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Autor MICHAEL AMALADOSS

Coautor Volumen Revista 51 204

Fecha Octubre Diciembre

CHRISTOPH BTTIGHEIMER

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Octubre Diciembre Octubre Diciembre

MARTIN EBNER

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KARSTEN ERDMANN

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ALEXANDER FOITZIK SEAN FREYNE

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Octubre Diciembre Octubre Diciembre

GERHARD GDE

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Octubre Diciembre

GEORG KRAUS M DOLORES LPEZ GUZMN MARIA CLARA LUCCHETTI BINGEMER FELIPE ZEGARRA

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Octubre Diciembre

Articulo LA RESPUESTA RELIGIOSA A LA 2012 GLOBALIZACIN SECULARIZANTE LA INDIGENCIA DE LA ORACIN DE PETICIN, 2012 CAUSA DE LA ACTUAL CRISIS DE DIOS? EL EVANGELIO DE 2012 MARCOS Y EL ASCENSO DE LA DINASTA FLAVIA LA EXPERIENCIA MSTICA ENTRE LO ANTROPOLGICAMENTE 2012 POSIBLE Y LO PROPIAMENTE CRISTIANO UNA IGLESIA (IN-) 2012 MISERICORDE? JESS EN GALILEA, 2012 BUENA NOTICIA DESDE EL NORTE? FUNDAMENTALISMO, BIBLIA Y ESPRITU. En busca de un criterio para 2012 interpretar correctamente la escritura LA ORDENACIN DE MUJERES. Un 2012 desidertum urgente en la iglesia catlica MUCHO MS QUE 2012 ENTREGARSE "NO TENDRS OTROS DIOSES MS QUE A M". 2012 Es el monotesmo una fuente de violencia? TEOLOGA DE LA LIBERACIN, 2012 DERECHOS HUMANOS Y DESARROLLO

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MICHAEL AMALADOSS

LA RESPUESTA RELIGIOSA A LA GLOBALIZACIN SECULARIZANTE

El autor, importante telogo y analista social, se enfrenta a los problemas causados por la creciente secularizacin y la globalizacin. Al hacerlo, sugiere que hay una necesidad de secularizar la religin involucrndola en el mundo actual y hacindola ms social en sus preocupaciones. Analizando la tradicin cristiana, sugiere formas de hacerlo; al mismo tiempo enfatiza la importancia de relativizar la actividad ritual convirtindola en una celebracin de la vida, as como la necesidad de dilogo y cooperacin entre las religiones. The religious response to secularizing globalization, Vidyajyoti Journal of Theological Reection 74 (2010) 886-901. Contemplando el mundo actual se podra sugerir que el principal desafo para la gente de buena voluntad es la globalizacin de una visin secular de la sociedad. Se trata de una visin cultural que afecta a la forma en que se mira el mundo y se vive en l; se trata de un factor que presenta los males que lamentamos en nuestra sociedad. Es cierto que existe una gran poblacin humana pobre, oprimida y marginada en el mundo. Un anlisis guiado por el marxismo atribuir a las estructuras econmicas y polticas la responsabilidad de esta situacin. Pero este anlisis no ser quiz sucientemente profundo para explorar los factores culturales y quiz religiosos que afectan a la visin de la gente y a su modo de vida. Los cambios estructurales a nivel econmico y poltico son, por supuesto, necesarios; pero seran ms fciles si adems existiera un cambio cultural y religioso. Esto parece ms urgente en la actualidad, en un mundo que se seculariza rpidamente. Debera tambin secularizarse la religin para encontrarnos cara a cara con el mundo?
Secularizacin

La secularizacin es un fenmeno que lleva a diferenciar cada da ms a las instituciones religiosas de otras instituciones sociales. Esto se ha dado especialmente en Europa y lentamente se est extendiendo a otras partes del mundo. Veamos brevemente las bases histricas de este proceso. Antes de la modernidad la iglesia (catlica) era la institucin dominante en la sociedad en Europa. Los papas te243

CHRISTOPH BTTIGHEIMER

LA INDIGENCIA DE LA ORACIN DE PETICIN, CAUSA DE LA ACTUAL CRISIS DE DIOS?

Partiendo de que la intervencin directa de Dios en el curso del mundo y de la historia ha entrado hoy en una profunda crisis, lo cual ha provocado la sospecha de que la oracin de peticin no tenga ni sentido ni utilidad, y crea, de hecho, muchos problemas, el autor se plantea, primero, la cuestin de si y cmo se puede comprender hoy la intervencin de Dios en los procesos intramundanos algo que aparece como obvio en la biblia- para poder sacar, luego, las consecuencias que se siguen de ello para la teologa del obrar de Dios y de la oracin de peticin. Die Not des Bittgebetes. Eine Ursache der gegenwrtigen Gotteskrise? Stimmen der Zeit (2011) 435-444 La cuestin teolgica de la actuacin de Dios en la historia se ha hecho ms problemtica en los ltimos aos. Y, unida a ella, la del sentido de la oracin de peticin, pues solo tiene sentido pedirle algo a Dios, si efectivamente acta en la historia. No se trata de una cuestin marginal, dado que la Sagrada Escritura habla continuamente de la actuacin especial de Dios en la historia. Y la oracin de peticin constituye una parte fundamental de la liturgia eclesial. Es verdad que al que pide sin cesar se le concede lo que pide (Mt 7,7; 21,22; Lc 11,9; Jn 16,24)? Para acercarnos a las dicultades que experimenta hoy la oracin de peticin, partiremos, primero, de las reexiones crticas sobre una posible intervencin de Dios en los procesos intramundanos y sacaremos, luego, las consecuencias que ello tiene para una teologa del obrar de Dios.
El cuestionamiento de las ciencias naturales

Fueron ellas, ante todo, con sus enormes progresos en la edad moderna, las que hicieron tambalear la concepcin bblica de la intervencin directa de Dios en la historia o en los individuos (cf. Dt 5,15). Sobre todo por su visin materialstico-mecnica del mundo, segn la cual solo existe una realidad material, desde la que todo se puede explicar, de modo que la realidad, en su conjunto, aparece como un mecanismo estrictamente determinado y predecible. En este supuesto, la hiptesis de Dios sobra y, en consecuencia, una intervencin continuada de Dios en
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MARTIN EBNER

EL EVANGELIO DE MARCOS Y EL ASCENSO DE LA DINASTA FLAVIA

Cuando apareci el evangelio de Marcos, el Imperio romano sufri una sacudida. Alguien que no perteneca a la alta nobleza logr dar un gran salto en su carrera: Vespasiano fue nombrado emperador y cre con sus dos hijos, Tito y Domiciano, la dinasta Flavia. La plataforma que facilit el hecho fue la aniquilacin de la revuelta juda en los territorios de la Palestina ocupados por Roma. Vespasiano reconquist Galilea y destruy Jerusaln. Si el evangelio de Marcos se lee con este trasfondo histrico, tanto su proyecto global como sus detalles adquieren relevancia poltica. Dicho de otra manera: la teologa es pertinente en nuestra vida diaria. Das Markusevangelium und der Aufstieg der Flavier, Bibel und Kirche 68 (2011) 64-69 La palabra evangelio se encuentra 76 veces en el Nuevo Testamento, sobre todo en las cartas paulinas y deutero-paulinas. En los evangelios aparece slo 12 veces: ocho en Marcos, cuatro en Mateo, ninguna vez en Lucas ni en Juan. El trmino evangelio parece ser utilizado especialmente por Pablo y Marcos. Marcos, adems, utiliza este trmino como el ttulo de su historia de Jess, que l dise en contraste con la propaganda imperial helensticoromana.
Evangelios o eu-angelion

Cuando los hombres y mujeres del siglo I despus de Cristo oan la palabra evangelio sospecha260

ban que habra novedades de la casa imperial: ascenso del csar al trono, su curacin despus de larga enfermedad, nacimiento o mayora de edad del sucesor A nales del ao 69 d.C. corrieron noticias especialmente explosivas que como evangelios se extendieron de oeste a este y de este a oeste, de ciudad en ciudad. El general Vespasiano, que con su hijo Tito haba sofocado con mano de hierro el levantamiento judo en Palestina, era proclamado por las legiones del este como nuevo emperador y era conrmado en Roma por el Senado. Esto era, en el sentido ms exacto de la palabra, un eu-angelion, una buena noticia, un alivio: por n se haban acabado aquellas relaciones semejantes a una guerra civil que estallaron tras el suicidio de Nern (68

d.C). Haban luchado por el poder los generales Vitelio, Oto y Vespasiano. ste, destinado por el propio Nern, por razones disciplinarias, a Palestina (66 d.C.), haba conseguido formar una slida coalicin con los gobernadores de Siria y Egipto (el granero de Roma). Tras el asesinato de Vitelio, Vespasiano, el brillante triunfador, estaba ya preparado. Al da siguiente (21 de diciembre de 69 d.C.), fue conrmado como nuevo emperador por el senado. La paz y el orden haban sido restaurados. Una nueva era pareca haber surgido: la dinasta Flavia se present orgullosa en la entrada triunfal en Roma, el 71 d.C. Un tro poderoso: Vespasiano (69-79 d.C.), anqueado por sus dos hijos, Tito (79-81 d.C.) y Domiciano (81-96 d.C.), que le sucedieron en el trono imperial. El evangelio de un nuevo dominio mundial tena ya sentido. En este contexto histrico, el ttulo del evangelio de Marcos (en adelante: EvMc), de alrededor de los aos 70 d.C., debe ser escuchado de otra forma: Comienzo del Evangelio de Jesucristo (Mc 1,1). Este ttulo, que retoma la carga poltica provocadora del eslogan evangelio, no promete demasiado: el relato que sigue, tanto respecto a la conducta y programa del reino de su protagonista, Jess, como respecto a su desarrollo narrativo, se lee como una historia que contrasta con la historia exitosa de Vespasiano.

El hombre ms insignicante (pequeo) el ms grande

Si nos jamos en su linaje, Vespasiano no estaba predestinado a alcanzar un puesto de alto rango en su carrera. Era el hijo de un recaudador de impuestos. Hasta entonces, el emperador romano provena de la antigua nobleza, la familia Julia o la familia Claudia. Pero, todava peor, a Vespasiano le faltaba la autorizacin divina de su dinasta. Efectivamente, a partir de Augusto, los emperadores romanos llevaban el ttulo honorco de divi lius (hijo de dios). En el caso de Augusto se poda leer tanto en monedas como en inscripciones: IMPERATOR CAESAR DIVI FILIUS AUGUSTUS. Siempre que, sobre la base de una resolucin del Senado, hiciese deicar a su predecesor en un solemne ritual de apoteosis, un emperador poda ostentar este ttulo. El difunto pasaba a ser divus (deicado), y el nuevo emperador automticamente era divi lius (hijo de Dios). Ahora les tocaba a los propagandistas de Vespasiano ser muy creativos para poner remedio a esa falta de legitimidad religiosa: difundieron rumores sobre augurios y predicciones (mucho ms impresionantes que cualquier ttulo), que deban poner de maniesto que la providencia divina estaba detrs del destino de Vespasiano. Especialmente quedaron para el recuerdo las narraciones de milagros obrados por Vespasiano, que descansan probablemente en curacio-

El Evangelio de Marcos y el ascenso de la dinasta Flavia 261

nes escenicadas en pblico, quizs en el hipdromo de Alejandra, las cuales provocaban aclamaciones que situaban a Vespasiano en la esfera de lo divino: Salvador, benefactor; Hijo de Ammon, Dios, Csar. As fue como se alcanz la carga religiosa que, desde Augusto, va unida al trmino evangelio, y que encontr su expresin ejemplar en la famosa inscripcin de Priene (9 a.C.) en la que se dice de Augusto que el natalicio del dios (es decir, Augusto) representa para el mundo el inicio de los evangelios que encuentran en l su razn de ser. En la base conceptual subyacen las siguientes ideas: 1) es la divina providencia la que enva al Csar como salvador del gnero humano en la tierra; 2) as comienza una nueva era en la que todo lo anterior es relegado a la sombra; 3) el momento decisivo tiene lugar mediante una decisiva victoria militar y la eliminacin de viejos enemigos. Para Vespasiano la derrota de la sublevacin juda fue debidamente estilizada con la acuacin de monedas que proclamaban a todo el mundo: Judaea capta. Lo que le falt inicialmente a Vespasiano es atribuido a Jess en la primera lnea del EvMc y adems con la frmula usual del ttulo de Csar traducido al griego: Jesucristo, Hijo de Dios (Mc 1,1). Tambin podra traducirse hijo de un Dios. Naturalmente el EvMc sostiene que este ttulo no se debe, como en Roma, a la decisin de un comit poltico, sino
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que corresponde a relaciones celestiales. El profeta Isaas las haba descubierto (Mc 1,2s). Pero esto lo captan slo los lectores. Por esto es importante mencionar a un propagandista entre las bambalinas del suceso en el EvMc, nada sospechoso ya que es del campo contrario: el centurin que supervisa la ejecucin. Cuando ve morir a Jess, dice: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Mc 15, 39). Tambin en este caso se trata del ttulo de Csar. Solo as se explica que la armacin sea en pasado y que, como en Mc 1,1, falten los artculos determinados: Jess es un hijo de Dios entre muchos. Sin emba rgo, una vez asociado al ttulo del emperador, ya no es una degradacin, sino la mayor provocacin. Fluctuando todava el reconocimiento de Vespasiano como nuevo hijo de Dios, el EvMc hace que un centurin romano manieste una opcin alternativa: no es Vespasiano, el seor de la guerra, quien en verdad merece este ttulo, sino un judo ajusticiado. El portador de este ttulo no es el que ocupa la ms alta posicin social y poltica, sino aqul que se halla en el lugar ms bajo, el Crucicado, aqul que est incluso fuera de la escala social. No es aqul que cae con mano de hierro sobre la vctima, sino el que recorre el mismo camino de la vctima. El dictamen del centurin se encuentra al nal del camino de Jess, un hombre insignificante proveniente de Nazaret de Galilea, quien, en el EvMc, de manera anloga a Vespasiano, sostiene que,

con su llegada, comienza un nuevo reinado, el Reino de Dios (cf. Mc 1,14ss), y esto despus de haberse librado una gran batalla, aunque ninguna persona haya resultado herida. El gran enemigo derrotado es Satans (Mc 1,12s). Lo que distingue a los dos hijos de Dios, Vespasiano y Jess, es el programa de reinado, que llama a una decisin.
El programa de dominio como criterio de discernimiento

no- si el camino que se anda es el del seguimiento del hijo de Dios.

Mismo camino, objetivo distinto

En la pirmide romana del dominio, el poder sobre los dems se delegaba en funcin de la lealtad para con el superior: quien se mantena leal a Vespasiano y a su estructura de poder, era llamado al Senado o nombrado patricio. Pero no ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, ser esclavo de todos (Mc 10,43s.). En las estructuras del Reino de Dios, la grandeza es redenida por Jess como apoyo solidario hacia los pequeos. La muerte de Jess en la cruz se halla en ese horizonte que tiene como ltima consecuencia el servicio: el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos (Mc 10,45). No es en la confesin oral del hijo de Dios, sino en las estructuras de la comunidad donde se conocer -o

El EvMc explica este seguimiento del camino en asombroso paralelismo geogrco a la ascensin de Vespasiano, quien tambin, de hecho, comenz en Palestina. Jess se encuentra en Betsaida (Mc 8,22), luego parte hacia el norte, a Cesarea de Filipo (Mc 8,27), y, desde all, se dirige hacia el sur, a Jerusaln (Mc 8,31-11,11). Extremadamente complicado, pero muy instructivo, este desvo a travs de Cesarea de Filipo. Con la ubicacin (Herodes el Grande levant all un templo en honor de Augusto) y el nombre (el hijo de Herodes, Filipo, cambi el nombre de la regin en honor de Augusto o de Tiberio), se pretende poner de maniesto un programa poltico: la voluntad de los reyezuelos judos de cooperar con Roma. Precisamente Jess se aparta de este programa. Pero todava es ms sorprendente que Jess sea proclamado por Pedro como rey judo (Cristo/Mesas; Mc 8,29) en la regin de Cesarea de Filipo. Y es ms que revelador que Vespasiano hiciese una parada invernal en este lugar antes de dirigirse a Jerusaln a terminar su obra. Cesarea de Filipo es el lugar de la decisin y un punto de inexin. Jess se dirige a Jerusaln y por el camino instruye a sus discpulos sobre el

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camino de servicio del Reino de Dios (9,35; 10,42-44). El pueblo celebra su llegada como el advenimiento del reino de Dios de nuestro padre David (11,10). Los soldados romanos se burlan de l como rey de los judos (15,18) y los sumos sacerdotes como Cristo, el rey de Israel (15,32). Ambas partes inician el proceso que acabar en su crucixin. Vespasiano, en cambio, se abre camino hacia Jerusaln, abatiendo toda resistencia. Cuando se entera de la muerte de Nern, se establece en Egipto, es proclamado emperador y es recibido en Roma con honores. En la entrada triunfal en Roma, se presenta junto a sus hijos como en un tro de poder. El EvMc presenta a Jess en la cruz anqueado por dos ladrones -un tro de impotencia.
Ninguna propaganda, sino mandamientos de silencio

que el telogo Marcos expresara esta reserva teolgica. La historia triunfal de Vespasiano se presta a un contraste de grandes dimensiones: sus propagandistas necesitan mucha publicidad para escenicar milagros y provocar aclamaciones. Ponen en circulacin narraciones milagrosas para alimentar religiosamente el poder militar de Vespasiano. Jess, en cambio, prohbe difundir sus curaciones (Mc 1,44; 5,43; 7,36): curaba a los enfermos lejos de la multitud (Mc 7,33; 8,23) y haca callar a los demonios cuando stos vociferaban ttulos religiosos (Mc 1,24 ss. 34; 3,11 ss.). Jess no necesitaba esa propaganda. Sus curaciones no eran un camino hacia el poder. Es ms, el milagro en el EvMc se utiliza para demostrar la ecacia y la autoridad divina de la enseanza de Jess. Cuando en la sinagoga la gente ve que el diablo, por la palabra de Jess, abandona al poseso, exclama: Qu es esto? Una doctrina nueva expuesta con autoridad! Manda a los espritus inmundos y le obedecen (Mc 1,27). A diferencia de los propagandistas de Vespasiano, Marcos quiere que, en los milagros, la gente admire y reconozca la enseanza de Jess: est legitimada por Dios. Esta enseanza se explica a lo largo del camino hacia Jerusaln (Mc 8,27-10,52). Se trata de la enseanza del camino del siervo del Reino de Dios que contrasta con el programa romano sobre la concepcin del poder (Mc 10,42-45). Con la historia de Jess,

Despus de la muerte en cruz de Jess, un hombre pronuncia por primera vez en el EvMc el ttulo de Hijo de Dios. Es peculiar en este evangelio el hecho de que Jess, en vida, prohibi que se le aplicara este ttulo: a los demonios, ante todo (Mc 1,34; 3,11ss), pero tambin a los que haba sanado y a los testigos de las curaciones (Mc 1,44; 5,43; 7,36; 8,26), as como a los discpulos (Mc 8,30; 9,9). La investigacin habla del secreto mesinico. Siempre se ha preguntado cul poda ser el motivo de
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Marcos quiere manifestar que esta enseanza del Reino de Dios trae la curacin y el cambio social. Y en sus narraciones aporta pequeas piezas que forman parte de un mosaico que pone de maniesto este cambio: el enfermo est en el centro (Mc 3,3); la mujer sirofenicia no es excluida (Mc 7,2430); en la solidaridad con un paraltico se maniesta la verdadera fe (Mc 2,3-5).
Una transferencia de poder teolgico

Si se lee el EvMc con el trasfondo del ascenso de los Flavios,

se produce una sorprendente transferencia teolgica. Tanto la cristologa como la soteriologa adquieren un nuevo per l gracias a los acontecimientos y las experiencias polticas actuales. El reto (o la tentacin) social de, siguiendo las huellas de Vespasiano, y conando en las propias fuerzas, mirar de soslayo el camino que lleva hacia arriba es cuestionado si se observa el camino de Jess. La confesin de Jess como Hijo de Dios, por s sola, no dice nada. La frmula de expiacin, Jess ha dado su vida por muchos, por s sola, no dice nada. Hay que decidir entre dos formas de dominio. Ah radica la confesin.
Tradujo y condens: ANA RUBIO

En ltima instancia, sea en tiempos tristes sea en pocas grandes, la Iglesia vive esencialmente de la fe de quienes son de sencillo corazn, tal como Israel viva en virtud de ellos durante los tiempos en que el legalismo de los fariseos y el liberalismo de los saduceos desguraban la faz del pueblo elegido. Israel sigui viviendo en los que tenan el corazn sencillo. Fueron ellos quienes transmitieron la antorcha de la esperanza al Nuevo Testamento y sus nombres son los ltimos del antiguo pueblo de Dios, a la vez que los primeros del nuevo: Zacaras, Isabel, Jos, Mara. La fe de aquellos que son de corazn sencillo es el ms precioso tesoro de la Iglesia; servirle y vivirlo en s mismo, es la tarea suprema de toda reforma de la Iglesia. J. R ATZINGER, La Iglesia en el mundo de hoy, Paulinas, Buenos Aires 1966

El Evangelio de Marcos y el ascenso de la dinasta Flavia 265

KARSTEN ERDMANN

LA EXPERIENCIA MSTICA ENTRE LO ANTROPOLGICAMENTE POSIBLE Y LO PROPIAMENTE CRISTIANO

El inters por la mstica sigue vivo. LRetiros, ejercicios espirituales, cursos que contienen la palabra mstica generan una gran participacin. Un nmero importante de publicaciones tratan el tema, de formas distintas. Podemos encontrar estudios cientcos de la historia y de las grandes guras de la espiritualidad mstica junto a breves introducciones o escritos edicantes. La bsqueda de orientacin, de experiencia espiritual y tambin la fascinacin por lo misterioso se unen en el inters por la mstica. Y ms de uno parece tener la esperanza de que una iglesia institucionalmente agotada y en franca decadencia numrica pueda coger nuevas fuerzas y nueva vida de las fuentes de la mstica. Mystische Erfahrung zwischen anthropologischer Mglichkeit und christlichem Proprium, Geist und Leben 82 (2009) 427-442
A LA BSQUEDA DE LA DETERMINACIN DEL LUGAR ESPIRITUAL DE LA MSTICA

Sobre el signicado propio de la mstica y de su lugar en la vida espiritual de la iglesia y de cada creyente, hay diversidad de opiniones entre los telogos catlicos. Mientras Karl Rahner reclama la mstica como la forma adecuada de la espiritualidad cristiana para los cristianos del futuro, Hans Urs von Balthasar cree que la mstica no es una forma generalizada de experiencia cristiana, sino un encargo especial de Dios, claramente separado de la forma de creer de la mayor parte de los cristianos aunque sometida al mismo mandamiento de amor a Dios y al prjimo.

Las siguientes consideraciones intentan determinar, desde una perspectiva cristiana, la relacin que hay entre las distintas formas de mstica para acercarnos a un lugar espiritual que posibilite una visin adecuada de las distintas formas de mstica -incluso las no religiosas- as como de lo que es propio de la mstica cristiana. Somos conscientes de que la mstica no es algo que pueda dominarse: se trata de un fenmeno dinmico, casi subversivo que, al mismo tiempo, posibilita y fomenta nuevos intentos e impulsos de reexin.
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ALEXANDER FOITZIK

UNA IGLESIA (IN-)MISERICORDE?

No debera la iglesia atinar nalmente con una actitud misericordiosa o tal vez ms misericordiosa hacia aquellas personas que han de sobreponerse a rupturas en la trayectoria de sus vidas? O es que la iglesia mantiene nicamente la imagen de una forma inmisericorde de tratar a aquellas personas que se han visto conducidas a experiencias de fracaso y/o de culpa, de planes que no se han realizado o de una esperanza truncada? El artculo, que se public a las puertas de unas sesiones de dilogo sobre el tema, se limita a tomar nota de intervenciones esperanzadoras que se han ido dando desde el Vaticano II pero que no han sido corroboradas hasta ahora. Esta situacin, que afecta sobre todo a los esposos separados que han contrado un segundo matrimonio civil y que, en consecuencia, se ven alejados de los sacramentos, debera ser objeto de atencin y de un cuidado pastoral compasivo que, de momento, no se ha dado en la iglesia catlica. (Un-)Barmherzige Kirche? Herder Korrespondenz 65 (2011) 541543
El problema pastoral

El trato misericordioso con biografas quebradas. Este va a ser en el futuro un tema central de la iglesia en Alemania. As lo han decidido los obispos en su asamblea plenaria. Junto con otros dos grandes temas, responsabilidad conjunta de todos los bautizados en la iglesia y capacidad de comunicacin de la iglesia, tambin el tema trato misericordioso con las biografas rotas se puso en marcha por parte de la conferencia episcopal alemana en un proceso de dilogo y profundizacin. Con este proceso se espera, por una parte, recuperar la credibili266

dad y la conanza que la iglesia ha perdido en su annus horribilis de 2010 tanto entre sus miembros como en su entorno social. Se descubri que se haban cometido abusos sexuales de nios y de jvenes por parte de clrigos y de instituciones eclesiales. Por otra parte, con este proceso de reexin ocial que ha de conducir a un dilogo abierto, la iglesia alemana, con la mirada puesta en los cincuenta aos del Vaticano II (2015), quiere rearmar fundamentalmente su tarea y su misin en nuestros das. En Julio de 2011, en los crculos de encuentro del comienzo de la reunin que ha de conducir al

mencionado dilogo, el lema pastoral de la misericordia se constituy en un punto central. Ms en concreto, se trataba de un trato adecuado con quienes, tras una separacin del primer matrimonio, han contrado un segundo matrimonio civil. Se trata, por tanto de quienes, con culpa o sin ella, han fracasado en su matrimonio pero buscan un nuevo comienzo y se atreven con un nuevo compromiso. Segn el derecho eclesial, estn excluidos de los sacramentos de la eucarista, de la penitencia y de la uncin de los enfermos. Muchos de ellos sienten esta exclusin -sobre todo la de la eucarista- como una discriminacin y se consideran catlicos de segunda la, excluidos de la vida eclesial. La solucin ocial pastoral es totalmente insatisfactoria: segn la misma, los casados en segundas nupcias pueden vivir juntos, con la salvedad de que han de hacerlo en abstinencia -para muchos, una comprensin absurda del amor entre humanos. De esta forma, parece que la iglesia cierra la posibilidad de un nuevo comienzo justamente despus de una experiencia que la teloga Dorothee Slle ha descrito de forma impresionante como una experiencia de la muerte: el fracaso del propio matrimonio, el ser abandonado y el ser objeto de separacin. Esta muerte fue para m la absoluta destruccin de un primer proyecto de vida. Todo aquello que haba construido, todo aquello que haba esperado, credo y querido,

se haba reducido a la nada. Son ciertamente una minora quienes, de forma irreexiva, al ms pequeo inconveniente, se separan, o quienes ven en el matrimonio slo un experimento a corto plazo, como ocurre dentro y fuera de la iglesia. Por el contrario, numerosos estudios muestran que en Alemania, a pesar del alto nmero de separaciones, el matrimonio contina siendo valorado de forma muy positiva por los jvenes. Y la mayora lo hacen, incluso en segunda o en tercera tentativa, impulsados por el anhelo o la esperanza de una felicidad que se alargue toda la vida. Es evidente que son las excesivas expectativas en el compaero o en la convivencia lo que hace que los matrimonios de hoy fracasen si dejamos de lado la presin enorme que ejerce sobre los individuos una sociedad de resultados inmediatos, con un ndice de movilidad notable y una presin econmica desmesurada. Qu imagen de Dios transmite la iglesia con esta exclusin de la comunin eucarstica a quienes creen en el poder de la iglesia de perdonar los pecados? La de un Dios que, tras un fracaso culpable o no culpable, no ofrece la posibilidad de un nuevo comienzo? El arzobispo de Viena Helmut Krsel, profundamente impregnado del Vaticano II, lo expres de forma aguda: La iglesia slo puede hablar del Dios misericordioso si lo hace experimentable en su actuacin.
Una iglesia (in-)misericorde? 267

Un momento oportuno para un paso adelante?

Un nmero creciente de eles creyentes, incluso aquellos que no se sienten personalmente afectados por el tema, experimenta que la iglesia, en el delicado terreno de la sexualidad, de las relaciones personales y del matrimonio, es una institucin fra e inmisericorde, a quien no le importan los destinos vitales de los individuos. Segn Eberhard Schockenrof, ste es sin duda el reproche ms duro que se le puede dirigir. Y la razn ms poderosa es su apego impertrrito a las normas cannicas y litrgicas que conducen a la exclusin de los sacramentos de un nmero ya incalculable de sus miembros. Este telogo ha hecho recientemente una propuesta para la admisin a la comunin eucarstica de separados que han vuelto a casarse. Con esta propuesta subraya ante

todo el reto y la posibilidad para la iglesia de ser compasiva/no-compasiva: la iglesia, en el trato con los separados que han vuelto a casarse, ha de cerciorarse una vez ms de que es una comunidad de reconciliacin y ha de aprender a proclamar su mensaje sobre culpa, conversin y perdn, as como su ideal de compromiso y delidad matrimonial con un sano realismo. Existe la esperanza justicada de que ahora se da el kairs (tiempo oportuno), y de que por lo menos en las iglesias locales alemanas es posible dar con una solucin pastoral al problema de un trato compasivo con biografas rotas precisamente en el contexto del proceso de intercambio y dilogo o tambin en la discusin sobre la tarea y la misin de la iglesia con motivo de los cincuenta aos del Vaticano II?

ALGUNOS HITOS ESPERANZADORES La pastoral de los obispos del Alto Rin

Ya inmediatamente despus del concilio algunos auguraban la cercana de este kairs. La razn es que si los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres y mujeres de hoy, son tambin alegras y esperanzas, tristezas y angustias de los cristianos, entonces la difcil situacin
268 Alexander Foitzik

humana de los separados que han vuelto a casarse civilmente es una seria interpelacin a la iglesia. De forma que los tres obispos de la provincia eclesistica del Alto Rin decan en una carta pastoral conjunta sobre los separados y las separadas que se haban vuelto a casar: En general, los separados y las separadas que se haban vuelto a casar se sentan incomprendidos por la iglesia y la comunidad, y abandonados con sus problemas.

Muchos se consideraban discriminados, expulsados, incluso condenados. Perciban que las prescripciones y las reglas eclesiales eran de una dureza y una inmisericordia incomprensibles. Esto lo reconocan hace veinte aos los arzobispos de Freiburg, Rottenburg-Stuttgart y Mainz, Oscar Saier, Walter Kasper y Karl Lehmann. En consecuencia, los tres obispos intentaban encontrar un camino para que los separados vueltos a casar, en casos concretos, pudieran acceder a la comunin. En la citada pastoral, se referan a la carta apostlica Familiaris Consortio (1981) de Juan Pablo II. Esta carta haba recomendado la mxima solicitud para los separados y tambin para los separados que se haban vuelto a casar. Los citados obispos se referan explcitamente a los snodos, los foros diocesanos y las conferencias episcopales, as como a los consejos pastorales y presbiterales de los aos setenta y ochenta que ya se haban preocupado de esta cuestin. Con qu resultados?
La comisin de los catlicos alemanes

sin central de los catlicos alemanes declaraba en su toma de posicin: la discusin de la integracin eclesial de los separados vueltos a casar debera ser una urgencia del dilogo interno de la iglesia. Con ello se interpelaba el sentido de la consciencia, lo mismo que el trato de la iglesia con el fracaso y la reconciliacin y tambin la relacin entre la iglesia universal y las iglesias locales. El camino adecuado para alcanzar una claricacin de esta temtica deba ser el camino del dilogo que no pusiera ninguna cuestin entre parntesis y no buscara una solucin inmediata.
Entrevista de R. Zollitsch en Die Zeit

En Octubre de 1994, la congregacin para la doctrina de la fe, bajo la direccin del Cardenal Joseph Ratzinger, corrobor su categrico no a la recepcin de la comunin eucarstica de los separados y vueltos a casar. La comi-

Justamente veinte aos despus apareci una entrevista del semanario Die Zeit con el presidente de la conferencia episcopal alemana, el Arzobispo Robert Zollitsch que volvi a levantar esperanzas -no en ltimo trmino por su publicacin inmediatamente anterior a la visita del papa Benedicto XVI a su tierra natal. Zollitsch acababa de regresar de su ltima reunin preparatoria de la visita papal, tenida en Castelgandolfo. Tambin para el sucesor de Oskar Saier en la sede episcopal de Freiburg la iglesia debera preguntarse cmo es su trato con aquellos cuyas vidas han tenido una traUna iglesia (in-)misericorde? 269

yectoria infeliz en cosas importantes, entre los que haba que contar, segn Zollitsch, de forma preferente los matrimonios fracasados. El arzobispo de Freiburg enlaz esta formulacin incluso con la esperanza de que en este punto era de esperar un cambio mientras l siguiera en vida.
Alocucin del Presidente del Parlamento alemn

Un pequeo volumen que puede ayudar al dilogo

Tuvieron estas declaraciones la virtud de infundir nimo al Presidente del Parlamento Christian Wulff, afectado por el problema? Ya en su alocucin de bienvenida del papa, despus de subrayar con ahnco la contribucin irrenunciable de las iglesias a la convivencia en Alemania, se preguntaba por la compasin con la que la iglesia trataba las rupturas en el transcurso de la vida de los personas. En algunos crculos catlicos esta intervencin se consider una clara insolencia, como si se tratara de un intento apenas disimulado de chantaje, que el Presidente del Parlamento enlazara esta cuestin con la del trato de la iglesia con las rupturas en su propia historia y con los fallos en las actuaciones de sus autoridades. Un malentendido impertinente.

Al principio de los aos 1990 los telogos Gotthard Fuchs y Jrgen Werbick presentaron una fundamentacin de una teologa del fracaso, con un tratamiento teolgico de la experiencia del fracaso del individuo, pero tambin del fracaso con y en la iglesia e incluso del fracaso de la misma iglesia, que inclua todas las estrategias de disimulo y de represin frente al fracaso propio y ajeno. Este pequeo pero denso volumen podra servir como vademcum teolgico-espiritual para el proceso de dilogo y de intercambio sobre el trato misericordioso de la iglesia con las biografas fracturadas. La razn es simple, pues ambos telogos muestran inequvocamente una conexin inseparable: quien se plantea su fracaso, quien se encuentra inseguro ante extravos y callejones sin salida, ste ser capaz de solidarizarse con quienes fracasaron en su propio camino. Quien otorga confianza a los que han fracasado cuenta con que sus experiencias son importantes para todos nosotros, que la verdad de Dios puede haberse hecho patente en su fracaso y que el mensaje de este fracaso tambin me concierne a m.

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Alexander Foitzik

EL LENGUAJE AMBIGUO DE LA MISERICORDIA

Sin duda, el discurso sobre la misericordia en este contexto corre el riesgo de una larga lista de malentendidos y expone a ciertas sospechas a quienes reclaman un trato compasivo o ms compasivo de la iglesia. El reproche ms incisivo suele ser: quien pide un trato compasivo con los separados vueltos a casar no hace ms que debilitar el ideal del matrimonio indisoluble. Pero podemos preguntarnos: no debilita tambin el ideal quien ante el fracaso del mismo permanece -o debe permanecer- callado ante los fracasados? Evidentemente, quienes han exhortado hasta ahora a un trato ms compasivo de la iglesia con los separados vueltos a casar, corroboran la doctrina bblicamente fundada de la indisolubilidad del matrimonio, as como la obligacin de la iglesia de situarse en primera lnea para que el matrimonio llegue a su plena realizacin en delidad de por vida y para ofrecer a los casados toda la ayuda imaginable. Por otra parte, en el lenguaje cotidiano de nuestra sociedad moderna, misericordia es una palabra que casi ha desaparecido. En nuestra sociedad moderna abundan reivindicaciones y derechos adquiridos, proteccin y justicia social. El tema intraeclesial del trato compasivo con biografas rotas, no correr el peligro de despertar implicaciones altamente

problemticas? Por ejemplo, cuando se demanda compasin, puede que en realidad se trate de tolerancia barata o de hacer la vista gorda. Y, al revs: no resuena en el trato compasivo todava algo de la amnista condescendiente del dueo arbitrario? No sera mejor y ms adaptado a los tiempos que corremos hablar de solidaridad, de trato solidario y de compartir los sentimientos con aquellos que se exponen al fracaso ajeno como al propio? O tambin del respeto ante el amor y la responsabilidad de uno para con el otro, que los creyentes tambin viven en su segundo matrimonio? No est en juego tambin el reconocimiento de la libertad, de la mayora de edad y de la responsabilidad de los individuos al habrselas con sus biografas rotas? Todo esto no signica mucho ms que slo compasin? Que el discurso de un trato compasivo con biografas rotas tambin esconde malentendidos que deben ser claricados y analizados ulteriormente, no debera ser ningn obstculo para el proceso de intercambio y de dilogo. En cualquier caso, hablar de una iglesia compasiva o ms compasiva es irrenunciable. Porque el tema es, sobre todo, tratar de descubrir con autocrtica y en confrontacin con los propios fracasos, en qu cosas la iglesia no alcanza el nivel
Una iglesia (in-)misericorde? 271

que corresponde a su tarea y a su misin de proclamar al Dios compasivo que, en Jesucristo, ha acogido precisamente a los pobres, por tanto tambin a los fracasados y rotos, a las pecadoras y a los re-

caudadores de impuestos. Si el Dios compasivo est en el centro de la buena noticia, la iglesia debera ser un estandarte de la compasin.

Tradujo y condens: ORIOL TU

(Viene de la pgina 242)

KRAUS , GEORG. Doctor en teologa. Profesor de teologa dogmtica de la Universidad de Bamberg (Alemania), actualmente emrito. Entre sus publicaciones ms recientes: Licht und Kraft fr das Leben. Predigten ber den Sinn des Glaubens (2003). Universitt Bamberg; Kapuzinerstrae 20/22; 96047 Bamberg (Alemania) LPEZ GUZMN, M DOLORES . Madre de familia. Licenciada en Filologa Hispnica por la Univ. Complutense de Madrid y en Teologa por la Universidad Ponticia Comillas. Es profesora de Teologa en la Universidad Ponticia Comillas y en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas a Distancia San Agustn. Del 2004 al 2012 ha sido miembro del Consejo de Redaccin de Sal Terrae. Entre sus publicaciones: Cuando vayas a orar. Gua y ayuda para adentrarse en la oracin (2005); Desafos del perdn despus de Auschwitz (2011). Universidad Ponticia Comillas; C/ Alberto Aguilera 23 - 28015 Madrid (Espaa) LUCCHETTI BINGEMER , MARA CLARA . Laica, tiene tres hijos y dos nietas, Se doctor en la Ponticia Universidad Gregoriana y es profesora asociada en el Departamento de Teologa de la Pontiicia Universidad Catlica de Rio de Janeiro y decana del Centro de Teologa y Ciencias Humanas de dicha universidad. Entre sus obras: Jesus Cristo: servo de Deus e Messias glorioso (2008); Simone Weil: la fuerza y la debilidad del amor (2009). Ponticia Universidade Catlica do Rio de Janeiro; Depto. De Teologa; rua Marqus de So Vicente, 225, Edicio Cardeal Leme 11 andar; Caixa Postal 38097; 22453-900 Rio de Janeiro, RJ (Brasil) ZEGARRA , FELIPE. Licenciado en Teologa. Fue Vice-Canciller del Arzobispo de Lima (1966-1967). Catedrtico de teologa de la Escuela de Trabajo Social de la Ponticia Universidad Catlica del Per, en la que tambin ha sido Jefe del Departamento de Teologa. En mayo del 2000 fue nombrado prroco en El Buen Pastor (dicesis del Callao). Revista Pginas. Camilo Carrillo 479 - Jess Mara, Lima 11 (Per)

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Alexander Foitzik

SEAN FREYNE

JESS EN GALILEA, BUENA NOTICIA DESDE EL NORTE?

El hecho de que encontramos a Jess en los comienzos de su vida, y luego en su ministerio, fuertemente arraigado en el ambiente social, cultural, econmico y religioso de la Galilea del siglo I da una especicidad particular a lo que la fe cristiana concibi sobre l. Podemos observar que han sido los telogos de la liberacin los que en gran medida han redescubierto el Jess sinptico, frente al relato teolgicamente ms elaborado del cuarto evangelio que tendi a predominar en los debates cristolgicos y en la piedad occidental. Estos telogos han redescubierto la realidad del ministerio de Jess en un contexto histrico y geogrco que confera al evangelio caractersticas especcas que permanecan oscurecidas en consideraciones ms loscas y abstractas. El Jess galileo no es, como pretenda Bultmann, un mero presupuesto del anuncio evanglico: su radicacin en Galilea es parte integrante de este anuncio. Jesus in Galilee: Good News from the North? The Japan Mission Journal 65 (2011) 91-105 Situar a Jess y su ministerio de manera precisa en el contexto Galileo atendiendo a las coordenadas que ofrece la llamada Tercera Investigacin (Third Quest) del Jess histrico no es cosa fcil. Al nal, uno ha de llegar a la famosa conclusin de Albert Schweitzer, a saber, que la bsqueda de la gura histrica definitiva del Jess que subyace a los sinpticos est abocada al fracaso, ya que el Jess real escapa constantemente de los esfuerzos que podemos hacer para atraparlo. Por mi parte, intent reconocer la naturaleza provisional de mis esfuerzos cuando puse a mi libro sobre el Jess Galileo el subttulo: Una nueva lectura de la historia de Jess. En el presente artculo me apoyar en este libro e intentar explorar la gura de Jess tal como la representan los evangelios confrontndolos con la informacin que proporciona un examen crtico de los datos histricos, arqueolgicos y literarios. Mi punto de partida es el supuesto de que la actividad de Jess en Galilea inuy en la proclamacin primitiva de Jess en una medida mucho mayor de la que a menudo se reconoce. Mi lectura es provisional y abierta a ser revisada, pero espero que pueda ayudar a mis lectores contemporneos a comprender mejor el Jess de Galilea y su anuncio.
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GERHARD GDE

FUNDAMENTALISMO, BIBLIA Y ESPRITU. En busca de un criterio para interpretar correctamente la escritura

Ante las actuales tendencias antimodernistas en la iglesia, que favorecen una vez ms una comprensin acrtica de la biblia, el artculo propone la siguiente cuestin: en qu sentido puede la sagrada escritura ser comprendida como verdadera palabra de Dios? Se trata de evitar tanto una comprensin fundamentalista de la escritura como un relativismo bblico que no la tomara sucientemente en serio como la ms alta norma de la fe. O, lo que es lo mismo, en qu sentido el que escucha el mensaje cristiano puede realmente considerarse como interpelado por Dios y en qu sentido no? Uno de los objetivos de este artculo es dar con criterios que permitan hacer esta distincin. Fundamentalismus, Bibel und Geist. Zu einem Kriterium fr die rechte Auslegung der Heiligen Schrift, Mnchener theologischer Zeitschrift 62 (2011) 290-302.
PLANTEAMIENTO El fundamentalismo religioso

El fundamentalismo religioso es una de las cruces de nuestro tiempo. Amenaza a la civilizacin de Occidente desde el Islam, teido de intenciones polticas. Pero tambin en el mbito cristiano, el fundamentalismo funciona como protesta contra la modernidad. Mayormente se identica con grupsculos evanglicos de origen protestante. Sin embargo, tambin hay variantes catlicas que enlazan con el antimodernismo y el integrismo de nales del siglo XIX y comienzos del XX. Es como un lugar de

refugio contra el relativismo de la fe, pretendidamente sancionado por el Vaticano II. Esta toma de posicin podra haber recibido un apoyo adicional a travs de la expresin dictadura del relativismo, acuada por Josephh Ratzinger poco antes de su eleccin al papado. Esta expresin se ha abierto camino en crculos conservadores y tradicionales de la iglesia catlica y se ha constituido en una consigna que, de vez en cuando, se introduce como amenaza en aquellos lugares en que las estructuras y las tradiciones eclesiales son objeto de crtica. Si se
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GEORG KRAUS

LA ORDENACIN DE MUJERES. Un desidertum urgente en la iglesia catlica

Nosotros, como iglesia, hemos claricar sin tapujos cmo evitar el reproche de que hay en ella un gran falta de transparencia y demasiadas prohibiciones de pensamiento y discusin. Son palabras del arzobispo Robert Zollitsch, presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, pronunciadas en la reunin que dicha Conferencia celebr en otoo de 2010 y cuyo ttulo era Futuro de la iglesia- iglesia del futuro. En defensa de una iglesia peregrina, oyente y servidora. En opinin de dicho arzobispo slo habr un resurgir de la iglesia si nos abrimos y hablamos entre nosotros sin temor. El resurgir que buscamos empieza en nosotros mismos. Frauenordination. Ein drngendes Desiderat in der katholischen Kirche, Stimmen der Zeit 137 (2011)795-803.
Prohibicin de pensar y discutir?

Juan Pablo II emiti una prohibicin estricta de pensar y discutir en su escrito apostlico sobre el sacerdocio reservado solo a los varones (1994): La iglesia no tiene ninguna autoridad para ordenar a mujeres, y todos los creyentes han de atenerse a esta decisin. Ya en 1976 la Congregacin para la doctrina de la fe, con aprobacin de Paulo VI, haba dejado claro que la iglesia por delidad a la imagen de su Seor, no se considera autorizada a admitir a las mujeres a la ordenacin. Pero en el campo teolgico la discusin no se detuvo. Siegfried Wiedenhofer, un moderado, defendi ejemplarmente, en 1992, una
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apertura a la ordenacin de mujeres preguntndose en qu medida la tradicin unnime de la ordenacin de varones va unida, por ejemplo, al poder de una cosmovisin androcntrica y de una sociedad patriarcal y en qu medida dicha tradicin es expresin de la historicidad y de la concrecin histrica de la revelacin de Dios en Jesucristo, para concluir que en las condiciones socioculturales del presente hay una nueva percepcin de la igualdad de sexos y de la injusticia de una religin, una cultura y una sociedad androcntricas y patriarcales. Esta igualdad, adems, forma parte de lo fundamental de la fe cristiana en la creacin y de la experiencia cristiana de salvacin y esperanza. Ambas cosas, esta nueva percepcin y la estructura de la fe cristiana, llevan a po-

ner en cuestin, una vez ms, el tema del sacerdocio de las mujeres. Y es un desidertum urgente que esta discusin se haga con argumentos teolgicos. En este artculo se presentarn brevemente los argumentos esenciales a favor y en contra del presbiterado femenino. Pero ha de quedar claro desde el principio que lo que aqu se deende decididamente es el acceso de las mujeres al sacerdocio.
El presbiterado de la mujer, punto de partida actual

Estricta exclusin de la ordenacin de mujeres en las declaraciones magisteriales

A lo largo del siglo XX el poderoso movimiento de mujeres contra el patriarcalismo dominante logr que las mujeres consiguiesen un status de igualdad en todos los mbitos de la sociedad. Y en las iglesias se fue desarrollando una fuerte crtica del patriarcalismo y un compromiso decidido por el acceso de las mujeres a los ministerios eclesiales. Tras largas, agotadoras y tensas discusiones se abri paso poco a poco en todas las grandes comunidades eclesiales -con excepcin de la iglesia catlica y las iglesias ortodoxas- la reintroduccin de la ordenacin de mujeres. Actualmente hay prrocas y obispas en las iglesias luteranas y reformadas, en las baptistas, en las anglicanas y en la antigua iglesia catlica (Old Church).

Con motivo de la introduccin de la ordenacin de mujeres en la iglesia anglicana, Pablo VI expres un estricto rechazo de dicha ordenacin (declaracin de la Congregacin de la fe Inter insigniores, 1976). Ante esta decisin negativa, se produjeron muchas protestas en el seno de la iglesia catlica: telogos y telogas, grupos de sacerdotes y de religiosos, asociaciones de mujeres, etc. Ante todo esto, Juan Pablo II reforz el rechazo magisterial con el escrito apostlico Ordinatio sacerdotalis sobre la ordenacin reservada slo a varones (1994). Como la crtica dentro de la iglesia catlica sigui adelante, en 1995 el prefecto de la Congregacin de la fe, cardenal Joseph Ratzinger, public -con la aprobacin del papa- una Respuesta de la Congregacin de la fe a las dudas respecto a la doctrina propuesta en el escrito apostlico Ordinatio sacerdotalis. En ella, el no de la iglesia catlica a la ordenacin de mujeres es considerado como un dato que forma parte de la fe y que es propuesto infaliblemente por el magisterio ordinario. La oposicin de la base continu hasta el punto de producirse ordenaciones de mujeres en algunas regiones de la iglesia catlica. En 2008 la Congregacin de la fe reaccion con un decreto que declaraba que las mujeres ordenadas y las personas responsaLa ordenacin de mujeres 289

bles caan automticamente en excomunin.

Las armaciones fundamentales de Ordinatio sacerdotalis

En el nmero 1 del documento (que solo tiene tres pginas) se encuentra el argumento de la tradicin: La ordenacin sacerdotal en la iglesia catlica estuvo reservada desde el principio exclusivamente a los varones. Y constata que por razones de principios no se acepta que las mujeres puedan acceder al sacerdocio. Entre estas razones estn: el ejemplo de Cristo testimoniado en la sagrada escritura, que solo escogi varones para ser apstoles, la praxis constante de la iglesia que imit a Cristo en la eleccin exclusiva de varones, y su magisterio vivo, que mantiene rmemente que la exclusin de mujeres del sacerdocio est en consonancia con el plan de Dios para su iglesia. El nmero 2 excluye la opinin de que Cristo se limit a los varones por razones socioculturales de su poca: lo hizo de forma totalmente independiente y libre. Con la misma libertad con que en su comportamiento general acentu la dignidad y la vocacin de la mujer, sin dejarse dominar por las costumbres de su poca. En el nmero 3 el papa introduce un argumento mariolgico para invalidar el reproche de la dis290 Georg Kraus

criminacin de la mujer en la iglesia catlica: el hecho es que Mara, madre de Dios y de la iglesia, no recibi el encargo misionero propio de los apstoles ni tampoco el ministerio sacerdotal. Pero el papa ve muy positivo el papel de la mujer en la iglesia, absolutamente insustituible y necesario. En el nmero 4 el papa rearma que la decisin del magisterio catlico de no admitir a las mujeres al sacerdocio tiene carcter denitivo y constitucional. La iglesia no tiene ninguna autoridad para ordenar a mujeres, y todos los creyentes han de atenerse a esta decisin
El problema de la recepcin de decreto papal magisterial

El motivo y la nalidad del escrito papal era imponer la postura del magisterio. Pero en las dos instancias sincrnicas de bsqueda de la verdad en la fe (el sentido de la fe de los creyentes y la teologa cientca) la discusin sigui adelante. Por una parte, el sentido de la fe, sobre todo en muchos grupos femeninos, mostr su oposicin. Por otra parte, la teologa present sus objeciones con argumentos. Una de las principales objeciones se diriga contra la forma en que el escrito magisterial utilizaba el argumento de la escritura y la tradicin. El problema fundamental es la atencin poco diferencia-

da de la historicidad del desarrollo de la fe en la escritura y la tradicin. El concepto de ministerio y la estructura concreta de los ministerios surgi a mediados del siglo segundo, despus de un proceso de formacin. De manera que la armacin de que Mara no recibi el ministerio presbiteral es totalmente anacrnica: Jess no instituy ningn ministerio sacerdotal. Lo que preocupa a la tradicin en el tema de los ministerios es que se tenga en cuenta el contexto histrico de su surgimiento y evolucin. Evidentemente los ministerios en la iglesia primitiva surgieron en un contexto patriarcal y a lo largo de la historia sus formas han ido cambiando. El magisterio papal debera tomar en serio la historicidad de los ministerios eclesiales y, en la actual situacin histrica de igualdad de gnero, abrir a las mujeres el acceso a la ordenacin. Una objecin concreta de la teologa va contra la forma a-histrica de interpretar la eleccin del grupo de los doce. El escrito magisterial viene a decir que ya que Jess escogi a doce varones como fundamento de su iglesia, solo los varones pueden acceder a un ministerio eclesial. Pero, segn el consenso de la exgesis neotestamentaria, este enfoque es inadecuado porque no tiene en cuenta el contexto histrico. El Jess histrico atribuye a la

eleccin de los doce una funcin simblica: su mensaje se dirige a todo Israel. Los doce representan a las doce tribus, a los doce hijos de Jacob. Para que la pretensin de Jess pudiese ser comprendida por la sociedad de su tiempo, tena que escoger varones, de otra forma el simbolismo no se hubiera podido entender. Por tanto, con la llamada simblica de los doce, Jess no quiere decir nada respecto de la mujer. Pero Jess dio cabida a mujeres como discpulas que le seguan, lo cual es una razn positiva para armar que corresponde a su voluntad atribuir a las mujeres funciones especiales en la iglesia, como sucedi en las primeras comunidades. Por otra parte, la teologa constata un desprecio de la situacin histrica concreta en la siguiente afirmacin del escrito papal: Cuando Jess escogi solo varones como apstoles, lo hizo de forma totalmente libre e independiente. Si ser apstol significa dar testimonio pblicamente a favor del mensaje de Jess, en el entorno judo de su tiempo, Jess no poda decidir de forma libre e independiente. Era un hecho: en el judasmo de la poca las mujeres no tenan ningn derecho a dar pblico testimonio. Jess, pues, no poda escoger mujeres. Obligado por la situacin sociocultural, slo poda escoger varones, los nicos que podan dar testimonio pblico.

La ordenacin de mujeres

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FUNDAMENTACIN DOGMTICA DEL ACCESO DE LAS MUJERES AL PRESBITERADO Equivalencia y complementariedad de varn y mujer en el orden de la creacin y de la salvacin

juntos dirigen la iglesia. En el NT la igualdad de varn y mujer en la semejanza con Dios es una conviccin fundamental. Jess deende esta igualdad en su predicacin y en su conducta. En su actuacin salvca incluye tanto a varones como a mujeres. Como resucitado se aparece primero a las mujeres y les encarga que anuncien el mensaje central de salvacin, su resurreccin. Y en las comunidades primeras se impone la conviccin paulina expresada en Ga 3,28: ya no hay ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess. En orden al acceso de mujeres a la ordenacin, todo esto signica: varn y mujer han sido redimidos de la misma forma por la obra salvadora de Jesucristo, de manera que tienen la misma participacin en la transmisin de dicha obra. La mejor manera de llevar adelante la tarea del ministerio salvco es la colaboracin complementaria de varn y mujer. Un presupuesto necesario de la equiparacin del ministerio salvco es el acceso de las mujeres a todos los ministerios.
La participacin de todos los bautizados en el sacerdocio de Cristo

El punto de partida del acceso de mujeres al presbiterado es la dignidad de la mujer, fundamentada bblicamente en el mensaje de la creacin y de la redencin. El fundamento ms profundo de la igualdad de dignidad de varn y mujer est en la semejanza con Dios, comn a ambos y que viene expresada en Gn 1,27: Y cre Dios el hombre a imagen suya: a imagen de Dios le cre; macho y hembra los cre. Por tanto, varn y mujer juntos son imagen de Dios; la mujer no est subordinada al varn; como imagen de Dios, tienen ambos en s, varn y mujer, algo divino. Vitalmente, esto signica que los sexos estn para complementarse y presentar juntos la plenitud de lo humano. La plenitud humana se realiza en la colaboracin complementaria de varn y mujer. Esto se puede aplicar a la vida eclesial: en la comunidad, varn y mujer han de colaborar complementariamente. Tambin en los ministerios eclesiales se ha de manifestar la igualdad de varn y mujer. La participacin de la mujer en los ministerios eclesiales ha de dejar claro que el hombre no domina a la mujer, sino que varn y mujer
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Cristo es el nico y verdadero

sacerdote de la nueva alianza. De su sacerdocio participan todos los que por el bautismo han sido incorporados a la iglesia como cuerpo de Cristo. Todos los bautizados forman un sacerdocio santo (1 P 2,5). Y en este sacerdocio todos los bautizados son llamados al ministerio sacerdotal. Y esto vale tanto para los varones como para las mujeres. El sacerdocio de todos es una autntica capacitacin para el ministerio salvco, y esta capacitacin incluye a las mujeres. De ah que aquellas que se sientan llamadas y tengan las dotes necesarias puedan ser ordenadas sacerdotes.
La representacin de Cristo a travs de todos los bautizados

El Hijo de Dios no se hizo varn, sino persona humana, y esto lo comparten varones y mujeres. Las mujeres, como bautizadas, representan a Cristo en su ser persona, es decir, estn tambin capacitadas para representar sacerdotalmente a Cristo. As, pues, tambin desde esta perspectiva, debera estar abierto el acceso de las mujeres al sacerdocio ordenado.
Un nuevo comienzo pneumatolgico en la cuestin de la ordenacin de mujeres

Puesto que todos los bautizados han sido revestidos de Cristo (Ga 3,27) y son en Cristo una nueva creacin (2Co 5,17), todos ellos, gracias a su ser en Cristo, estn capacitados para representarle. Y es a la luz de esta representacin que debe interpretarse la formulacin catlica de que el sacerdote acta en la persona de Cristo. Este en la persona de Cristo es utilizado tradicionalmente como fundamento del sacerdocio reservado a los varones: si Cristo era varn, slo los varones pueden representarle. Ahora bien, el hecho de ser persona implica en principio la dignidad humana especca, comn a varones y mujeres. Y en la persona de Cristo se trata de su humanidad y no de su masculinidad.

La iglesia es una creacin del Espritu de Dios y vive por los siglos gracias a la fuerza creadora del Espritu de Dios. Fue la obra del Espritu lo que en Pentecosts llam a ser a la iglesia. Cuando los apstoles se reunieron con las mujeres y Mara, la madre de Jess (Hch 1,14), el Espritu de Dios se pos en cada uno de ellos en forma de lenguas de fuego (Hch 2,3s). Pedro se present como testigo y lo interpret (siguiendo a Joel 3,1) como el acontecimiento del n de los tiempos: Derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn sus hijos y sus hijas (Hch 2,17). All haba mujeres, que tambin fueron llenas del Espritu y se les atribuy un ministerio proftico. Por aquel entonces las mujeres no podan hablar en pblico, ya que no tenan ningn derecho a
La ordenacin de mujeres 293

dar testimonio pblico. Hoy la situacin es completamente distinta, ya que las mujeres tienen los mismos derechos y pueden actuar pblicamente en todos los terrenos.

De ah que actualmente y sobre la base de la igualdad de la mujer hay que volver a pensar y a regular el papel de la mujer en la iglesia.

CONCLUSIN

Dogmticamente, pues, tanto desde la equivalencia y complementariedad de varn y mujer en el orden de la creacin y de la salvacin, como desde la participacin de todos los bautizados en el sacerdocio de Cristo y de la representacin de Cristo a travs de todos los bautizados, como tambin desde la perspectiva pneumatolgica, se impone en la iglesia redireccionar la cuestin de la ordenacin de mujeres. Lo decisivo en la cuestin de la ordenacin de mujeres no es el hecho de que haya una larga tradicin, sino la prueba de si esta tradicin, actualmente, contribuye a la salvacin de la humanidad. Siguiendo a Jess, podramos decir que el hombre no est hecho para la tradicin, sino la tradicin para el hombre. Corresponde a la voluntad de Jess (Seor del sbado: Mc

2,27), decidir si una tradicin, muy discutida en su misin salvca, pueda ser cambiada. La salvacin del hombre ha de ser el principio supremo en la iglesia. Y dado que la ordenacin de mujeres abre un nuevo y especco campo del ministerio de salvacin, promover, en la situacin actual, la salvacin de muchos hombres. La misin salvca es la voluntad central de Jesucristo. Puede la gerencia de la iglesia catlica seguir ignorando esta voluntad absoluta del Seor? Si en el contexto catlico hay que aplicar paciencia en la cuestin de la ordenacin de mujeres, habr que concluir con K. Rahner: Esta paciencia no ha de ser sometida a esfuerzos excesivos, porque el tiempo apremia y no se puede esperar 100 aos sin perjuicios para la iglesia.

Tradujo y condens: LLUS TU

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Georg Kraus

M DOLORES LPEZ GUZMN

MUCHO MS QUE ENTREGARSE

Acercarse a la realidad del matrimonio para descubrir qu llamada de Dios hay detrs, hacia dnde lo conduce y cmo se articula desde la fe, es el objetivo de este artculo. Para ello es importante conocer nuestra tradicin, a n de mostrar cmo algunas de las notas que lo denen y que ms chirran -como la indisolubilidad y el para toda la vida- tienen un carcter liberador cuando proceden de Dios. La biblia as lo atestigua. Y aunque ninguna espiritualidad se puede denir plenamente en su centro (pues sera lo mismo que pretender delimitar el Espritu de Dios), es ineludible estirar la fe y la razn para, al menos, intentar comprender lo ms posible su sentido. Sal Terrae 99 (2011) 565-578 El matrimonio es mucho ms que entregarse. Porque no se trata solo de encontrar a alguien a quien drselo todo, sino de dos personas que se unen para amar ofrecindose y vivir un amor creativo, multiplicador por naturaleza, generador de una realidad nueva. Que el matrimonio es un asunto de amor es de sobra reconocido en la modernidad occidental. Pero explicar de qu amor se trata es ya terreno ms difcil. Las opiniones al respecto son tan variadas que probablemente muchas de ellas apunten a realidades bien diferentes. Hay quienes piensan que lo caracterstico es la relacin de pareja, donde la autorrealizacin y el sexo ocupan un lugar central; otros deenden que lo que da sentido a pasar por el altar es el deseo de formar una familia (por eso no importa vivir primero unos aos juntos antes de tener hijos y, una vez concluido este tiempo de prueba, dar entonces el paso del compromiso matrimonial); muchos creen que basta con sentir atraccin y reconocerse enamorado; y algunos lo viven como una vocacin, es decir, como una llamada con el n de amarse y respetarse hasta que la muerte los separe. Es importante tomar conciencia de estas distintas visiones que conviven acerca del amor para situar el complejo escenario del matrimonio en la actualidad. La cosmovisin cristiana no coincide del todo con otras perspectivas y por ello es necesario pararse a pensar qu supone casarse por la iglesia. Antes de sealar los rasgos de esta manifestacin del amor, es muy importante subrayar que, por encima de cualquier explicacin, est el hecho de que la realidad
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MARIA CLARA LUCCHETTI BINGEMER

NO TENDRS OTROS DIOSES MS QUE A M. Es el monotesmo una fuente de violencia?

En esta reexin pretendemos ver la violencia presente en los monotesmos con los ojos de la teologa. Deseamos jar los ojos sobre la concepcin del Dios cristiano como fuente y autor de la vida. Partimos del hecho de que la relacin entre vida y violencia siempre fue ambigua, y de que este hecho adquiri tintes ms fuertes y presencia ms visible en el inicio del presente milenio. En un segundo momento, examinaremos los interrogantes abiertos sobre la identidad monotesta como posible generadora de violencia. Intentaremos rescatar sus races histricas y los principios que las regulan, sus convergencias y divergencias. Finalmente, nos preguntaremos cmo la teologa que emerge de los monotesmos puede adquirir un papel activo en el futuro de una humanidad que necesita superar la violencia y coexistir en paz.

Theologica Xaveriana 169 (2010) 275-300

La cuestin de la violencia y del mal se sita en el centro de la reexin actual sobre la religin y el fenmeno religioso. El reciente libro del zologo keniano Richard Dawkins (Dios, un delirio), lanza vehementes acusaciones de conexin entre violencia y religin, teniendo especialmente en cuenta las religiones monotestas. Segn Dawkins y otros pensadores neoateos, en el tema de la religin y de la violencia se encuentra el crecimiento del fundamentalismo y del terrorismo. Es la gran estratagema para fundamentar todo el discurso despectivo con relacin a la fe, en especial a las tres grandes religiones monotestas: judasmo, cristianismo e islamismo. Estamos tocando aquello que impuls muchas de las obras actuales sobre el atesmo, el triste legado de los ataques terroristas del 11 de setiembre, en Nueva York, que fueron seguidos de otros sangrientos ataques en varias partes del mundo. Bajo el impacto del terrorismo, en su actual faceta islmica, se convino en hacer la asociacin equivocada de que todo monotesmo es belicoso y sanguinario y de que el politesmo y el atesmo son paccos. Se critica tambin el hecho de que en los pases llamados cristianos, donde el cristianismo histrico es mayora, no por eso han sabido afrontar mejor este problema de la violencia. Solo en Amrica Latina (tengamos en cuenta el caso del Brasil, el mayor pas catlico del mundo) son asesinadas anualmente el equivalente a las
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FELIPE ZEGARRA

TEOLOGA DE LA LIBERACIN, DERECHOS HUMANOS Y DESARROLLO

Tras una revisin breve de los orgenes, la razn de ser y el desarrollo de la Teologa de la Liberacin (en adelante TL), el autor pasa a tratar de la relacin que la TL tiene con otros dos enfoques relativamente nuevos: derechos humanos y desarrollo. Nacidos ambos en el siglo XX, siguen an en confrontacin con visiones tradicionales, fuertemente arraigadas tanto en Amrica Latina como en otros continentes que sufren todava los embates del neocolonialismo, en gran medida realizados por empresas transnacionales. Ambos enfoques corresponden a las aspiraciones de sociedades pluralistas, que aspiran a establecer una tica cvica o de mnimos, que nace del consenso entre todos los ciudadanos. No es difcil observar que los derechos humanos y el camino del desarrollo pueden y deben ser vividos tambin desde una postura creyente, y recibir de ella aportes, en primer lugar a nivel de la prctica que, como dice Gutirrez, lleva a un enriquecimiento en acto segundo de la reexin teolgica. Pginas 223 (2011) 13-25. ( Este texto es una versin abreviada de la ponencia presentada en la Facultad de Derecho de McGill University, Montreal, el 31 de marzo del 2011).
TEOLOGA DE LA LIBERACIN Antecedentes

En julio de 1968, Gustavo Gutirrez fue invitado a dar una conferencia en Chimbote (Per) sobre Desarrollo y Teologa. Gutirrez manifest que prefera hablar de liberacin y no de desarrollo, porque el trmino liberacin expresa mejor la perspectiva y las aspiraciones de las personas y los pueblos oprimidos. A nes de 1971, se publicaba en Per su conocido libro Teologa de la Liberacin.
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Perspectivas. Haban pasado 29 meses, tiempo que el autor dedic a madurar el tema. Importa sealar el contexto en que surgieron el libro y el enfoque. El contexto es el de la irrupcin de los pobres. Recordemos que en abril de 1955 se celebr en Bandung (Indonesia) la conferencia que dio origen al llamado tercer mundo, consecuencia del proceso de independencia iniciado en Asia y frica, diez aos despus de concluir la segunda guerra mundial.