Ante la falta de orientacin por parte de los pastores sobe el papel de los laicos en la vida

poltica, y las relaciones entre el estado y la Iglesia, vemos como los grupos que pretenden
imponer en nuestra patria el laicismo aprobado en Francia, promueven debates en donde
pretenden erradicar de la vida poltica cualquier referencia a creencias personales o
religiosas distintas a las del estado laico.
Infortunadamente, como veremos en este documento, la persona que representa a la Iglesia
Catlica no expone la verdadera posicin de la Iglesia sobre este importante asunto.
RELACIONES IGLESIA- ESTADO
Http://www.zenit.org/es/articles/caminando-en-la-cuerda-Iloja-de-las-relaciones-iglesia-
estado
ROMA, 12 marzo 2005 (ZENIT.org).- Mientras en las ultimas semanas el mundo centra su
mirada en la salud de Juan Pablo II, su propia atencion se centra en un tema de gran preocupacion:
las relaciones Iglesia-Estado. Un mensaje con Iecha del 11 de Iebrero enviado al arzobispo de
Burdeos, monseor Jean-Pierre Ricard, presidente de la ConIerencia Episcopal Francesa,
planteaba algunos puntos sobre este tema.
Juan Pablo II hacia notar que la ley de 1905 relegaba el Iactor religioso a la esIera privada y
rechazaba el reconocimiento del lugar de la vida religiosa y la institucion de la Iglesia en la
sociedad. Aadia, ademas, que, desde 1920, el gobierno Irances habia dado algunos pasos para
mejorar la situacion.
Http://www.periodistadigital.com/religion/mundo/2013/09/08/Irancia-ensenara-la-carta-del-
laicismo-religiones-islam-velo.shtml
"Libertad, igualdad y fraternidad"
Francia ensear la "Carta del Laicismo
La ley que proscribe el uso de signos religiosos con ostentacion
Redaccion, 08 de septiembre de 2013 a las 17:13
Las escuelas publicas Irancesas mostraran a partir de maana en un lugar visible, junto al lema de
la Republica -"Libertad, igualdad, Iraternidad"- y a la Declaracion de Derechos Humanos y del
ciudadano, una Carta del Laicismo que se enseara a los alumnos como la base de los valores del
pais. "Demasiada gente tiene ahora una representacion erronea del laicismo", sealo en una
entrevista publicada hoy por Le Journal du Dimanche el ministro de Educacion, Vincent Peillon,
que justiIico la enseanza de esta sintesis en 15 puntos de sus grandes principios.
La Carta de la Laicidad
1. Francia es una Republica indivisible, laica, democratica y social que respeta todas las
creencias.
2. La Republica laica organiza la separacion entre religion y Estado. No hay religion de
Estado.
3. El laicismo garantiza la libertad de conciencia. Cada cual es libre de creer o de no creer.
4. El laicismo permite el ejercicio de la ciudadania, conciliando la libertad de cada uno con la
igualdad y la Iraternidad.
1
5. La Republica garantiza el respeto a sus principios en las escuelas.
6. El laicismo en la escuela oIrece a los alumnos las condiciones para Iorjar su personalidad
les protege de todo proselitismo y toda presion que les impida hacer su libre eleccion.
7. Todos los estudiantes tienen garantizado el acceso a una cultura comun y compartida.
8. La Carta del Laicismo asegura tambien la libertad de expresion de los alumnos.
9. Se garantiza el rechazo de las violencias y discriminaciones y la igualdad entre nias y
nios.
10. El personal escolar esta obligado a transmitir a los alumnos el sentido y los valores del
laicismo.
11. Los proIesores tienen el deber de ser estrictamente neutrales.
12. Los alumnos no pueden invocar una conviccion religiosa para discutir una cuestion del
programa.
13. Nadie puede rechazar las reglas de la escuela de la Republica invocando su pertenencia
religiosa.
14. Esta prohibido portar signos o prendas con las que los alumnos maniIiesten
ostensiblemente su pertenencia religiosa.
15. Por sus reIlexiones y actividades, los alumnos contribuyen a dar vida a la laicidad en el
seno de su centro escolar.
http://www.zenit.org/es/articles/caminando-en-la-cuerda-Iloja-de-las-relaciones-iglesia-estado
Fe y prctica
El ao pasado, Juan Pablo II tambien toco las relaciones Iglesia-Estado en su discurso a un grupo
de obispos de Estados Unidos el 4 de diciembre, 2005. Dirigiendose a los prelados de las
provincias eclesiasticas de Louisville, Mobile y Nueva Orleans, el Papa les animaba a que
hicieran una prioridad pastoral del ayudar a los laicos a combinar armoniosamente los deberes
que tienen como miembros de la Iglesia y los que tienen como miembros de la sociedad humana.
Por eso, es necesario que los Iieles reciban instrucciones claras sobre sus deberes como cristia-
nos, y sobre su obligacion de actuar de acuerdo con la enseanza autorizada de la Iglesia, aadia
el Papa. Y para quienes objetan que tal instruccion tiene un tono excesivamente politico, Juan
Pablo II establece claramente: Aun respetando plenamente la separacion legitima de la Iglesia y
el Estado en la vida americana, esta catequesis debe tambien dejar claro que para el Iiel cristiano
no puede haber separacion entre la Ie que es para ser vivida y ponerla en practica y su com-
promiso de participacion total y responsable en la vida proIesional, politica y cultural (No. 3).
Juan Pablo II urgia ademas a los obispos a que dieran prioridad a esta area en su trabajo. Dada la
importancia de estos temas para la vida y mision de la Iglesia en su pais, les animaria a considerar
el inculcar los principios doctrinales y morales subrayando el apostolado de los laicos como
esencial en su ministerio de maestros y pastores de la Iglesia en America.
http://www.corazones.org/iglesia/mundoiglesia/laicidadlaicismo.htm
La Laicidad
Benedicto XVI
2
Extracto del discurso a los juristas catolicos, 9 de diciembre, 2006.
Por otra parte, la "sana laicidad" implica que el Estado no considere la religion como un simple
sentimiento individual, que se podria conIinar al ambito privado. Al contrario, la religion, al estar
organizada tambien en estructuras visibles, como sucede con la Iglesia, se ha de reconocer como
presencia comunitaria publica. Esto supone, ademas, que a cada conIesion religiosa (con tal de
que no este en contraste con el orden moral y no sea peligrosa para el orden publico) se le
garantice el libre ejercicio de las actividades de culto -espirituales, culturales, educativas y
caritativas- de la comunidad de los creyentes.
Ala luz de estas consideraciones, ciertamente no es expresion de laicidad, sino su degeneracion
en laicismo, la hostilidad contra cualquier Iorma de relevancia politica y cultural de la religion; en
particular, contra la presencia de todo simbolo religioso en las instituciones publicas.
Tampoco es signo de sana laicidad negar a la comunidad cristiana, y a quienes la representan legi-
timamente, el derecho de pronunciarse sobre los problemas morales que hoy interpelan la
conciencia de todos los seres humanos, en particular de los legisladores y de los juristas. En
eIecto, no se trata de injerencia indebida de la Iglesia en la actividad legislativa, propia y
exclusiva del Estado, sino de la aIirmacion y de la deIensa de los grandes valores que dan sentido
a la vida de la persona y salvaguardan su dignidad. Estos valores, antes de ser cristianos, son
humanos; por eso ante ellos no puede quedar indiIerente y silenciosa la Iglesia, que tiene el deber
de proclamar con Iirmeza la verdad sobre el hombre y sobre su destino.
Http://www.estadolaico.inIo/-Ciclo-de-debates-contemporaneos-.html
Ciclo de debates contemporneos sobre el Estado Laico
Ultima actualizacion : 14 de junio de 2011.
Garantizar la separacion del Estado de la iglesia es una preocupacion que viene desde el
Renacimiento. No obstante, en la actualidad, somos testigos de como la iglesia y las creencias
personales se siguen involucrando en la Iuncion publica y en las decisiones estatales.
Cuando las iglesias inIluyen en el Estado y las creencias personales y religiosas de los/as
Iuncionarios/as publicos aIectan sus decisiones, en vez de garantizarse el bien publico, se
imponen las concepciones individuales sobre las mayorias y se puede retrasar el reconocimiento
y ejercicio de los derechos humanos.
Por eso, les invitamos a participar del Primer debate del 'Ciclo de debates contemporaneos sobre
el Estado Laico, para reIlexionar conjuntamente sobre la importancia de tener un Estado laico en
Colombia y las vias de garantizarlo.
3
Les esperamos!
Convocan: unlversldad LxLernado de Colombla, unlversldad naclonal de Colombla, unlversldad !orge 1adeo
Lozano,en asoclo con: CaLllcas por el uerecho a uecldlr, Womens Llnk Worldwlde, Colombla ulversa, 8ed
naclonal de Mu[eres, Mesa por la vlda y la Salud de las Mu[eres, 8ed lberoamerlcana de LlberLades Lalcas,
Corporacln Pumanas, Confluencla naclonal de 8edes de Mu[eres, 8ed Alma MaLer, 8ed Colomblana de
erlodlsLas con vlsln de Cenero.
El pasado 18 de mayo, se realizo en la universidad Jorge Tadeo Lozano el segundo debate del
ciclo de Estado Laico. El debate giro en torno a la pregunta Como garantizar la separacion entre
el Estado y las Iglesias?
Se abordaron las implicaciones que tiene para la actividad del Estado el ser o no Laico, cuales son
las relaciones que puede establecer con las Iglesias y cuales son los limites a dichas relaciones.
Ademas, se proIundizo en la posicion neutral del Estado Irente a las Iglesias y diversas
maniIestaciones colectivas y publicas de la religion y el culto en diversos aspectos y como esta
posicion tiene consecuencias para la proteccion de los derechos Iundamentales de las personas y
el correcto ejercicio de la Iuncion publica.
Las siguientes son tres de las ponencias de los panelistas que participaron en este debate.
Convocatoria tercer debate de Estado Laico
Ponencias panelistas del segundo debate
Ponencias panelistas del segundo debate
Libertad religiosa
Entrevista con Salomon Kalmanovitz sobre Estado Laico

Entrevista con Rodrigo Uprimny y Rosembert Ariza

Como garantizar la separacion entre el Estado y las iglesias?

Patricia Linares
Ligia Galvis
Ricardo Arias
Apartes de la Ponencia de Alberto Mnera
Relacin Estado laico-Iglesia comunidad de fieles
Padre - Alberto Munera
5
Catecismo de Ia IgIesia CatIica
751. La palabra "glesia" ["ekklesia, del
griego "ekkalein "llamar fuera] significa
"convocacin. Designa asambleas del pue-
blo (Cf. Hch 19, 39), e n general de carcter
religioso. Es el trmino frecuentemente uti-
lizado en el texto griego del Antiguo Testa-
mento para designar la asamblea del pueblo
elegido en la presencia de Dios, sobre todo
cuando se trata de la asamblea del Sina, en
donde srael recibi la Ley y fue constituido
por Dios como su pueblo santo (cf. Ex 19).
Dndose a s misma el nombre de "glesia",
la primera comunidad de los que crean en
Cristo se reconoce heredera de aquella
asamblea. En ella, Dios "convoca" a su
pueblo desde todos los confines de la tierra.
El trmino "Kiriak", del que se deriva las
palabras "church" en ingls, y "Kirche" en
alemn, significa "la que pertenece al
Seor".
752 En el lenguaje cristiano, la palabra
"glesia" designa no slo la asamblea litr-
gica (cf. 1 Co 11, 18; 14, 19. 28. 34. 35), sino
tambin la comunidad local (cf. 1 Co 1, 2; 16,
1) o toda la comunidad universal de los
creyentes (cf. 1 Co 15, 9; Ga 1, 13; Flp 3, 6).
La IgIesia comunidad de fieIes
El Cristianismo es una religin que surge
de la libre adhesin de las personas a
Jesucristo a quien reconocemos como
Dios humanado. Este elemento bsico
que se denomina fe cristiana, determina
que sus detentores constituyan una
comunidad que socialmente se organiza y
se institucionaliza con el nombre de
glesia (del Griego ekklesia o comunidad
convocada).
Desde los orgenes de esta religin,
cuando se habla de glesia se hace
referencia esencial y fundamentalmente a
la comunidad de fieles o de personas con
una fe comn, aquella por la que recono-
cemos a Jesucristo como Dios humanado
y nos adherimos vitalmente a l.
Esta glesia o comunidad de fieles es la
que entra en relacin con el Estado
imperial romano desde que aparece en la
primera mitad del siglo . Y es la que
durante los veinte siglos de su existencia,
ha entrado en relacin con todos los
Estados en los que ha existido y actuado.
En esta columna planteamientos de
Alberto Mnera
En esta columna
Enseanzas de la Iglesia
6
Estas tres significaciones son inseparables
de hecho. La "glesia" es el pueblo que Dios
rene en el mundo entero. La glesia de Dios
existe en las comunidades locales y se
realiza como asamblea litrgica, sobre todo
eucarstica. La glesia vive de la Palabra y
del Cuerpo de Cristo y de esta manera viene
a ser ella misma Cuerpo de Cristo.
AcIaracin esenciaI sobre eI
concepto de "IgIesia"
- La costumbre ha introducido una
acepcin ciertamente inexacta al iden-
tificar a quienes conforman esta comuni-
dad de fieles que llamamos glesia, con
quienes la presiden localmente o en su
totalidad, esto es, los Obispos y el Obispo
de Roma a quien designamos con el
nombre de Papa.
- La costumbre ha terminado por asumir
la parte por el todo y suele designar como
glesia al Papa y los Obispos. De all que
frecuentemente nos expresemos con
frases como "la glesia piensa ,la glesia
dice, la glesia decide, la glesia inter-
viene, etc., refirindose a expresiones
conceptuales, comunicativas ,decisorias
o participativas del Papa y los Obispos, es
decir, de la Jerarqua.
- Pero en realidad la glesia es la
comunidad total de los seguidores de
Jesucristo, presidida eso s, por sus Obis-
pos y por el Obispo de Roma quien es
cabeza del Colegio o conjunto de los
Obispos. Todas y todos los fieles somos la
glesia, conformamos la glesia total insti-
tucional presidida por su Jerarqua.
- Esta es la doctrina oficial vigente desde
el Concilio Vaticano .
816 "La nica glesia de Cristo..., Nuestro
Salvador, despus de su resurreccin, la
entreg a Pedro para que la pastoreara. Le
encarg a l y a los dems apstoles que la
extendieran y la gobernaran... Esta glesia,
constituida y ordenada en este mundo como
una sociedad, subsiste en la glesia catli-
ca, gobernada por el sucesor de Pedro y por
los obispos en comunin con l (Vaticano
: Lumen Gen-tium. 8).
El decreto sobre Ecumenismo del Concilio
Vaticano II explicita: "Solamente por medio
de la Iglesia catlica de Cristo, que es
auxilio general de salvacin, puede
alcanzarse la plenitud total de los medios de
salvacin. Creemos que el Seor confi
todos los bienes de la Nueva Alianza a un
nico colegio apostlico presidido por
Pedro, para constituir un solo Cuerpo de
Cristo en la tierra, al cual deben
incorporarse plenamente los que de algn
modo pertenecen ya al Pueblo de Dios"
(Vaticano II: Unitatis Redintegratio 3).
Los Iaicos deben ser autnomos
respecto deI cIero
- Los seglares esperen de los sacerdotes
luz e impulso espiritual.
Http://www.vatican.va/archive/hist_council
s/ii_vatican_council/documents/vat-
ii_const_19651207_gaudium-et-
spes_sp.html
43.. De los sacerdotes, los laicos pueden
7
esperar orientacin e impulso espiritual,.
Pero no piensen que sus pastores estn
siempre en condiciones de poderles dar
inmediatamente solucin concreta en todas
las cuestiones, aun graves, que surjan. No
es sta su misin. Cumplen ms bien los
laicos su propia funcin con la luz de la
sabidura cristiana y con la observancia
atenta de la doctrina del Magisterio.
Muchas veces suceder que la propia
concepcin cristiana de la vida les inclinar
en ciertos casos a elegir una determinada
solucin. Pero podr suceder, como sucede
frecuentemente y con todo derecho, que
otros fieles, guiados por una no menor
sinceridad, juzguen del mismo asunto de
distinta manera. En estos casos de
soluciones divergentes aun al margen de la
intencin de ambas partes, muchos tienen
fcilmente a vincular su solucin con el
mensaje evanglico. Entiendan todos que
en tales casos a nadie le est permitido
reivindicar en exclusiva a favor de su parecer
la autoridad de la glesia. Procuren siempre
hacerse luz mutuamente con un dilogo
sincero, guardando la mutua caridad y la
solicitud primordial por el bien comn.
Los laicos, que desempean parte activa en
toda la vida de la glesia, no solamente estn
obligados a cristianizar el mundo, sino que
adems su vocacin se extiende a ser
testigos de Cristo en todo momento en
medio de la sociedad humana. .(GS43).
- Pero no piensen que sus pastores estn
siempre tan especializados que puedan
tener a su alcance una solucin concreta
para cada problema que surja, aun grave,
o que sta sea su misin.
- Corresponde ms bien a los laicos
asumir sus propias responsabilidades,
ilustrados por la sabidura cristiana y
atentos a guardar las enseanzas del
Magisterio.(GS43).
Diversas posiciones de catlicos/as. No
pueden expresarlas como las propias de
la glesia institucional
- Algunas veces suceder que aun la
misma visin cristiana de las cosas les
inclinar, en ciertos casos a una
determinada solucin.
- Pero otros fieles, guiados por no menor
sinceridad, como sucede frecuente y
legtimamente, juzgarn en el mismo
asunto de otro modo.
- Si se da el caso de que las soluciones
propuestas de una y otra parte, (.)
muchos las presentan fcilmente como
relacionadas con el mensaje evanglico,
recuerden que a nadie le es lcito en
dichos casos arrogarse exclusivamente
la autoridad de la glesia a su favor.
- Procuren siempre, con un sincero
dilogo, hacerse luz mutuamente,
guar dndol a mut ua car i dad y
preocupndose, antes que nada, del bien
comn.(GS43).
Primera consecuencia
Hoy Resulta constitucionalmente inacep-
table cualquier pretensin de la glesia
total institucional extra-estatal o su
Jerarqua para que el Estado opere
segn exigencias especficas de la
misma glesia. Lo ms que puede hacer
stas ser que sus propuestas sean
presentadas por fieles miembros de ella,
a ttulo personal, como ciudadanos
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE
LA FE
NOTA DOCTRINAL
sobre aIgunas cuestiones reIativas aI
compromiso y Ia conducta de Ios catIicos
en Ia vida poItica
Http://www.vatican.va/roman_curia/congreg
ations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc
_20021124_politica_sp.html
II. Principios de Ia doctrina catIica
8
individuales o como grupos de la
sociedad civil, para ser tramitados segn
los esquemas constitucionales. En
muchos asunt os supr emament e
complejos y por lo mismo ampliamente
debatidos en la sociedad civil, es muy
posible que los catlicos/as cuenten entre
ellos con posiciones divergentes y opues-
tas, como bien lo explica el Concilio, e
incluso no afines a las propuestas por la
legtima autoridad de su propia comu-
nidad como son los Obispos y el Papa.
Esto porque en las disposiciones del
Magisterio de la glesia Catlica existen
las definidas como dogmas y que son
asumidas como infalibles y definitivas ,y
son my pocas; y existen las del llamado
Magisterio ordinario que, si bien tienen
que ser asumidas por los catlicos/as con
religioso respeto, permiten a los fieles
atenerse al dictado de su propia
conciencia .As sucedi con la Humanae
Vitae.
acerca deI Iaicismo y eI pIuraIismo
6 .Vivir y actuar polticamente en
conformidad con la propia conciencia no es
un acomodarse en posiciones extraas al
compromiso poltico o en una forma de
confesionalidad, sino expresin de la
aportacin de los cristianos para que, a
travs de la poltica, se instaure un ordena-
miento social ms justo y coherente con la
dignidad de la persona humana.
En las sociedades democrticas todas las
propuestas son discutidas y examinadas
libremente. Aquellos que, en nombre del
respeto de la conciencia individual,
pretendieran ver en el deber moral de los
cristianos de ser coherentes con la propia
conciencia un motivo para descalificarlos
polticamente, negndoles la legitimidad de
actuar en poltica de acuerdo con las pro-
pias convicciones acerca del bien comn,
incurriran en una forma de laicismo intole-
rante.
IV. Consideraciones sobre aspectos
particuIares
7. En circunstancias recientes ha ocurrido
que, incluso en el seno de algunas asocia-
ciones u organizaciones de inspiracin ca-
tlica, han surgido orientaciones de apoyo a
fuerzas y movimientos polticos que han
expresado posiciones contrarias a la
enseanza moral y social de la glesia en
cuestiones ticas fundamentales. Tales
opciones y posiciones, siendo contradicto-
rios con los principios bsicos de la con-
ciencia cristiana, son incompatibles con la
pertenencia a asociaciones u organizacio-
nes que se definen catlicas. Anlogamen-
te, hay que hacer notar que en ciertos
pases algunas revistas y peridicos cat-
licos, en ocasin de toma de decisiones
polticas, han orientado a los lectores de
manera ambigua e incoherente, induciendo
a error acerca del sentido de la autonoma
de los catlicos en poltica y sin tener en
consideracin los principios a los que se ha
II. AIgunos puntos crticos en eI actuaI
debate cuIturaI y poItico
4.Cuando la accin poltica tiene que ver
con principios morales que no admiten
derogaciones, excepciones o compromiso
alguno, es cuando el empeo de los catli-
cos se hace ms evidente y cargado de
responsabilidad. Ante estas exigencias
ticas fundamentales e irrenunciables, en
efecto, los creyentes deben saber que est
en juego la esencia del orden moral, que
concierne al bien integral de la persona.
Este es el caso de las leyes civiles en
9
Segunda consecuencia
- Cuando en Estados cuya poblacin es
mayoritariamente catlica, los funciona-
rios pblicos pertenecen a la glesia como
comunidad de fieles, pero deben actuar
como ciudadanos/as sometidos a las
disposiciones estructurales y constitu-
cionales de su propio Estado, ticamente
no les es permitido ejercer sus funciones
como instrumentos de la glesia total
institucional extra- estatal o de la
Jerarqua que la preside.
- Sus convicciones religiosas personales
como seguidores de Cristo por supuesto
deben cualificar moralmente su com-
portamiento estatal, procediendo con
toda la honestidad, rectitud y diligencia
que el Catolicismo exige. Pero no debe-
rn proceder estatalmente operando con
actuaciones anticonstitucionales en
virtud del seguimiento de sus conviccio-
nes religiosas personales o de las dispo-
siciones de la autoridad eclesistica.
III. Principios de Ia doctrina catIica
acerca deI Iaicismo y eI pIuraIismo.
6.Una cuestin completamente diferente
es el derecho-deber que tienen los
ciudadanos catlicos, como todos los
dems, de buscar sinceramente la verdad y
promover y defender, con medios lcitos, las
verdades morales sobre la vida social, la
justicia, la libertad, el respeto a la vida y
todos los dems derechos de la persona. El
hecho de que algunas de estas verdades
tambin sean enseadas por la glesia, no
disminuye la legitimidad civil y la "laicidad
del compromiso de quienes se identifican
con ellas, independientemente del papel
que la bsqueda racional y la confirmacin
procedente de la fe hayan desarrollado en la
adquisicin de tales convicciones. En
efecto, la "laicidad indica en primer lugar la
actitud de quien respeta las verdades que
emanan del conocimiento natural sobre el
hombre que vive en sociedad, aunque tales
verdades sean enseadas al mismo tiempo
por una religin especfica, pues la verdad
es una. Sera un error confundir la justa
autonoma que los catlicos deben asumir
en poltica, con la reivindicacin de un
principio que prescinda de la enseanza
moral y social de la glesia.
Tercera consecuencia
- Cuando el Estado legisla sobre ciertos
asuntos especialmente complejos,
polmicos y controvertidos en el terreno,
por ejemplo, de la salud pblica o de los
derechos sexuales y reproductivos, suce-
de que la autoridad eclesistica a travs
de su Magisterio legtimo propone a los
catlicos/as que asuman una determina-
da posicin doctrinal.
- Pero son posiciones doctrinales no defi-
nidas como dogmas de fe y que, como
pertenecientes al Magisterio Ordinario,
hecho referencia.
10
con el tiempo pueden cambiar como han
cambiado en la historia de la glesia
muchas disposiciones de esta ndole
incluso de trascendental importancia.
- Si la legislacin estatal no corresponde
a estos planteamientos oficiales de la
doctrina de la glesia total institucional
extra-estatal, los catlicos/as pueden no
aceptar tal legislacin pero como
ciudadanos/as tienen que cumplirla o
presentar objecin de conciencia en
casos especficos, si el Estado permite,
como es lo justo, proceder segn la
propia conciencia.
- El Estado no puede obligar a nadie a
proceder en contra de la propia concien-
cia, mbito sagrado de la libertad huma-
na, por razones religiosas o cuales-
quiera otras. El ciudadano/a que en de-
terminadas circunstancias considere
que si acta segn la exigencia legal del
Estado, estara procediendo en contra
de su conciencia, tiene la obligacin y el
derecho universalmente reconocido de
presentar objecin de conciencia, en
conformidad con las disposiciones regu-
latorias de la misma, propuestas por
cada Estado. Aesta manera de proceder
corresponde que se acoja el catlico/a
que se encuentre en tal situacin.
- Esta posicin jurdicamente vlida en
los Estados que reconocen la objecin
de conciencia, es una garanta del recto y
justo ordenamiento estatal. Yno afecta la
estabilidad del derecho del Estado a
proponer sus leyes en conformidad con
los principios que fundan el sistema
democrtico.
materia de aborto y eutanasia (que no hay
que confundir con la renuncia al ensaa-
miento teraputico, que es moralmente
legtima), que deben tutelar el derecho
primario a la vida desde de su concepcin
hasta su trmino natural. Del mismo modo,
hay que insistir en el deber de respetar y
proteger los derechos del embrin humano.
Anlogamente, debe ser salvaguardada la
tutela y la promocin de la familia, fundada
en el matrimonio monogmico entre
personas de sexo opuesto y protegida en su
unidad y estabilidad, frente a las leyes
modernas sobre el divorcio. A la familia no
pueden ser jurdicamente equiparadas
otras formas de convivencia, ni stas
pueden recibir, en cunto tales, recono-
cimiento legal. As tambin, la libertad de los
padres en la educacin de sus hijos es un
derecho inalienable, reconocido adems en
las Declaraciones internacionales de los
derechos humanos. Del mismo modo, se
debe pensar en la tutela social de los
menores y en la liberacin de las vctimas
de las modernas formas de esclavitud
(pinsese, por ejemplo, en la droga y la
explotacin de la prostitucin). No puede
quedar fuera de este elenco el derecho a la
libertad religiosa y el desarrollo de una
economa que est al servicio de la persona
y del bien comn, en el respeto de la justicia
social, del principio de solidaridad humana y
de subsidiariedad, segn el cual deben ser
reconocidos, respetados y promovidos los
derechos de las personas, de las familias y
de las asociaciones, as como su
ejercicio.[21] Finalmente, cmo no
contemplar entre los citados ejemplos el
gran tema de la paz. Una visin irenista e
ideolgica tiende a veces a secularizar el
valor de la paz mientras, en otros casos, se
cede a un juicio tico sumario, olvidando la
complejidad de las razones en cuestin. La
paz es siempre obra de la justicia y efecto
de la caridad;[22] exige el rechazo radical y
absoluto de la violencia y el terrorismo, y
requiere un compromiso constante y
11
Cuarta consecuencia
- Las posiciones morales de los
individuos en una sociedad determinada
en un Estado democrtico, no necesa-
riamente son idnticas sino, precisa-
mente por el contrario, son plurales.
Cuando se legisla sobre temas que se
inclinan moralmente en un sentido deter-
minado, lgicamente ste se establece
en razn de las mayoras implicadas en la
decisin legal. Pero la democracia no
puede significar de ninguna manera que
la posicin, punto de vista o plantea-
miento moral de las minoras o de los
individuos no conformes con la mayora,
tenga que desaparecer o que impliquen
violentar su conciencia en caso de que se
presente conflicto entre sta y una deter-
minada ley que implica posiciones
morales.
- En el terreno de la moral humana, tan
supremamente trascendental para los
individuos, no podramos decir que sta
se establece por mayora de votos. El
equilibrio entre el juego poltico de las
mayoras y los asuntos en que se
implican convicciones morales de los
individuos, se debe mantener de tal
manera que el Estado no se cohba en la
promulgacin de sus leyes, pero stas
tienen que dejar el margen suficiente
para que, precisamente en razn del
legtimo derecho de los individuos, se
respeten las posiciones morales de ellos
o de sus grupos minoritarios en el plano
de la democracia participativa.
II. Algunos puntos crticos en el actual
debate cultural y poltico
2.Se puede verificar hoy un cierto
relativismo cultural, que se hace evidente
en la teorizacin y defensa del pluralismo
tico, que determina la decadencia y
disolucin de la razn y los principios de la
ley moral natural. Desafortunadamente,
como consecuencia de esta tendencia, no
es extrao hallar en declaraciones pblicas
afi rmaci ones segn l as cual es tal
pluralismo tico es la condicin de
posibilidad de la democracia [12]. Ocurre
as que, por una parte, los ciudadanos
reivindican la ms completa autonoma
para sus propias preferencias morales,
mi entras que, por otra parte, l os
legisladores creen que respetan esa
libertad formulando leyes que prescinden
de los principios de la tica natural,
limitndose a la condescendencia con
ciertas orientaciones culturales o morales
transitorias, [13] como si todas las posibles
concepciones de la vida tuvieran igual valor.
Al mismo tiempo, invocando engaosa-
mente la tolerancia, se pide a una buena
parte de los ciudadanos incluidos los
catlicos que renuncien a contribuir a la
vida social y poltica de sus propios Pases,
segn la concepcin de la persona y del
bien comn que consideran humanamente
verdadera y justa, a travs de los medios
lcitos que el orden jurdico democrtico
pone a disposicin de todos los miembros
de la comunidad poltica. La historia del
siglo XX es prueba suficiente de que la
razn est de la parte de aquellos
ciudadanos que consideran falsa la tesis
relativista, segn la cual no existe una
norma moral, arraigada en la naturaleza
misma del ser humano, a cuyo juicio se
tiene que someter toda concepcin del
hombre, del bien comn y del Estado.
vigilante por parte de los que tienen la
responsabilidad poltica
12
Quinta consecuencia
Como una herencia de tiempos pasados,
al Obispo de Roma, esto es al Papa, le
qued la soberana civil sobre un
3. Esta concepcin relativista del pluralismo
no tiene nada que ver con la legtima
libertad de los ciudadanos catlicos de
elegir, entre las opiniones polticas
compatibles con la fe y la ley moral natural,
aquella que, segn el propio criterio, se
conforma mejor a las exigencias del bien
comn. La libertad poltica no est ni puede
estar basada en la idea relativista segn la
cual todas las concepciones sobre el bien
del hombre son igualmente verdaderas y
tienen el mismo valor, sino sobre el hecho
de que las actividades polticas apuntan
caso por caso hacia la realizacin
extremadamente concreta del verdadero
bien humano y social en un contexto
hi st r i co, geogr f i co, econmi co,
tecnolgico y cultural bien determinado. La
pluralidad de las orientaciones y solucio-
nes, que deben ser en todo caso moral-
mente aceptables, surge precisamente de
la concrecin de los hechos particulares y
de la diversidad de las circunstancias. No
es tarea de la glesia formular soluciones
concretas y menos todava soluciones
nicas para cuestiones temporales, que
Dios ha dejado al juicio libre y responsable
de cada uno. Sin embargo, la glesia tiene el
derecho y el deber de pronunciar juicios
morales sobre realidades temporales
cuando lo exija la fe o la ley moral.[14] Si el
cristiano debe reconocer la legtima
pl ural i dad de opi ni ones t empora-
les,[15]tambin est llamado a disentir de
una concepcin del pluralismo en clave de
relativismo moral, nociva para la misma
vida democrtica, pues sta tiene
necesidad de fundamentos verdaderos y
slidos, esto es, de principios ticos que,
por su naturaleza y papel fundacional de la
vida social, no son "negociables.
http://www.vaticanstate.va/content/vatican
state/es/stato-e-governo/storia/la-citta-del-
vaticano-oggi.html
La actuaI Ciudad deI Vaticano
13
minsculo Estado, el de la Ciudad del
Vaticano. Este hecho ha determinado
que el Obispo de Roma, adems de
ejercer su funcin como Obispo de Roma
y cabeza del conjunto o Colegio de
Obispos cat-licos de todo el mundo,
ejerza tambin como jefe de un Estado.
Esta si tuaci n, que podramos
considerar anacrnica debido a la
claridad que hoy se tiene sobre las
funciones propias del Papa como Obispo
de Roma y cabeza del Colegio Episcopal,
ha servido sin embargo para que la
glesia total institucional extra-estatal
pr esi di da por el Papa, pueda
relacionarse en el plano de la sociedad
civil con los diversos Esta-dos. Este
hecho es el que ha permitido establecer
algunos tratados concordata-rios del
Vaticano con diversos Estados.
Ahora bien: el Concilio Vaticano, mxi-
ma expresin actual de la doctrina de la
glesia catlica, en ningn momento
asume que el Estado Ciudad del Vaticano
represente a la glesia-comunidad de
fieles seguidores de Jesucristo. Es una
instancia de origen histrico que, como
digo, ayuda a cierta relacin del Papa con
los Estados. Pero de ninguna manera
puede ser identificado el Estado Ciudad
del Vaticano con la glesia total institu-
cional extra-estatal, ni las funciones del
Obispo de Roma identificadas con las
que ejerce como Jefe de Estado. Esta
aclaracin es supremamente importante
que se tenga en cuenta cuando se trata
de la relacin Estado laico-glesia comu-
nidad de fieles.
Con una superficie de apenas 44
hectreas, la Ciudad del Vaticano es el
estado independiente ms pequeo del
mundo, tanto por el nmero de habitantes
como por su territorio. Sus fronteras
Estn delimitadas por las murallas y una
franja de travertino que une los dos
hemiciclos de la Plaza San Pedro. Adems
del propio territorio, la jurisdiccin vaticana
se extiende a otras zonas de Roma y fuera
de ella que gozan del derecho de
extraterritorialidad.
El Estado de la Ciudad del Vaticano fue
constituido por el tratado de Letrn entre la
Santa Sede y el estado italiano, firmado el
11 de febrero de 1929. Dicho acuerdo
estableci la personalidad del Vaticano
como Ente soberano de derecho pblico
internacional, y su objetivo fue asegurar a la
Santa Sede, en su condicin de suprema
institucin de la glesia Catlica, "la
absol ut a y vi si bl e i ndependenci a
garantizndole una soberana indiscutible
tambin en el campo internacional", como
se declara en el prembulo del tratado.
La glesia Catlica cumple con su misin
evanglica a travs de las distintas iglesias
particulares y locales, y de su gobierno
central, constituido por el Sumo Pontfice y
por los Organismos que coadyuvan con l
en el ejercicio de sus responsabilidades
para con la glesia universal (Santa Sede).
La forma de gobierno es la monarqua
absoluta. El Sumo Pontfice es el Jefe del
Estado, con plenos poderes legislativos,
ejecutivos y judiciales: durante el perodo
de sede vacante el Colegio de cardenales
ejerce estos poderes. El poder legislativo
adems, es ejercitado en nombre del Sumo
Pontfice, por una Comisin integrada por
un Cardenal Presidente y otros cardenales
nombrados por un quinquenio. El poder
ejecutivo est ejercido por el Presidente de
la Comisin, y en esta condicin, asume el
nombre de Presidente del Governatorato, y
14
es coadyuvado por el Secretario General y
por el Vicesecretario General. De l
dependen las Direcciones y las Oficinas
centrales en que se encuentra organizado el
Governatorato, o sea el complejo de orga-
nismos a travs de los cuales es ejercido
dicho poder. Los rganos constituidos se-
gn el sistema judicial del Estado ejercen el
poder judicial en nombre del Sumo Pont-
fice.
ReIaciones dipIomticas
http://www.vaticanstate.va/content/vaticans
t at e/ es / s t at o- e- gov er no/ r appor t i -
internazionali/rapporti-diplomatici.html
La representacin y relaciones con los
dems Estados estn reservadas al Sumo
Pontfice, quien las ejerce por medio de la
Secretara de Estado.
Tanto la Santa Sede, en cuanto rgano
soberano de la glesia Catlica, como el
Estado de la Ciudad del Vaticano, han
obtenido cada vez ms, pleno recono-
cimiento como personalidad internacional
singular; ambos forman parte de Orga-
nizaciones internacionales, participan en
Conferencias internacionales, y poseen fa-
cultades para adherirse a Convenciones
internacionales.as ejerce por medio de la
Secretara de Estado.
Parti ci paci n en Organi zaci ones
internacionaIes
Adems de las Organizaciones en que la
Sant a Sede est pr esent e con
observadores permanentes (por ej., ONU,
FAO, UNESCO), o en las que es miembro
(por ej., AEA-Agencia nternacional para la
Energa Atmica-, y OMT -Organizacin
Mundial del Turismo-), el Estado de la
Ciudad del Vaticano participa, entre otras,
en las siguientes:
- Unin Postal Universal (UPU)
- U n i n n t e r n a c i o n a l d e
Telecomunicaciones (UT)
Quinta consecuencia.
Tampoco se puede pensar que el
Estado Ciudad del Vaticano puede
intentar alguna injerencia dentro de los
otros Estados. Lo nico que puede
hacer es est abl ecer t r at ados
interestatales para el tratamiento de
algunos asuntos. Por otra parte la
glesia-comunidad de fieles, no puede
ser asumida como un Estado dentro del
Estado, ni como "representante del
Estado Ciudad del Vaticano".
El Papa mismo reconoce que sus
propuestas a la sociedad civil no pueden
pasar de ser propuestas y ciertamente
no es su intencin intervenir en los
Estados en asuntos referentes a
cuestiones doctrinales o morales,
valindose de su carcter de Jefe de
Estado, porque estas funciones no son
las que le corresponden como Obispo
de Roma y cabeza del Colegio
Episcopal.
15
- Consejo nternacional del Trigo
- Organizacin Mundial para la Propiedad
ntelectual (OMP)
- Unin nternacional de Berna para la
proteccin de las obras literarias y artsticas
- Unin nternacional de Pars para la
proteccin de la propiedad industrial
- Asociacin Mdica Mundial
- Or gani zaci n nt er naci onal de
Telecomunicaciones por va Satlite
(NTELSAT)
- O r g a n i z a c i n E u r o p e a d e
Telecomunicaciones por va Satlite
(EUTELSAT)
Adhesin a Convenciones internacionales
La Santa Sede o el Estado de la Ciudad del
Vaticano estn adheridos tambin (a veces
con reservas) a numerosas convenciones
internacionales, entre las cuales:
- Convencin internacional sobre la
eliminacin de todas las formas de
discriminacin racial
- Convencin internacional sobre los
derechos del nio
- Convencin nica sobre estupefacientes y
protocolo de enmienda
- Convencin sobre las sustancias
psicotrpicas
- Tratado sobre la no proliferacin de armas
nucleares
- Convencin sobre la exploracin y la
utilizacin pacfica del espacio atmosfrico
- Protocolo sobre la prohibicin de gases
txicos y medios bacteriolgicos
- Convenciones de Ginebra (para mejorar
en tiempo de guerra la condicin de los
heridos y enfermos; sobre la proteccin de
civiles; sobre el tratamiento de prisioneros;
sobre el status de los refugiados) y otros
protocolos adicionales
16
http://www.aciprensa.com/noticias/benedicto-
x v i - a s i s t i r a - a - l a - s e d e - d e - l a -
onu/#.UjZKfNJWw6g
Durante una visita al Vaticano el pasado 18 de
abril, el coreano Ban Ki-moon invit al Papa a
realizar una visita oficial a la sede de la ONU,
hecho que fue dada a conocer por la Sala
Stampa a travs de un comunicado.
Benedicto XV se convertir as en el tercer
Pontfice, despus de Pablo V y Juan Pablo ,
en visitar oficialmente la sede de la ONU. ste
ltimo visit su sede en Nueva York en 1979 y
despus en 1995 con motivo del 50 aniversario
de l a f undaci n de est e or gani smo
internacional.
http://www.zenit.org/es/articles/discurso-de-
benedicto-xvi-en-la-asamblea-general-de-las-
naciones-unidas
Discurso de Benedicto XV en la asamblea
general de las Naciones Unidas
18 de abril de 2008 | 4294 hitos
NUEVA YORK, viernes, 18 abril 2008
(ZENT.org).- Publicamos el discurso que dirigi
este viernes el Papa Benedicto XV a los
representantes de las naciones en el aula de la
asamblea general de las Naciones Unidas.
.Mi presencia en esta Asamblea es una
muestra de estima por las Naciones Unidas y es
considerada como expresin de la esperanza
en que la Organizacin sirva cada vez ms
como signo de unidad entre los Estados y como
- Convencin internacional para la
proteccin de bienes culturales en caso de
conflicto armado
- Convencin de la UNESCO sobre la pro-
teccin del patrimonio mundial, cultural y
natural
- Convencin de Viena sobre relaciones di-
plomticas
- Convencin cultural europea
- Convenciones en materia de derecho ma-
rtimo
- Convenciones sobre la circulacin viaria
- Pero por las ambigedades con se
tratan estos asuntos en niveles no
ilustrados, ms de un problema se ha
suscitado cuando la representacin del
Estado Ciudad del Vaticano en reuniones
internacionales referentes a delicados
asunt os como l os de car ct er
demogrfico, han hecho sus propuestas
como si fueran las de la glesia total
institucional extra-estatal, comunidad de
f i el es. Muchos en est a gl esi a
consideramos que este proceder
sobrepasa los lmites ya establecidos por
la autoridad doctrinal de la misma glesia,
como los hemos sealado, para
relacionarse con las legislaciones de la
sociedad civil de un Estado o de una
asociacin de Estados como son las
Naciones Unidas.
17
instrumento al servicio de toda la familia
humana. Manifiesta tambin la voluntad de la
glesia Catlica de ofrecer su propia aportacin
a la construccin de relaciones internacionales
en un modo en que se permita a cada persona y
a cada pueblo percibir que son un elemento
capaz de marcar la diferencia. Adems, la
glesia trabaja para obtener dichos objetivos a
travs de la actividad internacional de la Santa
Sede, de manera coherente con la propia
contribucin en la esfera tica y moral y con la
libre actividad de los propios fieles. Ciertamente,
la Santa Sede ha tenido siempre un puesto en
las asambleas de las Naciones, manifestando
as el propio carcter especfico en cuanto
sujeto en el mbito internacional. Como han
confirmado recientemente las Naciones Unidas,
la Santa Sede ofrece as su propia contribucin
segn las disposiciones de la ley internacional,
ayuda a definirla y a ella se remite.
Las Naciones Unidas siguen siendo un lugar
privilegiado en el que la glesia est
comprometida a llevar su propia experiencia "en
humanidad", desarrollada a lo largo de los siglos
entre pueblos de toda raza y cultura, y a ponerla
a disposicin de todos los miembros de la
comunidad inter-nacional. Esta experiencia y
actividad, orientadas a obtener la libertad para
todo creyente, intentan aumentar tambin la
proteccin que se ofrece a los derechos de la
persona. Dichos derechos estn basados y
plasmados en la naturaleza trascendente de la
persona, que permite a hombres y mujeres
recorrer su camino de fe y su bsqueda de Dios
en este mundo. El reconocimiento de esta
dimensin debe ser reforzado si queremos
fomentar la esperanza de la humanidad en un
mundo mejor, y crear condiciones propicias para
la paz, el desarrollo, la cooperacin y la garanta
de los derechos de las generaciones futuras.
Http://www.aciprensa.com/benedictoxvi/viajes/r
einounido10/noticia.php?not_id=31160
Ar z obi spo i ngI s dest aca " xi t o
extraordinario" de visita papaI aI Reino
Unido
ROMA, 24 Sep. 10 / 01:03 am (AC) .- El
Arzobispo de Westminster y Presidente de la
Conferencia Episcopal de nglaterra y Gales,
Mons. Vincent Nichols, seal que la reciente
18
ConcIusin
Me atrevo a pensar que en variadas
ocasiones, la opinin pblica no tiene
claridad sobre la estructura jurdica en la
que se sustenta la relacin del Estado
laico con la glesia-comunidad de fieles.
Mi intencin ha sido procurar que la
doctrina oficial de esta glesia sea
conocida y ojal comprendida para
evitar malos entendidos o conflictos
innecesarios que en ocasiones se
presentan por simple ignorancia de la
realidad. gnorancia que no slo se
presenta en miembros de la sociedad
civil, sino con lastimosa frecuencia en
miembros del clero o en grupos catlicos
no sufi ci entemente i nstrui dos al
respecto, o con posiciones tan radicales
que resultan, como dice el refrn popular
y en este caso literalmente, "ms
papistas que el Papa.
El servicio que la Teologa presta a la
glesia-comunidad de fieles incluye el dar
a conocer en pblico y de manera
analtica los documentos que la
autoridad magisterial de la glesia va
elaborando. En particular los del Concilio
Vaticano que corresponden a la
visita del Papa Benedicto XV al Reino Unido
"ha sido un xito extraordinario" en la que el
Santo Padre ha mostrado el modo de hablar de
la fe a la sociedad actual y la necesidad de
testimoniar belleza de la verdad y la santidad a
todas las personas.
Http://www.laprensa.com.ar/412578-La-ONU-
agradece-al-Papa-su-valiosa-contribucion-a-
la-paz-en-Siria.note.aspx
La ONU agradece aI Papa su "vaIiosa
contribucin" a Ia paz en Siria
06.09.2013 | "Las gestiones diplomticas y el
llamamiento del papa Francisco a una jornada
de oracin y ayuno "pueden hacer una
importante y valiosa contribucin para ayudar a
resolver el conflicto en Siria", expres Ban Ki-
moon
nvitamos a las personas que lean este
trabajo a que comparen los planteamientos
de Alberto Mnera con la verdadera doctrina
oficial consignada en esta columna y que
acudan a los distintos documentos para
profundizar en las orientaciones de la
glesia sobre el compromiso y la conducta
de los catlicos en la vida poltica.
Tambin se podr apreciar la actitud de las
Naciones Unidas, y de muchos estados
soberanos, ante la autoridad y dignidad de
los Papas que han sido invitados a visitar
oficialmente los distintos pases que hacen
parte de la dicesis global del Romano
Pontfice.
Para cualquier inquietud pueden dirigirse a:
Padresyeducadorescatolicos@gmail.com
doctrina oficial vigente a la que todas y
todos los catlicos, comenzando por los
Obispos, estamos sometidos.
Es de esperar que cada vez se conozcan
mejor estos planteamientos que orientan
muchos aspectos de la vida de catlicas
y catlicos en el mundo actual, entre
otros este que hemos afrontado de la
relacin de la glesia-comunidad de
fieles con los Estados democrticos.
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