un infructuoso primer intento de los profesores de Eriburgo para condensar el sistema modernista, el .aticano puso el pro*ecto en manos del padre 9oseph 7emius, D@(. - los cuatro das 1ste remiti su estudio al cardenal @err* del .al. Eue el que sir)i de base para +ascendi cf. :hiron, !aint +ie I, r,formateur de l-8glise, p. 2$K'. 2 Ef !5 !#.

!!2 La teolog'a modernista es lgica con sus principios! la fe % el dogma, el cuerpo de la religin % los sacramentos, son el fruto de una percepcin de Dios presente en el hombre, que debe pensar su fe. Las @agradas /scrituras son un lbum de e1periencias vividas por los primeros -ud'os % por los primeros apstoles del cristianismo. La &glesia es el fruto de la conciencia colectiva. /l historiador modernista hace pura obra de filsofo agnstico, se entiende, lo que lo obliga a descartar todo lo sobrenatural para recuperar el /vangelio puro+. /l elemento humano original ha sido sometido a la doble le% de transfiguracin % deformacin por la comunidad primitiva, que adorn la historia al escribir los cuatro /vangelios m'ticos. La cr'tica amolda a esa concepcin m'tica los documentos escriturarios, clasificados conforme a las necesidades de que proceden % seg:n las le%es de la inmanencia % de la evolucin vital. /l apologista modernista se resiente de la doctrina inmanentista. #spira a conducir al no cre%ente a que haga la e1periencia de la religin catlica, e1periencia que es el :nico fundamento verdadero de la fe. &nvita a entrar en esa &glesiaXreino de Dios, luego de haber asimilado, entre las formas dogmticas % de culto, las que ms le convienen. /l reformador pretende sacar el polvo de mil novecientos a<os de conformismo para recuperar la frescura de la &glesia apostlica. @e propone reformar la ense<an a de los seminarios, purificar los catecismos % las devociones populares, adaptar el gobierno eclesistico a la democracia moderna, suprimir el fausto eclesistico % el celibato de los clrigos.

:omo no podan probar que el te6to, al desmantelar el motor mismo de la infernal m+quina modernista, no haba apuntado bien, los modernistas insinuaron que no se refera a nadie, pues ning4n modernista haba enseado esas opiniones en su conjunto. :omo r1plica a la encclica circul por (talia un )enenoso panfleto annimo, El programa de los modernistas, que mostraba que los herejes haban sentido el golpe. En definiti)a, la 4nica crtica que le podan hacer al Papa era simplemente que profesara la fe catlica. Por su parte, si en su 1poca 7ois* acusaba de falsos a los telogos del Papa, no tardara luego en confesar que
la enc'clica de .'o U fue impuesta por la circunstancias. /l .ont'fice di-o la verdad al declarar que no pod'a guardar silencio sin traicionar el depsito de la doctrina tradicional. #l punto al que han llegado las cosas, su silencio habr'a sido una enorme concesin, el reconocimiento impl'cito del principio fundamental del modernismo! la posibilidad, la necesidad % la legitimidad de una evolucin en la manera de entender los dogmas eclesisticos, incluidos los de la infalibilidad % autoridad pontificia, as' como las condiciones de e-ercicio de esa autoridad0 La enc'clica Pascendi no es ms que la e1presin total, inevitablemente lgica, de la ense<an a recibida en la &glesia desde fines del siglo U&&&+ 2.

@ara)illosa lucide/, aunque lo esencial de la ensean/a de la (glesia se remonta en realidad a sus orgenes, piense lo que piense el apstata. Es interesante )er cmo 7ois* da una leccin de tradicionalismo a los Papas * a los obispos5 <Depositum custodi> Aguarda el depsitoA. Gsa es, en efecto, la funcin esencial del .icario de :risto * de los obispos. Eso fue e6actamente lo que hi/o san Po X al mostrar los lmites que no se deben traspasar en materia de fe, * al desenmascarar la apostasa modernista. Esa encclica, fechada el N de septiembre de !"#H, era realmente la r1plica perfecta de un cierto " de septiembre de $2J, da en que el concilio de ?icea haba dado un golpe mortal al arrianismo.

7* "l Duramento antimodernista


3i el modernismo no hubiera sido m+s que una hereja, aunque tan generali/ada como el arrianismo, las condenaciones romanas no habran ido m+s lejos. 7os herejes obstinados
!

7ois*, !imples r,fle3ions, p. 2$ * p. 2HK, en ;i)i]re, pp. $H!%$H2.

!!$

se habran separado de las filas de la (glesia para fundar su propio mo)imiento, como siempre haban hecho. El modernismo, en cambio, con)encido de que su postura est+ bien fundada, tiene la pretensin de reformar la (glesia desde dentro. 7os lobos, disfra/ados con piel de cordero, se obstinan en quedarse en el aprisco para transformarlo furti)amente en lober"a. El modernismo no es slo una hereja o una apostasa, es una quinta columna. +ascendi habla de los seudnimos utili/ados para engaar al lector despre)enido simulando una enorme cantidad de autores. El modernista, como nunca se repetir+ bastante, es un apstata al mismo tiempo que un traidor de hecho * de derecho. 7a traicin * la duplicidad son partes integrantes de su mismo sistema. El modernista de buena cepa es el que puede afirmar su fe personal desde lo alto del p4lpito * contradecirla inmediatamente despu1s como sabio e historiador en sus escritos. 7os cabecillas haban adoptado desde mu* pronto una actitud infle6ible de disimulacin. Vtili/ando el )iejo sofisma de que el fin justifica los medios, 8*rrell pensaba que una mentira puede ser a )eces protectora de la )erdad. 7ois* no senta mucho aprecio por su colega del otro lado del canal de la @ancha, que hablaba con un cinismo que indignaba incluso a sus amigos !. 3in embargo, el mismo 7ois* haba )i)ido mucho tiempo en una situacin ambigua con su propia conciencia, *a que habla del enorme equ)oco que pes sobre su situacin personal el da en que cre* poder mantener su rango en la (glesia sin admitir sus doctrinas 2. El caso m+s destacado en la materia fue el de 8urmel, modelo de esta clase de gente, *a que produjo cerca de sesenta * cinco escritos bajo catorce seudnimos diferentes. Esto acab dando mucho que hablar en los medios modernistas. Ese sacerdote erudito, que preparaba su 2istoria del dogma del papado, fue desenmascarado como el personaje que se ocultaba tras los seudnimos de <Dupin> * <Iert/og>, los cuales, utili/ando los mismos materiales, *a haban soca)ado el dogma de la 8rinidad * la mariologa. -h se ocultaba el tan conocido juego seg4n el cual la fe puede decir que s al mismo tiempo que la ciencia dice que no $. 8odo lo anterior pone una nota de moralidad mu* peculiar sobre el mo)imiento modernista. 0:mo e6traarse de que Dios ha*a cegado a hombres que haban negado deliberadamente las e)idencias meridianas, para pasar la )ida entera bajo el signo de la impostura * del engao2 03era demasiado temerario aplicarles las palabras del salmista5 <7a iniquidad se ha engaado a s misma>2 &. 7os italianos no se quedaban atr+s en esas piruetas del espritu. @inocchi, al mismo tiempo que se )ala de una prudencia consumada para no herir las susceptibilidades de los guardianes de la ortodo6ia, saba desli/ar algunas obser)aciones destinadas a hacer refle6ionar sobre la fragilidad de la antigua teologa. 3emeria elaboraba asimismo una sntesis elocuente de todas las ideas nue)as. 7le)aba su e6presin lo m+s lejos que poda sin rebasar el lmite m+s all+ del cual su congregacin habra sufrido la ira de la 3anta 3ede, al mismo tiempo que confesaba en la intimidad que daba poca importancia a la corte/a de los dogmas J. Estos hombres permanecan dentro de la (glesia porque no pretendan escandali/ar al pueblo con apostasas in4tiles5 al contrario, deban ele)arlo hacia su ideal religioso.

%yrrell-s letters, p. K#= 7ois*, Euel&ues lettres, en ;i)i]re, p. 22!. .hoses pass,es, p. "#, ib"d. $ Doctor 3chrYrs, profesor en Lonn, en ;i)i]re, p. &"". & 3al 2K5 !2. J Ioutin, p. !!!, en ;i)i]re, p. 2HJ.
! 2

!!&

Esto es lo que e6plicaba san Po X, tres aos despu1s de +ascendi, en su @otu proprio !acrorum antistitum, del ! de septiembre de !"!#5
/n efecto, ellos 5los modernistas6 no han de-ado de reclutar nuevos adeptos, de agruparlos en una liga clandestina % de in%ectar -unto con ellos en las venas de la sociedad cristiana el veneno de sus opiniones, publicando libros % diarios sin el nombre de los autores o con nombres falsos+.

El Papa, despu1s del )otu proprio, creaba un juramento especial contra el modernismo. 7a formula estaba redactada en t1rminos tan precisos que no dejaban lugar a ninguna escapatoria. :ada uno de los errores fundamentales del modernismo deba ser formalmente reprobado, * todo eso deba firmarlo de su propio puo * letra todo cl1rigo con cura de almas. Esa profesin de fe reconoca, ante todo, que Dios puede ser conocido * por lo tanto demostrado por la lu/ natural de la ra/n, como la causa por sus efectos= que las pruebas e6ternas de la ;e)elacin, sobre todo los milagros * las profecas, son signos mu* ciertos del origen di)ino de la religin cristiana * sobremanera adaptados a la inteligencia de todos los tiempos * de todos los hombres= que la (glesia fue instituida de manera pr6ima * directa por el :risto histrico durante su )ida entre nosotros. El juramento reprobaba de forma absoluta la suposicin her1tica de la e)olucin de los dogmas en el sentido modernista, * su nocin de la 8radicin. Profesaba que la fe es un )erdadero asentimiento de la inteligencia a la )erdad recibida por una ensean/a e6terior al sujeto, asentimiento por el cual creemos ser )erdadero, a causa de la autoridad de Dios cu*a )eracidad es absoluta, todo lo que ha dicho, atestiguado * re)elado el Dios personal, nuestro :reador * 3eor !. Ese acto del santo Papa, e)identemente, fue mal recibido por el bando opuesto, que le ech la culpa de todo a los e6tra)os de ese p+rroco rural dotado de una mentalidad de gondolero )eneciano * que, totalmente equi)ocado, guiaba la barca de Pedro con un bichero. 3in embargo, ese bichero se con)erta en un slido arpn. 7os incorregibles sufran la e6comunin ipso facto, lo cual deba poner fin r+pidamente a las artimaas encubiertas de los heresiarcas, al menos hasta que llegaran tiempos m+s felices para ellos. De este modo, los historiadores de la 1poca afirmaban con un optimismo que, con el paso del tiempo, puede hacernos sonrer5 0Es posible una nue)a crisis modernista2 Qracias a Dios, una crisis modernista generali/ada, comparable a las de los aos !N"J%!"!#, nos parece mu* poco probable 2.

:* Los resultados /ositi-os


<Es necesario que ha*a herejas> $, deca san Pablo en el primer siglo de nuestra era. 0En qu1 sentido pueden ser necesarias las herejas, ese mal espantoso que mata la fe2 0En qu1 sentido el error * las tinieblas pueden ser)ir a la causa de la )erdad * de la lu/2 En el sentido de que su oscuridad permite dar ma*or relie)e a la lu/ de la )erdad. Qracias al choque de las herejas, el dogma catlico * los esfuer/os teolgicos hicieron progresos, siempre en el mismo sentido, afinando los conceptos * destacando e6presamente lo que entonces slo estaba contenido implcitamente. Esto es lo que hi/o el modernismo. Permiti el progreso teolgico * cientfico en materias tan cone6as como la filosofa cristiana, la crtica bblica * el desarrollo del dogma.
D/L 2!&J%2!&H. 7. de Qrandmaison, 8tudes, !"2$, en ;i)i]re, p. J&N. $ ! :or !!5 !".
! 2

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El primer debate que suscit el modernismo fue la relacin entre la filosofa * la fe de la (glesia. 7a fe catlica est+ sostenida por una filosofa. 7os herejes lo saben mejor que nosotros, *a que dicen por boca de Lucer5 <%olle %homam et dissipabo Ecclesiam> Aquita a 8om+s * destruir1 la (glesiaA. 7a crisis modernista, sobre la base de los hechos, ha mostrado que ese monstruo de siete cabe/as se desinfla como un globo cuando se perfora su en)oltura filosfica. Eso significa que la (glesia depende de una filosofa. 8odo el problema consiste en saber en qu1 medida. 3era falso decir que el dogma * la fe son esencialmente dependientes de una filosofa en el sentido t1cnico, pues la fe es de un orden m+s ele)ado. ?o se le pide a un catec4meno que obtenga un diploma en filosofa tomista, ni a un protestante Pantiano que se con)ierta dos )eces para tener la fe catlica * tomista. Es cierto que la (glesia utili/a nociones propiamente filosficas en su dogma, como las de persona, sustancia, esencia, naturale/a, unidad * trinidad, pero no es necesario ser un e6perto para entender esos t1rminos. En realidad, la (glesia hace uso de t1rminos filosficos en su dogma porque tambi1n los )ol)emos a encontrar a ni)el de la inteligencia humana. 7o 4nico que le hace falta a la (glesia es una filosofa que no sea contraria al sentido com4n, una filosofa que defienda la ra/n * la )erdad contra la locura modernista, tan absurda como ignorantista. 03er+ la (glesia demasiado e6igente al reclamar a los filsofos que defiendan la ra/n * su objeto2 ,a hemos hablado del segundo debate que opona a los sabios de la crtica <pura> a las decisiones pontificias como +rovidentissimus de 7en X(((, Lamentabili * +ascendi de san Po X. En el estudio de la ;e)elacin ha* que distinguir el enfoque puramente apolog1tico del enfoque posterior * teolgico relati)o al dato re)elado !. Es )erdad que al principio se debe aplicar la crtica <pura> para establecer el hecho de la ;e)elacin * de los milagros, la propagacin * la conser)acin admirables de la (glesia, en una palabra los preambula fidei Alas pruebas del car+cter ra/onable de la feA. En efecto, slo la Iistoria puede proporcionar los moti)os e6ternos de credibilidad. Pero para establecer el contenido * el sentido de la ;e)elacin, as como la historia de los dogmas, el m1todo puramente histrico, aunque sea un e6celente m1todo subsidiario, no puede prescindir de la teologa. 7os principios a los que obedece la crtica <pura> * la crtica catlica son completamente diferentes. 7a muerte de :risto en la cru/, por ejemplo, es un hecho de certe/a ordinaria para los historiadores= mientras que para los catlicos es de fe definida, es una )erdad sobrenatural, re)elada por Dios. 7a crtica <pura> no puede imponer el asentimiento de fe di)ina bajo pena de condenacin eterna, como lo hace el @agisterio de la (glesia. 3in embargo, 0no pregona la crtica <pura> a )i)a )o/ que ella es la 4nica objeti)a, la 4nica libre de los prejuicios que ciegan a los sabios cristianos2 En realidad, la )erdad no es tan color de rosa. Para empe/ar, el fundamento de la crtica <pura> es la filosofa <pura>, es decir la filosofa moderna, )isceralmente esc1ptica, ignorantista * egologista, * podemos preguntarnos si la duda puede engendrar algo m+s que la duda. En cuanto a la crtica misma, se )e mu* prisionera de prejuicios= porque, fingiendo ignorar que la Liblia tiene a Dios como autor principal, esta crtica, que podra parecer imparcial, se e6pone a no comprender nada o a falsificar el mensaje. Einalmente, los hechos prueban que la crtica emancipada nunca es neutra. :omo siempre pasa en tales casos, el recha/o de la sumisin pro)oca una reaccin5 se considera sospechosa toda tesis tradicional, probable toda hiptesis a)enturada, * se trata a los documentos m+s )enerados del cristianismo con una
! Lillot, en De immutabilitate traditionis= el padre Qardeil, en Le donn, th,ologi&ue et la th,ologie, pp. !J#%!KJ= Lain)el en Poulat, 2istoire, dogme et criti&ue, pp. 2!"%22#= D8:, <8radition>, col. !$&!%!$&".

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desconfian/a * un desprecio que no se usa con los te6tos profanos !. Eso muestra en qu1 medida la crtica modernista, a pesar de todas sus pretensiones de objeti)idad cientfica, adopta el sesgo racionalista * trabaja slo por presentar una ;e)elacin hueca, pri)ada de toda inter)encin di)ina histrica. El 4ltimo debate que pro)oc la crisis afecta al cora/n de la teologa5 es el de la e)olucin, o mejor dicho, del desarrollo dogm+tico. El dogma no se presenta como una plastilina, )ariable seg4n las costumbres * las 1pocas.
La doctrina de fe que Dios ha revelado no ha sido propuesta como un halla go filosfico que deba ser perfeccionado por los ingenios humanos, sino que ha sido entregada a la /sposa de $risto como un depsito divino, para ser fielmente guardada e infaliblemente declarada+ 7.

3in conceder nada a un dogma modernista indefinidamente pl+stico, ha* que notar, no obstante, que en el dogma caben modos de e6presin mu* di)ersos, calcados sobre el lenguaje humano. Primero, los hechos dogm+ticos e6presan las cosas que )ieron los -pstoles, como la muerte * la resurreccin de :risto, la maternidad di)ina de @ara. 7uego, las afirmaciones m+s generales utili/an im+genes humanas bajo las cuales se oculta el mensaje dogm+tico, f+cilmente comprendido por todos= es el caso, por ejemplo, del )ersculo del credo, <Est+ sentado a la diestra del Padre>, que e)oca naturalmente el poder judicial de :risto. Por 4ltimo, ciertos dogmas emplean nociones filosficas uni)ersales, como las de persona, sustancia, naturale/a, transubstanciacin, consubstancialidad, las dos )oluntades de :risto, la unidad de la inteligencia di)ina * de las operaciones de Dios ad e3tra, etc. :uando las definiciones, bajo el sello infalible del Espritu 3anto, utili/an esas categoras uni)ersales del ser, se ha llegado al fondo de las e6presiones posibles del misterio di)ino en funcin del ser * de los recursos de la inteligencia humana. 7a formulacin dogm+tica es perfecta * *a no admite ning4n perfeccionamiento ulterior= esas definiciones son irreformables tanto en el fondo como en la forma. Fueda una cuestin por elucidar. 0:mo se puede conciliar el hecho de que el dogma sea esencialmente un depsito re)elado inmutable, * que al mismo tiempo ha*a aumentado con el correr de los siglos2 0Iabra contradiccin entre esas dos cualidades, la inmutabilidad * el desarrollo del dogma2 Por supuesto que no, * en ese punto tampoco nos dejamos desli/ar hacia la hereja modernista del dogma simblico * )ariable hasta el infinito. Por tratarse de un depsito re)elado, inmutable porque Dios es inmutable, slo puede haber un desarrollo homog1neo, de manera que la (glesia nunca ha dado una definicin de un dogma de la que luego ha*a tenido que retractarse. Pero precisamente porque el dogma es un depsito re)elado a los hombres, seres limitados e imperfectos, ellos pueden descubrir con el correr del tiempo * hacer e6plcitas las rique/as de ese tesoro. -s lo e6plica san .icente de 71rins en su c1lebre obra5
$re ca, pues, mucho e intensamente 5la verdad dogmtica60 pero solamente en su mismo gnero, es decir, en el mismo dogma, en el mismo sentido, en la misma sentencia eodem sensu eademque sententia+ ;.

Esta homogeneidad e inmutabilidad esencial del dogma es uno de los rasgos de la )eracidad del @agisterio eclesi+stico, como egregiamente lo atestigua Lossuet5
7ebreton, D-E:, <@odernisme>, col. KH2. .1ase, en particular, :1ruti%:endrier, Les 8vangiles sont des reportages, que da numerosos ejemplos de la le* del embudo que emplean los e6egetas modernos. 2 D/L !N##. $ 3an .icente de 71rins, .ommonitorium, captulo 2$, nf JJ, repetido por el .aticano (, constitucin Dei *ilius, D/L !N##.
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!!H Dios ha querido que la verdad llegase a nosotros de transmisor en transmisor % de mano en mano, sin que nunca se percibiese innovacin alguna. /n esto se reconoce lo que se ha cre'do siempre, % por consiguiente lo que siempre deber creerse. , es, por as' decirlo, en ese siempre donde aparece la fuer a de la verdad % de la promesa, % se pierde totalmente cuando hallamos que se interrumpe en un solo lugar+ ;.

0Fu1 )erdades, en el depsito de la ;e)elacin, son susceptibles de desarrollo2 Distingamos las )erdades que pertenecen m+s de cerca al edificio de la fe, de las que le est+n m+s alejadas. 7as primeras, por ser inmediatamente necesarias para la sal)acin, siempre debieron ser propuestas e6plcitamente por el @agisterio desde el comien/o. 3on, por ejemplo, los misterios de la 8rinidad, de la encarnacin * de la redencin, la )ida futura * las sanciones di)inas. 3u 4nico desarrollo posible a lo largo de los siglos es la precisin de la formulacin. En cambio, las )erdades implcitas, cone6as de forma menos directa a los misterios de la sal)acin, pueden ser credas simplemente en general, * luego ser e6plicitadas. -s, la creencia en el poder de ensean/a de la (glesia inclu*e la fe en la infalibilidad del Papa, * la creencia en la santidad de @ara engloba la creencia en la (nmaculada :oncepcin 2. En resumen, estas diferentes precisiones teolgicas dan toda la lu/ necesaria sobre el progreso del dogma, fundado en el conocimiento progresi)o del hombre, al mismo tiempo que en la propia estabilidad del dogma, fundada en la del mismo Dios. Debemos agradecer a la Pro)idencia por haber permitido la crisis modernista, pues fue la ocasin de clarificar el pensamiento de la (glesia sobre estos temas fundamentales. S S S 7a crisis modernista fue beneficiosa en muchos aspectos. Fui/+s el fruto m+s hermoso de la crisis ha*a sido )er a un gran Papa en accin. Eiel a su di)isa de restaurarlo todo en .risto $, san Po X supo aplicar una mano de hierro con guante de seda para arrancar * plantar, para separar el buen grano de la ci/aa, en el campo de la (glesia * de la ciencia sagrada. El Papa seal con el dedo el remedio que deba aplicarse contra el monstruo de siete cuernos que lan/aba su 9on serviam contra la ra/n * la religin. Ese Papa, para sal)arlas a ambas, orden el estudio de la filosofa de santo 8om+s en los seminarios * uni)ersidades, que haban sido los in)ernaderos de las infiltraciones modernistas. 8ambi1n puso los lmites que las ciencias cristianas histricas no podan rebasar, * para lograrlo )ol)i a establecer los estudios bblicos con un centro en ;oma. 3an Po X mostr, a comien/os del siglo XX, cmo la (glesia deba reaccionar contra el modernismo de entonces * de todos los tiempos. <Iabla a4n, despu1s de muerto> &. 3u cuerpo fue hallado incorrupto en !"&&, durante su proceso de beatificacin, * sigue siendo el testigo mudo de la incorruptibilidad de la doctrina que supo oponer al delet1reo )eneno del modernismo. En la crisis romana que soportamos ho* en da, es m+s urgente que nunca conocer a fondo el modernismo * la accin de san Po X. ?o se podr+ saber nunca nada sobre la crisis neomodernista si no se entiende la crisis modernista. ?o se sabr+ aplicar el )erdadero
En Ploncard dX-ssac, La Iglesia ocupada, p. 2!. En Lain)el, <Iistoria de un dogma>, 8tudes, J de dic. de !"#&, p. K!2 * ss. -s pues, esas )erdades admiten un progreso no slo de la formulacin, sino tambi1n del contenido. 3e trata de un desarrollo teolgico por )a de conclusin teolgica en el cual se pasa de lo implcito a lo e6plcito por ejemplo, :risto muri por todos, luego tambi1n por los no predestinados', o de lo )irtual a lo actual por ejemplo, :risto es inteligente, luego tiene la facultad de sonrer'. :f. Qardeil, Le donn, r,v,l, et la th,ologie, pp. !K! * !NJ%!NK. $ Ef !5 !#. & Ieb !!5 &.
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remedio a la crisis neomodernista si no se comprenden bien los remedios que conjuraron efica/mente el modernismo.

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CAP$T%L& CIV
Balance del modernismo 4catlico5
-ntes de cerrar este estudio del modernismo en terreno catlico, es importante, como para el modernismo protestante, hacer un balance. Despu1s de un resumen de los personajes m+s representati)os de la 1poca, podremos descubrir la progresin reali/ada desde el tiempo del protestantismo. 7uego deberemos reunir los principios fundamentales comunes para determinar si el modernismo se presenta como una simple e)olucin de las ideas o como una re)olucin anticatlica. 8erminaremos con una comparacin entre las reacciones romanas * las de las autoridades protestantes.

)* !esumen de los autores


En filosofa, Lergson * 7e ;o* introducen algunas no)edades en la filosofa moderna, pues dan inicio al giro hacia lo irracional, que es el atributo propio del e6istencialismo, el cual aparece en el perodo de entreguerras. 3in renunciar al principio Pantiano de la crtica pura, se pone el acento sobre todo en el aspecto de la e)olucin. Es la evolucin creadora en la que todo, el ser, la creacin * el :reador, se des)anece en un flujo perpetuo sin esencia ni consistencia. El conocimiento es tan slo un mito, * se define como la emocin * la simpata creadora que brota de las profundidades del subconsciente. 8odo, seg4n Lergson, brota del *o personal. Pero las consecuencias lgicas de esos principios son desastrosas5 Llondel, en su apologa de la inmanencia, define la )erdad como la conformidad del pensamiento con la )ida= lo di)ino, el dogma * el orden sobrenatural salen por entero del hombre. 7ois*, e6egeta de pura cepa, se consagra a la crtica <pura>, liberada de las trabas de la cultura cristiana, realista * sobrenatural. 3e dedica a e6plicar el E)angelio seg4n los postulados de la filosofa moderna. En particular, se apropia de los dos principios Pantianos, el ignorantismo * el egologismo. :omo ignorantista negador de la cosa en s, 7ois* reduce el :risto histrico a lo mnimo estricto. :omo egologista, hace salir al <:risto de la fe> de la conciencia de los primeros discpulos * de la comunidad primiti)a. Esos dos :ristos fundan dos ciclos, el ciclo prepascual * el ciclo pascual, es decir, el ciclo de los hechos histricos transmitidos por el E)angelio depurado de todo lo sobrenatural, * el ciclo de la creencia en la resurreccin de 9esucristo transmitido por la comunidad que fund la (glesia. @arcada por esa di)isin de :risto que opone el E)angelio a la (glesia, la crtica protestante haba hecho pronto su eleccin. Iaba renunciado a la (glesia para quedarse slo con el E)angelio. 7ois* ofrece otra solucin, que sigue el modelo hegeliano. :onsiste en lograr la fusin de los contrarios seg4n la le* del desarrollo * de la )ida, propia de los seres )i)os. -s, e6plica que los dos :ristos, a pesar de ser contrarios, se unen en el mo)imiento )ital de la e)olucin de toda la (glesia, del culto * de los dogmas. De ah conclu*e que, as como el E)angelio fue sometido a nue)o e6amen * se transform para dar nacimiento a la (glesia, as tambi1n la (glesia debe transformarse radicalmente ho* en da. 8*rrell, en (nglaterra, representa perfectamente la teologa modernista en su forma m+s acabada en tiempos de san Po X. En simbiosis perfecta con La evolucin creadora de Lergson * El Evangelio y la Iglesia de 7ois*, en su obra maestra Entre Escila y .aribdis,

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este jesuita e6plica cmo desli/arse entre el doble escollo del dogmatismo catlico * del utilitarismo filosfico. Ia* que seguir el camino de un cristianismo esencialmente mstico, egologista * simbolista. 7a ;e)elacin es una e6periencia emocionante que se )i)e en el seno de la conciencia. 7a religin es el fruto de esa sed mstica de sentir a Dios en nosotros. :on semejantes bases, las formulaciones dogm+ticas slo son smbolos de la e6periencia indi)idual de Dios dentro de s mismo, )ariables seg4n las diferentes re)elaciones. :omo para 3trauss, el :risto t*rrelliano es la humanidad entera autodi)ini/ada, * la (glesia es la conciencia colecti)a * )i)a del +ueblo de Dios, 4nico sujeto realmente infalible. 7a (glesia de sus sueos es una escuela de la caridad, una manera de )i)ir m+s que un sistema fundado sobre una ;e)elacin * una doctrina concreta. 3e parece m+s a una comunidad budista que a una sociedad constituida con un credo sustancialmente id1ntico.

+* La identidad de los /rinci/ios entre los modernistas /rotestantes ' los 4catlicos5
-unque subsistan las )ariantes entre las escuelas, es innegable que, en los puntos neur+lgicos, la meloda sigue siendo la misma. 7os defensores de la <nue)a> escuela no niegan de dnde han sacado sus principios de)astadores5 de Mant * de Iegel. Profesan abiertamente la filosofa antirrealista con su triloga caracterstica5 ignorantismo, egologismo, re)olucionismo. 8odos hacen profesin m+s o menos abierta de agnosticismo ignorantista. 7os bergsonianos son e6plcitos, *a que niegan que las cosas tengan una naturale/a * que la inteligencia pueda conocer la realidad.
C8a% verdades eternas % necesariasD /s dudoso. #1iomas % categor'as, formas del entendimiento o de la sensibilidad! todo eso cambia % evoluciona9 el esp'ritu humano es plstico % puede cambiar sus deseos ms 'ntimos+ 2. "os encontramos en esas regiones de crep:sculo % de sue<o donde se elabora nuestro %o, de donde brota la marea que se encuentra en nuestro interior, en la intimidad tibia % secreta de las tinieblas fecundas donde se estremece nuestra vida naciente. Las distinciones han desaparecido. La palabra %a no vale. @e o%e brotar misteriosamente las fuentes de la conciencia+ 7. C>u es el cambio, sino una sucesin perpetua de cosas contradictorias que se funden0 en las profundidades supralgicasD+ ;.

3i los filsofos sienten tanto desprecio por la inteligencia, 7ois*, formado en la crtica Pantiana, )a a sacar las conclusiones pertinentes en materia bblica. Piensa que la fe supone tres postulados que *a no pueden sostenerse ante las ciencias modernas. El postulado teolgico declaraba que Dios * la creacin eran conceptos que nunca haban cambiado ni cambiaran jam+s A<por supuesto, esos autores no haban pre)isto a DarRin>A &. El postulado mesi/nico pretenda que :risto * la (glesia haban sido anunciados en el -ntiguo 8estamento. Por 4ltimo, el postulado eclesiolgico aseguraba que la (glesia, junto con su jerarqua, sus sacramentos * sus dogmas, haba sido instituida directamente por 9esucristo. 7ois* quera a*udar a la (glesia a adaptar esos tres postulados a las le*es del desarrollo histrico, mucho m+s satisfactorio que cualquier sarta de milagros. 8*rrell )a a remolque de sus maestros. ,a siendo jo)en re/aba como un esc1ptico5
Dios m'o Jsi es que ha% un DiosK, salva mi alma Jsi es que tengo almaK+.
7e ;o*, Revue de ),taphysi&ue et de )orale, !"#!, p. $#J= Dogme et .riti&ue, p. $JJ, en D-E:, <@odernisme>, col. K&J. 7e ;o*, Bne philosophie nouvelle, p. KN, en D-E:, <@odernisme>, col. KJ&. $ 7e ;o*, en D-E:, <@odernisme>, col. K&&. & 7ois*, en ;att1, p. K2.
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En la edad madura, sus ideas son las mismas5


Lo que la frmula de fe dice suele ser completamente falso, pero la verdad a la que apunta es revelada, % slo a esta verdad debemos nuestra adhesin+ 2.

7os modernistas sustitu*en la sumisin a la realidad por el egologismo, en el que la inteligencia, prisionera, se con)ierte en pura imaginacin * simpata. 7a libertad sir)e de regla al hombre * prepara el camino a la egolatra de los e6istencialistas. Gste es el punto de partida del m1todo inmanentista de Llondel.
8a% una nocin que el pensamiento moderno, con una susceptibilidad celosa, considera como la condicin misma de la filosof'a! es la nocin de inmanencia, es decir, que nada puede entrar en el hombre que no salga de l % no corresponda, de alguna forma, a una necesidad de e1pansin9 % que, ni como hecho histrico, ni como ense<an a tradicional, ni como obligacin impuesta desde fuera, no ha% para l verdad que cuente % precepto admisible que no sea, de alguna manera, autnomo % autctono+ 7.

7ois* hace la misma profesin de egologismo, del cual surge toda la religin.
La cuestin que ha% en el fondo del problema religioso actualmente0 es saber si el universo es inerte, vac'o, sordo, sin alma % sin entra<as, % si la conciencia del hombre no encuentra un eco ms real % verdadero que en s' misma. .ara decidirse por el s' o por el no, no ha% prueba que podamos llamar perentoria+ ;.

Gsa es tambi1n la postura filosfica de 8*rrell, aplicada tal cual a la teologa.


Hes:s fue el primero en demostrar que el hombre no era un esclavo sometido a un Dios e1terior, sino un hombre que pod'a designarse como Dios, en el que Dios se revelaba como una fuer a misteriosa % trascendente. /se elemento divino en el hombre es lo que le da al hombre su personalidad+ F.

7a re)olucin permanente es la seal de la filosofa del impulso )ital * de La evolucin creadora, sin ser * sobre todo sin el 3er.
La verdad es que, si el lengua-e se amoldara a la realidad, no dir'amos que el ni<o se hace hombre, sino que ha% un cambio de ni<o a hombre0 /l cambio es un su-eto. .asa a primer plano. /s la realidad misma+ G. .ara nosotros, Dios no es, sino que se hace. @u cambio es nuestro propio progreso+ Q.

Eso es lo que Lergson se atre)e a llamar <pantesmo ortodo6o>. 7ois* es a4n m+s re)olucionista, pues, seg4n 1l, la e)olucin histrica es la 4nica solucin al dilema planteado por la e61gesis crtica de los protestantes o la inmo)ilista de los catlicos. 7o e6plica profusamente en sus manifiestos rojos5
La misma nocin de desarrollo es la que debe ser desarrollada+ M. Hes:s fue mucho menos el representante de una doctrina que el iniciador de un movimiento religioso+ R. @i se supone que la verdad, en cuanto accesible a la ra n humana, es algo absoluto, que la Nevelacin ha tenido esa misma caracter'stica % que el dogma participa de ella9 que no slo el ob-eto del conocimiento es eterno e inmutable en s' mismo, sino tambin la forma que ese conocimiento ha revestido en la 8istoria humana, las afirmaciones de mi librito 5Lvangile et lglise6 son ms que temerarias, son absurdas e imp'as+ W. La divinidad de $risto es un dogma que ha crecido en la conciencia cristiana. /1ist'a slo en germen en la nocin del Aes'as 8i-o de Dios+ 2S.
%yrrell-s Letters, pp. JK%K!. Llondel, Lettre sur les e3igences de la philosophie contemporaine, en Larbier, p. $KN. $ 7ois*, Autour d-un petit livre, pp. !2", 2#2, en (:P, )1ase p. 2$ * ss. & 8*rrell, en ;att1, p. 2$". J Lergson, L-8volution cr,atrice, p. $$N, en D-E:, <@odernisme>, col. KJK. K 7e ;o*, Revue de ),taphysi&ue et de )orale, !"#H, p. J#", ib"d$ H 7ois*, L-8vangile et l-8glise, p. !K2, en ;i)i]re, p. !K$. N 7ois*, 8tudes ,vangeli&ues, en ;i)i]re, p. !K&. " 7ois*, Autour d-un petit livre, p. !"#, en ;i)i]re, p. !HH. !# 7ois*, L-8vangile et l-8glise, p. !!H, en ;i)i]re, p. $"".
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8*rrell dice lo mismo5


/l catolicismo oficial ha caducado, pero no ha% que abandonarlo. /l -uda'smo deb'a vivir una vida gloriosa % resucitar en el cristianismo. C"o puede repetirse la historiaD C"o puede ser que el catolicismo, como el -uda'smo, deba morir para renacer ba-o una forma ms amplia % elevadaD C"o es necesario que todo organismo alcance los l'mites de su desarrollo % luego muera, para sobrevivir slo en su descendenciaD+ 2.

-s, igual que en la 1poca de Mant * de sus sucesores, las grandes figuras del modernismo <catlico> est+n en perfecta armona sobre los principios. 8ambi1n aqu puede )erse el doble aspecto negati)o de la crtica pura ignorantista * del conocimiento egologista, )italista * re)olucionista, que obran de concierto. 9untos producen el sistema perfectamente consolidado del modernismo, en el que los principios delet1reos de la filosofa propagan sus efectos destructores sobre una ;e)elacin desligada del realismo histrico, para irse a la deri)a sin puerto de amarre.

,* Las -ariaciones modernistas desde los /rotestantes


3i el modernismo protestante se define sobre todo por su crtica pura, que haca tabla rasa de las cosas * de los hechos, el punto de unin con los modernistas que salieron del catolicismo es la idea de e)olucin, el desarrollo perpetuo de la )ida. En filosofa ha* una crtica del conocimiento mucho m+s radical que la de Mant. Para los bergsonianos, las cosas no slo son incognoscibles, sino que no e6isten * ni siquiera pueden e6istir en el sistema del puro cambio. 3i los alemanes erigen altares a la diosa ;a/n * constru*en magnficos palacios de ideas )acas, Lergson prefiere confinarse en las ma/morras de su conciencia, iluminadas por sus impresiones subjeti)as. 7a emocin hace las )eces de conocimiento * de ra/n= la conciencia ciega hace las )eces de inteligencia. 7os alemanes identificaban lo racional * lo real, la idea * la cosa. Lergson, que ha negado las cosas * la realidad fuera del *o, se contenta con afirmar su libertad suprema por medio de la ecuacin cogito(volo =saber es quererA. 7a )erdad *a no se define, como lo haca Mant, como la identidad del pensamiento consigo mismo, sino como la identidad del pensamiento con la )ida. En el +mbito de la ;e)elacin, los protestantes seguan los pasos de 3trauss * de IarnacP. Iacan tabla rasa de la (glesia * reducan el E)angelio a un n4cleo purificado de las escorias <mticas>, especialmente de los milagros * profecas. :on 7ois*, el )erdadero cabecilla de los modernistas, el e6egeta se consagra a reunir las escuelas que se oponan sal)ajemente. Fuiere reagrupar el catolicismo, que daba la primaca a la (glesia sobre el E)angelio, * el protestantismo, que conser)aba el E)angelio en detrimento de la (glesia. Donde todos haban fracasado hasta entonces, 7ois* logr unir a los contrarios e6plicando que, de hecho, los dos eran etapas distintas pero enriquecedoras en el mo)imiento de e)olucin natural de los seres )i)os. Gstos deben desarrollarse, adaptarse a las nue)as condiciones de )ida, * finalmente morir para sobre)i)ir slo en su descendencia, seg4n las le*es de la )ida. 7a contradiccin, lejos de ser insuperable, es en realidad la seal del desarrollo )ital, la seal de la rique/a * del origen di)ino del cristianismo. En teologa, 8*rrell est+ realmente mu* cerca, en lneas generales, de sus predecesores del otro lado del ;in. (gual que 3chleiermacher, pone 1nfasis en la mstica * la conciencia, fundamento 4ltimo de la ;e)elacin * de la religin. 7a gran diferencia radica qui/+ en el aspecto sistem+tico de su pensamiento, * tambi1n en la rique/a e6presi)a de su )i)a imaginacin. El dogma no es lea muerta, sino un )ehculo que debe adaptarse a la )ida de
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8*rrell, %hrough !cylla, pp. NH%N", en ;att1, p. 2#2.

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cada cre*ente. 3obre la (glesia, 8*rrell ofrece algunas consideraciones democr+ticas e iluministas nada despreciables que luego apro)echar+n sus sucesores. Entre otros, define a la (glesia como la conciencia colecti)a del +ueblo de Dios * el 4nico sujeto de la infalibilidad. 7a (glesia catlica es la mejor institucin religiosa porque es la m+s )i)a. -un as, debe saber transformarse, del mismo modo que el judasmo caduco se transform en la (glesia catlica. 7a misin que incumbe a los modernistas <catlicos> es la de reformar la (glesia desde dentro * preparar su con)ersin final, incluso a su pesar. 0Fu1 religin pretenden establecer2 7a )isin t*rrelliana de la (glesia del maana prepara el sueo filantrpico del Punto Dmega de 8eilhard. -s, tanto para 8*rrell como para sus maestros de filosofa * de e61gesis, la nue)a contribucin pone 1nfasis sobre todo en la e)olucin * la re)olucin perpetua, e6tendida a todos los +mbitos, filosfico, e6eg1tico * teolgico.

7* ="-olucin o re-olucin ante la cultura cristiana>


- pesar de las )ariantes nada despreciables del sistema, el modernismo que sali del catolicismo es esencialmente una r1plica del modernismo protestante. Eso justifica ampliamente el epteto com4n de modernista que nosotros le hemos dado. 0Fu1 resulta de 1l a ni)el de la ra/n, de la )erdad * del ecumenismo2 7a )erdad, desde una perspecti)a realista, es siempre del orden de lo concreto, particular, e6clusi)o *, por lo tanto, inmutable en cuanto a los principios * las esencias. 3eg4n la perspecti)a modernista, la )erdad * la ra/n est+n emancipadas * se reducen a sentimientos )agos * msticos. 7e ;o* es m+s imaginati)o que racional en sus e6posiciones5
#dentrmonos un poco ms en los repliegues recnditos de las almas. "os encontramos en esas regiones de crep:sculo % de sue<o0 Las distinciones han desaparecido. La palabra %a no vale. @e o%en brotar misteriosamente las fuentes de la conciencia. $reemos que la verdad es vida %, por lo tanto, movimiento % crecimiento antes que trmino. Todo sistema, desde que lo cerramos % lo erigimos as' en absoluto, se convierte en error+ 2.

Para 7ois*, 0puede haber )erdades eternas necesarias2 Podemos dudarlo si nos atenemos a la siguiente definicin5
La verdad, en cuanto bien del hombre, no es ms inmutable que el hombre mismo. /voluciona con l, en l % por l9 % eso no impide que sea la verdad para l9 es ms, slo lo es con esta condicin+ 7. La verdad J% aqu' especialmente la verdad moralK evoluciona con l Jel hombreK, en l % por l. .arecis creer que, en el orden religioso % moral, lo verdadero % lo falso son categor'as absolutas % bien delimitadas. "o es e1actamente as'+ ;.

8*rrell opina e6actamente lo mismo5


Siempre % necesariamente somos nosotros mismos quienes nos hablamos a nosotros mismos9 quienes Ja%udados desde luego por el Dios inmanenteK elaboramos la verdad para nosotros mismos+ F. C>u clase de verdad les garanti a el sello del /sp'rituD ?na verdad que es directamente una verdad prctica, una verdad de preferencia, una verdad apro1imativa, % slo indirectamente una verdad especulativa+ G.

Gsta es la definicin por e6celencia de la )erdad egologista5 la conformidad del pensamiento consigo mismo.
7e ;o*, Bne philosophie nouvelle, p. KN, en D-E:, <@odernisme>, col. KJ&= Revue de ),taphysi&ue, !"#!, p. $#J, ib"d., col. K&J. 2 7ois*, Autour d-un petit livre, p. !"2, en D-E:, <@odernisme>, col. K$K. $ 7ois*, Euel&ues lettres, p. N", en D-E:, <@odernisme>, col. KJ". & 8*rrell, %hrough !cylla, p. 2#N, en D-E:, <@odernisme>, col. KHH. J 8*rrell, ib"d$, p. 2!#, %yrrell-s letters, pp. JK%K!, )1ase ;att1, pp. 2$!, 2&H%2&N.
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3emejante definicin de la )erdad como fruto de la conciencia del hombre, 0no corromper+ radicalmente todo lo que toque2 Porque es )ctima de la contradiccin, a tal punto que la contradiccin es de hecho, seg4n Lergson, la le* suprema del discurso * el fondo de toda realidad. Para 7ois*, parece que la le* de transformacin no puede escapar de la contradiccin5 Dios es * no es distinto del mundo, el alma es inmortal * no lo es, :risto es Dios pero no lo era al principio. Esa concepcin abre la puerta al pantesmo, en el que terminan, mal que les pese, todos estos maestros. -unque Lergson confiesa abiertamente un <pantesmo ortodo6o>, ninguno de los protagonistas se sal)a en realidad de la sospecha que pesa sobre toda la escuela, con 7ois* a la cabe/a.
Dios se revela en % por la humanidad. @e puede representar indistintamente al individuo consciente como la conciencia de Dios en el mundo por una especie de encarnacin de Dios en la humanidad, % como la conciencia del mundo subsistente en Dios por una especie de concentracin del universo en el hombre+ 2.

Dios queda reducido al puro cambio, al fruto del sentimiento de la conciencia religiosa, a un objeto de lujo hecho a imagen del hombre. Dios * la creacin no pueden concebirse de la misma manera despu1s de DarRin 2. 8*rrell, no menos e6plcito, )e en 9es4s a aquel que mostr que el hombre no era un escla)o sometido a un Dios e6terior, sino un hombre que poda designarse como Dios, en el que Dios se re)ela como una fuer/a misteriosa * trascendente $. 0Es necesario demostrar qu1 contrarias son estas ideas a la ra/n * a la fe2 Esas profesiones m+s o menos )eladas de pantesmo, de contradiccin real * de )erdad que cambia indefinidamente, lle)an directamente al error * a la duda m+s completa, a menos que se elija la opcin religiosa del fidesmo absurdo de los protestantes. Por 4ltimo, en lo referente a lograr la unin de los espritus * de los cora/ones, la oposicin entre la cultura catlica * el modernismo es tambi1n total. 3eg4n la perspecti)a catlica, el ecumenismo es el esfuer/o de los cre*entes por adherir a la )erdad de la fe, bajo la lu/ de la recta ra/n * de los hechos concretos. 3eg4n la perspecti)a modernista, esas limitaciones no e6isten. El 4nico punto de referencia para un Lergson, que niega los seres * su naturale/a, es el cambio * la duracin pura. 7ois* aplica ese mismo principio para poder superar los contrarios gracias al desarrollo )ital de la Iistoria, que sigue la le* de todo ser )i)o. 3eg4n 1l,
Hes:s fue mucho menos el representante de una doctrina que el iniciador de un movimiento religioso. /l movimiento que inaugur se perpetu en las mismas condiciones normales de todo movimiento fecundo de la humanidad+ F.

Para 8*rrell, la unidad religiosa se parece a un budismo de orden filantrpico. 3u (glesia del maana sera una escuela de la caridad di)ina. 3u credo realmente catlico A uni)ersalA se enunciara as5
.ongo mi confian a en =uda9 pongo mi confian a en la doctrina Jde la LiberacinK9 pongo mi confian a en la $omunidad+ G. /l verdadero catolicismo no es el -uda'smo cristiani ado del "uevo Testamento, sino el paganismo cristiani ado o la religin mundial, lo que equivale a un cambio de ropa estrecha a ropa holgada+ Q. Hes:s inici el proceso de la conciencia humana autodivini ada. /n este sentido ser la 8umanidad un $risto m'stico, un Logos colectivo, el Berbo o la Aanifestacin del .adre9 % cada miembro de esa sociedad ser, en
7ois*, Euel&ues lettres, pp. H!, H&, !J#, !K2, en D-E:, <@odernisme>, col. KK!. 7ois*, en ;att1, p. K2. $ En ;att1, p. 2$". .1ase tambi1n %hrough !cylla, p. 2#N, en D-E:, <@odernisme>, col. KHH. & 7ois*, 8tudes ,vang,li&ues, Pars, !"#2, en ;i)i]re, p. !K&. J 8*rrell, %he .hurch and the *uture, en ;att1, p. !"K. K %yrrell-s letters, en ;att1, p. 2$&.
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!2J esta misma medida, un $risto o un revelador en el que Dios se habr encarnado % permanecido entre nosotros+ 2 .

Esta (glesia futura de 8*rrell es la conclusin lgica de sus propios principios. El modernismo, fruto del libre e6amen, recuperado por los protestantes en nombre de la crtica pura * por los catlicos en nombre del desarrollo )ital, acaba irremediablemente en la disolucin de todo pensamiento racional. :uando se define la )erdad como la conformidad del pensamiento con la )ida, cuando el cambio * la contradiccin pura son la le* suprema de la realidad, *a no ha* barrera que proteja la fe ciega del cre*ente. 3e termina en el fidesmo puro5 creo porque es absurdo. , cuando la religin sale totalmente del hombre * se define como la conciencia que el hombre tiene de Dios dentro de s mismo, las diferencias religiosas se esfuman para dar paso al ecumenismo libre de toda traba, unido alrededor de un Dios% humanidad apenas distinto del cre*ente. El modernismo es la religin de la conciencia humana como fuente de todo, fuente del ser, fuente de la )erdad, fuente de la ;e)elacin * fuente de la di)inidad en las profundidades del hombre. 3e parece al misticismo oriental, fundado en la imaginacin * el sentimiento. El cre*ente boga en el sueo, seg4n el capricho de la imaginacin, en la )aguedad * la disolucin de las distinciones elementales, que impiden cualquier acceso a la ra/n. -s, parece que se puede definir al modernismo como el sistema destructor de los fundamentos de la fe, no slo la ;e)elacin histrica, sino tambi1n los fundamentos racionales de la inteligencia humana. Para el modernista, el filsofo )a a la delantera, seguido del e6egeta crtico, con el telogo al final. , como la primera causa comunica su accin a las siguientes, es e)idente que esta crtica * esta teologa modernistas se llaman ignorantistas, egologistas * re)olucionistas con ra/n. :ortan por la base la cultura cristiana construida sobre el trpode de tres e)idencias, las tres intuiciones del ser, del hecho de la ;e)elacin * de la armona entre la fe * la ra/n. Parece, pues, que el modernismo se define fundamentalmente como un nirvana intelectual * moral que profesa una filosofa sin ser * una ;e)elacin sin fundamento histrico, para concluir en una teologa sin Dios.

:* La autoridad (rente al modernismo


:omo confirmacin de las tesis arriba mencionadas, podemos comparar el comportamiento de las autoridades luteranas frente al modernismo protestante, * la accin del Papa san Po X ante el modernismo <catlico>. Quillermo (( * las autoridades luteranas ortodo6as, preocupados por restablecer el orden que los telogos radicales haban perturbado, se encontraban en una posicin precaria. Enfrentaban un dilema serio5 o sal)ar a la (glesia luterana negando el libre e6amen, o destruir a la (glesia luterana conser)ando el libre e6amen indi)idualista. Pero parecan luchar m+s contra la incredulidad sincera que contra la incredulidad hipcrita= contra las consecuencias m+s que contra los principios= contra los esc+ndalos p4blicos m+s que contra las doctrinas malsanas. (ntentaban slo sal)ar el credo como punto de unin )isible de las confesiones * la apariencia de orden entre las (glesias. , es que, en el fondo, saban a ciencia cierta que no tenan doctrina creble ni autoridad legtimamente instituida para imponerla. Dentro de la (glesia catlica, el c+ncer modernista tambi1n se re)ela como el enemigo mortal de la (glesia. Pero esa (glesia tiene medios de defensa * un poder que las autoridades
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En ;att1, p. 2#! * pp. 2$"%2&!.

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protestantes no pueden rei)indicar. ?o slo est+ centrali/ada por el gobierno mon+rquico del papado, sino que cuenta con su postura dogm+tica. 7a (glesia profesa un realismo ilustrado en materia de filosofa, ;e)elacin * dogma. 3u doctrina es, por consiguiente, eminentemente racional * )erdadera, * eso mismo la hace poderosa e inmutable. 7a (glesia catlica es la 4nica religin del mundo que pretende ser la 4nica religin )erdadera * la 4nica (glesia di)ina, que tiene una fe compatible en todos los puntos con la ra/n, * cu*o acto de fe es eminentemente racional * ra/onable. 3u fe no es ciega como la fe del cre*ente protestante, que debe buscar su propio camino sin saber nada. 7a del catlico est+ tra/ada de antemano, es el camino sealado por la autoridad di)inamente establecida, que le muestra las cur)as del camino. ?o tiene que in)entar su camino ni su )erdadera religin, como si la religin tu)iera que ser construida seg4n cada indi)iduo. De esta manera, la (glesia no tiene que afrontar el dilema irresoluble de preser)ar a la )e/ las estructuras e6istentes * el fermento de disolucin que es el libre e6amen. ?o tiene el problema de asumir el liberalismo absoluto Alibertad para todo y para todosA con su s1quito necesario de anarqua * de contradicciones. 8odos sus miembros, bajo pena de hipocresa condenable, hacen profesin de la misma fe objeti)a * eminentemente ra/onable, * todos tienen el deber de e)itar tanto la incredulidad como la mentira. El Papa tiene, pues, el poder de castigar a los que no cumplan sus deberes religiosos * escandalicen al prjimo. 8iene el poder de hacer firmar con juramento frmulas doctrinales que obligan en conciencia bajo pena de condenacin eterna. Por esta ra/n el guardi+n titular de la fe no duda en proteger el rebao con medidas disciplinarias adaptadas a la amplitud del mal. Por esta ra/n desenmascara a los modernistas que juegan al escondite con la jerarqua. 3an Po X no toma una postura defensi)a que sea seal de debilidad, ni una postura de di+logo * de alian/a con el mal. :uando el c+ncer soca)a los fundamentos mismos de la (glesia de :risto, no se debe transigir ni parlamentar. Es una cuestin de )ida o muerte. ?o puede haber ning4n acuerdo ecum1nico con el clan modernista, ning4n t1rmino medio con el traidor que se oculta en el propio campo. -l contrario, en )e/ de dialogar o transar con el enemigo, el santo Papa lo desenmascara con la ma*or claridad posible, de manera que los buenos puedan reconocerlo por lo que es. En particular, esa crisis modernista le ofrece al Papa la ocasin de reafirmar los principios fundamentales del cristianismo, * de demostrar a la )e/ que esos mismos principios son los que se )en radicalmente soca)ados por las doctrinas modernistas.

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C%A!TA PA!T"
"l neomodernismo
En la 1poca de entreguerras recrudece el mpetu modernista, hasta su nue)a condenacin por el gran Po X((. ;eprimido por la mano dura de san Po X, el c+ncer resurgi como un champin en el terreno que le es propicio. Vn nue)o 9uan Lautista se perfila en ese perodo. 8eilhard de :hardin anuncia la )enida de un nue)o @esas, la 3uperhumanidad, que suplantar+ a 9esucristo. 8eilhard re4ne las grandes ideas de sus predecesores modernistas, * parece lle)ar en s mismo todas las esperan/as * sueos del hombre moderno. Vna nue)a filosofa aparece tambi1n en el hori/onte, liberando de las ideas a la filosofa en pro)echo de la e6istencia indi)idual absurda. :omo con Ereud, parece que se desciende, junto con Ieidegger * 3artre, a lo m+s profundo de la conciencia, e6altando la libertad * lo absurdo de la )ida. 3e sale desde entonces del mo)imiento rom+ntico, adornado con las ruidosas sinfonas de Wagner. 7a serenata apropiada para ese mo)imiento de pensamiento es el tam%tam * el encantamiento del brujo en el fondo del bosque acompasado por el baile de los guerreros alrededor del ttem, o simplemente la m4sica desatada del rocP * sus suced+neos. - esta ra/ e6istencialista se aade una )isin bblica personalista en De 7ubac, * una teologa antropolgica elaborada por ;ahner, el )erdadero telogo del concilio .aticano ((. @aritain, fustigando la apostasa inmanente de los <sabios> neomodernistas, hace un se)ero diagnstico5
"o olvidemos que son v'ctimas de cierta filosof'a preadmitida, de una )ran @of'stica Jse conoce el ser, con la condicin de ponerlo entre parntesis o de hacer abstraccin de lK0 # la inteligencia no le queda ms que disertar sobre probabilidades, en las cuales lo :nico que cuenta es lo que pasa por la sub-etividad humana. # partir de ese momento es un disparate afirmar la e1istencia de un Dios trascendente. La trascendencia divina no es ms que la pro%eccin m'tica de un cierto temor colectivo que el hombre e1perimenta en un momento dado de su historia0 Todo lo que se refiere a un mundo distinto del mundo del hombre slo puede ser muestra de lo $aduco si se trata del 3trasfondo4 del antiguo realismo filosfico, o del Aito si se trata del mundo sobrenatural de las religiones. Ese es el cielo inteligible, los en!mittel, aceptados como naturalmente Jes decir, como e1igidos por la pocaK, % los tab:es a los que nuestros telogos % e1egetas ms avan ados Jes decir, los ms conformistasK han sometido su pensamiento! pobres cristianos 3sofisticados4, de @crates es de quien tendr'an necesidad+ 2.

En el momento de publicar 2umani generis, que condenaba abiertamente las falsas opiniones que amena/aban los fundamentos mismos de la fe, Po X(( reconoci que si no se hubiese inter)enido a tiempo, nada habra quedado en pie 2. 7a ra/n es que la fiebre neomodernista se presenta como una enfermedad peligrosamente contagiosa, en cu*a comparacin el modernismo en tiempos de san Po X no era m+s que una fiebre del heno. El neomodernismo estaba lejos de ser una tormenta en un )aso de agua, como se encargaran de confirmarlo los acontecimientos posteriores. - medida que nos acercamos a la crisis romana contempor+nea, los signos precursores del mal se hacen m+s intensos * precisos. , es que resulta que los protagonistas de este perodo de transicin son las fuentes m+s autori/adas del Papa del nue)o milenio. 9uan Pablo (( es e6istencialista en filosofa, * ha
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@aritain, Le paysan de la Garonne, p. 2#. En :ourrier ((, p. !K2.

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bebido a grandes tragos de las corruptas fuentes de los amigos mutuos 8eilhard * De 7ubac. En cuanto a ;ahner, da una cla)e de lectura interesante, por no decir la cla)e a secas, para descifrar las complejas encclicas del <Papa de la esperan/a>.

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CAP$T%L& CV
Teil#ard de C#ardin8 el /ro(eta del Cristo csmico
Iablando estrictamente, una sntesis sobre 8eilhard parece estar fuera de lugar en la resea genealgica de los principios modernistas, porque nuestro protagonista no es filsofo, ni e6egeta, ni telogo propiamente hablando. 3in embargo, hacer el +lbum de la familia neomodernista sin incluir a 8eilhard de :hardin sera e6ponerse a subestimar la popularidad del mo)imiento en los crculos profanos. -unque en el momento de las primeras publicaciones teilhardianas en !"2H, el modernismo era tan slo una sombra, treinta aos despu1s, con la muerte de 8eilhard, el )irus ha logrado conquistar todos los ni)eles jer+rquicos * ganarse a los pensadores m+s sutiles, antes de e6tenderse a ;oma. El fenmeno teilhardiano act4a como un termmetro. Es el punto de referencia, el criterio definiti)o que permite distinguir entre modernistas * catlicos fieles. Despu1s de un esbo/o del profeta * de su )isin, ser+ necesario entrar de lleno en las ra/ones profundas de su celebridad, de orden cientfico * mstico, para concluir con su influencia pstuma.

)* "l /ro(eta ' su -isin


Pierre 8eilhard de :hardin !NN!%!"JJ' nace en -u)ernia Erancia', * es descendiente de .oltaire por el lado materno. 3u profesor de literatura * futuro amigo, Lremond, nos lo describe a la edad de catorce aos como mu* inteligente pero desesperadamente tranquilo. ?o se poda hallar la menor chispa en sus ojos, de tan inmerso que )i)a en otro mundo, de tan absorto que estaba por una pasin todopoderosa. Gse es el primer testimonio de la doble personalidad de 8eilhard5 por un lado, el alumno modelo que llegar+ a ser sacerdote jesuita= por el otro, el )isionario obsesionado por una idea fija, su sueo de la e)olucin creadora. Esa dualidad psquica se re)ela en sus actitudes paradjicas. 8eilhard se siente transportado de una alegra lrica * rom+ntica ante las bombas atmicas, que para 1l e)ocan menos el da del 9uicio que las fecundas entraas de la e)olucin. 7lora de emocin ante un hierro o6idado. 3e e6tasa ante la materia, ante toda materia. - esa pasin por la e)olucin le debe probablemente su inter1s por los audaces a)ances de la bio1tica * por la re)olucin china de @ao gedong. 7a atraccin irresistible de la biologa * de la paleontologa da una orientacin a sus estudios personales, * a partir de entonces todo lo asimila desde el punto de )ista de la e)olucin de la materia. 7os aos !"!K%!"!N marcan el )uelco decisi)o de su pensamiento, al que llama su segundo nacimiento. -hora bien, en esa 1poca se buscaba un pionero, un h1roe dentro del clero, * si era jesuita, mejor. Vn h1roe * un pionero entre los jesuitas deba dar muestras de ciertas cualidades5 un profundo intelectualismo, un contacto f+cil con los grandes de este mundo, un toque de poesa * de misticismo, un espritu de independencia frente a ;oma *, por 4ltimo, algunas relaciones mundiales que le dieran prestancia, e incluso un cierto ni)el de celebridad * de internacionalismo !. -hora bien, 8eilhard no slo posee todas esas cualidades, sino que tiene muchas m+s. :uenta con una inmensa fe en sus creencias que, me/clada con una pi/ca de suficiencia * de originalidad, le )alieron su increble fama. 3u lenguaje esot1rico * mistificador presenta la gran )entaja de permitir que
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@alachi @artin, %he 6esuits, p. 2NK.

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cada uno lo entienda como mejor le pare/ca !. -dem+s, con sangre fra * con)iccin, di)ini/a el progreso indefinido del mundo, el ad)enimiento del 3uperhombre * la e)olucin ineluctable, lo que pronto lo consagrar+ como el profeta de los nue)os tiempos. Gse es el secreto de este hombre fascinante. 8eilhard no tiene nada de pensador profundo= es un )isionario atormentado por un deseo mesi+nico que en 1l se con)ierte en una idea fija. ?o es un teori/ador, es un )ulgari/ador. ?o es un sabio especulati)o, es un profeta. Vn profeta que, adem+s, consciente de su misin,
tiene la sensacin de poseer, por sus estudios, sus relaciones % sus dones mismos, una especie de misin cient'ficoXreligiosa in partibus infidelium+ 7.

3u )isin del mundo * de la religin presenta un atracti)o irresistible para el pensamiento moderno porque ofrece una e6plicacin que no est+ e6enta de genialidad. Propone una sntesis notable por su coherencia, tan grandiosa como atre)ida. Para 8eilhard, todo, tanto el mundo sobrenatural como el natural, ha salido de la materia en perpetua e)olucin, * todo con)erge hacia un punto com4n. Ese sistema est+ perfectamente elaborado en sus dos obras, El fenmeno humano * El ambiente divino, que hemos de resumir bre)emente. En El fenmeno humano, que trata de la g1nesis de la ra/a humana a partir del cosmos, 8eilhard quiere comportarse como cientfico puro, bas+ndose 4nicamente en la apariencia sensible, el fenmeno $. :omo bilogo que es, encuentra su punto de partida en el e)olucionismo biolgico, que es la hiptesis cientfica que e6plica que todo lo que se mue)e sobre la tierra pro)iene de un tronco com4n. En particular, el hombre e)olucion a partir de la ameba monocelular m+s simple, la cual sali a su )e/ de la materia inerte. De ese punto de partida deduce, por generali/acin, la <le* de complejidad * de conciencia>. Esa le* establece que, en la escala de los seres )i)os, el grado de conciencia )ital corresponde al grado de complejidad del organismo ner)ioso para los )egetales o del cerebro para los animales. El hombre, 4nico ser dotado de refle6in, presenta el m+6imo grado de conciencia. Pero, lejos de ser e6clusi)a de los seres )i)os, esta le* de complejidad * de conciencia se aplica tambi1n a los minerales, a los que creemos despro)istos de )ida, * que tienen, no obstante, una parte de conciencia que 8eilhard llama energa psquica. :on semejantes principios conductores, est+ en condiciones de describir la formacin del uni)erso creado, la <cosmog1nesis>. El uni)erso se form por una progresin continua de complejidad org+nica, que iba a la par de la intensidad de energa. El mundo se hi/o en tres etapas separadas por dos saltos, es decir, por transformaciones de energa m+s profundas. El primer salto es el paso de los seres inanimados a los seres )i)os. El segundo salto designa el paso de los seres )i)os m+s desarrollados a los hombres. 07a e)olucin termina en el hombre2 07os cerebros humanos acabar+n por reunirse fsicamente para producir un cerebro m+s complejo2 8eilhard no lo cree, porque el hombre tiene *a en s mismo toda la perfeccin de refle6in * de pensamiento. 3in embargo, la e)olucin biolgica continuar+ en el sentido de la con)ergencia de todos los espritus humanos para reunir a la humanidad entera. El pensamiento debe tender biolgicamente a sociali/arse, es decir, a unirse en una comunidad perfecta de pensamiento * de amor. Gsta conducir+ a un punto de unin, un 3uperespritu, ser personal * pree6istente a todos los dem+s, sin absorberlos por eso. Ese
-rmori/acin, homini/acin, cristog1nesis, cristificacin, pleromi/acin, e6centracin, etc.= la letana de palabras hbridas e indefinidas es larga. 2 En De 7ubac, La pens,e religieuse, p. $2N. $ En dom Er1naud, Estudio cr"tico sobre %eilhard, pp. K%".
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punto final, al que 8eilhard llama <Punto Dmega>, estar+ dotado de las propiedades del mismo Dios. , por fin llegar+ el da en que esa con)ergencia e6igir+ una e)asin colecti)a de toda la humanidad fuera de la materia para reunirse en el Punto Dmega5 1se ser+ el fin del mundo. El fenmeno humano pretenda ser una obra puramente natural * cientfica. El ambiente divino lo escribi 8eilhard como cristiano * presupone las )erdades de fe. Ese segundo libro tiene una din+mica paralela al primero * apunta sobre todo a identificar el Punto Dmega con la encarnacin de :risto. Es la obra mstica de 8eilhard, a la que tampoco le faltan atracti)os. Puesto que todo, incluso lo material, fue hecho para nuestra alma, * que nuestra alma est+ consagrada a Dios, se infiere de ello que todo lo real es sagrado.
$risto es el trmino de la evolucin incluso natural de los seres! la evolucin es santa+ 2.

8odo est+ sometido a la atraccin de :risto por )a de consumacin. 8eilhard afirma que la encarnacin hi/o del mundo entero un sacramento. 7o compara con las especies sacramentales5
Dios m'o0, para que no sucumba a la tentacin de maldecir el ?niverso, ha que lo adore, vindote oculto en l. La gran palabra liberadora, @e<or, la palabra que revela % opera al mismo tiempo, rep'temela, @e<or! 3 "oc est corpus meum4. /n realidad, si lo queremos, el monstruo, la sombra, el fantasma, la tormenta, eres T:0 /n el fondo, no son ms que las especies o las apariencias de un mismo @acramento+ 7.

8ambi1n por la encarnacin el .erbo se ha constituido como el centro fsico * biolgico de la e)olucin natural del mundo. ;einterpretando la doctrina de san Pablo sobre la formacin del :uerpo mstico de :risto, 8eilhard transpone esa unin mstica de los elegidos * de la :abe/a de la (glesia en t1rminos de e)olucin hacia un todo natural * fsico. -s como la <santa materia> ha engendrado a los hombres por e)olucin )ital, los hombres engendrar+n a :risto por e)olucin progresi)a5 la cosmog1nesis se con)ierte en cristog1nesis, la formacin del :risto total, entendido, seg4n 8eilhard, como un todo biolgico * fsico. Por supuesto que no se est+ refiriendo a la persona histrica de 9es4s de ?a/aret, sino a una
tercera naturale a de $risto, en un sentido verdadero, que no ser'a humana ni divina, sino csmica+ ;. .ara convertirse en el #lfa % el Imega, $risto debe, sin perder su dimensin humana, hacerse coe1tensivo a las dimensiones f'sicas del tiempo % del espacio+ F.

?i qu1 decir tiene que ese :risto est+ a4n en )as de formacin * slo e6istir+ definiti)amente cuando se con)ierta en el Punto Dmega. Ese :risto de quien habla es
el motor esencial de una humani acin que conduce a una ultrahumani acin. La deriva csmica se mueve en direccin de un incre'ble estado casi 3monomolecular40 en el que cada ego est destinado a alcan ar su paro1ismo en alg:n misterioso superego0 @lo esa integracin podr hacer que apare ca la forma del hombre futuro, en la cual el hombre habr alcan ado plenamente el fin % la cima de su ser+ G.

8eilhard e6plica que 1sta desemboca en la religin sincretista, es decir, en la con)ergencia general de las religiones hacia un :risto uni)ersal que, en el fondo, las

En Er1naud, p. !N. En Er1naud, p. !!. $ Dp4sculo Le .hristi&ue, en Er1naud, p. !". & En Er1naud, ib"d$ J En :ourrier ((, p. !#!, te6to de 8eilhard e6plicado en el mismo sentido pantesta por ;at/inger, en La foi chr,tienne, hier et au1ourd-hui, p. !K2.
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satisfaga a todas. Gsta le parece ser la 4nica con)ersin posible al @undo * la 4nica forma imaginable para una ;eligin del futuro !. Desde las primeras publicaciones, estas tesis audaces fueron sometidas a duras crticas, * sus superiores romanos le prohibieron escribir. Pero 8eilhard reciba la proteccin de los superiores locales, * los ambientes )anguardistas se pasaban con gusto sus escritos clandestinos, m+s a4n cuando tenan el sabor del fruto prohibido. E6iliado en PePn, qued aislado all durante la guerra * no pudo regresar a Europa hasta !"&J. :inco aos despu1s, en 2umani generis, Po X(( condenaba sus des)iaciones teolgicas. 3u superior, 9anssens, contemplaba la idea de e6pulsarlo, pero temiendo seriamente una re)uelta en la :ompaa de 9es4s, termin por darle total libertad de mo)imiento, e6il+ndolo a los Estados Vnidos en !"J!. -ll, gracias a la fascinacin de sus ideas * tambi1n gracias a su agilidad mental, 8eilhard estu)o en condiciones de continuar sus in)estigaciones hasta su muerte, en !"JJ. -s fue como durante quince aos, hasta el :oncilio, pudo lle)arse a cabo la publicacin metdica de sus libros, que contradicen casi sistem+ticamente todas las posturas ortodo6as. En realidad, ni su persona ni sus ideas se )ieron inquietadas seriamente, *a que poderosos protectores lo cubrieron con un p4dico )elo 2. 3us obras, imbuidas de modernismo, nunca fueron condenadas durante su )ida, * en !"K2 un simple )onitum, que estaba lejos de tener la fuer/a de una inclusin en el andice, declara sus obras pstumas como <llenas de ambigOedades, o m+s bien de gra)es errores, que ofenden la doctrina catlica>. Esa ausencia de condenacin es una seal de la enfermedad por la que atra)esaba la (glesia, pero tambi1n de la astucia que sus amigos utili/aron para proteger a ese nue)o precursor de la (glesia del futuro.

+* La con-ergencia de la (e modernista ' de la ciencia


0- qu1 se deba el fenmeno teilhardiano2 3e diga lo que se diga, la ra/n primordial por la cual la prensa internacional lo puso por las nubes, fue porque un cientfico que, adem+s, era sacerdote * jesuita, atacaba el dogma de la creacin * del pecado original, poniendo la fe de rodillas ante la ciencia. Gsa es toda la ra/n de la aureola de sabio atribuida al jesuita. 8eilhard pretenda re)isar la )ieja disputa de la relacin entre la fe * la ciencia. Desde 3iger * 7utero, desde Descartes * la filosofa moderna, la fe * la ciencia haban sido consideradas como autnomas, cada una reina en su campo. Pero como la ciencia es rigurosa * sus progresos rinden inmensos ser)icios a la humanidad, el hombre moderno, que ha dejado de lado la metafsica, *a no tiene nada que hacer con un Dios molesto que poco a poco se ha )uelto quim1rico. El modernismo naci de esa lucha a muerte entre la fe catlica * la <ciencia> que pretende contradecir el dogma. El neomodernismo de 8eilhard tropie/a con el mismo escollo. -hora bien, en esa 1poca se hablaba mucho de la teora de la e)olucin cientfica de las especies. 3pencer, 7amarcP, * por 4ltimo DarRin, se las haban ingeniado para propagar esa hiptesis cientfica. En esa co*untura inter)iene 8eilhard. -l )er que la ciencia moderna desafa a la antigua (glesia, intenta ofrecerle una solucin. Pretende ser no tanto el apstol de la (glesia antigua como el fundador de una nue)a religin. Fuiere establecer esa religin que florece en el cora/n del hombre moderno a partir de la idea de e)olucin. En realidad, el )erdadero
:itado por Qarrigou%7agrange, captulo !". @ucho despu1s el gran p4blico supo que 8eilhard, durante 2J aos, haba sido el amante platnico de la escultora 7ucile 3Ran, protestante di)orciada, seg4n dice @anto)ani en Avvenire, !& de febrero de !""J, p. !H.
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fundador del nue)o culto no es ,ah)1 ni :risto, sino :harles DarRin. Para rehabilitar su leitmotiv de la e)olucin di)ina, 8eilhard cru/ar+ los mares * reali/ar+ los descubrimientos del hombre de PiltdoRn * del sin+ntropo. Pero esos descubrimientos cientficos, que lo lle)aron a la gloria, pro)ocaron tambi1n su ocaso cuando se comprob que se trataba de falsificaciones. 3in embargo, el problema capital de esa teora no reside en la adopcin de una hiptesis cientfica, por mu* discutible que sea. Pro)iene, sobre todo, del hecho de que 8eilhard pretende implantar la e)olucin dar)iniana en un campo que no era el su*o, la teologa. -h se sit4a el pecado original del teilhardismo5 querer pasar de un lenguaje a otro, de un registro a otro= querer traducir los datos de las ciencias e6perimentales biolgicos, geolgicos, etc.' en lenguaje filosfico * teolgico. B:omo si el botn de rosa * la e)olucin del grano en espiga pudieran definir una )erdad intemporal o un dogma de feC 3anto 8om+s tena sus ra/ones para decir que una idea falsa sobre la naturale/a de la creacin implica siempre una idea falsa de Dios5 la creacin es la 4nica )a racional que conduce a Dios. -hora bien, la <creacin> teilhardiana est+ en las antpodas del Q1nesis bblico. - partir de un nue)o concepto de la g1nesis del mundo, una e)olucin radical de la materia <espiritual>, 8eilhard constru*e toda su teologa. El cosmos se desarroll a partir de <la santa materia>, por grados sucesi)os escalonados en miles de aos. 7a materia es la trama del mundo,
donde lo ms presupone lo menos, donde por la /volucin algo substancial se depura % pasa realmente del polo material al polo espiritual del Aundo+ 2.

7os dogmas de la creacin * de la e6istencia de un Dios creador, * de paso el del pecado original, son sacrificados en el altar de la E)olucin, la 4nica categora del pensamiento teilhardiano, seg4n palabras de su amigo * admirador .on Lalthasar. -unque 8eilhard hi/o su*o el in)ento dar)iniano de la e)olucin en lo que se refiere a los comien/os del mundo, el t1rmino de esa e)olucin es de su propia cosecha. En un momento dado aparecieron hombres Ahomo sapiensA en distintos puntos del globo 2. :on la aparicin de los hombres comien/a la Iistoria humana * la ascensin de todos los indi)iduos hacia la unidad perfecta, el Punto Dmega de la Iistoria. ?os encontramos ahora en el cora/n de ese proceso de gestacin grandiosa de la humanidad. Esa e)olucin continua terminar+ en apoteosis cuando la Iumanidad entera se transforme en un 3uperhombre tan cierto como misterioso. Es la misma doctrina que haban e6puesto Iegel * 3trauss, repetida luego por 7ois* * 8*rrell. Pero 0por qu1 esa necesidad de poner en ma*4sculas al hombre, abstra*1ndolo de su condicin indi)idual, para no )er m+s que la esencia pura e ideal2 Porque el indi)iduo concreto, Pedro o Pablo, tomado por separado, es limitado, * no hace falta creer en el pecado original para )er que es un ser cado. En cambio, el 3uperhombre, el Iombre ideal, est+ e6ento de pecado original * se hace m+s f+cil calificarlo de sal)ador * todopoderoso. Esa sal)acin por el 3uperhombre, esa redencin con que suea 8eilhard, es la hominizacin, la reunin de los hombres en una fraternidad uni)ersal, la sal)acin futura * colecti)a.

En Philippe de la 8rinit1, Rome et %eilhard de .hardin, pp. H2%H&. Esto supone afirmar el poligenismo que desprecia el dogma del pecado original uni)ersal, el cual e6ige, al contrario, la e6istencia de una sola pareja en los orgenes de la humanidad.
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Es e)idente que semejante enfoque e6ige el abandono completo de la fe. Despu1s de la creacin, todo el catecismo queda desfigurado en la sinfona teilhardiana de la e)olucin5 el espritu, el mal, el pecado original, la parusa * el cielo. 3e conser)an las nociones m+s sagradas, pero al mismo tiempo se las despoja de su sentido original * se las transpone al modo de la <g1nesis>. -unque el sistema teilhardiano es notable por su consistencia, no lo es menos por su retahla de gra)es errores. Para 8eilhard, todo flu*e por necesidad fsica. 8oda la e)olucin biolgica, histrica * crstica es org+nicamente coherente. Ia* un flujo e)oluti)o necesario entre la creacin, el pecado, la redencin * la resurreccin. Entre la cosmog1nesis * el +unto 'mega casi no queda lugar para lo sobrenatural, que seg4n 8eilhard habra sido in)entado por san -gustn5
("o me hablen de ese hombre nefasto! lo ech a perder todo al inventar lo sobrenatural*+ 2.

8ampoco ha* lugar para Dios * su libertad5


.ara ser Dios, deb'a crear el mundo+ 7.

Pero 1sta es la esencia misma del pantesmo, que dice que el mundo procede por emanacin necesaria, * por consiguiente, que es tan necesario * di)ino como el mismo Dios.

,* La con-ergencia del modernismo ' del /antesmo


-cabamos de subra*ar los indicios inequ)ocos de pantesmo en los escritos de 8eilhard. -unque es discreto en sus primeros escritos, no ha* duda de que sus obras, por no decir su pensamiento, fueron madurando con los aos, de manera que sus 4ltimos trabajos son mu* re)eladores sobre el tema. -qu )an algunos te6tos5
"o me di cuenta de que, inevitablemente, a medida que Dios 3metamorfoseaba4 el mundo, desde las profundidades de la Aateria hasta las cimas del /sp'ritu, el mundo, a su ve , deb'a 3endomorfi ar4 a Dios. =a-o el efecto mismo de la operacin unitiva que lo revela a nosotros, Dios 3se transforma4 en cierto modo al incorporarnos a s'+ ;. "o acepto la postura 3antipante'sta4 que usted me atribu%e. #l contrario, so% esencialmente pante'sta de pensamiento % de temperamento9 % toda mi vida la pas pregonando que e1iste un verdadero 3pante'smo de unin4, eus omnia in omnibus Jun pancristismo, dir'a =londelK frente al seudopante'smo de disolucin, eus omnia. , por esto mismo no siento ninguna simpat'a por el $reacionismo b'blico, salvo en la medida en que ste estable ca la posibilidad de unin. De-ando eso de lado, la idea de creacin b'blica me parece infantil % antropomrfica+ F. @i como consecuencia de alg:n trastorno interior, llegara a perder sucesivamente mi fe en $risto, mi fe en un Dios personal, mi fe en el /sp'ritu, me parece que seguir'a cre%endo en el Aundo. /l Aundo Jel valor, la infalibilidad % la bondad del mundoK es, en :ltima instancia, la primera % :nica cosa en que creo0 Ae abandono a la fe confusa en un Aundo uno e infalible, donde quiera que me condu ca+ G.

.eamos ahora r+pidamente las relaciones e implicaciones que e6isten entre el modernismo * el pantesmo, que manifiestamente parece obsesionar a los pensadores prendados de las ideas modernas. 03e trata de armonas confusas sin )nculo necesario, o ha* entre ellas relacin de causa a efecto2 Gsa es la pregunta a la que tenemos que responder en este p+rrafo.
! Dietrich )on Iildebrand, %he %ro1an 2orse, ap1ndice, p. 22H. :ontra la )oluntad del autor, el ap1ndice fue suprimido en la traduccin francesa del libro 3a)oir (, p. H&'. 2 8eilhard, Le .Kur de la mati7re, en Er1naud, pp. !&%!J. $ En Philippe de la 8rinit1, p. !K$. & :arta del !& de enero de !"J&, en Philippe de la 8rinit1, p. !KN. J .omment 1e crois, te6to fechado en !"$&, citado por el 'sservatore Romano del ! de julio de !"K2, presentando el )onitum del 3anto Dficio, en Philippe de la 8rinit1, p. !"#.

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Iistricamente slo ha habido dos formas de pensamiento * de )ida !5 lo <sobrenatural> carnal * lo sobrenatural espiritual. 7o que la Iistoria re)ela de los sistemas religiosos, la ra/n lo prueba con facilidad. 7a religin, )nculo entre el hombre * Dios, tiene dos e6presiones posibles5 o el hombre reconoce a un Dios e6terior que se re)ela a 1l, o lo recha/a. 3i lo acepta, esa religin no es otra que la religin catlica, la 4nica que recibi la ;e)elacin del Dios hecho hombre. Ella tiene una )isin optimista del mundo salido de las manos de Dios, <el Padre todopoderoso, :reador del cielo * de la tierra>, * si ha* mal, la culpa recae en las criaturas que han pecado * cado. Puesto que es un ser cado, el hombre tiene necesidad de un 3al)ador para ele)arse hasta Dios. Pero si el hombre no reconoce a su :reador, debe introducir a <Dios> en su fuero interno, haciendo as a <Dios> a su imagen * semejan/a. En ese caso <Dios> es una creacin del hombre, es el mismo hombre que toma conciencia de s mismo. 8odo est+ contenido en el hombre que, por e)olucin progresi)a, se con)ierte en <Dios> por sus propias fuer/as. 7a religin en que el hombre se autodi)ini/a * se adora a s mismo es la negacin del pecado original * el recha/o del 3al)ador. Estamos en el cora/n de la hereja modernista. Esa di)isin de las creencias * de la cultura en dos posturas antagnicas constitu*e la trama de la Iistoria considerada en su conjunto. El primer hombre sucumbi a la misma tentacin que 7ucifer5 querer ser como Dios. , despu1s del pecado original, la historia de las religiones, es decir, la Iistoria a secas, es un perpetuo )ol)er a empe/ar. 7os persas siguen a goroastro * a la religin maniquea de los dos dioses del bien * del mal= los budistas siguen a los hinduistas con su filosofa pantesta el mundo es Dios', * tienden a la <perfeccin> de la nada que llaman nirvana Ae6tincinA por medio de la autoconciencia * el solo espritu 2. En el siglo (((, la gnosis maniquea repite las mismas ideas pantestas cuando ensea e6actamente lo contrario de la doctrina cristiana. 8res principios conjugados le dan su cohesin5 la de)aluacin del cosmos= el )uelo mstico hacia el m+s all+= * el medio para reali/ar ese )uelo mstico, la gnosis o conocimiento esot1rico. 7os gnsticos niegan absolutamente el pecado original uni)ersal * la necesidad de un ;edentor $. 7ejos de ser seres cados, somos seres di)inos que, sin culpa de nuestra parte, hemos sido arrojados a un uni)erso cruel, e6trao * catico. De la creacin mala, los gnsticos deducen que el hombre debe liberarse de ese mundo para di)ini/arse, mediante un <16odo> o )iaje mstico. :omo no tiene acceso al 4nico camino racional que conduce a Dios, la creacin buena, el hombre tiene que in)entar un camino gnstico, el descubrimiento de lo <sagrado>, que lo ele)a por sus propias fuer/as hasta la di)inidad. 7a creencia pantesta tiene siete )idas. En esto, la Iistoria corrobora lo que por principio enseaba *a la teologa sobre el origen 4nico de todas las herejas. El pantesmo repite en el hombre el pecado de 7ucifer * de los +ngeles, * no es nada sorprendente que todas las herejas echen en 1l sus races. 7a misma tentacin del Dios inmanente, del
@ein)ielle, De la c/bala al progresismo, conclusin. Gsta es, al menos, la )isin de la escuela @aha*ana, que el budismo gen recupera sustancialmente. Pretende, como Ier+clito, que slo el mo)imiento e6iste, * que no ha* cosas ni personas, entendidas como substancias. El mundo est+ esencialmente )aco sunyata' * lo que nosotros consideramos como cosas depende tanto del Qran 8odo monista como del pensamiento humano. El hombre comprende la armona de todas las cosas cuando entiende que el mundo )aco, el *o no%ser * el nir)ana%e6tincin son lo mismo. Eso se logra, en 4ltima instancia, por el gen AmeditacinA religioso * filosfico que considera el <*o> como lo que es en realidad, es decir )aco, apagado * en definiti)a <no%*o> en :ooper, 4orld of +hilosophies, pp. &#%&&, 2!&%222'. $ En la doctrina catlica, todo se sostiene recprocamente o todo se derrumba. 7a redencin es correlati)a al dogma del pecado original. 3an -gustn, paradjicamente, demostr la e6istencia del pecado original, entre otras ra/ones, por la fe en el 3al)ador del g1nero humano.
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hombre que hace a Dios a su imagen, e6iste desde hace m+s de )einte siglos. Pas sucesi)amente a :onfucio * Luda en el siglo .( antes de :risto, a la c+bala farisaica, al maniquesmo de los siglos (( * (((, * al brahmanismo. 7a )ol)emos a encontrar en el milenarismo, luego en el catarismo del siglo X(((, * finalmente en 9aPob LYhme * Laruch 3pino/a en el siglo X.(( !. :uriosamente, se obser)a un incremento de las mismas tendencias pantestas e inmanentistas en el siglo X.(((, el siglo de la masonera, el siglo de los filsofos <destas>, que mejor sera llamar ateos. 7os nue)os magos son legin5 ;ousseau, .oltaire, los enciclopedistas, Mant * Iegel, ?iet/che * @ar6. 3u lenguaje es directo cuando describen el <asesinato de Dios>, el <.iernes 3anto especulati)o> de Iegel * el <Dios ha muerto> de ?iet/che. ,a hemos )isto cmo los protestantes modernistas del siglo X(X estaban imbuidos de las mismas tendencias, con 3chleiermacher * 3trauss. 7os modernistas catlicos de principios del siglo XX se contaminaron con esas ideas delet1reas. Lergson * 7e ;o*, I1bert * 7ois*, Llondel * 8*rrell, profesaron todos de manera m+s o menos mati/ada su fe en un Dios que e6iste dentro de la mente humana. -s pues, cuando 8eilhard llega al campo de las ideas despu1s del perodo modernista, slo tiene que referirse a sus predecesores para proseguir con sus temas habituales. Fui/+ fue a consultar tambi1n a @adame Lla)atsP* * su mo)imiento teosfico, nacido poco despu1s de DarRin 2. 8eilhard no oculta que sus ideas huelen a maniquesmo $. De hecho, la sntesis de 8eilhard hace progresar la causa pantesta al darle toda su cohesin. Iasta entonces los maestros haban tenido dificultades para unir los dos e6tremos de la cadena5 la cada de la creacin material * la sal)acin terrestre. - 8eilhard le corresponde el m1rito de haberlos juntado. Es el paladn de la (glesia sincretista, en la cual el hombre se sal)a por s mismo al alcan/ar el Punto Dmega. Pero para que esa <Luena ?ue)a de la sal)acin por s mismo> sea aceptada, hace falta, adem+s, que se la presente bajo los auspicios de la <creacin por s> dar)iniana. @ejor que los maniqueos * los alemanes, 8eilhard describe perfectamente la relacin ntima entre la <creacin por s> * la <sal)acin por s>, gracias al incesante proceso de la e)olucin. 3i los +tomos se han unido en mol1culas, * las mol1culas en seres )i)os de todas clases, 0por qu1 la humanidad no podra unirse por s misma en la ?ue)a 9erusal1n2 7a 9erusal1n apocalptica es el :uerpo mstico de :risto, el <3uperhombre> que se est+ formando ante nuestros propios ojos, por el esfuer/o del hombre solo, a tra)1s de las ha/aas de la tecnologa * la aparicin de los 3uperestados. , esa <supere)olucin> pretende continuar la e)olucin dar)iniana de las formas org+nicas. -unque la religin pantesta siempre e6isti como fenmeno oculto transmitido por la masonera * las sectas, de ahora en adelante cuenta con una buena difusin en el mo)imiento reciente, aunque *a mu* poderoso, del 9e@ Age. ?os bastar+ con citar la profesin de fe de un periodista partidario de esa 9ueva Era de Acuario para comprender la influencia pantesta, hegeliana, teilhardiana, * por qu1 no confesarlo, luciferiana, de ese mo)imiento5
! @ein)ielle, De la ./bala al progresismo, passim= @olnar, Le Dieu inmanent. 8odas las religiones orientales, budista, brahmanista, hinduista, son ampliamente sincretistas * se enriquecen con las recientes aportaciones que han modificado notablemente sus credos. 2 El teosofismo niega la e6istencia de un Dios personal * creador de todas las cosas. 3eg4n esa teora, Dios es id1ntico * consubstancial al mundo, la materia con el espritu. Por otro lado, distingue el :risto singular el Dios antropomorfo que, seg4n ellos, es slo un sabio como Luda' del :risto uni)ersal. .1ase Iugon, Les LM th7ses thomistes, pp. N#%NK= Action familiale et scolaire, <:onnaissance 1l1mentaire du ?ou)el hge>, suplemento del n4mero "&, pp. J2%J$. $ Escribe en L-union cr,atrice5 <^@i concepcin_ sugiere que la creacin no fue absolutamente gratuita, sino que representa una obra de inter1s casi absoluto. 8odo esto redolet manicheismume Es )erdad, pero, sinceramente, 0se pueden e)itar esos escollos Ao mejor dicho, esas paradojasA sin caer en e6plicaciones puramente )erbales2> en Er1naud, p. !J'.

!$H /l universo en su totalidad es un ser espiritual, vivo % consciente, del cual nosotros formamos parte. /sa $onciencia, llmese 3Dios4 o como convenga, est habitada por aspectos de s' misma, es decir, por seres conscientes. /l universo no es ms que una sola % misma vibracin, el #mor. # partir del #mor van a ser engendradas las conciencias, %a como aspectos vibratorios, %a como sombras, de fuentes luminosas. Los seres humanos se #an creado a s$ mismos para e1perimentar el amor, la inteligencia, la materia % la accin. #travesamos una serie de vidas encarnadas % desencarnadas que nos han de conducir a la fusin final con la $onciencia Ynica, que es la identidad sub%acente de todo lo que e1iste en el universo, % es el origen % el destino de todos los seres separados. 8a% que preparar el futuro de la humanidad, el 8ombre "uevo, un ser del que a:n no podemos tener idea de cmo ser, como tampoco podemos sospechar en qu consistir la originalidad de la $onciencia colectiva humana. La misin que nos incumbe a nosotros, hombres de la "ueva /ra, es la de volver a conducir a un estado de conciencia anterior a la ca$da a todos los seres humanos capaces de ser receptivos. .oco a poco, esa nueva conciencia se introducir en las actividades cotidianas de los hombres %, cada ve ms, las clulas humanas individuales tomarn conciencia de lo que sucede. /l cambio se acelerar a una velocidad e1ponencial+ 2.

7* Los disc/ulos ' continuadores de Teil#ard


8eilhard est+ muerto * enterrado desde hace tiempo. 8ambi1n la ma*or parte de sus obras. El teilhardismo, en cambio, se mantiene en perfecto estado. :on la re)olucin )aticana, 8eilhard obtu)o no slo el derecho de ciudadana, sino el trono de monarca absoluto en los medios eclesi+sticos influ*entes. -unque sus primeros libros destilaban )eneno en dosis m+s o menos homeop+ticas, las 4ltimas lo )ertan a mares. 7as primeras publicaciones pasaban de mano en mano entre los amigos. :uando fue atacado, sus amigos hicieron coro para disculpar a ese m+rtir de la buena causa. -pro)echaron la ocasin para injuriar a sus opositores e in*ectar m+s e)olucionismo teilhardiano en las )enas de los lectores ingenuos. De 7ubac, aunque negaba ser teilhardiano, fue su ma*or protector * promotor antes * despu1s de la admonicin romana. ,a hemos sealado tambi1n a .on Lalthasar, que se )olc seriamente a las doctrinas de su amigo. -un cuando, en !"!", Llondel se haba escandali/ado de las afirmaciones e6ageradas de una accin demasiado naturalista * fsica de :risto en el mundo, mantu)o, no obstante, una gran admiracin por este amigo de sus amigos.
$omparto tambin en todo J% siempre he compartidoK las ideas % sentimientos del padre Teilhard sobre el problema cristolgico+ 7.

3lo queda aadir algunas palabras sobre la generacin siguiente. ;at/inger lo cita elogiosamente por haber replanteado las relaciones del hombre con :risto a partir de la imagen actual del mundo. ?o duda en me/clar el sueo de 8eilhard con la cristologa de san Pablo.
# partir de ah', la fe ver en $risto el comien o de un movimiento que introduce cada ve ms a la humanidad dividida en el ser de un :nico #dn, de un :nico 3cuerpo4, en el ser del hombre futuro. Ber en $risto el movimiento hacia ese porvenir del hombre, en que ste se ver totalmente 3sociali ado4 e incorporado a lo Ynico. $risto, el :ltimo hombre! el ms hombre, el hombre verdadero, es aqul que es ms ilimitado, el que no slo entra en contacto con el &nfinito, sino que es uno con El! Hesucristo. /n El, el proceso de homini acin llega realmente a su trmino+ ;.

El Papa Pablo .( manifiesta tambi1n su amistad por ese paladn de los nue)os tiempos. En una entre)ista con el padre Lo*er, uno de los ad)ersarios m+s encarni/ados de 8eilhard,
Eric Pigani, .hannel, les m,diums du 9ouvel Nge. 7os subra*ados son nuestros. Llondel, J de diciembre de !"!", en :ourrier ((, p. !HJ. $ ;at/inger, La foi chr,tienne, hier et au1ourd-hui, pp. !J"%!K$, en :ourrier ((, pp. !##%!#!.
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el Papa lo e6horta )i)amente a rehabilitar simult+neamente a 8eilhard * a De 7ubac. Lo*er, bajo la presin pontificia, se )e obligado a escribir a De 7ubac, seal+ndole
la gran estima que 5el .apa6 siente hacia su persona % sus escritos. #l mismo tiempo, ha e1presado, a pesar de algunas reservas, un -uicio sobre el padre Teilhard que a usted no le habr'a disgustado. Ais refle1iones me han llevado a pensar, pues, que en ese congreso deber'a haber una ponencia sobre nuestro tema que fuese favorable al pensamiento del padre Teilhard de $hardin+ 2.

El futuro 9uan Pablo (( se haba familiari/ado con 8eilhard desde haca mucho tiempo, *a que, seg4n los e6pertos, es el autor que cita m+s a menudo, junto con De 7ubac. :omo su 1mulo, piensa que la e)olucin sir)e de e6plicacin en materia religiosa, que suele llamarse historicismo del dogma. El Papa comparte su )isin escatolgica * la ha aplicado particularmente al ao 2###. :ree tambi1n en la sal)acin colecti)a de la humanidad 2. 3u admiracin por 8eilhard iguala, por lo menos, a la de Pablo .(. En !"N!, con moti)o del centenario del nacimiento de 8eilhard, 9uan Pablo (( en)i una carta al (nstituto :atlico de Pars, que
mostraba una actitud de la @anta @ede que le era 5a Teilhard6 bastante favorable, % que disipaba as' los temores difundidos por telogos de inusual falta de inteligencia % gran agresividad, % e1altaba la maravillosa repercusin de sus investigaciones, al mismo tiempo que el brillo de su personalidad % la rique a de su pensamiento+ ;.

8eilhard era definido en ella como


un hombre cautivado por $risto en lo ms profundo de su ser, sol'cito por honrar a la ve a la fe % a la ra n, respondiendo as', casi con anticipacin, al llamamiento de Huan .ablo &&+.

S S 7a teologa de 8eilhard se sit4a en la lnea del modernismo pantesta de los 3chleiermacher, los 7ois* * los 8*rrell. 8iene su mismo desprecio por la ra/n &. 3acrifica los dogmas m+s fundamentales de la fe catlica5 el pecado original, Dios * el 3al)ador. Dfrece incienso a los mitos de la E)olucin * del Iombre, * a la sal)acin uni)ersal por el hombre * para el hombre. Fue 8eilhard ha*a afirmado cosas contrarias a la fe es e)idente para quien lo compara con los enemigos de la (glesia, a quienes les fue mu* f+cil hacer su*as las grandes tesis del jesuita paleontlogo. -lgunos de sus amigos no dudan en definir su obra con crude/a5
Teilhard de $hardin cometi el pecado de Lucifer que Noma reproch a los masones! en el fenmeno de 3la humani acin4, el hombre es el que se encuentra en primer plano. $uando la conciencia alcance su apogeo, el .unto Imega, como dice Teilhard, el hombre ser tal como lo deseamos nosotros, libre en su carne % en su esp'ritu. #s', Teilhard puso al hombre en el altar %, al adorarlo, no pudo adorar a Dios+ G.

03era 8eilhard un masn que )endi su alma al diablo, animado a destruir para construir algo nue)o2 ?o. :areca totalmente de espritu pr+ctico. 03ir)i conscientemente a la :ontraiglesia para destruir el reino de :risto desde dentro2 ?o es nada cierto. Pero el
:ourrier ((, p. "2. .1ase captulo 2&. $ La sapienza della .roce, abril%junio de !""K, p. !$H, en :ourrier ((, p. !2#. & E. Lrunelli, +rincipi e metodi di massoneria operativa, pp. KK%N&5 <7a iniciacin predica * ensea5 B@uerte a la ra/nC 3lo cuando la ra/n ha*a muerto podr+ nacer el hombre nue)o de la Era futura, el )erdadero iniciado. 3lo entonces podr+n caer las murallas de los templos, porque el alba de una nue)a humanidad despuntar+ en el Drientee 8odas esas disputas religiosas' desaparecer+n con el recha/o de la lgica * del principio de contradiccin> en :ourrier (, p. &#"'. J 9. @itterrand en ;en1 .al)])e, %eilhard l-apostat, p. J2, en :ourrier (, p. &!H.
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hecho de que hubiera actuado solo en el terreno minado de la e)olucin hi/o que la causa de los enemigos de la (glesia progresara m+s de lo que hubiese podido hacerlo con un hombre que no perteneciera a ella. ?adie haba logrado nunca in*ectar el )eneno modernista de la ciencia <pura> * del re)olucionismo religioso como lo hi/o 8eilhard. Ia* que reconocer que su sistema llega a tiempo para fa)orecer los pro*ectos tanto masnicos como modernistas, pues la nue)a formulacin teilhardiana de los dogmas cristianos es el medio para transformar la (glesia e integrarla Ao mejor dicho, desintegrarlaA en una 3uperiglesia uni)ersal.

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CAP$T%L& CVI
"l e9istencialismo egologista de Aeidegger
Despu1s de la gran derrota de !"!N, los aos caticos producen un profundo cambio en la cultura filosfica alemana. 7a tradicin Pantiana, a base de optimismo * de racionalismo e6agerados, *a no satisface a las inteligencias. El hegelianismo de las esencias puras queda definiti)amente repudiado. Ia pasado el momento de las doctrinas e6clusi)amente cientficas. 7os in)estigadores deben abrir nue)os caminos para establecer una filosofa que sea segura del todo. Prosiguiendo el esfuer/o de Descartes, pretenden fundar un nue)o m1todo probado para salir de la inmanencia del cogito * )ol)er finalmente a las cosas mismas. 0;enunciar+ la filosofa alemana a su propio principio, el inmanentismo radical, la entroni/acin de la conciencia indi)idual, la ruptura con el mundo e6terior2 ?os )emos obligados a reconocer que la 4ltima escuela del momento, el e6istencialismo, no cambia nada de nada. 8ambi1n ah )ol)emos a encontrar el cl+sico tro de la filosofa ignorantista, egologista * re)olucionista. 7a diferencia con el pasado reside sobre todo en el punto de partida, el principio filosfico conductor. 7os Pantianos hacan hincapi1 en el ignorantismo basado en la negacin de las esencias * en el di)orcio entre el fenmeno * la cosa. 7os bergsonianos utili/aban como punto de partida la e)olucin creadora en la que todo se transformaba en todo. 7os e6istencialistas, * con ellos todos los neomodernistas, parten de una introspeccin personal, inmanentista * egologista, el m,todo fenomenolgico.

)* "l mo-imiento e9istencialista


El t1rmino e3istencialismo, en s mismo, no se aplica a ninguna filosofa en particular. Esto es ob)io para cualquiera que comprenda que la filosofa, esa sabidura uni)ersal, se dedica a conocer el fundamento de las realidades e6istentes. En ese sentido, la filosofa de 3crates, de san -gustn *, m+s a4n, de santo 8om+s, es eminentemente e6istencialista. 3in embargo, histricamente, se reser)a este nombre a un mo)imiento de reaccin contra la filosofa alemana idealista * esencialista. En este sentido, el primer e6istencialista fue MierPegaard. @ucho antes que la fenomenologa de Iusserl * de Ieidegger, a quienes los historiadores consideran demasiado f+cilmente como los )erdaderos padres del mo)imiento, el pastor dan1s MierPegaard se le)anta contra el mal de la 1poca, el pantesmo indiferente al hombre indi)idual torturado por la angustia. Despu1s de 1l surgir+ una pl1tora de autores que tratar+n de sacudir el *ugo de las ideas abstractas, as como la )isin utpica del mejor de los mundos en el que todo est+ pautado como en un pentagrama. Iusserl aporta su m1todo a la nue)a filosofa, la fenomenolog"a, que slo toma en cuenta los <hechos de conciencia>, las impresiones * los pensamientos del sujeto. - continuacin aparecen Ieidegger * 9aspers en -lemania, @arcel, 3artre * :amus en Erancia, por citar slo a los m+s c1lebres. ?o es f+cil resumir el mo)imiento en una definicin clara, pues ha* tantos e6istencialismos como autores. 7a escuela se di)idir+ en distintos grupos5 los moralistas como el padre Wojt*la Afuturo 9uan Pablo ((A seguir+n a @a6 3cheler= los personalistas A entre ellos @aritainA se reunir+n alrededor de @ounier. 3e ha definido este mo)imiento como la filosofa que da prioridad a la e6istencia sobre la esencia, o como la que se interesa

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por los pensamientos * sentimientos de la conciencia. Pero cada autor da a estos t1rminos un significado distinto. 8odos concuerdan, al menos, en )er en ella la filosofa de lo concreto * de ese fenmeno que es la e6istencia humana. 8ambi1n se puede describir esta escuela como un intento de filosofar m+s como actor que como espectador. @ientras que -ristteles adoptaba la actitud impersonal del sabio admirati)o ante un mundo de mara)illas, MierPegaard no puede pensar m+s que en funcin de sus problemas personales, resueltos por una eleccin deliberada * <)i)ida>. El e6istencialismo es, por esta ra/n, un humanismo mucho m+s humano que el hegelianismo. Es apasionado, )i)o * encarnado, * a ello le debe su popularidad. En la )isin e6istencialista, la filosofa es una biografa, una cita con el psiquiatra, una autopsia del alma en todo el drama de la e6istencia. Por eso muchos e6istencialistas utili/an la no)ela o el teatro :amus, 3imone de Leau)oir, 3artre' m+s bien que la obra doctrinal Ieidegger, @erleau%Pont*'. , es que slo la no)ela permite e)ocar en su realidad completa, singular * temporal, el surgimiento original de la e6istencia. 7a obra e6istencialista, <filosfica> en su origen, se transforma por inclinacin natural en una obra puramente literaria, dentro del g1nero del diario ntimo. Por 4ltimo, el e6istencialismo pretende ser una tabla de sal)acin, incluso para ateos como Ieidegger * 3artre. En efecto, seg4n ellos, el hombre debe )i)ir su )ida, lle)ar una e6istencia aut1ntica por medio de sus elecciones personales que lo liberan de todos los totalitarismos, *a sean sociales, polticos o religiosos. El hombre se perfecciona * se sal)a separ+ndose del conformismo * tomando las riendas de su destino. Gsta es, sin duda, una de las notas m+s profundas de esta escuela. Para concluir, podemos intentar dar una definicin apro6imati)a del e6istencialismo. Es la filosof"a descriptiva de la e3istencia humana personal y libre de su destino$

+* "l egologismo (enomenolgico


Edmund Iusserl !NJ"%!"$N', profesor de Eriburgo de Lrisgo)ia, recha/ un brillante puesto en la Vni)ersidad de Lerln para dedicarse a sus sutiles * complejas in)estigaciones. Fuera elaborar los principios de una ciencia )erdaderamente segura, ciencia que defini en )editaciones cartesianas, en !"$!. 3u m,todo fenomenolgico, que pretende ser original * liberador, prosigue los esfuer/os de Descartes para lle)ar al hombre de dentro hacia fuera, de la inmanencia a lo real. Iusserl pone en duda todo conocimiento, incluso el cogito cartesiano, *, a fin de cuentas, se encuentra con la conciencia pura. Pero como la conciencia siempre es conciencia de algo, ese algo debe e6istir. -h se encuentra la )erdad fundamental * la fuente de toda )erdad. El hombre tiene conciencia de sus impresiones * de sus pensamientos personales= 1sos son los <hechos de conciencia> de los que *a hablaba 3chleiermacher. Ese descubrimiento del mundo en el seno de la conciencia, ese pensamiento intro)ertido, es la r1plica del conocimiento Pantiano de los fenmenos, es la e6periencia subjeti)a de Dios en s mismo de 3chleiermacher, es la e6periencia bergsoniana que brota de la conciencia indi)idual. :on esa 4ltima transformacin egologista, no se llega nunca a la realidad * slo se tienen <hechos de conciencia>, simples pro*ecciones de s mismo. ?o ha* ning4n criterio para distinguir la realidad del sueo * el ser de lo imaginario. En el cuento de hadas husserliano, slo tendremos una apariencia de criado, que con una apariencia de plumero limpia una apariencia de carro/a. Este nue)o m1todo que quera superar la prisin interior del cogito no es, por desgracia, ni nue)o ni liberador.

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@artin Ieidegger !NN"%!"HK', sucesor de Iusserl en la misma uni)ersidad, sigue el m1todo tra/ado por su predecesor con el estudio e6clusi)o de los <hechos de conciencia>. Pero )uel)e a plantear otra )e/ la cuestin esencial de la filosofa5 0Fu1 es el ser2 Esta pregunta dar+ su nombre al sistema, el e6istencialismo. 0:mo entiende ese ser2 03aldremos, por fin, de los <hechos de conciencia>2 Desgraciadamente no. Para todos los e6istencialistas, el mundo en s" es un caos absurdo. El 4nico mundo que )i)e es el mundo por s", el que se ofrece como espect+culo a la conciencia humana= 1ste es el que tiene sentido * se )uel)e e6istente en relacin al hombre. Esos pensadores ilustran la diferencia por medio de la impresin que todos hemos e6perimentado alguna )e/ de despertar con nuestra presencia un mundo dormido. Ese mundo aparentemente muerto no es despreciable para nada, pero no tiene ning4n sentido * finalmente acaba por esfumarse ante el que aparece en el hori/onte de nuestra conciencia. - pesar de sus apariencias, es necesario concluir que la filosofa e6istencialista se separa para siempre de la e6istencia en pro)echo del fenmeno Pantiano * husserliano.
@in la e1istencia humana, dice 8eidegger, tampoco e1istir'a el mundo+ 2. /n su sentido profundo, el humanismo0 designa toda doctrina filosfica que e1plica % eval:a el ser en su con-unto a partir del hombre % con referencia al hombre+ 7. ,o so% ser por el cual ha% Jes gibtK ser. /l ser nos pertenece9 no puede estar presente como ser ms que por nosotros+ ;.

3artre repite lo mismo5


/l surgimiento del por s$ Jla concienciaK es lo que hace que ha%a mundo+ F.

@erleau%Pont* )a a4n mucho m+s lejos5


,o so% la fuente absoluta. Ai e1istencia no proviene de mis antecedentes, ni de mi entorno f'sico % social, sino que va hacia ellos % los sostiene+ G.

El principio e6istencialista fundamental es el cogito5 <Pienso, luego es>. El ser es el pensamiento, * el pensamiento crea el ser. ?uestros filsofos no se quedan ah * a)an/an un paso m+s en el egologismo absoluto. ?o slo el ser obedece a la conciencia, sino que la conciencia obedece a la )oluntad libre. 7a e6istencia se identifica completamente con la libertad. En su jerga, e6istir significa superarse a s mismo, in)entarse libremente, crearse uno mismo su propia esencia * crear el mundo.
@er causa de s', poder decir! ,o so%, porque quiero9 ser mi propio comien o+ Q.

7a )erdadera e6istencia, la )erdadera creacin es lo propio del ser libre, del hombre en el )erdadero sentido de la palabra. ?o es el caso de los conformistas, de los que han alienado su identidad. Gsos son <uno>, sujetos indeterminados= no son <*o>. Esos hombres que han renunciado a su libertad se )en degradados a la categora de objetos, de nadas, no tienen una e6istencia aut1ntica. En la )isin e6istencialista, la libertad significa progreso, cambio, responsabilidad * )erdadera e6istencia humana, fuera de la cual todo es inm)il, inhumano, muerto. Por eso el hombre aut1ntico no slo es creado libre, sino que es libertad. -s, en la obra de teatro de 3artre, Las moscas, Drestes le replica a 94piter5
Ieidegger, L-Otre et le %emps, p. $KJ. L-,po&ue de l-image du monde, en :ourrier (, p. 2&#. $ En Eoulqui1, L-e3istencialisme, p. H#. & L-Otre et le 9,ant, pp. $#J, J#2, en Eoulqui1, p. H#. J @erleau%Pont*, +h,nom,nologie de la perception, en Eoulqui1, p. H#. K 3artre, L-Pge de raison, p. JJ, en Eoulqui1, p. N!.
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!&$ "o tuviste que crearme libre. #penas me creaste, de- de pertenecerte9 % %a no hubo nada en el cielo, ni bien, ni mal, ni nadie que pudiera darme rdenes. "o volver a estar ba-o tu le%! esto% condenado a no tener ms le% que la m'a. .orque so% un hombre, H:piter, % cada hombre debe inventar su camino+ 2.

7os e6istencialistas )en la libertad absoluta Aque sera todo para el hombreA como la ri)al de Dios. -dmitir que Dios e6iste es perder la libertad * alienarse, es merecer que a uno le den el deshonroso ttulo de <cabrn>. Por eso, los e6istencialistas m+s radicales eligen la libertad * renuncian a Dios. ?o obstante, esa libertad no es de color de rosa5 es un instinto irracional, sin ideal, sin gua * sin finalidad 2. Esa )ida e6istencialista es dram+tica, es el hombre arrojado en una situacin concreta, absurda * sin ra/n, el hombre que no le ha pedido nacer a Dios. Es el hombre condenado a la libertad, condenado a )i)ir sin patrn ni regla del bien o del mal, condenado a elegir su destino aun sabiendo que no lo conduce a nada. 3e comprende que el sentimiento m+s re)elador de la e6istencia sea La n/usea, ttulo de una no)ela de 3artre. En el e6istencialismo todo queda in)ertido5 el ser, la inteligencia * la )oluntad son la misma cosa $. Es el principio del )oluntarismo a ultran/a, el cogito(volo Aquiero, pienso, e6isteA. ?ada puede resistir a esa )oluntad de hierro en la que las cosas son desmenu/adas como una arcilla que nuestros filsofos manejan a su antojo. Es un antropomorfismo radical, el perfecto solipsismo5 todo pro)iene de m. Es la conclusin m+s radical * lgicamente la m+s satisfactoria de la tentacin inmanentista multisecular. El sofista griego Prot+goras haba autodecretado que 1l era la medida de todas las cosas= Mant tomaba el rele)o con su pensamiento * moral autnomos= Lergson haca que todo surgiera de su *o subconsciente= * los e6istencialistas ponan punto final diciendo5 <,o so* la fuente absoluta>. El hombre, efecti)amente, se erige en absoluto sobre las ruinas del -bsoluto.

,* "l ignorantismo e9istencialista


Para un realista, las cosas e6isten porque tienen determinada naturale/a, * por ello son objeto de conocimiento racional. Es la e)idencia que salta a los ojos del nio que pregunta sin parar5 <Pap+, 0qu1 es esto2>. Desde Mant * Iegel, con Lergson )iniendo en su a*uda, los idealistas de todas clases le prohibieron a la inteligencia el acceso al ser, su objeto propio, para que se alimente slo de sueos subjeti)os, de <hechos de conciencia>. 0Por qu12 Por dos ra/ones, que *a hemos sealado al hablar del agnosticismo de Mant. Primero, porque niegan que las cosas tengan en s mismas una naturale/a determinada= * luego, porque pretenden que conocer no es ser informado por el ser, sino, al contrario, informarlo o m+s bien deformarlo. -hora bien, los e6istencialistas, a quienes damos con e6cesi)a facilidad el nombre de realistas, repiten tal cual esos prejuicios idealistas. En cuanto al primer punto, el sistema e6istencialista encarna aun m+s rigurosamente que los idealistas la negacin de las esencias de las cosas. Gse es el objeto de su segundo principio5 la e3istencia precede a la esencia . Primero el hombre es, * luego es tal o cual cosa. El hombre crea su propia esencia * el mundo. El sistema )a m+s lejos * afirma que, despojada de su esencia, la e6istencia e6iste. Pero afirmar semejante cosa es pretender que la carrera corre, que la )ista )e * que el )ino puede mantenerse en su lugar sin necesidad de la copa. Es decir que no ha* esencia ni en las cosas ni en el hombre. Pero si Pedro no es una
3artre, en Eoulqui1, p. K#. 3artre, L-Otre et le 9,ant, pp. JJ", en Eoulqui1, p. K$. $ <Ens, intellectus et voluntas convertuntur>, seg4n Eabro, La svolta antropologica, pp. !&2, !"#.
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naturaleza humana, si el +lamo no tiene la esencia de /rbol, 0cmo puedo tener un conocimiento racional de ellos2 Desde un enfoque e6istencialista, el conocimiento se )uel)e tan inestable como las cosas mismas. Por eso no ha* )erdad eterna. 7as le*es de ?eRton, el principio de no contradiccin, toda )erdad en general, slo son )+lidas en los lmites temporales de la e6istencia !. El e6istencialismo lan/a una cru/ada contra la opresin intelectual. 7a ra/n, glorificada durante siglos, es considerada ahora como la contradiccin m+s notoria del pensamiento 2. Ia* que destronar a la ra/n, a la que 3crates haba ensal/ado. En cuanto al segundo punto, los e6istencialistas )an tambi1n a remolque de los idealistas Pantianos. 3eg4n ellos, la ra/n no puede ser informada por la naturale/a del ser concreto. :onstru*en un muro infranqueable entre la realidad * la ra/n, de manera que la ra/n no puede alimentarse de lo real, sino slo de sus propias ideas, fabricadas por la ra/n o la conciencia. 7os cerebros Pantianos no captan la realidad, sino slo sus pensamientos. Es como si le dieran a su estmago germ+nico pensamientos de salchichas con choucroute, pero sin )erdadera salchicha ni choucroute, ni siquiera una pinta de cer)e/a para engaar el estmago. 7a escuela e6istencialista tambi1n es irrealista, pues desemboca en la apariencia * el fenmeno, pero nunca en el ser concreto. 3eguimos siendo prisioneros de la distincin hecha por Mant entre el fenmeno conocido la apariencia' * el no4meno desconocido la cosa en s'. 3artre le declara su gratitud a Mant5
/l pensamiento moderno ha hecho un progreso considerable al reducir lo e1istente a la serie de apariciones que lo manifiestan0 /l ser de un e1istente es precisamente lo que aparece0 "uestra teor'a del fenmeno ha reempla ado la realidad de la cosa por la ob-etividad del fenmeno+ ;.

Para Ieidegger, de hecho, la conciencia humana es la que transforma las cosas brutas para darles un sentido &. -s, la facultad que define fundamentalmente al hombre no es la ra/n, sino la libertad sin la ra/n'. Es la libertad entendida como un instinto espont+neo irracional, absurdo, m+s all+ de toda ra/n. @+s que ignorantista, esa postura es absurda. Despu1s de leer la obra de 3artre, El ser y la nada, la conclusin a que se llega es que no se comprende nada. El autor sera el primero en responder que, en efecto, no ha* nada que comprender, puesto que todo es absurdo. Pero 0qui1n se resignar+ jam+s a creer que 1sa es la 4ltima palabra de la filosofa2 0, cmo semejante teor"a del absurdo puede pretender el ttulo de filosofa2

7* "l re-olucionismo e9istencialista


El tercer principio del e6istencialismo es que el instante presente es creador. Puesto que todo es pura e6istencia * no ha* esencia estable, resulta que los seres est+n despro)istos de identidad * de permanencia= son incapaces de anchura, espesor * profundidad para salir fuera del momento presente * del flujo perpetuo del mundo. - cada instante es necesario elegirse, )ol)er a cuestionarse, querer superarse, porque eso es e6istir. 7a e6istencia no es un estado, sino un acto que crea la esencia del hombre * tiene en )ilo al mundo para darle e6istencia. El ser humano, que se identifica propiamente con el instante presente, se siente
Ieidegger, L-Otre et le %emps, p. 22K. Ieidegger, .hemins &ui ne m7nent nulle part, en @olnar, p. !#$. $ L-Otre et le 9,ant, introduccin, en Eoulqui1, L-e3istentialisme, p. KN. Esa <objeti)idad> del fenmeno no tiene un +pice de realidad5 slo e6iste en el estado subjeti)o, es decir, como objeto presente en el sujeto que conoce. & 7o e6plica en su propia jerga5 el ser humano Dasein' transforma las cosas en caos G!eiendes' para darles el ser )erdadero !ein', es decir, el ser que tiene sentido humano.
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peligrosamente cuestionado en todo lo que es, piensa * hace. El hombre no es m+s que una situacin. :ada uno de nuestros actos pone en juego el sentido del mundo * el lugar del hombre en el uni)erso. El hombre se hace o se deshace, pero su decisin determina la e6istencia de todos. Es una responsabilidad colecti)a que incumbe a cada acto humano. , esa necesidad de elegirse se repite sin cesar. :ada momento es a la )e/ creador * escatolgico5 el hombre ocupa el lugar de Dios Padre pintado por @iguel Tngel en la :apilla 3i6tina, que en todo momento crea o aniquila los mundos. Para 3artre, el ser se identifica con el suceso * la situacin. Para Lergson, es duracin. Para Ieidegger es tiempo. El ser, * por lo mismo la esencia de todas las cosas, es puro cambio. 7a )isin e6istencialista de una naturale/a humana fundamentalmente cambiante * relati)a producir+ sus frutos en)enenados en la moral de situacin del e6istencialista ;ahner !. :omo para Iegel, el ser se identifica con la nada= el ser e6iste, pero se des)anece en el suceso= porque, en el fondo, no es 2. Para Ieidegger, fiel eco de ?iet/sche, el cambio es el ser. 8odo es flujo.
/stamos en los albores de la ma%or transformacin de la tierra, del tiempo % de la 8istoria. /stamos en la noche, esperamos el d'a+ ;.

Ieidegger da la interpretacin de la muerte de Dios seg4n ?iet/sche. 8odo lo que es suprasensible Alas esencias, las cosas inmutablesA ha muerto * ha sido reempla/ado por la )oluntad de poder, que es din+mica. El 3er, tal como lo imaginaban Platn, @ois1s o la (glesia, ese 3er%sustancia, 3er%inmo)ilidad, 3er%identidad, ha sido superado. -hora se lo reconoce como :ambio &. 7a ;e)elacin cristiana, dada una )e/ por todas, con su contenido inmutable hasta el fin de los tiempos, es absurda. Para Ieidegger, el .erbo encarnado, que pretende suspender en su cru/ el flujo de la Iistoria al elegir un lugar * un tiempo para sal)ar a la Iumanidad, es un no ser. 7os neomodernistas pretenden apro)echar al m+6imo los principios e6istencialistas. El e6egeta protestante ;ic\ur, tan influ*ente en el pensamiento progresista, opone el <.iene> de la Escritura al <Es> del pensamiento griego, porque ha* que abrirse a la nue)a creacin. El telogo ;ahner declara que el cristianismo es la religin del futuro, del futuro que es el absoluto. 3lo capta plenamente su objeto en la perspecti)a del todav"a no. 3iguiendo sus pasos, los neomodernistas forjan a Dios a la imagen * semejan/a del hombre5 para :ongar, la acti)idad humana es la accin de Dios= para :henu, lo di)ino es la liberacin de los hombres por s mismos= seg4n 7aurentin, Dios toda)a no e6iste J. S S S El punto de partida e6istencialista es el inmanentismo egologista. 3lo merece e6istir mi conciencia * lo que se encuentra en ella, * mi conciencia no es otra cosa que mi libertad. De ah la ecuacin5 <Fuiero, pienso, e6iste>. - partir de ese fundamento egologista, la filosofa e6istencialista niega la esencia de las cosas, su inteligibilidad, su estabilidad, *
:f. captulo !N. Ieidegger, Eu-est(ce &ue la m,taphysi&ue<, en :ourrier (, p. 2$". $ Ieidegger, en @olnar, Le Dieu inmanent, p. !#&. & Ieidegger, en @olnar, ib"d$ J En @olnar, pp. NJ, !#J.
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hace su*as de hecho las conclusiones de los idealistas a los que combate. ?o se puede conocer nada sal)o el *o de la conciencia, principio creador * fin de todo lo que es. 8odo est+ en e)olucin * en re)olucin permanente. De todas las corrientes filosficas, es probablemente la m+s antiintelectualista * la m+s re)olucionaria, puesto que todo lo saca del pensamiento del hombre, mientras que las otras, al menos, partan de las cosas. Fui/+s esta escuela deba m+s de lo que se cree a la influencia de Lergson, el gran filsofo de los modernistas, por el hecho de que destaca el papel de la conciencia * de la simpata intuiti)a. Entre los distintos grupos, aunque las )ariaciones son sensibles, la meloda sigue siendo esencialmente la misma. -qu tambi1n, como para los idealistas Mant * Iegel, parece que la primera preocupacin no era tanto filosfica como teolgica Ao mejor dicho ateolgicaA. 3artre tiene, al menos, el m1rito de aceptar que el atesmo ha sido como el principio * el motor de esta filosofa5
/l e1istencialismo no es ms que un esfuer o por sacar todas las conclusiones de una postura atea coherente+ 2 .

-l decir esto, pone bien en claro la eleccin ineluctable que di)ide a los hombres, ideas * seres5 o someterse al ser, a los hechos * a la ra/n, * en 4ltima instancia a Dios, por medio de una sana filosofa * creencia= o liberarse del ser, de los hechos * de la ra/n, para liberarse mejor de Dios. Pero, al hacer eso, se ha fundado la filosofa e6istencialista del absurdo, de la licencia *, en 4ltimo an+lisis, la filosofa de la nada.

3artre, L-e3istentialisme est un humanisme, p. "&, en .erneau6, LeQons sur l-ath,isme, p. &".

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CAP$T%L& CVII
La e9<gesis es/iritual segBn De Lu2ac
-s como 8eilhard de :hardin desempeaba el papel de profeta * de iluminado, su amigo, el padre Ienri de 7ubac !N"K%!""!', funga de profesor * de jefe. 8eilhard era el soldado de a)an/ada, el hombre de accin= De 7ubac, el cerebro, el hombre de sangre fra. 8eilhard, bajo el influjo de su )isin, se dirige intr1pido al combate= De 7ubac, encerrado en su cuartel general, distribu*e a sus hombres * calcula el peligro. , es que los tiempos haban cambiado * amena/aba tormenta, dejando presagiar los ra*os de ;oma sobre el mo)imiento que 8eilhard cristali/aba. De 7ubac dedicar+ la ma*or parte de su tiempo a ensear * escribir lejos de la pol1mica, para no atraer la atencin de los censores. Espritu brillante * literato consumado, aunque sus estudios son realmente uni)ersales, sus preferencias se centran en la crtica histrica * patrstica, con tanto m+s entusiasmo cuanto menos atracti)o senta por la teologa escol+stica. 7ogra formar una )erdadera escuela de pensamiento entre los jesuitas de Eour)i]re, donde reside mientras ensea en la Eacultad de 8eologa de 7*n. Para delimitar mejor la colaboracin escrituraria de nuestro autor dentro del neomodernismo, es necesario esbo/ar una pequea semblan/a su*a * hablar luego del m1todo histrico%crtico de Lultmann que De 7ubac integra, aun cuando lo complete con la e61gesis medie)al llamada espiritual.

)* La /ersona ' el /ensamiento


?acido en :ambrai en !N"K, Ienri de 7ubac entra en los jesuitas en !"!$, pero se )e obligado a hacer el ser)icio militar al ao siguiente. Drdenado sacerdote en !"2H, ensea en 7*n de !"$J a !"J#. Durante la 3egunda Querra @undial lucha en los bandos de la ;esistencia. Despu1s de escribir !obrenatural !"&K' cae bajo sospecha de neomodernismo * debe e6iliarse un tiempo en Pars antes de ir a Eour)i]re. -h, en !"K#, ser+ rehabilitado p4blicamente, cuando 9uan XX((( lo nombre telogo para la preparacin del :oncilio, aunque al principio 1l se queje de parecer m+s bien un reh1n * un acusado. Pero el eclipse es de corta duracin. Participa acti)amente en el :oncilio, pro)ocando la admiracin de muchos discpulos, entre otros los futuros Papas @ontini * Wojt*la !. Este 4ltimo, *a con)ertido en 9uan Pablo ((, lo crea cardenal en !"N$, como recompensa por los m1ritos de ese telogo que habra sabido reunir lo mejor de la tradicin catlica en su meditacin sobre la (glesia * el mundo moderno 2. @uere en !""!, reconocido por el clamor uni)ersal como uno de los ma*ores telogos del siglo. Despu1s de esta resea de las principales fechas, es necesario bosquejar una pequea semblan/a intelectual de nuestro personaje. De 7ubac lle) a cabo sus estudios escol+sticos * teolgicos en (nglaterra en las 1pocas turbulentas de antes * despu1s de la guerra. Iombre de letras * de )asta cultura, se caracteri/a sobre todo por su capacidad de recepcin e integracin de las corrientes de ideas m+s di)ersas. 3us estudios como profesor * como escritor lo lle)an a tocar los temas m+s )ariados, pero se destaca en particular en las
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.1anse los captulos 22 * 2&. 9uan Pablo (( en la muerte del padre De 7ubac, 'sservatore romano, J de septiembre de !""!, p. !.

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in)estigaciones histricas. Es el iniciador del Ressourcement, es decir, de un mo)imiento de regreso a las fuentes patrsticas que se manifestar+ no slo en sus obras escriturarias, con mucho las m+s )oluminosas, sino tambi1n en sus obras dogm+ticas, como .atolicismo !"$N'. :on Dani1lou funda en Eour)i]re un crculo de estudios patrsticos * escriturarios, que a partir de !"&# lan/a la publicacin !ources chr,tiennes. 3e trata de todo un equipo de pensadores reunidos alrededor de la figura discreta, pero irresistible, del padre De 7ubac5 los futuros cardenales Dani1lou * .on Lalthasar brillante traductor de sus obras en lengua alemana' * los padres Eessard * Louillard que se )er+n implicados en las condenaciones romanas' !. Pero las ideas lubacianas tienen una influencia en muchos partidarios notables, particularmente el personalista @ounier de la re)ista Esprit', el jesuita 8eilhard de :hardin * los dominicos :henu * :ongar. En el +mbito de la teologa, De 7ubac se especiali/a en la historia del dogma A .orpus mysticum e 2istoria y Esp"ritu, sobre DrgenesA. Produce un cambio en ciertas nociones cla)e como lo sobrenatural, la apolog1tica * el dogma, cambio que describe como una )uelta a santo 8om+s, para distanciarse de los comentadores de 1ste. 3u tendencia general da preferencia a la teologa mstica sobre la escol+stica, a la que considera como demasiado racional 2. Esta tendencia mstica lo lle)a a e6tender lo sobrenatural al +mbito puramente natural, como lo sugiere su contro)ertido libro !obrenatural. 8ambi1n )ol)emos a encontrar en 1l la misma tendencia a e6altar la fe en perjuicio de la ra/n. -s, se rebela contra el dogma, considerado como )erdad especulati)a que debe ser creda m+s que )i)ida, * contra una apolog1tica racional * e6terior $. 7a geograf"a de sus escritos confirma el aspecto uni)ersal de sus estudios * su inter1s por todos * por todo. De 7ubac, como sugiere su libro .atolicismo, abre los bra/os a todos e intenta establecer un di+logo con todos los hombres, *a sean cre*entes, no catlicos o incluso ateos, como lo sugiere su libro El drama del humanismo ateo. Por esta ra/n, muchas de sus obras est+n consagradas a autores heterodo6os, con los cuales entabla el debate. -dem+s de los ateos, tenemos a Pico della @irandola, 9oaqun de Eiore, Proudhon, * en particular tres libros sobre el budismo que lo con)encieron de la unicidad del hecho de :risto &. Desde esta misma perspecti)a de la acogida, se con)ierte en el paladn de la libertad religiosa * del di+logo interreligioso mucho antes del .aticano ((. -unque ho* en da se alaba a De 7ubac como el telogo del Ressourcement, uno de los pioneros del .aticano ((, que una indefectiblemente el amor por la (glesia * el amor por el hombre J, bajo el pontificado de Po X((, en cambio, su fama no go/aba del mismo lustre. 3e lo consideraba como el cabecilla de la <nue)a teologa>, es decir, del neomodernismo. -unque dejamos para un ulterior captulo el estudio de las circunstancias de su desgracia en la ;oma de Pacelli, desde ahora podemos comprobar que ha* perfiles mu* sospechosos en nuestro telogo. -l estudiar sus obras, cabe preguntarse si alguna )e/ asimil los principios fundamentales de la sana filosofa, * si no fue uno de esos maestros que nunca fueron
.1ase el captulo !". :f. .orpus mysticum, pp. 2H&%2HJ. Wagner 2enri de Lubac, p. !HJ' indica que ese libro acusa a la escol+stica de establecer una nue)a manera de hacer teologa, una p1rdida del simbolismo tradicional en beneficio de una dial1ctica naciente que deba culminar en la dial1ctica de la sustancia * del accidente. En pocas palabras, la escol+stica es una teologa pr+cticamente racionalista. .1ase el comentario de 7abourdette, Dialogue th,ologi&ue, p. !2$. $ De 7ubac, Apolog,ti&ue et th,ologie, en Wagner, op$ cit$, p. J#. & En cuanto a Pico della @irandola, De 7ubac en L-alba incompiuta del Rinascimento, 9acabooP, @il+n, !"HH' lo alaba por ser el pionero de la nue)a 1poca de pa/ * de comprensin uni)ersales. Pico fue, en realidad, un )ulgari/ador del sincretismo cabalstico * un negador del principio de contradiccin cf. (nnocenti, Influssi gnostici, p. 2!'. J El cardenal 7ustiger con moti)o de sus e6equias.
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discpulos. @+s erudito que sabio, m+s curioso que sediento de la )erdad, m+s in)estigador que amante de los grandes principios, sus bigrafos nos informan que este estudiante aspiraba a )ol)er a los aut1nticos medie)ales, san -gustn * santo 8om+s, contra la tendencia suare/iana de moda en el escolasticado. En realidad, el tomismo que embriagaba a nuestro telogo en sus comien/os era el de autores dudosos como ;ousselot * @ar1chal, que pretendan partir de Mant para terminar en santo 8om+s. - pesar de las directi)as romanas, con la complicidad de maestros demasiado indulgentes, De 7ubac se satur de lecturas consideradas en ese entonces como fruto prohibido. 7e encantaba leer a 7aberthonni]re, como tambi1n La Accin * la .arta sobre la apolog,tica de @aurice Llondel !. Espritu poco inclinado a los estudios sistem+ticos, escritor ocasional, De 7ubac se califica tambi1n de simple historiador del dogma e incluso de historiador autodidacta, lo que no est+ libre de peligros, como *a hemos sealado en nuestra introduccin al modernismo <catlico>. 3e consagra asimismo a la ensean/a de la historia de las religiones, disciplina que en su caso estu)o qui/+ en el origen del relati)ismo dogm+tico que por momentos aflora a la superficie 2. Pretende que el budismo es el ma*or acontecimiento espiritual en la historia del propio cristianismo $. Podemos preguntarnos si ese contacto con las religiones no estu)o en los orgenes de la tesis de la sal)acin uni)ersal &. Es desconsolador comprobar que aqu1l a quien se cita como ejemplo de obediencia religiosa, a menudo ha*a hecho alarde de desprecio por las directi)as pontificias. ?o contento con publicar m+s tarde sus escritos prohibidos en tiempos de Po X(( en materia de sobrenatural, sostendr+ tambi1n la libertad religiosa, condenada formalmente por todos los Papas desde Qregorio X.(. 7o peor es que, incluso despu1s del )onitum contra 8eilhard, escribir+ a4n dos libros m+s para defenderlo. Entre todos los protectores de 8eilhard, De 7ubac fue sin duda el m+s diligente * h+bil con su libro El pensamiento religioso de %eilhard de .hardin publicado en !"K2, que recibir+ el )onitum como respuesta de ;oma. 3e le objeta a ese libro, * al parecer con ra/n, que el autor hace gala de prestidigitador * no de historiador, *a que el libro no cumple sus promesas de dar a conocer el pensamiento de 8eilhard, sino que, al re)1s, e6pone el pensamiento que De 7ubac quisiera que se tu)iera de 1l J. Este diagnstico es m+s sorprendente a4n desde el momento en que se aplica a un autor considerado e6perto en estudios histricos. Pro)istas de semejante proteccin, las tesis teilhardianas pudieron difundirse sin condenacin hasta su
De 7ubac, ),moires, p. !#, en :ourrier ((, p. J2. <-s como antes est+bamos en un estado bpreteolgicoc, no estaremos maana en posesin de una teologa completa de la (glesia, que no deje a nuestros sucesores m+s opcin que la de repetir indefinidamente sus enunciados. 3ean cuales sean la suma * el )alor de los esfuer/os logrados, no )eremos la constitucin de un cuerpo de doctrina integral que ponga punto final a toda discusin o a toda refle6in, * disuada toda nue)a problem+tica. 8amaa utopa no se ajusta ni a la naturale/a de la )erdad re)elada, ni a la del espritu humano> ),ditation sur l-8glise, p. 2#, en Wagner, p. !KK'. $ (nnocenti, Influssi gnostici, p. !"= De 7ubac, ),moire autour de mes Kuvres, pp. &" * ss. & <En la e6trema di)ersidad de sus conocimientos * funciones, todos los miembros de la familia humana go/an de una igualdad esencial ante Dios. Pro)idencialmente indispensables para la edificacin del :uerpo de :risto, los binfielesc deben beneficiarse a su manera de los intercambios )itales de ese :uerpo. Por una e6tensin del dogma de la comunin de los santos, parecera justo pensar que, aunque no est1n en las condiciones normales de sal)acin, pueden alcan/ar esa sal)acin en )irtud de los )nculos misteriosos que los unen con los fieles. En pocas palabras, podr+n sal)arse porque forman parte integrante de la humanidad que se sal)ar+> en .atholicisme, pp. !"$%!"&, citado por Wagner, p. !JH'. J @onseor -ndr1 :ombes, 8tudes philosophi&ues, agosto de !"KJ, retomado en La +ens,e .atholi&ue, n4mero N&, p. &H. <Esfor/arse por reducir un roble al tamao de la bellota de la que ha salido es una empresa doblemente insensata cuando es obra de un e)olucionista. Para reali/ar ese prodigio imposible, el historiador se con)ierte en prestidigitadore ?o nos da a conocer el pensamiento religioso del padre 8eilhard de :hardin, sino slo el pensamiento del padre De 7ubac sobre el tema. Por este moti)o, es todo un documento. Podr+ ser)ir en forma brillante en los seminarios como modelo para mostrar cmo no se debe trabajar>. @onseor :ombes era un reconocido e6perto en crtica histrica. :f. tambi1n Philippe de la 8rinit1, op$ cit$, pp. 2#N%2#".
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muerte, soca)ando las inteligencias ingenuas de los j)enes escol+sticos demasiado +)idos de sensacionalismo. El cardenal 3iri, hablando del padre De 7ubac, califica su inmensa obra de e)asi)a porque renuncia a los principios fundamentales de la filosofa. Eascinado por el oscuro Llondel al comien/o de su carrera, De 7ubac siente lo mismo que 1l. 3e establece desde entonces una )erdadera simbiosis de pensamiento entre ambos hombres, que )an a compartir las mismas ideas, los mismos amigos * los mismos enemigos. En realidad, comparten m+s que nada la misma duda, la misma falta de )igor intelectual, el mismo complejo de inferioridad ante el hombre moderno, enfermo de escepticismo * subjeti)ismo. :orren tras el mismo espejismo de conciliar una seudofilosofa con la fe. Difunden al unsono la misma nocin de )erdad, que tergi)ersan por completo. 7a definen como la conformidad de la inteligencia con la )ida, progresi)a e infinitamente )ariable. De 7ubac no se queda ah. Porque si la )erdad es la )ida, * si la 8radicin debe transmitir la )erdad, entonces la 8radicin debe ser algo )i)o o no ser nada. En otras palabras, el pasado, por el solo hecho de haber pasado, no es )erdadero, porque no )i)e el instante presente. Gse es uno de los descubrimientos geniales de nuestro autor que, a la manera de los modernistas, )aca de su sentido una e6presin catlica para darle un significado ambiguo. E6plica que el ro de la 8radicin no puede llegar hasta nosotros si no se draga su lecho continuamente !. 0En qu1 consiste esa 8radicin )i)a2 Es la simple e6presin de su relati)ismo dogm+tico, que recha/a los dogmas recibidos como tales 2. En el duelo Lo*er%De 7ubac sobre la 8radicin, el padre ElicP e6plica que, seg4n De 7ubac,
las creencias ulteriores de la &glesia no han de estar necesariamente vinculadas por un ne1o lgico con lo que siempre ha cre'do e1pl'citamente desde los primeros siglos+ ;.

7a 8radicin )i)a lubaciana, sacada de Llondel, recuerda la ley de la vida de 7ois*, seg4n la cual la (glesia se deforma * transforma en la m+s perfecta contradiccin. 3us sucesores, ;at/inger * 9uan Pablo ((, se adaptan a ella de mara)illa. Vna )e/ que el modernismo ha*a triunfado sobre la c4pula de 3an Pedro, la 8radicin )i)a se identificar+ con la (glesia conciliar, sin ning4n ne6o lgico necesario con la transmisin de la ;e)elacin pasada. 7a 8radicin )i)a considera falso ho* lo que a*er era )erdadero, * )erdadero lo que era falso. 8iene anchas las espaldas. Permite eliminar )einte siglos de @agisterio constante * tachar de <disposiciones pro)isionales> a la ensean/a infalible que condena la libertad religiosa, el modernismo * las des)iaciones bblicas &. Permite e6comulgar a los pocos obispos fieles a la )erdadera 8radicin J. ;ealmente, los neomodernistas pueden felicitarse por este in)ento genial que mata dos p+jaros de un tiro5 protege el modernismo * descuarti/a la 8radicin apostlica en nombre dee Bla 8radicin )i)aC En materia estrictamente teolgica, la simbiosis Llondel%7ubac afirma que lo sobrenatural es un perfeccionamiento necesario de la naturale/a, que sin 1l estara
+arado3es, Pars, !"J", p. !&, en Wagner, p. !$$. De 7ubac5 <?ada es menos adecuado a la )erdad que las doctrinas e6trinsecistas ^recibidas de la autoridad_, que slo mantienen en la (glesia una unidad de coaccin, por no decir una unidad de indiferencia, por el 4nico )nculo de una transmisin )isible * de una autoridad )isible. Estas doctrinas transforman la obediencia de la fe en una fe de pura obediencia> La foi chr,tienne, Pars, !"K", p. !"J, en Wagner, p. JJ'. $ ElicP, en :ourrier ((, p. !&". & ;at/inger, 'sservatore romano, 2H de junio de !""#, p. K. J Ecclesia Dei afflicta, julio de !"NN, contra monseor 7efeb)re * monseor de :astro @a*er.
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desnaturali/ada.
Lo sobrenatural es absolutamente imposible % absolutamente necesario para el hombre+ 2.

De 7ubac, como su amigo, pretende, en efecto, que Dios no habra podido crear la naturale/a pura sin ordenarla a lo sobrenatural 2. Dicho de otro modo, el hombre es sobrenatural por s mismo * se encuentra di)ini/ado necesariamente. 7a frontera entre Dios * el hombre se )uel)e borrosa. En buena lgica, semejante concepcin conduce al pantesmo csmico de tipo teilhardiano. De 7ubac repite esa misma idea al hablar del desarrollo supremo de la naturale/a humana5
#l revelar al .adre, % al ser revelado por El, 5$risto6 termin por revelar el hombre a s' mismo0 .or $risto, la persona se hace adulta, el 8ombre emerge definitivamente del ?niverso+ ;.

El cardenal 3iri tiene buenas ra/ones para cuestionar lo que podra ocultarse detr+s de ese galimatas mstico. 3eg4n el cardenal, eso slo puede significar dos cosas5 o que :risto es solamente hombre, o que el hombre es di)ino &. Es la teologa de ;ahner del hombre autodi)ini/ado. En todo caso, queda claro que ese <sobrenatural> hace in4til la mediacin de la (glesia. BEuera de la (glesia ha* sal)acinC De 7ubac recibe con ra/n el ttulo de pionero de la <teologa catlica> contempor+nea. ?i Marl ;ahner, ni su ingenuo discpulo Ians MOng, ni mucho menos Ians Vrs )on Lalthasar, son concebibles sin 1l J. :on ese bagaje ideolgico, De 7ubac sale a la palestra entre los intelectuales, con sus estudios de 3agrada Escritura * de e61gesis de los Padres. 8odo se puede temer de semejante me/colan/a, que san Po X *a haba condenado5
Ba delante el filsofo, a ste le sigue el historiador, % por sus pasos contados viene luego la cr'tica tanto interna como te1tual. , pues compete a la primera causa comunicar su virtud a las siguientes, es evidente que esta cr'tica no es una cr'tica cualquiera, sino que se llama con ra n agnstica, inmanentista % evolucionista0, % se opone a la doctrina catlica+ Q.

+* La e9<gesis e9istencialista de Bultmann


El esfuer/o e6eg1tico modernista, iniciado en el campo protestante, supona diferentes perodos sucesi)os para la elaboracin del E)angelio5 el testimonio directo de los -pstoles, la refle6in de la comunidad primiti)a * los adornos subsiguientes. Para 7ois*, el :risto mtico era el 9es4s de la fe, mientras que el 9es4s histrico quedaba reducido a su m+s simple e6presin natural * humana. Este m1todo, que pronto fue denominado histrico% crtico, pona una pantalla, la comunidad primiti)a, entre los acontecimientos e)ang1licos * nosotros. Este punto se repite en todos los cr"ticos de la Liblia, a los que )ol)emos a encontrar en el seno del neomodernismo con la e61gesis espiritual del padre De 7ubac, que hace su*a la crtica de Lultmann. Lultmann funda, hacia !"2#, la *ormgeschichte Ala historia de la formacin de los E)angeliosA. Pretende que cada E)angelio constitu*e un mosaico de di)ersos fragmentos a
Llondel, L-Action, Pars, !"J#, p. $NN, en Wagner, op$ cit$, p. NH. En :ourrier ((, p. JH. .1ase la condenacin de esta tesis en 2umani generis de Po X((, 2K. $ De 7ubac, .atholicisme, pp. 2"J%2"K, en :ourrier ((, p. !#2= 9uan Pablo ((, Redemptor hominis, N, 2. .1anse tambi1n %h,ologies d-occasion, p. KN= Gaudium et spes, 22, != L-ath,isme et le sens de l-homme, pp. "K%!!2, en Wagner, op$ cit$, p. "2. & 3iri, Geths,mani, p. K#. J ;usso, en :ourrier ((, p. !J". K +ascendi, D/L 2!##.
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los que se debe clasificar en sus correspondientes g1neros literarios !. 3e los reconoce al colocarlos de nue)o en su !itz im Leben Asu medio de )idaA. Lultmann distingue, por ejemplo, los discursos de 9es4s logia', los relatos de milagros cuentos', las an,cdotas le*endas', los paradigmas modelos', los episodios de la vida de 6es?s tambi1n legendarios', los mitos, los relatos de la +asin. El escalpelo de la *ormgeschichte di)ide el E)angelio en miles de peda/os5 tal o cual curacin de :risto es un <relato de milagro>, conforme al g1nero elaborado all por la comunidad primiti)a, * por lo tanto no aut1ntico= tal o cual palabra de 9es4s es una <sentencia enmarcada>, a la que se debe aislar de sus comentarios interpolados. De esa manera Lultmann llega a la conclusin de que lo esencial de los E)angelios debe atribuirse al genio creador de la comunidad primiti)a. :onfiesa que no puede saber pr+cticamente nada de la )ida * personalidad de 9es4s, porque las fuentes cristianas que poseemos, demasiado fragmentarias * repletas de le*endas, no demostraron ning4n inter1s por este aspecto, * porque no e6iste ninguna otra fuente acerca de 9es4s. 8odo lo que se ha escrito sobre la )ida de 9es4s desde hace !J# aos pertenece a la no)ela 2. 3in embargo, Dibelius, que le hace competencia, ordena los g1neros de otra forma, lo que daa seriamente la credibilidad de esa crtica <cientfica>. - ese recorte artificial de los te6tos sagrados se aaden, no obstante, muchos otros prejuicios5 la espera inminente del fin del mundo impidi a los contempor+neos de :risto escribir una obra histrica para las generaciones futuras= la colecti)idad primiti)a cre el E)angelio en su totalidad= los autores de los E)angelios sinpticos fueron compiladores * no escritores= su trabajo de compilacin se lle) a cabo despu1s del ao H#, lo cual deja un margen de cuarenta aos para que apare/can las famosas formas mticas * legendarias. Es mu* e)idente que, detr+s de todas esas hiptesis artificiales, se *ergue el gran espantap+jaros racionalista. -l igual que Lultmann, el hombre moderno no puede aceptar la fe en los +ngeles * en los demonios, en los milagros * en el 9uicio uni)ersal $. 0Fu1 moti)a a Lultmann a crear de cabo a rabo esa larga cadena de hiptesis gratuitas2 Es el hecho de negar los datos histricos tal * como nos los ofrece la tradicin m+s antigua. Podemos preguntarnos si, de golpe, nuestros cientficos no se entregan con e6cesi)a facilidad al fidesmo ciego del que siempre acusan a sus ad)ersarios catlicos. Es interesante subra*ar que la e61gesis moderna es fruto de una filosofa, de la filosofa moderna, * m+s concretamente del e6istencialismo. 7a e61gesis de Lultmann le debe mucho a su maestro Ieidegger. 3eg4n el filsofo, el ser nos pertenece, de manera que el 4nico ser posible es, en definiti)a, el hombre, su )ida, su indi)idualidad, su historia. En el esquema e6istencialista, 9es4s no es el 4nico 3al)ador del g1nero humano5 cada hombre se sal)a cuando toma conciencia de su di)inidad inmanente. En consonancia con el enfoque e6istencialista, Lultmann locali/a a Dios Ao mejor, a la feA en el fuero interno del cre*ente, como 3chleiermacher con su religin del cora/n. Elimina por principio el hecho de que 9es4s sea el autor de la sal)acin. De hecho, incluso sin haber estudiado el cristianismo primiti)o, con la seguridad de un conocedor e6perto, suprime de un pluma/o toda la historia de la sal)acin. Es el regreso de Mant * de Iegel, que haban hecho a Dios a su imagen * semejan/a. Iemos )uelto al punto de partida de la cr"tica. En definiti)a, la historia de las
! <7a empresa se parece a la que, gracias a la radiografa, permite descubrir detr+s de una obra maestra, *a sea un .an E*cP o un ;embrandt, los estados sucesi)os del cuadro5 primero la p+tina, luego las reparaciones o aadidos de pintores posteriores, * por fin el lien/o original e incluso los bosquejos sucesi)os del cuadro, hasta llegar al diseo primiti)o> X. 71on% Dufour en Le 9ouveau %estament, Descl1e, !"HK, t. 2, p. !NN, en la re)ista Le !el de la terre, n4mero !#, p. 2J'. 2 Lultmann, L-histoire de la tradition synopti&ue, !"2!. $ @c:arth*, %he !cience of 2istorical %heology, pp. !#H%!&#.

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formas de Lultmann no aporta nada demasiado nue)o5 es la codificacin cientfica de la e61gesis Pantiano%hegeliana del <3uperhombre> interpretada seg4n 3trauss. De m+s est+ decir que De 7ubac no ser+ tan radical como Lultmann en sus conclusiones. 3igue la filosofa e6istencialista en su )ersin edulcorada, el personalismo de @ounier en Erancia. Por otro lado, durante el perodo de entreguerras, se reprocha al m1todo puramente crtico de Lultmann su car+cter demasiado arqueolgico * desactuali/ado, su lectura demasiado analtica que oculta la )isin de conjunto, su actitud crtica que )ela el lado espiritual de la Liblia. Por ese moti)o, De 7ubac emprende una interpretacin, no *a del pasado sino del futuro, no *a +rida * crtica sino enriquecedora * espiritual. 0Fuiere decir eso que habra renunciado a los logros de la crtica protestante2 En absoluto, pues el m1todo histrico%crtico de moda en Eour)i]re forma parte integrante de toda <e61gesis cientfica>. El grito de libertad no reson en )ano. 7os quince siglos de lectura cristiana en lo sucesi)o considerada como redundante * superflua, si no falsa' *a pasaron !. Por m+s que los Papas escriban encclica tras encclica para condenar los 4ltimos a)atares modernistas que niegan la inerrancia bblica, no pasa nada. 7en X((( * san Po X se haban al/ado contra la e61gesis de 7ois*, Lenedicto X. * Po X(( denuncian los falsos g1neros literarios * la falsa e61gesis espiritual. 3in embargo, nuestro jesuita * su crculo de estudios est+n lejos de repudiar el m1todo crtico de los protestantes. , es que forma parte integrante de su nue)a e61gesis5
#s', tenemos al mismo tiempo al sabio para a%udarnos a leer la /scritura histricamente, % a los hombres espirituales Jque deber'an ser hombres de &glesiaK para a%udarnos a alcan ar una comprensin espiritual ms profunda. @i el primero nos libera de nuestra ignorancia, los segundos tienen el don de discernimiento que nos preserva de las interpretaciones peligrosas para la fe+ 7.

3u colaborador alem+n, Vrs )on Lalthasar, lo entendi tambi1n as, puesto que habla de una
refle1in radical llevada a cabo sobre el sentido de la @agrada /scritura, una refle1in que va ms all de todas las soluciones de compromiso del pasado. /sta refle1in %a se est haciendo, % de manera mu% viva, en Vrancia, donde la conducen algunos -venes pensadores, entre ellos 8enri de Lubac. $onsiste en navegar entre la /scila de la cr'tica b'blica radical % la $aribdis de un simple tradicionalismo teolgico+ ;.

3obre esta base negati)a del m1todo histrico%crtico, De 7ubac introducir+ su doctrina de los cuatro sentidos escriturarios, que desemboca en un camino original, la e61gesis espiritual.

,* La e9<gesis es/iritual segBn De Lu2ac


Entre !"J# * !"KK, De 7ubac compil su obra monumental en cuatro )ol4menes, E3,gesis medieval, * busc en los Padres * en los telogos medie)ales los diferentes sentidos de la Escritura &. De esta manera estableci las bases de la nue)a e61gesis espiritual. .eamos cmo nuestro maestro define su obra * su nue)o camino5

Qibert, +etite histoire de l-e3,g7se bibli&ue, introduccin. E3,gesis medieval, )ol. (, p. 2KH ed. inglesa, Eerdmans Publ.'. $ En la re)ista Le !el de la terre, n4mero !#, p. !$. & <7a obra naci un poco por casualidad. ,o acababa de escribir un libro sobre Drgenes5 2istoire et Esprite @e quedaron muchos te6tos sin utili/ar. -l cabo de cierto tiempo, me encontr1 con dos )ol4menese luego un tercero, despu1s un cuarto, todo en un orden bastante )ago, sin un plan tra/ado de antemano, * con enormes baches> De 7ubac, Entretien autour de >atican II, p. NN, en la re)ista Le !el de la terre, n4mero !2, p. $H'.
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!J& ,o admiraba la maravillosa s'ntesis de toda la fe, de todo el pensamiento % de toda la espiritualidad cristiana contenida en la doctrina llamada de los 3cuatro sentidos4, captada en su misma fuente. /staba feli de traba-ar para hacer -usticia con ello a uno de los elementos centrales de la Tradicin catlica, tan burdamente desconocido en los tiempos modernos, % con todo portador a:n de promesas de renovacin0 De manera ms general, me encantaba volver a encontrar as' por todos lados el simbolismo histrico, o la historia simblica, que %a caracteri an a nuestros /vangelios % de los cuales puede decirse que son uno de los caracteres consubstanciales de nuestra fe+ 2.

Ese programa no es tan inocente como parece. De 7ubac habla, en efecto, de los Padres de la (glesia, de simbolismo * de 8radicin5 todos ellos t1rminos perfectamente ortodo6os, pero que 1l se ingenia en desnaturali/ar en el sentido modernista de 7ois* * de Lultmann. ;especto del trabajo fundado sobre los Padres, De 7ubac lle) a cabo con su amigo Dani1lou la coleccin !ources chr,tiennes, que ser)ira de arsenal para la nue)a e61gesis. 7a coleccin pretenda demostrar que entre los Padres se puede encontrar cierto n4mero de categoras, que corresponden a las del pensamiento contempor+neo, * que la teologa escol+stica haba perdido 2. De 7ubac )uel)e, en efecto, a las tradiciones patrsticas, pero seleccion+ndolas de manera tendenciosa. Drgenes, con su teologa dudosa, )a a la cabe/a. -hora bien, de todos los Padres, es el que m+s lejos lle) las interpretaciones alegricas m+s fantasiosas. Es tambi1n el que propuso algunas teoras a)enturadas que los modernistas iban a con)ertir en dogmas5 el hombre no cometi el pecado original, es un +ngel cado= el infierno no es eterno para nadie, ni siquiera para 7ucifer= todos los hombres se sal)ar+n finalmente. Es Drgenes, adem+s, el que proporciona gran cantidad de te6tos confusos, en los que el simbolismo * el significado pre)alecen sobre la e6plicacin, mientras que los dem+s autores medie)ales, como santo 8om+s, apenas se prestan a semejantes interpretaciones. 3e comprende por qu1 Drgenes ocupa el lugar de honor en !ources chr,tiennes, que le dedican $H )ol4menes, mientras que el Doctor en e61gesis, san 9ernimo, slo tiene derecho a & )ol4menes. 0?o ser+ la patrstica un simple prete6to para enterrar la escol+stica * el @agisterio tradicional, con el fin de correr libremente tras las tendencias del pensamiento moderno * subir a bordo de todos los barcos que pasan, con los m+s di)ersos pabellones2 $. Lajo la apariencia de esta tradicin patrstica, nuestro autor, cuando interpreta a su antojo el <sentido espiritual> de los Padres, prepara en realidad la llegada de todo el simbolismo modernista. 7os telogos, despu1s de santo 8om+s, e6plicaron que, aunque el hombre puede referir las palabras a las cosas, slo Dios puede referir las cosas presentes a las futuras, pues slo Gl tiene poder sobre ellas. Esta es la ra/n por la que la 3agrada Escritura, que es el 4nico libro que tiene a Dios por autor, puede tener una doble interpretacin. 0Fu1 contiene esa doble interpretacin2 :omprende, en primer lugar, la cosa designada por las palabras, como en toda lengua humana. Pero, adem+s, esa misma cosa significa o presagia una cosa futura. De todas formas, las palabras, tanto en la Liblia como en cualquier otra parte, no describen m+s que una sola realidad, aun cuando esta realidad figure otra realidad futura &. En otros t1rminos, la misma palabra no designa m+s que una cosa, * slo una, * no puede haber ambigOedad en la Liblia porque Dios detesta el doble sentido. De 7ubac pretende, en cambio, que los Padres de la (glesia habran credo que las
De 7ubac, ),moires sur l-occasion de mes ,crits, pp. N$%N&, en la re)ista Le !el de la terre, n4mero !2, p. $H. Dani1lou, 8tudes, abril de !"&K, p. !#, en 7abourdette, p. 2J. $ Lo*er, en :ourrier ((, p. !J". & -s, el cordero pascual prescrito por @ois1s significa el sacrificio de :risto. De hecho, las palabras <cordero pascual> slo tienen un sentido literal que apunta a una cosa, * a una sola, la inmolacin del animal por los hebreos. 7uego, en un segundo momento, sobre el hecho del cordero inmolado se empalma el sentido espiritual, el sacrificio de :risto. De esta manera, el sacrificio de :risto se refiere directamente al hecho histrico, * no al te6to bblico.
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mismas palabras bblicas pueden e6presar dos sentidos * dos realidades distintas, una humana * otra espiritual. B7a diferencia es enormeC Esa tesis heterodo6a afirma que las palabras bblicas pueden tener un doble sentido, m4ltiples sentidos, * 0por qu1 no2, contrasentidos. 3emejante teora le )a como un guante a la tesis de la 8radicin )i)a * de las interpretaciones espirituales, tanto m+s fructferas cuanto m+s cargado est+ el te6to de los sentidos m+s )ariados !. Porque, una )e/ m+s, De 7ubac utili/a su estocada secreta. 8iene un concepto mu* personal de la 8radicin, * el hecho de que hable de ella en cuestiones escriturarias no presagia nada bueno. Esa 8radicin )i)a es la interpretacin )ariable que se enriquece progresi)amente, porque el te6to remite al autor, pero tambi1n, * sobre todo, al lector. -dem+s, ese te6to sigue su curso seg4n el capricho de los lectores * de las relecturas. El te6to interpela a sus lectores * los hace reaccionar. 3e produce un dinamismo creador en el lector, que comprende el te6to cuando empie/a a comprenderse ante el te6to. De esa manera, lo que el te6to significa *a no coincide con lo que el autor quiso decir 2. Esa creati)idad de la 8radicin )i)a es la filiacin rom+ntica de 3chleiermacher, para quien interpretar es comprender a un autor tanto o incluso mejor de lo que 1l se comprenda a s mismo. Esta 8radicin escrituraria )i)a hace tabla rasa de la ;e)elacin *a cerrada * de las ensean/as inmutables5 todo se deja al libre e6amen de las lecturas <enriquecedoras en el espritu>. Pero 0es 1ste el Espritu de Dios o el de 7utero2 De nue)o, no podemos dejar de notar en De 7ubac esa faceta clandestina que recupera por su cuenta los conceptos m+s anodinos. -s, sin parecerlo, este maestro de los obispos * Papas modernos ha recuperado las grandes tesis escriturarias de los modernistas m+s famosos, 3trauss * 3chleiermacher, 7ois* * Lultmann. S S S La e3,gesis espiritual o carism+tica, al igual que su inspiradora la e61gesis seg4n la filosofa e6istencialista, a pesar de las apariencias de tinte espiritual que ofrece al lector, no sale de los atolladeros propios de la filosofa desnaturali/ada. Es ignorantista, porque permite llegar al mito, pero nunca al acontecimiento histrico. Es egologista, porque la lectura slo )ale en la medida en que procede del sujeto * no del te6to. Es, por 4ltimo, radicalmente re)olucionista, en el sentido de que cambia hasta el infinito de lectores * de lecturas sucesi)as, que muestran que, en efecto, la Escritura constitu*e un tesoro inagotable. Despu1s de la tesis de la antigua e61gesis estancada en su dogmatismo, apareci la antitesis del m1todo histrico%crtico. Io* en da, con el ocaso de esas dos tesis que se consideraban recprocamente como errneas, ha llegado la sntesis por medio de la nue)a e61gesis espiritual que capta por fin el sentido. Es el 9e@ Age de la e61gesis impulsado por el grupo neomodernista lubaciano. Esto es, sin embargo, lo que la ;oma conciliar )a a proponernos como modelo de lectura bblica, como )eremos m+s adelante $.
! -s, De 7ubac alaba el trabajo de .an Esbr\cP, 2erm,neuti&ue, structuralisme et e3,g7se5 <Vn jo)en holand1s de ele)ada ciencia * )i)a inteligencia ha publicado intr1pidamente un librito mu* sugesti)o para e6plicar que mis medie)ales, tal como los he presentado, podan reconciliar los dos pensamientos contrarios de ;ic\ur * de 71)i%3trauss> en Entretien autour de >atican II, p. "#, citado por Le !el de la terre, n4mero !2, pp. $"%&#'. 2 ;ic\ur, Du te3te C l-action, p. !2K, )1ase Le !el de la terre, n4mero !2, pp. !&%2H. -unque De 7ubac no e6presa e6plcitamente estas ideas, las repiten luego todos sus amigos * discpulos .on Lalthasar, (gnace de la Potterie * 9uan Pablo ((, entre otros', que no tienen el menor escr4pulo en utili/ar la filosofa hermen1utica de ;ic\ur. $ .1ase el captulo 2$.

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CAP$T%L& CVIII
"l 4-iraDe antro/olgico5 de !a#ner
:omo en 1pocas anteriores, )emos al coro de los neomodernistas agruparse alrededor del director de orquesta de la sinfona del momento. El filsofo Mant haba sido la mente generadora de todo el modernismo protestante. El crtico biblista 7ois* mereca el grado de cabecilla del modernismo en terreno catlico. -l telogo Marl ;ahner !"#&%!"N&' se le otorga ho* el ttulo de prncipe de la nue)a teologa, * con ra/n. Ese jesuita alem+n, futuro profesor de Ians MOng * de 9oseph ;at/inger, bebi de las m+s puras fuentes del e6istencialismo, pues las recibi en Eriburgo de Lrisgo)ia del mismo Ieidegger, filsofo a quien se enorgullece en presentar como su 4nico maestro. 3u tesis de doctorado, publicada en !"$", intenta precisamente hacer el paralelo entre Ieidegger * santo 8om+s. De ah pasa a la teologa. ;ahner se cree en el deber de incorporar lo mejor del e6istencialismo alem+n en sus clases de dogma en las uni)ersidades de (nnsbrucP, 3al/burgo, Pullach, @unich * @Onster. Por m+s que Ieidegger hubiera calificado de contradictorio semejante pro*ecto de teolog"a e3istencialista, ;ahner no le hace caso e intenta reali/ar la amalgama imposible, con la a*uda de sus amigos Dtto, Ieiler * .an der 7eeuR. @ientras tanto, asimila tambi1n las ensean/as de los padres Dani1lou * De 7ubac sobre las cuestiones bblicas * los Padres de la (glesia. - pesar de sus escaramu/as con el 3anto Dficio a causa de sus escritos, el cardenal MYnig lo elige como telogo en el :oncilio !. En !"KJ funda la re)ista de )anguardia .oncilium, * de !"K" a !"H& lo nombran miembro de la :omisin (nternacional de 8eologa en ;oma. @uere en (nnsbrucP en !"N& rodeado de las alaban/as de todos sus amigos, entre otros el Papa 9uan Pablo ((. Es que ;ahner, )erdadera fiera para el trabajo, super a sus maestros * produjo la sntesis m+s completa casi cuatro mil ttulos' * m+s estructurada de la nue)a teologa. -migos * enemigos concuerdan al menos en ese punto. - pesar de la disparidad de las fuentes, es un sistema notable por su coherencia. Ealta saber de dnde pro)iene e6actamente esa coherencia, pues el autor pretende reunir sistemas tan diferentes como los de santo 8om+s, Mant, Iegel, Ieidegger * @ar1chal. 7a respuesta a esta pregunta nos dar+ la ra/n que con)ierte a la sntesis rahneriana en la 4ltima palabra del modernismo. @+s que el ttulo del ma*or telogo del siglo XX * de novus prRceptor GermaniR, habra que otorgarle el de iniciador de los nue)os tiempos en la (glesia 2. ?uestro estudio abarcar+ en primer lugar una e6posicin de ;ahner en su filosofa, en su <)iraje antropolgico> * en sus consecuencias, para pasar luego a la crtica del sistema, al que calificaremos de punto final del modernismo. Puesto que consideramos a ;ahner como el apogeo del modernismo antecedente * como la principal cla)e de lectura para comprender al .aticano (( * a 9uan Pablo ((, el lector nos perdonar+ la densidad de estas p+ginas que nos parecen cruciales.
El captulo 2! mostrar+ su accin preponderante en el :oncilio. El presente captulo utili/a como fuentes las mismas obras de ;ahner * los comentarios de sus obras, entre otras5 Eabro, La avventura progresista * La svolta antropologica de :$ Rahner= cardenal 3iri, Geths,mani= 3padafora, La %radizione contro il .oncilio= @ein)ielle, De la ./bala al progresismo= :ourrier (= re)ista La %radizione cattolica, n4mero &#. El libro de referencia es sobre todo el de Eerraro, El naufragio del progresismo.
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)* Las (uentes de la (iloso(a ra#neriana


-ntes de internarnos en los meandros del pensamiento del telogo, ha* que bosquejar su hori/onte filosfico, que sir)e de punto de apo*o * de sost1n a todo su edificio dogm+tico. ;ahner no ha ocultado sus fuentes, que son Mant * Ieidegger, pero tambi1n Iegel, aunque esta 4ltima contribucin sea m+s discreta. ;ahner depende, adem+s, de su colega de L1lgica, el padre @ar1chal, en su tentati)a de crear el puente entre Mant * santo 8om+s, es decir, de comen/ar en el inmanentismo para terminar en el realismo. Esto lo e6plica ;ahner en su tesis de doctorado en (nnsbrucP, El esp"ritu en el mundo !, tesis recha/ada por su mentor, pero publicada poco despu1s 2. En ese primer trabajo aparece *a la inspiracin de los tres autores alemanes. 3anto 8om+s, en materia de conocimiento, afirma que la cosa conocida es recibida seg4n el modo del que conoce. :on este principio justifica ;ahner el uso que hace del filsofo de MYnigsberg. De Mant, ;ahner retiene el m1todo trascendental seg4n el cual el conocimiento tiene dos fuentes, la cosa * el pensamiento. 3i la materia es suministrada por la cosa, la forma, en cambio, es fruto del sujeto que conoce. Desde entonces, las cosas est+n reguladas por el pensamiento, * no el pensamiento por las cosas. Desde entonces, el pensamiento da la estructura esencial al conocimiento, * no se puede conocer el hecho * el ser de las cosas, sino slo la apariencia * el fenmeno. Es la afirmacin del doble principio del ignorantismo * del egologismo. Para unificar los di)ersos ni)eles de conocimiento, sensacin, inteligencia * ra/n, Mant )a al fondo com4n que le hace )ol)er al cogito cartesiano Aich den5e Sberhaupt *o pienso en general'A, pero un cogito )aco de todo objeto. 3in embargo, el sistema Pantiano no es plenamente satisfactorio, pues de hecho se queda a medio camino en la pendiente egologista. 0:mo puede Mant hablar de un objeto de conciencia que no sea la conciencia misma2 0:mo puede preser)ar la )erdad cuando la materia * la forma del conocimiento no est+n unidas2 Es lo que Iegel objeta a Mant, * con ra/n, porque en la din+mica natural del cogito, todo se despliega a partir del *o consciente. El objeto se con)ierte en el sujeto * la cosa se presenta a s misma para producir el conocimiento. Ese proceso refle6i)o de presentacin * de re)elacin de la conciencia es la )erdad. -s queda establecido el principio de la conciencia, el crculo egologista5 el pensamiento surge de la conciencia para encontrarse con un objeto que, en definiti)a, no es m+s que la e6teriori/acin de la misma conciencia. El crculo se cierra perfectamente con la e6altacin de la )oluntad libre a e6pensas de la inteligencia * del ser, seg4n el principio del cogito(volo Aquiero, pienso, e6isteA. - este principio egologista se une el principio de pro*eccin, que reduce el ser a una emanacin * presentacin de la conciencia. Para Iegel, es el !ein(!chein Aser es parecerA. Para Ieidegger, el ser se reduce a una presentacin en el teatro de la conciencia, * el hombre se define entonces como el lugar * la re)elacin del ser, es decir, el teatro de la re)elacin del ser. Por lo tanto, ;ahner se inclina m+s del lado de Ieidegger que del lado de Mant. Ieidegger, sin embargo, recha/a absolutamente todo recurso al m+s all+. En el mundo heideggeriano de los hechos de conciencia presentados en el teatro de la conciencia * de la Iistoria, no ha* lugar para el -bsoluto di)ino que domina el hori/onte espacio%temporal del hombre. -hora bien, ;ahner quiere establecer una filosofa abierta a Dios que sir)a de
Geist in 4elt. 3u profesor, IonecPer, recha/ su tesis, porque le reproch haber <falsificado la ensean/a del santo doctor atribu*1ndole puntos de )ista que le eran ajenos> en .orgrimler, :arl Rahner verstehen, p. HN, en :ourrier (, p. $HJ'.
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soporte a la teologa. 8iene que des)iarse del e6istencialismo heideggeriano para seguir otro camino, el de Iegel. -s, si el hombre es el lugar del ser * el teatro de la re)elacin Ieidegger', el hombre es igualmente el lugar del -bsoluto Iegel', o sea, de Dios ;ahner'. Iegel admite una doble dial1ctica. 7a primera nos es familiar5 es la dial1ctica din+mica. Describe un )als en tres tiempos, en que los e6tremos se confrontan * se unen finalmente, seg4n el trinomio ser%nada%cambio= * desemboca en uno de los polos de la segunda dial1ctica, esta )e/ est+tica. 7a dial1ctica est+tica * metafsica, la que m+s nos interesa aqu, engloba dos polos correlati)os * complementarios5 Dios%mundo, (nfinito%finito, 3er% aparecer. 7a fase final de la e)olucin dial1ctica din+mica culmina en lo (nfinito, que toma conciencia de s mismo. Para esto, tiene que medirse con lo finito. De ese modo, la toma de conciencia de lo infinito e6plica la aparicin de lo finito como mediador que re)ela lo infinito a s mismo. Porque, as como el sonido necesita una caja de resonancia para poder or su propio eco, * as como la energa magn1tica del ra*o necesita del polo neutro de la tierra para que apare/ca el rel+mpago, as tambi1n el -bsoluto necesita un espejo donde reflejarse * conocerse. De ah saca Iegel su definicin de lo finito. 7o finito es lo infinito alienado que se con)ierte en algo distinto de s mismo *, de ese modo, puede re)elarse * asimilar la rique/a de su propia sustancia infinita. 7o finito es el pensamiento * la acti)idad del hombre como espritu que permite e6istir al Dios absoluto. ?o es in4til preguntarse de dnde pudo Iegel sacar esa dial1ctica que pretende sal)ar el abismo entre la criatura * su -utor. Gl mismo e6plica que esa energa de la refle6in infinita le fue sugerida por la ;e)elacin cristiana de la encarnacin de Dios como reconciliacin de lo finito con lo infinito. 3eg4n la fe cristiana, la 3antsima 8rinidad Dios intro)ertido' produce la obra de la encarnacin lo finito o infinito alienado', * puede as manifestarse * comunicar su propio .erbo Dios e6tra)ertido'. Iegel hace su propia transposicin filosfica del misterio de la encarnacin5 el 3er en s necesita del ser fuera de s para con)ertirse en el 3er por s. 7o ;eal puro necesita de lo real finito para tomar conciencia de s mismo. Pero, en la )isin hegeliana, ese otro polo, ese mundo finito, 0es realmente distinto del Dios infinito2 ?o es nada cierto. -unque los contrarios sigan siendo distintos, son inseparables, pues lo finito emana necesariamente de lo infinito a quien re)ela a s mismo. Esto solo bastara para lan/ar la sospecha de pantesmo sobre esta dial1ctica. Pero ha* algo m+s gra)e, *a que, seg4n Iegel, los dos polos no son m+s que etapas preparatorias de la unin final de los contrarios que los supera a ambos. Dicho claramente, la conciencia, el concepto, la imagen * el eco que el -bsoluto adquiere de s mismo )alen m+s que el -bsoluto * lo finito tomados por separado. Por esta ra/n todos los historiadores de la filosofa han definido la dial1ctica hegeliana como el pantesmo m+s radical * lgico que el espritu humano ha*a podido concebir jam+s. ;ahner har+ una sutil amalgama de filsofos modernos, pero bas+ndose al mismo tiempo en santo 8om+s. :omien/a con Ieidegger. 3anto 8om+s e6plica el crculo del conocimiento como el doble mo)imiento que )a del objeto concreto a la esencia abstracta para )ol)er a recaer en lo concreto sensible A abstraccin(conversin(regresoA. ;ahner se apo*a en el crculo del conocimiento realista para terminar en el crculo inmanentista5 &uiero, pienso, e3iste. En primer lugar, la sensacin * la inteligencia tienen una identidad dial1ctica, pues

!J" la sensibilidad brota a partir del esp'ritu finito como su pro%eccin, % forma parte del mismo movimiento global de pensamiento+ J)Z 7MS, 7G7K 2.

-dem+s, ;ahner practica la reduccin fenomenolgica5 ser * ser conocido son lo mismo.
La facultad de conocer, la cosa conocida % el conocimiento son una misma cosa+ J)Z MSK 7. /l ser en su en s$ es ser conocido+ J)Z ;QX;MK. Lo conocido es siempre el ser del cognoscente+ J)Z M7K. /l conocer es la sub-etividad del ser mismo+ J)Z MSK ;.

De esa manera, mientras que los filsofos anteriores afrontaban el problema del puente para franquear el abismo que separa al espritu de la realidad, el problema es aqu totalmente distinto5 es el de poder distinguir al sujeto cognoscente del objeto conocido. ?uestro jesuita )a m+s lejos. :ierra el crculo con el )oluntarismo absoluto del cogito(volo &.
@i el esp'ritu se define como la plena posesin de s' % de su poder creador sobre s' mismo, se define perfectamente como libertad % voluntad+ J8Z 27G, 27RX27WK G. /l hombre se define, pues, como libertad % como imitacin del poder creador del amor de Dios, que en el fondo es un amor de El mismo, que emana ser+ J8Z 2;2K.

Despu1s de haber hecho su*o el crculo egologista de los e6istencialistas, ;ahner sigue el sistema hegeliano, que es el 4nico que permite la ascensin hasta el -bsoluto, * ese -bsoluto est+ en lo m+s ntimo del hombre. 7o que rompe los barrotes de la prisin egologista es que, si lo real finito e6iste, debe e6istir tambi1n, por negacin, lo infinito absoluto que se le <presupone> A>orgriffA. Porque
el hombre es una capacidad % un espacio infinito -ams reali ado. @e presenta como una pregunta. #hora bien, toda pregunta e1ige una respuesta proporcionada, % la respuesta que corresponde a una pregunta infinita slo puede ser Dios. , esta pregunta, esta anticipacin infinita debe ser real, puesto que no se la puede concebir como puramente posible+ J$V 2RGK. @i el hombre es realmente su-eto Jcomo su-eto de la trascendencia, de la responsabilidad % de la libertad0K, con esto se dice, en el fondo, que el hombre es el ser referido a Dios+ J$V QGK. "o puede haber un conocimiento puramente natural de Dios+ J$V MWK. /l hombre es, en cierto modo, todas las cosas seg:n cono ca el @er absoluto+ J)Z 2RSK. Todo conocimiento humano de un ob-eto que le sea e1terior es una forma de autoconciencia, de su sub-etividad9 los dos conocimientos no slo estn sincroni ados e1teriormente, sino que son elementos que integran el mismo conocimiento humano. /sto vale tambin para el conocimiento que el hombre tiene de Dios+ J)Z 2MQK Q.

-s, despu1s de haber pasado re)ista a las bases filosficas que ;ahner emplea, resulta claro que depende sobre todo de Iegel. 3in esta cla)e de lectura, el sistema rahneriano en su conjunto da la impresin de un laberinto incomprensible, de una doctrina sin pies ni cabe/a. Pero, al mirarlo seg4n la estructura hegeliana, todo se ordena como por milagro. 3e comprende entonces la teologa antropoc1ntrica rahneriana que sigue a Iegel con una lgica implacable. 8odo se )uel)e mu* claro e incluso mu* sencillo. ;ahner es la teologa catlica puesta en cla)e hegeliana, con la )ariante biolgica teilhardiana en lo referente a la e)olucin csmica * la )ariante historicista heideggeriana en lo relati)o a la teologa.

Geist in 4elt, 7eip/ig, !"$", ed. esp. con las p+ginas correspondientes, en Eerraro, pp. $NN * sigs. <Idem est intellectus et intellectum et intelligere> en Eerraro, p. $"N'. $ En Eerraro, p. $"$. & -s es como ;ahner recupera el adagio tomista5 < Ens, verum et bonum convertuntur> Ael ser, la )erdad * el bien se identificanA. Gste es tambi1n el lenguaje de Ieidegger5 la esencia de la )erdad es la libertad. J 2Tres des 4ortes, ed. espaola5 'yente de la palabra, Larcelona, !"KH, con las p+ginas correspondientes, en Eerraro, pp. $""%&#H. K ;ahner, .urso fundamental sobre la fe, @adrid, !"H", en Eerraro, pp. &22%&2N.
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+* "l 4-iraDe antro/olgico5


En el perodo de entreguerras el mundo e6perimenta la p1rdida del sentido de Dios. ;ahner se siente atormentado por la sed de sal)ar a los hombres de su tiempo * a todo el g1nero humano. Por ra/ones apostlicas, quiere establecer una teologa que re4na ntimamente a Dios * a la criatura siguiendo a los filsofos modernos. Desea presentar un cristianismo global integrando al mundo * a Dios en su uni)erso teolgico. De ah resulta un )asto mo)imiento, una cadena de eslabones fuertemente trabados, que )a de la 8rinidad a :risto, * de :risto al hombre * al mundo, para )ol)er finalmente a Dios. Esta cadena hace del hombre el centro de la teologa, * por esa ra/n ;ahner la bauti/a como <)iraje antropolgico>. Este mo)imiento comprende tres fases principales5 la fase trinitaria, la cristologa descendente * la cristologa ascendente. ;ahner comien/a su estudio de Dios por la 8rinidad de las Personas di)inas antes que por la unidad de Dios. 0Por qu12 Porque, seg4n el e6istencialismo, ser es aparecer * re)elarse, de manera que no se puede pensar en Dios sin su aparicin en la Iistoria. ;ahner est+ influenciado por los estudios del protestante Marl Larth. 7a 8rinidad es el misterio de la sal)acin, el misterio de la comunicacin del mismo Dios a los hombres= esta autocomunicacin di)ina es la ;e)elacin di)ina, * la ;e)elacin slo es perfecta cuando el ;e)elador se identifica con el dato re)elado= en ese conte6to, la Persona del Iijo es la persona re)eladora en la Iistoria, * semejante ;e)elacin e6ige la encarnacin del .erbo !. Pro)isto de esta herramienta, ;ahner puede asentar el a6ioma fundamental de toda su teologa5
La %rinidad econmica JDios para nosotros en la 8istoriaK es la %rinidad inmanente JDios en s' eternamenteK % a la inversa+ JDT 7MRK 7.

En el espritu de nuestro autor, Dios slo es 8rinidad cuando se comunica a lo creado, por medio de las misiones del .erbo * del Espritu 3anto. De esta manera,
las procesiones eternas en el seno de la Trinidad son idnticas a las misiones de las dos .ersonas divinas en la tierra+ JDT ;2QK. Las .ersonas divinas no son distintas de su modo de comunicacin+ JDT 7RQK,

* no parecen haber tenido una e6istencia anterior. El Iijo es el Padre en calidad de comunicado= es Dios e6tra)ertido histricamente en el mundo. 7o mismo )ale para el Espritu 3anto.
La Trinidad aparece como la cara vuelta a Dios, si podemos hablar as', de las dos autocomunicaciones absolutas de Dios en la unin hiposttica % en la gracia que crece hacia la gloria+ JDT WWK. La Trinidad es el misterio cu%o carcter parad-ico resuena %a en el misterio de la e1istencia del hombre+ JDT 7W7X7W;K.

En rigor, habra que concluir que Dios es 8rino por decisin libre, puesto que e6iste en dependencia de los hombres. Por lo que se refiere a la teologa de :risto, nuestro jesuita sigue con fidelidad la dial1ctica hegeliana. Dios, para re)elarse a s mismo, debe pronunciar su .erbo, que es Dios alienado, * de ah surge la dial1ctica Dios%.erbo encarnado%Dios re)elado a s mismo. El mismo a6ioma que ser)a para la 8rinidad se aplica a la cristologa descendente. 3i la 8rinidad inmanente es la 8rinidad econmica e histrica, en buena lgica el >erbo eterno es el >erbo econmico y viceversa. -s como la 8rinidad necesita comunicarse para constituirse
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Marl Larth, Dogmati&ue, (, Qinebra, !"J&, en Eerraro, p. "!. El Dios %rino, en )ysterium salutis, )ol. ((, captulo ., @adrid, !"HH, en Eerraro, pp. "K * ss.

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como 8rinidad, as tambi1n, si Dios debe manifestarse a s mismo haci1ndose .erbo, debe hacerse hombre. Es lo que e6plica ;ahner en una serie de te6tos de marcada progresin5 la encarnacin es necesaria= es un cambio en Dios, una )erdadera con)ersin, una alienacin e incluso una transubstanciacin. 7a procesin del Iijo a partir del Padre se identifica con la encarnacin * sugiere que el .erbo eterno no es anterior al .erbo encarnado.
La 3procesin4 del 8i-o como autocomunicacin de la realidad divina del .adre es a la ve la autocomunicacin econmica % libre dirigida a Hes:s como 3salvador absoluto4, % la autocomunicacin necesaria 3inmanente4 de la realidad divina0 /l 8i-o es ante todo la autocomunicacin del .adre al mundo, de manera que Este se encuentra radicalmente ah', en este 8i-o+ JDT ;S7K 2.

;ahner interpreta en sentido riguroso las palabras del prlogo del E)angelio de san 9uan5 <El .erbo se hi/o carne>. 0Fu1 es ese <cambio> de Dios que se hace hombre2 Ia* un )erdadero cambio en Dios cuando el .erbo se encarna= es sencillamente la con)ersin de Dios en hombre.
#unque la humanidad del Logos 5el Berbo6 es la manera en que el Logos se manifiesta % vive entre nosotros, no es algo e1tra<o que ha sido simplemente tomado por el Logos9 esa humanidad del Logos es 3lo resultante4 de la e1teriori acin de Dios+ JDT 7R;K. $uando Dios aparece al e1terior, es Logos % es hombre9 ese hombre 5Hesucristo6 precisamente como hombre es la propia manifestacin de Dios en su propia alienacin, porque Dios se manifiesta precisamente cuando se hace otro+ J$V 7QQK. La encarnacin es una aniquilacin % a la ve una conversin de Dios en hombre+ JDT 7RF9 $V 7GWK. La encarnacin es a la ve una alienacin % una gnesis de Dios mismo+ J$V 7QFK 7.

Es ob)io que, para ;ahner, la di)inidad se con)ierte en la humanidad como el pan eucarstico se con)ierte en la carne de 9esucristo $. -s queda establecida, sobre el fondo de la 8rinidad histrica, la cristologa descendente en la que el .erbo se hace carne. 3eg4n ;ahner, no ha* solucin de continuidad entre los di)ersos eslabones de la cadena5 .erbo eterno%.erbo encarnado%naturale/a humana. 3obre la cristologa descendente se injerta mu* naturalmente la cristologa ascendente, o sea, el misterio de la gracia * de la sal)acin de los hombres. Vna )e/ m+s, ;ahner es fiel al esquema hegeliano. Despu1s que lo infinito se ha derramado en lo finito identific+ndose con 1l, )iene el camino de regreso, en el que lo finito se funde con lo infinito supremo. El punto de encuentro de esos dos mo)imientos es, en primer lugar, el cosmos, que est+ en dolores de parto para alcan/ar lo infinito. Por esa ra/n, ;ahner coincide con 8eilhard * parte de un mundo e)oluti)o &, que se con)ierte en hombre porque la materia se con)ierte en espritu, * el espritu, poco a poco, se con)ierte en Dios.
/sta discontinuidad % diversidad esencial entre materia, vida, conciencia % esp'ritu, no e1clu%e en ning:n caso la evolucin, si es cierto que el cambio e1iste % es o puede ser, en sentido propio, una autotrascendencia activa, % si la autotrascendencia es o puede ser tambin, por lo menos, una autotrascendencia entitativa+ G. La creacin gravita hacia su cl'ma1 que es la unin hiposttica, que es del mismo orden que la relacin entre Dios % la criatura+ Q. @i la historia del cosmos es, en el fondo, una historia del esp'ritu, entonces la inmediate con Dios en la autocomunicacin divina a la criatura espiritual, % en ella al cosmos en general, es el fin adecuado de esa evolucin+ J$V 7;SK. /l @alvador0 recibe aquella comunicacin gratuita de Dios mismo que afirmamos

En Eerraro, pp. !&&%!&J. En Eerraro, pp. !HN%!N$. $ ;ahner, .oncilium, ed. alemana, p. 2!2, en Eerraro, p. !N2. & En Eerraro, p. !"!. J ;ahner, Escritos ., @adrid, !"K&, p. !"#= .urso *undamental, p. J!!, en Eerraro, pp. &NK%&NN. K +roblemas actuales de cristolog"a, p. 2#&, en Escritos, )ol. (, @adrid, !"K!.
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!K2 en relacin con todos los hombres % en el cosmos entero como el punto cumbre de la evolucin, en la que el mundo llega absolutamente a s' mismo % absolutamente a la inmediate con Dios+ J$V 7;GK 2.

De la creacin en general, ;ahner pasa a la naturale/a humana, punto de encuentro obligado entre Dios * la materia, porque el hombre es el )nculo de unin de lo creado con lo increado, de la materia con el espritu. Es la naturale/a en que el .erbo se ha aniquilado * se ha engendrado, * es la misma naturale/a humana que en los hombres est+ abierta a lo di)ino. ;ahner dice dos cosas5 que el hombre comparte la esencia del .erbo= * que se define como la capacidad de con)ertirse en .erbo * e6teriori/acin de Dios. -nte todo, el .erbo se define perfectamente como hombre.
/l 3qu4 es igual en nosotros % en El, en el Logos que se e1presa a s' mismo. # ese 3qu4 le damos el nombre de 3naturale a humana40 /l hecho de que El 5el Logos6 dice como realidad su%a e1actamente lo que nosotros somos, constitu%e el contenido de nuestra esencia % de nuestra historia, redimida % abierta hacia la libertad de Dios+ J$V 7QQK. /l Logos encarnado ha sido llamado tambin la palabra abreviada de Dios. La abreviacin, la cifra de Dios mismo es el hombre, es decir, el 8i-o de Dios % los hombres, que a la postre son porque ten'a que e1istir el 8i-o del hombre+ J$V 7QMK. La encarnacin es el singular caso supremo de actuali acin esencial de la realidad humana, el cual consiste en que el hombre es cuando se entrega al misterio absoluto que llamamos Dios+ J$V 7GWK 7.

En segundo lugar, el hombre se define como posibilidad de Dios. Para ;ahner, relacin :reador%criatura adopta la estructura de una pregunta%respuesta, porque ambos reclaman mutuamente. El hombre se presenta como la configuracin, la contraimagen, simetra temporal de Dios, o como diramos ho*, su negati)o fotogr+fico. El hombre es lugar de Dios, o mejor dicho, la <e6%sistencia> de Dios. Por eso

la se la el

la primigenia definicin del hombre es! lo no ios que puede ser autoe1teriori acin de Dios % posible hermano de $risto+ JDT ;FWK. $uando Dios quiere ser no ios, surge el hombre+ J$V 7QMK ;.

;ahner termina por identificar lo natural con lo sobrenatural, la naturale/a con la gracia, cosa que prueba en tres tiempos5 !. ?o es posible concebir una naturale/a pura= 2. ?o es posible un estado del hombre no histrico= $. Vn estado histrico del hombre siempre implica la ordenacin a la )isin beatfica *, como necesario medio consumati)o, a la encarnacin. De esa forma, que lo sepan los hombres o no, su naturale/a *a es gracia, en cuanto que es formalmente el inicio de la autocomunicacin di)ina &.
/n lo que llamamos gracia % visin inmediata de Dios, Dios es realmente un principio interno constitutivo del hombre+ J$V 2G;K, % el hombre es este misterio sagrado como ser absoluto+ J$V FSK. .or eso el hombre es el esbo o de Dios en cuanto desde la nada 5Dios6 lo implanta en su propia realidad, distinta de Dios, como la gramtica de una posible automanifestacin de Dios+ J$V 7QGK G.

7a tendencia a identificar las dos naturale/as, humana * di)ina, conduce en buena lgica a la identidad entre el orden natural * el orden sobrenatural, a la identidad entre teologa * antropologa. ?uestro autor lo e6plica en dos te6tos que forman un sugerente resumen5
En Eerraro, pp. &NK%&NN. En Eerraro, pp. !""%2#K. $ En Eerraro, p. 2#&. & En Eerraro, p. &!J= cf. p. !"&. J En Eerraro, p. &&H, p. &H! * p. 2#2, respecti)amente.
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!K$ @i Dios mismo es hombre % lo es por toda la eternidad9 si por esto toda teolog'a es eternamente antropolog'a9 si est vedado al hombre tenerse en poco, pues entonces tendr'a en poco a Dios9 % si ese Dios sigue siendo el misterio insuprimible, entonces el hombre es por toda la eternidad el misterio e1presado de Dios, que participa por toda la eternidad del misterio de su fundamento+ J$V 2QMK 2.

Dado que la unin hipost+tica


es la unidad de la autntica esencia de Dios % del hombre en la propia manifestacin personal de Dios en su Logos 5Berbo6 eterno, en consecuencia la cristolog'a es principio % fin de la antropolog'a, % esa antropolog'a en su reali acin radical es teolog'a por toda la eternidad+ J$V 7QRK 7.

-s pues, el mo)imiento de cristologa ascendente est+ en perfecta simetra con el mo)imiento descendente. 7o infinito debe e6teriori/arse * alienarse arroj+ndose en lo finito para desembocar en lo infinito consciente, seg4n el esquema de Iegel re)isado por 8eilhard. 7o mismo que en Iegel, no ha* solucin de continuidad en la e)olucin rahneriana entre materia%espritu%capacidad de la naturale/a humana%sobrenatural%deseo natural de la encarnacin $. En resumen, as como Dios necesita de la Iistoria para constituirse como 8rino, * as como el .erbo no puede ser .erbo si no es .erbo encarnado, as tambi1n Dios necesita del mundo para ser Dios. En la aplicacin de la dial1ctica hegeliana, ha* que reconocer que ;ahner tiene una lgica implacable.

,* Las a/licaciones del 4-iraDe antro/olgico5


Iasta aqu, ;ahner ha e6plicado la relacin entre Dios * el mundo por la )isin hegeliana de los polos de atraccin, que permite unir a los contrarios en una armona superior. Para el resto de la teologa, la filosofa de la conciencia abierta a lo infinito desarrolla las tesis que ho* en da se han hecho cl+sicas en la teologa moderna. El hecho de identificar a la naturale/a con la gracia * al hombre con Dios ser)ir+ de base para uno de los ecumenismos m+s eficaces.
Dios % la gracia de $risto estn en todas las cosas como la esencia secreta de cada realidad0 /n consecuencia, quien aun estando le-os de toda revelacin en la palabra formulada e1pl'citamente acepta su e1istencia, o sea, su humanidad0, un hombre as' aunque no lo sepa dice 3s'4 a $risto+ F,

puesto que :risto se uni a todo hombre por su encarnacin.


La gracia dada por $risto es precisamente la condicin para redimirse a s' mismo, aprehendiendo con libertad la salvacin de Dios+ J$V ;;2K G.

De esa confusin de los rdenes natural * sobrenatural se deri)a toda una cascada de consecuencias que )amos a repasar en detalle5 la ;e)elacin natural, la desintegracin de la (glesia con el pluralismo de los credos, la sal)acin uni)ersal * el ecumenismo sin fronteras, * la moral de situacin. :omo buen e6istencialista, ;ahner funda la religin en una e6periencia de Dios, personal e inmanente, multiplicada por las re)elaciones sucesi)as del ser. De esta forma, la ;e)elacin p4blica pierde importancia en pro)echo de la re)elacin personal.
En Eerraro, p. &NJ. En Eerraro, p. &$H. $ En Eerraro, p. !"&. Para ;ahner, la capacidad del mundo de recibir la autocomunicacin absoluta de Dios encuentra su lugar propio en la criatura racional. Es lo que 1l llama potencia obediencial, tanto para la unin hipost+tica como para la gracia. -hora bien, esa potencia obediencial se identifica pura * simplemente con la naturale/a del hombre :E 2NJ'. & *undamentos, p. 2H#, en )ysterium salutis, )ol. ((, @adrid, !"HH, en Eerraro, p. &N$. J ;ahner, en Eerraro, p. &NH.
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!K& "ing:n hombre, si quiere ser verdadero telogo de su &glesia, debe tomar en serio la fe de sus padres+ 2. La contingencia histrica de $risto, de su muerte % resurreccin, da sin duda claridad, carcter tangible % concreto a la piedad eclesistica, pero tambin vulnerabilidad, porque siempre ser un hecho contingente % limitado+ 7. "aturalmente, la primera e1periencia de Dios0 slo puede ser pensada como una e1periencia de Dios dada, en especial % ante todo, con la trascendencia del hombre, como hori onte de esa trascendencia+ ;. La produccin divina del hori onte aprior'stico de nuestro conocimiento % libertad ha de considerarse como una manera peculiar % originaria de Nevelacin, la cual sustenta incluso toda otra revelacin+ J$V 2RGK F.

7as consecuencias en materia eclesiolgica son manifiestas. 7a creencia, cualquiera que sea su credo, es saludable porque es asunto de sentimiento5
Toda piedad sinceramente conforme a la conciencia es saludable, sostenida por la gracia %, en cierto sentido, es %a cristiana de manera annima+ G.

El ateo puede sal)arse perfectamente como cristiano annimo, aunque rechace e6plcitamente todo )nculo con la (glesia )isible * jer+rquica. :on semejante perspecti)a, la eclesiologa queda completamente redefinida. El pueblo de Dios no es la <(glesia ghetto>. Pero si se hacen desaparecer los lmites de la (glesia de :risto, 0para qu1 sir)e la (glesia catlica romana2
La &glesia no se considera %a como la comunidad e1clusiva de los candidatos a la salvacin, sino como la vanguardia histrica % social de esta realidad0 oculta+ Q.

,, dentro de la (glesia, el concepto mismo de autoridad queda puesto en tela de juicio. 3eg4n ;ahner, si las autoridades act4an sobre los miembros, no deben ol)idar nunca que la (glesia est+ constituida por personas cu*a dignidad consiste en su libertad in)iolable. Puesto que su fin es conducir a sus miembros a un encuentro personal con Dios en la caridad, ha* que dejar que los hombres sigan las obras del Espritu carism+tico, que nunca faltan. El deber de las autoridades es ofrecer a los indi)iduos directamente inspirados por Dios los medios para e6presar una opinin p4blica sana * ordenada en la (glesia H. -l leer estos te6tos, se comprende f+cilmente que la contribucin m+s original de ;ahner en el .aticano (( ha*a sido la colegialidad, que firma la democrati/acin de la (glesia. 3eg4n la moral egologista, el simple hecho de tomar conciencia de la grande/a de Dios opera la sal)acin ipso facto. -un siendo ateo, es posible sal)arse como cristiano annimo. Esa sal)acin del ateo no deja de crear un problema, sobre todo para un e6istencialista, para quien el inconsciente, en el fondo, no e6iste. 0:mo puede considerar ;ahner que el pagano que blasfema del nombre de 9esucristo pueda seguir teniendo la fe en ese mismo 9esucristo2 0:mo puede ese pagano aceptar inconscientemente al Dios que niega conscientemente2 7a solucin es que ;ahner, fiel al m1todo trascendental Pantiano, di)ide el fuero interno de la conciencia. 9unto al objeto claramente conocido que aparece en la conciencia, est+ tambi1n la estructura fundamental de la conciencia autom+ticamente abierta a la gracia, porque es el lugar donde Dios se re)ela a s mismo. El ser profundo en el que Dios se
;ahner, en Eabro, La svolta, p. !"N. ;ahner, %eologia dall-esperienza dello !pirito, p. H2N, en la re)ista La %radizione cattolica, n4mero &#, as como las citas siguientes. $ ;ahner, ib"d$, pp. H!N%H!". & ;ahner, en Eabro, p. &H$. J ;ahner, %eologia dall-esperienza dello !pirito, p. H!J. K ;ahner, !aggi di .ristologia, p. JK". H 3abemos en qu1 parar+n esos principios emancipadores en Ians MOng, discpulo de ;ahner5 en la m+s e6agerada insubordinacin contra las cabe/as de la (glesia. El mismo ;ahner no tard en tomar distancias respecto de este alumno que termin por hacerse demasiado conflicti)o.
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comunica nunca es totalmente conocido, * por eso se puede a la )e/ negar a Dios abiertamente * amarlo radicalmente. Gste es el fundamento de la distincin entre pecado )enial, pecado gra)e * pecado mortal, triple distincin que desconocen nuestros catecismos. Ese <pecado mortal> es el que compromete absolutamente a la persona en su fundamento 4ltimo, pero semejante pecado nunca es realmente reconocible. De ah la imposibilidad radical de reformar efica/mente una opcin fundamental errada que no puede conocerse. De ah la imposibilidad de saber a ciencia cierta si ha tenido 16ito ese intento de reforma !.
"unca sabemos con seguridad :ltima si somos realmente pecadores+ J$V 2;;K 7.

?adie sabe si lo que realmente parece pecado lo es de modo absoluto en el fuero interno de la conciencia. 7a imprecisin * la )aguedad son los rasgos de la moral e6istencialista $. El ignorantismo moral reina en la conciencia rahneriana. En realidad, nuestro moralista encuentra una solucin a ese ignorantismo5 es la impecabilidad radical, hacia la cual muestra su predileccin. 3eg4n ;ahner, mu* en el fondo, es imposible que el hombre rechace definiti)amente a Dios, porque entonces el sujeto dejara de e6istir &.

7* Crtica del sistema de !a#ner


3e cuenta de 8*rrell que, de nio, le gustaba montar * desmontar las pie/as de sus juguetes seg4n su capricho, imagen de lo que habra de hacer despu1s con la teologa. ;ahner lograr+ una perfeccin de este tipo en ese juego interior en que las realidades e6ternas est+n e6cluidas. :omo buen e6istencialista, toma como 4nico punto de apo*o la conciencia humana. 3lo ella e6iste * slo ella es la fuente absoluta de todas las cosas. ?o e6iste nada que ella no cono/ca, * lo que conoce adquiere de nue)o e6istencia * )eracidad. 7a )oluntad rahneriana dicta todo su pensamiento, * su pensamiento hace * deshace las cosas como si fueran plastilina en manos de un nio. ;ahner, como e6istencialista radical, identifica el ser con el conocimiento * con la libertad A cogito, volo=, propulsando as la conciencia a la altura de Dios, *a que la hace creadora como Gl. ,a habamos sealado ese principio como el pecado original del e6istencialismo intro)ertido J. -rmado de ese egologismo )isceral, pecado original de toda la filosofa moderna, ;ahner confunde a Dios con el espritu puro, con la conciencia )aca * el )aco de la conciencia. :onfunde lo )erdadero, que es el bien del espritu, con la libertad sin trabas, que es ausencia de ser * de bien. Vna )e/ m+s, la solucin nihilista de Ieidegger se perfila en el hori/onte, * ;ahner slo se separa de ella for/ando la lgica de los principios. Pero los principios de la filosofa egologista no son satisfactorios. ;ahner ha de ser aceptado o recha/ado en su totalidad, porque en materia de principios todo se sostiene mutuamente o todo se )iene abajo. 3u brillante sntesis es la de un genio sin lmites. 3in
En Eerraro, p. &!K. En Eerraro, p. $2#. $ 3eg4n las teoras personalistas, el hombre se crea a medida que )a reali/ando sus actos libres. El hombre es un ser <trascendente>, es decir, un indi)iduo incomunicable en sus e6periencias 4nicas. -hora bien, durante la e6istencia se tienen dudas sobre la identidad de naturale/a. Es esta imprecisin la que crea un espacio entre la <naturale/a> humana * la le* natural, * abre la puerta a las e6cepciones. Por lo tanto, puede haber un conflicto entre la le* natural * la <naturale/a> humana. Esa moral e6istencialista es la moralidad permisi)a que predicar+ Iiring, factotum de la teologa moral de ho* en da, con el a)al de su amigo ;ahner5 la negacin del derecho natural, la libertad creadora, la 1tica de situacin, la nue)a 1tica m1dica. & En Eerraro, pp. $2#%$2!. J Eabro deduce de ello que esta nue)a antropologa <trascendental> se erige como ciencia absoluta fundada en el principio llo)ido del cielo5 <Ens, intellectus et voluntas convertuntur> Ael ser, la inteligencia * la )oluntad se identificanA. -l identificar esto con el <quiero, pienso, e6iste>, 0qu1 le falta al hombre para destronar a Dios2 en La svolta, p. !"#'.
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embargo, es una sntesis d1bil, pues aunque brilla por la cone6in de las ideas, no brilla por la cone6in de las cosas. 3u obra es un castillo, magnfico * compacto tal )e/, pero como los que soaba Don Fuijote. ?o se sostiene cuando se la confronta con la realidad, cuando se la coloca al lado de la metafsica del ser ni cuando se la somete a la lu/ de la )erdadera fe, pues entonces se )en surgir fisuras profundas en el b4nPer rahneriano. 7a metafsica sub*acente que le da cohesin es )ulnerable en s misma. 7os principios que le dan su fuer/a son tambi1n su debilidad. ,a hemos resumido esos principios filosficos. El m1todo trascendental de Mant es ignorantista * siempre dejar+ flotar la duda sobre la relacin entre el hombre * Dios. 7a filosofa de la conciencia es )isceralmente egologista. ;ahner nunca sale del crculo reductor de la inmanencia5 quiero, pienso, e6iste. -hora bien, la prisin egologista es incapa/ de demostrar el ser, * con ma*or ra/n el 3er absoluto, porque una idea slo puede engendrar otra idea5 a un gancho pintado slo se le puede colgar un abrigo pintado. 3obre todo, ;ahner adopta el m1todo dial1ctico de Iegel que hace e)olucionar las cosas desde Qran 8odo hasta el mismo 8odo pasando por el cosmos. Pero ese m1todo, que une los contrarios para superarlos, termina en la pura contradiccin. El -bsoluto hegeliano es lo infinito, pero tambi1n es lo finito, de modo que lo infinito se con)ierte en lo finito * lo finito supera sus lmites para con)ertirse en el -bsoluto infinito. Eso es decir que lo infinito entra en relacin consigo mismo por mediacin de una criatura, * que lo inmutable ha cambiado para tomar conciencia de s mismo * as perfeccionarse. Eso es decir que lo m+s puede con)ertirse en lo menos, * que lo infinito ha pasado a lo otro * lo ha asumido como otro. Eso es decir que el 3er se escinde en su fuero interno, * que lo (ncondicionado tiene que cumplir una condicin5 la de crear al hombre para hacerse m+s Dios, porque <sin el mundo, Dios no es Dios> !. Pero aunque la teologa rahneriana surja como por arte de magia de la metafsica moderna, que le da su estructura compacta, esa apariencia de unidad no est+ e6enta de fallas. ;ahner afirma que Ieidegger es su 4nico maestro. En realidad, primero es hegeliano, * slo en segundo lugar heideggeriano. 3u sistema es mu* ecl1ctico, con todos los incon)enientes de un sistema de este tipo5 falta de organi/acin, contradiccin de los puntos de )ista, fallas entre los fragmentos engar/ados artificialmente. En el fondo, Iegel * Ieidegger, ni qu1 decir santo 8om+s, tienen )isiones radicalmente distintas. ;ahner se separa de Ieidegger sobre todo al tomar el <)iraje antropolgico> para igualarse con Dios, identificando teologa con filosofa. , es que Ieidegger no puede concebir una ;e)elacin * un ser fuera de la conciencia. El aut1ntico e6istencialista no puede salir de esa prisin de la conciencia humana que )i)e en perfecta autarqua. 7a filosofa debe guardar silencio sobre el problema de Dios, respetando a la )e/ la originalidad propia de la teologa. Para salir de esos atolladeros que firmaban la muerte de la teologa, ;ahner ha tenido que recurrir a un medio inesperado, * si lo hace es por fuer/a de )oluntad * a pesar de los principios preestablecidos 2. -dem+s de falsificar a su maestro Ieidegger en filosofa, ;ahner hace lo mismo con la cultura catlica. 7a metafsica rahneriana toma primero como punto de apo*o la conciencia para deducir de ella al ser, * luego al hombre como mediador de Dios. -hora bien, todo esto est+ en perfecta contradiccin con el tomismo. Entonces, 0cmo puede ;ahner citar a santo
Iegel, +hilosophie der Religion, 7eip/ig, !"2J, (, p. 22, en Eerraro, pp. $HJ%$HK. Este medio lo tom de su colega jesuita, el belga @ar1chal, que pretende que la e6periencia trascendental egologista se identifica, no obstante, con la e6periencia de la trascendencia realista. Dicho claramente5 si Dios es posible, e6iste= si Dios es pensable, entonces es real en Eerraro, pp. &!#%&!2'.
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8om+s en cada p+gina de su filosofa para deducir e6actamente lo contrario del tomismo2 7o que podra disculparse como un desli/ o un lapsus de pluma, deja de serlo cuando se impugnan los fundamentos del realismo * se utili/a sistem+ticamente a santo 8om+s para demostrar lo contrario del tomismo. 7o que se dice de la filosofa, )ale tambi1n para la teologa. ;ahner confiesa sin )acilar que es un telogo diletante, * que no ha estudiado seriamente los tratados cla)e del tomismo sobre Dios. Pero es mucho peor que un telogo aficcionado, porque hace alarde del tomismo para acabar en el m+s corrosi)o antitomismo. 0:mo puede presentarse ;ahner como telogo catlico, si e6plica los misterios fundamentales de nuestra fe bajo un enfoque pantesta que niega las distinciones m+s elementales2 Gsta es la ra/n por la cual el padre Eabro, con una e6uberancia mu* italiana, no escatima calificati)os para fustigar a su enemigo. -cusa a ;ahner de ser un deformador sistem+tico, un 5antianizador, que se mue)e entre las tesis tomistas como un sordo en un concierto musical. 7o define como un mistificador confuso que escribe sin pies ni cabe/a en un estilo b+rbaro repleto de alucinantes barbaridades. 7o llama abanderado del cristianismo inmanentista * corsario de la teologa contempor+nea !. Por esta misma ra/n el cardenal 3iri emite un juicio se)ero sobre ;ahner al decir que su pensamiento no es el camino de la )erdad sino del error, porque insensiblemente pone en tela de juicio todos los principios, todos los criterios * todos los fundamentos de la fe 2. Iemos sealado que la confusin entre Dios * el hombre, entre naturale/a * gracia, est+ en el origen de toda la teologa de ;ahner. En realidad, el punto de partida de la teologa sube de un escaln, el escaln ecumenista. Es el deseo, tal )e/ loable pero utpico, de &uerer la salvacin de todos los hombres. 3u ra/onamiento es simple pero no llega a ninguna conclusin5 puesto que Dios es todopoderoso * quiere sal)ar a todos los hombres, sal)a realmente a todos los hombres. 7a mera toma de conciencia de la grande/a de Dios produce la sal)acin ipso facto. 8odo hombre es un cristiano annimo, aunque rechace e6plcitamente todo )nculo con la (glesia )isible * jer+rquica5 BEuera de la (glesia ha* sal)acinC El reino de Dios en la tierra es la humanidad entera, de manera que todos se sal)an. Por eso, <si el infierno e6iste, est+ )aco> $. El +ueblo de Dios no es la <(glesia ghetto>. Es la (glesia amplia que <subsiste> en la (glesia catlica, pero no se reduce slo a ella &. Esa tesis de la sal)acin uni)ersal conduce directamente a un nue)a pastoral que parali/a todo esfuer/o misionero, concebido desde entonces como superfluo. , esto por dos ra/ones. En primer lugar, porque al identificar naturale/a * gracia, se sugiere que todos los hombres est+n en gracia. Puesto que la gracia es lo mismo que la naturale/a, * todo hombre tiene la naturale/a humana, resulta que todo hombre, por el solo hecho de ser hombre, )i)e en estado de gracia, aunque no sea consciente de ello. De ah pro)iene la segunda ra/n. Puesto que todo hombre, por el hecho de ser hombre, es hermano de :risto, resulta que todo hombre es cristiano, incluso dentro de un anticristianismo consciente J. 0Para qu1 cru/ar los
Eabro, La svolta, conjunto de te6tos reunidos por (nnocenti, Influssi gnostici, p. &N. 3iri, Geths,mani, p. N2. $ .on Laltasar, cf. :ourrier ((, pp. !"%2#. Dice que muchos piensan como 1l, en particular ;at/inger * 9uan Pablo (( )1ase el captulo 2$'. :f. ;ahner, :E J#", en Eerraro, p. $2!. & Esa (glesia amplia, por la cual )ot el .aticano ((, que )e medios de sal)acin en las religiones del mundo, no slo es diferente sino diametralmente opuesta al Pueblo de Dios de la 3agrada Escritura, como lo subra*aba ;at/inger desde !"KK. J En Eerraro, p. &!J.
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mares * derramar la propia sangre con el fin de hacer e6plcito lo que los hombres *a tienen implcitamente, la sal)acin eterna asegurada2 Por eso, :ongar e6plica que ho* en da
nadie puede pretender que ha% que salvar a las almas del infierno para -ustificar las misiones. Dios las salva sin que ellas cono can el /vangelio. @i no, todos deber'amos partir a la $hina+ 2.

En materia de esfuer/o misionero, esto es el espritu dimisionario. En materia de )ocacin, la tesis del cristiano annimo firma la re)ocacin del celo apostlico.

:* La teologa ra#neriana8 /unto (inal del modernismo


;ahner pretende que la 4nica posibilidad de seguir hablando de Dios a una sociedad laica centrada en el hombre es la de hacer brotar la religin del hombre mismo. Gse es todo el propsito de su libro El vira1e antropolgico, que funda la teologa antropoc1ntrica. :on ella elimina la teologa tradicional que defina la unin e6istente entre Dios * el hombre. Gsta haba construido un inmenso puente colgante, sostenido sobre los dos pilares de la trascendencia de Dios * la redencin sobrenatural del g1nero humano por :risto. 7a teologa rahneriana, en cambio, no pro)iene de arriba, de Dios que se re)ela al hombre, sino de abajo, del hombre que se supera * se iguala naturalmente con Dios. 3i el sistema hegeliano es profundamente pantesta, difcilmente podr+ ;ahner defenderse de la misma acusacin. Desde luego, no se trata del pantesmo ob)io que identifica pura * simplemente a Dios con el mundo. Pero es el pantesmo hegeliano que, sin suprimir lo finito, lo absorbe * lo conser)a como una etapa interna en la formacin del Qran 8odo, puesto que el -bsoluto hegeliano no es el Dios infinito, sino la sntesis actual de lo infinito * lo finito. -lgunos te6tos de nuestro telogo son comprometedores en e6tremo.
@i contra el pante'smo decimos! 3Dios % el mundo son diferentes4, esta frase es radicalmente errnea si se entiende de manera dualista. La distincin entre Dios % el mundo es tal que el uno pone una ve ms % es la diferencia del otro respecto de s' mismo %, precisamente por ello, en la diferencia produce la ma%or unidad+ J$V RQK. /stamos delante de la realidad :nica, del misterio incomprensiblemente alto que decide sobre mi destino % el del mundo0 porque supone el destino mismo de Dios %, consecuentemente, el del mundo+. Dios no produce % suscita algo distinto de s' mismo en la criatura, sino que, comunicndose, convierte su propia realidad divina en constitutivo de la consumacin de la criatura+ J$V 2G;K. /sta realidad propia de Dios mismo, que El %a no puede abandonar como superada, ha de estar de nuestro lado como nuestra salvacin real, ms ac de la diferencia entre Dios % la criatura+ J$V ;G7K 7.

Por otra parte, el simple hecho de querer probar la e6istencia real de Dios en una filosofa egologista de la conciencia es tendencioso. ?o es nada sorprendente que un colega tan radical como Masper considere tal tentati)a como sospechosa de pantesmo * gnosticismo $. 7a e)olucin, que est+ en el centro del sistema rahneriano, no est+ hecha para alejar las sospechas de pantesmo que flotan sobre su sntesis. 3eg4n 1l, Dios e)oluciona de lo indeterminado a lo determinado en una e)olucin que es a la )e/ teogona, cosmogona * antropogona de la Iistoria del mundo * de Dios. 7a humanidad es Dios desarrollado en la plenitud de su potencial, * Dios se hace uno con el mundo. Es el modelo unitario que borra las di)isiones entre naturale/a * gracia, (glesia * mundo, fe * ra/n, Dios * criatura, * que
! :ongar, Bne vie pour la v,rit,, :enturion, !"HJ, p. !HJ. - :ongar le debemos los decretos ecum1nicos del .aticano ((= )1ase el final del captulo 2!. 2 En Eerraro, p. &K", p. &J", p. &KJ * p. &KK, respecti)amente. $ Ges? il .risto, pp. K&%KJ, en Eerraro, p. &2N. .1ase el captulo 2$ para las posturas doctrinales de Masper. El cardenal 3iri siente las mismas aprensiones sobre la postura de ;ahner, en Geths,mani, p. N2.

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promue)e el sincretismo de las religiones, pues la sal)acin pro)iene de la conciencia humana. ;ahner considera al hombre * al mundo como una realidad que tiene, desde el principio, una finalidad sobrenatural, porque
Dios % la gracia de $risto estn en todas las cosas como la esencia secreta de cada realidad+ 2. $uando el Berbo de Dios se hi o hombre, la humanidad se vio convertida real % ontolgicamente en el pueblo de los hi-os de Dios, incluso antes de la santificacin efectiva de cada uno por la gracia+ 7. $ualquiera que acepte totalmente su ser humano J% naturalmente cualquiera que acepte el del otroK ha aceptado al 8i-o del hombre por el hecho de que en El Dios ha aceptado al hombre+ ;.

3e trata aqu de una confusin capital entre naturale/a * gracia, repetida por todos los corifeos de la nue)a teologa, * que desemboca lgicamente en el pantesmo. ,a hemos sealado que de la confusin de los dos rdenes, natural * sobrenatural, se desprende una a)alancha de consecuencias5 la ;e)elacin natural, el pluralismo de credos, la sal)acin uni)ersal, el cristiano annimo, el infierno )aco, la supresin de la <(glesia ghetto> romana, * el ecumenismo sin fronteras. En materia de teologa trinitaria * cristolgica, en teologa de la sal)acin * en filosofa, debe decirse que la contradiccin entre la sana )isin catlica * la teologa hegeliana llega a su paro6ismo. @onismo, monofisismo, nestorianismo, modalismo, ontologismo, idealismo, inmanentismo, pelagianismo, pantesmo5 todo eso tiene lugar en el sistema rahneriano &. 7a 8rinidad, la gracia, la encarnacin, los misterios fundamentales del cristianismo, son incomprensibles sin referencia al hombre. ;ahner no se detiene ah. -taca la libertad misma de Dios al pretender que la encarnacin * la gracia *a no son la iniciati)a libre de Dios. Eabro menciona otros aspectos del pantesmo hegeliano en ;ahner, la confusin entre la inteligencia * la sensacin, el nacimiento del hombre por s mismo, la humanidad que slo e6iste en cuanto Iombre uni)ersal. ?o se trata de ideas nue)as, puesto que 8eilhard deca pr+cticamente lo mismo. El ?eR -ge no profesa otro credo J. El sistema de ;ahner se presenta, en efecto, como el fruto maduro del modernismo multisecular, * no es sorprendente que sea el lugar de encuentro de todas las herejas. 0Es a)enturado decir que ;ahner lle)a los principios delet1reos del modernismo lo m+s lejos que pueden llegar2 0?o es )erdad que crea una obra que, por m+s magistral que sea en ciertos aspectos, no deja de situarse en los antpodas de la )isin cristiana de Dios * del mundo2 ;ahner representa el nec plus ultra de la depra)acin de la sabidura di)ina *, por lo tanto, de la locura humana en el sentido m+s formal del t1rmino. 3u sistema est+ mucho m+s perfeccionado que la e)olucin crstica de 8eilhard, que se perda en la neblina de una biologa mstica, sin principios metafsicos precisos. ;ahner, en cambio, lle)a el esfuer/o teolgico a su m+s alto grado, apuntalado en la filosofa moderna. 3u teologa es el fruto lgico de la filosofa * de la e61gesis modernas, )aciadas de su objeto propio. Demuestra por
;ahner, !aggi di .ristologia, p. !2". !obre la pertenencia a la Iglesia, p. N", en Eerraro, p. &N2. $ *undamentos de la protolog"a, en )ysterium salutis, )ol. ((, @adrid, !"HH, p. 2H#, en Eerraro, p. &N$. & En Eerraro, p. &"#. Dejando de lado el conjunto heterodo6o, debido a la estructura e6istencialista * egologista, ;ahner tiene e6presiones que no se le pueden perdonar a un telogo, cuando habla de Dios triple * de politesmo catlico. J 9. -nPerberg * Weldon, %he *acts of the 9e@ Age )ovement, p. 2#, en la re)ista Action familiale et scolaire, <7e modernisme>, p. 22, resumen as ese credo5 <El hombre es bueno * di)ino en s mismo= por eso, lle)a en s todo lo que necesita para el tiempo * para la eternidad. 7a sal)acin es el desarrollo de poderes psquicos * de estados superiores de conciencia= esto se logra por la introspeccin * la pr+ctica de las t1cnicas de la ?ue)a Era, que conducen a adquirir finalmente la conciencia de la propia di)inidad. El pecado es la ignorancia de la propia di)inidad. 9esucristo es uno de los maestros de la ?ue)a Era, una ilustracin de lo que puede llegar a ser un indi)iduo iluminado que se ha dado cuenta de que es Dios. Dios es una energa impersonal que todo lo penetra>.
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el absurdo que la teologa depende de una metafsica sana. 3u sistema llega a constituir una especie de punto final del modernismo, el Punto Dmega de una ciencia errnea *, en 4ltimo an+lisis, autodestructi)a. Eabro lo dice de modo admirable5
@in un Dios trascendente, $reador del mundo % del hombre, no e1iste ning:n 3%o4 como centro infranqueable de libertad. @in el hombreXDios, Nedentor % @antificador, inmanente en la 8istoria como verdadero hombre % trascendente en la eternidad como verdadero Dios, seg:n la frmula de $alcedonia, no ha% ninguna esperan a de salvacin. /n efecto, sin metaf'sica no ha% teolog'a+ 2.

S S S Despu1s de esta mirada de conjunto, es ob)io para cualquiera que ;ahner fue un arquitecto genial en la construccin de un b4nPer ine6pugnable. 8odos los puntos neur+lgicos de la teologa, tanto dogm+tica como moral, surgen como por arte de magia de la conciencia egologista, bailando al ritmo del )als hegeliano. .isto desde otro +ngulo, ese andamiaje teolgico es mucho menos la teologa de la tradicin que de la traicin. Esta teologa e6presa una in)ersin. Gl la llama in)ersin o <)iraje antropolgico>. ?o sera errado llamarla in)ersin narcisista, adoracin de s mismo. Esta in)ersin recuerda el pecado de los +ngeles. Es tal )e/, en el mundo, la e6presin filosfica * teolgica m+s perfecta del pecado de 7ucifer, que pretende ser como Dios * lan/a su grito de rebelin. , *a que hablamos de b4nPer, eso es precisamente lo que la sntesis intelectual de ;ahner ha e6ca)ado5 una cripta funeraria sin belle/a, sin )ida * sin ser. Es e6actamente lo contrario de la cultura cristiana fundada en Dios, en 9esucristo *, en definiti)a, en el ser.

Eabro, La aventura, p. $!".

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CAP$T%L& CIC
Condenacin del neomodernismo /or Po CII
8eilhard fue siempre el punto de mira de sus superiores romanos, que limitaron su libertad de accin, pese a que sus escritos clandestinos se distribuan con rapide/. 3umamente )ariados * di)ulgados por sus amigos, esos escritos eran mu* ledos en Erancia, * ejercan una gran influencia sobre los espritus. En el mismo momento en que 8eilhard se meda con el padre 9anssens, su nue)o superior general, Po X(( concentraba su atencin en los temas de la e)olucin * la antropologa, debatidos entonces con aspere/a, * no )ea con buenos ojos los puntos de )ista de la :ompaa de 9es4s en general, * de 8eilhard en particular. En su alocucin de !"&K a los padres de la :ompaa, que tu)o la resonancia de una e6plosin, el Papa emita un juicio se)ero sobre esa
nueva teolog'a, que debe evolucionar como evolucionan todas las cosas, % estar en continuo progreso, sin fi-arse -ams. @i tuviramos que abra ar seme-ante opinin, Cqu ser'a de los dogmas inmutables de la &glesia catlicaD C>u ser'a de la unidad % estabilidad de la feD+ 2.

- juicio del Papa Pacelli, las circunstancias eran gra)simas * obligaban a tomar medidas en consecuencia. El padre 3pia//i lo e6plica5
Necuerdo que unos meses despus de la publicacin de "umani generis, mientras alud'a a ella en una audiencia con .'o U&&, el .apa me di-o! 3De no haber intervenido a tiempo, podr'amos haber llegado al estado en que nada hubiese quedado en pie4+ 7.

El filsofo @aritain describe con elocuencia la amplitud de la apostasa inmanente, la fiebre neomodernista, tan contagiosa al menos en los crculos intelectuales' que, en su comparacin, el modernismo del tiempo de san Po X era tan slo una simple fiebre del heno $ .

)* 4=Adnde -a la nue-a teologa>5


En !"&K, el Papa no fue el 4nico en sealar la hereja. Dominicos de buena le* atacaron el nido neomodernista de Eour)i]re, en un intercambio que iba a terminar in crescendo por la notable inter)encin de un telogo romano, el padre Qarrigou%7agrange. El padre 7abourdette, en la Revue thomiste ma*o%agosto de !"&K', publicaba <7a teologa * sus fuentes>, estudio crtico del desarrollo de la teologa. -tacaba ciertos libros de las nue)as colecciones !ources chr,tiennes * %h,ologie patrocinadas por De 7ubac * Dani1lou, del (nstituto 9esuita de Eour)i]re, con la colaboracin de algunos de sus amigos, los padres Louillard * Eessard. El dominico les reprochaba lo siguiente5 su relati)ismo teolgico seg4n el cual nuestros conceptos de Dios )aran de acuerdo con el tiempo * las culturas= su )erdad esencialmente dependiente de la e6periencia del sujeto= su recuperacin indebida de las filosofas irracionales modernas, e6istencialista o hegeliana &= su defensa del simbolismo en la e61gesis contra un racionalismo escol+stico que calificaban de +rido= su
Po X((, --3 $N, ao !"&K. En :ourrier ((, p. !K2. $ @aritain, Le paysan de la Garonne, p. !K.
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desprecio por la especulacin tomista inmovilista que por eso mismo sera falsa ho* en da. 8odos los autores incriminados se unan para denigrar el tomismo, considerado como inadecuado para resol)er las dificultades contempor+neas. 3eg4n ellos, *a haba pasado el tiempo de la teologa escol+stica, * haba que e6igir a los modernos una filosofa de que no podra prescindir la fe para inaugurar una teologa adaptada a los nue)os tiempos. -l artculo crtico del dominico, las Recherches de science religieuse ! respondieron con un artculo que tambi1n se titulaba <7a teologa * sus fuentes>. Esa respuesta annima que implicaba por lo tanto a los cuatro jesuitas incriminados' se enredaba en la pol1mica personal. Desacreditaba la forma de la crtica sin tocar las cuestiones de fondo5 7abourdette, espritu inquieto * suspica/, )ea el mal donde no haba ni la menor mala intencin 2. Este 4ltimo, en su derecho de respuesta, )ol)a a plantear las )erdaderas preguntas. 0Fu1 queda del dogma inmutable si las palabras no designan nunca )erdades eternas2 -l considerar a santo 8om+s como un doctor no )igente, 0se pretende negar la e6istencia de )erdades eternas2 03e pretende negar que pueda haber adquisiciones definiti)as2 E6igir que todo se ponga en duda en teologa, 0no es como querer )ol)er a -rqumedes en fsica2 :omo se )e, ese debate entre las dos rdenes religiosas de ma*or prestigio afectaba a las cuestiones m+s )itales de la cultura cristiana, el )alor de la )erdad * de la teologa como ciencia. En el mismo ao de !"&K, el dominico Qarrigou%7agrange, desde ;oma, )ol)i a tocar el mismo tema en un artculo del Angelicum. 3e trataba de un grito de alarma lan/ado en un lenguaje que sus enemigos tacharon enseguida de inmoderado * )ehemente, indigno de un telogo de categora internacional. -tacando a tres telogos contempor+neos, Louillard, De 7ubac * 8eilhard A;ahner apareci demasiado tarde como para quedar implicado bajo el pontificado de Po X((A, Qarrigou se preguntaba5
C#dnde va la nueva teolog'aD+ ;.

Louillard pretende que


cuando el esp'ritu evoluciona, una verdad inmutable slo se mantiene gracias a una evolucin simultnea % correlativa de todas las nociones, que guardan entre s' una misma relacin. ?na teolog'a que no sea actual es una teolog'a falsa+.

De ah deduce que, por ser aristot1lica, la teologa de santo 8om+s no es actual, * por lo tanto es falsa. Dicho esto, Louillard repite la frmula de Llondel que define la )erdad como
la conformidad del esp'ritu con la vida 5humana6+.

-hora bien, afirmar semejante cosa es admitir que dos teologas pueden ser a la )e/ )erdaderas * contradictorias. Qarrigou responde que un error, incluso le)e, en las primeras nociones * primeros principios tiene consecuencias incalculables. 0:mo hablar de <)erdad inmutable> si los t1rminos son esencialmente mudables2 Es como decir que un gancho de metal puede inmo)ili/ar las olas del mal. 0:mo sostener, por ejemplo, que la presencia real del cuerpo de :risto en la Eucarista e6ige la transubstanciacin, si esas nociones son
Dani1lou, 8tudes, abril de !"&K5 <7as especulaciones tericas separadas de la accin * que no comprometen la )ida tu)ieron *a su momento. :omo el mar6ismo o el e6istencialismo, tenemos un pensamiento comprometido>. 7a teologa escol+stica estancada en el <mundo inm)il del pensamiento griego> pone <la realidad en las esencias antes que en los sujetos>, * por eso <ignora el mundo dram+tico de las personas>. 3u gran pecado es que trata a Dios como <objeto> cuando es el sujeto por e6celencia en 7abourdette, Dialogue th,ologi&ue, pp. 2J, $K%$H'. ! !"&K, (., pp. $NJ%&#!. 2 En otra ocasin, De 7ubac, criticado por errores teolgicos, )ol)i al ataque para incriminar <la ignorancia de sus ad)ersarios sobre el estado actual de la ciencia * de los problemas que de ella se deri)an> en :ourrier ((, p. K!'. $ :itado in e3tenso en :ourrier ((, pp. !HH%!"J.
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esencialmente mudables2 0:mo sostener que el 9uicio particular despu1s de la muerte es irre)ocable por toda la eternidad, si esta teologa *a no es actual2 Por 4ltimo, 0cmo sostener que todas estas afirmaciones son inmutablemente )erdaderas, si la misma nocin de )erdad debe cambiar2 En segundo lugar, Qarrigou asesta golpes directos a la nocin moderna de lo sobrenatural. De 7ubac es el segundo telogo al que pone en el banquillo de los acusados, por haber escrito en su libro !obrenatural5
"ada de-a ver en santo Toms la distincin, que algunos telogos tomistas for-aron ms tarde, entre 3Dios autor del orden natural4 % 3Dios autor del orden sobrenatural4+ 2.

?o obstante, responde el dominico, eso no slo )a contra muchos pasajes tomistas, sino que )icia sus pronuntiata maiora Asus tesis fundamentalesA, * si no ha* certe/a en las mismas, 0qu1 )alor puede tener la teologa que recurre constantemente a ellas2 3an Po X ad)erta a los maestros que *a saban bien que abandonar siquiera un poco al -quinate en materia de metafsica es lo m+s noci)o que puede haber. Vn pequeo error en los principios puede tener consecuencias catastrficas. , esto es cierto sobre todo en lo que se refiere a lo sobrenatural. ?egar la distincin entre natural * sobrenatural es soca)ar la obra de la redencin * la necesidad de la (glesia para la sal)acin. Es concluir que el hombre est+ naturalmente di)ini/ado, lo que lle)a lgicamente al pantesmo Atodo es Dios, Dios es todo A. Einalmente, Qarrigou, atacando los te6tos que circulaban en gran n4mero desde !"$&, inicia una crtica de 8eilhard. -taca, en particular, el credo teilhardiano, .mo creo 2. 7o peligroso no es slo el modo bastante atre)ido de e6posicin, sino la adulteracin de la naturale/a misma de la teologa. 7ejos de desarrollar el objeto de fe contenido en la ;e)elacin e interpretado por la (glesia, la <teologa> teilhardiana es una biologa complementada con las m+s fantasiosas elucubraciones que recuerdan a las del e)olucionismo hegeliano. El punto de partida de la cosmoteolog"a teilhardiana es la hiptesis de la e)olucin material del mundo, que se e6tiende al orden espiritual. El mundo sobrenatural est+ en plena e)olucin hacia el ad)enimiento plenario de :risto. El pecado original es, en s mismo, espiritual e intemporal, porque afecta solamente al alma. Poco importa que ha*a tenido lugar al principio de la Iistoria de la humanidad o en el transcurso del tiempo. Descartado as el pecado original, el campo queda libre para atacar la encarnacin del .erbo, que se )uel)e absolutamente in4til si -d+n no pec. -dem+s, la encarnacin para 8eilhard es tan slo un momento de la e)olucin uni)ersal. 0-dnde conduce esa e)olucin uni)ersal2 8eilhard e6plica que desemboca en la religin sincretista de un :risto uni)ersal5
?na convergencia general de las religiones hacia un $risto universal que, en el fondo, las satisfaga a todas9 tal me parece ser la :nica conversin posible al Aundo % la :nica forma imaginable para una Neligin del futuro+ ; .

De 7ubac, !urnaturel, pp. 2K&, 2HJ. 8eilhard haca ah afirmaciones e6ageradas5 <3i, debido a un cambio interior, llegara a perder sucesi)amente mi fe en :risto, mi fe en un Dios personal, mi fe en el Espritu, me parece que seguira cre*endo en el @undo. El @undo el )alor, la infalibilidad * la bondad del mundo' es, en 4ltima instancia, la primera * 4nica cosa en que creo. .i)o por esta fe * creo que me abandonara a esta fe, por encima de todas las dudas, en el momento de morire @e abandono a la fe confusa en un @undo uno e infalible, donde quiera que me condu/ca> en Er1naud, p. 2!'. $ En :ourrier ((, ib"d.
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Qarrigou, en un sorprendente resumen, haba sabido poner el dedo en la llaga supurante del neomodernismo. 3e queja de ello amargamente5
"o creemos que los escritores de que hemos hablado ha%an abandonado la doctrina de santo Toms, por la sencilla ra n de que nunca la siguieron ni nunca la comprendieron bien. /s algo doloroso e inquietante. C$mo no se van a formar escpticos con esta manera de ense<ar, %a que no se propone nada firme para reempla ar la doctrina de santo TomsD C#dnde va la nueva teolog'aD C#dnde va, sino a la v'a del escepticismo, de la fantas'a % de la here-'aD+ 2.

7a autoridad suprema, cuatro aos m+s tarde, )ol)era a tocar los puntos *a denunciados por el eminente dominico, * a atacar los mismos errores de los mismos telogos delet1reos.

+* 4Aumani generis5
7os modernistas tienen )arios ases en la manga. Vno de ellos consiste en que, cuando el Papa les dirige encclicas m+s claras que la lu/ del da, ellos se toman el trabajo de comentarlas, aadiendo sus propias refle6iones, para recuperar finalmente el documento pontificio en el sentido de sus tesis. +ascendi de san Po X no fue una e6cepcin, como lo confirma un pastor protestante5
8ablando de cosas e1tra<as, no cono co nada comparable a la carta en que Vonsegrive, americanista % modernista, por medio de una serie de combinaciones tiradas por los pelos, logra hacer una disertacin que -ustifica al .apa % a los modernistas. /sto es a:n ms triste que e1tra<o+ 7.

Para otros, las encclicas pasan, pero la (glesia permanece $. ?o es de e6traar que sus hijos espirituales hagan lo mismo bajo el pontificado de Po X((. -s, la encclica sobre la 3agrada Escritura, Divino afflante !piritu, iba a ser interpretada como una recomendacin de la e61gesis cientfica de )anguardia, aun cuando, algunos aos despu1s, 2umani generis condenara a los neomodernistas * al criticismo bblico. 0Podan actuar de buena fe esos crticos que pretendan oponer Po X(( a Po X((2 7a encclica 2umani generis, a modo de introduccin, denuncia la gra)edad del mal * la e6istencia de opiniones falsas que amena/an con destruir los fundamentos de la doctrina catlica. Este mal son los mo)imientos de pensamiento contempor+neos5 la e)olucin pantesta, el e6istencialismo ateo, el fidesmo * el historicismo, es decir, el dogma e)oluti)o. Es el mismo pensamiento presente desde Iegel hasta 3artre= es la filosofa que identifica el ser con el cambio * se niega a admitir ninguna estabilidad metafsica. 7a ra/n por la cual esas corrientes de pensamiento ejercen su influencia en los telogos de ho* es, como en tiempos de san Po X, el amor a la no)edad * un irenismo imprudente que slo podra lograr una unin en el fracaso. Despu1s de este pre+mbulo, la encclica consta de tres partes di)ididas seg4n las tres ciencias imbricadas en el dogma. 7a primera ciencia relati)a al dogma es, por supuesto, la teologa. :ondenando categricamente el relati)ismo dogm+tico, como si las frmulas del dogma pudieran adaptarse al gusto del da, el Papa reafirma el poder de ensear de la (glesia, 4nica int1rprete * guardiana del depsito de la fe. Defiende luego la 3agrada Escritura5 est+ inspirada * es infalible en todas sus partes, incluso en las que no hablan de la fe. Vn )erdadero !yllabus de los errores modernos hace e6plcito el pensamiento del Papa5
Ib"d. Doumergue, en Larbier, 2istoire du catholicisme lib,ral, (., p. $K$. $ ?arfon, ib"d., p. $KK.
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!HJ @e pone en duda que la ra n humana, sin el au1ilio de la revelacin % de la gracia divina, pueda demostrar la e1istencia de un Dios personal por argumentos deducidos de las cosas creadas9 se niega que el mundo ha%a tenido principio % se pretende que la creacin del mundo es necesaria, como quiera que procede de la liberalidad necesaria del amor divino9 nigase igualmente a Dios la eterna e infalible presciencia de las acciones libres de los hombres9 todo lo cual es contrario a las declaraciones del concilio Baticano 5&60 #lgunos plantean tambin la cuestin de si los ngeles son criaturas personales % si la materia difiere esencialmente del esp'ritu. Itros desvirt:an el concepto de 3gratuidad4 del orden sobrenatural, como quiera que opinan que Dios no puede crear seres intelectuales sin ordenarlos % llamarlos a la visin beatifica. , no es eso solo, porque se pervierte el concepto de pecado original, sin atencin alguna a las definiciones tridentinas, % lo mismo el de pecado en general, en cuanto es ofensa de Dios, % el de satisfaccin que $risto pag por nosotros. Tampoco faltan quienes pretenden que la doctrina de la transustanciacin, como apo%ada que est en una nocin filosfica de sustancia %a anticuada, ha de ser corregida en el sentido de que la presencia real de $risto en la @ant'sima /ucarist'a se redu ca a una especie de simbolismo, en cuanto las especies consagradas slo son signos eficaces de la presencia espiritual de $risto % de su intima unin con los fieles miembros de su $uerpo m'stico0 #lgunos no se creen obligados por la doctrina0 apo%ada en las fuentes de la revelacin, seg:n la cual el $uerpo m'stico de $risto % la &glesia $atlica Nomana son una sola % misma cosa. #lgunos reducen a una frmula vana la necesidad de pertenecer a la &glesia verdadera para alcan ar la salvacin eterna. Itros finalmente atacan el carcter racional de la 3credibilidad4 de la fe cristiana+ 2.

7a segunda disciplina implicada directamente en el dogma, aunque a ttulo simplemente instrumental, es la filosofa. Despu1s de haber pronunciado, al principio de la encclica, la censura contra las nue)as filosofas, el Papa asume la defensa de esa filosofa eterna que es el tomismo5
#hora bien, mientras desprecian esta filosof'a, 5los neomodernistas6 e1altan otras, antiguas o modernas, de Iriente u Iccidente, con lo que parecen insinuar que cualquier filosof'a o doctrina, con algunas a<adiduras o correcciones si fuere menester, puede compaginarse con el dogma catlico. "o ha% catlico que pueda poner en duda que ello es absolutamente falso, sobre todo tratndose de engendros como los que llaman inmanentismo, idealismo o materialismo, histrico ste o dialctico, no menos que del e1istencialismo, ora profese el ate'smo, ora por lo menos se oponga al valor del raciocinio metaf'sico+ 7.

Po X(( llega finalmente al tercer grupo indirectamente relacionado con el dogma, la ciencia natural. El blanco al que apunta son las e6tra)agancias teilhardianas. Pronunciando un juicio abierto * mati/ado sobre la posibilidad de la e)olucin del cuerpo del hombre a partir de un ser )i)o Ael alma, por su parte, es creada directamente por DiosA, ataca a los que e6ponen como definiti)a semejante teora. 7o que el Papa condena en forma absoluta es el poligenismo, teora que niega que la ra/a humana descienda de un solo -d+n, porque eso sera negar el dogma del pecado original. :ondena finalmente, de manera general, a los que consideran como mitos los primeros captulos de la Liblia. Despu1s del !yllabus de Po (X * de Lamentabili de san Po X, la encclica 2umani generis apareca como un tercer !yllabus para ser)ir de faro * preser)ar la integridad de la fe en el momento oportuno. Po X(( fue celebrado en el mundo catlico como el pastor )igilante que haba reconocido el peligro, lo haba diagnosticado * prescriba los remedios adecuados. 7as generaciones futuras apreciaran mejor el )alor * la importancia de 2umani generis, )erdadero monumento de la historia del pensamiento. 7o esencial del mensaje era f+cil de comprender. El @agisterio es el guardi+n e int1rprete de la ;e)elacin di)ina. Fuerer separarse de ese @agisterio es seguir el camino de 7utero, di)idir la cristiandad * reducir la fe a una e6periencia personal $. Por eso, en el campo catlico, esta nue)a espada
D/L 2$!H%2$!N. D/L 2$2&. $ Parente, en -uricchio, %he *uture of %heology, p. $2&.
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de 3alomn, que acababa de separar tan netamente a la lu/ de las tinieblas, fue acogida con entusiasmo como el comien/o de una era de pa/ en la )erdad, que es la 4nica que libera.

,* !eaccin de los Desuitas


En el campo opuesto, hubo infinidad de reacciones de todos los matices, re)eladoras de la postura de los interesados. El cardenal Qerlier, ar/obispo de 7*n, donde se encontraban los representantes de la nueva teolog"a, tu)o una actitud mu* moderada. :onclu* que el Papa no haba tenido la intencin de desalentar las in)estigaciones teolgicas, sino slo de pre)enir contra las des)iaciones peligrosas. ;ecomendaba mantener una actitud de total caridad fraterna, e)itar toda pol1mica * recordar los m1ritos de todos los que haban lle)ado a cabo sinceramente dichas in)estigaciones !. - la lu/ de los acontecimientos subsiguientes, es una pena que no se nombrara a las personas inculpadas, pues eso hubiera puesto fin a su carrera teolgica como maestros de las generaciones posteriores. El confesor del Papa, futuro cardenal Lea, protega a los inculpados. Gsta es una de las ra/ones por las que De 7ubac no se dio por aludido en la ad)ertencia de la encclica, * 1sta fue a parar a odos sordos.
La encuentro, como muchos otros documentos eclesisticos, demasiado unilateral, lo cual no me ha sorprendido9 es lo caracter'stico de esta clase de te1tos. .ero no he le'do nada all' que me ha%a impresionado+ 7.

3u amigo 8eilhard fue mucho m+s franco, como de costumbre. En su abundante correspondencia tranquili/aba a sus amigos5
.ara una enc'clica que lleva el nombre de "umani generis, ser'a dif'cil presentar una visin ms estrecha de la humanidad0 .arece que los telogos tomistas en Noma, por medio de los cuales ha actuado el .apa, no se han dado cuenta de que un modo de pensamiento que tome en consideracin la cosmognesis puede e1presar infinitamente me-or la creacin, la redencin, la encarnacin % la comunin, que el tomismo aristotlico0 La enc'clica tiene un fuerte olor a integrismo0 Ae pregunto si un buen psicoanalista no ver'a en ella indicios de una perversin espec'ficamente religiosa, el masoquismo % el sadismo de la ortodo1ia, el placer de tragar % hacer tragar la verdad en sus formas ms crueles % est:pidas. Ae decido simplemente a seguir mi camino en una direccin que apunta e1actamente, seg:n mi parecer, hacia el realismo dogmtico que Noma quiere % e1ige0 5"umani generis representa6 una ofensiva integrista de gran envergadura que no me inquieta, pero que nos obliga a entrar en la clandestinidad % a traba-ar a escondidas ms que nunca+ ;.

?o puede negarse que las palabras de 8eilhard son m+s francas que sus acciones.

7* !eaccin de los dominicos


:on 2umani generis, la ola neomodernista haba quedado condenada p4blicamente, * las medidas se sucedan. @ientras que cinco jesuitas de 7*on, con De 7ubac a la cabe/a, se )ean condenados, los dominicos se con)ertan tambi1n en el punto de mira. 7os libros de los padres :henu * :ongar fueron censurados e incluso puestos en el andice= no obstante, las autoridades romanas eran plenamente conscientes de la duplicidad de los nue)os telogos, que difundan sus tesis de forma discreta pero segura. ;oma orden al @aestro Qeneral de la Drden, el padre 3u+re/, la )isita de las casas francesas
con el fin de e1aminar la mentalidad % la tendencia doctrinal de los estudiantes, % descubrir las ideas que divulgan sus profesores0 particularmente en Vrancia0 @e trata0 de un lamentable esp'ritu e1cesivo de
@artina, >atican II, bilan et perspectives LU ans apr7s, pp. JK%JH, en Action familiale et scolaire, <7e modernisme>, p. &J. En :ourrier ((, p. K!. $ :artas di)ersas, en 3peaight, %eilhard de .hardin, a 0iography, pp. 2"N%2"".
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!HH insubordinacin % falta de disciplina respecto de las autoridades constituidas, comportamiento del que se -actan algunos religiosos. /sa insubordinacin % esa manera de encabritarse se observa especialmente en los que han adquirido cierto renombre como 3telogos4 % crdito en los medios intelectuales0 8a% que conocer la tctica que siguen aqu'! no adoptar una postura abiertamente en contra de la verdad, sino disimular el error con frases brillantes % afirmaciones vagas, para evitar sanciones % condenaciones. Itro artificio que utili an para evitar la impresin de libros es el uso de ho-as dactilografiadas+ 2.

En realidad, ;oma estaba tan inquieta que incluso consideraba la posibilidad de disol)er la orden de los dominicos en Erancia. -s, pues, 3u+re/ )isit Erancia en !"J&, con la mente ocupada en el plan de super)i)encia que haba tra/ado. ?o dejaba de repetir por todos lados que se deba dar una impresin de disciplina= despu1s de unos meses todo )ol)era a la normalidad= si no, las medidas podan ser mu* gra)es. -h hubo una gran debilidad por parte de la autoridad, que no transmita los moti)os objeti)os del descontento de la 3anta 3ede. :omo era de esperar, los incriminados, con)encidos de ser )ctimas de un error, bajaron la cabe/a en espera de que pasara la tormenta, * continuaron a escondidas su labor de /apa. :ongar, e6iliado en ;oma, poda escribir con total impunidad5
/l curso que dicto en este momento, e &cclesia, como si no pasara nada, es una verdadera respuesta, es mi verdadera dinamita ba-o el silln de los escribas. /sperar % aprovechar las ocasiones que puedan presentarse para manifestar e1teriormente mi recha o de las mentiras del sistema0 Noma es a-ena a estas percepciones evanglicas profundas, que son la gran preocupacin de nuestros fieles, % de las que parte su protesta. Noma est encerrada en su derecho % su cannica sofisticada de casu'stica, en su sentimiento de -usticia inalterada % en su auto-ustificacin+ 7.

El padre Ducatillon, nue)o pro)incial de Pars, tena todas las ra/ones del mundo para quejarse de las tendencias modernistas de las 8ditions du .erf5
"uestras revistas % ediciones no e1presan el pensamiento del con-unto de los religiosos de nuestra provincia %, por otro lado, la autoridad provincial es impotente para darle a nuestras publicaciones la orientacin normal al servicio de la &glesia+ ;.

S S En Erancia, las dos rdenes m+s brillantes estaban literalmente infiltradas por c1lulas neomodernistas * amena/aban la integridad de la doctrina catlica. 2umani generis fue la 4ltima muralla erigida al 4ltimo momento ante el dilu)io de errores que amena/aba con arrastrarlo todo, al decir de Po X((. El dique, apo*ado en los contrafuertes de +ascendi * sobre la roca multisecular de la 8radicin de la (glesia, resista con toda su fuer/a la nue)a oleada modernista. (ba a contener * proteger con orgullo a los fieles cristianos aga/apados detr+s de sus murallas. ,a cardenal, Pacelli haba profeti/ado5
/sto% obsesionado por las confidencias de la Birgen a la peque<a Luc'a de Vtima. /sta obstinacin de "uestra @e<ora ante el peligro que amena a a la &glesia es una advertencia divina contra el suicidio que representar'a la alteracin de la fe, en su liturgia, su teolog'a % su alma. Iigo a mi alrededor innovadores que quieren desmantelar la $apilla sagrada, destruir la llama universal de la &glesia, recha ar sus ornamentos % darle remordimientos por su pasado histrico. .ues bien, mi querido amigo! esto% convencido de que la &glesia de .edro debe asumir su pasado, o de lo contrario cavar su tumba+ F.
En 7eprier, Euand Rome condamne, Plon%:erf, !"N", citado por 3a)oir (, p. !#&%!!#. Ib"d$ $ Ib"d$
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En !"JN mora Pacelli, * la (glesia catlica iba pr+cticamente con 1l a la tumba, dejando el paso libre a los nue)os <telogos del Iombre>.

& :ardenal Pacelli al conde Enrico Qaba//i, en monseor ;oche, +ie III devant l-2istoire, pp. J2%J$, citado por 7erou6, +ierre, m-aimes(tu<, p. !.

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CAP$T%L& CC
Balance del neomodernismo
Para concluir este estudio del neomodernismo, como hicimos con el modernismo protestante * el modernismo <catlico>, es importante hacer un balance. Despu1s de un r+pido resumen de los autores principales, podremos reunir los principios fundamentales comunes. Esto nos permitir+ descubrir el a)ance reali/ado desde sus predecesores modernistas, * )er si esa nue)a escuela de pensamiento constitu*e una simple e)olucin o si no es m+s bien una re)olucin de las ideas frente a la cultura catlica. 8erminaremos con una idea apro6imada de las reacciones romanas comparadas con las de san Po X.

)* !esumen de los autores


?ada m+s ecl1ctico que los cuatro personajes elegidos para representar el neomodernismo5 un c1lebre paleontlogo del perodo de entreguerras, un filsofo e6istencialista alem+n ateo, un e6egeta franc1s discreto, para terminar con un telogo abstruso del perodo de la posguerra. 7a )ida de 8eilhard est+ totalmente inscrita en su doctrina de la e)olucin, * su teologa bien puede ser definida como la unin de la biologa * de la e)olucin seg4n el esquema hegeliano. :ontinuando a DarRin, desarrolla la tesis cientfica de la e)olucin )ital seg4n la cual la materia e)oluciona progresi)amente para hacerse )i)a, luego humana, * alcan/ar finalmente el Punto Dmega. Gsta ser+ la apoteosis, el momento final en que los hombres se sal)ar+n con la llegada del 3uperhombre, que personificar+ a la humanidad di)ini/ada, el :risto uni)ersal hacia el que a)an/a la (glesia. 8al es la religin sincretista que satisface a todas las creencias. -s, partiendo de una hiptesis cientfica, 8eilhard, por e)olucin natural, entra de lleno en el campo estrictamente teolgico en el que las nociones m+s sagradas la gracia, lo sobrenatural, el pecado original, la encarnacin, la redencin, los sacramentos' se reinterpretan seg4n las categoras de la e)olucin. Iecho esto, su esquema e)oluti)o repite los puntos cardinales que tanto gustaban a los destas del siglo X.(((5 la creacin por s mismo, la sal)acin por s mismo * la unin de todos los hombres en la nue)a 9erusal1n. Ieidegger representa la filosofa de entreguerras, el e6istencialismo, que )a a desempear un papel predominante en todo el pensamiento neomodernista. 3e define como la filosofa descripti)a de la e6istencia humana personal * libre. Por contraste con el optimismo e6agerado de los idealistas Pantianos, el e6istencialismo pone de relie)e el car+cter absurdo de las cosas * del mundo, la conciencia humana liberada que, a merced de sus caprichos, se lan/a por caminos que no lle)an a ninguna parte. El primer principio e6istencialista, &uiero, pienso, e3iste, recupera esa me/cla de )oluntarismo * de conocimiento introspecti)o que *a habamos )isto en Lergson. El e6istencialismo se define ante todo como la filosofa egologista de la conciencia5 todo lo que e6iste es * slo tiene sentido gracias al *o pensante. -dem+s, las cosas no tienen naturale/a, pues el segundo principio e6istencialista enuncia que la e3istencia precede a la esencia . De este modo, la primera facultad humana no es la ra/n, sino la m+s absurda libertad. El bien supremo del

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hombre no es la )erdad, sino la libertad creadora. El tercer principio dice que el instante presente es creador, repitiendo la tesis bergsoniana de que el ser es duracin * puro cambio. Esto supone )ol)er a La Evolucin creadora de Lergson, que todo lo haca salir del hombre. De 7ubac, en materia de e61gesis, sigue la historia de las formas de Lultmann, que es sustancialmente la crtica pura de 3trauss. ?o obstante, De 7ubac es moderado en sus e6posiciones. En materia e6eg1tica, su labor tiene la finalidad de superar las oposiciones entre el dogmatismo * el m1todo histrico%crtico, que se e6cluan mutuamente. 3u originalidad se debe sobre todo a los siguientes puntos. Pone al frente la autoridad de los Padres de la (glesia en materia de e61gesis, pero luego deja en la incertidumbre el @agisterio tradicional * toda la escol+stica. -unque es el reno)ador de la e61gesis espiritual * patrstica, cae en el simbolismo histrico por fidelidad a los principios crticos de los modernos. De esta forma pretende que los Padres de la (glesia sostu)ieron un sentido pleno abierto a dos interpretaciones de la 3agrada Escritura incompatibles entre s, una histrica * otra negadora de la Iistoria. 8ambi1n es el in)entor de la <8radicin )i)a>, e6presin que encubre la tesis de una ;e)elacin pluralista indefinida procedente de relecturas enriquecedoras. En resumen, De 7ubac representa en e61gesis una )uelta a las fuentes, enriquecedora bajo muchos aspectos, pero que tiene la des)entaja de dar prioridad a la Iistoria * a la crtica sobre el dogma. -hora bien, esa misma in)ersin * ese mismo desequilibrio estaban en los orgenes del e6tra)o de 7ois*. ;ahner, en su filosofa, depende sobre todo de Iegel, aunque saca tambi1n algunas cosas de Ieidegger. -dopta el m1todo dial1ctico de Iegel, que hace e)olucionar todas las cosas a partir del Qran 8odo, pasando por el cosmos, para )ol)er finalmente al Qran 8odo. Pero ese m1todo, que une los contrarios para superarlos, termina en la pura contradiccin. El -bsoluto hegeliano es lo infinito, pero tambi1n lo finito, de manera que lo infinito se con)ierte en lo finito * lo finito supera sus lmites para con)ertirse en el -bsoluto infinito. -dem+s, ;ahner reduce el ser al ser conocido * aun a la )oluntad. Esto es lo que afirma con el principio egologista absoluto cogito(volo Aquiero, pienso, e6isteA. - fin de cuentas, la teologa de ;ahner es simplemente la teologa catlica transpuesta al lenguaje hegeliano. De ah se deri)a un )asto mo)imiento, una cadena de eslabones perfectamente trabados, que )a de la 8rinidad a :risto * de :risto al hombre * al cosmos, para )ol)er finalmente a Dios. Esa cadena hace del hombre el centro de la teologa, ra/n por la cual ;ahner la bauti/ como <)iraje antropolgico>. Ese mo)imiento consta de tres fases principales5 la fase trinitaria, la cristologa descendente * la cristologa ascendente. -s como Dios tiene necesidad de la Iistoria para constituirse como 8rino, * as como el .erbo no puede ser .erbo si no es .erbo encarnado, as tambi1n Dios necesita el mundo para ser Dios. 7o infinito debe e6teriori/arse * alienarse, lan/+ndose a lo finito para desembocar en lo infinito consciente, seg4n el esquema e)oluti)o de Iegel re)isado por 8eilhard. (gual que en Iegel, no ha* solucin de continuidad en la e)olucin rahneriana entre materia%espritu%capacidad de la naturale/a humana%naturale/a humana%sobrenatural%deseo natural de la encarnacin. 7a teologa rahneriana confunde los dos rdenes, natural * sobrenatural, de donde se deri)a toda una serie de consecuencias5 la ;e)elacin natural, el pluralismo de credos, la sal)acin uni)ersal, el cristiano annimo, el infierno )aco, la supresin de la <(glesia ghetto> romana, el ecumenismo sin fronteras.

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+* La identidad de los /rinci/ios (undamentales


Despu1s del panorama que acabamos de e)ocar, es e)idente que ha* una pequea semejan/a con las 1pocas precedentes. 7as generaciones se suceden, el medio cultural * los indi)iduos cambian, pero los principios siguen siendo inamo)ibles. Decididamente, no ha* nada nue)o bajo el sol modernista. 3iempre nos encontramos con los mismos principios antifilosficos5 el ignorantismo, el egologismo * el re)olucionismo. 7os e6istencialistas son ignorantistas cuando sostienen el principio que niega las esencias en pro)echo de una e6istencia )aca, la e6istencia que precede a la esencia. 8ambi1n lo son cuando reducen el conocimiento a las apariencias * a las im+genes5 ser es aparecer, lo que significa negar pura * simplemente el conocimiento de las cosas en s mismas. 7a crtica bblica sigue la historia de las formas de Lultmann, que niega que los E)angelios sean relatos de hechos histricos debidamente comprobados. Pretende, adem+s, que los E)angelios se saltaron el octa)o mandamiento, <?o dir+s falso testimonio>, lo cual significa claramente que los E)angelios *a no son palabra de E)angelio, pues est+n llenos de errores. 7a e61gesis espiritual fa)orece tambi1n el ignorantismo para poder aceptar el equ)oco de los t1rminos bblicos * su interpretacin poli)alente. En cuanto a la teologa rahneriana, con recordar que sus fuentes son la dial1ctica contradictoria de Iegel * el e6istencialismo absurdo de Ieidegger, *a est+ todo dicho. En el perodo neomodernista se profesa el conocimiento egologista de los modernistas precedentes5 ese conocimiento que hace de la libertad * de la conciencia lo esencial del ser, * que prepara el reino de la ceguera * del absurdo.
@in la e1istencia humana tampoco e1istir'a el mundo. ,o so% el ser por el cual ha% J es gibtK ser+ 2. ,o so% la fuente absoluta. Ai e1istencia no proviene de mis antecedentes ni de mi entorno f'sico % social, sino que va hacia ellos % los sostiene+ 7.

El principio e6istencialista fundamental es el cogito5 <Pienso, luego es>. 7a e6istencia se identifica totalmente con la libertad. En su jerga, e6istir es superarse a s mismo, in)entarse libremente, crearse su propia esencia * crear el mundo. El egologismo se traduce, en e61gesis, por la ;e)elacin continua procedente de lecturas * relecturas. 3e produce un dinamismo creador en el lector, que comprende el te6to cuando empie/a a comprenderse ante el te6to. De esa manera, lo que el te6to significa no coincide con lo que el autor quiso decir $. 8odo se deja al libre e6amen de las lecturas enriquecedoras en el Espritu, en perjuicio de la ;e)elacin definida e inmutable. En ;ahner el egologismo parece llegar a su paro6ismo.
@i el esp'ritu se define como la plena posesin de s' % de su poder creador sobre s' mismo, se define perfectamente como libertad % voluntad+ J8Z 27G, 27RX27WK. Todo conocimiento humano de un ob-eto e1terior es una forma de autoconciencia, de su sub-etividad0 /sto vale tambin para el conocimiento que el hombre tiene de Dios+ J)Z 2MQK F.

De acuerdo con la )isin e6istencialista, el ser se reduce a la duracin pura, al re)olucionismo creador de los mundos * de los destinos, seg4n los <hechos de conciencia> m+s )ariados. Para 3artre, el ser se identifica con el acontecimiento * la situacin. Para
Ieidegger, en Eoulqui1, p. H#. @erleau%Pont*, +h,nom,nologie de la perception, en Eoulqui1, p. H#. $ ;ic\ur, Du te3te C l-action, p. !2K, )1ase Le !el de la terre, n4mero !2, pp. !&%2H. & 2Tres des 4ortes, ed. espaola5 'yente de la palabra, Larcelona, !"KH, en Eerraro, pp. $""%&#H.
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Lergson es duracin. Para Ieidegger es tiempo. Para Iegel se identifica con la nada, porque
el ser e1iste, pero se desvanece en el acontecimiento9 porque, en el fondo, no es+ 2.

El cambio es el ser. 8odo es flujo.


/stamos en los albores de la ma%or transformacin de la tierra, del tiempo % de la 8istoria. /stamos en la noche, esperamos el d'a+ 7.

7os partidarios de la nue)a teologa est+n en la misma esfera de influencia cuando, siguiendo a Llondel, definen la )erdad como la conformidad de la inteligencia con la )ida, progresi)a e infinitamente )ariable. , como la )erdad es la )ida, * la 8radicin debe transmitir la )erdad, De 7ubac conclu*e con la e6istencia de la %radicin viva. 3eg4n 1l, esto significa que las creencias posteriores de la (glesia no deben estar necesariamente )inculadas por un ne6o lgico con lo que ella siempre cre* e6plcitamente desde los primeros siglos. 7a 8radicin )i)a hace las )eces de flotador para el dogma que e)oluciona con el correr de los siglos. 0?o ser+ un bello eufemismo para designar la antigua hereja del historicismo dogm+tico2 En cuanto a ;ahner, su e)olucionismo tiene un tinte teilhardiano bastante pantesta. (gual que De 7ubac, parte de un mundo e)oluti)o que se hace hombre, *a que la materia se hace espritu, * el espritu, poco a poco, se hace Dios.
/sta diversidad esencial entre la materia, la vida, la conciencia % el esp'ritu no e1clu%e en ning:n caso la evolucin, si es que el cambio e1iste+ ;. @i contra el pante'smo decimos! 3Dios % el mundo son distintos4, esta frase es radicalmente errnea si se entiende de manera dualista. La distincin entre Dios % el mundo es tal que el uno pone una ve ms % es la diferencia del otro respecto de s' mismo %, precisamente por ello, en la diferencia produce la ma%or unidad+ J$V RQK F.

,* Las inno-aciones del neomodernismo


Por contraste con el modernismo <catlico>, el neomodernismo ejerce una enorme influencia sobre la )ida de la (glesia, en especial gracias a la contro)ersia que se suscit alrededor de 8eilhard. En 1l se reconoce a un cientfico que, adem+s, es sacerdote * jesuita, que niega la creacin * e6plica todo el dogma por la e)olucin biolgica de la materia seg4n los principios dar)inianos. Esta popularidad del sistema neomodernista se debe a que sus promotores son h+biles en ocultar sus huellas * consiguen propagar insensiblemente el mismo )eneno modernista, usando como prete6to a los Padres de la (glesia * a santo 8om+s de -quino. -dem+s, la filosofa del momento, el e6istencialismo, a pesar de sus deficiencias, tu)o el m1rito de acabar con el idealismo e6agerado. Dfrece una concepcin del mundo menos artificial *, por eso mismo, m+s humana, aun cuando, al hacerlo, caiga en el absurdo * lo irracional. 3in embargo, aunque el a)ance de las nue)as doctrinas es en parte de orden cuantitati)o, es sobre todo cualitati)o. El gran progreso neomodernista se debe a la claridad de los principios, que son lle)ados hasta sus 4ltimas consecuencias. :omparar el neomodernismo con las 1pocas precedentes de los modernismos protestante * catlico, es contemplar una obra magistral a plena lu/ despu1s de haber )isto sus bocetos en la sombra.
Eu-est ce &ue la m,taphysi&ue<, en :ourrier (, p. 2$". Ieidegger, en @olnar, Le Dieu inmanent, p. !#&. $ En Eerraro, p. &H#. & ;ahner, Escritos ., @adrid, !"K&, p. !"#= .urso fundamental, p. J!!, en Eerraro, pp. &NK%&NN.
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-unque el protestantismo era atre)ido en sus ideas * el modernismo adoptaba perfectamente sus principios, dichas doctrinas no tenan a4n toda la cohesin * estructura que ofrece a nuestros ojos el sistema de entreguerras. 3obre todo, no se haban enunciado clara * abiertamente sus principios conductores. Esos principios *a han sido sealados5 es el cogito(volo(est de los e6istencialistas, que termina por negar las esencias de las cosas, porque el ser precede a la esencia, * establece como principio supremo la libertad creadora * absurda, el instante presente creador= es tambi1n el principio dial1ctico de Iegel, seg4n el cual lo infinito se )ierte en lo finito para con)ertirse en lo infinito consciente. -s, pues, en la di)ersidad de las disciplinas, )ol)emos a encontrar un elemento predominante com4n que contrasta con las generaciones modernistas precedentes. 7os protestantes se ocupaban acti)amente en la crtica pura profundamente ignorantista. 7os modernistas ponderaban mucho m+s el desarrollo )ital radicalmente e)olucionista. Por su parte, los neomodernistas, en todos los campos, ponen principalmente el acento en la conciencia como 4nico principio de conocimiento. Es el conocimiento fundamentalmente egologista, la introspeccin profunda * oscura del *o, considerado como el alfa * el omega de todo lo que es * se mue)e. Es el conocimiento replegado sobre s mismo * cerrado a los seres. Es el egologismo m+s completo que, por su tendencia natural, lle)a directamente al narcisismo * a la egolatra, a la adoracin de s mismo. -hora bien, ese punto de )ista es, entre todos, el m+s diametralmente opuesto al realismo abierto al ser. El ignorantismo es simplemente negati)o * no puede constituir el fondo de la anticultura. El aspecto re)olucionista es el que produce los frutos, pero 1l mismo slo e6iste porque se funda en la conciencia egologista en constante e)olucin. Por eso el neomodernismo parece alcan/ar su perfeccin caracterstica en la combinacin Iegel%Ieidegger%;ahner. Podremos esclarecerlo tal )e/ el lenguaje estereotipado de nuestros autores es oscuro a m+s no poder', pero difcilmente podremos mejorarlo. De hecho, desde hace cuarenta aos, las cabe/as pensantes no hacen m+s que machacar la teologa de ;ahner apenas disfra/ada. Pero, paradjicamente, a ese aspecto negati)o del hombre replegado sobre s mismo * forjando su propia )erdad, se le suma una amplitud de espritu hacia todos los sistemas de pensamiento. 3e es sensible a las creaciones m+s contradictorias. :ada cual es un pequeo planeta en rbita que gira alrededor de s mismo * no se preocupa lo m+s mnimo por encontrar un centro de gra)edad e6terior * com4n a todos. Ieidegger se propone lle)ar a cabo la simbiosis entre la conciencia * su objeto para poder superar la oposicin entre el realismo dogm+tico * el idealismo subjeti)o. Lajo el gran +rbol de la e61gesis espiritual patrstica ha* una pequea rama para cada uno, tanto para el dogmatismo bblico como para la crtica radical. Dentro del panten que es la (glesia sin+rquica uni)ersal, ha* un nicho para todos los dioses, incluso para 9esucristo. En la religin del hombre por el hombre * para el hombre, todos encuentran un refugio, sin distincin de credo ni de ;e)elacin, pues todos los indi)iduos son cristianos sin saberlo. En ninguna parte el modernismo ha logrado elaborar una sntesis a la )e/ tan lgica con sus principios b+sicos * tan )entajosa para todos.

7* ="-olucin o re-olucin ante la cultura cristiana>


El neomodernismo es, en lo esencial, la re)i)iscencia del modernismo salido del catolicismo o del protestantismo, lo que justifica el nombre com4n que le hemos dado. Desde entonces, es e)idente que, en la lnea de los dos modernismos anteriores, el neomodernismo

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se presenta como la anttesis del catolicismo. ?o ser+ difcil mostrar ah tambi1n la incompatibilidad radical de los principios que sostienen el edificio de la <nue)a> hereja. , es que dan una definicin de la )erdad que destru*e la ra/n, que est+ abierta a la contradiccin * que pro*ecta una )isin ecum1nica re)olucionaria. 7os e6istencialistas destru*en la ra/n, *a que niegan que las cosas tengan en s mismas cierta naturale/a, * luego porque pretenden que conocer es informar el objeto, o mejor dicho deformarlo, cuando la )erdad es lo contrario. 3artre e6presa su gratitud hacia Mant5
/l pensamiento moderno ha hecho un progreso considerable al reducir lo e1istente a la serie de apariencias que lo manifiestan0 /l ser de lo e1istente es precisamente lo que aparece0 "uestra teor'a del fenmeno ha reempla ado la realidad de la cosa por la ob-etividad del fenmeno+ 2.

Para Ieidegger, la conciencia humana es la que transforma las cosas en bruto para darles un sentido. -s, la facultad propia del hombre es la libertad entendida como un instinto espont+neo irracional, absurdo m+s all+ de todas las ra/ones. Esa postura no es slo agnstica, sino tambi1n absurda. 3emejante teora del absurdo, 0cmo puede reclamar el ttulo de filosofa2 ;ahner no profesa otra cosa5
La facultad de pensar, la cosa conocida % el conocimiento son una misma cosa+ J)Z MSK. /l ser en su en s$ es el ser conocido+ J)Z ;QX;MK. Lo conocido es siempre el ser del cognoscente+ J)Z M7K 7.

Para 1l, el gran problema no es hacer el puente con la realidad, sino poder distinguir al sujeto conocedor del objeto conocido. ?uestro filsofo cierra el crculo egologista con el cogito(volo. Para todos los e6istencialistas, la )erdad se define como el capricho de la )oluntad, ciega * absurda. 0:u+les son las caractersticas de esta )erdad2 :omo no ha* esencia, los seres carecen de identidad * de permanencia, * no pueden tener profundidad para salir del momento presente * del flujo perpetuo del mundo. Esto tambi1n )ale para Dios. El 3er, tal como lo imaginaban Platn, @ois1s o la (glesia, ese 3er%sustancia, 3er%inmo)ilidad, 3er%identidad, ha sido superado. -hora se lo reconoce como .ambio $. En materia escrituraria, De 7ubac acepta el pluralismo del sentido de los t1rminos bblicos, dejando abierta la posibilidad de los dobles sentidos. Es el equi)alente del concepto de 8radicin )i)a * de las interpretaciones enriquecedoras en el Espritu, tanto m+s fructferas cuanto m+s cargado est+ el te6to de los sentidos m+s )ariados. ;ahner presenta la )isin global de una )erdad e)oluti)a seg4n la cual todo, desde la materia hasta Dios, est+ sometido a la le* del cambio. El -bsoluto hegeliano es lo infinito que se hace finito al mismo tiempo que lo finito supera sus lmites para con)ertirse en el -bsoluto infinito. Eso quiere decir que lo inmutable cambia para tomar conciencia de s mismo * perfeccionarse de este modo. 0?o cabe preguntarse si ;ahner cree a4n que pueda e6istir una sola )erdad eterna e inmutable2 En materia de unidad, el ecumenismo rahneriano es uni)ersal * un)oco. :omo Dios es todopoderoso * quiere sal)ar a todos los hombres, sal)a efecti)amente a todos los hombres. 7a mera toma de conciencia de la grande/a de Dios produce la sal)acin ipso facto. 8odo hombre es un cristiano annimo, aunque rechace e6plcitamente todo )nculo con la (glesia )isible * jer+rquica5 BEuera de la (glesia ha* sal)acinC El reino de Dios en la tierra es la
L-Vtre et le 9,ant, en Eoulqui1, p. KN. En Eerraro, p. $"N * p. $"$. $ @olnar, p. !#&.
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humanidad entera, de manera que todos se sal)an, * si el infierno e6iste, est+ )aco. El +ueblo de Dios no es la <(glesia ghetto>. Es la (glesia amplia que <subsiste> en la (glesia catlica, pero no se reduce slo a ella. Esa tesis de la sal)acin uni)ersal conduce directamente a una pastoral que parali/a todo el esfuer/o misionero, que desde ese momento se )uel)e superfluo. 0Para qu1 cru/ar los mares * derramar la propia sangre con el fin de hacer e6plcito lo que los hombres *a tienen implcitamente, la sal)acin eterna asegurada2 Por eso, :ongar e6plica que ho* en da nadie puede pretender, para justificar las misiones, que ha*a que sal)ar a las almas del infierno. El neomodernismo, fundado en el conocimiento egologista, fruto del libre e6amen de 7utero, rescatado por los protestantes bajo el signo de la crtica pura * por los modernistas <catlicos> en nombre del desarrollo )ital, es la disolucin de todo pensamiento. 3igue siendo el mismo sistema de pensamiento que, despreciando el ser * los hechos histricos, lo hace girar todo alrededor de la conciencia humana, porque ella sola es la fuente del ser, de la )erdad, de la ;e)elacin * de la di)inidad en lo m+s recndito del hombre. 3igue siendo el mismo sistema de pensamiento ignorantista, egologista * re)olucionista, que corta por la base el trpode de la cultura cristiana5 el ser, 9esucristo * Dios. 3igue siendo la corriente intelectual que adopta una filosofa sin ser, una ;e)elacin sin :risto histrico, para concluir en una teologa sin Dios. El modernismo, en su 4ltima fase, es histricamente el paraso nir)anista filosfico * religioso m+s perfecto que jam+s ha*an podido in)entar los no budistas. Por eso, el cardenal 3iri emite un juicio se)ero sobre la obra de su cabecilla, ;ahner5
$uando se obra, se piensa % se habla para asentar postulados tales como el de la identidad de esencia de Dios % del hombre, que invierten la doctrina procedente de la Nevelacin, no se sigue el camino de la verdad sino del error. #h' es donde se llega por partir de un concepto, referente a un gran misterio como es el misterio de lo sobrenatural, artificialmente presentado como formando parte de la doctrina de la &glesia0 @e ponen insensiblemente en duda % se pulveri an todos los principios, todos los criterios % todos los fundamentos de la fe+ 2.

:* La autoridad ante el neomodernismo


Es esclarecedor * tranquili/ador )er que, ante el mismo mal modernista, los dos Pos, Po X(( despu1s de san Po X, entablan una lucha sin piedad contra los mismos principios * la misma doctrina. 7a segunda crisis modernista ofrece la ocasin de reafirmar los principios fundamentales del cristianismo * de mostrar cmo quedan radicalmente soca)ados por los principios modernistas. El Papa Po X(( fustiga una por una las posturas filosficas, e6eg1ticas * teolgicas sostenidas por los artfices del error, * les opone la ensean/a constante e inmutable de la (glesia, reafirmada por san Po X, * fundada en la misma filosofa realista * en la misma ;e)elacin histrica. -s, Po X((, aunque deje abiertas las cuestiones a4n debatidas en e61gesis, no acepta ni una pi/ca de la teora del mito del E)angelio o del Q1nesis. ?o ha* nada que discutir con una filosofa que se )anagloria de su ignorantismo * de su car+cter absurdo. ?o ha* nada que sal)ar en una teologa que hace brotar todos los dogmas de la conciencia humana. Para contrarrestar la influencia de los hombres infiltrados en el campo catlico se tomaron medidas disciplinarias, sobre todo porque, a juicio del Papa, la situacin pona en riesgo la misma super)i)encia de la (glesia. :on la perspecti)a que ofrece el tiempo
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3iri, Geths,mani, p. N2.

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transcurrido desde entonces, podemos lamentar qui/+ que las medidas no ha*an sido tan se)eras como las que haba tomado san Po X. Pero 0no es cierto que los hombres de (glesia *a se haban insubordinado contra ;oma2 8al )e/ se pueda pensar que no se haban e6puesto suficientemente los fundamentos irracionales del neomodernismo, pero eso pudo deberse a que a4n no haba salido a la lu/ la brillante sntesis de ;ahner. -l igual que su predecesor, Po X(( no toma una postura de defensa ni de di+logo con el mal, porque cuando el c+ncer ataca los fundamentos mismos de la (glesia de :risto, no ha* que transigir ni parlamentar. ?o puede haber ninguna tentati)a ecum1nica con el clan modernista, ning4n compromiso con el traidor oculto en el propio campo. 3u encclica 2umani generis retumba en )erdad como un nue)o !yllabus de errores condenados por segunda )e/, por las mismas ra/ones * con los mismos argumentos. 7a di)ina Pro)idencia quera confirmar que el modernismo, aun cuando se ha*a propagado posteriormente desde las m+s altas esferas de la (glesia, es una hereja cancergena doblemente abucheada, e6ecrada * condenada para siempre por la 4nica (glesia de 9esucristo, la (glesia catlica, apostlica * romana.

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E%I.TA PA!T"
"l modernismo triun(ante
2umani generis haba aparecido en !"J#. El ao !"KJ marcaba la clausura del concilio .aticano ((, que sembraba la duda sobre los puntos fundamentales reafirmados por el Papa Pacelli. ?unca antes, en la historia de la (glesia, una encclica dogm+tica se haba )isto desautori/ada con tanta rapide/ * tan completamente por aquellos mismos a quienes condenaba. 0:mo puede ser que la nue)a teologa, censurada de modo tan solemne * definiti)o por Po X((, en perfecto acuerdo con +ascendi de san Po X, se ha*a con)ertido en la teologa oficial de .aticano (( * del posconcilio2 Gsa es toda la historia del concilio .aticano (( * de la <(glesia conciliar>, bauti/ada as por los neomodernistas en el poder. El .aticano (( marca una neta ruptura con la (glesia catlica, como lo confiesan sus propias autoridades. 7os Papas del posconcilio, Pablo .( * 9uan Pablo ((, *a no citan pr+cticamente el @agisterio tradicional. Para ellos la (glesia comen/ a e6istir en !"K2, ao que inaugura una nue)a prima)era espiritual. 0Vna nue)a prima)era2 7as brumas in)ernales han in)adido la (glesia. Pablo .( habla de incertidumbre, de escepticismo, de humo de 3atan+s introducido en la (glesia. 9uan Pablo ((, saliendo por momentos de su optimismo habitual, se da cuenta de la crisis por la que atra)iesa la (glesia. ;at/inger, su alter ego, ha descrito con gran detalle las heridas abiertas de cada uno de los cuatro continentes cristianos. 7os )identes, @elania de la 3alette * la hermana 7uca de E+tima, se unen para predecir la desorientacin de los espritus, la p1rdida del dogma de la fe, el eclipse de la (glesia * el papel per)erso de los pastores. En s mismo eso no es nada nue)o, pero la no)edad radica en que la crisis ha*a llegado repentinamente * con una intensidad nunca )ista. 7o que es nue)o es que la sepultura de la 8radicin catlica en toda su e6tensin ha*a tenido un entierro de primera clase con incienso * misa pontifical. Lajo capa de apoteosis, el .aticano (( demoli sistem+ticamente las estructuras e instituciones establecidas por ?uestro 3eor, * lo que haba quedado en pie iba a ser derribado durante los pontificados siguientes.
La voluntad de fidelidad a dos concilios 5Baticano & % Baticano &&6, que difieren tan claramente uno del otro, es simplemente imposible. /l $oncilio ha planteado un problema tan inusual a los catlicos, que ha provocado la ceguera % el abandono de la ra n, :nica actitud que permita eludirlo+ 2.

7o que es nue)o sobre todo es la t+ctica empleada. El genial golpe maestro de 3atan+s ha sido destruir a la (glesia con prete6to de obediencia, la )irtud catlica por e6celencia. 3iguiendo las consignas de las autoridades romanas que soca)aban la fe * las estructuras, todos, obispos, sacerdotes * fieles, sabi1ndolo o no, colaboraban con la p1rdida de la )erdad * de la fe. B:omo si se pudiera disculpar a la conciencia de obedecer las rdenes per)ersas de los superioresC B:omo si destruir a la (glesia * renunciar a la fe pudiera llegar a ser meritorio * )irtuosoC B:omo si fuera mejor equi)ocarse con el Papa que tener ra/n contra 1lC Por medio del subterfugio de la obediencia ciega, las autoridades al ser)icio del mal han conducido una re)olucin de tiara * capa plu)ial bajo la 1gida del ecumenismo. En este
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Daniel Dli)ier, Les deu3 visages du prVtre, Ea*ard, !"H!, p. !#K.

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perodo de posconciliarismo, podemos preguntarnos cu+ntos fieles guardan a4n la fe de su bautismo. Pablo .( qui/+ nunca ha*a hablado mejor que cuando pre)ea un perodo no mu* lejano en que la (glesia sera perseguida * reducida a un pequeo resto, la (glesia del silencio. 7a estructura de los captulos siguientes difiere de los estudios anteriores. -qu tenemos que tratar una historia a4n presente en la memoria, * no doctrinas abstractas * pasadas. Por eso, para ser justos, deberamos equilibrar nuestras crticas de los pontificados estudiados resaltando sus aspectos positi)os. Pero, por falta de espacio, debemos ir a lo esencial, como el m1dico que, llamado a la cabecera del enfermo, no e6amina los rganos sanos, sino que aplica el bistur sobre el mal que debe amputar. -s pues, nuestro bistur literario deber+ limitarse a los aspectos negati)os. Vn concilio o un pontificado se distingue * se define no por lo que preser)a, sino por lo que aade o suprime, por su idea principal. -hora bien, esta idea es mu* clara cuando se estudia la (glesia conciliar. Para describir el triunfo del modernismo en 3an Pedro deberemos e6tendernos bastante en la historia * doctrina del concilio .aticano ((. 8endremos luego ocasin de apreciar en su justa medida los pontificados siguientes de Pablo .( * 9uan Pablo ((, con un par1ntesis sobre el cardenal ;at/inger a propsito de la cuestin escrituraria.

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CAP$T%L& CCI
Vaticano II8 la re-olucin ecum<nica
9uan XX((( e6plicaba que se sinti impulsado a con)ocar el nue)o :oncilio como por una inspiracin sobrenatural. -briendo simblicamente la )entana de sus departamentos, quiso e6presar su )oluntad de que en el :oncilio la (glesia se abriera al mundo * lle)ara a cabo su aggiornamento Asu puesta al daA. -ntes que 1l, pero con ma*or circunspeccin, dos Papas haban pensado *a en la con)ocacin de un concilio. Po X(( estudi la posibilidad, pero )einte aos antes que 1l en ma*o de !"2$' Po X( haba reunido en consistorio secreto a sus cardenales de :uria para solicitar su parecer sobre la oportunidad de un concilio general. 7a opinin com4n en esa 1poca se opona a ello, como lo muestra el cardenal Lillot, que se hi/o el porta)o/ de los dem+s5
La ra n ms grave, % que me parecer'a militar absolutamente a favor de una respuesta negativa, es que la reanudacin del concilio es deseada por los peores enemigos de la &glesia, es decir, por los modernistas, que %a se preparan como nos lo confirman los 'ndices ms certeros a sacar provecho de esta #samblea plenaria de la &glesia para hacer la revolucin, la nueva Nevolucin Vrancesa, ob-eto de sus sue<os % esperan as. @er'a de temer que se introdu-eran procedimientos de discusin % propaganda ms conformes con los usos democrticos que con las tradiciones de la &glesia+ 2.

El que fue llamado telogo del siglo XX terminaba con una afirmacin categrica5 la 1poca de los concilios haba concluido con la definicin de la infalibilidad pontificia. Esos hombres )ean claramente la situacin de la (glesia, bastante minada *a por el modernismo. 0:mo pudo la (glesia, en el espacio de cuatro aos, recha/ar su doctrina bimilenaria, de la que se hacan eco los esquemas preparatorios del :oncilio, para dejarse in)adir por una simpata inmensa hacia la religin del hombre que se hace Dios2 !. Gsa es toda la historia de la re)olucin conciliar, a la que no le faltan puntos comunes con la ;e)olucin Erancesa. Para lle)ar a cabo una re)olucin seg4n el modelo de la ;e)olucin de !HN", hacen falta acuerdos pre)ios * hombres en el lugar los tres pactos * los infiltrados', hace falta una mente ;ahner', hace falta una )agna .harta libertad religiosa, colegialidad, ecumenismo'. Iace falta tambi1n una m/&uina de guerra accionada sobre todo por una cla)e, una palabra m+gica que electrice * ponga en mo)imiento toda la re)olucin. El liturgista dom 7ambert Leauduin *a haba enunciado esa palabra clave cuando profeti/aba que, si se elega a ;oncalli, sera capa/ de con)ocar un concilio * consagrar el ecumenismo 2.

)* "l leitmotiv de la re-olucin /ac(ica


El .aticano (( quera consagrar la apertura de la (glesia al mundo. -hora bien, los aos sesenta estu)ieron marcados por profundos cambios polticos * morales5 nunca m+s la guerra, la pa/ a toda costa, el desarrollo econmico, la liberacin de los tab4es, el mo)imiento hippie, * poco despu1s el @a*o franc1s del KN. 7a (glesia, poni1ndose a tono con el mundo, iba a hacer tambi1n su re)olucin pacfica. Lajo su aspecto bonachn, el anciano
:aprile, Il .oncilio >aticano II, )ol. .., !"KN, p. KNN, en :ourrier ((, p. !2. Pablo .(, discurso de clausura del :oncilio, en :ourrier (, p. &!K. 2 7ouis Lou*er, Dom Lambert 0eauduin, un homme d-8glise, p. !N#, en 3a)oir (, p. !!J.
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Papa 9uan XX((( aspiraba a hacer la re)olucin en la (glesia bajo la di)isa del aggiornamiento * de la apertura al mundo. BLasta *a de condenaciones, basta *a de anatemasC En)iemos un mensaje de optimismo a ese mundo que nos tiende los bra/os. ;ecuperemos la unidad perdida. El .aticano (( iba a borrar por fin quince siglos de hereja * de cisma, tirar el pasado a la basura * empe/ar de nue)o como si nada hubiera pasado, en la m+s perfecta fraternidad. 0:on qu1 prete6to2 :on el prete6to * en nombre del ecumenismo. 0- qu1 precio2 - cualquier precio. 7a (glesia quera establecer a toda costa la pa/ con el mundo bajo la di)isa del ecumenismo. :on semejante cua metida en el centro de las preocupaciones conciliares, se poda hacer )olar a la (glesia en peda/os. Ecumenismo quiere decir uni)ersalidad o catolicidad. El esfuer/o ecum1nico significa el trabajo para promo)er la uni)ersalidad de la (glesia, se entiende que la catlica. Es la aspiracin de ?uestro 3eor en el discurso despu1s de la 4ltima :ena5 <BFue sean unoC>. Iemos hablado bastante sobre el ecumenismo modernista en ;ahner para comprender el contrasentido que podra desli/arse bajo ese t1rmino tradicional. Para los modernistas, a los que no espanta la contradiccin, todas las (glesias son )erdaderas, las diferencias son cuestin de grado. 7a religin catlica es )erdadera, pero slo lo es un poco m+s que las dem+s. 7a <(glesia ghetto> del .aticano debe abrir sus puertas para recuperar la unidad, perdida m+s o menos por su culpa. En otros t1rminos, desde los cismas * herejas, la (glesia catlica perdi las notas de unidad * uni)ersalidad, que eran tradicionalmente las seales de su )eracidad. Ia* que sealar que esos enemigos de la (glesia no mencionan la santidad * apostolicidad, las otras dos seales de la )erdadera (glesia. , eso es, ob)iamente, porque son mucho menos <ecum1nicas> que las dem+s. ?i 7utero ni :al)ino ni ning4n otro heresiarca brillan por su santidad. -dem+s, ninguno de ellos puede pretender haber recibido una misin apostlica de :risto para instaurar la sub)ersin * el cisma en su propia (glesia. 7as 4ltimas generaciones modernistas se concentran m+s bien en la unidad de la (glesia, * en esto tienen absoluta ra/n. En efecto, la unidad constitu*e la nota esencial que define propiamente a la (glesia catlica * le da toda su cohesin. Esa unidad es triple, porque comprende la unidad de gobierno, de fe * de sacramentos. Es precisamente ah donde el problema se complica para los falsos ecumenistas. 3u pretensin es reali/ar la cuadratura del crculo, unir los contrarios. -hora bien, ha* tres maneras de unir elementos distintos. 3e puede transformarlos en algo nue)o, aplicando la frmula <solve et coagula> Adisuel)e * uneA. 3e puede tambi1n conser)ar el n4cleo com4n disol)iendo las diferencias. Por 4ltimo, se puede dejar que )i)an juntos respetando las diferencias. El primer caso es la Iglesia futura de 8eilhard que, seg4n 1l, es inimaginable e indescriptible. 3in embargo, esa metamorfosis de todas las religiones sera la sentencia de muerte de la (glesia de :risto, puesto que aniquilara sobre todo su unidad de gobierno. En cambio, en el segundo caso de una unin vaga de las religiones, la que quedara destruida es la unidad de fe * de sacramentos. 3era una (glesia centrpeta en que las diferencias se diluiran para resaltar los puntos comunes, especie de .arta de las religiones unidas que le ser)ira de columna )ertebral. -s, esta supuesta unin estara fundada en el mnimo denominador com4n, o bien en un dogma com4n, o simplemente en un impulso com4n hacia la di)inidad. Pero querer establecer una ;eligin com4n * uni)ersal es tan absurdo como

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creer en un Dios que sea a la )e/ la 3antsima 8rinidad, -l+, Luda * el Dalai 7ama !. Es e)idente que, en ese caso, las )erdades de fe como la 8rinidad * la encarnacin de 9esucristo se )eran reducidas a smbolos, * finalmente a quimeras en las que *a nadie creera. Gste era probablemente el modelo soado por 3chleiermacher * 8*rrell. Ia* un tercer modelo que describe mejor a los ecumenistas en accin en el .aticano ((. Es la Iglesia(panten, la Label de las religiones, amplia * )ariada hasta el infinito. Pareciera que, en efecto, los conciliaristas ha*an tenido en )ista una unin real pero fle6ible de todas las religiones, una amalgama de creencias que respeta las diferencias enriquecedoras. 3e trata de la (glesia amplia * plural de ;ahner. Este modelo, por desgracia, lejos de ser una solucin satisfactoria, parece acumular los incon)enientes de los dos casos antes citados. De esa manera se destru*e tanto la estructura eclesi+stica como su fe, porque la )erdad, menos a4n que la estructura romana, no es algo di)ersificado5 es e6clusi)a. ?o admite grados, ni soporta la contradiccin. 7os ecumenistas que hicieron * deshicieron el .aticano (( debieron for/ar las palabras * las cosas para hacer aceptable una (glesia amplia * plural. :on muchas ambigOedades * maniobras secretas, lograron imponer a los Padres conciliares la identidad de los contrarios5 la (glesia de 9esucristo es slo la (glesia catlica * no slo la (glesia catlica= la )erdad en materia de religin es slo la fe catlica * no slo la fe catlica= la gracia de 9esucristo se transmite por la 4nica (glesia catlica * no se transmite 4nicamente por ella. D bien, si no identificaron los contrarios, los relati)i/aron, considerando que una (glesia es tan buena como la otra, * que una fe es tan )erdadera como la otra. Estas dos )as, la contradiccin * el relati)ismo, conducen al relati)ismo absoluto5 nada es cierto, porque es cierto todo * lo contrario de todo. Esto muestra cmo el :oncilio no pudo elaborar la carta del ecumenismo incoherente sin sacrificar los principios de la ra/n * de la fe. En buena lgica, esa opcin desemboca en el perfecto nirvana intelectual * religioso, que es la esencia misma del modernismo. , puesto que se funda en el escepticismo filosfico * el relati)ismo doctrinal, parece necesario concluir que este ecumenismo conciliar es la aplicacin pr+ctica del modernismo. :on este fin, nada muestra mejor los estragos del modernismo en los espritus como )er los )anos intentos ecum1nicos de nuestra jerarqua. Pablo .(, *a desilusionado en fin de carrera, declara5
Las dificultades para establecer una unin real entre las diferentes denominaciones cristianas son tan grandes que parecen parali ar toda esperan a humana de que pueda lograrse alguna ve en la 8istoria. Las separaciones pasadas se han osificado, solidificado e institucionali ado a tal punto que se ha vuelto utpico intentar la reconstruccin de un cuerpo que tenga a $risto por cabe a, % que est, seg:n san .ablo, bien estructurado+ 7.

Ese te6to re)ela, m+s que su sueo de amalgamar las (glesias cristianas, que el Papa no ha comprendido a4n que es simplemente absurdo pretender unir los contrarios. 3lo un espritu afectado por el mal moderno puede querer reali/ar a toda costa la cuadratura del crculo. ?o obstante, 1sa es la amalgama que quera el .aticano ((, que confiesa que <la (glesia de :risto subsiste en la (glesia catlica> $, lo que claramente deja entender que la (glesia catlica *a no es la (glesia e6clusi)a de 9esucristo. Iace poco ;at/inger e6plic
! 7a idea gen1rica de la di)inidad o de la religin no tiene m+s e6istencia real que la propia humanidad. 7o uni)ersal no e6iste en la realidad concreta, como lo demuestra elocuentemente -ristteles contra Platn, * por esto es un absurdo querer fundar la religin uni)ersal. ?o era otro el pro*ecto de los destas, defendido hasta el da de ho* por la masonera. 2 'sservatore romano, !" de enero de !"HN. $ Lumen gentium. Esta frmula le habra sido sugerida a ;at/inger por el pastor protestante Wilhelm 3chmidt.

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perfectamente lo que est+ en juego en ese te6to * reconoci su contradiccin ineluctable, pero no se conmo)i m+s de la cuenta5
"o obstante, la diferencia entre 3subsistit4 % 3est4 encierra todo el drama de la divisin eclesistica. #unque la &glesia sea slo una % subsista en un :nico su-eto, e1isten realidades eclesiales fuera de ese su-eto! verdaderas &glesias locales % diversas comunidades eclesiales. .uesto que el pecado es una contradiccin, no se puede, en :ltima instancia, resolver enteramente desde un punto de vista lgico esa diferencia entre 3subsistit4 % 3est4+ 2.

El :oncilio, como se comprueba f+cilmente al anali/ar sus te6tos, no hace m+s que ratificar el falso ecumenismo de tipo rahneriano. -firma que las (glesias separadas no est+n despro)istas por completo de )alor en el misterio de la sal)acin, pues el Espritu de :risto no se niega a ser)irse de ellas como instrumentos de sal)acin 2. - :ongar, el amigo de ;ahner, se le debe el pro*ecto de Lumen gentium que, con el famoso <subsistit>, pretende que las (glesias separadas pertenecen tambi1n a la (glesia de :risto, lo que es hereja pura $. Por esta ra/n los t1rminos empleados son equ)ocos a pedir de boca. Donde antes se hablaba de la naturaleza de la (glesia, :ongar se refiere al misterio de la (glesia= donde Po X(( consagra la nocin de miembro del .uerpo m"stico de :risto, :ongar recupera la nocin t*rrelliana de <comunin en el Pueblo de Dios>, )aga a m+s no poder. 0Por qu12 Porque de un cuerpo se es miembro o no se es, mientras que se puede estar m+s o menos en comunin & . El .aticano (( se esfuer/a por e6plicitar las <m4ltiples ra/ones> de unin con los no catlicos5 la 3agrada Escritura, la creencia en la 3antsima 8rinidad, el bautismo, la eucarista, el culto mariano, la unin en el Espritu 3anto, el martirio J. ?o hace falta probar lo fr+giles que son esas m4ltiples ra/ones, cuando se sabe que los ortodo6os recha/an el @agisterio de la (glesia en la interpretacin de la 3agrada Escritura, * que los protestantes recha/an el culto mariano. .er slo el lado positi)o de la hereja supone no comprender que, en una doctrina falsa en su conjunto, la )erdad no es el alma de la doctrina, sino la escla)a del error K. Dcultar la )erdad, 1sa es la )erdadera cara del ecumenismo conciliar5 es actuar como el m1dico que, por caridad, trata con consideracin el c+ncer de su paciente, con el prete6to de que el mal puede estar de buena fe. ,a )eremos adnde conduce el ecumenismo con 9uan Pablo ((, que no slo oculta la )erdad, sino que la utili/a como instrumento para propagar el error de la religin sincretista.

+* La 4cuc#ara del dia2lo5


El cardenal 3uenens declaraba que se podra hacer una lista impresionante de tesis enseadas como las 4nicas )+lidas en ;oma antes del :oncilio, * que fueron eliminadas por los Padres conciliares H. -hora bien, es e)idente que los dos mil cuatrocientos Padres, procedentes de todas las partes del mundo, estaban unidos al comien/o del :oncilio por la misma doctrina, el mismo amor a ?uestro 3eor * la misma )oluntad de trabajar por la con)ersin de las almas. 0:mo, entonces, pudieron esos obispos unirse en algo distinto de la doctrina perpetua de la (glesia2 El pro*ecto de ecumenismo era una in)itacin abierta al
Documentation catholi&ue, 2 de abril de 2###, p. $!!. Bnitatis redintegratio $. $ 8al es la opinin del cardenal Dtta)iani, en :ourrier (, p. !2$. 3obre la oposicin entre los cardenales Dtta)iani * Lea antes del :oncilio, )1ase :ourrier (, pp. !22%!2$. & :ongar, Bne vie pour la v,rit,, :enturion, !"HJ, p. !&". J Lumen gentium !J. K Qarrigou%7agrange, De Revelatione, ((, p. &$K. H I.I, !J de ma*o de !"K", en 3a)oir ((, pp. && * ss., para lo esencial de estos p+rrafos.
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@aligno. Vn refr+n dice que, para cenar con el diablo, se necesita una cuchara larga. 0Fu1 cuchara us el @aligno para engaar a los obispos2 7a misma que utili/ en !HN". Vn historiador de la ;e)olucin Erancesa, -ugustin :ochin, anali/ la enigm+tica incapacidad de gobierno de 7uis X.( para hacer frente a la ;e)olucin. 3u respuesta nos dar+ lu/ sobre los m1todos empleados en el :oncilio. :ochin e6plica que las ideas re)olucionarias pudieron penetrar ine)itablemente los espritus gracias a las sociedades de pensamiento, que equi)alan a nuestros modernos grupos de presin. Esas sociedades, fueran cuales fueran, tu)ieron siempre las mismas caractersticas5 la e6clusin de toda obra efecti)a, que impide que se ponga a prueba la realidad= la b4squeda de la unidad a toda costa a pesar de las di)ergencias de opinin= * el m1todo del di+logo. El .aticano ((, a semejan/a de las sociedades de pensamiento, fue conducido por idelogos. 7o esencial de las sociedades demaggicas es la falta de finalidad y de realismo, lo que nosotros llamaramos falta de )isin pastoral. Pero el .aticano ((, 0no fue precisamente un concilio pastoral2 3, en el sentido de que fue ambiguo, indeciso, * de que se neg a definir nada de forma infalible= no, en el sentido de que ha*a tratado de resol)er problemas concretos. 8odos los concilios hasta entonces, incluso los m+s dogm+ticos, haban sido eminentemente pastorales, pues preser)aban la fe del rebao al condenar herejas particulares. 7a pastoral tena fines precisos, responda a problemas actuales de los catlicos * no tena tiempo de elaborar declaraciones ambiguas para agradar a las dem+s religiones. :on el .aticano ((, la indecisin fue notoria para todos desde el principio. 0Fu1 significado tiene un concilio que no busca un fin preciso, sino la <apertura al mundo>2 0?o era tentar al Espritu 3anto pretender hacerlo inter)enir en una reunin que en realidad no tena ra/n de ser2 0?o era dar carta blanca a los modernistas, que con rapide/ llenaran ese )aco2 El cardenal 3iri crea, en efecto, que algunos fueron al :oncilio con el propsito de conducir la (glesia al protestantismo, sin 8radicin ni primado del Papa !. Por otra parte, nada m+s )ago que ese gran impulso misionero hacia la totalidad de las almas, que querer dirigirse a esa entidad abstracta que es el <hombre moderno>. El ecumenismo pretenda abrir la (glesia al mundo, anali/ar los problemas a escala mundial, pero se quedaba en lo general * lo abstracto, lejos del realismo de los )erdaderos pastores. -s, en nombre del aggiornamento, se quera e6aminar todos los aspectos de la )ida de la (glesia, trabajo colosal que superaba a todas luces la competencia de los Padres. -hora bien, quien mucho abarca poco aprieta, * cuanto menos se conoce un tema, m+s se siente uno lle)ado a simplificar * a adoptar frmulas que falsamente parecen claras, pero que en realidad son simplistas. De manera que era f+cil dejarse manipular por una minora instruida. Vn segundo punto propio de las sociedades ideolgicas es la b?s&ueda de la unidad a cual&uier precio. Ia* que lograr el consenso, aut1ntico o no. @onseor gauner, entre muchos otros, reconoca en Eulda que 1sta fue tambi1n la preocupacin principal en el aula conciliar. El objeti)o que la :omisin de liturgia siempre tena en mente al e6aminar las enmiendas de los Padres conciliares, era conseguir un te6to con que se pudiera estar seguro de alcan/ar la aprobacin de dos terceras partes de la asamblea conciliar 2. De hecho, el abuso del )oto no conduce a la )erdad, sino al acomodamiento. -hora bien, durante el :oncilio se )otaba a todos los ni)eles, en las conferencias episcopales preparatorias, en las comisiones, en el aula, * por 4ltimo en congregacin general, donde hubo J$N )otaciones distintas. 8odas esas )otaciones tendan a desalentar a los recalcitrantes, de manera que
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3iri, La giovinezza della .hiesa, Pisa, !"N$, p. 2#J, en :ourrier (, p. &N. Wiltgen, El Rin desemboca en el %"ber, p. !JN.

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slo una nfima minora recha/ finalmente los pro*ectos m+s contro)ertidos !. El medio de la unin ecum1nica es la combinazzione democr+tica, la ambigOedad, la solucin que ofrece la menor resistencia a e6pensas de la )erdad. - ttulo de ejemplo, digamos que el cardenal Dtta)iani confesaba que en el :oncilio el equ)oco estaba bien )isto * pre)aleca. 3e podran citar cien ejemplos de ello, porque de hecho era un prejuicio, como lo e6plica el padre 7aurentin5
#qu' % all se cultivaba la ambig[edad como una escapatoria a oposiciones ine1tricables. @e podr'a alargar la lista de trminos que inclu%en las tendencias opuestas, porque pod'an ser vistos por ambos lados, como los -uegos fotogrficos en que se ve a dos personas diferentes en la misma imagen seg:n el ngulo con que se mire. .or esa ra n, el Baticano && %a ha suscitado % seguir suscitando muchas controversias+ 7.

El m1todo del consenso es el di/logo. El di+logo engendra mec+nicamente tres cosas5 la seleccin, porque todo grupo es profano ante un grupo iniciado= la adhesin de todos a las ideas generales * portadoras de emoti)idad= * la conformidad con las opiniones del grupo, incluso a e6pensas de la realidad * de la )erdad. 9ean Quitton e6plica que cuando los hombres dialogan con la idea de llegar finalmente a un acuerdo, fijan primero las /onas comunes * luego tratan de e6tender todo lo posible esas /onas de acuerdo. Gse es el m1todo ecumenista $. Db)iamente, el di+logo es el m1todo con)eniente cuando las dos partes comprometidas en la in)estigacin est+n al mismo ni)el. Pero 0cmo pueden los catlicos dialogar seriamente para buscar la )erdad, sabiendo que *a go/an plenamente de ella2 En el E)angelio no leemos que 9esucristo ha*a ordenado ir a dialogar con los paganos, sino m+s bien ir a ensearles * con)ertirlos. 3in embargo, la mentalidad del di+logo ecum1nico era la que resonaba en el aula conciliar5
?n te1to no es ecumnico por el simple hecho de e1poner la verdad. /l esquema no constitu%e un progreso para el dilogo con los no catlicos, sino que ms bien lo obstaculi a % lo per-udica0 @i los esquemas de la $omisin teolgica no se redactan de otra manera, seremos responsables de que el segundo concilio Baticano ha%a destruido una inmensa esperan a+.

- lo que @onseor :arli replicaba5


@e dir'a que, para algunos, no ha% que hablar de la Tradicin ni de la @ant'sima Birgen, por causa de los protestantes9 de la primac'a, por causa de los Irientales9 del ate'smo, para no hacer pol'tica9 del orden moral, para no indisponer al hombre moderno+ F.

7a frecuentacin de la cantina llamada irnicamente 0ar 6ona' por parte de los obser)adores no catlicos proporcionaba toda la dimensin ecum1nica deseada. Vn telogo catlico seal que, si en los documentos conciliares se imprimieran en rojo todos los pasajes modificados con moti)o de las sugerencias de los obser)adores no catlicos, la edicin quedara sumamente coloreada J. 7os Padres se hallaban igualmente entregados al poder de la opinin, en este caso la prensa omnipresente, a tal punto que 9uan XX((( hablaba del <concilio de los periodistas>. Gstos se consideraban como los porta)oces de los laicos. 7an/aban consignas o anatemas para presionar a los Padres, que teman )erse acusados del
El esquema m+s discutido, el de la libertad religiosa, obtu)o al final slo H# non placet contra 2$#N aprobaciones. 7aurentin, L-en1eu et le bilan du .oncile, 3euil, !"KK, p. $JH, traducido del ingl1s en Quimaraes, In the )ur5y 4aters of >atican II, p. 2H. El autor brasileo emprende la publicacin de una coleccin de once )ol4menes con un total de tres a cuatro mil p+ginas' para sealar justamente la ambigOedad * el espritu escondido tras la letra del .aticano ((. En este primer )olumen cita numerosos testimonios de la equi)ocidad del :oncilio, entre otros a DYpfner, ;uffini, 3il)a Ienrque/, De 7ubac, Eran/ini, Lea, Philips * :ongar. $ 9ean Quitton, Dialogues avec +aul >I. & Documentation catholi&ue, K de enero de !"K$, col. $H= en 3a)oir ((, p. J2. J .isserXt Iooft, en 7ucien @ero/, Bna >oce helvetica, no)iembre de !"N2, p. !K, en 3a)oir ((, pp. J2%J$.
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crimen de integrismo. Lajo las acciones aunadas de los inno)adores catlicos, protestantes * laicos, la baslica de 3an Pedro se con)erta en una enorme olla a presin, que transformaba r+pida * profundamente el hori/onte de los obispos del mundo entero. Del di+logo se pasaba r+pidamente al control por parte del grupo mejor organi/ado, que tena su propia agenda cuidadosamente preparada. 7as cosas se ponan feas en el :oncilio, * el .aticano (( se transformaba en un )ulgar concili+bulo.

,* Los /actos ' el gol/e de "stado


7a ;e)olucin Erancesa no estall en .ersalles en un hermoso da de prima)era. Eue preparada durante largo tiempo por pactos secretos * conducida con mano maestra por una banda de facinerosos unidos por el 6uramento del 6uego de la +elota, por el que se comprometan a derribar el trono. -s lograron instalar, con la ma*or ilegalidad, la estructura que producira las le*es m+s re)olucionarias, que se sucedieron a un ritmo desenfrenado. Eue e6actamente lo que ocurri con el .aticano ((. Puesto que lo haba querido pastoral * ecum1nico deliberadamente, el Papa haba deseado ofrecer al mundo la unidad que el .aticano ( no pudo alcan/ar. Para llegar a esto se lle) a cabo el <triplice pacto previo> Ael triple pacto pre)ioA, firmado antes del :oncilio con los masones judos de la LXnai LXrith, los comunistas * los protestantes. El acuerdo ;oma%@osc4 fue concluido en @et/ el !N de agosto de !"K2, entre el patriarca ?icodemo, hombre de confian/a de la MQL, * el cardenal 8isserant. Este 4ltimo haba recibido de 9uan XX((( tanto la consigna de negociar a toda costa, como rdenes formales para establecer el acuerdo * controlar luego su e6acta ejecucin durante el :oncilio !. Por esta ra/n las numerosas peticiones que reclamaban la condenacin del comunismo quedaron sepultadas para siempre en un cajn romano 2. El .aticano ((, que pretenda <e6aminar los signos de los tiempos> * magnificar <la (glesia de los pobres>, logr silenciar el acontecimiento m+s importante del siglo XX * abandonar a los cien millones de desdichadas )ctimas del comunismo luciferino. <El espritu del :oncilio>, 0no ser+ el demonio mudo del E)angelio2 (gual de dolorosa fue la complacencia de 9uan XX((( hacia los judos. En no)iembre de !"K$ llegaba desde Washington un despacho del doctor 7abel Mart/, presidente de la LXnai LXrith. ;equerido por el cardenal Lea, en)iaba sus desiderata5 una declaracin que reconociera la responsabilidad de toda la humanidad en la muerte de :risto * liberara de toda culpa al pueblo judo $. 7a misma escena se repeta con los protestantes por intermedio del mismo cardenal Lea. El .onse1o ecum,nico de las Iglesias present en julio de !"KJ un documento que contena siete e6igencias fundamentales de los protestantes en materia de libertad religiosa. :uatro meses despu1s, cada uno de esos pedidos quedaba satisfecho con la declaracin conciliar Dignitatis humanR. Por medio de los acuerdos reali/ados con los enemigos de la (glesia, presentes en el :oncilio a ttulo de obser)adores, el :oncilio tomaba una orientacin bastante re)olucionaria. Pero no era m+s que el comien/o. Durante las reuniones preparatorias *a se haba )isto despuntar una minora acti)a que quera modificar los te6tos. En ellas el modernismo estaba *a mu* bien representado por los mismos que haran * desharan el :oncilio5 los cardenales 7i1nart, DYpfner, Lea, Erings, -lfrinP, 71ger, MYnig * ;ichaud. De los )einte esquemas preparatorios, ninguno deba quedar en pie, sal)o el te6to insidioso
@onseor ;oche, secretario del cardenal 8isserant, en 3a)oir ((, p. ". Wiltgen, pp. $!&%$!K. $ 3a)oir ((, p. !N.
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sobre la liturgia, * el :oncilio se iba a encontrar al comien/o sin agenda, sin ninguna preparacin, a merced del primer postor. El espritu re)olucionario se incubaba en los espritus decididos a apoderarse del timn conciliar desde su apertura. -lgunos hombres iban a encarnarlo prestando el 6uramento del 6uego de la +elota. 9ean Quitton relata una an1cdota que sali de los labios del cardenal 8isserant5
Ae muestra una foto0 en la que se ve'a a seis o siete purpurados alrededor del presidente, que es Tisserant. 3/sta foto es histrica, o me-or dicho simblica. /s la reunin que tuvimos antes de la apertura del $oncilio, en la que decidimos bloquear la primera sesin, recha ando las reglas tirnicas establecidas por Huan UU&&&4+ 2.

Esas reglas obligaban a )otar desde el primer da para elegir a los miembros de las distintas comisiones. ?aturalmente, era de esperar que muchos miembros de la :omisin preparatoria, de tendencia conser)adora, fuesen elegidos debido a su reconocida competencia. -hora bien, los modernistas queran descartarlos a toda costa para introducir a su gente de confian/a. El cardenal 7i1nart fue el protagonista de esa jornada tr+gica del !$ de octubre de !"K2. :ontra la )oluntad e6presa del Papa se apoder del micrfono * pidi el apla/amiento de la )otacin, lo que fue sancionado con c+lidos aplausos )enidos de la asamblea. -l salir de la sesin, que haba durado apenas )einte minutos, fue abordado por un <Allons enfants de la +atriee B-h, ustedes los francesesC>. Despu1s de ese pequeo golpe de Estado, el partido re)olucionario de la -lian/a europea correra de )ictoria en )ictoria. El sacerdote periodista ;alph Wiltgen hace una impresionante enumeracin de todo ello en su libro de ttulo e)ocador, El Rin desemboca en el %"ber5 A !K de octubre de !"K25 @a*ora de la -lian/a europea en las elecciones para el control de las :omisiones conciliares. A 22 de octubre de !"K25 E6amen del esquema liberal sobre la liturgia antes que cualquier otro, el cual dar+ el tono para los dem+s te6tos conciliares. A !&%22 de no)iembre de !"K25 ;echa/o del esquema sobre las fuentes de la ;e)elacin, bloqueado por los liberales que, al negar la 8radicin, adoptan la sola !criptura luterana. A Diciembre de !"K25 Ein de la primera sesin= no se aprob ning4n esquema, lo que demuestra una fuerte oposicin hacia el espritu de la :omisin preparatoria. A Eines de !"K$5 (nclusin del esquema sobre la 3antsima .irgen en el esquema sobre la (glesia. 3e le niega de forma absoluta el ttulo de @ediadora de todas las gracias, por considerarlo antiecum1nico. A $# de septiembre%K de octubre de !"K&5 Discusin del esquema sobre la ;e)elacin di)ina, en el que se logra eludir el problema de las dos fuentes de la ;e)elacin. A 2# de octubre%!# de no)iembre de !"K&5 3e acepta el esquema liberal * naturalista sobre la (glesia en el mundo moderno, Gaudium et spes.
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9ean Quitton, +aul >I secret, p. !2$.

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A 2! de no)iembre de !"K&5 Decreto sobre el ecumenismo, Bnitatis redintegratio. A 2N de octubre de !"KJ5 Promulgacin de la declaracin sobre la libertad religiosa, Dignitatis humanR. A !J de no)iembre de !"KJ5 -probacin sumaria del esquema sobre el matrimonio, cu*o te6to deja abierta la libertad de usar o no anticoncepti)os artificiales. 3er+ enmendado al 4ltimo momento por Pablo .( para disipar las ambigOedades.

7* "l cere2ro
Wiltgen, al hablar de la -lian/a europea, que contaba *a con el a)al de los cardenales franceses, menciona sobre todo la dictadura del elemento alem+n. :omo la -lian/a europea adoptaba regularmente la opinin de los obispos de lengua alemana, * como a su )e/ el :oncilio adoptaba normalmente la opinin de la -lian/a, bastaba que un solo telogo lograra imponer sus puntos de )ista a los obispos de lengua alemana para que tambi1n el :oncilio los hiciera su*os. -hora bien, ese telogo e6ista5 era el padre Marl ;ahner. 81cnicamente, el padre ;ahner era el telogo consultor del cardenal MYnig= en la pr+ctica, era consultado por muchos miembros de las jerarquas alemana * austriaca. Durante una con)ersacin pri)ada, el cardenal Erings declar que el padre ;ahner era <el ma*or telogo del siglo> !. :omo ;ahner haba irritado bastante al 3anto Dficio con sus dudosas tesis contra la asuncin de @ara * su maternidad )irginal, el cardenal Dtta)iani trat de impedir que una persona con semejantes antecedentes participara en el :oncilio. 8odos sus escritos estaban sometidos por ese entonces a una censura pre)enti)a romana, como se haba hecho con De 7ubac * :ongar. Pero el Papa 9uan XX(((, que *a haba incluido de entrada a sus correligionarios franceses como e6pertos en la :omisin preparatoria del :oncilio, iba a recibirlo con los bra/os abiertos despu1s de que se lo pidieran sus poderosos protectores. 8ambi1n fueron nombrados e6pertos otros notorios neomodernistas5 3chillebeecP6 que luego se har+ c1lebre por su .atecismo holand,s', MOng, ;at/inger * :henu. De criptomodernistas que eran, los inno)adores pasaban a ser telogos conciliares por medio de un juego de manos roncalliano. :uando ;ahner fue nombrado e6perto en el :oncilio con otros ciento no)enta telogos apro6imadamente, 1l era el mejor preparado por el trabajo pre)io de sus propios escritos. 3u influencia en el :oncilio fue tal que el comentario oficial de los te6tos del :oncilio en lengua alemana cita a ;ahner no)enta * cinco )eces, a :ongar sesenta * siete, a santo 8om+s cuarenta * ocho, a De 7ubac quince. Esto sugiere que se interpret el :oncilio a la lu/ de los escritos de ;ahner, sobre todo los que se refieren a la (glesia, al episcopado * al tema de los di+conos permanentes. ;ahner go/aba de una gran influencia sobre los telogos, especialmente sobre ;at/inger, su bra/o derecho, pero tambi1n sobre .orgrimler, MOng, Loff, @et/, 7ehmann, * muchos obispos de lengua alemana. 3eg4n el testimonio de uno de ellos, todos se inclinaban
! 3a)oir (= Wiltgen, El Rin se lanza en el %"ber , pp. "$%"&. Gsa es tambi1n la opinin del rector de la facultad de teologa de la Qregoriana, 9uan -lfaro5 <Es el ma*or inspirador del concilio .aticano ((> en (nnocenti, Influssi gnostici, p. KN'.

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ante Marl ;ahner. - la pregunta de qu1 influencia haba ejercido en la :omisin doctrinal, :ongar respondi5
/norme. /l clima era! 3Ra#ner di'it, ergo verum est4 2. Le do% un e-emplo. La $omisin doctrinal estaba formada por los obispos, cada uno de los cuales contaba con su propio e1perto, pero tambin por algunos @uperiores generales Jcomo el de los dominicos o de los carmelitasK. #hora bien, sobre la mesa de la comisin hab'a dos micrfonos, pero Nahner, prcticamente, ten'a uno para l solo. Nahner era un poco avasallador, % para colmo el cardenal de Biena, Vran O\nig, de quien Nahner era telogo consultor, se volv'a frecuentemente hacia l % le dec'a, para hacerlo intervenir! 3Nahner, quidD4. "aturalmente, Nahner interven'a. De todas maneras, era siempre mu% interesante % auda + 7.

En efecto, ;ahner era omnipresente5 haca conferencias en presencia de los obispos de lengua alemana= era el in)itado de los obispos sudamericanos fa)orables a la teologa de la liberacin= participaba en encuentros de telogos franceses * alemanes= tena acceso libre entre los cardenales liberales, en particular @ontini * 7ercaro. 7a -lian/a europea, cerrando filas alrededor del cerebro, se dio cuenta r+pidamente de que no bastaba boicotear los esquemas preparatorios, sino que haba que contraatacar con esquemas que los reempla/aran. ;ahner e6plica hasta qu1 punto el elemento alem+n estaba organi/ado5
/stos :ltimos d'as redact en lat'n un informe cr'tico contra el primer esquema dogmtico JLumen gentiumK. /sta misma tarde todos los obispos alemanes lo tendrn en sus manos. Los e1pertos alemanes %a han hecho imprimir cuatrocientos e-emplares. Aa<ana tendr que hacer una ponencia para los obispos sudamericanos. >ui , despus de todo, obtengamos un buen tercio de los votos, lo cual evitar'a lo peor. Vrings es optimista0 Vrings distribu%e tambin alrededor de dos mil e-emplares de un seudoesquema 3fabricado4 por Nat inger % %o. .ero me parece que ha% mu% pocas esperan as para este :ltimo+ ;.

,a influ*ente en materia lit4rgica gracias a su justificacin doctrinal de la concelebracin, ;ahner puso todos los medios para sabotear los esquemas sobre las fuentes de la ;e)elacin, porque si e6ista una segunda fuente de la ;e)elacin fuera de las 3agradas Escrituras, la 8radicin transmitida oralmente, sera imposible ponerse de acuerdo con los cristianos que basan su fe en la sola !criptura &. Vna )e/ anulado el esquema de las dos fuentes, no tardara en llegarles la hora tambi1n a los dem+s. - partir de entonces, el :oncilio tom un cari/ que superaba de lejos todo lo que los miembros de la -lian/a europea hubieran podido imaginar. En !"K$, para la conferencia de Eulda, de la que fue cabe/a pensante, ;ahner redact nue)os esquemas sobre la ;e)elacin, la 3antsima .irgen * la (glesia. Qracias a un trabajo cuidadosamente organi/ado, cada Padre conciliar de lengua alemana haba recibido un total de cuatrocientas ochenta p+ginas mimeografiadas de comentarios, crticas * esquemas de reempla/o antes de ponerse en marcha para la segunda sesin J. 7a -lian/a alemana%europea se con)irti de sobra en el grupo mejor preparado para orientar los trabajos conciliares. El esquema Dei >erbum, sobre las fuentes de la ;e)elacin, seala mu* bien lo que est+ en juego en la lucha * el trabajo de /apa de los modernistas todopoderosos en el seno de la :omisin encargada del esquema. 3e trataba, ni m+s ni menos, de negar la 8radicin oral como segunda fuente de la ;e)elacin, de reducir la inerrancia uni)ersal de la 3agrada
<;ahner lo dijo, luego es cierto>. WX 1ours, n4mero $, !""$, p. 2K, en 3a)oir (, p. N&. $ .orgrimler, :arl Rahner verstehen, p. !"! * ss., en :ourrier (, p. $"!. & .orgrimler, :arl Rahner verstehen, p. !NN, en :ourrier (, p. $"#. J Wiltgen, pp. "&%"J.
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Liblia confin+ndola slo a las cuestiones de fe * de moral, * de poner en duda la historicidad de los E)angelios.
Los autores sagrados escribieron los cuatro /vangelios0 de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Hes:s+ 2.

7os rahnerianos bloquearon sistem+ticamente toda enmienda en el sentido tradicional, hasta el da en que Pablo .(, al darse cuenta a 4ltima hora de la ambigOedad sub*acente, se )io obligado en conciencia a e6igir una formulacin m+s ortodo6a 2. Pero la ma*ora de los equ)ocos se mantu)o. 8odos los grandes te6tos dogm+ticos sobre la (glesia, el ecumenismo, la ;e)elacin, la libertad religiosa, estaban minados con frases sabiamente dosificadas por e6pertos re)olucionarios. El esquema sobre la .irgen era para ;ahner una fuente de )i)as inquietudes, *a que de 1l resultara un mal incalculable desde el punto de )ista ecum1nico. El punto que atacaba en particular era la ensean/a del esquema sobre la mediacin de la 3antsima .irgen, * m+s precisamente el ttulo de @ediadora de todas las gracias. El di5tat de ;ahner se hi/o manifiesto cuando sugiri que los obispos de -ustria, -lemania * 3ui/a deban sentirse obligados a declarar abiertamente que no podan aceptar el esquema en su forma actual $. Despu1s de la )ictoria de sus puntos de )ista sobre la mariologa, se con)irti en el hombre m+s poderoso del :oncilio. El tema de la colegialidad se estudiaba teniendo como base su libro Episcopado y +rimado, editado de nue)o por ;at/inger. Eue sobre todo en este tema donde ;ahner marc el te6to final con su huella indeleble. 3e felicitaba de ello abiertamente, consider+ndolo como la ma*or inno)acin del :oncilio &. :ongar as lo confirma, no sin agregar que los intereses de ;ahner eran uni)ersales.
"o tuvo la oportunidad de colaborar, como %o, en la redaccin de los te1tos sobre el ecumenismo, la libertad religiosa Jen el que su colaboracin habr'a sido mu% importanteK % las religiones no cristianas, al interior del @ecretariado para la ?nidad de los $ristianos. .ero se sent'a devorado por la preocupacin ecumnica+ G.

:* La Magna Charta
7a Declaracin de los Derechos del 2ombre haba sido preparada desde haca mucho tiempo en las oficinas secretas, antes de ganarse el asentimiento de la asamblea re)olucionaria. 7o mismo pas con la )agna .harta consagrada por el .aticano ((. El .aticano (( no fue tanto el punto de partida de una nue)a teologa como el punto final * el sello oficial de las teoras neomodernistas. 7a teologa que triunf en el :oncilio fue la de los mismos telogos que, con anterioridad, haban sido condenados, alejados de la ensean/a * en)iados al e6ilio K. 7a teologa de los doctores reprobados triunf, en efecto, en toda la lnea. Por regla general, los te6tos conciliares no eran abiertamente her1ticos, pues de otro modo nunca habran recibido la aprobacin de la asamblea conciliar. - 3chillebeecP6, que se
Esquema preparatorio del decreto Dei >erbum. El cardenal Lea, desde !"K!, haba trabajado para imponer la historia de las formas de Lultmann en un te6to de la :omisin Lblica que se con)ertira en !ancta )ater Ecclesia !! de abril de !"K&'. -hora bien, esa instruccin tena como ttulo La verdad histrica de los Evangelios, es decir, no la historicidad de los E)angelios, sino la )erdad que se puede sacar de la historia e)ang1lica, lo cual es mu* distinto. Este mati/ )erbal tan mnimo muestra a la perfeccin el trabajo subrepticio e insidioso de los modernistas. .1ase :ourrier (, pp. $$%$&. $ Wiltgen, pp. !#K%!#H. & Marl ;ahner, en :ongar, 0ilder eines Lebens, p. KH, en :ourrier (, p. $"N. J :ongar, en 0ilder eines Lebens, p. KN, en ib"d$ K 3chillebeecP6, 6,sus, ma*o de !""$= Ienrici, en .ommunio, no)iembre%diciembre de !""#.
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quejaba de un te6to demasiado conser)ador, le respondieron que se haban e6presado de forma diplom+tica, pero que despu1s del :oncilio sacaran de 1l las conclusiones implcitas !. 7os te6tos eran simplemente ambiguos, * constituan )erdaderas bombas de tiempo. 7as tres bombas m+s importantes de nuestros pirot1cnicos modernistas corresponden perfectamente a la triloga re)olucionaria5 Libertad, Igualdad, *raternidad. Iemos hablado bastante del ecumenismo, el equi)alente conciliar de la fraternidad re)olucionaria. Ealta hablar de los debates sobre la libertad religiosa * la colegialidad. 7a libertad religiosa, tratada en la declaracin Dignitatis humanR, pro)oc debates apasionados desde antes del :oncilio. El cardenal Dtta)iani, perro guardi/n de la fe, defenda la libertad de la religin catlica, que se )e obligada, seg4n las circunstancias, a tolerar el error. El cardenal Lea, al contrario, hablaba de la libertad de las religiones, * conceda por principio la libertad a todos los cultos, tanto en p4blico como en pri)ado. Eso significaba reconocer el derecho al error * al )icio, seg4n el sueo americano del padre @urra*, condenado por el 3anto Dficio antes de triunfar en el :oncilio. El car+cter absurdo de semejante derecho es flagrante en la inter)encin de monseor Wojt*la5
8a% que aceptar el peligro del error. "o se abra a la verdad sin tener alguna e1periencia del error. /s necesario hablar, pues, del derecho de buscar % equivocarse. /1i-o la libertad para conquistar la verdad+ 7.

-hora bien, Po (X *a haba fulminado condenaciones contra los que afirmaran que la libertad de conciencia * de los cultos es un derecho propio de cada hombre, o que la mejor condicin de la sociedad es aquella en que el poder no tiene derecho a reprimir con penas legales a los )ioladores de la religin catlica, a menos que la pa/ p4blica lo e6ija $. 7o que Po (X condenaba, el .aticano (( lo afirma te6tualmente en la declaracin Dignitatis humanR5
La persona humana tiene derecho a la libertad religiosa. /sa libertad consiste en que, en materia religiosa, no se impida a nadie actuar seg:n su conciencia, en privado % en p:blico, solo o asociado con otros, dentro de los l'mites debidos+ F.

:ongar no puede dejar de reconocer que este te6to dice casi lo contrario de las proposiciones !J * !H%!" del !yllabus de !NK& J. 0:mo justifican los modernistas su inno)acin2 Pretendiendo que la condenacin era )+lida para el siglo X(X, pero no tiene un )alor perpetuo porque, seg4n @urra*, el .aticano (( se sit4a de hecho en la continuidad de la e)olucin de la ensean/a tradicional. Es como si un buen da ?uestro 3eor cambiara de opinin * decidiera no reinar *a sobre la tierra. -nte la protesta indignada de muchos Padres, el Papa, para acabar con la oposicin, decidi aadir una nota en la que afirmaba que en el te6to no haba nada contrario a la 8radicin. :on esas bellas palabras, que no cambiaban absolutamente nada, la re)olucin liberal iba a ser aceptada f+cilmente. , no )a*amos a creer que se trata de discusiones bi/antinas. Qracias a la libertad religiosa, los 4ltimos pases catlicos, Espaa, :olombia, algunos cantones de 3ui/a e (talia, se )ieron obligados a la laici/acin del Estado. Qracias a la libertad religiosa, el di)orcio se introdujo en esos pases. Qracias a la libertad religiosa, los nios *a no podr+n aprender que tienen un Padre en el cielo que los ama. Qracias a la libertad religiosa, las sectas * los
En Dulac, La coll,gialit, ,piscopale au concile >atican II, p. !&J. :itado por el 0olet"n del centro de documentacin del Gran 'riente de *rancia, n4mero &N, no)iembre de !"K&, en 3a)oir ((, p. K". $ D/L !KN"%!K"#. & Dignitatis humanR 2. J 3a)oir ((, p. NK.
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nue)os mo)imientos religiosos brindan una respuesta f/cil de usar a los catlicos desorientados por el hurac+n conciliar. Qracias a la libertad religiosa, m+s de sesenta millones de catlicos del continente sudamericano *a han apostatado. 03on 1stos los hermosos frutos del :oncilio, proclamado como la prima)era de la (glesia2 En el trptico masnico de la )agna .harta de los Derechos del Iombre figura la igualdad. En t1rminos religiosos, eso significa la democratizacin de la (glesia <monoltica>. ?uestro di)ino ;edentor cre la (glesia fund+ndola sobre Pedro5
, %o te digo que t: eres .edro, % sobre esta .iedra edificar mi &glesia+ 2.

;ahner propona, en cambio, la doctrina colegial seg4n la cual el Papa tiene la misma jerarqua que los obispos Aprimus inter paresA. 3u funcin se limitara a hacer de polica entre los miembros de un poder sin+rquico * no *a mon+rquico, seg4n una tesis condenada por la (glesia 2. -s, pues, el $# de octubre de !"K$ fue presentada a )otacin la colegialidad, que in)itaba al Papa a compartir el gobierno de la (glesia con los obispos. :ongar declar, triunfante, que la (glesia haba hecho su ;e)olucin de Dctubre. El Papa, a)isado en )arias oportunidades de las intenciones per)ersas de los redactores, no les dio importancia hasta el da en que uno de los e6pertos cometi la indiscrecin de poner por escrito la interpretacin que los modernistas sacaran de los pasajes sospechosos una )e/ terminado el :oncilio. Ese papel ca* en manos de los conser)adores, que se lo mostraron al Papa. El Papa Pablo, comprendiendo al fin que haba sido engaado, se derrumb * llor $. Por este moti)o con)oc de urgencia, una tarde de no)iembre de !"K&, al cardenal ;uffini5
/minencia, (salve el $oncilio* (salve el $oncilio* , dec'a gimiendo % llorando! Sono i periti c#e fanno il Concilio( F0 8a% que hacer frente a la prepotencia de esos empleados+ G.

0:mo se poda rectificar un te6to aceptado por los Padres, pero ambiguo, que destrua la constitucin di)ina de la (glesia2 El Papa mand adjuntar en ap1ndice una 9ota e3plicativa prRvia que e6clua la interpretacin her1tica. -l menos, por lo que se refiere a la constitucin de la (glesia, la doctrina catlica se haba sal)ado al 4ltimo momento. 3in embargo, la inclusin de esa ?ota quedar+ para siempre como un testimonio mudo, pero elocuente, de la ambigOedad de los te6tos conciliares. Es e)idente que esas teoras democrati/antes deban producir frutos amargos. En lo sucesi)o, la autoridad personal de los obispos se )ea di)idida entre la autoridad del Papa * la de las poderosas conferencias episcopales, amena/ando con destruir a la (glesia. 7os obispos ad)ertan que su autoridad se disol)a en la de la conferencia episcopal.
$omo obispo aislado so% absolutamente impotente0 8asta tal punto estn ho% manipuladas las cosas en la &glesia, que la advertencia del obispo no slo no ser'a escuchada, sino que ser'a incluso escarnecida+0 Todos los s'nodos, diocesanos o nacionales, tienen una general propensin a la independencia, % a establecer tesis % proponer reformas opuestas al pensamiento declarado de la @anta @ede, reclamando por e-emplo la ordenacin de hombres casados, el sacerdocio para las mu-eres, la admisin a los sacramentos de los divorciados vueltos a casar J@'nodos alemn % sui oK+ Q.

@t !K5 !N. Po .( en !HNK contra E*bel, que pretenda que <:risto ha querido que la (glesia fuera administrada a la manera de una rep4blicae El poder del primado est+ limitado a la 4nica prerrogati)a de suplir la negligencia de los dem+s>. $ Wiltgen, p. 2KH. & <B3on los e6pertos los que hacen el :oncilioC>. J ;a*mond Dulac, La coll,gialit, ,piscopale au concile >atican II, p. !JK. K ;omano -merio, Iota unum, n4meros 2$$%2$J.
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El concilio .aticano ((, en palabras del cardenal 3uenens, fue una ;e)olucin Erancesa dentro de la (glesia, la re)olucin que quera 9uan XX(((, seg4n el masn @arsaudon. Fui/+s sea :ongar el que mejor ha definido la obra del .aticano ((5
/l $oncilio liquid lo que %o llamar'a la incondicionalidad del sistema. /ntiendo por 3sistema4 todo un con-unto mu% coherente de ideas transmitidas por la ense<an a de las universidades romanas, codificadas por el derecho cannico, protegidas por una vigilancia r'gida % bastante efica en tiempos de .'o U&&, con rendicin de cuentas, llamadas al orden, sumisin de los escritos a censuras romanas, etc.9 en resumen, todo un 3sistema4. .ues bien, por obra del $oncilio ha sido desintegrado+ 2.

:ongar llama <incondicionalidad del sistema> a lo que debera llamar el depsito re)elado, la fe, los sacramentos * la jurisdiccin de la (glesia catlica, el reino de 9esucristo en la tierra, que es el 4nico que tiene las promesas de la )ida eterna. Gl que, desde haca aos, se las ingeniaba para colocar su )erdadera dinamita bajo el silln de los escribas, poda sentirse orgulloso de que el :oncilio hubiera renunciado a su misin de proteger el depsito * ensear urbi et orbi la fe * los medios de sal)acin. :omo el nio que siente un placer malsano en destruir, pareciera que :ongar no e6perimenta ma*or go/o que en )er dilapidado el tesoro de la (glesia * destruida la unidad del :uerpo mstico de :risto. Despu1s del :oncilio, los re)olucionarios tu)ieron la presencia de +nimo para sellar su )ictoria impidiendo cualquier regreso al Antiguo R,gimen. Pablo .( afirm que el :oncilio es, bajo ciertos aspectos, m+s importante que el de ?icea. Fuien considere ho* en da el :oncilio como simplemente pastoral es tachado de hereje * cism+tico. 3in embargo, la :omisin teolgica ha definido sobradamente que el :oncilio no es dogm+tico 2. 0?o sera infalible a pesar de todo, puesto que parece formar parte del @agisterio ordinario uni)ersal2 Puede parecer sorprendente a primera )ista que los telogos modernistas que, en )speras del :oncilio, odiaban el @agisterio ordinario uni)ersal, lo alaben * utilicen ho* en todo momento. Es que, mientras tanto, sucedi la toma de la 0astilla. Es que, a partir de entonces, los <integristas> han sido maniatados * tratados como apestados, de manera que e6iste de hecho un consenso modernista uni)ersal. Por eso les es f+cil ho* en da a los re)olucionarios in)ocar el @agisterio ordinario uni)ersal * tacharlo de infalible seg4n la definicin del .aticano (, para que los herejes modernistas reciban sobre s el sello de la infalibilidad. 3in embargo, eso es precipitar demasiado las cosas. Porque, a menos de tener los esquemas mentales de un modernista puro, el @agisterio uni)ersal no puede contradecirse * seguir siendo infalible. 0Estamos ante un dilema insoluble2 ?o, la solucin es mu* sencilla. 7a uni)ersalidad de que se habla a propsito del @agisterio no se refiere slo a la unanimidad en el espacio, sino tambi1n en el tiempo, seg4n el canon de 71rins5 <Euod semper et ubi&ue> Asiempre * en todas partesA. 3i a la infalibilidad se le quita el car+cter de perpetuidad, nada impide que la (glesia caiga prisionera de una de esas agrupaciones ideolgicas que imponen sus errores a la masa, bajo la mocin de un grupo de presin. -hora bien, eso fue precisamente lo que sucedi en el .aticano ((. , no slo en el .aticano ((5 el posconcilio con Pablo .(, ;at/inger * 9uan Pablo ((, bajo los mismos tintes ecumenistas, es tambi1n totalmente modernista. 7os captulos siguientes lo confirmar+n por

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:ongar, Bne vie pour la v,rit,, :enturion, !"HJ, p. 22#. :f. :omisin teolgica, K de mar/o de !"K!= secretario general del :oncilio, !K de no)iembre de !"K&.

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medio de un estudio detallado de esas tres autoridades de la (glesia, a la que tan pertinentemente se ha dado en llamar <(glesia conciliar>.

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CAP$T%L& CCII
Pa2lo VI8 el se/ulturero de la Tradicin
Iace m+s de un siglo que los .arbonarios, la masonera italiana, haban pro*ectado destruir al papado5
/l traba-o que vamos a emprender no es obra de un d'a, ni de un mes, ni de un a<o! puede durar varios a<os, acaso un siglo9 pero en nuestras filas el soldado muere % la lucha contin:a0 Lo que debemos buscar % esperar, como los -ud'os esperan al Aes'as, es un .apa seg:n nuestras necesidades0 , ese pont'fice, como la ma%or'a de sus contemporneos, estar ms o menos imbuido de los principios humanitarios que empe aremos a poner en circulacin0 C>ueris establecer el reino de los elegidos sobre el trono de la prostituta de =abiloniaD >ue el clero camine ba-o vuestro estandarte cre%endo siempre que camina ba-o la bandera de las Llaves #postlicas0 Tended vuestras redes0 en el fondo de las sacrist'as, de los seminarios, de los conventos0 8abris predicado una revolucin de tiara % capa pluvial, caminando con la cru % el estandarte, una revolucin que no necesitar ms que ser ligeramente estimulada para prender fuego en todos los e1tremos de la tierra+ 2.

- falta de un re)olucionario de tiara * capa plu)ial, se ha comparado a Pablo .( con @ois1s guiando al pueblo elegido fuera de Egipto hacia la tierra desconocida de la Promesa. 8ambi1n se lo ha presentado a menudo como un Iamlet que termin en el trono de Pedro. Ese temperamento indeciso pro)ena qui/+ de una falta de formacin intelectual slida= *a que Qio)anni Lattista @ontini !N"H%!"HN' no haba seguido seminario alguno, realidad a4n m+s lamentable por el hecho de que su padre, hombre influ*ente, publicaba una re)ista de tono libertario. De ah pro)enan sus utopas ju)eniles de que se puede colaborar con la i/quierda pero no con la derecha 2. Esas deficiencias no hacan m+s que acrecentarse por el predominio que en 1l tena la imaginacin sobre la realidad5
/sto% convencido de que uno solo de mis pensamientos, un pensamiento de mi propia alma, vale para m' ms que cualquier otra cosa en el mundo+ ;.

3u amigo 9ean Quitton lo describe mu* bien. 7o que se insin4a en 1l es el hombre moderno, * eso es lo e6traordinario. Porque los Papas, como guas * jefes de la humanidad, no tienen el cometido de parecerse a los hombres de su tiempo, sobre todo a ese hombre desconcertado que es el de nuestra 1poca. Este Papa no se contenta con pensar como nosotros, cosa f+cil para una inteligencia, sino que siente, se angustia * sufre como nosotros. Pablo .( lle)a en su naturale/a esa semejan/a con el hombre de este tiempo, en su aspiracin * aun en su tormento &. :on semejante mentalidad, el liberal que se ignora slo tena una ambicin, la unin de todos los pueblos * de todas las (glesias, ambicin a la cual estaba dispuesto a sacrificar todo lo dem+s. Es 1l quien iba a fomentar discretamente el modernismo junto a Po X((, * luego al amparo de su protector 9uan XX(((. Pero sobre todo cuando fuera Papa deba emprender la aplicacin sistem+tica de la iconoclasia conciliar.

@onseor Delassus, La con1uration antichr,tienne, (((, pp. !#&#%!#&K= Ploncard dj-ssac, La Iglesia ocupada, p. H!. Erappani%@olinari, )ontini giovane. .1ase la re)ista .ourrier de Rome, mar/o de !""&, que habla de las relaciones entre el cardenal 3iri * monseor @ontini, filocomunista. $ -merio, Iota unum, n4mero HN. & 9ean Quitton, Dialogues avec +aul >I, pp. !$$%!$&.
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)* Los amigos
<Dime con qui1n andas * te dir1 qui1n eres>. ?ada m+s esclarecedor que este dicho si se quiere comprender a este personaje doble e inquieto, que trabaja como sustituto en la 3ecretara de Estado en tiempos de Po X((. Qran admirador del modernismo, era el 4nico sacerdote que se atre)a a frecuentar el saln del conde Qallarati%3cotti, condenado dos )eces por el 3anto Dficio. 3e deca que era afecto a las filosofas de la -ccin, populari/adas entre nosotros por 7aberthoni]re, Llondel * 7e ;o*. Ese amor por las e6tra)agancias modernistas queda confirmado por su confidente, 9ean Quitton5
R de septiembre de 2WQW. /l .apa elogia al padre De Lubac. #laba su esp'ritu, la seguridad % amplitud de su documentacin. @e sorprende de que algunos lo consideren 3anticuado4. 7R de abril. /l .apa me hace grandes elogios de los telogos actuales. $ita a Aanaranche % a De Lubac Ja quienes otorga la palmaK, a $ongar % a Nahner Jdel que dice que es demasiado confusoK, % al cardenal Hournet Jque le parece un poco escolsticoK+ 2.

-mpara a Llondel bajo su proteccin5


Buestra teolog'a sobre la 3filosof'a del esp'ritu cristiano40 se corrobora como un monumento de elevada % benfica apologtica! Ccmo no le habr'a sido agradable vuestro filial homena-e a @u @antidadD #s', pues, vuestras especulaciones filosficas respetuosas de la trascendencia del dato revelado, no de-an de dar fruto cuando se aplican al con-unto de los misterios de la fe+ 7.

En nombre de Po X((, @ontini aprobaba la obra de Llondel, que el mismo Papa iba a condenar poco despu1s en 2umani generis. 3i el sustituto fue alejado de la :uria en los 4ltimos aos del pontificado de Pacelli, se deba a una cierta independencia de juicio, * a la tardan/a de @ontini en comunicar al Papa ciertos hechos, con la esperan/a de que, mientras tanto, las cosas se calmaran un poco $. 8ambi1n se deba a que haba establecido contactos con 3talin, contra las directi)as e6presas del Papa, durante la 3egunda Querra @undial. En !"J&, por un informe secreto del ar/obispo de ;iga, prisionero de los so)i1ticos, Po X(( fue informado de que en su nombre haba habido contactos con los perseguidores por parte de una ele)ada personalidad de la 3ecretara de Estado. 3u amargura fue tan honda que se resinti su salud * se resign, de ah en adelante, a dirigir solo la marcha de los asuntos e6teriores del .aticano &. 7a traicin se acentu cuando apareci 2umani generis, donde Po X(( condenaba con )igor los errores modernistas del momento. Iaba ordenado que los obispos * 3uperiores generales )elaran con la ma*or diligencia * mu* gra)e cargo de conciencia, a que no se sostu)ieran las opiniones de esa ndole en las escuelas o en las reuniones * conferencias J. -hora bien, @ontini, a dos pasos de ser Papa, pretenda con)encer a su amigo 9ean Quitton que los errores condenados no eran m+s que
dos modos de pensar que pod'an conducir a errores, pero que en s' mismos siguen siendo respetables. #dems, ha% tres ra ones para que la enc'clica no sea deformada. La primera se la puedo confiar! es la voluntad e1presa

Quitton, +aul >I secret, pp. !!#, !&!, en :ourrier ((, p. N2. Documentation catholi&ue, N de julio de !"&J, col. &"N%&"", en ib"d. $ @artina, >atican II, bilan et perspectives, p. $", en ib"d$ & @onseor ;oche, +ie III devant l-2istoire= cf. acuerdos @ontini%3talin de !"&2, re)ista .ourrier de Rome, septiembre del N&, abril de !"NK, abril de "J. J 2umani generis$
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2#K del @anto .adre. La segunda es el estado de nimo del episcopado francs, tan amplio de esp'ritu, tan abierto a las corrientes contemporneas0 Llego a mi tercera ra n. @er breve! los franceses son inteligentes+ 2.

De nue)o, Po X(( se enter de la traicin * tom medidas disciplinarias contra @ontini, al que alej de ;oma nombr+ndolo ar/obispo de @il+n A promoveatur ut amoveaturA. 3e neg a darle el capelo cardenalicio * nunca quiso recibirlo en audiencia. @ientras que De 7ubac reciba las sanciones del 3anto Dficio * )ea denunciados sus libros, de @il+n le llegaban palabras de adhesin * de aliento 2. @ontini fue creado cardenal por su amigo 9uan XX(((, quien le abri as el camino al pontificado que Po X(( le haba cerrado. ,a elegido Papa, @ontini pudo utili/ar la autoridad suprema al ser)icio de las fuer/as modernistas. @+s a4n que 9uan XX(((, abri las puertas del :oncilio a los nue)os telogos. 3u n4mero pas de 2#! en septiembre de !"K2, a &N# a finales del :oncilio, gracias a la influencia discreta de Pablo .(, que les mostraba su aprobacin recibi1ndolos en audiencias pri)adas, concelebrando con ellos * alabando su colaboracin $. Ejerci la misma influencia discreta sobre los Padres conciliares, para que ratificaran la nue)a teologa condenada por Po X(( poco antes. El cardenal Dani1lou )ea en Pablo .( a un +apa liberal, esto es, no tanto un Papa indeciso * sin con)iccin, sino al re)1s, un Papa empeado en defender las ideas liberales. Pablo .( saba lo que quera * usaba de discrecin para des)iar las reacciones pre)isibles de los recalcitrantes, como lo atestigua Lugnini &. En realidad, con una firme/a metdica * tena/ que desmiente una le*enda igual de tena/, guiaba la barca con la proa dirigida imperturbablemente hacia el modernismo ecum1nico. Eue as como dobleg al padre :harles Lo*er, rector de la Qregoriana, para rehabilitar tanto a 8eilhard de :hardin como a De 7ubac, for/+ndolo a in)itar a este 4ltimo a un congreso tomista J. :on esta misma firme/a el Papa dobleg toda la resistencia de los e6egetas, )ol)iendo a admitir a algunos profesores del (nstituto Lblico, guarida modernista bajo la proteccin del nefasto cardenal 8isserant. gerRicP * 7*onnet, e6pulsados por el 3anto Dficio en !"K!, recuperaron triunfalmente su c+tedra de 3agrada Escritura en ;oma gracias a Pablo .(, a pesar de que no se haban retractado de ninguno de sus errores5 la negacin de la profeca mesi+nica de (saas H5 !&, <Ie aqu que la .irgen concebir+ * dar+ a lu/e>= la negati)a a entender ;omanos J5 !2 en el sentido del pecado original, como lo defini el concilio de 8rento= la negacin del primado de Pedro en @ateo !K5 !H%!", <Liena)enturado eres, 3imne> K. :ongar tena ra/n en decir de Pablo .( que hablaba a la derecha * obraba a la i/quierda. 8ambi1n llenaba la :omisin Lblica de nue)os miembros ilustrados para introducir la *ormgeschichte de Lultmann. El Papa ju/gaba con el mismo prejuicio modernista las des)iaciones teolgicas de Ians MOng, que haba militado de su lado durante el :oncilio. De hecho, su condena fue una de las m+s benignas, pues le permita seguir enseando H. En cambio, cuando monseor 7efeb)re decidi formar a sus seminaristas de
Quitton, +aul >I secret, en la re)ista .ourrier de Rome, julio%agosto de !""$. .on Laltasar, 2enri de Lubac, en :ourrier ((, p. "#. $ 7atourelle, en @artina, introduccin, ib"d., p. "!. & Lugnini, La reforma liturgica, :entro 7iturgico .incen/iano, !"N$, pp. 2"H%2"". J .1ase captulo !J. K 3padafora, Leone IIII e gli studi biblici, pp. 2!J%2KH. H MOng quera que el cristiano fuera a la )e/ <catlico> uni)ersal' * <protestante> crtico'. Para ello, adem+s de la negacin de la di)inidad de 9esucristo, e6iga <cambiar el estilo del lidera/go, el modo de eleccin del Papa * de los obispos, el celibato obligatorio, la participacin del laicado, la ordenacin de las mujeres, la libertad de conciencia moral, incluso en materia de anticoncepcin> cf. @olnar, Le Dieu immanent, p. "K'.
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2#H

Gckne en la tradicin catlica, recibi la suspensin a divinis * la orden de disol)er su Eraternidad * su seminario en treinta das. 3lo porque era antimodernista. Pablo .(, mu* clemente con todos los que estu)ieran en la i/quierda, resucita la (nquisicin * las condenaciones para los <integristas>. Es cierto que no ha* ma*or sectario que un liberal. Despu1s de su protector 9uan XX(((, Pablo .( fue el promotor m+s ardiente de la causa ecum1nica. Elanqueado por los cardenales Lea, Erings * 7i1nart, crea que su deber era abrir un camino nue)o para uni)ersali/ar la (glesia, para hacerla aceptable al mundo moderno tal como es, con su falsa filosofa, sus falsos principios sociales * sus falsas religiones. Pareciera que todos esos hombres tienen temor a toda superioridad * a todo e6clusi)ismo. 8ienen miedo de ser la sal de la tierra * la lu/ del mundo, porque eso sera oponerse al mundo. 3u falsa humildad los lle)a a recha/ar todo lo que constitu*e el orgullo de los catlicos5 el hecho de pertenecer a la )erdadera religin, a la 4nica religin sobre la tierra que defiende las le*es del Dec+logo, la 4nica que defiende sus principios de manera racional * lgica, la 4nica que satisface a la conciencia humana por su santidad * caridad. B?oC 8odo eso debe desaparecer. El espejismo de la unin de la humanidad, la fe en el hombre tal como es, cre*ente o no, obnubilar+ al jefe espiritual de la humanidad al punto de sacrificarle su papel de .icario de :risto. -bandonar+ el primado de la )erdad * el primado del Papa. De esa forma puede desdear tambi1n el primado de 9esucristo * de la (glesia.

+* A2andono del /rimado de la (e


El ma*or abandono es, sin lugar a dudas, el del primado de la )erdad * de las )erdades de fe. 7a abdicacin de la autoridad fue patente con el .atecismo holand,s, al que sera mejor llamar .atecismo de las here1"as, negador de los +ngeles, del sacerdocio, de la encarnacin * de la presencia real. B;oma dejaba que ese catecismo circulara por el mundo, con la 4nica condicin de que aadiera en ap1ndice el decreto de condenacin romanaC Esa gra)e renuncia al deber de proteger la fe iba a presentarse de nue)o con moti)o de la publicacin del catecismo de los obispos franceses, +iedras vivas, publicado subrepticiamente antes de recibir la aprobacin romana. Despu1s de haber hablado de la <miseria de la nue)a catequesis> * de la <degradacin> con respecto a ese catecismo infectado de herejas, lo cual desencaden una indignacin episcopal, el cardenal ;at/inger retir su crtica de inmediato, dando a entender que tan slo quera hablar de la situacin global de la catequesis, * no desaprobar el trabajo catequ1tico en Erancia. 7os obispos franceses pudieron entonces cantar )ictoria !. En realidad, mucho antes de infiltrar la catequesis, la ensean/a re)olucionaria *a haba soca)ado las uni)ersidades * los seminarios. El cardenal Decourtra* confiesa que, hacia los aos J# * K#, la escucha * el di+logo eran moneda corriente en la (glesia * particularmente en los seminarios de Erancia. 7os profesores de las uni)ersidades tambi1n se )ieron atrapados de lleno en la tempestad de las t1cnicas e ideologas, incluida la de la laici/acin. 3e practicaba sobre todo la din+mica de grupo * el aprendi/aje de los sistemas modernos de informacin, que iban desde la e6presin libre hasta las t1cnicas de programacin 2. En pocas palabras, el la)ado de cerebro funcionaba a las mil mara)illas, m+s a4n cuando 8eilhard era el autor m+s ledo, tanto en los seminarios como en las logias
La .roi3, !" de mar/o de !"N$. @onseor Defois, rector de la Vni)ersidad :atlica de 7*on, 'sservatore romano de lengua francesa, & de octubre de !"NN, en la re)ista Action familiale et scolaire, <7e modernisme>, pp. HH%HN.
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2#N

. 0:mo sorprenderse luego de que los cl1rigos * profesores ha*an perdido la referencia de las referencias que es la fe catlica2
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Por si acaso no bastara el sabotaje de las instituciones * de la ensean/a, los modernistas atacaron la 3agrada Liblia, * quisieron poner en manos de los cre*entes una Liblia conforme a sus fantasas tantas )eces condenadas. Gsa es la ra/n de la nue)a Liblia llamada <ecum1nica>. 0Fu1 es una 0iblia ecum,nica, si no una traduccin fraudulenta con notas infestadas de indiferentismo2 ?o es difcil imaginar la parcialidad * las cosas pasadas por alto en los pasajes demasiado catlicos. 8ambi1n la palabra de Dios debe doblegarse a las e6igencias de los <hermanos separados>. Dios * su palabra molestan. 7as publicaciones de este tipo podan multiplicarse * negar las doctrinas de la (glesia con total impunidad, pues el Papa suprimi el andice en !"KJ * parali/ el 3anto Dficio, siguiendo al pie de la letra la agenda modernista que e6iga la disolucin de la autoridad5 reforma de las :ongregaciones romanas, sobre todo las del 3anto Dficio * del andice 2. BLasta *a de condenaciones * de procesos judicialesC El hombre moderno es responsable * lo bastante maduro para ju/gar por s mismo. En adelante, el Papa se niega a condenar nada de nada, * los fieles han de seguir el camino de la (glesia plenamente * por amor, bastando con que se les muestre el contenido de la fe * la naturale/a de la moral $. Del mismo modo el 3anto Dficio, transformado a partir de entonces en .ongregacin para la Doctrina de la fe, se )e legalmente parali/ado para condenar los casos de notoria hereja, pues el procedimiento inquisitorial secreto queda prohibido. 7a :ongregacin debe utili/ar el procedimiento judicial ordinario, lo que impide pr+cticamente toda decisin final, m+s a4n cuando los incriminados cuentan con protectores poderosos. Gsta es la ra/n de que, despu1s de !"KN, se ha*an pronunciado tan pocas condenaciones contra las obras de herejes, que pululan impunemente. 8al es el caso de Ians MOng, apo*ado por obispos sui/os * alemanes. 8al es el caso del padre 71on%Xa)ier Dufour, profesor de e61gesis en Eour)i]re, que negaba la resurreccin de :risto * fue protegido por sus colegas jesuitas. En )irtud de esto, la acti)idad pontificia se )e reducida a la mitad, pues su finalidad no es slo propagar el depsito re)elado, sino tambi1n defenderlo contra los ataques enemigos. -hora bien, 0de qu1 )ale un ej1rcito cuando el enemigo sabe que carece totalmente de medios de defensa2

,* A2andono del /rimado del Pa/a


9unto con el primado de la fe, el primado del Papa fue tambi1n objeto de ataques reiterados despu1s del :oncilio. En realidad, el primer antipapista era el mismo Papa. partir de !"KH se quejaba de que el primado del Papa obstaculi/ara el ecumenismo &. De esa con)iccin iba a pasar r+pidamente a la ejecucin, renunciando a su poder de .icario de :risto. El forcejeo entre el Papa * las conferencias episcopales sobre)ino con moti)o de la publicacin de la encclica 2umanR vitR. El Papa nombr una comisin para estudiar el problema de la licitud de la pldora, con un pla/o de dos aos para decidir, como si el asunto no hubiese sido definiti)amente /anjado por la (glesia desde haca tiempo. -lgunos obispos estadounidenses apro)echaron el pla/o para alentar el uso de contracepti)os. 7a encclica sali finalmente en !"KN para poner t1rmino a la disputa. Ese acto reafirmaba la autoridad
,)es @arsaudon, L-Kcum,nisme vu par un franc(maQon de tradition, .itiano, Pars, p. K#. :itado por san Po X en +ascendi. $ Prlogo de Pablo .( al @otu proprio IntegrR servandR, del H de diciembre de !"KJ, en Documentation catholi&ue, !"KK, n4mero !&K2. & En WX 6ours, mar/o de !""$, p. H#.
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del Papa contra )iento * marea5 ning4n cre*ente poda negar que la autoridad de ensean/a de la (glesia fuera competente para interpretar la le* natural. 2umanR vitR se con)irti por esta ra/n en el acto m+s importante del pontificado de Pablo .(, porque actuaba contra el parecer de la :omisin de los telogos * contra los <signos de los tiempos>, coloc+ndose en una situacin incmoda nada menos que con doce jerarquas contestatarias. El principio de la colegialidad, o sea la corresponsabilidad, permita en teora que todos pudieran ju/garlo todo, incluso las decisiones papales. El episcopado franc1s, seguido de cerca por los holandeses * los canadienses, dio su )ersin de 2umanR vitR. Pretenda que en el caso de conflicto de deberes, la conciencia puede buscar delante Dios qu1 deber es ma*or en cada circunstancia, * que el deber moral deben ceder siempre que encuentre una dificultad humanamente insoportable. 8odo eso pro)ena de una e61gesis tortuosa, en flagrante delito de oposicin con la encclica, que declaraba con todas las letras que un acto esencialmente desordenado nunca poda ser lcito !. Ese 4nico acto de autoridad del Papa, * la tormenta que desencaden por todo el mundo, fueron para 1l una e6periencia tan dolorosa que se neg a repetirla. El tumor de la abdicacin papal se abri con el concilio pastoral de Iolanda, que reuni una enorme asamblea de fieles en presencia de los obispos. ?o)enta por ciento de los miembros )otaron por la abolicin del celibato sacerdotal, el empleo de sacerdotes seculari/ados para funciones de p+rroco, la ordenacin de mujeres * el derecho de los obispos a tener )o/ deliberati)a en los decretos del Papa. 7a respuesta del Papa a esa asamblea es tpica del pontificado de Pablo .(. El ojo )e el dao, pero la mano no aplica el remedio a la ra/ del mal. El Papa dice que algunas proposiciones doctrinales aceptadas por los obispos lo dejan perplejo * merecen serias reser)as. 7o turba profundamente el hecho de que se cite tan pocas )eces el .aticano ((, * que las proposiciones no pare/can estar en consonancia con los actos conciliares * papales. - pesar de que los obispos estaban confabulados, en )e/ de e6igirles que reafirmaran la fe sobre los puntos en litigio, Pablo .( prosegua5
"uestra responsabilidad de .astor de la &glesia universal "os obliga a preguntaros con toda franque a! C>u pensis que "os podr'amos hacer para a%udaros, para refor ar vuestra autoridad, para que podis superar las actuales dificultades de la &glesia de 8olandaD+ 7.

Este rebajamiento ante los holandeses signific desde entonces la abdicacin completa de la autoridad, a tal punto que el 22 de junio de !"H2 el Papa confesaba abiertamente5
>ui s el @e<or me ha llamado a este servicio no porque %o tenga aptitudes, o para que gobierne % salve la &glesia en las presentes dificultades, sino para que %o sufra algo por la &glesia, % apare ca claro que es El, % nadie ms, quien la gu'a % la salva+ ;.

- partir de ese momento se produjo la abdicacin de hecho. En lugar de le*es precepti)as, ;oma se content con simples consejos * directi)as. En )e/ de rectificar el error * separar a los herejes de los fieles, el .aticano practic la poltica del a)estru/, particularmente en materia lit4rgica. En este campo muchos sacerdotes hacan lo que queran. 7as iniciati)as tomadas sin autori/acin estaban fuera de control. El Papa en esos casos ceda a menudo contra su )oluntad &. -s fue como los obispos franceses impusieron ilegalmente la comunin en la mano * for/aron su e6tensin al mundo entero. :on esa fobia a la autoridad propia de los liberales, a Pablo .( le pareca que el mejor partido era entregar
-merio, Iota unum, n4mero K$. 'sservatore romano, !$ de enero de !"H#, en -merio, ib"d., n4mero K&. $ -merio, n4mero KJ. & :ardenal Qut, Documentation catholi&ue, n4mero !JJ!, p. !N.
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el gobierno de la (glesia a otras manos. De hecho, la reestructuracin de la :uria pontificia pona a todas las :ongregaciones romanas bajo el control del 3ecretario de Estado, que desde entonces poda actuar como el )erdadero jefe, mientras que el Papa quedaba relegado al rango de monarca honorario !. 3i el an+lisis que hemos dado de los hechos histricos del pontificado de Pablo .( repetidos luego bajo el pontificado de 9uan Pablo ((' es correcto, parece que podemos sacar sin dificultad la siguiente conclusin. El Papa, desde la 2umanR vitR, *a no )ol)i a usar su infalibilidad para /anjar temas abiertos en materia dogm+tica o moral, dado que *a no le quedaban fuer/as para oponerse a las decisiones de las conferencias episcopales que hacan contrapeso. 7o que )ale para la doctrina ortodo6a )ale con ma*or ra/n para la doctrina heterodo6a. Esta conclusin, por s sola, destru*e uno de los principales argumentos utili/ados por los sede)acantistas 2.

7* A2andono del /rimado de 0esucristo ' de la Iglesia


Despu1s del primado de la )erdad * del Papa, ;oma abandon a sabiendas el primado de 9esucristo, ;e* de las sociedades. El abismo que separa a san Po X de Pablo .( puede e6presarse con los dos pasajes de la 3agrada Escritura sobre el reino de :risto. Descuidando la di)isa de san Po X5 <;estaurarlo todo en 9esucristo> $, los hombres de (glesia se inclinar+n a seguir el clamor de los judos en el momento de la Pasin5 <B?o queremos que Gl reineC> &, repudiando de hecho el reino de :risto en la tierra. Esa poltica romana consiste en suprimir los 4ltimos Estados catlicos para contentarse con el derecho com4n. Despu1s de Espaa, :olombia * algunos cantones sui/os, le toc el turno a (talia. Pablo .(, en !"HK, prepar el tratado de !"N& para derogar el artculo que especificaba que (talia reconoca a la religin catlica como 4nica religin del Estado J. 7o que peda Pablo .( era que se reconociese a la (glesia catlica como una forma de e6presin religiosa importante en la historia de (talia, * nada m+s K. Vn tal abandono del primado de :risto ;e* en la sociedad deba abrir las puertas a medidas laicistas que se difundieron en pases en otro tiempo cristianos5 el di)orcio * el aborto por decisin unilateral del Estado, la ensean/a no obligatoria del catecismo en las escuelas. 0:mo no mencionar, adem+s, la traicin de ;oma a los catlicos de los pases comunistas2 -s, Pablo .( retir al cardenal @inds/ent* de sus funciones de primado de Iungra para complacer a las autoridades locales. -s, mostr su simpata por la (glesia catlica cism+tica de :hina condenada por Po X(( en !"JK. -s, acudi a :olombia para apo*ar a los campesinos e indirectamente a los guerrilleros$ -s, abra/ al agente de la MQL -ten+goras le)ant+ndole la e6comunin. -s, se lle)aron a cabo infinidad de contactos entre :asaroli * el gobierno so)i1tico, que sir)ieron a la causa comunista. 7os catlicos perseguidos esperan toda)a los frutos tangibles de esa 'stpoliti5 de miopes.
! .1anse Regimini EcclesiR universR, del !J de agosto de !"KH, sobre todo los artculos !N%2N= * +astor bonus del !J de agosto de !"NN, que retoma el documento precedente. 2 3eg4n ellos, la sede de Pedro est+ )acante porque ;oma ensea la hereja en decretos magistrales que, si procedieran realmente del Papa, deberan ser infalibles. 3in embargo, la primera condicin de la infalibilidad pontificia es la )oluntad de obligar a la (glesia uni)ersal, )oluntad que desapareci de hecho desde !"KN. $ Ef !5 !#. & 7c !"5 !&. J 'sservatore romano, 2$ de diciembre de !"HK. K En un discurso del 2& de diciembre de !"KJ, el Papa considera a la (glesia catlica como fermento de distincin pero no de di)isin entre los hombres, distincin que es <del mismo g1nero que la que se encuentra en el lenguaje, la cultura, el arte * la profesin>.

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Einalmente, Pablo .( abandon el primado de la (glesia catlica, fuera de la cual nadie puede sal)arse !. El espritu ecum1nico del :oncilio se deja sentir en un doble sentido5 empobrecimiento de las rique/as de la (glesia * apertura escandalosa ofrecida a los herejes. En cuanto a las rique/as de la (glesia, hablamos sobre todo de la santa misa * de la )ida consagrada. 7a misa es el cora/n de la )ida cristiana. Pues bien, fue pul)eri/ada con la llegada de la nue)a misa, como lo declara cnicamente su arquitecto, -nnibale Lugnini 2. El Papa, en la alocucin a los miembros del .onsilium, que inclua a seis obser)adores no catlicos, le hace al concilio de 8rento el reproche de haber oscurecido la m+s antigua tradicin $. 9ean Quitton e6plica el pensamiento de su ilustre amigo5
/n .ablo B& hab'a una intencin ecumnica de eliminar, o por lo menos de quitar o atenuar, lo que en la misa era demasiado catlico en su sentido tradicional, con el fin de acercar la misa catlica a la misa calvinista+ F.

:on ese criterio, se comprende que la Institutio generalis d1 una definicin protestante de la misa5
La $ena del @e<or, o Aisa, es la asamblea sagrada o congregacin del pueblo de Dios, reunido ba-o la presidencia del sacerdote para celebrar el memorial del @e<or. De ah' que sea eminentemente vlida, cuando se habla de la asamblea local de la @anta &glesia, aquella promesa de $risto! 3Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all' esto% %o en medio de ellos4 JAt 2R! 7SK+ G.

7a nue)a misa es equ)oca porque siembra la duda sobre el sacerdocio del sacerdote considerado como animador de una muchedumbre, sobre la misa como acto sacrificial rebajado a una simple conmemoracin proposicin condenada por el concilio de 8rento', * sobre la presencia real negada por los protestantes. Esta ambigOedad puede )erse por todos lados. Por el lado catlico, los cardenales Dtta)iani * Lacci escribieron inmediatamente al Papa que el nue)o 'rdo missR se alejaba de manera impresionante, tanto en su conjunto como en sus detalles, de la teologa catlica de la santa misa tal como haba sido formulada en la sesin XX(( del concilio de 8rento, el cual, al fijar de manera definiti)a los c+nones del rito, ele) una barrera infranqueable contra toda hereja que pudiera atentar contra la integridad del misterio K. Por el lado protestante, @a6 8hurian, de 8ai/1, declara5
?no de los frutos de la reforma lit:rgica ser qui s que comunidades no catlicas podrn celebrar la santa $ena con las mismas oraciones que la &glesia catlica. Teolgicamente es posible+ M.

?o lo era, e)identemente, con el rito tradicional. 3iegRalt, profesor de dogm+tica en la facultad protestante de Estrasburgo, entre otros, dice tambi1n que
nada ha% en la misa renovada que pueda incomodar realmente al cristiano evanglico. Valta saber si a ese rito a:n se lo puede llamar misa catlica+ R.

El mismo )andalismo que maltrata a nuestra misa parali/a tambi1n la )ida consagrada. ?aturalmente, los sacerdotes son las primeras )ctimas de la misa ecum1nica. 7a crisis sacerdotal es inaudita, no tanto porque las defecciones alcancen proporciones
(. concilio de 7etr+n. <3e trata de una restauracin fundamental, de una refundicin *, en algunos puntos, de una )erdadera creacin nue)a> Documentation catholi&ue, n4mero !&"$, H de ma*o de !"KH'. $ 9ean Quitton, +aul >I secret, p. !JN. & 9ean Quitton, !" de diciembre de !""$. J Institutio generalis missalis romani, $ de abril de !"K", !` edicin, en 9uevas normas de la )isa, L-:, !"K", pp. N$. K 0ref e3amen criti&ue, en 3alleron, La nouvelle messe, p. !#&. H La .roi3, $# de ma*o de !"K". N <7Xintercommunion>, Documentation catholi&ue, n4mero !JJJ, !N de enero de !"H#, p. "K. El hermano ;oger, de 8ai/1, dice que la nue)a misa sigue la estructura de la :ena luterana. Da)ies, en +ope +aul-s 9e@ )ass, comprueba que se parece a la del rito anglicano de :ranmer, pero que en realidad e6alta sobre todo al hombre pp. !$H * ss.'.
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inimaginables, ni porque se legalicen en masa, sino sobre todo porque los mismos sacerdotes parecen renunciar a su car+cter sagrado. El sacerdote ha perdido su identidad. -simismo, el hurac+n conciliar difunde un espritu democr+tico que ataca de frente a la )ida religiosa. Despu1s del :oncilio, todos los institutos religiosos tu)ieron que reunir captulos e6traordinarios para )ol)er a redactar sus constituciones * reglas. El santo Padre Po no mir con demasiada bene)olencia esas inno)aciones5
.ero Cqu estis haciendo en NomaD C>u estis tramandoD (>ueris cambiar incluso la regla de san Vrancisco*+.

7as )erdaderas reformas religiosas siempre han ido en el sentido de lo f+cil a lo m+s difcil. -qu, al contrario, la le* general es el espritu de independencia. 7os religiosos destru*en la autoridad del 3uperior general en beneficio de una asamblea democr+tica= pul)eri/an la clausura * la estabilidad monacal= destru*en la )ida de comunidad para estar <cada cual en lo su*o>= pierden sobre todo el espritu de consagracin al ser)icio de Dios para consagrarse al ser)icio del hombre, o peor, de la humanidad. El cardenal Dani1lou no duda en hablar de decadencia religiosa. 7as estadsticas est+n ah, ineluctables, mostrando que en die/ aos de perodo posconciliar la (glesia haba perdido un cuarto del contingente religioso, mientras que el reclutamiento se acercaba al cero absoluto. El descalabro moral de la (glesia modernista * la licencia espiritual, intelectual * moral, no son ob)iamente el clima ideal para inspirar a las almas generosas. 3i las fuer/as )itales de la (glesia se )en neutrali/adas por Pablo .(, lo son sobre todo cuando insiste en su idea fija, el ecumenismo a toda costa. -h se muestra en toda su profundidad el abandono del primado de la (glesia catlica5 le)antamiento de la e6comunin de los cism+ticos orientales, sin imponerles ninguna abjuracin= en)o del anillo papal a ;amse*, laico, masn * hereje, que imparte su bendicin juntamente con el Papa= promulgacin del decreto sobre la hospitalidad eucarstica hacia los protestantes= concelebracin de pastores anglicanos en el .aticano= entrega a los musulmanes del estandarte de 7epanto= supresin de la e6igencia del bautismo catlico de los nios en los matrimonios mi6tos. Ia* en ese Papa un prurito ecumenista, una )erdadera <ecumana> de querer reunir todas las (glesias * todas las religiones. :omo si el Papa nunca hubiera ledo el juramento multisecular que se hace durante la coronacin papal, * que estipula5
@i llegara a traicionar la Tradicin recibida de mis predecesores, no me sea Dios un Hue misericordioso en el Huicio Vinal+.

Por desgracia, Pablo .( no sigui los sabios consejos de san Po X. Gste enseaba, con toda ra/n, que la )erdad no gusta de la simulacin * que es necesario que despleguemos nuestra bandera. 3lo por medio de la honestidad * sinceridad podremos hacer un poco de bien, aunque seamos atacados * obser)ados por los enemigos. S S S

- pesar de sus tendencias optimistas, el H de diciembre de !"KN Pablo .( confes su angustia ante el desastre conciliar5

2!$ La &glesia se encuentra en una hora inquieta de autocr'tica o, me-or dicho, de autodemolicin. /s como una inversin aguda % comple-a que nadie se habr'a esperado despus del $oncilio0 La &glesia est prcticamente golpendose a s' misma+ 2.

Esas 4ltimas palabras son re)eladoras del origen del mal, pero el Papa no quiere darse cuenta de ello. El 2" de junio de !"H2 emite un juicio id1ntico5
.or alguna rendi-a se ha introducido el humo de @atans en el templo de Dios! la duda, la incertidumbre, la problemtica, la inquietud, la insatisfaccin salieron a la lu 0 C>u ha sucedidoD Is confiamos nuestro pensamiento! se trata de una potencia adversa, el Diablo, ese ser misterioso, enemigo de todos los hombres, ese algo sobrenatural, que ha venido a estropear % resecar los frutos del $oncilio ecumnico+ 7.

En realidad, el Diablo no hubiera podido hacer gran cosa en la (glesia si no se hubiese instalado *a una :ontraiglesia, la masonera con sus fines sat+nicos secretos sin duda, pero tambi1n * sobre todo algunos secuaces dentro de la (glesia que le prestaron a*uda. -hora bien, es difcil negar que Pablo .(, despu1s de 9uan XX(((, ha*a mantenido amistades con las sociedades secretas. @ontini, antes de !"J#, le habra predicho al padre @orlion que en menos de una generacin las dos sociedades haran las paces $. ,a hemos hablado de los reiterados encuentros del cardenal Lea con la LXnai LXrith de ?ue)a ,orP, que tanto influ*eron en el decreto conciliar 9ostra Rtate. El Papa segua * alentaba los encuentros, incluso p4blicos, con los altos dignatarios masnicos, a fin de llegar a un acuerdo p4blico de modelo <ecum1nico> entre la (glesia * la masonera &. 3era necesario hablar tambi1n de los apo*os incondicionales dados a las organi/aciones de orientacin masnica, como la Drgani/acin de las ?aciones Vnidas. 3i todos estos hechos son histricos, si se )en confirmados por el trabajo perse)erante de demolicin de todos los )alores de la (glesia, entonces no sorprender+ a nadie la angustia que nos agobia al leer el discurso de Pablo .( en la clausura del :oncilio. En 1l dice sentir una simpata inmensa por la :ontraiglesia, o sea, en definiti)a, por la (glesia luciferina5
La religin del Dios que se ha hecho hombre se ha encontrado con la religin Jporque lo esK del hombre que se hace Dios. C>u ha sucedidoD C?n choque, una lucha, una condenacinD .odr'a haberse dado, pero no se produ-o. La antigua historia del samaritano ha sido la pauta de la espiritualidad del $oncilio. ?na simpat'a inmensa lo ha invadido por completo+ G.

Ese te6to, *a importante en el marco del :oncilio, lo es aun m+s porque parece dar una cla)e para descifrar el enigm+tico pontificado de un Papa no menos enigm+tico. Pablo .(, por desgracia, 0no sir)i a la religin del hombre &ue se hace Dios m+s que a la religin del Dios &ue se ha hecho hombre2

En -merio, Iota unum, n4mero H. En -merio, ib"d. $ ,. -. Eerre Lenimeli, Q. :aprile, )assoneria e .hiesa cattolica, p. "!, en :ourrier (, p. &!H. & ;osario Esposito, Le grandi concordanze fra .hiesa e massoneria, op$ cit$, p. &2#, en :ourrier (, p. &!N. J Enchiridion vaticanum, en :ourrier (, p. &!K= >aticano II, historia, doctrina, documentos, p. !2"J.
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CAP$T%L& CCIII
Los "-angelios no #istricos de !atzinger
7a ;e)elacin di)ina haba sido, como sealamos en su momento, el objeto de batallas campales entre la faccin modernista, a4n minoritaria, * los ortodo6os. En ;oma, en )speras del :oncilio, hubo escaramu/as entre los jesuitas modernistas del (nstituto Lblico por un lado, * la uni)ersidad de 7etr+n unida al 3anto Dficio por el otro. Durante el mismo :oncilio, ;ahner haba lan/ado el grito de guerra contra las fuentes de la ;e)elacin. Iaca del esquema sobre la ;e)elacin el caballo de batalla del ecumenismo, que deba asestar un golpe mortal al cora/n mismo de la teologa tradicional. B, con ra/nC ;ahner, apo*+ndose en 7utero, quera reducir la ;e)elacin oral * escrita a la sola Escritura. Vna )e/ descartada la 8radicin, atacaba la Escritura dejada a merced de cualquiera. ;ahner intentaba pri)arla principalmente de todo fundamento objeti)o e histrico, de modo que los E)angelios, que siguen siendo la piedra de toque de la fe, no seran despu1s de todo tan seguros ni infalibles. .einte aos despu1s uno de sus )iejos amigos, ;at/inger, promo)ido a cardenal, asesta un nue)o golpe mortal a la ;e)elacin moribunda. 3e hace el defensor de la ;e)elacin permanente, inagotable, salida de la interpretacin de cada fiel * ele)ada a la categora de @agisterio supremo de la (glesia. Partiendo, como 7utero, de la sola !criptura, destru*e tan bien como 1l la )erdad de las Escrituras, para desembocar mejor que 1l en el libre e6amen comunitario, fuente de la ;e)elacin indefinida.

)* Los nue-os Luteros


En ciertos aspectos, el cardenal 9osef ;at/inger se parece a Pablo .(. :omo 1l, es todopoderoso en la :uria, *a que acapara las funciones de prefecto en la :ongregacin para la Doctrina de la Ee, en la :omisin 8eolgica (nternacional * en la Pontificia :omisin Lblica. :omo Pablo .(, llora por el trabajo de demolicin que se lle)a a cabo a su alrededor. , sin embargo, como Pablo .(, act4a como idelogo ciego que sigue sus principios hasta el fin. ?o se le ocurre pensar que son esos mismos principios, * no su interpretacin abusi)a, los que est+n en)enenados. Por eso el drama del pontificado precedente no parece dar muestras de llegar a su fin. 8odos los maestros de 9uan Pablo ((, lejos de hacer una autocrtica objeti)a de las suertes * desgracias del pasado, siguen hacia adelante con resolucin, mistificados por un optimismo ciego. El drama se transforma en una loca tragedia. Iabamos )isto cmo Pablo .( liquidaba lo que la (glesia tiene de m+s precioso. ;at/inger * su equipo )an a empearse en lo mismo, poniendo el hacha a la ra/ misma de la fe, la doble ;e)elacin. El problema esencial para ellos no es saber qu1 sucedi objeti)amente, sino saber si estamos dispuestos a dejar que 9esucristo se apodere de nosotros !. 0Fu1 diferencia ha* entre esta gente * los fidestas sentimentales como 3chleiermacher * 3trauss2 ;at/inger sabe que su nue)a concepcin de la ;e)elacin presenta algunos incon)enientes, * no lo oculta5
!

W. Masper, 6es?s, le .hrist, :erf, pp. 2!$%2!&.

2!J Despus del $oncilio, las diferencias de confesiones entre la e1gesis catlica % protestante desaparecieron prcticamente0 .ero el aspecto negativo de ese proceso es que, a partir de ahora, incluso en ambientes catlicos, la separacin entre la e1gesis % el dogma es total, % la /scritura se ha convertido por s' misma en una palabra del pasado que cada cual debe esfor arse en traducir al presente, sin poder apo%arse demasiado en la base en que se aguanta. La fe se convierte entonces en una especie de filosof'a de la vida que cada cual trata de e1traer de la =iblia. /l dogma, privado del fundamento escriturario, carece de sostn. La =iblia, que se ha separado del dogma, se convierte en un documento del pasado9 ella misma pertenece al pasado+ 2.

Por mucho que ;at/inger d1 ahora el grito de alarma, no es el 4ltimo en pro)ocar una cat+strofe. Es cierto que Pablo .( haba tenido su parte de responsabilidad al alejar a los e6egetas conser)adores * al condecorar con el ttulo de telogos del Papa a hombres de )anguardia del (nstituto Lblico. 8ambi1n haba elogiado las teoras de Lultmann 2, poniendo el @agisterio oficial a remolque de los peores crticos protestantes. 7o m+s dram+tico es que, bajo la influencia de ;at/inger, esa ideas modernas detentan ahora el monopolio absoluto. ,a no es slo una malla, sino una tela de araa gigante que se abate sobre ;oma, * nada escapa a las redes de esos tecncratas. -hora que est+n al mando, los modernistas *a no ocultan su )ictoria. @ientras que los colegas del .oncilium el modernismo hard' se apoderan de las c+tedras teolgicas, los fundadores de .ommunio el mismo modernismo soft', .on Lalthasar, De 7ubac * ;at/inger, se con)ierten en cardenales $ . .ommunio proporcion la ma*or parte de los telogos nombrados obispos en estos 4ltimos aos, cu*a influencia en la (glesia )a mucho m+s all+ de su propia jurisdiccin diocesana. :onstitu*en un )erdadero thin5 tan5 Agrupo de refle6inA de la (glesia de Marol Wojt*la &. ;at/inger ubic a sus protegidos en los puestos de mando m+s codiciados. Gl es el organi/ador de ese pulpo de m4ltiples tent+culos que satura toda la teologa <romana>. -s es como incorpor en la Doctrina de la Ee a monseor 7ehmann, que niega la resurreccin corporal de 9es4s= a Qeorges :ottier, partidario del di+logo entre la (glesia * las logias masnicas= * a -lbert .anho*e, para quien 9es4s no era sacerdote. -simismo, en la :omisin 8eolgica encontramos a monseor 3chYnborn, que elogia la 3uperiglesia ecum1nica de .on Lalthasar= * a monseor 71onard, hegeliano responsable del seminario 3aint%Paul, al que 7ustiger en)a sus seminaristas. Entre los adeptos del clan neomodernista, ha* que mencionar sobre todo a monseor Masper. Es uno de los compositores de la nue)a sinfona de la ;e)elacin, pues es el redactor del documento de la :omisin 8eolgica publicado en !"NN, endosado por ;at/inger, otro de sus )iejos amigos. -hora bien, para saber cu+l es su doctrina en materia de e61gesis, basta citar algunos e6tractos de su 6es?s, el .risto, la )ersin alemana de ;enan. 3igue la famosa <Iistoria de las formas> de Lultmann, siempre de moda. De ella saca la conclusin de que
muchas historias de milagros son pro%ecciones retrospectivas 3de e1periencias pascuales4 de la vida terrena de Hes:s, o de representaciones anticipadas de $risto glorificado+ G.

-s,

;at/inger, L-interpr,tation bibli&ue en &uestion, en L-essegesi cristiana oggi, Piemme, !""!. Pablo .(, Documentation catholi&ue, H de abril de !"H&, p. $2J b. -ll repeta el elogio que, en !"K&, hi/o la Pontifica :omisin Lblica bajo el cardenal 8isserant, conocido por su nefasto papel en el :oncilio. $ Ienrici, en WX 6ours, diciembre de !""!, en :ourrier ((, p. "J%"K. & Il !abato, K de junio de !""2. J Masper, op$ cit$ ;eproduce te6tualmente la tesis propuesta por 7ois* del ciclo pascual, que sera la )ersin del :risto glorificado retocada por las comunidades cristianas posteriores. 3in lugar a dudas, no ha* nada nue)o bajo el sole modernista.
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2!K los milagros que se refieren a la naturale a son, mu% particularmente, un incremento secundario respecto de la tradicin original+ 2. Los te1tos evanglicos en que se habla de un Nesucitado a quien se toca con las manos % que cena con sus disc'pulos, son afirmaciones ms bien toscas0 que hacen correr el riesgo de -ustificar una fe pascual demasiado 3rosa40 Los milagros slo podr'an ser comprobados de verdad si conociramos realmente todas las le%es de la naturale a % pudiramos tener el conocimiento perfecto de cada caso particular. Hes:s no es el 8i-o de Dios. La divinidad de $risto es una invencin paulina o -ohnica+ 7.

Del mismo modo, Masper niega la resurreccin * pone en duda la concepcin * la maternidad )irginal de @ara. ?iega por 4ltimo la infalibilidad de la (glesia, que habra transfigurado * alterado la ;e)elacin. Masper no es un creador, sino slo el brillante repetidor de sus maestros, 7ois*, ;enan, IarnacP * Lultmann. 7o m+s triste es que ese negador del testimonio apostlico ha*a sido promo)ido a sucesor de los -pstoles, * sobre todo a redactor principal del documento pontificio sobre la 3agrada Escritura. 9unto a ese compositor el Papa coloc un director de orquesta en perfecta armona intelectual. ;at/inger, antiguo bra/o derecho de ;ahner, no es un e6egeta de profesin. 3in embargo, imprime en los documentos el sello de su poderosa autoridad como defensor titular de la fe. Para saber lo suficiente sobre este nue)o baluarte de la ortodo6ia, basta hojear su *e cristiana, ayer y hoy $, especie de cl+sico constantemente reeditado que ha deformado a toda una generacin de cl1rigos * laicos. -hora bien, 0qu1 ensea en su libro2
$risto lleg a coincidir con Dios cuando en la cru encarn serlo para los dems. $omo hombre e-emplar, como el hombreXtipo, trasciende el l'mite de lo humano. /n Hesucristo el proceso de homini acin ha llegado realmente a su trmino+ F. La fe ve en $risto el comien o de un movimiento que introduce cada ve ms a la humanidad dividida en el ser de un :nico #dn, de un :nico 3cuerpo4, en el ser del hombre del futuro. Be en $risto el movimiento hacia ese futuro del hombre, en el que ste se ver totalmente 3sociali ado4, incorporado a lo Ynico+ G.

;at/inger no est+ e6ento del )irus teilhardiano. 7o que aqu se dice de la cristologa )ale tambi1n para los dem+s artculos del libro. 7a doctrina de la sal)acin * la satisfaccin )icaria son in)enciones medie)ales. 7a concepcin )irginal de @ara se e6pone de manera nebulosa, * no se menciona la maternidad di)ina. Esta *e cristiana, ayer y hoy nos informa m+s sobre el pensamiento neomodernista que sobre el dogma catlico. 07os doctores de (srael se habr+n desilusionado * retractado de sus obras de ju)entud2 ?o lo parece. 3us obras contin4an siendo 16itos de librera * siguen deformando a generaciones de sacerdotes inocentes que no reciben de los autores ninguna ad)ertencia que los alerte. :on semejantes compositores * semejante director de orquesta, 0qu1 sinfona nos )an a tocar2 7os 4ltimos documentos pontificios resuenan como una amalgama sorprendente de todas las melodas modernistas ofrecidas hasta el da de ho*. 8oda esa serie de te6tos se resuel)e en un acorde final digno del luteranismo m+s refinado.

+* Los "-angelios no son /ala2ra de "-angelio


:on la sola !criptura, el sistema bblico protestante se presenta como un p1ndulo en el aire sin base ni fundamento. - falta de otras pruebas, las solas )ariaciones * contradicciones protestantes bastan para desautori/arlo. Desde el enfoque catlico, la cuestin escrituraria separada de la 8radicin * del @agisterio es una necedad. 7os
'p$ cit$, pp. !2"%!$#. 'p$ cit$, p. 2J$. $ Ediciones @ame et :erf, !"NJ. & *oi chr,tienne, hier et au1ourd-hui, pp. !JN%!J". En :ourrier, pp. !##%!#!. J 'p$ cit$, pp. !K2%!K$.
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2!H

pergaminos no pueden decirlo ni e6plicarlo todo. Presuponen una autoridad que los delimite * les asigne su propia autoridad. 3e necesita una autoridad )i)a * acti)a que resuel)a, ensee, en)e al cielo * lance anatemas bajo pena de condenacin al infierno. Pero estamos en terreno modernista, * todos los documentos pontificios recientes toman como punto de partida la Escritura, a la que se engancha luego la 8radicin eclesial !. Eso es empe/ar la casa por el tejado, eso es dejar las 3agradas Escrituras en manos de cualquiera, que las interpretar+ seg4n su propio parecer. Es una toma de postura que conduce ine)itablemente al libre e6amen luterano. En lugar de fundar la inspiracin di)ina * la inerrancia bblica en el @agisterio constante de los Padres * de toda la (glesia, se deja que la misma 3agrada Escritura se encargue de defenderse a solas, * se permite que se la compare con un )ulgar documento profano que debe anali/arse solamente en base a los criterios internos. 7os desengaos de los protestantes *a nos han demostrado dnde acaba semejante a)entura. En los 4ltimos documentos pontificios era de esperar que ;oma diera directi)as claras sobre los tres fundamentos de la e61gesis catlica5 la inspiracin di)ina de las 3agradas Escrituras, su infalibilidad absoluta * uni)ersal, * la historicidad de los cuatro E)angelios. 3on las tres )erdades de fe di)ina que los maestros del (nstituto Lblico, despu1s del cardenal @artini * de (gnace de la Potterie, el protegido de ;at/inger, niegan en ;oma con total impunidad. 7a constitucin Dei >erbum, del .aticano ((, slo se sal) de la hereja por una inter)encin del Papa al 4ltimo momento, pero al mismo tiempo dejaba flotar la duda sobre puntos tan esenciales como la inerrancia absoluta. 7os modernistas haban actuado en el sentido de un h+bil compromiso. En !""$ la :omisin Lblica firma la abdicacin de ;oma al negarse a tocar el tema de la inspiracin, como si se tratara de un detalle * no de un punto capital para la fe cristiana. En realidad, aunque el te6to no niega e6plcitamente la inspiracin di)ina, no deja de sugerir esa negacin, pues niega que la 3agrada Escritura sea infalible. Presenta, en efecto, un panorama )ariado de los distintos acercamientos, que )an desde el m1todo histrico%crtico hasta la lectura fundamentalista, pasando por los enfoques sincrnicos, tradicionales cannicos * judos' * conte6tuales liberacionista * feminista'. -hora bien, en el concierto uni)ersal de alaban/as de las distintas interpretaciones, la declaracin slo se muestra se)era con el <fundamentalismo bblico> 2. Lajo esta denominacin los modernistas pretenden englobar deliberadamente el error * la )erdad, el literalismo estrecho del fundamentalismo protestante * la postura catlica tradicional definida por 7en X(((. :uando la :omisin condena el <fundamentalismo> que defiende la infalibilidad de los detalles en los te6tos bblicos, no hace m+s que tirar a la basura la doctrina un+nime de los Padres de la (glesia * del @agisterio uni)ersal. Por lo que se refiere a la historicidad de los E)angelios, la omnipresente e61gesis del momento, el m1todo histrico%crtico, la pone totalmente en duda. En !"NN, la :omisin 8eolgica recuperaba todas las nociones falseadas del m1todo histrico%crtico, el <crculo hermen1utico> de Ieidegger, la importancia de <los signos * los smbolos> del padre De 7ubac * ;ic\ur, con el apo*o de ;at/inger * de 9uan Pablo (( $. 7a :omisin Lblica de !""$ lamenta desde luego que este m1todo siembre la perplejidad * la
! Esos documentos oficiales fueron publicados por la :omisin 8eolgica (nternacional en !"HJ * !"NN, * por la Pontificia :omisin Lblica en !""$ Documentation catholi&ue, 2 de enero de !""&, n4mero 2#NJ= La interpretacin de la 0iblia en la Iglesia, Ediciones Paulinas, !""$'. 2 Documentation catholi&ue, ib"d$, p. 2K= La interpretacin de la 0iblia en la Iglesia, p. K&. $ Entrez dans l-esp,rance, captulo <0Fu1 pruebas tenemos de la e6istencia de Dios2>. El Papa cita a los filsofos de la hermen1utica bblica, ;ic\ur, 71)inas, Eliade * Luber. El cal)inista ;ic\ur recupera la e61gesis espiritual del padre De 7ubac, pero le da una interpretacin a4n m+s radical.

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duda sobre innumerables puntos relacionados con la fe. 07o condenar+ tal )e/2 ?o. -l contrario, se propone rehabilitarlo en el marco de la apertura a las interpretaciones m+s abigarradas. Ia* libertad para todo * para todos, sal)o para los enemigos de la libertad. Vna )e/ m+s, los <fundamentalistas> Aes decir, todos los Padres de la (glesiaA quedan e6cluidos. 0, por qu12 Porque
no tienen en cuenta el crecimiento de la tradicin evanglica, sino que confunden ingenuamente el estadio final de esa tradicin Jlo que escribieron los evangelistasK con el estadio inicial Jlas acciones % las palabras del Hes:s de la 8istoriaK+ 2.

El documento pontificio pretende asentar como definiti)a la distincin entre el 9es4s de los E)angelios * el 9es4s de la Iistoria, elaborada por 7ois* * recuperada por Lultmann. Pero, por si acaso la pastilla fuera demasiado difcil de tragar, se la recubre indebidamente Bpero qu1 importa esoC' con la autoridad de Po X((, citando la encclica Divino afflante !piritu. -unque el Papa, en !"&$, e6hortaba a in)estigar el sentido literal * los g1neros literarios, los e6egetas modernistas fingieron )er en eso la aprobacin de sus herejas. Por supuesto, se cuidaban mucho de no leer las insistentes afirmaciones de la inerrancia absoluta de la Liblia, * hacan odos sordos a las ad)ertencias del mismo Po X(( en 2umani generis, dirigidas precisamente contra la crtica bblica * la e61gesis espiritual. El documento de !""$ tiene el descaro de poner a Po X(( en contradiccin consigo mismo. 7a conclusin, tan ine)itable como increble, es que en ;oma, desde hace m+s de treinta aos, se ensea a la )ista de la autoridad que los e)angelistas pusieron en boca de ?uestro 3eor palabras que nunca pronunci, o sea que san @ateo * san 9uan son unos mentirosos. -h )iene a parar el m1todo histrico%crtico rescatado de los protestantes de la peor especie. ?o es de e6traar que el espritu apostlico est1 en )as de e6tincin. 0Fui1n querra cru/ar los mares * derramar su sangre por Escrituras plagadas de errores, para ensear un E)angelio m+s o menos simblico, * por un :risto que no tiene nada que )er con el )erdadero 9es4s de la Iistoria2 , para colmo, de ahora en adelante, es una tesis aceptada uni)ersalmente. BFue nadie toque la *ormgeschichte bultmannianaC Por m+s que un cientfico papirlogo, 8hiede, honesto in)estigador protestante, demuestre que las grutas de Fumran contienen un fragmento del E)angelio de san @arcos que data del ao J# despu1s de :risto, los e6egetas, con un desprecio categrico por la ciencia, se oponen al halla/go por ra/ones supuestamente teolgicas 2. -s, pues, despu1s de haber separado la fe de la ciencia, los modernistas transforman la fe para adaptarla a la seudociencia de la e)olucin, * hacen odos sordos a la ciencia de los hechos.

,* La re-elacin inagota2le
Es interesante )er cmo los modernistas, tomando como punto de partida la sola !criptura de 7utero, llegan e6actamente a la misma conclusin5 la destruccin pura * simple de la Liblia como regla de la fe. 8ambi1n es interesante )er cmo se desarrolla el mismo paralelo alrededor de la ;e)elacin, tanto oral como escrita. En la doctrina catlica sobre la ;e)elacin, Dios habla a los hombres. -nte su di)ino @aestro, el hombre slo puede
Documentation catholi&ue, n4mero 2#NJ, p. 2H= La interpretacin de la 0iblia en la Iglesia, p. KK. En realidad, el papiro HFJ fue identificado en tiempos de Pablo .( por el padre DX:allaghan como conteniendo un fragmento de san @arcos K5 J2%J$'. Esta noticia e6traordinaria fue silenciada por Pablo .( a pedido del futuro cardenal @artini, porque destrua por la base todo el andamiaje artificial del m1todo histrico%crtico, * haca )ol)er a la doctrina catlica en nombre de la ciencia. .1ase tambi1n HF&, que se identifica con ! 8im $5 !K a &5 $. .1anse 8hiede * dX-ncona, %he 6esus +apyrus, Weidenfeld and ?icholson, !""K, pp. &"%K", * DX:allaghan * su reciente libro, Los testimonios m/s antiguos del 9uevo %estamento.
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callar * aceptar la ;e)elacin infalible transmitida por )a oral * escrita. Esta ;e)elacin, que se cerr con la muerte del 4ltimo de los -pstoles, debe ser enseada a tra)1s de los siglos por una autoridad establecida por el mismo 9esucristo. Esta autoridad, el Papa * los obispos, constitu*e el @agisterio )i)o aut1ntico que tiene como fin interpretar * transmitir fielmente el depsito re)elado. Esta ensean/a recibe el nombre de %radicin viva y verdadera, en perfecta concordancia con el depsito re)elado, bajo pena de no ser m+s que una traicin. Iuelga decir que entre los inno)adores no queda nada de esta doctrina. 7os telogos de moda imitan a los militares. 7os soldados del cuerpo de ingenieros nos ensean que e6isten dos maneras de inutili/ar un lugar donde ha* agua. 3e puede cortar el canal que lo conecta con su fuente, * as es como nuestros telogos de tinte protestante aceptan la fuente escrita de la ;e)elacin, quit+ndole su fundamento, la ensean/a tradicional de la (glesia. 8ambi1n se lo puede contaminar )ertiendo en 1l aguas insalubres, de manera que el agua sea abundante pero no potable. Eso es lo que hi/o 7utero. , eso es lo que hacen los modernistas romanos, pero con ma*or ingeniosidad. -l re)1s de 7utero, presentan de nue)o las dos fuentes de la ;e)elacin. De esta forma se )uel)e a hacer uso de las palabras altisonantes de 8radicin, ;e)elacin, @agisterio eclesi+stico, a las que los protestantes no estaban acostumbrados. 03ignifica eso que nuestros telogos ha*an )uelto a las fuentes puras del @agisterio tradicional2 ;+pidamente nos desengaamos de ello, porque nos damos cuenta de que detr+s de la fachada de esas palabras altisonantes no queda nada de la sustancia catlica. 7a lectura de los documentos pontificios nos da la impresin de hombres presos de )1rtigo intelectual. ?o ha* nada fijo, nada constante, todo se lo lle)a la corriente. 3eg4n la ensean/a del documento de !""$, la ;e)elacin no se cerr con la muerte del 4ltimo -pstol. ?o es un depsito fijo, un diamante precioso guardado en un estuche que lo protege. Es algo que se prolonga * crece al capricho de las <relecturas enriquecedoras> en el Espritu, seg4n la e61gesis espiritual del padre De 7ubac. 7a e61gesis espiritual se interesa por la )ida, por el dinamismo del misterio pascual de :risto, por el desarrollo del sentido * por el cambio del te6to. El te6to se con)ierte en smbolo * abre posibilidades in1ditas de sentido !. 3e refiere, por supuesto, a los sentidos ecum1nicos, e)olucionistas, carism+ticos * dem+s fantasas descritas por ;at/inger 2. Dicho de otro modo, la ;e)elacin * la inspiracin se prolongan en la Iistoria cuando cada cristiano lee la Liblia * se siente inspirado. 7a 8radicin se inscribe en ese sistema. En lugar de ser la )o/ de su Eundador ausente, la ;e)elacin es el crculo en continuo crecimiento de los di)ersos testimonios sobre la )ida * las palabras de 9es4s. 7os te6tos no slo pueden, sino que deben admitir una interpretacin pluralista, el sentido literal, el sentido del misterio pascual, las circunstancias presentes de la )ida en el Espritu. -s como en otro tiempo el te6to se interpret seg4n el <medio )ital> de la comunidad primiti)a, as tambi1n los e6egetas deben traducir ho* la fe seg4n el tiempo presente $. En otras palabras, en las generaciones precedentes ha* cosas que tomar * cosas que dejar, para abrir paso al )erdadero progreso. -qu el documento re)ela sus )erdaderas fuentes5 7ois* * su germen de )ida con sus desarrollos sucesi)os * contradictorios= Lultmann con sus E)angelios no histricos= De 7ubac con su 8radicin )i)a
Documentation catholi&ue, ib"d$, pp. 2" * $!= La interpretacin de la 0iblia en la Iglesia, HK * N2. El documento romano reconoce que <este pluralismo de m1todos * acercamientos es apreciado por unos como un ndice de rique/a, pero a otros les da la impresin de una gran confusin> Documentation catholi&ue, ib"d., p. !J= La interpretacin de la 0iblia en la Iglesia, p. 2"'. $ Documentation catholi&ue, ib"d$, pp. $N%$"= La interpretacin de la 0iblia en la Iglesia, pp.!#&%!#N.
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sin )nculo lgico con el pasado. 7a contradiccin, la di)ergencia, el f+rrago de lenguas de que *a se quejaba san Pablo, no parecen molestar a los telogos romanos. 7a no)edad que aparece en los te6tos pontificios se debe al modo de ejercer el @agisterio. Desde una perspecti)a catlica, la (glesia habla como @aestra a la que todos deben escuchan bajo pena de condenacin eterna. El @agisterio es la 8radicin de la (glesia, el rgano de ensean/a di)inamente instituido5 <Fuien a )osotros o*e, a @ me o*e> !. Iabla en nombre de Dios e interpreta infaliblemente la palabra de Dios escrita. Pero a partir de ahora la (glesia ha )i)ido su ;e)olucin Erancesa * debe adaptarse aceptando los principios democr+ticos. Ia* que tirar a la basura la ensean/a por )a de autoridad, porque, como nos ad)ierte ;at/inger, hacer una <lectura crtica> de la Liblia significa dejar de recurrir a la 8radicin * a la autoridad 2. Pero slo se destru*e bien lo que se reempla/a. 3i la autoridad *a no tiene el poder de ensear, 0qui1n tendr+ ese poder2 El @agisterio escriturario )iene de la base * debe ser interpretado con autoridad por la base $. El <sentido de la fe> del +ueblo de Dios es la palabra cla)e que seala, de hecho * de derecho, la abdicacin del @agisterio aut1ntico de la (glesia. 3iguiendo a Lumen gentium del .aticano ((, la :omisin Lblica e6plica que, por obra * gracia del Espritu, la palabra e6terior se con)ierte para los fieles en <espritu * )ida>. De esta forma son instruidos por la uncin de Dios mismo. 7utero puede sentirse contento. 3in embargo, ante el peligro de anarqua de un libre e6amen como 1se, la :omisin Lblica agrega un aspecto sociolgico5
/l cre%ente lee e interpreta siempre la /scritura en la fe de la &glesia % aporta a la comunidad el fruto de su lectura, para enriquecer la fe com:n+ F.

Es la institucin del libre e6amen comunitario en la (glesia, que san Po X *a haba condenado bajo el nombre de conciencia colectiva. 3urgiendo de sus ceni/as, se lo promue)e * ele)a a la categora de int1rprete aut1ntico de la ;e)elacin. De hecho, ese supuesto <sentido de la fe> del Pueblo de Dios es orientado por los telogos, que tambi1n promue)en el espritu del da5 el di+logo, el pluralismo, la cooperacin, la prohibicin de prohibir. Eso no es m+s que la rehabilitacin de 7utero con su libre e6amen. Esta interpretacin lutero% modernista, bendecida por la (glesia, firma la destruccin tanto de la Liblia como del dogma.

7* A/licaciones /r3cticas
,a hemos dado muchos ejemplos de telogos, obispos * cardenales que ensean el error en materia bblica, relati)os entre otros al car+cter histrico de la resurreccin de 9es4s, a su di)inidad, al primado de Pedro. 3on legin los que, desenmascar+ndose, hacen alarde de sus opiniones sin el menor pudor J. @ucho m+s gra)e es, en ra/n de su funcin suprema, el apo*o que 9uan Pablo (( dio a los pentecostales protestantes * a los grupos carism+ticos. Pero qui/+ sea a4n m+s escandalosa la e61gesis que el propio Papa hace de la 3agrada Escritura.
7c !#5!K. ;at/inger, en L-essegesi cristiana oggi. De hecho, la :omisin Lblica, en el documento de !""$, dice claramente que es tan slo un rgano de in)estigacin * consulta formado por especialistas, * no *a un rgano del @agisterio, cf. introduccin de ;at/inger, Documentation catholi&ue, ib"d., pp. !$%!&, La interpretacin de la 0iblia en la Iglesia, pp. 2$%2J. $ Documentation catholi&ue, ib"d$, pp. $&%$J= La interpretacin de la 0iblia en la Iglesia, pp. "2%"K. & Documentation catholi&ue, ib"d$, p. $J= La interpretacin de la 0iblia en la Iglesia, p. "&. J Ia* que citar, entre otros, a gerRicP * 7*onnet, que confirman la duda de la :omisin Lblica !""$' sobre la profeca mesi+nica de (saas H5 !&5 <Ie aqu que la .irgen concebir+ * dar+ a lu/e>. ?iegan tambi1n el primado de Pedro en @ateo !K5 !H%!"5 <Liena)enturado eres, 3imne>, * se niegan a entender ;omanos J5 !2 en el sentido del pecado original, como lo defini el concilio de 8rento. @c :ool niega @t !$5 !%N= @t5 !N5 2$= Descamps niega @t J5 $2= @t !"5 " * 9n K5 K"%H!= 71on%Dufour interpreta la resurreccin de 9es4s de manera meta(histrica. :f. 3padafora, Leone IIII e gli studi biblici, pp. 2!J%2KH.
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.eamos un ejemplo que es todo un smbolo. 3e trata de la duda sembrada sobre el c1lebre te6to de la @ujer que aplasta a la 3erpiente. El 2" de ma*o de !""K, citando el te6to protoe)ang1lico !, el Papa dice que
%a hemos tenido antes la ocasin de recordar que esta versin no corresponde al te1to hebreo, en el que no es la Au-er, sino ms bien su descendencia, su Descendiente, quien debe aplastar la cabe a de la @erpiente. /se te1to, pues, no atribu%e a Aar'a sino a su 8i-o la victoria sobre @atans+.

De inmediato la prensa se apo* en esto para declarar que la imagen de @ara aplastando a la 3erpiente bajo sus pies era falsa. 3in embargo, el Papa sabe que su interpretacin )a contra la tradicin patrstica un+nime, * especialmente contra la bula dogm+tica de Po X(( para la definicin de la -suncin. 0-caso ?uestra 3eora aplastando a 3atan+s *a no est+ bien )ista en la 1poca ecum1nica2 @+s gra)e a4n es el discurso del Papa sobre el infierno, que de )erdad huele a a/ufre5
"o es un castigo de Dios impuesto desde afuera, sino el desarrollo de premisas propuestas de antemano por el hombre en esta vida0 .ara describir esa realidad, la @agrada /scritura utili a un lengua-e simblico0 Necurriendo a esas imgenes, el "uevo Testamento presenta el lugar destinado a las personas que se han hecho culpables de in-usticia, como un horno ardiente donde 3habr llanto % cru-ir de dientes4 7, o incluso como la gehena 3donde el fuego no se apaga4 ;0 /stas 5imgenes6 indican la frustracin % el vac'o absoluto de una vida sin Dios. As que un lugar, el infierno indica la situacin en que se encuentra el que se ale-a libre % definitivamente de Dios, fuente de vida % de alegr'a+ F.

-qu el Papa )a contra la teologa catlica enseada constantemente5 el fuego del infierno es real= el fuego es la pena de sentido, que se distingue de la pena de dao o p1rdida de Dios= el infierno, el cielo * el purgatorio son lugares * no slo una condicin de )ida. Pero lo peor )iene a continuacin5
La condenacin sigue siendo una posibilidad real, pero no nos es dado saber, sin revelacin divina particular, si concierne efectivamente a los seres humanos, % a cules+.

-s, pues, contra la ensean/a constante de la (glesia, para 9uan Pablo (( el infierno es el lugar de suplicio de los demonios, pero no podemos saber si alguna )e/ habr+ tambi1n all hombres condenados. Eso supone implcitamente recuperar la tesis Rojt*liana de la sal)acin de todos los hombres, incluso a pesar de ellos. 3upone aceptar la hereja del infierno )aco sostenida por ;ahner * .on Lalthasar, quien declaraba que ;at/inger * Wojt*la compartan su opinin J. -hora bien, la negacin del infierno conduce mu* lejos. :onduce a la negacin del pecado original * de lo sobrenatural, * a la relati)i/acin del misterio de la redencin. :onduce a la concepcin de un Dios tan bueno que es impotente para condenar a quienes lo desprecian. -simismo, el mensaje del Papa a la -cademia Pontificia de las :iencias asestaba un golpe mu* mediati/ado, golpe que mataba dos p+jaros de un tiro, o mejor dicho tres. ?o slo el mensaje )iolenta el te6to del Q1nesis sobre la creacin del hombre a partir del pol)o, sino que asume el e)olucionismo en su totalidad5

Qen $5 !J. @t !$5 &2= cf. 2J5 $# * &!. $ @c "5 &$. & Audiences g,n,rales, 2! * 2N de julio, & de agosto de !""", Documentation catholi&ue, n4mero 22!#, p. HK#, en Le !el de la terre, n4mero $!, p. !"2. J En :ourrier ((, pp. !"%2# * 2$.
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222 8o% en d'a, a casi medio siglo de la publicacin de la enc'clica 5"umani generis6, los nuevos conocimientos nos llevan a de-ar de considerar la teor'a de la evolucin como una simple hiptesis0 La convergencia, no buscada ni provocada, de los resultados de investigaciones reali adas independientemente unas de otras, constitu%e en s' mismo un argumento significativo a favor de esta teor'a+ 2.

En realidad, la postura modernista de DarRin sobre el origen simiesco del hombre est+ ahora en pleno descalabro * se discute cada )e/ m+s. Por lo que a la con)ergencia se refiere, todas las disciplinas ane6as, embriologa, gen1tica, geologa, paleontologa, e6perimentan serias dificultades para integrar el e)olucionismo. Esa fue la conclusin a que llegaron los cientficos e)olucionistas en el :ongreso de :hicago de !"N# 2. 0Por qu1 el Papa se empea en resucitar un mito muerto * sepultado2 Porque, entre los mitmanos del e)olucionismo, est+ 8eilhard de :hardin, que pretenda fundar su teologa del e)olucionismo crstico del hombre en la e)olucin de las especies. -hora bien, ;at/inger comparte la teologa e)olucionista teilhardiana, * el Papa la alaba $. 03er+ 9uan Pablo (( el Papa del teilhardismo, la religin no *a de la encarnacin de Dios, sino de la <ascensin del hombre>2 Es la 4ltima pregunta que debemos e6aminar antes de concluir nuestra in)estigacin.

)ensa1e de 6uan +ablo II, $! de octubre de !""2. 9e@s@ee5, $ de no)iembre de !"N#. $ La !apienza della .roce, abril%junio de !"KK, p. !$H. .1ase m+s arriba, al final del captulo !J.
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CAP$T%L& CCIV
0uan Pa2lo II8 un nue-o Pa2lo
/speremos que la .rovidencia nos conserve por mucho tiempo a .ablo B&, pero el d'a en que necesitemos un .apa, %o %a tengo a mi candidato! es Zo-t%la. (@lo que eso es imposible, no tiene la menor probabilidad*+ 2.

De 7ubac tena sus moti)os para apo*ar la eleccin de un cardenal polaco, eleccin que sorprendi a m+s de uno. -h estaba, por supuesto, el cardenal primado W*s/*nsPi, que encarnaba a la (glesia de los m+rtires. Pero 1l no era papabile, porque denunciaba demasiado abiertamente a la (glesia posconciliar, una (glesia cu*o credo se haba )uelto el+stico * cu*a moral se haba hecho relati)ista, una (glesia en medio de la niebla, una (glesia que cerraba los ojos ante el pecado. En cambio, el cardenal Wojt*la era moderno *, lo que es m+s, un modernista hecho * derecho. El ar/obispo de :raco)ia apo*aba la edicin polaca de .ommunio *, una )e/ elegido Papa, no tardara en promo)er al cardenalato a sus tres fundadores, ;at/inger, De 7ubac * .on Lalthasar, aunque este 4ltimo ha*a fallecido en la )spera de su entroni/acin. El padre @ein)ielle, en un libro memorable escrito en !"H# 2, anunciaba la formacin de una doble (glesia5 la Iglesia de la promesa que profesara la fe incorruptible de su Eundador, * la Iglesia de la propaganda al ser)icio de la gnosis cristiana * progresista. El mismo Papa podra incluso presidir ambas (glesias. Profesara la doctrina inmaculada de la fe, pero en sus actos equ)ocos sostendra a la (glesia de la propaganda. Este libro, escrito en tiempos de Pablo .(, lo describe admirablemente. Lajo 9uan Pablo ((, no hace falta decirlo, la duplicidad * el equ)oco sobre el depsito re)elado se han hecho moneda corriente en ;oma. Despu1s de esbo/ar una r+pida semblan/a del Papa, deberemos estudiar su )erdadero pensamiento. -s estaremos en mejores condiciones para definir la finalidad de su pontificado5 el establecimiento de la religin uni)ersal. 3i a Pablo .( se lo calific ingenuamente de nue)o @ois1s, 9uan Pablo (( pasa m+s bien como un segundo san Pablo, pero de un nue)o tipo.

)* "l camino de Damasco


Marol Wojt*la es un filsofo, un moralista para ser m+s e6actos. En la medida en que su filosofa sigue la corriente e6istencialista, se hace e)idente que su uni)erso mental ser+ mu* distinto del de un realista. 3u sueo es reconciliar a Mant con santo 8om+s, 3cheler * Ieidegger $. 3u )isin, que puede considerarse original, depende sobre todo del e6istencialismo subjeti)o * antropolgico. 9uan Pablo (( es sobre todo un intelectual, m+s bien doctrinario. ;a/ona a partir de principios * no de lo )i)ido. Defendi en el :oncilio el documento sobre la libertad religiosa * se opuso a los que queran publicar una condenacin se)era del atesmo &. 3eg4n 1l, el atesmo debera ser estudiado, con la a*uda de la sociologa * de la psicologa, no como negacin de Dios, sino m+s bien como estado de conciencia de la
De 7ubac, Entretien autour de >atican II, p. &N, en :ourrier ((, p. !2$. @ein)ielle, De la ./bala al progresismo, conclusin. $ @alinsPi, )on ami :arol 4o1tyla, en 7erou6, +ierre, m-aimes(tu<, p. KH. .1anse las pp. &%N, de donde se sacaron las referencias que siguen sobre la mentalidad de 9uan Pablo ((. & -lain WoodroR, Le )onde del !N de octubre de !"HN.
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22&

persona humana !. Ecumenista con)encido, )isit )arias )eces 8ai/1, esa comunidad de monjes protestantes a la que se quera utili/ar como puente ecum1nico. 3an Pablo recibi su )ocacin en el camino a Damasco, cuando al caer de su montura se arroj a los pies de :risto. 9uan Pablo (( tu)o una con)ersin no menos fulminante, pero por lo dem+s bastante distinta. Eue en ;oma, durante el :oncilio. En efecto, el :oncilio le a*ud a hacer la sntesis de su fe personal. 0Fu1 entiende por <fe personal>2 7o e6plica 1l mismo5
La fe no fuer a la inteligencia ni la su-eta a un sistema de verdades %a hechas+ 7.

En !"K$, en pleno debate conciliar, no paraba de alabar a los neomodernistas5


/n menos de cuatro a<os, la situacin dentro de la &glesia ha cambiado de manera incre'ble0 Telogos tan eminentes como 8enri de Lubac, Han Danilou, ,ves $ongar, 8ans O[ng, Nat inger, Lombardi, Oarl Nahner % otros, desempe<aron un papel e1traordinario en aquellos traba-os preparatorios. /l ob-etivo de Huan UU&&& era principalmente la unidad de los cristianos9 se han dado pasos gigantescos en ese sentido. La &glesia est persuadida como nunca antes de que lo que une a los cristianos es ms fuerte que lo que los divide. La nostalgia de la unidad de los cristianos forma cuerpo con la de la unidad de todo el gnero humano. /l nuevo concepto de .ueblo de Dios ha tomado el relevo de la antigua verdad sobre la posibilidad de una redencin fuera de los l'mites visibles de la &glesia. /ste dato muestra la actitud de la &glesia hacia las dems religiones, basada en el reconocimiento de los valores espirituales, humanos % cristianos a la ve , contenidos en religiones tales como el islam, el budismo, el hinduismo0 La &glesia desea emprender un dilogo con los representantes de esas religiones. , aqu' el -uda'smo ocupa un lugar mu% particular+ ;.

B-ss se di)isaba en el hori/onte del espritu Rojt*liano desde !"K$C De 7ubac muestra hasta qu1 punto Wojt*la estaba imbuido de ese espritu mundialista, *a que contribu* a la redaccin del esquema de la (glesia en el mundo moderno * al de la libertad religiosa. Qracias a 1l qui/+ m+s que a nadie, Gaudium et spes, despu1s de sus numerosas )icisitudes, se sal) del estancamiento en un momento en que muchos comen/aban a perder esperan/as de lograr imponerla. :on la misma amplitud de miras abord con inter1s * )igor los dos grandes temas del ecumenismo * la libertad religiosa &. Elegido Papa en !"HN, se mantendr+ fiel a sus amigos * maestros. En !"N!, centenario del nacimiento de 8eilhard, el 3ecretario de Estado en)i en nombre del 3anto Padre una carta que e6altaba
la maravillosa repercusin de las investigaciones de Teilhard, ese hombre cautivado por $risto en lo ms profundo de su ser, sol'cito por honrar a la ve a la fe % a la ra n, respondiendo as', casi con anticipacin, al llamamiento de Huan .ablo &&! 3"o tengis miedo, abrid de par en par las puertas a $risto, abridle los inmensos espacios de la cultura, de la civili acin % del desarrollo4+ G.

En !"N& en)i sus felicitaciones personales a ;ahner antes de su muerte, como tambi1n a .on Lalthasar. En su )isita a Erancia en !"N# se empe en honrar particularmente a sus amigos franceses ,)es :ongar * 9acques @aritain, el defensor de la libertad religiosa. En)i dos telegramas a la muerte del
venerado cardenal De Lubac0 recordando el largo % fiel servicio reali ado por este telogo, que supo reunir lo me-or de la tradicin catlica en su meditacin sobre la &glesia % el mundo moderno 5su )audium et spes60 $on el correr de los a<os llegu a apreciar vivamente la vasta cultura, la abnegacin % la probidad intelectual
Documentation catholi&ue, !"KJ, p. !NNN. -ndr1 Erossard, 9-ayez pas peur, 7affont, !"N2, p. K$, en 7erou6, p. KK. $ 4o1tyla, en @alinsPi, p. !N", en 7erou6, pp. K%H. & De 7ubac, Entretien autour de >atican II, pp. &K, &N, !#K, en 3a)oir ((, p. H$. J 'sservatore romano, !# de junio de !"N!, en :ourrier ((, p. !2#.
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22J que hicieron de ese religioso e-emplar un gran servidor de la &glesia, especialmente durante el concilio Baticano &&+ 2.

7as simpatas del Papa se dirigen tambi1n a los pioneros de la teologa de la liberacin, entre otros el comunista Ielder :dmara. Pero 9uan Pablo (( manifiesta la inclinacin de su cora/n sobre todo al nombrar a ;at/inger como defensor titular de la Doctrina de la Ee. -hora bien, ;at/inger practica la t1cnica de la cordada5 gracias a 1l todo un regimiento de telogos moderni/antes controla el @agisterio de la (glesia. 0:mo dudar de la orientacin que el Papa impone a toda la (glesia cuando todo se alinea con 1l2

+* La gloria del #om2re


3era fastidioso querer definir el pensamiento dogm+tico de 9uan Pablo (( a partir de sus interminables encclicas. - menudo parece difcil comprender al Papa, porque es literalmente <complicado>, en el sentido de replegado * desdoblado. El lector que cree que el Papa habla por todos se engaa enormemente. -l contrario, el mensaje pontificio est+ cifrado para que slo puedan comprenderlo los iniciados. Vsando las mismas palabras, toca su meloda en dos registros distintos, uno ortodo6o * otro modernista. 3an Po X denunci la t+ctica modernista de me/clar lo racionalista con lo catlico. En las grandes encclicas no sera difcil ilustrar el uso de una terminologa de doble sentido que permite una doble lectura, tradicional * modernista a la )e/ 2. Por eso )amos a utili/ar un te6to inequ)oco, el de !"HK, cuando siendo toda)a cardenal, predic un retiro al Papa Pablo .( * a los miembros de la :uria, comentando algunos te6tos conciliares en el sentido neoteolgico. Estaba en familia * no tena ning4n moti)o para cuidarse de herir a los conser)adores. Die/ aos antes de -ss, este retiro se re)ela como la perfecta introduccin doctrinal de dicha reunin. Dos te6tos ilustrar+n nuestro propsito. El primero e6plica la nocin de Dios, * el segundo la tesis de la redencin uni)ersal.
/l hombre posee el concepto de infinitud. Lo emplea en su labor cient'fica, por e-emplo en la ciencia matemtica. #s', pues, la infinitud encuentra en l, en su inteligencia, el espacio adecuado para aceptar a #qul que es &nfinito, el Dios de inmensa ma-estad, #qul de quien la @agrada /scritura % la &glesia dan testimonio diciendo! 3(@anto, @anto, @anto, @e<or Dios de los e-rcitos* (Los cielos % la tierra estn llenos de tu gloria*4. # este Dios confiesa el trapense o el camaldulense en su vida de silencio. # El se dirige el beduino en el desierto cuando llega la hora de la oracin. , tal ve tambin el budista que, concentrado en su contemplacin, purifica su pensamiento preparando el camino hacia el nirvana. Dios en su trascendencia absoluta, Dios que trasciende absolutamente todo lo creado, todo lo que es visible % comprensible+ ;.

El otro te6to comenta el :oncilio.


@eg:n esas palabras 5)audium et spes 2S6, el nacimiento de la &glesia en la cru , en el momento de la muerte mesinica % redentora de $risto, fue tambin sustancialmente el nacimiento del hombre, de cada hombre % de todos los hombres9 del hombre que, lo sepa o no, lo acepte o no en la fe, pasa a una nueva dimensin de su e1istencia, concisamente e1presada por san .ablo con la frmula 3en $risto4 F. /l hombre e1iste 3en $risto4, % as' e1ist'a desde el principio en el eterno designio de Dios9 pero por medio de la muerte % de la resurreccin, esta 3e1istencia en $risto4 se convirti en un hecho histrico, radicado en el tiempo % en el espacio+ G.
'sservatore romano, J de septiembre de !""!, en :ourrier ((, p. !2!%!22. Vna doble ;e)elacin, una doble fe, una doble redencin, una doble (glesia, una doble misin. .1ase, por ejemplo, el erudito trabajo de DYrmann, que *a ha publicado tres )ol4menes para probar que, tras las palabras de apariencia catlica, se esconde en realidad una doctrina neomodernista. $ Le signe de contradiction, ),ditations, en DYrmann, El itinerario teolgico de 6uan +ablo II, pp. JJ%JK. & ;om K5 2$. J Le signe de contradiction, ),ditations, en DYrmann, El itinerario teolgico de 6uan +ablo II, p. KJ. En otra parte incluso distingue claramente la justificacin la sal)acin personal' de la redencin ib"d., p. K"'5 <8odos los hombres, desde el principio
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- partir de estas ideas del cardenal Wojt*la podemos formarnos una pequea )isin del uni)erso mental del Papa 9uan Pablo ((. 3i san Pablo con)ertido se propuso someter su inteligencia * su )oluntad a :risto crucificado, 9uan Pablo (( se erige en doctor de la religin que glorifica al hombre * slo al hombre, haciendo que todo salga de su propia conciencia. 3u pasado filosfico se re)ela en los te6tos pontificios por el lenguaje Pantiano o hegeliano * las tesis e6istencialistas que forman la trama de su pensamiento. En efecto, todo gira alrededor de la conciencia Ala <autoconciencia>, el alfa * el omega del conocimiento, de la realidad * de la fe, seg4n sus propios escritosA. Para 1l,
conocer es referirse, %a a nuestras e1periencias e1teriores, %a a nuestro mundo interior en el que nos reconocemos como seres morales o religiosos. $omo un hombre conoce las cuestiones religiosas refirindose a sus categor'as interiores, la fe es la relacin que se establece entre su impulso interior % el 3T:4 absoluto. /n la b:squeda de la fe %a ha% una fe impl'cita % se cumple la condicin necesaria para la salvacin+ 2. /n realidad, ese profundo estupor respecto al valor % a la dignidad del hombre se llama /vangelio, es decir, =uena "ueva+ 7.

Eundado en la conciencia personal * subjeti)a, todo lo sobrenatural queda rebajado al ni)el de lo natural en la encclica Redemptor hominis, que dar+ el tono del pontificado de 9uan Pablo ((. 7a ;e)elacin di)ina es simplemente el hombre que se re)ela al hombre= la redencin de :risto justific a todos los hombres autom+ticamente por el solo hecho de hacerles tomar conciencia de su dignidad= el pecado no es m+s que una incoherencia de la conciencia= la libertad, fruto de la conciencia * fundamento de la dignidad humana, es in)iolable incluso en materia de religin= la (glesia de :risto se identifica perfectamente con la humanidad $= la (glesia romana debe ser mediadora para el ad)enimiento de la fraternidad uni)ersal= el di+logo es necesario para encontrar la unidad aun a costa de la )erdad. - modo de ejemplo, bastar+n unos pocos e6tractos para ilustrar este )iraje antropoc1ntrico de 9uan Pablo ((5
Aediante la encarnacin, el 8i-o de Dios se ha unido en cierto modo con cada hombre0 $risto Nedentor revela plenamente el hombre al mismo hombre0 $ada hombre ha sido comprendido en el misterio de la redencin, % con cada uno se ha unido $risto para siempre+ F. /l misterioso pecado original es la fuente de la debilidad que se denomina pecado, por la cual el hombre tiende a vivir de manera incoherente con su dignidad+ G . La libertad religiosa constitu%e el cora n mismo del derecho humano. /s tan inviolable que e1ige que los dems recono can la libertad de cambiar de religin si la propia conciencia as' lo reclama+ Q. /l $oncilio ecumnico ha dado un impulso fundamental para formar la autoconciencia de la &glesia, dndonos de manera tan adecuada % competente la visin del orbe terrestre como un 3mapa4 de varias religiones+ M. La &glesia es 3en $risto4 como 3un sacramento, esto es, signo e instrumento de la 'ntima unin con Dios % de la unidad de todo el gnero humano4+ R. 5La unidad es6 un crecimiento que deber'a ir al mismo ritmo que la superacin de nuestras divisiones, que proceden en gran parte de la idea de que se posee el monopolio de la verdad+ W.

Esta teologa del Papa es e6actamente la misma que la del <cristiano annimo>. -hora bien, afirmar la sal)acin incondicional de todos los hombres es destruir por completo los principios de la moral cristiana. 3i todos los hombres *a est+n sal)ados, 0para qu1
hasta el final del mundo, han sido redimidos * justificados por :risto * por su cru/>. ! Entrez dans l-esp,rance ed. ingl. .rossing the %hreshold of 2ope', pp. $&, $K, !"$. 2 Redemptor hominis !#. $ Redemptor hominis nunca utili/a el calificati)o de <romana> para la (glesia de :risto, lo cual es bien caracterstico de los modernistas, que pecan m+s por omisin que por comisin, para embrollar mejor la situacin. & Redemptor hominis N. J >eritatis splendor$ K ! de enero de !""", suplemento del 'sservatore romano, !K de diciembre de !""N. H Redemptor hominis !!. N Redemptor hominis H. " Entrez dans l-esp,rance, ed. ingl., p. !&H.

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molestarse2 0Por qu1 no abandonarse al la6ismo del <peca con fuer/a, pero cree a4n con m+s fuer/a>2 Pero lo m+s gra)e es que el dogma queda tergi)ersado radicalmente, porque entonces el infierno tal )e/ e6iste, pero desde luego est+ )aco. 3i la sal)acin no depende de la fe * del bautismo, 0para qu1 sir)e la (glesia2 :omo puede )erse, los puntos cardinales del Papa los hemos encontrado *a en otra parte. 7os errores, las ideas abstrusas, los puntos de doctrina discutibles slo son algunos peda/os de hielo que emergen aqu * all+ de las profundidades del mar en que *ace el iceberg. 0:u+l es el pensamiento compacto * unificado que se esconde debajo2 0Fui1n podr+ descifrar con seguridad el enigma que atormenta a m+s de un telogo catlico, asustado de )er salir de las profundidades del pensamiento pontificio esos montones de heterodo6ia2 7a pregunta queda abierta, pero desde ahora, con lo que *a hemos )isto sobre los neomodernistas precedentes, todo nos lle)a a pensar que, a pesar de las di)ergencias menores, e6iste una comunin de pensamiento entre ellos * el Papa. 3e nota sobre todo una con)ergencia de puntos de )ista entre 9uan Pablo (( * ;ahner, ambos antiguos e6istencialistas. :omprender a ;ahner es comprender los cambios del :oncilio, es comprender el pensamiento de ;at/inger, 0* ser+ demasiado a)enturado decir que es penetrar a fondo el pensamiento del Papa2 -lgunos te6tos, comparados con los del prncipe del neomodernismo, son por lo menos inquietantes, como el siguiente pasaje5
Aediante este 3humanarse4 del BerboX8i-o, la autocomunicacin de Dios alcan a su plenitud definitiva en la 8istoria de la creacin % de la salvacin. /sta plenitud adquiere una especial densidad % elocuencia e1presiva en el te1to del /vangelio de san Huan! 3/l Berbo se hi o carne4 2. La encarnacin del 8i-o de Dios significa asumir no slo la unidad de la naturale a humana con Dios, sino tambin asumir en esa naturale a humana, en cierto modo, todo lo que es 3carne4! toda la humanidad, todo el mundo visible % material. La encarnacin, por tanto, tiene tambin su significado csmico % su dimensin csmica. /l 3.rimognito de toda creacin4 7, al encarnarse en la humanidad individual de $risto, se une en cierto modo con toda la realidad del hombre, el cual tambin es 3carne4 ;, % en ella a toda 3carne4 % a toda la creacin+ F.

Para un catlico, la doctrina de 9uan Pablo (( puede parecer incomprensible o contradictoria, porque el Papa est+ profundamente imbuido de las tesis rahnerianas. ?o obstante, las circunstancias lo obligan a introducir sus puntos de )ista en un conjunto que, por ra/ones de prudencia, no aparece claramente desde lo alto de la :+tedra romana. Por sus escritos * sus acciones, el Papa se re)ela como un modernista con)encido, * las )erdades de que tal )e/ se )ale no slo quedan falseadas por los errores, sino que sir)en de careta para difundir m+s ampliamente el error. 7a )erdad slo est+ ah para ser)ir al error A* al horrorA del nirvana modernista. Por desgracia, el sistema pasa de la teora a la pr+ctica5 la creacin de una 3uperiglesia sincretista.

,* Del Are/ago a Ass


8odo el pontificado de 9uan Pablo (( es slo la apertura urbi et orbi de la (glesia catlica a las religiones, derribando todas las murallas le)antadas por 9esucristo. -unque su teolog"a antropoc,ntrica se ha*a mantenido inclume durante )arios lustros, ha* que reconocer que se ha manifestado m+s en estos 4ltimos aos5 el espect+culo de -ss con los hind4es * pieles rojas presenta un ma*or atracti)o que las meditaciones abstractas sobre el cristiano annimo. De hecho, el insulto al Dios tres )eces santo se hace mucho m+s e)idente. -ss es el reconocimiento oficial del paganismo. ;oma sucumbe finalmente a la )ieja
9n !5 !&. :ol !5 !J. $ :f. Qen "5 !!= 7c $5 K= ! Pe !5 2&. & 9uan Pablo ((, Dominum et vivificantem J#, $, en DYrmann, parte ((, )ol. (, pp. !#$%!#&.
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22N

tentacin de los paganos, que ofrecan gustosos la hospitalidad del Panten a :risto, * habran dado derecho de ciudadana a la religin catlica sin tener que derramar sangre cristiana !. 03er+ preciso demostrar que el panten de As"s )a contra toda la tradicin de la Escritura * del @agisterio2 7a Iistoria sagrada repite continuamente que (srael ser+ prspero si rinde culto a su Dios, * ser+ castigado si )a en pos de los falsos dioses, que son demonios 2. 3an Pablo, al hablar de los fieles de ritos paganos con los que tena que tratar todos los das, dice que no tienen e6cusa $. 3e indigna cuando )e la ciudad de -tenas consagrada a la idolatra &. Po X( condena se)eramente los congresos de las religiones por ra/ones de fe, porque suponen la pretensin de que todas las religiones son m+s o menos dignas de alaban/a, *a que manifiestan el sentido innato de todos los hombres que se dirigen hacia Dios. 7os que tienen tales opiniones no slo *erran * se engaan, sino que falsifican * recha/an la idea de la )erdadera religin, * poco a poco caen en el naturalismo * en el atesmo. De todo eso se deduce claramente que cualquiera que sostenga esas teoras * las ponga en pr+ctica, abandona pura * simplemente la religin di)inamente re)elada J. El acontecimiento m+s espectacular de la reunin de -ss, con)ocada por el Papa el 2H de octubre de !"NK, fue la colocacin del Luda por el Dalai 7ama sobre un altar de la iglesia de 3an Pedro. 0:mo justifica el Papa ese esc+ndalo, que los protestantes condenaron como un pecado contra el primer mandamiento * una etapa hacia la religin sincretista mundial2 El Papa responde5 <BIa* que comprender -ss a la lu/ del .aticano ((C>. El .aticano (( es, por lo tanto, el que justifica la blasfemia contra la gloria de Dios. , el Papa e6plica que el acto de -ss se funda en la obediencia a la conciencia, es decir, en la libertad absoluta de la conciencia, sea cual sea, catlica, protestante o budista. -ss se funda en el misterio de la unidad que *a han logrado o est+n por lograr los que se orientan hacia el Pueblo de Dios. -ss se funda sobre todo en el leitmotiv Rojt*liano de la redencin uni)ersal5
/se radiante misterio de la unidad creada de la ra a humana % de la unidad de la obra salvadora de $risto, que trae consigo el nacimiento de la &glesia como su ministro % su instrumento, se ha manifestado claramente en #s's, a pesar de las diferencias entre las profesiones religiosas, que no se ocultaron ni dilu%eron+ Q.

-hora bien, la traicin de -ss es una inno)acin que inaugura el desfile ininterrumpido de las manifestaciones ecum1nicas m+s o menos abigarradas. ;econo/camos que esta primera reunin casi alcan/ la perfeccin de su g1nero. 3in embargo, en octubre de !""", el Papa logra dar un paso m+s repitiendo -ss, pero esta )e/ delante de la Laslica de 3an Pedro. 7a abominacin de la desolacin se apro6ima cada )e/ m+s al santuario. Despu1s de semejantes manifestaciones de impiedad hacia el Dios hecho hombre, 0qu1 se puede esperar sino el dilu)io, o peor a4n, la destruccin de 3odoma * Qomorra por el fuego * la sangre2

7* "l a/stol de la religin uni-ersal


3an Pablo haba sido establecido por la gracia de 9esucristo como el -pstol de las naciones. El Papa del bimilenario es un segundo Pablo. Fuiere ser tambi1n el apstol de las naciones, pero )a a4n m+s lejos. 3e hace el apstol de todas las religiones en nombre de la
! :hesterton e6plica hasta qu1 punto el recha/o de esta tentacin es <el eje de la Iistoriae ?adie puede comprender el misterio de la (glesia, nadie se hace una idea correcta de la fe de las primeras 1pocas, si no tiene en cuenta que el mundo estu)o entonces a punto de perecer en la fraterni/acin * comprensin mutua de todas las religionese> El hombre eterno'. 2 3almo "J. $ ;om !5 !" * ss. & Ich !H5 !H. J Po X(, )ortalium animos N2. K 9uan Pablo ((, 22 de diciembre de !"NK.

22"

naturale/a del hombre autodi)ini/ado. Dejando al margen los congresos de las religiones, se pueden mencionar tambi1n las )isitas m+s personales * no menos cordiales a los enemigos seculares de la (glesia. En esa dan/a ecum1nica desenfrenada todos tienen algo que ganar, sal)o el honor de Dios * de su (glesia. -s, tenemos las declaraciones de EranPfurt, adonde el Papa )a como peregrino en busca de la herencia espiritual de @artn 7utero !"N#'= el recha/o de todo proselitismo entre los ortodo6os de Dimitrios ( de Estambul !"NN' * los acuerdos de Lalamand en el 7bano !""$'= la )isita de una sinagoga en ;oma !"NK' * )arias recepciones oficiales de la LXnai LXrith, masones judos, en el .aticano= la imposicin de las ceni/as sagradas vibhuti * del signo del tilac propio de los hinduistas adoradores de 3hi)a !"NK'= el abandono del *ilio&ue negado por los ortodo6os !""K'= la bendicin para la inauguracin de una me/quita en ;oma= el beso del <santo libro> del :or+n !"""'. , la lista se prolonga a lo largo de los numerosos )iajes del Papa, que )an en el sentido in)erso de los )iajes apostlicos de san Pablo, el cual predicaba a los paganos la con)ersin a la fe catlica5
@i vo% recorriendo el mundo para encontrar hombres de todas las civili aciones % religiones, es porque tengo confian a en las semillas de sabidur'a que el /sp'ritu suscita en las conciencias de los pueblos! de ellas brota el verdadero resurgir para el futuro humano de nuestro mundo+ 2.

7o peor es que el espritu del .aticano ((, sub*acente en -ss como nos asegura el Papa, preside tambi1n las grandes obras pontificias. ;oma est+ lle)ando a cabo su re)olucin cultural * haciendo tabla rasa de los 4ltimos restos del pasado. 8odo ha de ponerse a tono con el espritu conciliar. 7o que Pablo .( a4n haba dejado en pie ha de adaptarse al espritu del .aticano ((. En !"N$ aparece el nue)o :digo de Derecho :annico, que sustitu*e al de san Po X. Ese cdigo ecum1nico ratifica la eclesiologa protestante del <Pueblo de Dios>, de la (glesia de Dios que slo <subsiste> en la (glesia catlica, que permite administrar la sagrada comunin a los protestantes. Es el :digo de la colegialidad episcopal, que democrati/a a la (glesia * parali/a pr+cticamente el poder del Papa en la (glesia. El mismo espritu preside el nue)o .atecismo de la Iglesia catlica de !""2, que el Papa presenta como un llamamiento afectuoso a todos los que no forman parte de la comunidad catlica. Fuiere dar un nue)o impulso en el camino hacia la plenitud de la comunin, que refleja * en cierta forma anticipa la unidad total de la ciudad celestial 2. 3u amigo 3chYnborn nos ad)ierte que el te6to cla)e del nue)o catecismo es el leitmotiv del Papa5
/l 8i-o de Dios, por su encarnacin, se ha unido en cierto modo con todo hombre+ ;.

Vn adelanto importante en el di+logo ecum1nico, que suprime todos los tab4es, es la Declaracin con1unta sobre la 1ustificacin, del $! de octubre de !""". 7a declaracin repite las herejas blasfemas de 7utero contra Dios, que deja al hombre en un estado de justo * pecador al mismo tiempo, que destru*e la libertad humana * el m1rito de las buenas obras. El resultado de treinta aos de trabajo intensi)o es el <consenso diferenciado> *, por lo tanto, seg4n su propio testimonio, ambiguo * her1tico. 3e equipara a la (glesia catlica con las confesiones luteranas, que son un fantasma de (glesia despro)ista de unidad. 3e amalgama la doctrina de la )erdad infalible, definida por el concilio de 8rento, con las blasfemias de 7utero. 3e quiere poder lograr por fin una unidad en que las diferencias
9uan Pablo ((, !! de ma*o de !"NK, en :ourrier ((, !!N. 9uan Pablo ((, 'sservatore romano, !J de diciembre de !""2, p. J. $ Gaudium et spes 22.
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persistentes puedan <reconciliarse> * *a no tengan fuer/a para )ol)er a di)idirse. El cardenal Masper, prefecto de la Vnidad de los :ristianos, e6plica este )iraje ecum1nico5
/n lugar del antiguo concepto del ecumenismo de 3regreso4 ho% domina el de un itinerario com:n que orienta a los cristianos hacia la meta de la comunin eclesial, entendida como una unidad en la diversidad reconciliada+ 2.

Eso supone )ol)er a la hereja de los artculos fundamentales, que seg4n Po (X trastorna por completo la constitucin di)ina de la (glesia. Po X( conden a su )e/ la mu* inicua tentati)a de negociaciones en que se pone en juego la )erdad re)elada por Dios, porque se trata precisamente de defender la )erdad re)elada 2. Por iniciati)a del mismo Papa se tir otro adoqun, esta )e/ contra el primado del Papa, para destruir el :uerpo mstico. Esto ilustra a la perfeccin la <autodemolicin de la (glesia> de que *a hablaba Pablo .(. En !""J el Papa alentaba a ;at/inger a con)ocar un simposio sobre el <primado del sucesor de Pedro> con algunos telogos, conocidos sobre todo por sus denigraciones de la (glesia. ;at/inger *a es conocido por su defensa de las ideas teilhardianas. @onseor Penna, profesor de e61gesis en la Vni)ersidad Pontificia de 7etr+n, repite la hereja de 7ois*, que pretenda que ?uestro 3eor nunca pronunci las palabras5 <84 eres Pedro, * sobre esta Piedra edificar1 mi (glesia> $. Qiuseppe :olombo no es menos categrico, *a que pide cambiar el papado tal como lo institu* 9esucristo. 0Por qu12 3implemente porque no corresponde con la comprensin madura del E)angelio. :on semejantes e6pertos, el simposio sobre el primado del Papa deba re)isar las modalidades establecidas por ?uestro 3eor * definidas infaliblemente por la (glesia en el .aticano (. En lo sucesi)o el ecumenismo compromete al Papa a )ender el papado al mejor postor. -hora bien, hace *a cuatro siglos que los Padres del concilio de 8rento denunciaron el abandono del papado como la ra/ del protestantismo. .ale la pena preguntarse entonces5 0Fui1n es protestante aqu2 0Fui1n est+ contra el Papa2 0Fui1n es el enemigo de la (glesia2 @+s que nunca, los fieles tienen el estricto deber de ser m+s papistas que el Papa, * de defender de )eras el papado resistiendo al Papa cuando no act4a <seg4n la )erdad del E)angelio> &. Pareca que *a no quedaba nada m+s que sacrificar a los falsos dioses. Pero faltaba a4n una cosa5 mancillar todo el pasado de la (glesia de 9esucristo, por temor a que los nost+lgicos recobraran las esperan/as hurgando en los gloriosos siglos de la fe. 7a ceremonia de <arrepentimiento> del !2 de mar/o de 2### celebrada por el Papa deba colmar esa laguna. 3in embargo, es un acto mu* peligroso. Es confundir la institucin di)ina de 9esucristo, que es el reino de Dios sobre la tierra, con los hombres de (glesia. Es dejar que se crea que la (glesia se equi)oc en materia de fe * de costumbres, * que debe e)olucionar en sus creencias, destru*endo as toda su credibilidad J. Es destruir la autoridad del Papa * deshonrar a todos los catlicos. 3obre todo, el hecho de que la ma*or benefactora de la humanidad pida perdn por lo que es su gloria * su deber estricto, constitu*e una enorme injuria hacia nuestra @adre com4n5 pedir perdn por la historia de las :ru/adas * la (nquisicin, por haber condenado a 7utero * a :al)ino, por no haber calumniado a Po X((, por continuar promo)iendo mal que bien la moral tradicional, * por defender el )erdadero papel de la mujer. Esas ceremonias penitenciales no hacen m+s que subastar el honor * todo
Documentation catholi&ue, n4mero 222#, 2# de febrero de 2###, p. !KH. Po X(, )ortalium animos !$. $ @t !K5 !H%!". & Qal 25 !&. J .1ase la cita de Lossuet, al final del captulo !$.
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el pasado de la (glesia, despu1s de haber )endido todo lo dem+s. 0Fu1 m+s puede sacrificar a4n el Papa al Prncipe de este mundo2 S S S El pro*ecto del Papa no es ni la con)ersin ni el sincretismo, sino el <pluralismo legtimo>, que hace que todas las religiones ofre/can sus oraciones por la pa/ en profunda lealtad hacia sus respecti)as tradiciones religiosas. En realidad, ese famoso <pluralismo legtimo> es slo un eufemismo para designar el sincretismo, al que se suele disculpar demasiado pronto. ?o se puede legitimar el pluralismo de los credos a no ser que se acepte, como 4nico punto de acuerdo, ese impulso hacia lo di)ino que es lo esencial de la religin. En ese caso no cabe duda de que 7ucifer, que ha deseado llegar a ser como Dios m+s que cualquier otra criatura, es el m+s religioso de todos !. 7a idea que sigue presidiendo las reuniones interreligiosas es la unin moral de las religiones, lo cual supone que no se pri)ilegie a ninguna. Eso destru*e el e6clusi)ismo * la )eracidad de la (glesia de 9esucristo. Pero es la definicin misma de la masonera, que dice tener una moral * una religin ricas por el solo hecho de no ser e6clusi)as 2. :atlico, ortodo6o, protestante, israelita, musulm+n, hinduista, budista, librepensador, libre cre*ente, etc., son tan slo nombres de pila5 el apellido es masn $. Despu1s de -ss, las logias est+n que saltan de alegra5
"uestro interconfesionalismo nos vali la e1comunin, recibida en 2M;R de parte de $lemente U&. .ero por lo visto la &glesia estaba en un error, %a que el 7M de octubre de 2WRQ el actual .ont'fice reuni en #s's a hombres de todas las confesiones religiosas para re ar -untos por la pa . C, qu otra cosa pretend'an nuestros 8ermanos cuando se reun'an en los templos, sino el amor entre los hombres, la tolerancia, la solidaridad, la defensa de la dignidad de la persona humana, considerndose iguales por encima de los credos pol'ticos, de los credos religiosos % del color de la pielD+ F.

7as gra)es deficiencias de 9uan Pablo (( sobre el pecado original, sobre la diferencia entre lo natural * lo sobrenatural, sobre la gratuidad del 3al)ador * sobre la eleccin de los escogidos * el infierno, nos dejan *a perplejos. Pero sus amistades * sus actos pontificios disipan toda duda acerca de sus intenciones. 7os )nculos de 9uan Pablo (( con ;ahner, que recuerda tan fuertemente el pantesmo, * con De 7ubac, que escribi tres libros sobre el budismo, manifest su admiracin sin lmites por 8eilhard * profes su apertura hacia las religiones asi+ticas de todas clases, nos hacen presagiar lo peor. 7a (glesia catlica a4n no ha sido completamente absorbida por la religin del hombre que hace a Dios a su imagen * semejan/a, porque el fruto a4n no est+ suficientemente maduro. Pero cuando llegue ese momento estar+ lista para adoptar el modelo tpicamente budista, cu*a e6presin m+s acabada ha sido formulada por 8eilhard5 la ascensin del hombre hacia el .risto csmico.

! @adiran, en Itin,raires, n4mero 2HH, no)iembre de !"HH, insiste en lo mismo5 <El pluralismo es un sistemae Es la cara sonriente del antidogmatismo, que es la sustancia del sectarismo masnico. Porque el bpluralismoc es la pluralidad sistem+tica * obligatoria en materia de dogmas, * por lo tanto su destruccine Eundar la libertad de espritu * la libertad religiosa sobre el pluralismo es, pues, un contrasentido. ?o fortuito5 porque es una trampa fabricada e6presamente para que caigas en ella>. 2 Ploncard dX-ssac, La Iglesia ocupada, p. 2!K. $ ,)es @arsaudon, L-Kcum,nisme vu par un franc(maQon de tradition, .itiano, Pars, p. !2K. & -rmando :orona, Qran @aestro de la Qran 7ogia del Equinoccio * la Prima)era, Irma, abril de !"NH.

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CAP$T%L& CCV
Conclusiones
-ntes de concluir nuestro estudio sobre las races del modernismo, tenemos que hacer un r+pido balance del perodo posconciliar. ?o ser+ necesario repasar sistem+ticamente los captulos sobre el modernismo triunfante, porque en realidad ese 4ltimo perodo no agrega nada sustancial a los principios del neomodernismo. 8odo estaba *a incluido, enseado * propagado en 1l. 7o 4nico que el perodo pos)aticano aporta, aunque es de gran importancia, es el triunfo sobre la c4pula de 3an Pedro de las doctrinas reprobadas hasta el .aticano ((. 7o que aqu nos interesa es sobre todo establecer, en funcin de los captulos anteriores, los )nculos que unen los 4ltimos pontificados con el clan archiher1tico, * lo haremos a modo de conclusiones progresi)as. Estas conclusiones ser+n el punto final del presente libro, que tena la ambicin de definir histrica * teolgicamente la hereja modernista, * mostrar luego sus afinidades * )nculos con la <(glesia conciliar>.

)* La Iglesia conciliar8 =es #iDa del neomodernismo>


= El concilio >aticano II fue preparado, dirigido y dominado por maestros modernistas$ El modernismo estaba mu* bien representado por los mismos que haran * desharan el :oncilio, en particular por los cardenales 7i1nart, DYpfner, Lea, Erings, -lfrinP, 71ger, MYnig * ;ichaud. -dem+s de los cabecillas, 9uan XX((( nombr como e6pertos a un buen n4mero de telogos conocidos en el 3anto Dficio por su modernismo. Entre ellos, los m+s importantes eran De 7ubac, :ongar, :heng, ;at/inger, 3chillebeecP6, que luego se hara c1lebre por su .atecismo holand,s, * Ians MOng, el pol1mico discpulo de ;ahner. En su historia del :oncilio, el padre Wiltgen subra*a la dictadura del elemento alem+n, todopoderoso en la -lian/a europea, que era la que lo mandaba * dispona todo en el :oncilio. Lastaba con que un solo telogo lograra que los obispos de lengua alemana adoptaran sus puntos de )ista para que tambi1n el :oncilio los hiciera su*os. -hora bien, ese telogo e6ista5 era ;ahner. Qo/aba de una gran influencia sobre las jerarquas de lengua alemana, pero tambi1n sobre ;at/inger, .orgrimler, MOng, Loff, @et/ * 7ehmann, a tal punto que se puede decir que fue el hombre m+s influ*ente en el :oncilio. - ese elemento neomodernista <catlico> se debe sumar la rama protestante, que tambi1n desempe un papel mu* acti)o. Por eso, en su balance del :oncilio, los historiadores describen un+nimemente la )ictoria del partido progresista sobre la :uria romana * los que defendan la doctrina tradicional. , cuando se sabe que despu1s ;ahner * :ongar fueron los autores m+s citados en el comentario oficial del :oncilio en lengua alemana, no queda duda alguna de que la -lian/a europea contribu* efica/mente a orientar el :oncilio en el sentido modernista. = Los hombres influyentes en el .oncilio &uisieron imponer, y lo lograron a veces, puntos de doctrina en abierta contradiccin con los decretos magisteriales precedentes$ Dado que las cabe/as pensantes del :oncilio estaban imbuidas de modernismo, el :oncilio no poda ser la e6cepcin. Iaba que poner los relojes en hora, * como era la hora del aggiornamento, se deba preguntar a los enemigos seculares de la (glesia qu1 e6igan de

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ella. Para complacer a los rusos ortodo6os, s4bditos de la MQL, el :oncilio se neg a condenar e6plcitamente el comunismo ateo. El mismo :oncilio acogi los desiderata de los masones judos de la LXnai LXrith en orden a e6onerar a los judos de toda responsabilidad en la Pasin de :risto. (gualmente se dio satisfaccin a las siete e6igencias fundamentales de los protestantes sobre la libertad religiosa por medio de la declaracin conciliar Dignitatis humanR. Por las mismas ra/ones ecum1nicas se le neg a ?uestra 3eora el ttulo de @ediadora de todas las gracias. Por regla general, todos los grandes te6tos dogm+ticos sobre la (glesia, el ecumenismo * la ;e)elacin, la libertad religiosa * la colegialidad, fueron minados con frases equ)ocas, sabiamente dosificadas por los e6pertos re)olucionarios. Esos te6tos ambiguos eran )erdaderas bombas de tiempo, que los pirot1cnicos modernistas haran detonar en el momento oportuno. En materia de ;e)elacin, la faccin progresista present hasta el 4ltimo minuto un te6to que, por sus ambigOedades, negaba la 8radicin oral como segunda fuente de la ;e)elacin, reduca la inerrancia uni)ersal de la 3agrada Liblia confin+ndola slo a las cuestiones de fe * de moral, * sembraba la duda sobre la historicidad de los E)angelios. 7a cuestin de la libertad religiosa fue la doctrina m+s debatida en el :oncilio. 3e trataba de aceptar o de negar el principio de la libertad de conciencia * de los cultos, que Po (X *a haba condenado repetidas )eces. 7o que Po (X haba condenado, el .aticano (( lo afirma te6tualmente en la declaracin Dignitatis humanR5
La persona tiene derecho a la libertad religiosa. /sa libertad consiste en que, en materia religiosa, no se impida a nadie actuar seg:n su conciencia, en privado % en p:blico, solo o asociado con otros, dentro de los l'mites debidos+ 2.

:ongar * ;at/inger confiesan que, de hecho, el :oncilio dice casi lo contrario del !yllabus de !NK&. 7a colegialidad fue uno de los caballos de batalla de los modernistas. 7a colegialidad significaba la democratizacin de la (glesia <monoltica>, idea lan/ada por ;ahner, que pretenda igualar al Papa con los obispos Aprimus inter paresA, seg4n una doctrina formalmente condenada. -s, pues, se )ot * se acept debidamente la colegialidad, hasta el da en que uno de los periti re)el la interpretacin que los modernistas iban a sacar de ella. 0:mo se poda rectificar un te6to aceptado por los Padres, pero ambiguo, que destrua la constitucin di)ina de la (glesia2 El Papa decidi adjuntar en ap1ndice una 9ota e3plicativa prRvia que e6clua la interpretacin her1tica. El equ)oco m+s lleno de errores es la doctrina ecum1nica, e6presada en distintos documentos del :oncilio, en particular Bnitatis redintegratio * Lumen gentium. - :ongar se debe el esquema de Lumen gentium, que, con el famoso <subsistit> A<la (glesia de :risto subsiste en la (glesia catlica>A da a entender que las (glesias separadas pertenecen tambi1n a la (glesia de :risto * son medios de sal)acin, lo cual es pura hereja. Por esta ra/n los t1rminos empleados son equ)ocos a pedir de boca. Donde antes se hablaba de la naturaleza de la (glesia, :ongar se refiere al misterio de la (glesia= donde Po X(( consagra la nocin de miembro del .uerpo m"stico de :risto, :ongar in)enta la nocin de <comunin en el Pueblo de Dios>, )aga a m+s no poder. 0Por qu12 Porque de un cuerpo se es miembro o no se es, mientras que se puede estar m+s o menos en comunin.

Dignitatis humanR 2.

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= Las doctrinas heterodo3as propuestas y a menudo aceptadas en el concilio >aticano II sobre la Revelacin, el ecumenismo, la libertad religiosa y la colegialidad, son conclusiones en perfecta consonancia con los principios fundamentales de los modernistas$ El documento sobre la ;e)elacin es subrepticiamente modernista. El te6to de ;ahner, recha/ado al 4ltimo momento, ofrece la )isin protestante de la sola !criptura, de la negacin de la inspiracin, de la inerrancia bblica * del car+cter histrico de los E)angelios, que son los tres puntos cardinales de la fe en materia de ;e)elacin. ?o todas las teoras rahnerianas de la ;e)elacin de la conciencia son e6plcitas, pero el te6to presentado en el :oncilio les prepara *a el terreno destru*endo los fundamentos de la fe catlica. El ecumenismo es tambi1n, de todos los puntos tratados en el :oncilio, el que mejor re)ela la afinidad * comunin de espritu entre el :oncilio * los modernistas. De hecho, los periti que dirigieron el :oncilio son los mismos que haban sido e6cluidos quince aos antes por sus ideas modernistas. ?o es de e6traar que el ecumenismo querido, impulsado * )i)ido durante el :oncilio sea de inspiracin modernista. :omo la unidad no procede de la )erdad de los hechos * de las cosas, plantea un problema insoluble en teora, * soluble slo en la pr+ctica. 7a 4nica solucin sera sacrificar la )erdad * el principio de no contradiccin a una unidad ficticia bajo la sigla del equ)oco. Promo)er el ecumenismo equi)ale a firmar el pacto de no agresin que otorga derecho de ciudadana a todas las religiones en el panten de todas las confesiones. El 4nico mandamiento es la e6clusin del e6clusi)ismo5 libertad para todo * para todos, sal)o para los que creen en la )erdad. 7a (glesia catlica tambi1n est+ cordialmente in)itada, a condicin de que renuncie a su pretensin de ser la 4nica santa, )erdadera * una. 7a consecuencia lgica del ecumenismo conciliar es la libertad religiosa. 7a libertad religiosa es la negacin p4blica de la distincin entre el bien * el mal, entre lo )erdadero * lo falso. 7a libertad religiosa es la negati)a a aceptar a 9esucristo * a su (glesia como autoridades supremas sobre los hombres. 7a libertad religiosa es la afirmacin pr+ctica de la conciencia egologista modernista, independiente de toda regla e6terior. Es la afirmacin de la libertad como principio * derecho soberano del hombre por encima de Dios * de sus le*es. 7a colegialidad niega a la (glesia la constitucin mon+rquica que ?uestro 3eor le haba dado. Eirma la abdicacin radical de la autoridad eclesi+stica, porque ni el buen obispo conser)ador ni el Papa pueden oponerse a la presin de las conferencias episcopales modernistas. Es la par+lisis del sistema de defensa * ataque de la (glesia catlica, en pro)echo de un criptocracia modernista m+s poderosa por el hecho de ser m+s oculta. Es la destruccin del principio de autoridad con su correlati)o necesario, la obediencia catlica. Es la instauracin del despotismo m+s tir+nico, sin fe ni le*, con su correlati)o inseparable, la obediencia ciega. ?o cabe duda de que la colegialidad funciona en el sentido del indi)idualismo egologista insubordinado. ?o cabe duda de que, a la hora del triunfo, la colegialidad que firma la abdicacin de la autoridad sir)e a la causa modernista. = La fe catlica es incompatible con el ecumenismo &ue profesa el >aticano II, fundado sobre los principios modernistas$ De este modo, el ecumenismo conciliar se presenta como el modernismo pr/ctico$

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Puesto que busca la unin pr+ctica de las di)ersas confesiones en el equ)oco * la contradiccin, fuera de la )erdad * de los hechos, ese espritu ecum1nico es incompatible con la cultura cristiana, que es realista ante todo, * por lo tanto est+ orientada hacia la )erdad. 7a contradiccin, de hecho, no puede subsistir si la )erdad religiosa es ra/onable, e6clusi)a * absoluta. 7a amalgama de las distintas (glesias no puede subsistir si 9esucristo, Dios hecho hombre, ha constituido a la (glesia catlica como la 4nica autoridad di)ina en la tierra. , por lo tanto, de derecho, el espritu cristiano * el espritu ecum1nico no pueden coe6istir. , lo que de derecho es incompatible con la )erdad cristiana, se re)el como incompatible de hecho cuando el :oncilio quiso elaborar la carta del ecumenismo. E6periment entonces mil dificultades para imponerla a causa de su incoherencia, * slo pudo lograrlo sacrificando los principios de la ra/n * de la fe. De hecho, por medio de frases ambiguas sabiamente dosificadas, el :oncilio se hi/o el abogado del falso ecumenismo particularmente el de tipo rahneriano' * se )io for/ado a identificar los contrarios5 la (glesia de 9esucristo es slo la (glesia catlica * no slo la (glesia catlica= la )erdad en materia de religin es slo la fe catlica * no slo la fe catlica= la gracia de 9esucristo se transmite por la 4nica (glesia catlica * no se transmite 4nicamente por ella. D, si el :oncilio no identific los contrarios, los relati)i/, conduciendo as al mismo resultado, el escepticismo absoluto. En todos los casos, se desemboca en el perfecto nirvana intelectual * religioso, que es la esencia misma del modernismo. , puesto que se funda en el escepticismo filosfico * el relati)ismo doctrinal, parece necesario concluir que el ecumenismo conciliar es la aplicacin pr+ctica del modernismo. = +ablo >I fue un +apa liberal y filomodernista, con&uistado por el modernismo pr/ctico$ El Papa elogi a menudo a los telogos actuales, @anaranche * De 7ubac, :ongar * ;ahner, sin contar a Llondel. -4n m+s que 9uan XX(((, abri las puertas del :oncilio a los nue)os telogos. El cardenal Dani1lou )ea en Pablo .( a un +apa liberal, es decir, no tanto un Papa sin con)iccin, sino al re)1s, un Papa dispuesto a defender las ideas liberales. -s fue como presion a los Padres del :oncilio para que aceptaran los decretos ambiguos. -s fue como dobleg al rector de la Qregoriana para rehabilitar a la )e/ a 8eilhard de :hardin * a De 7ubac. :on la misma firme/a el Papa dobleg toda resistencia al )ol)er a admitir a los e6egetas del (nstituto Lblico, gerRicP * 7*onnet. El ecumenismo fue la idea fija del Papa, que la alent a toda costa, hasta el punto de estar dispuesto a sacrificar el primado de Pedro. ;ebaj a la (glesia ante sus enemigos seculares haciendo concesiones inauditas, entre otras la hospitalidad eucarstica. Por la misma ra/n, fa)oreci el pro*ecto de la Liblia <ecum1nica>. 8ambi1n fue 1l quien institu* la nue)a misa, para suprimir lo que era demasiado catlico en la misa * acercarla a la :ena cal)inista. Eue 1l quien alent los encuentros con los masones, para llegar a un acuerdo p4blico de modelo <ecum1nico> entre la (glesia * la masonera. = El pontificado de +ablo >I, por accin y por omisin, envi la %radicin a la tumba y promovi el modernismo terico$ El Papa, antiguo amigo de los neomodernistas, hi/o todo lo que pudo para promo)er las reformas progresistas suprimiendo los obst+culos. -s fue como, por accin o por omisin, abandon de hecho el primado de la fe, de la autoridad pontificia, de 9esucristo * de la (glesia. El gran mal del pontificado de Pablo .( fue sobre todo el abandono de su primer deber5 apacentar el rebao * guardar el depsito de la fe. 7a abdicacin de la autoridad se

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hi/o patente particularmente con Iolanda, primero con moti)o del concilio pastoral de Iolanda, reali/ado con la complicidad de los obispos, * que preconi/aba reformas archiher1ticas= * luego con moti)o del .atecismo holand,s, donde la autoridad romana dej ese )erdadero .atecismo de here1"as en manos de los nios. 3emejantes publicaciones podan multiplicarse * negar las doctrinas de la (glesia con total impunidad, puesto que el Papa suprimi el andice en !"KJ * parali/ el 3anto Dficio, seg4n los desiderata e6presados por los modernistas sesenta aos antes. Esta es la ra/n de que, desde !"KN, se ha*an pronunciado tan pocas condenaciones contra las obras de herejes que pululan impunemente, como Ians MOng * 71on%Xa)ier Dufour. El Papa, de hecho, haba abdicado de su autoridad, sobre todo despu1s de sus escaramu/as con las conferencias episcopales, que no queran aceptar la condenacin de los m1todos contracepti)os en 2umanR vitR. = Las comisiones teolgicas ba1o el poder de 6uan +ablo II y de Ratzinger rebosan de modernistas$ Lajo el pontificado de 9uan Pablo ((, los hombres de .oncilium el modernismo hard', dominan las c+tedras teolgicas, mientras que los tres fundadores de .ommunio el mismo modernismo soft' han sido creados cardenales, * la ma*ora de sus telogos han sido nombrados obispos. El m+s importante de ellos es ;at/inger, designado para el puesto de defensor de la ortodo6ia. De hecho, ;at/inger est+ impregnado del )eneno modernista, como lo demuestra su libro de ttulo engaoso, La fe cristiana, ayer y hoy. 8ambi1n fue 1l quien ubic a sus protegidos en los puestos de mando m+s codiciados. Para defender la Doctrina de la Ee, promo)i a monseor 7ehmann, que niega la resurreccin corporal de 9es4s= a Qeorges :ottier, partidario del di+logo entre la (glesia * las logias masnicas= * a -lbert .anho*e, para quien 9es4s no era sacerdote. En la :omisin 8eolgica encontramos a monseor 3chYnborn, que elogia la 3uperiglesia ecum1nica de .on Lalthasar= a monseor 71onard, profesor hegeliano= * sobre todo al futuro cardenal Masper. El libro de este 4ltimo no es m+s que la )ersin alemana de la >ida de 6es?s de ;enan. = El cardenal Ratzinger se hizo el protector de los telogos modernistas en materia de Revelacin$ 7os 4ltimos documentos pontificios repiten el esquema rahneriano que siembra dudas sobre los tres dogmas referentes a la ;e)elacin5 la historicidad de los E)angelios, la inspiracin * la inerrancia bblica. Pero no se quedan ah. 3eg4n ellos, la ;e)elacin no se cerr con la muerte del 4ltimo -pstol, sino que se prolonga * crece al capricho de las <relecturas enriquecedoras> en el Espritu, seg4n la e61gesis espiritual del padre De 7ubac, que es la que logra ganarse la preferencia de los documentos pontificios. El inter1s de esta e61gesis es que los te6tos admiten )arias interpretaciones5 el sentido literal, el sentido del misterio pascual, las circunstancias presentes de la )ida en el Espritu, etc. Desde este punto de )ista, el @agisterio escriturario )iene de la base, imbuida del )erdadero sentido de la fe. Ese <sentido de la fe> del +ueblo de Dios es la palabra cla)e que seala, de hecho * de derecho, la abdicacin del @agisterio aut1ntico de la (glesia. - ese aspecto protestante de la interpretacin bblica sin control, la :omisin Lblica agrega un aspecto sociolgico5
/l cre%ente lee e interpreta siempre la /scritura en la fe de la &glesia % aporta a la comunidad el fruto de su lectura, para enriquecer la fe com:n+.

Esta e61gesis espiritual es en realidad la institucin del libre e6amen comunitario en la (glesia, el mismo que san Po X haba condenado bajo el nombre de conciencia colectiva.

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= 6uan +ablo II es un filomodernista imbuido de filosof"a moderna$ 9uan Pablo (( fue, al principio, profesor de filosofa moral. 3u sueo era reconciliar a Mant con santo 8om+s, 3cheler * Ieidegger. 3u pasado filosfico se re)ela en los te6tos pontificios por el lenguaje Pantiano o hegeliano * las tesis e6istencialistas que forman la trama de su pensamiento. 3u )isin depende del e6istencialismo subjeti)o * antropolgico. 3us autores preferidos son 8eilhard * De 7ubac. En el :oncilio defendi el documento sobre la libertad religiosa, * m+s a4n el de Gaudium et spes. 3e opuso a los que queran publicar una condenacin se)era del atesmo. 3ufri una gran influencia de parte de los modernistas de pura cepa, por los que no oculta su admiracin5 Ienri de 7ubac, 91an Dani1lou, ,)es :ongar, Ians MOng, ;at/inger, 7ombardi * Marl ;ahner. :omparti hasta tal punto las ideas modernas, que De 7ubac lo eligi como su candidato papal. ?ombrado ar/obispo en :raco)ia, apo* la edicin polonesa de .ommunio *, una )e/ elegido Papa, no tard en promo)er al cardelanato a los tres fundadores de esta re)ista, ;at/inger, De 7ubac * .on Lalthasar. = 6uan +ablo II no slo no desaprob, sino &ue incluso defendi, muchas teor"as modernistas de Rahner$ ;ahner fundaba su filosofa en el principio e6istencialista del conocimiento egologista5 <Pienso, quiero, e6iste>. Eundaba su teologa en el mismo principio de la conciencia independiente *, entre otras, en la tesis de la sal)acin uni)ersal. Esa tesis supona necesariamente la apertura a todos los credos, la tesis del cristiano annimo, el infierno )aco * la destruccin de los muros de la <(glesia ghetto>. 9uan Pablo (( adopta teoras mu* parecidas. 3u primera encclica, Redemptor hominis, hace de la conciencia personal el fundamento de la ;e)elacin, * reduce todo el orden sobrenatural al natural. 7a ;e)elacin di)ina es simplemente el hombre que se re)ela al hombre. Dios es el infinito abstracto que se re)ela a la conciencia humana. El pecado es tan slo una incoherencia de la conciencia. 7a libertad, fruto de la conciencia * fundamento de la dignidad humana, es in)iolable incluso en materia de religin. 7a (glesia de :risto se identifica perfectamente con la humanidad entera. :itando Gaudium et spes, 9uan Pablo (( defiende la tesis de la sal)acin uni)ersal de todos los hombres, de manera que todo hombre Alo sepa o no, lo acepte o no en la feA pertenece *a a :risto. :omo se puede )er, las ideas del Papa se parecen peligrosamente a las del prncipe de los modernistas. = 6uan +ablo alent positivamente el modernismo pr/ctico, haci,ndose el apstol del pluralismo religioso$ El ecumenismo de 9uan Pablo (( tiene una finalidad esencialmente filantrpica, en la lnea de los destas del siglo X.((( * de los masones. @ientras que san Pablo predicaba a los paganos la fe catlica, el Papa predica una religin por encima de las fronteras eclesi+sticas * de los credos. 7a predica * la lle)a a cabo con las jornadas ecum1nicas de -ss * de 3an Pedro de ;oma. 7a establece como le* en todas las grandes reformas pontificias, que se reali/an en el espritu ecum1nico del :oncilio. -s, en !"N$, aparece el nue)o :digo de Derecho :annico que ratifica la eclesiologa protestante del <Pueblo de Dios>, de la (glesia de Dios que slo <subsiste> en la (glesia catlica, que permite administrar la sagrada comunin a los protestantes, * que institu*e formalmente la colegialidad episcopal. El mismo espritu preside el nue)o .atecismo de la Iglesia catlica de !""2, cu*a cla)e de lectura es el leitmotiv del Papa5

2$N /l 8i-o de Dios, por su encarnacin, se ha unido en cierto modo con todo hombre+.

En !""J, por iniciati)a del mismo Papa, se tir otro adoqun ecum1nico, esta )e/ contra el primado del Papa. Esto ilustra a la perfeccin la <autodemolicin de la (glesia> de que *a hablaba Pablo .(. 7a Declaracin con1unta sobre la 1ustificacin con los protestantes es un adelanto importante en la b4squeda ecum1nica, que conclu*e, despu1s de treinta aos, con un <consenso diferenciado> *, por lo tanto, seg4n su propio testimonio, ambiguo * her1tico.

+* "/logo
:uando se ponen al descubierto los fundamentos de nuestra cultura cristiana, se comprende f+cilmente que el gran +rbol de la (glesia e6tendi sus ramas sobre toda la tierra porque se aliment a tra)1s de races sanas, la fe en 9esucristo * la recta ra/n. Desde entonces, a la sombra de ese +rbol fecundo en frutos de sabidura, pudieron posar