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62 63 REVISTADE FILOSOFAY SOCIO POLTICADE LAEDUCACIN NMERO 5 / AO 3 / 2007 IBN JALDN: FILOSOFAHISTRICA, POLTICAY SOCIAL DEL ISLAM EN EL SIGLO

O XIV / Juan Antonio Rodrguez Barroso.


exp||car|aeducac|on,comoe|con(un|ode
man|/es|ac|onesqueev|denc|anunmodode
v|daencorrespondenc|acon|acu||uraque
a|canza una soc|edad en una poca
de|erm|nada (Ibid). Esas, en este caso, son
las nuevas realidades de esta nueva
sociedad que ya no pueden seguir siendo
evaluadas con las misma frmulas de
modelos anteriores. Y que exigen ese
repensar que ya ha planteado el autor.
Repensar que tenemos que asumir en el
caso de la Andragoga dado que es
necesario revisar, reevaluar la teora
existente para luego reconceptualizar al
adulto pero sujeto, indudablemente, a estas
nuevas realidades. Si se quiere alcanzar un
discurso epistemolgico desde la reconcep-
tualizacin del adulto visto ms all de la
edad cronolgica que es como se lo ha
considerado hasta ahora y no desde sus
posibles responsabilidades.
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BIBLIOGRAFA
I bn Jal dn:
Fi l osof a hi st r i ca, pol t i ca y
soci al del I sl am en el si gl o XI V.
l pasado ao 2006 se cumpli el sexto
centenario de la muerte de Ibn J aldn
(1332-1406) brillante filsofo y erudito rabe
de origen tunecino, siendo este hecho
ampliamente conmemorado en Espaa y el
Islam. Poco conocido en nuestro pas fuera
del mbito de la Sociologa es considerado
sin embargo el primero de los Precursores
de esta ciencia en una fecha tan temprana
como el siglo XIV, cuando en Europa no
comenzaba an el perodo del Renacimiento
y la Modernidad. Ibn J aldn o Abenjaldn,
como tambin se le conoce en nuestro
idioma, fue un pensador formidable, pre-
cursor de los estudios sociolgicos contem-
porneos, pues utiliz categoras proto
cientficas ms propias de la historiografa
moderna que del pensamiento medieval. Lo
notable es que, perteneciendo a una
sociedad y a una poca de arraigada
tradicin feudal, tena muy en claro que el
Estado era un ente absolutamente secular,
adelantndose en esto a Maquiavelo.
Asimismo reconoca la influencia del medio
fsico en la configuracin de la organizacin
social. La metodologa de estudio y de
anlisis de Ibn J aldn es de naturaleza
emprica y se sustenta en la contradiccin
entre los pobladores de las ciudades y los
habitantes de las zonas rurales. Conside-
raba que la dura vida en el desierto fortaleca
la solidaridad, el apego a las tradiciones y
que converta a sus habitantes en ms
resistentes a las duras condiciones
ambientales que los de las ciudades. Entre
otra de sus observaciones, sostena que la
vida en el desierto les desarrollaba a las
RESUMEN
J uan Antonio Rodrguez Barroso.
E
Rec|o|do:25-03-2007/Acep|ado:20-04-2007
64 65 REVISTADE FILOSOFAY SOCIO POLTICADE LAEDUCACIN NMERO 5 / AO 3 / 2007
tribus berberes esp|r||udecuerpo, lo que a
su vez, los converta en notables comba-
tientes para defender a la familia, la tribu, y la
sociedad. De all su afirmacin de que los
grupos nmadas pastoriles son ms
valiosos que los habitantes de las ciudades
en la creacin de sociedades autnomas.
Por ltimo, Ibn J aldn se anticipa en varios
siglos a Marx, en la conclusin de que es el
medio social y no la herencia lo que
condiciona al individuo y los grupos sociales.
Siendo el objeto de esta Revista el estudio
de las Ciencias Sociales es nuestra inten-
cin no dejar pasar por alto esta coyuntura
para presentarles a nuestros lectores parte
de la vida y obra de este gran filsofo
musulmn.
Palabras claves:5oc|o|og|a,precursor,
c|enc|a, /s|am, esp|r||u de cuerpo, /||oso/|a
n|s|or|ca,po||||caysoc|a|.
ast 2006 was marked the sixth
centenary of the death of Ibn J aldn
(1332-1406) brilliant philosopher and Arab
scholar of Tunisian origin, being this fact
widely commemorated in Spain and the
Islam. Little known in our country outside the
field of Sociology it is considered
nevertheless, first of the Precursors of this
science in an as early date as century XIV,
when in Europe it still did not begin the period
of the Renaissance and Modernity. Ibn
J aldn or Abenjaldn, as also he knows
himself in our language, was a formidable,
I bn Khal dun: Hi st or i cal , pol i t i cal and
soci al phi l osophy of t he I sl am
i n XI V cent ur y.
L
ABSTRACT
precursory thinker of the contemporary
sociological studies, because she used own
proto scientific categories of the modern
historiography that of the medieval thought.
The remarkable thing is that, belonging to a
society and a time of rooted feudal tradition, it
had very in clear that the State was an
absolutely secular being, going ahead in this
to Maquiavelo. Also he recognized the
influence of the environment in the
configuration of the social organization. His
methodology of study and analysis is of
empirical nature and it sustains in the
contradiction between the settlers of the
cities and the inhabitants of the countryside.
It considered that the hard life in the desert
fortified solidarity, the attachment to the
traditions and that turned to its inhabitants
more resistant to the hard environmental
conditions that those of the cities. Among
another one of his observations, it
maintained that the life in the desert
developed to the tribes Bedouins to them
sp|r|| o/ corps, which as well, turned them
notable fighters to defend the family, the
tribe, and the society. From there his
affirmation of which the pastoral nomadic
groups are more valuable that the
inhabitants of the cities in the creation of
autonomic societies. Finally, Ibn Khaldun
anticipates itself in several centuries to Marx,
in the conclusion that it is the social means
and not it heredity the one that conditions the
individual and the social groups. Being the
object of this Magazine the study of Social
Sciences is our intention not to let pass
through this conjuncture in order to present,
to our readers, part of the life and legacy of
this great Muslim philosopher.
Key words:5oc|o|ogy,precursor,sc|ence,
/s|am, sp|r|| o/ corps, n|s|or|c, po||||ca| and
soc|a|pn||osopny.
Arnold Toynbee: Study of History.
El Islam es, histricamente, la ms re-
ciente de las religiones monotestas que
existen actualmente en el mundo, pues
surgi a partir de las doctrinas de Mahoma,
en el siglo VII despus de Cristo. Hoy en da,
se calculan que existen unas 1200 millones
de personas que viven en un amplio arco
geogrfico que abarca el norte de frica y
prcticamente el Suroeste y Sureste de Asia
que siguen activamente este religin en sus
dos variantes principales, la sunn| o sunn||a
y la sn|| o sn|||a en ocasiones enfrentadas
entre s a lo largo de la historia, ms no por
razones teolgicas como ocurri en
Occidente entre catlicos, ortodoxos y
protestantes- sino ms bien por razones de
preeminencia histrica entre los califas
descendientes o sucesores del Profeta
Mahoma. El Islam es, sin duda, ms que una
religin, pues significa tambin una idea
social mucho ms amplia, la idea de Umma,
palabra rabe que significa comun|dadde
|os creyen|es que comparten con la
excepcin de la lengua persa o farsi- una
misma lengua, elraoe, que es a su vez la
lengua escrita de El Corn, su ms
importante Libro que detalla minuciosa-
mente la vida del Profeta y que junto con el
nad|z (cdices legales) y la snaar|a
(jurisprudencia) regulan la vida diaria de
millones de personas en este universo
musulmn.
El actual renacimiento del mundo rabe,
ha revivido el inters en Occidente por quien
es, sin duda, uno de los pensadores ms
importantes que haya tenido esta cultura.
Me refiero a Ibn J aldn o Ben J aldn,
erudito y pensador musulmn nacido en
Tnez (actual Tunisia) en el ao 1332 y
muerto en El Cairo (Egipto) en 1406, es decir
la primera mitad del siglo XV; un perodo de
tiempo que coincide con el feudalismo o
comienzo de la llamada Baja Edad Media en
la periodificacin occidental. Mientras en
Occidente es ignorado salvo por los
especialistas- por ser poco conocido, en las
universidades rabes siempre se le ha
tenido en un rango similar al ocupado por
grandes filsofos y tericos como Platn,
Aristteles e inclusive Maquiavelo, por la
precisa hermenutica y explicacin de los
hechos y acontecimientos histricos y socia-
les de su tiempo, que lo convierten en
prcticamente un precursor de la Sociologa
en tanto ciencia, utilizando para ello, mto-
dos de anlisis socio-econmicos y polticos
que se adelantan por lo menos en varias
centurias a los generalmente considerados
fundadores de la Sociologa como disciplina
cientfica como Augusto Comte, Emilio
Durkheim y Carlos Marx.
La obra de Ibn J aldn es la de un
precursor de las ciencias sociales de hoy.
Aunque en un sentido estricto Ibn J aldn es
un historiador, sus principales libros como
Pro|egomenos (A|-Muqadd|man), e H|s|or|a
de|os8eroeres (/||aoa|'|oar) contienen
elementos que hoy en da se integran en
diferentes disciplinas como la Economa, la
Sociologa y las Ciencias Polticas.
En efecto, al considerar la historia como
un proceso natural, al diferenciar las
modalidades de la vida social, en el
considerar la influencia de los factores
geogrficos en el tipo de grupos humanos,
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ena|gun|ugar
Arnold Toynbee: Estudio de la Historia
IBN JALDN: FILOSOFAHISTRICA, POLTICAY SOCIAL DEL ISLAM EN EL SIGLO XIV / Juan Antonio Rodrguez Barroso.
64 65 REVISTADE FILOSOFAY SOCIO POLTICADE LAEDUCACIN NMERO 5 / AO 3 / 2007
tribus berberes esp|r||udecuerpo, lo que a
su vez, los converta en notables comba-
tientes para defender a la familia, la tribu, y la
sociedad. De all su afirmacin de que los
grupos nmadas pastoriles son ms
valiosos que los habitantes de las ciudades
en la creacin de sociedades autnomas.
Por ltimo, Ibn J aldn se anticipa en varios
siglos a Marx, en la conclusin de que es el
medio social y no la herencia lo que
condiciona al individuo y los grupos sociales.
Siendo el objeto de esta Revista el estudio
de las Ciencias Sociales es nuestra inten-
cin no dejar pasar por alto esta coyuntura
para presentarles a nuestros lectores parte
de la vida y obra de este gran filsofo
musulmn.
Palabras claves:5oc|o|og|a,precursor,
c|enc|a, /s|am, esp|r||u de cuerpo, /||oso/|a
n|s|or|ca,po||||caysoc|a|.
ast 2006 was marked the sixth
centenary of the death of Ibn J aldn
(1332-1406) brilliant philosopher and Arab
scholar of Tunisian origin, being this fact
widely commemorated in Spain and the
Islam. Little known in our country outside the
field of Sociology it is considered
nevertheless, first of the Precursors of this
science in an as early date as century XIV,
when in Europe it still did not begin the period
of the Renaissance and Modernity. Ibn
J aldn or Abenjaldn, as also he knows
himself in our language, was a formidable,
I bn Khal dun: Hi st or i cal , pol i t i cal and
soci al phi l osophy of t he I sl am
i n XI V cent ur y.
L
ABSTRACT
precursory thinker of the contemporary
sociological studies, because she used own
proto scientific categories of the modern
historiography that of the medieval thought.
The remarkable thing is that, belonging to a
society and a time of rooted feudal tradition, it
had very in clear that the State was an
absolutely secular being, going ahead in this
to Maquiavelo. Also he recognized the
influence of the environment in the
configuration of the social organization. His
methodology of study and analysis is of
empirical nature and it sustains in the
contradiction between the settlers of the
cities and the inhabitants of the countryside.
It considered that the hard life in the desert
fortified solidarity, the attachment to the
traditions and that turned to its inhabitants
more resistant to the hard environmental
conditions that those of the cities. Among
another one of his observations, it
maintained that the life in the desert
developed to the tribes Bedouins to them
sp|r|| o/ corps, which as well, turned them
notable fighters to defend the family, the
tribe, and the society. From there his
affirmation of which the pastoral nomadic
groups are more valuable that the
inhabitants of the cities in the creation of
autonomic societies. Finally, Ibn Khaldun
anticipates itself in several centuries to Marx,
in the conclusion that it is the social means
and not it heredity the one that conditions the
individual and the social groups. Being the
object of this Magazine the study of Social
Sciences is our intention not to let pass
through this conjuncture in order to present,
to our readers, part of the life and legacy of
this great Muslim philosopher.
Key words:5oc|o|ogy,precursor,sc|ence,
/s|am, sp|r|| o/ corps, n|s|or|c, po||||ca| and
soc|a|pn||osopny.
Arnold Toynbee: Study of History.
El Islam es, histricamente, la ms re-
ciente de las religiones monotestas que
existen actualmente en el mundo, pues
surgi a partir de las doctrinas de Mahoma,
en el siglo VII despus de Cristo. Hoy en da,
se calculan que existen unas 1200 millones
de personas que viven en un amplio arco
geogrfico que abarca el norte de frica y
prcticamente el Suroeste y Sureste de Asia
que siguen activamente este religin en sus
dos variantes principales, la sunn| o sunn||a
y la sn|| o sn|||a en ocasiones enfrentadas
entre s a lo largo de la historia, ms no por
razones teolgicas como ocurri en
Occidente entre catlicos, ortodoxos y
protestantes- sino ms bien por razones de
preeminencia histrica entre los califas
descendientes o sucesores del Profeta
Mahoma. El Islam es, sin duda, ms que una
religin, pues significa tambin una idea
social mucho ms amplia, la idea de Umma,
palabra rabe que significa comun|dadde
|os creyen|es que comparten con la
excepcin de la lengua persa o farsi- una
misma lengua, elraoe, que es a su vez la
lengua escrita de El Corn, su ms
importante Libro que detalla minuciosa-
mente la vida del Profeta y que junto con el
nad|z (cdices legales) y la snaar|a
(jurisprudencia) regulan la vida diaria de
millones de personas en este universo
musulmn.
El actual renacimiento del mundo rabe,
ha revivido el inters en Occidente por quien
es, sin duda, uno de los pensadores ms
importantes que haya tenido esta cultura.
Me refiero a Ibn J aldn o Ben J aldn,
erudito y pensador musulmn nacido en
Tnez (actual Tunisia) en el ao 1332 y
muerto en El Cairo (Egipto) en 1406, es decir
la primera mitad del siglo XV; un perodo de
tiempo que coincide con el feudalismo o
comienzo de la llamada Baja Edad Media en
la periodificacin occidental. Mientras en
Occidente es ignorado salvo por los
especialistas- por ser poco conocido, en las
universidades rabes siempre se le ha
tenido en un rango similar al ocupado por
grandes filsofos y tericos como Platn,
Aristteles e inclusive Maquiavelo, por la
precisa hermenutica y explicacin de los
hechos y acontecimientos histricos y socia-
les de su tiempo, que lo convierten en
prcticamente un precursor de la Sociologa
en tanto ciencia, utilizando para ello, mto-
dos de anlisis socio-econmicos y polticos
que se adelantan por lo menos en varias
centurias a los generalmente considerados
fundadores de la Sociologa como disciplina
cientfica como Augusto Comte, Emilio
Durkheim y Carlos Marx.
La obra de Ibn J aldn es la de un
precursor de las ciencias sociales de hoy.
Aunque en un sentido estricto Ibn J aldn es
un historiador, sus principales libros como
Pro|egomenos (A|-Muqadd|man), e H|s|or|a
de|os8eroeres (/||aoa|'|oar) contienen
elementos que hoy en da se integran en
diferentes disciplinas como la Economa, la
Sociologa y las Ciencias Polticas.
En efecto, al considerar la historia como
un proceso natural, al diferenciar las
modalidades de la vida social, en el
considerar la influencia de los factores
geogrficos en el tipo de grupos humanos,
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Arnold Toynbee: Estudio de la Historia
IBN JALDN: FILOSOFAHISTRICA, POLTICAY SOCIAL DEL ISLAM EN EL SIGLO XIV / Juan Antonio Rodrguez Barroso.
66 67 REVISTADE FILOSOFAY SOCIO POLTICADE LAEDUCACIN NMERO 5 / AO 3 / 2007
en el anlisis del concepto de espritu de clan
en las lites dirigentes de su poca, en su
precisa descripcin de las diversas caracte-
rsticas de los grupos sociales y, en fin, en
sus novedosas teoras sobre el cambio
social, nos encontrarnos con un pensador
muy avanzado para su tiempo; dado el grado
de desarrollo histrico-poltico del Islam en
el siglo XIII, ms progresista que el de
Occidente en dicha poca, pero tambin
muy prximo al inicio de su lenta decadencia
en el liderazgo mundial con relacin a los
descubrimientos cientficos, tecnolgicos y
transformaciones sociales; lo que signifi-
cara sin duda un rezago con respecto a
Occidente, del cual todava hoy en da se
recupera el mundo musulmn, sobre todo en
el terreno de la democracia como modelo
poltico-social y en el ascenso de la mujer en
un rol ms activo en los cambios que vive la
sociedad islmica.
Ibn J aldn vive en las postrimeras de la
Edad Media, pero no en Europa occidental,
sino en el Maghreb tunecino, el norte de
frica en donde los reinos originarios de las
tribus nmadas, los berberes, se haban
constituido. Mientras en Europa est pr-
ximo a comenzar el Renacimiento, en toda el
frica musulmana comienza un perodo de
estancamiento producto del fin de la Espaa
musulmana ante el avance de las tropas
cristianas de la Reconquista, lo que origina
sucesivas y lentas migraciones de refu-
giados de A|-Anda|us (Andaluca), Cordooa
y Cranada de regreso al norte de frica, de
donde haban salido en el siglo VIII y
colonizado el centro y sur de Espaa hasta
su posterior y definitiva expulsin por los
Reyes catlicos en 1492. En ese contexto, el
ciclo vital de Ibn J aldn coincide con la
poca de transicin del mundo antiguo al
mundo moderno, lo cual lo coloca, a su vez,
en una posicin privilegiada que le permite
observar, describir e interpretar los cambios
que se observan en la sociedad islmica
medieval en general y a extraer conclu-
siones de ellas.
Breve esbozo biogrfico
La autobiografa de Ibn J aldn es, en
general, muy breve. En ella encontramos las
caractersticas de la concepcin oriental o,
ms generalmente, medieval de la
narracin: relata los hechos y no los pensa-
mientos. Cuando se ha tomado una
decisin, despus de largas reflexiones y
discusiones, el relato nunca se detiene a
enumerarlas ni tampoco a analizar todas las
ideas que precedieron a la accin; slo se
refiere, a lo ms, a la causa determinante.
As lo hace Ibn J aldn cuando nos cuenta los
acontecimientos ms sobresalientes de su
existencia; jams nos habla de sus pensa-
mientos; ni una sola pgina nos describe sus
reflexiones personales, ni nos ofrece el
reflejo de esas vicisitudes sobre su
personalidad. Para estudiar su biografa, tan
interesante en todos los sentidos, nos
vemos forzados a comparar alternativa-
mente, los perodos sucesivos de su vida
con su obra, a fin de aclarar la una por medio
de la otra y recprocamente y, al mismo
tiempo, mostrar los lazos que las unen.
Segn Brett, M. (1979), Ibn J aldn naci
en Tnez en el ao 1332, descendiente de la
rica familia tunecina de los Hadramaut, la
cual, despus de participar en los
acontecimientos que sealaron la fundacin
de los primeros reinos musulmanes o
califatos, haban emigrado a Espaa en el
siglo IX y se establecieron en Sevilla. Luego,
por los profundos cambios operados en el
Califato de Crdoba, bajo el cual prestaron
servicios por generaciones, el abuelo de Ibn
J aldn regres con su familia a Tnez,
representando roles importantes en la pol-
tica norteafricana en general. El padre de Ibn
J aldn fue a su vez, un funcionario que se
retir de la poltica y las intrigas cortesanas
dedicndose por completo al estudio, lo que
sin duda ejercera influencia en su hijo. Ibn
J aldn recibe as una educacin esmerada y
erudita, segn el estilo de la poca, que
inclua las enseanzas religiosas con los
eruditos de las mezquitas. En su autobio-
grafa nos dice que aprendi de dichos
eruditos y se complace en recordar a sus
maestros en especial al filsofo El-Abbeli, a
quien l llama maes|ro de |as c|enc|as
/undadasen|arazon. Sus estudios incluyen
la teologa, el derecho, las ciencias naturales
y la filosofa. Al terminarlos decide entrar a la
vida pblica en el reino de los hafsidas. Es
aproximadamente en esta poca en que las
provincias de Constantina y Bujia (actual
Libia) que estaban bajo el control de los
hafsidas son invadidas por una dinasta rival,
los merinidas. El jefe de estos ltimos, Aou
Hazen, se apodera de Tnez finalmente y
destrona a la dinasta anterior, en el ao
1348 (ao 749 de la Hgira). En esa guerra
de conquista Ibn J aldn pierde a sus padres.
Comienza as su carrera en medio de desa-
fortunadas circunstancias que le moldearn
el carcter, lo que se refleja sin duda en su
obra.
Sin embargo, entra al servicio del nuevo
sultn en calidad de secretario, cargo que
abandona pronto para servir en la dinasta
rival. Destinado a diversas misiones diplo-
mticas en Argelia, tom parte, en forma
muy activa, en las intrigas polticas que
estaban a la orden del da entre los jefes y
reyezuelos berberes de la poca. Al vivir en
medio de la temida tribu de los Douad|a,
alcanza una gran influencia sobre stos. Por
esta razn, cada vez que los sucesivos
gobiernos en Tnez queran estar en buenas
relaciones con ellos, enviaban frecuente-
mente a Ibn J aldn como embajador. Este
hecho resulta importante para la compren-
sin de sus teoras sociolgicas. Pero es,
gracias a estas funciones, que adquirir un
slido conocimiento de la psicologa de
estos nmadas que ms tarde habrn de
ocupar un lugar predominante en su visin
de la Historia.
La carrera de Ibn J aldn resulta as, muy
agitada, caracterizada por invasiones ex-
tranjeras, naufragios, epidemias, etc. A lo
lago de catorce aos Ibn J aldn lleva una
vida de diplomtico y de hombre de Estado,
pasando alternativamente al servicio de las
ms variadas dinastas rivales. En uno de
esos cambios dinsticos de poder nuestro
personaje es encarcelado. Esta prisin
hubiera podido durar muchos aos e incluso
terminar trgicamente; pero por fortuna, es
puesto en libertad a raz de otro golpe de
estado. No obstante Ibn J aldn, escarmen-
tado, no se queda en Tunisia, sino que
embarca en 1362 rumbo a Espaa. All es
recibido por el Sultn de Granada quien
debido a su erudicin y conocimientos lo
utilizar como diplomtico envindolo a
Sevilla como embajador. Al parecer el rey
cristiano Pedro I el Cruel, le ofreci, la
devolucin de las tierras que sus antepa-
sados haban ocupado en Sevilla. Pero no
sabemos o no nos consta que efectivamente
se las hayan devuelto.
No obstante, luego de tres aos de
servicio en Sevilla, decide regresar al Norte
de frica. El prncipe hafsida con el que
haba conspirado y por el que haba sido
encarcelado en Fez, acababa de posesio-
narse como Emir de Buja. Tan pronto Ibn
J aldn regresa es nombrado para los ms
altos cargos y llega a ser primer ministro del
emir. Pero el destino se encarniza con Ibn
J aldn; apenas es elegido para el ms alto
cargo del Estado cuando su seor, el emir,
es asesinado por un primo suyo, el sultn de
Constantina, que se apodera de Buja en el
ao 1366. Una vez ms, la carrera de Ibn
J aldn se va por tierra.
Entonces abandona la corte y va a esta-
IBN JALDN: FILOSOFAHISTRICA, POLTICAY SOCIAL DEL ISLAM EN EL SIGLO XIV / Juan Antonio Rodrguez Barroso.
66 67 REVISTADE FILOSOFAY SOCIO POLTICADE LAEDUCACIN NMERO 5 / AO 3 / 2007
en el anlisis del concepto de espritu de clan
en las lites dirigentes de su poca, en su
precisa descripcin de las diversas caracte-
rsticas de los grupos sociales y, en fin, en
sus novedosas teoras sobre el cambio
social, nos encontrarnos con un pensador
muy avanzado para su tiempo; dado el grado
de desarrollo histrico-poltico del Islam en
el siglo XIII, ms progresista que el de
Occidente en dicha poca, pero tambin
muy prximo al inicio de su lenta decadencia
en el liderazgo mundial con relacin a los
descubrimientos cientficos, tecnolgicos y
transformaciones sociales; lo que signifi-
cara sin duda un rezago con respecto a
Occidente, del cual todava hoy en da se
recupera el mundo musulmn, sobre todo en
el terreno de la democracia como modelo
poltico-social y en el ascenso de la mujer en
un rol ms activo en los cambios que vive la
sociedad islmica.
Ibn J aldn vive en las postrimeras de la
Edad Media, pero no en Europa occidental,
sino en el Maghreb tunecino, el norte de
frica en donde los reinos originarios de las
tribus nmadas, los berberes, se haban
constituido. Mientras en Europa est pr-
ximo a comenzar el Renacimiento, en toda el
frica musulmana comienza un perodo de
estancamiento producto del fin de la Espaa
musulmana ante el avance de las tropas
cristianas de la Reconquista, lo que origina
sucesivas y lentas migraciones de refu-
giados de A|-Anda|us (Andaluca), Cordooa
y Cranada de regreso al norte de frica, de
donde haban salido en el siglo VIII y
colonizado el centro y sur de Espaa hasta
su posterior y definitiva expulsin por los
Reyes catlicos en 1492. En ese contexto, el
ciclo vital de Ibn J aldn coincide con la
poca de transicin del mundo antiguo al
mundo moderno, lo cual lo coloca, a su vez,
en una posicin privilegiada que le permite
observar, describir e interpretar los cambios
que se observan en la sociedad islmica
medieval en general y a extraer conclu-
siones de ellas.
Breve esbozo biogrfico
La autobiografa de Ibn J aldn es, en
general, muy breve. En ella encontramos las
caractersticas de la concepcin oriental o,
ms generalmente, medieval de la
narracin: relata los hechos y no los pensa-
mientos. Cuando se ha tomado una
decisin, despus de largas reflexiones y
discusiones, el relato nunca se detiene a
enumerarlas ni tampoco a analizar todas las
ideas que precedieron a la accin; slo se
refiere, a lo ms, a la causa determinante.
As lo hace Ibn J aldn cuando nos cuenta los
acontecimientos ms sobresalientes de su
existencia; jams nos habla de sus pensa-
mientos; ni una sola pgina nos describe sus
reflexiones personales, ni nos ofrece el
reflejo de esas vicisitudes sobre su
personalidad. Para estudiar su biografa, tan
interesante en todos los sentidos, nos
vemos forzados a comparar alternativa-
mente, los perodos sucesivos de su vida
con su obra, a fin de aclarar la una por medio
de la otra y recprocamente y, al mismo
tiempo, mostrar los lazos que las unen.
Segn Brett, M. (1979), Ibn J aldn naci
en Tnez en el ao 1332, descendiente de la
rica familia tunecina de los Hadramaut, la
cual, despus de participar en los
acontecimientos que sealaron la fundacin
de los primeros reinos musulmanes o
califatos, haban emigrado a Espaa en el
siglo IX y se establecieron en Sevilla. Luego,
por los profundos cambios operados en el
Califato de Crdoba, bajo el cual prestaron
servicios por generaciones, el abuelo de Ibn
J aldn regres con su familia a Tnez,
representando roles importantes en la pol-
tica norteafricana en general. El padre de Ibn
J aldn fue a su vez, un funcionario que se
retir de la poltica y las intrigas cortesanas
dedicndose por completo al estudio, lo que
sin duda ejercera influencia en su hijo. Ibn
J aldn recibe as una educacin esmerada y
erudita, segn el estilo de la poca, que
inclua las enseanzas religiosas con los
eruditos de las mezquitas. En su autobio-
grafa nos dice que aprendi de dichos
eruditos y se complace en recordar a sus
maestros en especial al filsofo El-Abbeli, a
quien l llama maes|ro de |as c|enc|as
/undadasen|arazon. Sus estudios incluyen
la teologa, el derecho, las ciencias naturales
y la filosofa. Al terminarlos decide entrar a la
vida pblica en el reino de los hafsidas. Es
aproximadamente en esta poca en que las
provincias de Constantina y Bujia (actual
Libia) que estaban bajo el control de los
hafsidas son invadidas por una dinasta rival,
los merinidas. El jefe de estos ltimos, Aou
Hazen, se apodera de Tnez finalmente y
destrona a la dinasta anterior, en el ao
1348 (ao 749 de la Hgira). En esa guerra
de conquista Ibn J aldn pierde a sus padres.
Comienza as su carrera en medio de desa-
fortunadas circunstancias que le moldearn
el carcter, lo que se refleja sin duda en su
obra.
Sin embargo, entra al servicio del nuevo
sultn en calidad de secretario, cargo que
abandona pronto para servir en la dinasta
rival. Destinado a diversas misiones diplo-
mticas en Argelia, tom parte, en forma
muy activa, en las intrigas polticas que
estaban a la orden del da entre los jefes y
reyezuelos berberes de la poca. Al vivir en
medio de la temida tribu de los Douad|a,
alcanza una gran influencia sobre stos. Por
esta razn, cada vez que los sucesivos
gobiernos en Tnez queran estar en buenas
relaciones con ellos, enviaban frecuente-
mente a Ibn J aldn como embajador. Este
hecho resulta importante para la compren-
sin de sus teoras sociolgicas. Pero es,
gracias a estas funciones, que adquirir un
slido conocimiento de la psicologa de
estos nmadas que ms tarde habrn de
ocupar un lugar predominante en su visin
de la Historia.
La carrera de Ibn J aldn resulta as, muy
agitada, caracterizada por invasiones ex-
tranjeras, naufragios, epidemias, etc. A lo
lago de catorce aos Ibn J aldn lleva una
vida de diplomtico y de hombre de Estado,
pasando alternativamente al servicio de las
ms variadas dinastas rivales. En uno de
esos cambios dinsticos de poder nuestro
personaje es encarcelado. Esta prisin
hubiera podido durar muchos aos e incluso
terminar trgicamente; pero por fortuna, es
puesto en libertad a raz de otro golpe de
estado. No obstante Ibn J aldn, escarmen-
tado, no se queda en Tunisia, sino que
embarca en 1362 rumbo a Espaa. All es
recibido por el Sultn de Granada quien
debido a su erudicin y conocimientos lo
utilizar como diplomtico envindolo a
Sevilla como embajador. Al parecer el rey
cristiano Pedro I el Cruel, le ofreci, la
devolucin de las tierras que sus antepa-
sados haban ocupado en Sevilla. Pero no
sabemos o no nos consta que efectivamente
se las hayan devuelto.
No obstante, luego de tres aos de
servicio en Sevilla, decide regresar al Norte
de frica. El prncipe hafsida con el que
haba conspirado y por el que haba sido
encarcelado en Fez, acababa de posesio-
narse como Emir de Buja. Tan pronto Ibn
J aldn regresa es nombrado para los ms
altos cargos y llega a ser primer ministro del
emir. Pero el destino se encarniza con Ibn
J aldn; apenas es elegido para el ms alto
cargo del Estado cuando su seor, el emir,
es asesinado por un primo suyo, el sultn de
Constantina, que se apodera de Buja en el
ao 1366. Una vez ms, la carrera de Ibn
J aldn se va por tierra.
Entonces abandona la corte y va a esta-
IBN JALDN: FILOSOFAHISTRICA, POLTICAY SOCIAL DEL ISLAM EN EL SIGLO XIV / Juan Antonio Rodrguez Barroso.
68 69 REVISTADE FILOSOFAY SOCIO POLTICADE LAEDUCACIN NMERO 5 / AO 3 / 2007
blecerse en Biskra en donde reanuda sus
relaciones con las tribus rabes descen-
dientes de los hilanianos. Gracias a su
influencia sobre estas tribus, se convierte en
una especie de negociador entre ellas y las
diferentes dinastas que reclutan jinetes
entre estos soldados natos. Incluso llega a
ponerse al frente de esas bandas partici-
pando en algunas batallas. Esa parte de su
vida dura ocho aos durante los cuales Ibn
J aldn fue, en cierto modo, un asesor al
servicio de varias dinastas, en especial los
Aod-e|-enuad|s|as de Tlmece y, luego, los
mer|n|das de Fez. Pero, bruscamente, el
emir de Biskra comenz a sentir recelos por
la creciente influencia de Ibn J aldn sobre
las tribus rabes de la regin. Le tiende una
emboscada, e Ibn J aldn, advertido a tiempo
huy de Biskra para no regresar jams.
Esta primera parte de la vida de Ibn
J aldn constituye una serie de intrigas de la
corte que no llegan a tener fortuna. La
segunda parte de su vida, parece ligada
ntimamente con su teora del origen del
poder poltico. ste -segn nos lo dice en
H|s|or|ade|os8eroeres-tiene su origen,
-al menos en frica del Norte- en el empuje
peridico de tribus nomadas bien agrupadas
y temibles que tienden a apoderarse de las
ciudades o de los Estados debilitados. Ibn
J aldn se instal en las fuentes mismas del
poder y cultiv pacientemente la amistad de
un grupo particularmente temible de tribus.
El origen rabe de Ibn J aldn aumentaba
enormemente su prestigio entre ellas y se
convierte as en su condotiero. Tal vez vea
que se le abra de nuevo el camino del poder,
cuando la hostilidad del emir de Biskra vino a
destruir sus proyectos. Lo cierto es que en su
Au|oo|ogra/|a no se observa nada al
respecto.
Parece que despus de veinte aos de
peligrosa y vana agitacin, no dejaron de
hacer su efecto, pues entonces se retira a un
pequeo castillo en los alrededores de Tiaret
(Tunisia) y durante cuatro aos se consagra
exclusivamente al estudio. Es en esta poca
que escribi su H|s|or|aUn|versa| as como
los Pro|egomenos; una buena parte de estos
ltimos est dedicada a la meditacin y la
enseanza de sus desventuras.
Dadas las caractersticas ya apuntadas
de su autobiografa, no sabemos si esta
vuelta a Tnez fue el resultado de la impeni-
tente ambicin de Ibn J aldn, deseoso de
reanudar su vida poltica. El nos dice que el
prncipe lo llam porque quera perfeccio-
narse en las ciencias histricas. Esta vez
entonces, se desea la presencia del sabio y
no la del hombre de Estado. Sabemos que la
autobiografa se redact mucho despus de
estos acontecimientos. Cedi Ibn J aldn
ante las halagadoras solicitudes dirigidas al
sabio o bien se resign a esta especie de
retiro despus de hacer una nueva tentativa
para desempear un papel poltico? Este
punto contina todava oscuro. En todo
caso, al parecer su vida de all en adelante
se desenvuelva con una relativa tranqui-
lidad. En Tnez prosigue la redaccin de su
obra histrica, en particular, la Historia de los
Berberes que le pidi su nuevo seor.
Pero la vida poltica contina turbulenta
en el Mahgreb oriental. Ibn J aldn, que se ha
resignado al papel de sabio, no encontraba,
al parecer, en el frica del Norte, excesi-
vamente agitada, la tranquilidad a la que l
se crea con derecho despus de tantos
contratiempos. Solicita autorizacin al sultn
para ir en peregrinacin a La Meca; pero en
realidad, quera residenciarse en Egipto,
mucho ms tranquilo. As llega a El Cairo en
1383. La capital de Egipto le produjo gran
admiracin: o es|aoa en|rando en |a
me|ropo|| de| un|verso, en e| (ard|n de|
mundo, e| norm|guero de |a espec|e
numana,e|por||code||s|am|smo,e||ronode
|area|eza,c|udademoe||ec|daporcas||||osy
pa|ac|os, adornada de conven|os de
derv|cnes y de co|eg|os, a|umorada por
|unasyes|re||asdeerud|c|on.Acada|adode
|asor|||asde|N||oseex|end|aunpara|so,|as
corr|en|es de sus aguas reemp|azan para
susnao||an|es,|asaguasde|c|e|o,m|en|ras
que |os /ru|osy|os o|enes de |a ||erra |es
or|ndansussa|udos Ortega y Gasset, J .
(1934) afirma que Ibn J aldn observa, con
gran precisin, que la visin del Cairo y de la
civilizacin rabe-egipcia tena todas las
caractersticas de una refinada civilizacin
urbana, estable y sin la amenaza perma-
nente de destruccin, lo cual debi hacer
reflexionar al filsofo tunecino sobre el
alcance de sus propias teoras histricas e
inspirarle algunas crticas a este propsito.
Desde luego, tambin resulta justo observar
que sus Prolegmenos fueron escritos
mucho antes de su viaje a Egipto.
Nuestro filsofo se estableci en El Cairo.
Se puso en contacto con los sabios del pas y
pronto el gobierno local lo invisti de una alta
magistratura religiosa. Nombrado cad en
esta ciudad, tuvo pronto grandes disputas
por su carcter duro e inflexible. Ibn J aldn
haba querido suprimir y reprimir muchos
abusos que haban sido tolerados por sus
predecesores; por todas partes surgieron las
protestas y sus enemigos lograron su
destitucin. Entonces llev a cabo, efectiva-
mente su peregrinacin a La Meca y a su
vuelta fue nombrado para el cargo del que
haba sido destituido. De nuevo lo perdi y lo
volvi a ocupar varias veces. Entretanto
sufre una desgracia adicional: su familia,
que vena a unrsele, pereci en un
naufragio en las costas de Trpoli. Algunos
bigrafos se asombran de la dureza que
parece mostrar su narracin de esta desven-
tura en su Au|oo|ogra/|a, pero eso ms bien
puede ser una prueba de estoicismo y de
discrecin notables, acorde con la ruda
poca de su existencia. Con verdadera
concisin relata sus reveses polticos
sucesivos, as como su larga y dolorosa
prisin. Todo esto encaja muy bien con el
carcter que cabe suponer en este terico,
su fuerza de alma y espritu combativo.
Finalmente, estaba escrito que Ibn J aldn
no acabara tan fcilmente con sus
infortunios polticos y que, hasta en su vejez,
se encontrara envuelto en grandes
acontecimientos histricos y sociales. En el
ao 1400, Tamerln E| Co(o, clebre
conquistador proveniente del Asia Central,
acababa de invadir Siria y amenazaba la
capital, Damasco. El sultn del Cairo se
haba dirigido con su ejrcito a Siria para
combatir al conquistador mogol. En su
squito, iba Ibn J aldn, entre otros cortesa-
nos. En un momento determinado, nuestro
filsofo e historiador se halla encerrado en la
ciudad sitiada con otras personalidades
egipcias. Decidieron huir y, aprovechando la
noche se hicieron bajar de lo alto de las
murallas, con ayuda de cuerdas, pero fueron
apresados y conducidos a la presencia del
propio Tamerln. ste los invit a comer en
su tienda y asisti a su comida. Tamerln los
observaba atentamente; reinaba un silencio
de muerte. Los invitados conocan la clebre
reputacin de crueldad de E| Co(o y
temblaban por sus vidas. Fue Ibn J aldn el
que salv la situacin. yo nao|a
ooservado que 7amer|n me m|raoa, yo
nac|a|om|smoperooa(aoa|oso(oscada
vez que m| m|rada pod|a |ropezar con |a
suya Al ver su pequeo turbante
mogrebino, Tamerln haba reconocido que
Ibn J aldn era un extranjero en Egipto. Al
terminar su comida, y como la atmsfera se
haca cada vez ms pesada y trgica, el viejo
erudito se levant, dio unos pasos hacia
Tamerln y le dirigi una bella arenga en la
que daba pruebas de sus conocimientos de
genealoga y la propia historia de Tamerln.
La audacia de Ibn J aldn tuvo un primer
resultado positivo: su discurso agrad al
sultn, quin comenz a interrogarlo rom-
IBN JALDN: FILOSOFAHISTRICA, POLTICAY SOCIAL DEL ISLAM EN EL SIGLO XIV / Juan Antonio Rodrguez Barroso.
68 69 REVISTADE FILOSOFAY SOCIO POLTICADE LAEDUCACIN NMERO 5 / AO 3 / 2007
blecerse en Biskra en donde reanuda sus
relaciones con las tribus rabes descen-
dientes de los hilanianos. Gracias a su
influencia sobre estas tribus, se convierte en
una especie de negociador entre ellas y las
diferentes dinastas que reclutan jinetes
entre estos soldados natos. Incluso llega a
ponerse al frente de esas bandas partici-
pando en algunas batallas. Esa parte de su
vida dura ocho aos durante los cuales Ibn
J aldn fue, en cierto modo, un asesor al
servicio de varias dinastas, en especial los
Aod-e|-enuad|s|as de Tlmece y, luego, los
mer|n|das de Fez. Pero, bruscamente, el
emir de Biskra comenz a sentir recelos por
la creciente influencia de Ibn J aldn sobre
las tribus rabes de la regin. Le tiende una
emboscada, e Ibn J aldn, advertido a tiempo
huy de Biskra para no regresar jams.
Esta primera parte de la vida de Ibn
J aldn constituye una serie de intrigas de la
corte que no llegan a tener fortuna. La
segunda parte de su vida, parece ligada
ntimamente con su teora del origen del
poder poltico. ste -segn nos lo dice en
H|s|or|ade|os8eroeres-tiene su origen,
-al menos en frica del Norte- en el empuje
peridico de tribus nomadas bien agrupadas
y temibles que tienden a apoderarse de las
ciudades o de los Estados debilitados. Ibn
J aldn se instal en las fuentes mismas del
poder y cultiv pacientemente la amistad de
un grupo particularmente temible de tribus.
El origen rabe de Ibn J aldn aumentaba
enormemente su prestigio entre ellas y se
convierte as en su condotiero. Tal vez vea
que se le abra de nuevo el camino del poder,
cuando la hostilidad del emir de Biskra vino a
destruir sus proyectos. Lo cierto es que en su
Au|oo|ogra/|a no se observa nada al
respecto.
Parece que despus de veinte aos de
peligrosa y vana agitacin, no dejaron de
hacer su efecto, pues entonces se retira a un
pequeo castillo en los alrededores de Tiaret
(Tunisia) y durante cuatro aos se consagra
exclusivamente al estudio. Es en esta poca
que escribi su H|s|or|aUn|versa| as como
los Pro|egomenos; una buena parte de estos
ltimos est dedicada a la meditacin y la
enseanza de sus desventuras.
Dadas las caractersticas ya apuntadas
de su autobiografa, no sabemos si esta
vuelta a Tnez fue el resultado de la impeni-
tente ambicin de Ibn J aldn, deseoso de
reanudar su vida poltica. El nos dice que el
prncipe lo llam porque quera perfeccio-
narse en las ciencias histricas. Esta vez
entonces, se desea la presencia del sabio y
no la del hombre de Estado. Sabemos que la
autobiografa se redact mucho despus de
estos acontecimientos. Cedi Ibn J aldn
ante las halagadoras solicitudes dirigidas al
sabio o bien se resign a esta especie de
retiro despus de hacer una nueva tentativa
para desempear un papel poltico? Este
punto contina todava oscuro. En todo
caso, al parecer su vida de all en adelante
se desenvuelva con una relativa tranqui-
lidad. En Tnez prosigue la redaccin de su
obra histrica, en particular, la Historia de los
Berberes que le pidi su nuevo seor.
Pero la vida poltica contina turbulenta
en el Mahgreb oriental. Ibn J aldn, que se ha
resignado al papel de sabio, no encontraba,
al parecer, en el frica del Norte, excesi-
vamente agitada, la tranquilidad a la que l
se crea con derecho despus de tantos
contratiempos. Solicita autorizacin al sultn
para ir en peregrinacin a La Meca; pero en
realidad, quera residenciarse en Egipto,
mucho ms tranquilo. As llega a El Cairo en
1383. La capital de Egipto le produjo gran
admiracin: o es|aoa en|rando en |a
me|ropo|| de| un|verso, en e| (ard|n de|
mundo, e| norm|guero de |a espec|e
numana,e|por||code||s|am|smo,e||ronode
|area|eza,c|udademoe||ec|daporcas||||osy
pa|ac|os, adornada de conven|os de
derv|cnes y de co|eg|os, a|umorada por
|unasyes|re||asdeerud|c|on.Acada|adode
|asor|||asde|N||oseex|end|aunpara|so,|as
corr|en|es de sus aguas reemp|azan para
susnao||an|es,|asaguasde|c|e|o,m|en|ras
que |os /ru|osy|os o|enes de |a ||erra |es
or|ndansussa|udos Ortega y Gasset, J .
(1934) afirma que Ibn J aldn observa, con
gran precisin, que la visin del Cairo y de la
civilizacin rabe-egipcia tena todas las
caractersticas de una refinada civilizacin
urbana, estable y sin la amenaza perma-
nente de destruccin, lo cual debi hacer
reflexionar al filsofo tunecino sobre el
alcance de sus propias teoras histricas e
inspirarle algunas crticas a este propsito.
Desde luego, tambin resulta justo observar
que sus Prolegmenos fueron escritos
mucho antes de su viaje a Egipto.
Nuestro filsofo se estableci en El Cairo.
Se puso en contacto con los sabios del pas y
pronto el gobierno local lo invisti de una alta
magistratura religiosa. Nombrado cad en
esta ciudad, tuvo pronto grandes disputas
por su carcter duro e inflexible. Ibn J aldn
haba querido suprimir y reprimir muchos
abusos que haban sido tolerados por sus
predecesores; por todas partes surgieron las
protestas y sus enemigos lograron su
destitucin. Entonces llev a cabo, efectiva-
mente su peregrinacin a La Meca y a su
vuelta fue nombrado para el cargo del que
haba sido destituido. De nuevo lo perdi y lo
volvi a ocupar varias veces. Entretanto
sufre una desgracia adicional: su familia,
que vena a unrsele, pereci en un
naufragio en las costas de Trpoli. Algunos
bigrafos se asombran de la dureza que
parece mostrar su narracin de esta desven-
tura en su Au|oo|ogra/|a, pero eso ms bien
puede ser una prueba de estoicismo y de
discrecin notables, acorde con la ruda
poca de su existencia. Con verdadera
concisin relata sus reveses polticos
sucesivos, as como su larga y dolorosa
prisin. Todo esto encaja muy bien con el
carcter que cabe suponer en este terico,
su fuerza de alma y espritu combativo.
Finalmente, estaba escrito que Ibn J aldn
no acabara tan fcilmente con sus
infortunios polticos y que, hasta en su vejez,
se encontrara envuelto en grandes
acontecimientos histricos y sociales. En el
ao 1400, Tamerln E| Co(o, clebre
conquistador proveniente del Asia Central,
acababa de invadir Siria y amenazaba la
capital, Damasco. El sultn del Cairo se
haba dirigido con su ejrcito a Siria para
combatir al conquistador mogol. En su
squito, iba Ibn J aldn, entre otros cortesa-
nos. En un momento determinado, nuestro
filsofo e historiador se halla encerrado en la
ciudad sitiada con otras personalidades
egipcias. Decidieron huir y, aprovechando la
noche se hicieron bajar de lo alto de las
murallas, con ayuda de cuerdas, pero fueron
apresados y conducidos a la presencia del
propio Tamerln. ste los invit a comer en
su tienda y asisti a su comida. Tamerln los
observaba atentamente; reinaba un silencio
de muerte. Los invitados conocan la clebre
reputacin de crueldad de E| Co(o y
temblaban por sus vidas. Fue Ibn J aldn el
que salv la situacin. yo nao|a
ooservado que 7amer|n me m|raoa, yo
nac|a|om|smoperooa(aoa|oso(oscada
vez que m| m|rada pod|a |ropezar con |a
suya Al ver su pequeo turbante
mogrebino, Tamerln haba reconocido que
Ibn J aldn era un extranjero en Egipto. Al
terminar su comida, y como la atmsfera se
haca cada vez ms pesada y trgica, el viejo
erudito se levant, dio unos pasos hacia
Tamerln y le dirigi una bella arenga en la
que daba pruebas de sus conocimientos de
genealoga y la propia historia de Tamerln.
La audacia de Ibn J aldn tuvo un primer
resultado positivo: su discurso agrad al
sultn, quin comenz a interrogarlo rom-
IBN JALDN: FILOSOFAHISTRICA, POLTICAY SOCIAL DEL ISLAM EN EL SIGLO XIV / Juan Antonio Rodrguez Barroso.
70 71 REVISTADE FILOSOFAY SOCIO POLTICADE LAEDUCACIN NMERO 5 / AO 3 / 2007
piendo el silencio preado de amenazas que
haba guardado hasta ese entonces. Ibn
J aldn respondi de una manera brillante a
las preguntas que le hizo el monarca.
Impresionado por su prestancia, su aire
venerable y su gran saber, ste le pidi que
se quedara a su servicio. Ibn J aldn se lo
prometi, pero an|eseraprec|so -le dijo-
vo|veraE|Ca|ropararecogersuo|o||o|eca
s|n|acua||nopodr|av|v|r. Tamerln lo deja
marcharse, junto a sus otros compaeros e
incluso les puso una escolta. Haban
escapado con suerte: algunos das ms
tarde, Damasco cay en poder de las tropas
mogolas que se entregaron a una terrible
matanza. Este fue el ltimo acontecimiento
notable en la vida de nuestro filsofo. Desde
ese momento lo hallamos viviendo en El
Cairo ocupando el cargo de cad hasta su
muerte, ocurrida en el ao 1406.
La filosofa social de Ibn J aldn: Los
Prolegmenos
Los Pro|egomenos constituyen un
ensayo de crtica histrica. El autor reaccio-
na contra la tendencia de los historiadores
rabes que consista en recoger, como un
todo, las tradiciones y los hechos, poniendo
en un mismo plano los acontecimientos
histricos y las tradiciones o leyendas ms
inverosmiles, guiados nicamente por el
afn de mostrar la ms vasta erudicin, sin
olvidar nada. /a/|na||dadquepersegu|mos
es|adees|ao|ecerunareg|asegurapara
d|s||ngu|ren|asnarrac|ones|overdaderode
|o/a|so,un|ns|rumen|oqueperm||aaprec|ar
|osnecnosconexac|||ud,|a|es|ame|aque
nosproponemosa|canzar
El segundo punto de vista, que
denominaremos pre-sociolgico, reside en
su ensayo de explicacin de los fenmenos
sociales. Dando por sentado que la
existencia de las sociedades es un hecho,
Ibn J aldn trata de estudiar el origen, ver
cules son las causas de las diferencias que
existen entre los diversos grupos sociales y
sus modos de vida. Esta investigacin
conduce al autor a examinar la influencia de
las condiciones del hbitat sobre la vida
social, a estudiar la gnesis de los fen-
menos econmicos y a intentar las explica-
ciones de algunos de estos fenmenos y, por
consiguiente, de las leyes que los rigen.
Pero las sociedades son tambin cuerpos
polticos que forman a su vez estados en los
cuales la organizacin poltica se superpone
a las caractersticas geogrficas y la econo-
ma del grupo. Ibn J aldn, que toda su vida
fue un hombre poltico, va a poner toda su
atencin sobre estos hechos, va a tratar de
enunciar una teora general y a estudiar
sucesivamente el origen de la soberana y su
extensin en el tiempo y el espacio. Llegar
hasta presentar una ley que resume la
evolucin de las soberanas.
Desde el comienzo de sus Pro|ego-
menos, Ibn J aldn ha puesto bien de relieve
que tena conciencia de que estaba
haciendo una tentativa indita. Lo repite, sin
modestia, en algunas frases de magnfico
orgullo: /a manera como vamos a |ra|ar
es|ama|er|a/ormarunac|enc|anuevaque
ser|anno|ao|epor|aor|g|na||daddesus
concepc|ones como por su ex|remada
u||||dad. Noso|ros |a nemos descuo|er|o a
/uerza de |nves||gar y |ras pro/undas
med||ac|ones
Este hombre, de gran erudicin, se da
cuenta de que ninguno de los historiadores
que l conoca haba tenido la intencin de ir
ms all de la simple narracin de los
hechos. Resulta curioso observar que,
varios siglos despus, otros socilogos
presentarn rasgos de un orgullo semejante.
As ocurre, por ejemplo, con Augusto Comte
al hablar de su incomparable misin. Ibn
J aldn, por su parte, no conoci ni los
dilogos de Platn que tratan sobre el
Estado como Repblica o Las Leyes, o bien
La Poltica, de Aristteles. Como no conoca
precursores suyos, l se poda considerar a
s mismo como un espritu privilegiado de su
poca.
No obstante, ms adelante veremos que
Ibn J aldn poda juzgarse como el
verdadero creador al menos subjetiva-
mente- de una ciencia nueva, gracias a la
cual se esfuerza por superar la enseanza
tradicional de la historia y de elevarse al
estudio de lo que hoy cabra llamar las leyes
que rigen a las sociedades humanas y la
evolucin de los Estados. Quiere llegar a
determinar, estableciendo comparaciones y
discerniendo analogas, las causas
verdaderas de los acontecimientos, las
relaciones de los diferentes rdenes de los
hechos histricos.
En Pro|egomenosseala los puntos en
que su obra difiere de las que le han
precedido. Los trabajos de los historiadores
no haban sido hasta entonces dice- sino
enumeraciones que no enriquecen al
espritu y no presentan ningn inters para el
filsofo. A||eersusooras -dice Ibn J aldn-
e| |ec|or ousca en vano e| or|gen de |os
acon|ec|m|en|os, su |mpor|anc|a re|a||va y
|ascausasque|osnanproduc|dos|mu||nea
ysuces|vamen|e.Nosaoencomo|evan|are|
ve|oqueocu||a|asd|/erenc|asy|asana|o-
g|asqueesosacon|ec|m|en|osnanpod|do
presen|ar.Tampoco cree que los historia-
dores se hayan preocupado jams antes
que l de |evan|are|ve|oqueocu||aoae|
or|gende|asnac|ones. Leyendo esto, uno
cree or las crticas modernas que todava
suscita hoy en da la enseanza de la
historia.
La severidad con la que Ibn J aldn habla
de los historiadores es ms significativa an,
para nosotros que sabemos que su voz
qued sin eco; que los Pro|egomenos, las
reglas de crtica y de mtodo que se
expresan tcita o explcitamente en ellos, no
pasaron de ser letra muerta en Oriente. Aun
ms; el propio Ibn J aldn tampoco se atuvo a
ellas en las obras histricas que compuso
despus y en las que el lector vuelve a
encontrar la impresin fatigosa de un
revoltijo confuso de numerosos hechos,
como es costumbre en los cronistas orien-
tales. Tal vez pueda tener como excusa que
l escribi la mayora de sus obras de
historiador en la atmsfera de intrigas de las
pequeas cortes norteafricanas y no en el
retiro y la meditacin, como los Pro|ego-
menos. La ms importante de sus obras
propiamente histricas, su H|s|or|a de |os
8eroeres, fue elaborada por orden de un
soberano hafsida de Tnez.
Cul ser, entonces, para nuestro autor
que tan severas crticas acaba de formular,
la finalidad de su nueva ciencia? Ibn J aldn
la formula de una manera muy precisa y da a
la historia una definicin muy amplia que se
relaciona muy estrechamente con el objeto
de estudio de la sociologa moderna. /a
n|s|or|a||eneporverdaderooo(e|onacernos
comprendere|es|adosoc|a|de|nomore,es
dec|r,|ac|v|||zac|on,yensearnos|os/eno-
menosquees|nv|ncu|adosae||a,asaoer,
|a v|da sa|va(e, |a suav|zac|on de |as
cos|umores,e|esp|r||ude/am|||ayde|r|ou,
|as re|ac|ones de super|or|dad de unos
pueo|os soore o|ros que conducen a|
nac|m|en|o de |os |mper|os y de |as
d|nas||as: |as d|s||nc|ones de c|ases, |as
ocupac|ones a |a que |os nomores consa-
gran sus |raoa(os y sus es/uerzos, |a|es
como|aspro/es|ones|ucra||vas,|oso/|c|os
queprocuranmed|osdev|da,|asc|enc|asy
|asar|esy,en/|n,|odos|oscamo|osque|a
na|ura|ezade|ascosaspuedeoperarene|
carc|erde|asoc|edad. Vale la pena que
comparemos esta definicin con la ms
avanzada en el tiempo de la Modernidad que
Durkheim le asigna a la Sociologa como
IBN JALDN: FILOSOFAHISTRICA, POLTICAY SOCIAL DEL ISLAM EN EL SIGLO XIV / Juan Antonio Rodrguez Barroso.
70 71 REVISTADE FILOSOFAY SOCIO POLTICADE LAEDUCACIN NMERO 5 / AO 3 / 2007
piendo el silencio preado de amenazas que
haba guardado hasta ese entonces. Ibn
J aldn respondi de una manera brillante a
las preguntas que le hizo el monarca.
Impresionado por su prestancia, su aire
venerable y su gran saber, ste le pidi que
se quedara a su servicio. Ibn J aldn se lo
prometi, pero an|eseraprec|so -le dijo-
vo|veraE|Ca|ropararecogersuo|o||o|eca
s|n|acua||nopodr|av|v|r. Tamerln lo deja
marcharse, junto a sus otros compaeros e
incluso les puso una escolta. Haban
escapado con suerte: algunos das ms
tarde, Damasco cay en poder de las tropas
mogolas que se entregaron a una terrible
matanza. Este fue el ltimo acontecimiento
notable en la vida de nuestro filsofo. Desde
ese momento lo hallamos viviendo en El
Cairo ocupando el cargo de cad hasta su
muerte, ocurrida en el ao 1406.
La filosofa social de Ibn J aldn: Los
Prolegmenos
Los Pro|egomenos constituyen un
ensayo de crtica histrica. El autor reaccio-
na contra la tendencia de los historiadores
rabes que consista en recoger, como un
todo, las tradiciones y los hechos, poniendo
en un mismo plano los acontecimientos
histricos y las tradiciones o leyendas ms
inverosmiles, guiados nicamente por el
afn de mostrar la ms vasta erudicin, sin
olvidar nada. /a/|na||dadquepersegu|mos
es|adees|ao|ecerunareg|asegurapara
d|s||ngu|ren|asnarrac|ones|overdaderode
|o/a|so,un|ns|rumen|oqueperm||aaprec|ar
|osnecnosconexac|||ud,|a|es|ame|aque
nosproponemosa|canzar
El segundo punto de vista, que
denominaremos pre-sociolgico, reside en
su ensayo de explicacin de los fenmenos
sociales. Dando por sentado que la
existencia de las sociedades es un hecho,
Ibn J aldn trata de estudiar el origen, ver
cules son las causas de las diferencias que
existen entre los diversos grupos sociales y
sus modos de vida. Esta investigacin
conduce al autor a examinar la influencia de
las condiciones del hbitat sobre la vida
social, a estudiar la gnesis de los fen-
menos econmicos y a intentar las explica-
ciones de algunos de estos fenmenos y, por
consiguiente, de las leyes que los rigen.
Pero las sociedades son tambin cuerpos
polticos que forman a su vez estados en los
cuales la organizacin poltica se superpone
a las caractersticas geogrficas y la econo-
ma del grupo. Ibn J aldn, que toda su vida
fue un hombre poltico, va a poner toda su
atencin sobre estos hechos, va a tratar de
enunciar una teora general y a estudiar
sucesivamente el origen de la soberana y su
extensin en el tiempo y el espacio. Llegar
hasta presentar una ley que resume la
evolucin de las soberanas.
Desde el comienzo de sus Pro|ego-
menos, Ibn J aldn ha puesto bien de relieve
que tena conciencia de que estaba
haciendo una tentativa indita. Lo repite, sin
modestia, en algunas frases de magnfico
orgullo: /a manera como vamos a |ra|ar
es|ama|er|a/ormarunac|enc|anuevaque
ser|anno|ao|epor|aor|g|na||daddesus
concepc|ones como por su ex|remada
u||||dad. Noso|ros |a nemos descuo|er|o a
/uerza de |nves||gar y |ras pro/undas
med||ac|ones
Este hombre, de gran erudicin, se da
cuenta de que ninguno de los historiadores
que l conoca haba tenido la intencin de ir
ms all de la simple narracin de los
hechos. Resulta curioso observar que,
varios siglos despus, otros socilogos
presentarn rasgos de un orgullo semejante.
As ocurre, por ejemplo, con Augusto Comte
al hablar de su incomparable misin. Ibn
J aldn, por su parte, no conoci ni los
dilogos de Platn que tratan sobre el
Estado como Repblica o Las Leyes, o bien
La Poltica, de Aristteles. Como no conoca
precursores suyos, l se poda considerar a
s mismo como un espritu privilegiado de su
poca.
No obstante, ms adelante veremos que
Ibn J aldn poda juzgarse como el
verdadero creador al menos subjetiva-
mente- de una ciencia nueva, gracias a la
cual se esfuerza por superar la enseanza
tradicional de la historia y de elevarse al
estudio de lo que hoy cabra llamar las leyes
que rigen a las sociedades humanas y la
evolucin de los Estados. Quiere llegar a
determinar, estableciendo comparaciones y
discerniendo analogas, las causas
verdaderas de los acontecimientos, las
relaciones de los diferentes rdenes de los
hechos histricos.
En Pro|egomenosseala los puntos en
que su obra difiere de las que le han
precedido. Los trabajos de los historiadores
no haban sido hasta entonces dice- sino
enumeraciones que no enriquecen al
espritu y no presentan ningn inters para el
filsofo. A||eersusooras -dice Ibn J aldn-
e| |ec|or ousca en vano e| or|gen de |os
acon|ec|m|en|os, su |mpor|anc|a re|a||va y
|ascausasque|osnanproduc|dos|mu||nea
ysuces|vamen|e.Nosaoencomo|evan|are|
ve|oqueocu||a|asd|/erenc|asy|asana|o-
g|asqueesosacon|ec|m|en|osnanpod|do
presen|ar.Tampoco cree que los historia-
dores se hayan preocupado jams antes
que l de |evan|are|ve|oqueocu||aoae|
or|gende|asnac|ones. Leyendo esto, uno
cree or las crticas modernas que todava
suscita hoy en da la enseanza de la
historia.
La severidad con la que Ibn J aldn habla
de los historiadores es ms significativa an,
para nosotros que sabemos que su voz
qued sin eco; que los Pro|egomenos, las
reglas de crtica y de mtodo que se
expresan tcita o explcitamente en ellos, no
pasaron de ser letra muerta en Oriente. Aun
ms; el propio Ibn J aldn tampoco se atuvo a
ellas en las obras histricas que compuso
despus y en las que el lector vuelve a
encontrar la impresin fatigosa de un
revoltijo confuso de numerosos hechos,
como es costumbre en los cronistas orien-
tales. Tal vez pueda tener como excusa que
l escribi la mayora de sus obras de
historiador en la atmsfera de intrigas de las
pequeas cortes norteafricanas y no en el
retiro y la meditacin, como los Pro|ego-
menos. La ms importante de sus obras
propiamente histricas, su H|s|or|a de |os
8eroeres, fue elaborada por orden de un
soberano hafsida de Tnez.
Cul ser, entonces, para nuestro autor
que tan severas crticas acaba de formular,
la finalidad de su nueva ciencia? Ibn J aldn
la formula de una manera muy precisa y da a
la historia una definicin muy amplia que se
relaciona muy estrechamente con el objeto
de estudio de la sociologa moderna. /a
n|s|or|a||eneporverdaderooo(e|onacernos
comprendere|es|adosoc|a|de|nomore,es
dec|r,|ac|v|||zac|on,yensearnos|os/eno-
menosquees|nv|ncu|adosae||a,asaoer,
|a v|da sa|va(e, |a suav|zac|on de |as
cos|umores,e|esp|r||ude/am|||ayde|r|ou,
|as re|ac|ones de super|or|dad de unos
pueo|os soore o|ros que conducen a|
nac|m|en|o de |os |mper|os y de |as
d|nas||as: |as d|s||nc|ones de c|ases, |as
ocupac|ones a |a que |os nomores consa-
gran sus |raoa(os y sus es/uerzos, |a|es
como|aspro/es|ones|ucra||vas,|oso/|c|os
queprocuranmed|osdev|da,|asc|enc|asy
|asar|esy,en/|n,|odos|oscamo|osque|a
na|ura|ezade|ascosaspuedeoperarene|
carc|erde|asoc|edad. Vale la pena que
comparemos esta definicin con la ms
avanzada en el tiempo de la Modernidad que
Durkheim le asigna a la Sociologa como
IBN JALDN: FILOSOFAHISTRICA, POLTICAY SOCIAL DEL ISLAM EN EL SIGLO XIV / Juan Antonio Rodrguez Barroso.
72 73 REVISTADE FILOSOFAY SOCIO POLTICADE LAEDUCACIN NMERO 5 / AO 3 / 2007
ciencia.
Esta definicin es muy compleja e incluso
desborda el dominio propio de la historia.
Bien analizada, nos damos cuenta de que
contiene los grmenes de todas las ciencias
sociales tal como se conciben y existen
actualmente. En primer lugar, pone de
manifiesto la profunda preocupacin por
investigar la gnesis de la civilizacin, por
comprender como en el estado original de
toda la vida social, ciertos grupos de
hombres han podido elevarse a una organi-
zacin ms compleja. Preocupacin que se
tena que presentar, ms que en ningn otro,
en un nordafricano inteligente, porque tiene
ante sus ojos el espectculo de grupos de
individuos de la misma raza, hablando la
misma lengua, practicando la misma religin
y que, sin embargo, presentaban diferencias
extraordinarias desde el punto de vista
social. El problema que surge en su espritu
es, naturalmente, el de la razn de estas
diferencias tan enormes: si se admita que el
punto de arranque de todas las sociedades
haba sido anlogo, la curiosidad le tena
que llevar al estudio del camino recorrido por
las sociedades que haban conseguido
e|evarse. Y esa curiosidad, ese como, le
conduce a tres rdenes de fenmenos que l
distingue y que concurren para producir esa
ascensin.
Los primeros son para Ibn J aldn - de
carcter psicolgico, que constituyen el
fondo de sentimientos y de ideas que
establecen los lazos sociales entre los
diferentes grupos de hombres (familia, tribu,
etc.) El segundo grupo est constituido por
los fenmenos econmicos y las
relaciones de stos con el fondo natural y
geogrfico, la divisin del trabajo, los oficios
y las artes.
Los del tercer grupo, son los fenmenos
polticos, es decir, el establecimiento de
relaciones de sujecin entre los hombres, la
creacin de jerarquas y de soberanas, el
nacimiento de los imperios y de las dinas-
tas. Nuestro filsofo estaba bien preparado
para disertar sobre estos problemas, gracias
a su propia experiencia, a las funciones que
haba ocupado y al papel, a menudo
bastante dudoso que haba desempeado
en las intrigas polticas de la poca. Haba
visto el nacimiento y colapso de algunas
dinastas; saba el papel desempeado
representado en frica del norte por las
diversas clases de gentes, las de las
ciudades y las de los campos, as como las
temibles tribus nmadas. Pudo as, hacer
abstraccin de los hechos particulares, en
especial de los que l haba participado y,
esforzndose en dominarlos, describir el
mecanismo que les corresponda.
Ibn J aldn expresa gran esperanza en
estas premisas iniciales. Al hablar del
conjunto de su obra, es decir de los
Pro|egomenos y de su H|s|or|a Un|versa|,
declara: Es|e ||oro se puede cons|derar
comoe|verdaderodomadorde|odo|oque
naydereoe|deen|re|ospr|nc|p|os/||oso/|cos
queescapana|a|n|e||genc|a,as|gnandoa
|osacon|ec|m|en|ospo||||cossuscausasy
susor|genes.
El mtodo que va a utilizar para llevar a
cabo este programa se inspira en varias
preocupaciones. En primer lugar, el deseo
de objetividad: quiere que su doctrina est
en armona con los hechos: Para|evan|are|
ve|o que cuore |a verdad y d|s|par |a
oscur|daddequees|rodeadoe|es|ud|o
slo quiere recurrir aargumen|ossacados
de |a na|ura|eza de |as cosas. Por eso,
procura rechazar todas las inverosimilitudes
que se encuentran en muchos historiadores
de la Edad Media. Como en su explicacin
de los hechos histricos y sociales quiere
recurrir solo a causas naturales. Ibn J aldn
trata de incorporar todo en el mecanismo
cuyas lneas generales traza, pero teniendo
cuidado de que ese mecanismo no sea un
simple producto del espritu sino que
coincida con los hechos. Este mtodo
elimina resueltamente el papel del individuo
aislado y providencial. Desde un punto de
vista gentico, Ibn J aldn no cree en
tendencias congenitales bien definidas: el
medio y la educacin determinan las creen-
cias y los gustos de los individuos. En cuanto
a los personajes principales, no son, segn
l, ms que hijos de las circunstancias y el
medio. La explicacin histrica, tal como
nuestro autor la concibe, no lleva consigo
hroes en el sentido individual. Esta opinin
podra aceptarse en cuanto a los jefes y
soberanos de cuya vala debi quedar
bastante desilusionado despus de vivir en
todas las cortes del occidente musulmn y
de estudiar apasionadamente los caracteres
de los grandes soberanos para guiar su
modo de hacer respecto de ellos. Mientras
en la antigedad clsica los griegos hacan
sacrificios a los fundadores de las ciudades
ponindolos en el rango de los inmortales,
en el Mahgreb, los fundadores de dinastas
eran considerados como hombres santos.
Una vez ms, el punto de arranque de la
teora de Ibn J aldn es que la sociedad
constituye un fenmeno natural. Indica las
causas principales que hacen que los
hombres se unan para vivir en sociedad.
Seala dos: la primera es una razn de
ayuda econmica mutua cuyos efectos se
fortalecen a consecuencia de la divisin del
trabajo. Al comienzo de su discurso
preliminar que figura en el inicio de los
Prolegmenos escribe: /a /uerza de un
|nd|v|duo a|s|ado ser|a |nsu/|c|en|e para
oo|ener |a can||dad de a||men|os que
neces||a y no podr|a procurarse |o que
prec|sa para sos|ener su v|da. Esa ayuda
mu|uaasegura|asuos|s|enc|adeunnumero
de|nd|v|duosmucnomscons|derao|e. A
estas razones econmicas, se agregan
razones de seguridad que hacen que los
individuos se agrupen en ciudades para
poder defenderse de las agresiones. Por
ltimo, los hombres necesitan una auto-
ridad, un gobierno, carcter especfico de la
especie humana: |a neces|dad de una
au|or|dad que pueda repr|m|r sus
desv|ac|ones. De |odos |os an|ma|es, e|
nomoreese|un|coquenopuedesuos|s||r
s|neso.
Concediendo la preeminencia en sus
explicaciones a los caracteres econmicos
que presentan las sociedades, clasifica a los
pueblos distinguindolos segn los modos
de produccin a los que se dedican. En
primer lugar coloca la vida urbana con sus
varios oficios, luego, los agricultores agru-
pados en aldeas y que viven en el llano o en
las regiones montaosas. Finalmente, los
nmadas, distinguiendo entre los que se
ocupan de los bovinos, ganado lanar, como
los berberes, los turcos, turcomanos y
otros; y los que se ocupan del camello, tales
como los rabes, los berberes nmadas y
los curdos.
Tambin nos explica que el gnero de
vida de esos pueblos est determinado, en
gran parte, por los recursos naturales y el
clima de los pases que ocupan. Hablando
de la influencia del rgimen alimenticio, del
clima, etc. sobre los individuos y las socie-
dades, Ibn J aldn expresa opiniones que lo
hace un precursor de las ideas modernas
ms recientes en la modernidad, en especial
de Montesquieu. Por ejemplo, a propsito de
los rabes que recorren las regiones del
desierto, Ibn J aldn aventura que su||n|e
esms/resco,sucuerpomssanoyme(or
proporc|onado, mues|ran una gran
ecuan|m|dad y una |n|e||genc|a ms v|va
cuando se |ra|a de comprender o|en y de
aprender|oquese|esensea Vuelve a
menudo sobre pensamientos similares a
ste: |asd|/erenc|asqueseooservanen|os
IBN JALDN: FILOSOFAHISTRICA, POLTICAY SOCIAL DEL ISLAM EN EL SIGLO XIV / Juan Antonio Rodrguez Barroso.
72 73 REVISTADE FILOSOFAY SOCIO POLTICADE LAEDUCACIN NMERO 5 / AO 3 / 2007
ciencia.
Esta definicin es muy compleja e incluso
desborda el dominio propio de la historia.
Bien analizada, nos damos cuenta de que
contiene los grmenes de todas las ciencias
sociales tal como se conciben y existen
actualmente. En primer lugar, pone de
manifiesto la profunda preocupacin por
investigar la gnesis de la civilizacin, por
comprender como en el estado original de
toda la vida social, ciertos grupos de
hombres han podido elevarse a una organi-
zacin ms compleja. Preocupacin que se
tena que presentar, ms que en ningn otro,
en un nordafricano inteligente, porque tiene
ante sus ojos el espectculo de grupos de
individuos de la misma raza, hablando la
misma lengua, practicando la misma religin
y que, sin embargo, presentaban diferencias
extraordinarias desde el punto de vista
social. El problema que surge en su espritu
es, naturalmente, el de la razn de estas
diferencias tan enormes: si se admita que el
punto de arranque de todas las sociedades
haba sido anlogo, la curiosidad le tena
que llevar al estudio del camino recorrido por
las sociedades que haban conseguido
e|evarse. Y esa curiosidad, ese como, le
conduce a tres rdenes de fenmenos que l
distingue y que concurren para producir esa
ascensin.
Los primeros son para Ibn J aldn - de
carcter psicolgico, que constituyen el
fondo de sentimientos y de ideas que
establecen los lazos sociales entre los
diferentes grupos de hombres (familia, tribu,
etc.) El segundo grupo est constituido por
los fenmenos econmicos y las
relaciones de stos con el fondo natural y
geogrfico, la divisin del trabajo, los oficios
y las artes.
Los del tercer grupo, son los fenmenos
polticos, es decir, el establecimiento de
relaciones de sujecin entre los hombres, la
creacin de jerarquas y de soberanas, el
nacimiento de los imperios y de las dinas-
tas. Nuestro filsofo estaba bien preparado
para disertar sobre estos problemas, gracias
a su propia experiencia, a las funciones que
haba ocupado y al papel, a menudo
bastante dudoso que haba desempeado
en las intrigas polticas de la poca. Haba
visto el nacimiento y colapso de algunas
dinastas; saba el papel desempeado
representado en frica del norte por las
diversas clases de gentes, las de las
ciudades y las de los campos, as como las
temibles tribus nmadas. Pudo as, hacer
abstraccin de los hechos particulares, en
especial de los que l haba participado y,
esforzndose en dominarlos, describir el
mecanismo que les corresponda.
Ibn J aldn expresa gran esperanza en
estas premisas iniciales. Al hablar del
conjunto de su obra, es decir de los
Pro|egomenos y de su H|s|or|a Un|versa|,
declara: Es|e ||oro se puede cons|derar
comoe|verdaderodomadorde|odo|oque
naydereoe|deen|re|ospr|nc|p|os/||oso/|cos
queescapana|a|n|e||genc|a,as|gnandoa
|osacon|ec|m|en|ospo||||cossuscausasy
susor|genes.
El mtodo que va a utilizar para llevar a
cabo este programa se inspira en varias
preocupaciones. En primer lugar, el deseo
de objetividad: quiere que su doctrina est
en armona con los hechos: Para|evan|are|
ve|o que cuore |a verdad y d|s|par |a
oscur|daddequees|rodeadoe|es|ud|o
slo quiere recurrir aargumen|ossacados
de |a na|ura|eza de |as cosas. Por eso,
procura rechazar todas las inverosimilitudes
que se encuentran en muchos historiadores
de la Edad Media. Como en su explicacin
de los hechos histricos y sociales quiere
recurrir solo a causas naturales. Ibn J aldn
trata de incorporar todo en el mecanismo
cuyas lneas generales traza, pero teniendo
cuidado de que ese mecanismo no sea un
simple producto del espritu sino que
coincida con los hechos. Este mtodo
elimina resueltamente el papel del individuo
aislado y providencial. Desde un punto de
vista gentico, Ibn J aldn no cree en
tendencias congenitales bien definidas: el
medio y la educacin determinan las creen-
cias y los gustos de los individuos. En cuanto
a los personajes principales, no son, segn
l, ms que hijos de las circunstancias y el
medio. La explicacin histrica, tal como
nuestro autor la concibe, no lleva consigo
hroes en el sentido individual. Esta opinin
podra aceptarse en cuanto a los jefes y
soberanos de cuya vala debi quedar
bastante desilusionado despus de vivir en
todas las cortes del occidente musulmn y
de estudiar apasionadamente los caracteres
de los grandes soberanos para guiar su
modo de hacer respecto de ellos. Mientras
en la antigedad clsica los griegos hacan
sacrificios a los fundadores de las ciudades
ponindolos en el rango de los inmortales,
en el Mahgreb, los fundadores de dinastas
eran considerados como hombres santos.
Una vez ms, el punto de arranque de la
teora de Ibn J aldn es que la sociedad
constituye un fenmeno natural. Indica las
causas principales que hacen que los
hombres se unan para vivir en sociedad.
Seala dos: la primera es una razn de
ayuda econmica mutua cuyos efectos se
fortalecen a consecuencia de la divisin del
trabajo. Al comienzo de su discurso
preliminar que figura en el inicio de los
Prolegmenos escribe: /a /uerza de un
|nd|v|duo a|s|ado ser|a |nsu/|c|en|e para
oo|ener |a can||dad de a||men|os que
neces||a y no podr|a procurarse |o que
prec|sa para sos|ener su v|da. Esa ayuda
mu|uaasegura|asuos|s|enc|adeunnumero
de|nd|v|duosmucnomscons|derao|e. A
estas razones econmicas, se agregan
razones de seguridad que hacen que los
individuos se agrupen en ciudades para
poder defenderse de las agresiones. Por
ltimo, los hombres necesitan una auto-
ridad, un gobierno, carcter especfico de la
especie humana: |a neces|dad de una
au|or|dad que pueda repr|m|r sus
desv|ac|ones. De |odos |os an|ma|es, e|
nomoreese|un|coquenopuedesuos|s||r
s|neso.
Concediendo la preeminencia en sus
explicaciones a los caracteres econmicos
que presentan las sociedades, clasifica a los
pueblos distinguindolos segn los modos
de produccin a los que se dedican. En
primer lugar coloca la vida urbana con sus
varios oficios, luego, los agricultores agru-
pados en aldeas y que viven en el llano o en
las regiones montaosas. Finalmente, los
nmadas, distinguiendo entre los que se
ocupan de los bovinos, ganado lanar, como
los berberes, los turcos, turcomanos y
otros; y los que se ocupan del camello, tales
como los rabes, los berberes nmadas y
los curdos.
Tambin nos explica que el gnero de
vida de esos pueblos est determinado, en
gran parte, por los recursos naturales y el
clima de los pases que ocupan. Hablando
de la influencia del rgimen alimenticio, del
clima, etc. sobre los individuos y las socie-
dades, Ibn J aldn expresa opiniones que lo
hace un precursor de las ideas modernas
ms recientes en la modernidad, en especial
de Montesquieu. Por ejemplo, a propsito de
los rabes que recorren las regiones del
desierto, Ibn J aldn aventura que su||n|e
esms/resco,sucuerpomssanoyme(or
proporc|onado, mues|ran una gran
ecuan|m|dad y una |n|e||genc|a ms v|va
cuando se |ra|a de comprender o|en y de
aprender|oquese|esensea Vuelve a
menudo sobre pensamientos similares a
ste: |asd|/erenc|asqueseooservanen|os
IBN JALDN: FILOSOFAHISTRICA, POLTICAY SOCIAL DEL ISLAM EN EL SIGLO XIV / Juan Antonio Rodrguez Barroso.
74 75 REVISTADE FILOSOFAY SOCIO POLTICADE LAEDUCACIN NMERO 5 / AO 3 / 2007
usos y |as |deas de |os d|versos pueo|os
dependende|amaneracomocadaunode
e||osseprocurasusuos|s|enc|aafirma que,
|os pueo|os que nan /undado grandes
|mper|osynanrea||zadograndesconqu|s-
|as,como|osraoesy|osmogo|es,son|os
quenao||aoanengrandesreg|onesdesr-
||casque,pores|arazon,es|aoando|ados
de v|r|udes m||||ares par||cu|armen|e
no|ao|esyqueesperaoan|mpac|en|emen|e
|a opor|un|dad de |anzarse soore o|ros
pueo|os ms r|cos y pac|/|cos, acos|um-
oradosa|av|dauroana.
Uno puede asombrarse de que no haya
en la obra de Ibn J aldn ningn estudio
concerniente a lo que cabra llamar teora de
la economa poltica. En efecto, Ibn J aldn
describe los fenmenos elementales de la
produccin, principalmente los que estn en
estrecha relacin con la base geogrfica de
la sociedad, tal como la agricultura, el
pastoreo, el desarrollo de los oficios y de las
tcnicas de las ciudades. En cambio, nunca
le vemos abordar la nocin de valor; no trata
de analizar, como lo hizo Aristteles, los
modos de adquirir, la teora de la moneda, el
fundamento del derecho de la propiedad,
etc. Segn Lakhsassi, A. (1996) socilogo
rabe, Ibn J aldn distingue las siguientes
ideas econmicas: a) una teora de la
riqueza en la que no aparece muy precisa la
opinin de nuestro autor; b) una teora de
los precios en la que Ibn J aldn bosqueja
bastante bien la ley de la oferta y la
demanda, c) finalmente algunos pasajes en
los que muestra una idea bastante clara de
la nocin del costo de produccin. Los
caracteres econmicos se presentan en el
sistema sociolgico del filsofo tunecino con
un carcter de estabilidad, de permanencia,
que no poseen los hechos polticos. Este tipo
de expresiones lo pone, en cierta medida
como un precursor del materialismo
histrico, si bien en un nivel elemental.
Mientras que la evolucin de los Estados
ofrece, segn l, el aspecto de un ritmo,
cuyas fases se diferencian entre s en grado
sumo; en cambio, la vida econmica es
siempre la misma. La razn es que su
experiencia personal no haba mostrado a
Ibn J aldn el espectculo de transforma-
ciones importantes de la vida econmica
como lo observamos continuamente hoy en
da. Las que l conoca, estaban ligadas
sobre todo, a necesidades polticas. Por
ejemplo, para Ibn J aldn, una tribu nmada
que se adueaba del poder adoptaba la vida
urbana y se converta en propietaria de
tierras y huertas. Su gnero de vida cambia-
ba; pero no haba ninguna transformacin en
la estructura propiamente dicha de la
sociedad, simplemente no haba ms que
una sustitucin de las personas. Otro
aspecto bajo el que se presentan en la Edad
Media las doctrinas econmicas es en su
papel de doctrinas auxiliares que los pueblos
utilizaban para explicar ciertas reglas de
derecho, y los telogos como argumentos en
apoyo de ciertas reglas de moral. Tal sucede
entre los telogos escolsticos con las
doctrinas sobre el inters, la propiedad, etc.
En este aspecto, Ibn J aldn no pretenda
hacer obra de jurista ni de telogo. En
Pro|egomenos, en ningn momento lo
vemos dar consejos o establecer preceptos
al respecto.
Filosofa de la historia
Para comprender la filosofa de la
historia en Ibn J aldn es necesario volver
brevemente a sus mtodos. Segn stos,
hay dos clases de hechos que se deben
considerar: en primer lugar, los hechos eco-
nmicos y geogrficos y, luego, los hechos
psicolgicos que, en gran parte, son una
consecuencia de los primeros. Fuera de
esto, estos fenmenos estn regidos por un
determinismo muy riguroso hasta tal punto
que nuestro autor no trata nunca de formular
reglas prcticas destinadas a evitar las
consecuencias fatales de las leyes que l
mismo enuncia.
Ya se ha mencionado la manera con la
que Ibn J aldn describe la influencia del
clima, de la habitacin, del alimento y, en
general, del gnero de vida de las socie-
dades. Distingue tres grupos principales de
stas: el primer grupo se halla constituido
por los nmadas a cuyos caracteres nos
hemos referido. El segundo grupo es el de
los ciudadanos. Este grupo se caracteriza
por un grado de civilizacin ms elevado,
pero tambin dice J aldn- por una gran
inmoralidad; sus miembros son egostas;
sus costumbres, malas y han perdido las
cualidades viriles que aseguran la
independencia de un pueblo; soportan todas
las tiranas y no tratan de resistir a la
opresin. Entre estos dos grupos, se coloca
el pueblo del campo cuya condicin segn
J aldn- es la ms humillante, porque no
goza de la independencia de los nmadas ni
de las ventajas de la vida urbana. Adems,
su influencia poltica es escasa o nula; debe
pagar los impuestos sin disfrutar de idntica
seguridad que los ciudadanos. Mientras que
los nmadas pueden sustraerse casi en
absoluto de mantener relaciones con las
ciudades, |os campos no pueden
sum|n|s|rar a |os cu|||vadores |os d|versos
|ns|rumen|osagr|co|asqueseneces||ann|
o/recer|es|osmed|osque/ac||||ane|cu|||vo
de|a||erra,|asar|esmanua|esnoex|s|en
j]e|campes|noprec|sade|osoo(e|osde
pr|meraneces|dad
Ibn J aldn consideraba la formacin de
los grandes Estados como un hecho. No la
discute, no se pregunta, -como lo hacen los
filsofos griegos- sobre cul es la mejor
forma que debe revestir el Estado, ni que
extensin o qu poblacin debe abarcar a fin
de que sea una entidad armoniosa o fcil de
gobernar. Desde este punto de vista, nuestro
autor se muestra fiel a la tendencia a la
objetividad que hallamos a lo largo de su
obra y, asimismo, como hombre de su
tiempo. En efecto, tanto en Medio Oriente
como en Occidente, la Edad Media o Feuda-
lismo carece de toda teora constitucional.
En esa poca, no se planteaba el problema
de la mejor forma de gobierno ni cul era la
constitucin ms til para la comunidad. Es
preciso llegar hasta el Renacimiento
europeo, e inclusive, ms ac, en la siglo
dieciocho para ver nacer estas preocu-
paciones. En la Edad Media occidental, el
derecho feudal y las teoras sobre la
monarqua de derecho divino forman una
ideologa que todava no se piensa discutir.
Desde el punto de vista terico, en los pases
musulmanes la situacin es ms simple y, a
la vez, ms complicada. No existe una
costumbre feudal tan definida.
La |eor|a de| ca||/a|o, basada en la
autoridad de los califas o gobernantes
descendientes de Mahoma, no poda
resolver estas cuestiones de soberana
porque no impeda la competencia que
resultaba de una multitud de otras pequeas
soberanas que, aun reconociendo la
supremaca terica del califa, no dejaban por
eso de constituir verdaderos Estados y
verdaderas dinastas. En ese sentido, Ibn
J aldn, conoca, sin duda alguna, la forma
en que se administraban las tribus rabes y
berberes. Pero parece ser que nunca
estableci analoga alguna entre esa
especie de costumbres municipales o casi
familiares con el gobierno de los pueblos. No
tena pues, una concepcin a priori de la
soberana que le permitiera discutir los
derechos de una dinasta o preferirla a otra
por razones jurdicas. Por ello se niega a
admitir un criterio sobre la legitimidad del
poder. Segn l, la existencia de los imperios
es un hecho. Adems estos se reconstituyen
sean quienes fueren los hombres que se
hallen en la cspide. Las ventajas y las
satisfacciones que lleva consigo el ejercicio
IBN JALDN: FILOSOFAHISTRICA, POLTICAY SOCIAL DEL ISLAM EN EL SIGLO XIV / Juan Antonio Rodrguez Barroso.
74 75 REVISTADE FILOSOFAY SOCIO POLTICADE LAEDUCACIN NMERO 5 / AO 3 / 2007
usos y |as |deas de |os d|versos pueo|os
dependende|amaneracomocadaunode
e||osseprocurasusuos|s|enc|aafirma que,
|os pueo|os que nan /undado grandes
|mper|osynanrea||zadograndesconqu|s-
|as,como|osraoesy|osmogo|es,son|os
quenao||aoanengrandesreg|onesdesr-
||casque,pores|arazon,es|aoando|ados
de v|r|udes m||||ares par||cu|armen|e
no|ao|esyqueesperaoan|mpac|en|emen|e
|a opor|un|dad de |anzarse soore o|ros
pueo|os ms r|cos y pac|/|cos, acos|um-
oradosa|av|dauroana.
Uno puede asombrarse de que no haya
en la obra de Ibn J aldn ningn estudio
concerniente a lo que cabra llamar teora de
la economa poltica. En efecto, Ibn J aldn
describe los fenmenos elementales de la
produccin, principalmente los que estn en
estrecha relacin con la base geogrfica de
la sociedad, tal como la agricultura, el
pastoreo, el desarrollo de los oficios y de las
tcnicas de las ciudades. En cambio, nunca
le vemos abordar la nocin de valor; no trata
de analizar, como lo hizo Aristteles, los
modos de adquirir, la teora de la moneda, el
fundamento del derecho de la propiedad,
etc. Segn Lakhsassi, A. (1996) socilogo
rabe, Ibn J aldn distingue las siguientes
ideas econmicas: a) una teora de la
riqueza en la que no aparece muy precisa la
opinin de nuestro autor; b) una teora de
los precios en la que Ibn J aldn bosqueja
bastante bien la ley de la oferta y la
demanda, c) finalmente algunos pasajes en
los que muestra una idea bastante clara de
la nocin del costo de produccin. Los
caracteres econmicos se presentan en el
sistema sociolgico del filsofo tunecino con
un carcter de estabilidad, de permanencia,
que no poseen los hechos polticos. Este tipo
de expresiones lo pone, en cierta medida
como un precursor del materialismo
histrico, si bien en un nivel elemental.
Mientras que la evolucin de los Estados
ofrece, segn l, el aspecto de un ritmo,
cuyas fases se diferencian entre s en grado
sumo; en cambio, la vida econmica es
siempre la misma. La razn es que su
experiencia personal no haba mostrado a
Ibn J aldn el espectculo de transforma-
ciones importantes de la vida econmica
como lo observamos continuamente hoy en
da. Las que l conoca, estaban ligadas
sobre todo, a necesidades polticas. Por
ejemplo, para Ibn J aldn, una tribu nmada
que se adueaba del poder adoptaba la vida
urbana y se converta en propietaria de
tierras y huertas. Su gnero de vida cambia-
ba; pero no haba ninguna transformacin en
la estructura propiamente dicha de la
sociedad, simplemente no haba ms que
una sustitucin de las personas. Otro
aspecto bajo el que se presentan en la Edad
Media las doctrinas econmicas es en su
papel de doctrinas auxiliares que los pueblos
utilizaban para explicar ciertas reglas de
derecho, y los telogos como argumentos en
apoyo de ciertas reglas de moral. Tal sucede
entre los telogos escolsticos con las
doctrinas sobre el inters, la propiedad, etc.
En este aspecto, Ibn J aldn no pretenda
hacer obra de jurista ni de telogo. En
Pro|egomenos, en ningn momento lo
vemos dar consejos o establecer preceptos
al respecto.
Filosofa de la historia
Para comprender la filosofa de la
historia en Ibn J aldn es necesario volver
brevemente a sus mtodos. Segn stos,
hay dos clases de hechos que se deben
considerar: en primer lugar, los hechos eco-
nmicos y geogrficos y, luego, los hechos
psicolgicos que, en gran parte, son una
consecuencia de los primeros. Fuera de
esto, estos fenmenos estn regidos por un
determinismo muy riguroso hasta tal punto
que nuestro autor no trata nunca de formular
reglas prcticas destinadas a evitar las
consecuencias fatales de las leyes que l
mismo enuncia.
Ya se ha mencionado la manera con la
que Ibn J aldn describe la influencia del
clima, de la habitacin, del alimento y, en
general, del gnero de vida de las socie-
dades. Distingue tres grupos principales de
stas: el primer grupo se halla constituido
por los nmadas a cuyos caracteres nos
hemos referido. El segundo grupo es el de
los ciudadanos. Este grupo se caracteriza
por un grado de civilizacin ms elevado,
pero tambin dice J aldn- por una gran
inmoralidad; sus miembros son egostas;
sus costumbres, malas y han perdido las
cualidades viriles que aseguran la
independencia de un pueblo; soportan todas
las tiranas y no tratan de resistir a la
opresin. Entre estos dos grupos, se coloca
el pueblo del campo cuya condicin segn
J aldn- es la ms humillante, porque no
goza de la independencia de los nmadas ni
de las ventajas de la vida urbana. Adems,
su influencia poltica es escasa o nula; debe
pagar los impuestos sin disfrutar de idntica
seguridad que los ciudadanos. Mientras que
los nmadas pueden sustraerse casi en
absoluto de mantener relaciones con las
ciudades, |os campos no pueden
sum|n|s|rar a |os cu|||vadores |os d|versos
|ns|rumen|osagr|co|asqueseneces||ann|
o/recer|es|osmed|osque/ac||||ane|cu|||vo
de|a||erra,|asar|esmanua|esnoex|s|en
j]e|campes|noprec|sade|osoo(e|osde
pr|meraneces|dad
Ibn J aldn consideraba la formacin de
los grandes Estados como un hecho. No la
discute, no se pregunta, -como lo hacen los
filsofos griegos- sobre cul es la mejor
forma que debe revestir el Estado, ni que
extensin o qu poblacin debe abarcar a fin
de que sea una entidad armoniosa o fcil de
gobernar. Desde este punto de vista, nuestro
autor se muestra fiel a la tendencia a la
objetividad que hallamos a lo largo de su
obra y, asimismo, como hombre de su
tiempo. En efecto, tanto en Medio Oriente
como en Occidente, la Edad Media o Feuda-
lismo carece de toda teora constitucional.
En esa poca, no se planteaba el problema
de la mejor forma de gobierno ni cul era la
constitucin ms til para la comunidad. Es
preciso llegar hasta el Renacimiento
europeo, e inclusive, ms ac, en la siglo
dieciocho para ver nacer estas preocu-
paciones. En la Edad Media occidental, el
derecho feudal y las teoras sobre la
monarqua de derecho divino forman una
ideologa que todava no se piensa discutir.
Desde el punto de vista terico, en los pases
musulmanes la situacin es ms simple y, a
la vez, ms complicada. No existe una
costumbre feudal tan definida.
La |eor|a de| ca||/a|o, basada en la
autoridad de los califas o gobernantes
descendientes de Mahoma, no poda
resolver estas cuestiones de soberana
porque no impeda la competencia que
resultaba de una multitud de otras pequeas
soberanas que, aun reconociendo la
supremaca terica del califa, no dejaban por
eso de constituir verdaderos Estados y
verdaderas dinastas. En ese sentido, Ibn
J aldn, conoca, sin duda alguna, la forma
en que se administraban las tribus rabes y
berberes. Pero parece ser que nunca
estableci analoga alguna entre esa
especie de costumbres municipales o casi
familiares con el gobierno de los pueblos. No
tena pues, una concepcin a priori de la
soberana que le permitiera discutir los
derechos de una dinasta o preferirla a otra
por razones jurdicas. Por ello se niega a
admitir un criterio sobre la legitimidad del
poder. Segn l, la existencia de los imperios
es un hecho. Adems estos se reconstituyen
sean quienes fueren los hombres que se
hallen en la cspide. Las ventajas y las
satisfacciones que lleva consigo el ejercicio
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76 77 REVISTADE FILOSOFAY SOCIO POLTICADE LAEDUCACIN NMERO 5 / AO 3 / 2007
del poder desencadenan las ambiciones y
los apetitos, pero slo la fuerza resuelve la
cuestin de saber quin ocupar esos
cargos supremos.
Para que una familia llegue a aduearse
del poder, es evidente que no puede contar
nicamente con la fuerza de sus jefes, sino
que tambin necesita de un partido
poderoso que la ayude y que ste le sea
plenamente fiel. De ah la superioridad, en
esta clase de luchas, de los que pueden
apoyarse en tribus animadas de un pujante
espritu de cuerpo que forma tropas
valientes y de una absoluta fidelidad. En
general, el nuevo soberano suele formar
parte de la tribu que le ha ayudado a tomar el
poder; as haba ocurrido en casi todas las
dinastas que se sucedieron en frica del
Norte y en Espaa. Los miembros de la tribu
conquistadora constituan, pues, un estado
mayor perfectamente adecuado para ser los
dignatarios del imperio, sus oficiales y las
tropas sobre las que se debe apoyar en lo
particular. En esta primera fase, la nueva
dinasta ser muy slida gracias a la
fidelidad de sus partidarios. Pero no van a
tardar en presentarse las causas de
decadencia que, segn Ibn J aldn, son
diversas e incluso cabra decir que no existe
entre ellas otra analoga que la de concurrir
entre todas a la ruina del imperio que se
acaba de establecer.
He aqu las causas que contempla Ibn
J aldn:
a) Los factores materiales que se deben
a la extensin misma del imperio, a la
dificultad que tiene el soberano de
hacerse obedecer como es debido en
lugares apartados del territorio que
est bajo su dominio y de defender las
fronteras lejanas. Aplica estas reglas a
las conquistas que los rabes realiza-
ron: /|egadosaes|e||m||eex|remo,e|
dom|n|omusu|mncomenzounmov|-
m|en|o de re|roceso que con||nuar
nas|aqueD|osperm||a|aru|nadeese
|mper|o.
b) Causas que obedecen al estado de la
civilizacin de las tribus conquis-
tadoras. Cuando esa civilizacin es
muy inferior a la de las regiones sobre
las que se extiende su dominacin, se
producen graves perturbaciones que
pueden arruinar al pas conquistado y
constituir una causa de debilidad para
el nuevo imperio. Tal es, en la socio-
loga de Ibn J aldn, la anatoma
particular y dolorosa, hasta el punto de
que se halla en el fondo de su
pesimismo, en el paradigma entre las
cualidades guerreras y la civilizacin
propiamente dicha. A este propsito,
nos muestra en trminos terriblemente
severos, las consecuencias de la
conquista rabe, consecuencias que
se deben al carcter rapaz y a la
barbarie de stos. En pocas lneas,
vemos como dibuja el cuadro de frica
del Norte, de su vuelta progresiva al
desierto: 5u adm|n|s|rac|on -d|ce-
causonumerosasdepredac|ones,no
pensaoanmsqueenenr|quecersea
cos|ade|ospa|sesconqu|s|adoss|n
dar|esnadaacamo|oen|os|mpues|os
que se perc|o|an, y de(aoan que se
arru|nasen, poco a poco, |as
cons|rucc|onesy|os|raoa(ospuo||cos.
Adems,cuandogoo|ernan||endena
reemp|azar |as penas corpora|es por
mu||as,|ocua|/omen|e|av|o|enc|ay|a
|nsegur|dad Estas lneas son ms
significativas en medio de los
descendientes de los hilalianos que
fue la tribu que conquist el Norte de
frica. Por fortuna, al cabo de cierto
tiempo, incluso los rabes que haban
permanecidos fieles a sus costumbres
nmadas, se haban cansado del gran
movimiento religiosos que los haba
empujado fuera de su pennsula
arbiga. /as |r|ous raoes se
cansaronde|are||g|onydescu|daron
e|ar|edegooernar,vue||osa|des|er|o,
con||nuaron por |an|o ||empo
|nsum|sosqueo|v|daroncomosenace
(us||c|aene|mundoynoseacordaron
ms como sus an|epasados nao|an
sos|en|do |a causa de| /mper|o. 7an
sa|va(es anora como |o nao|an s|do
an|es
c) Una tercera causa la encontramos en
las desavenencias que se producen
fatalmente entre los soberanos y los
miembros de la tribu de la que
nacieron. Al principio, el soberano se
da perfecta cuenta de que su autoridad
se la debe a los hombres de su tribu;
por eso, distribuye entre ellos los
cargos del Estado. Ms tarde, sus
descendientes olvidan los orgenes
inmediatos de su dinasta; se cansan
de las exigencias y del espritu de
independencia de sus tribus,
manifiestan intenciones despticas y
les van quitando, poco a poco, la
autoridad conferida para confirsela a
extranjeros ms dciles. 7an pron|o
como |a /am|||a |mper|a| cons|gue
qu||ar|aau|or|dada|res|ode|anac|on,
|os||oer|osy|osesc|avosseapoderan
de| esp|r||u de| sooerano. Hemos
visto que en la teora ibnjalduniana
esta evolucin es, a menudo, conve-
niente para el Estado. No obstante, la
fuerza militar del imperio se debilita
porque las tribus que constituyen el
ms firme sostn van perdiendo su
fidelidad a aqul. Los soberanos se
dan cuenta de este hecho, desconfan
y recurren a los mercenarios: /a
d|nas||ade(aquesedeo||||ee|esp|r||u
decuerpoypre/|ereapoyarseen|os
mercenar|osen|ugarde|par||doque|o
||evoa|poder Segn Ibn J aldn, as lo
hicieron sucesivamente los absidas y
sus clientes turcomanos, los persas,
etc. Estos mismos mercenarios se
contagian, a su vez, de la corrupcin
general: E|e(rc||oseen|regaa||u(o,
|os so|dados se nacen amo|c|osos y
|ra|ande|ograre|mando,e|poderse
ve/orzadoacas||gar,condenandoa
muer|ea|os(e/esyes|ome||apro/un-
damen|e|aespada
d) Causas morales: /osm|emorosde|a
d|nas||a as| como sus a||egados |os
(e/esde|a|r|ouquenana|canzado|os
cargos ms a||os, adop|an |a v|da
uroana y p|erden sus cua||dades
guerreras. /a par|e de |a poo|ac|on
quees|ams/|e|a|ad|nas||a,yanose
nayaencond|c|onesdepres|ar|euna
ayudae/|cazencasodepe||gro.As|,
|os pr|nc|pes espao|es -se re/|ere a
|os Dmeyas de Cordooa y Cranada-
no pod|an apoyarse en e| esp|r||u
nac|ona| de |os raoes, porque ese
pueo|osenao|aencenagadoene||u(o
desde nac|a |res s|g|os [Comp-
rese estas dos ltimas teoras con las
esbozadas por Maquiavelo en El
Prncipe]
e) Causas econmicas debidas a la
economa en cierto modo esttica de
esa poca: Cuando e| |u(o nace
grandesprogresosenunanac|ony|os
sa|ar|osde|oso/|c|a|esyd|gna|ar|os
son|nsu/|c|en|es,e|(e/ede|Es|adose
ve /orzado a aumen|ar|os a /|n de
sacardeapurosasus/unc|onar|osy
repararsusagr|e|adas/or|unas.Pero
e| |mpues|o, a su vez, produce una
can||dad /|(a que no se puede
aumen|aryd|sm|nu|ry|asuo|daque
se qu|s|era nacer, es|ao|ec|endo
|mpues|os ex|raord|nar|os, ||ene
|amo|n su ||m||e |n/ranqueao|e.
En|onces,e|pr|nc|peseveoo||gadoa
d|sm|nu|r e| numero de |ropas y de
/unc|onar|os, |o que |rae como
consecuenc|a e| deo||||am|en|o de|
|mper|o
IBN JALDN: FILOSOFAHISTRICA, POLTICAY SOCIAL DEL ISLAM EN EL SIGLO XIV / Juan Antonio Rodrguez Barroso.
76 77 REVISTADE FILOSOFAY SOCIO POLTICADE LAEDUCACIN NMERO 5 / AO 3 / 2007
del poder desencadenan las ambiciones y
los apetitos, pero slo la fuerza resuelve la
cuestin de saber quin ocupar esos
cargos supremos.
Para que una familia llegue a aduearse
del poder, es evidente que no puede contar
nicamente con la fuerza de sus jefes, sino
que tambin necesita de un partido
poderoso que la ayude y que ste le sea
plenamente fiel. De ah la superioridad, en
esta clase de luchas, de los que pueden
apoyarse en tribus animadas de un pujante
espritu de cuerpo que forma tropas
valientes y de una absoluta fidelidad. En
general, el nuevo soberano suele formar
parte de la tribu que le ha ayudado a tomar el
poder; as haba ocurrido en casi todas las
dinastas que se sucedieron en frica del
Norte y en Espaa. Los miembros de la tribu
conquistadora constituan, pues, un estado
mayor perfectamente adecuado para ser los
dignatarios del imperio, sus oficiales y las
tropas sobre las que se debe apoyar en lo
particular. En esta primera fase, la nueva
dinasta ser muy slida gracias a la
fidelidad de sus partidarios. Pero no van a
tardar en presentarse las causas de
decadencia que, segn Ibn J aldn, son
diversas e incluso cabra decir que no existe
entre ellas otra analoga que la de concurrir
entre todas a la ruina del imperio que se
acaba de establecer.
He aqu las causas que contempla Ibn
J aldn:
a) Los factores materiales que se deben
a la extensin misma del imperio, a la
dificultad que tiene el soberano de
hacerse obedecer como es debido en
lugares apartados del territorio que
est bajo su dominio y de defender las
fronteras lejanas. Aplica estas reglas a
las conquistas que los rabes realiza-
ron: /|egadosaes|e||m||eex|remo,e|
dom|n|omusu|mncomenzounmov|-
m|en|o de re|roceso que con||nuar
nas|aqueD|osperm||a|aru|nadeese
|mper|o.
b) Causas que obedecen al estado de la
civilizacin de las tribus conquis-
tadoras. Cuando esa civilizacin es
muy inferior a la de las regiones sobre
las que se extiende su dominacin, se
producen graves perturbaciones que
pueden arruinar al pas conquistado y
constituir una causa de debilidad para
el nuevo imperio. Tal es, en la socio-
loga de Ibn J aldn, la anatoma
particular y dolorosa, hasta el punto de
que se halla en el fondo de su
pesimismo, en el paradigma entre las
cualidades guerreras y la civilizacin
propiamente dicha. A este propsito,
nos muestra en trminos terriblemente
severos, las consecuencias de la
conquista rabe, consecuencias que
se deben al carcter rapaz y a la
barbarie de stos. En pocas lneas,
vemos como dibuja el cuadro de frica
del Norte, de su vuelta progresiva al
desierto: 5u adm|n|s|rac|on -d|ce-
causonumerosasdepredac|ones,no
pensaoanmsqueenenr|quecersea
cos|ade|ospa|sesconqu|s|adoss|n
dar|esnadaacamo|oen|os|mpues|os
que se perc|o|an, y de(aoan que se
arru|nasen, poco a poco, |as
cons|rucc|onesy|os|raoa(ospuo||cos.
Adems,cuandogoo|ernan||endena
reemp|azar |as penas corpora|es por
mu||as,|ocua|/omen|e|av|o|enc|ay|a
|nsegur|dad Estas lneas son ms
significativas en medio de los
descendientes de los hilalianos que
fue la tribu que conquist el Norte de
frica. Por fortuna, al cabo de cierto
tiempo, incluso los rabes que haban
permanecidos fieles a sus costumbres
nmadas, se haban cansado del gran
movimiento religiosos que los haba
empujado fuera de su pennsula
arbiga. /as |r|ous raoes se
cansaronde|are||g|onydescu|daron
e|ar|edegooernar,vue||osa|des|er|o,
con||nuaron por |an|o ||empo
|nsum|sosqueo|v|daroncomosenace
(us||c|aene|mundoynoseacordaron
ms como sus an|epasados nao|an
sos|en|do |a causa de| /mper|o. 7an
sa|va(es anora como |o nao|an s|do
an|es
c) Una tercera causa la encontramos en
las desavenencias que se producen
fatalmente entre los soberanos y los
miembros de la tribu de la que
nacieron. Al principio, el soberano se
da perfecta cuenta de que su autoridad
se la debe a los hombres de su tribu;
por eso, distribuye entre ellos los
cargos del Estado. Ms tarde, sus
descendientes olvidan los orgenes
inmediatos de su dinasta; se cansan
de las exigencias y del espritu de
independencia de sus tribus,
manifiestan intenciones despticas y
les van quitando, poco a poco, la
autoridad conferida para confirsela a
extranjeros ms dciles. 7an pron|o
como |a /am|||a |mper|a| cons|gue
qu||ar|aau|or|dada|res|ode|anac|on,
|os||oer|osy|osesc|avosseapoderan
de| esp|r||u de| sooerano. Hemos
visto que en la teora ibnjalduniana
esta evolucin es, a menudo, conve-
niente para el Estado. No obstante, la
fuerza militar del imperio se debilita
porque las tribus que constituyen el
ms firme sostn van perdiendo su
fidelidad a aqul. Los soberanos se
dan cuenta de este hecho, desconfan
y recurren a los mercenarios: /a
d|nas||ade(aquesedeo||||ee|esp|r||u
decuerpoypre/|ereapoyarseen|os
mercenar|osen|ugarde|par||doque|o
||evoa|poder Segn Ibn J aldn, as lo
hicieron sucesivamente los absidas y
sus clientes turcomanos, los persas,
etc. Estos mismos mercenarios se
contagian, a su vez, de la corrupcin
general: E|e(rc||oseen|regaa||u(o,
|os so|dados se nacen amo|c|osos y
|ra|ande|ograre|mando,e|poderse
ve/orzadoacas||gar,condenandoa
muer|ea|os(e/esyes|ome||apro/un-
damen|e|aespada
d) Causas morales: /osm|emorosde|a
d|nas||a as| como sus a||egados |os
(e/esde|a|r|ouquenana|canzado|os
cargos ms a||os, adop|an |a v|da
uroana y p|erden sus cua||dades
guerreras. /a par|e de |a poo|ac|on
quees|ams/|e|a|ad|nas||a,yanose
nayaencond|c|onesdepres|ar|euna
ayudae/|cazencasodepe||gro.As|,
|os pr|nc|pes espao|es -se re/|ere a
|os Dmeyas de Cordooa y Cranada-
no pod|an apoyarse en e| esp|r||u
nac|ona| de |os raoes, porque ese
pueo|osenao|aencenagadoene||u(o
desde nac|a |res s|g|os [Comp-
rese estas dos ltimas teoras con las
esbozadas por Maquiavelo en El
Prncipe]
e) Causas econmicas debidas a la
economa en cierto modo esttica de
esa poca: Cuando e| |u(o nace
grandesprogresosenunanac|ony|os
sa|ar|osde|oso/|c|a|esyd|gna|ar|os
son|nsu/|c|en|es,e|(e/ede|Es|adose
ve /orzado a aumen|ar|os a /|n de
sacardeapurosasus/unc|onar|osy
repararsusagr|e|adas/or|unas.Pero
e| |mpues|o, a su vez, produce una
can||dad /|(a que no se puede
aumen|aryd|sm|nu|ry|asuo|daque
se qu|s|era nacer, es|ao|ec|endo
|mpues|os ex|raord|nar|os, ||ene
|amo|n su ||m||e |n/ranqueao|e.
En|onces,e|pr|nc|peseveoo||gadoa
d|sm|nu|r e| numero de |ropas y de
/unc|onar|os, |o que |rae como
consecuenc|a e| deo||||am|en|o de|
|mper|o
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78 79 REVISTADE FILOSOFAY SOCIO POLTICADE LAEDUCACIN NMERO 5 / AO 3 / 2007
f) Razones de orden general, que se
relacionan con el conjunto de sus
ideas, que se pudieran considerar ms
apropiadamente sociolgicas. Segn
Ibn J aldn, la sociedad est sometida
a una evolucin necesaria que com-
porta ciertos grados. Tan pronto como
llega al punto mximo de perfeccin
que la naturaleza le permite alcanzar,
comienza la decadencia que le condu-
ce paulatinamente a la destruccin.
Nada puede detener esta cada, una
vez iniciada. Nuestro filsofo se
esfuerza en mostrar que todo concu-
rre, razones econmicas y otras, para
impedir que la dinasta o el imperio
amenazado pueda recuperarse. 5|
com|enza |a decadenc|a de un
|mper|o,nada|ede||ene,ene/ec|o,e|
sooeranonopodr|ad|sm|nu|rsu|u(oy
vo|ver a nacer e| an||guo gnero de
v|das|nsusc||ar|areprooac|on,cone|
deo||||am|en|o de| sen||m|en|o
pa|r|o||co,s|e|sooeranoadop|auna
mayor s|mp||c|dad en su manera de
v|v|r, |nmed|a|amen|e d|sm|nuye su
pres||g|o, |o cua| enardece a| pueo|o
con|ra su goo|erno. A decir verdad,
esta destruccin, tal como la concibe
nuestro autor, suele ser la simple
sustitucin de un grupo dominante
(entindase una dinasta y sus
clientes) por otro. Parece que ste es
el sentido que Ibn J aldn da al trmino
imperio que l emplea a menudo, en
el sentido, por ejemplo, cuando dice e|
|mper|ode|osAos|das.
Comparando pues, sus textos, resulta
que, en el espritu del autor, su teora tiene
un doble aspecto: el primero, sobre el cual
Ibn J aldn no nos ha dado ninguna
precisin, fuera de algunas ideas bastante
vagas sobre la grandeza y decadencia de
ciertas naciones, concierne a los pueblos
propiamente dichos, en tanto cuanto a
entidades culturales; el segundo aspecto se
refiere a la evolucin del poder poltico que
en determinados momentos histricos y por
circunstancias coyunturales, corresponde a
ciertos grupos definidos, y no a la evolucin
general y propiamente dicha del conjunto de
una nacin. Empleando los trminos de Ibn
J aldn, la nobleza, es decir, el hecho de
poseer el poder poltico, es, en palabras de
J aldn, unacc|den|ede|av|danumana.
Pero su conservacin, el reto que precisa
para que se la mantenga eficazmente en una
familia o dinasta, exige demasiado esfuerzo
para que pueda ser duradero. El grupo
dominante tiene que luchar contra los
ataques exteriores que tienden a despojarle
de su autoridad y de sus prerrogativas,
oponindose a su obra e incluso imitndolo o
tratando de superarlo. Pero, sobre todo,
necesita resistir a sus propias inclinaciones:
la riqueza, el bienestar, el disfrute del poder y
los halagos que le arrastran hacia la
blandura y el descuido. Adems, es nece-
sario contar con leyes de la herencia que
rara vez permiten que generaciones
sucesivas de una misma familia posean las
mismas dotes y aptitudes polticas.
Finalmente Ibn J aldn no limita su teora
al caso de las dinastas; tambin la aplica a
las colectividades, a los impulsos de
vitalidad, de energa y de clarividencia que
se presentan en ciertos momentos en la
historia de los pueblos. Pero, salvo en el
caso de supremacas polticas conquistadas
por la fuerza, l no se detiene a analizar sus
causas. Ms bien parece preocupado por el
estudio de la disolucin de esa energa. El
ejemplo que ms efecto le produjo fue la
propia historia de las tribus rabes despus
del siglo primero de la Hgira (circa 600-700
d.C.). Luego de la epopeya de la expansin
musulmana y de la fulminante conquista de
inmensos territorios llevadas a cabo por las
tribus rabes, se puede asistir a este
fenmeno curioso: mientras que por una
parte, probablemente la minora selecta de
sus miembros, se asentaba en los territorios
conquistados y se mezclaba con sus
poblaciones, la mayora volvi a un estado
semibrbaro en la pennsula arbiga de
donde haban salido o en otros territorios
prcticamente desiertos. Pero, en todo caso,
la posicin preeminente que haban
ocupado ya no les perteneca, en tanto a su
condicin de tribus rabes originarias.
A manera de Eplogo
El mrito principal de la obra de Ibn
J aldn se encuentra en el hecho de que le
dio la primaca a la observacin sobre el
razonamiento abstracto. Aunque conoce
perfectamente el Organon de Aristteles y
las obras de los lgicos rabes como Al-
Farabi, Al-Kindi, Avicena y Averroes, l no se
limita, cuando quiere filosofar, a proceder
por deducciones hechas partiendo de
principios teolgicos o filosficos. En este
aspecto, Ibn J aldn, rompe, sin vacilaciones
con la tradicin escoltica y se muestra
como precursor, al menos, de la filosofa de
la historia y de la sociologa fundada en la
observacin y el anlisis de los hechos
observados. Por otra parte, en su obra Ibn
J aldn nunca discute los dogmas de su
religin ni manifiesta gusto alguno por la
metafsica o las querellas teolgicas.
Pero, a pesar de que este pensador rabe
afirma siempre su ortodoxia, existen pasajes
de su obra que dejan entrever cierto
parentesco espiritual con los filsofos de la
Espaa rabe, como Averroes, Al-kindi, Al-
Farabi. As, por ejemplo, cuando traza las
lneas de la evolucin de las sociedades no
realiza distinciones claras entre las
compuestas por los creyentes y las otras. Se
contenta por enumerar las condiciones
econmicas, el hbitat, etc. Vemos entonces
el alcance de semejante posicin y las
consecuencias que se pueden inferir de ella.
En otros pasajes, J aldn, habla, aunque
brevemente, de las causas del impulso
inicial que pone en movimiento a las tribus
nmadas cuando stas se lanzan a la guerra
para saquear las ciudades y aduearse del
poder. Eso |o sue|en nacer -dice- oa(o
pre|ex|odere/ormasre||g|osas. Tal frase es
muy significativa, sobre todo, en un pas
donde casi todas las dinastas haban
surgido por razones religiosas y deja tras-
lucir al menos, un gran escepticismo.
Nuestro filsofo insiste en modo parti-
cular en la influencia de la economa sobre la
vida poltica. Sostuvo que el gnero de vida
de las sociedades y la mentalidad de los
hombres que la componen estn ligados a la
estructura econmica de la sociedad.
Tambin demostr cmo los problemas
fiscales, rigen, en gran parte, la misma
duracin de los Estados. En este punto el
alcance de sus teoras contina siendo
vlido y se aplican perfectamente a los
Estados con una economa en la que
predomina la intervencin estatal.
La prioridad que Ibn J aldn concede a la
observacin sobre el razonamiento hace
que sus Prolegmenos constituyan un
documento nico en la historia de frica del
Norte. Este autor muestra, de una manera
trgica las causas del desmembramiento
poltico y de la inseguridad que azotaban
esos pases. Mientras que en otros lugares,
como en Europa, el modo feudal de pro-
duccin alcanzaba una gran estabilidad, con
una fuerte tendencia a la centralizacin de la
economa y el poder poltico como ocurri en
Francia, Inglaterra y Espaa, en frica del
Norte la tendencia fue totalmente inversa. La
razn que Ibn J aldn ofrece -de tipo geogr-
fico determinista- para esto, es que ese
espacio est rodeado de desiertos que le
sirven de refugio a todos los perturbadores y
en las que merodean las tribus nmadas,
siempre dispuestos a responder al reclamo
IBN JALDN: FILOSOFAHISTRICA, POLTICAY SOCIAL DEL ISLAM EN EL SIGLO XIV / Juan Antonio Rodrguez Barroso.
78 79 REVISTADE FILOSOFAY SOCIO POLTICADE LAEDUCACIN NMERO 5 / AO 3 / 2007
f) Razones de orden general, que se
relacionan con el conjunto de sus
ideas, que se pudieran considerar ms
apropiadamente sociolgicas. Segn
Ibn J aldn, la sociedad est sometida
a una evolucin necesaria que com-
porta ciertos grados. Tan pronto como
llega al punto mximo de perfeccin
que la naturaleza le permite alcanzar,
comienza la decadencia que le condu-
ce paulatinamente a la destruccin.
Nada puede detener esta cada, una
vez iniciada. Nuestro filsofo se
esfuerza en mostrar que todo concu-
rre, razones econmicas y otras, para
impedir que la dinasta o el imperio
amenazado pueda recuperarse. 5|
com|enza |a decadenc|a de un
|mper|o,nada|ede||ene,ene/ec|o,e|
sooeranonopodr|ad|sm|nu|rsu|u(oy
vo|ver a nacer e| an||guo gnero de
v|das|nsusc||ar|areprooac|on,cone|
deo||||am|en|o de| sen||m|en|o
pa|r|o||co,s|e|sooeranoadop|auna
mayor s|mp||c|dad en su manera de
v|v|r, |nmed|a|amen|e d|sm|nuye su
pres||g|o, |o cua| enardece a| pueo|o
con|ra su goo|erno. A decir verdad,
esta destruccin, tal como la concibe
nuestro autor, suele ser la simple
sustitucin de un grupo dominante
(entindase una dinasta y sus
clientes) por otro. Parece que ste es
el sentido que Ibn J aldn da al trmino
imperio que l emplea a menudo, en
el sentido, por ejemplo, cuando dice e|
|mper|ode|osAos|das.
Comparando pues, sus textos, resulta
que, en el espritu del autor, su teora tiene
un doble aspecto: el primero, sobre el cual
Ibn J aldn no nos ha dado ninguna
precisin, fuera de algunas ideas bastante
vagas sobre la grandeza y decadencia de
ciertas naciones, concierne a los pueblos
propiamente dichos, en tanto cuanto a
entidades culturales; el segundo aspecto se
refiere a la evolucin del poder poltico que
en determinados momentos histricos y por
circunstancias coyunturales, corresponde a
ciertos grupos definidos, y no a la evolucin
general y propiamente dicha del conjunto de
una nacin. Empleando los trminos de Ibn
J aldn, la nobleza, es decir, el hecho de
poseer el poder poltico, es, en palabras de
J aldn, unacc|den|ede|av|danumana.
Pero su conservacin, el reto que precisa
para que se la mantenga eficazmente en una
familia o dinasta, exige demasiado esfuerzo
para que pueda ser duradero. El grupo
dominante tiene que luchar contra los
ataques exteriores que tienden a despojarle
de su autoridad y de sus prerrogativas,
oponindose a su obra e incluso imitndolo o
tratando de superarlo. Pero, sobre todo,
necesita resistir a sus propias inclinaciones:
la riqueza, el bienestar, el disfrute del poder y
los halagos que le arrastran hacia la
blandura y el descuido. Adems, es nece-
sario contar con leyes de la herencia que
rara vez permiten que generaciones
sucesivas de una misma familia posean las
mismas dotes y aptitudes polticas.
Finalmente Ibn J aldn no limita su teora
al caso de las dinastas; tambin la aplica a
las colectividades, a los impulsos de
vitalidad, de energa y de clarividencia que
se presentan en ciertos momentos en la
historia de los pueblos. Pero, salvo en el
caso de supremacas polticas conquistadas
por la fuerza, l no se detiene a analizar sus
causas. Ms bien parece preocupado por el
estudio de la disolucin de esa energa. El
ejemplo que ms efecto le produjo fue la
propia historia de las tribus rabes despus
del siglo primero de la Hgira (circa 600-700
d.C.). Luego de la epopeya de la expansin
musulmana y de la fulminante conquista de
inmensos territorios llevadas a cabo por las
tribus rabes, se puede asistir a este
fenmeno curioso: mientras que por una
parte, probablemente la minora selecta de
sus miembros, se asentaba en los territorios
conquistados y se mezclaba con sus
poblaciones, la mayora volvi a un estado
semibrbaro en la pennsula arbiga de
donde haban salido o en otros territorios
prcticamente desiertos. Pero, en todo caso,
la posicin preeminente que haban
ocupado ya no les perteneca, en tanto a su
condicin de tribus rabes originarias.
A manera de Eplogo
El mrito principal de la obra de Ibn
J aldn se encuentra en el hecho de que le
dio la primaca a la observacin sobre el
razonamiento abstracto. Aunque conoce
perfectamente el Organon de Aristteles y
las obras de los lgicos rabes como Al-
Farabi, Al-Kindi, Avicena y Averroes, l no se
limita, cuando quiere filosofar, a proceder
por deducciones hechas partiendo de
principios teolgicos o filosficos. En este
aspecto, Ibn J aldn, rompe, sin vacilaciones
con la tradicin escoltica y se muestra
como precursor, al menos, de la filosofa de
la historia y de la sociologa fundada en la
observacin y el anlisis de los hechos
observados. Por otra parte, en su obra Ibn
J aldn nunca discute los dogmas de su
religin ni manifiesta gusto alguno por la
metafsica o las querellas teolgicas.
Pero, a pesar de que este pensador rabe
afirma siempre su ortodoxia, existen pasajes
de su obra que dejan entrever cierto
parentesco espiritual con los filsofos de la
Espaa rabe, como Averroes, Al-kindi, Al-
Farabi. As, por ejemplo, cuando traza las
lneas de la evolucin de las sociedades no
realiza distinciones claras entre las
compuestas por los creyentes y las otras. Se
contenta por enumerar las condiciones
econmicas, el hbitat, etc. Vemos entonces
el alcance de semejante posicin y las
consecuencias que se pueden inferir de ella.
En otros pasajes, J aldn, habla, aunque
brevemente, de las causas del impulso
inicial que pone en movimiento a las tribus
nmadas cuando stas se lanzan a la guerra
para saquear las ciudades y aduearse del
poder. Eso |o sue|en nacer -dice- oa(o
pre|ex|odere/ormasre||g|osas. Tal frase es
muy significativa, sobre todo, en un pas
donde casi todas las dinastas haban
surgido por razones religiosas y deja tras-
lucir al menos, un gran escepticismo.
Nuestro filsofo insiste en modo parti-
cular en la influencia de la economa sobre la
vida poltica. Sostuvo que el gnero de vida
de las sociedades y la mentalidad de los
hombres que la componen estn ligados a la
estructura econmica de la sociedad.
Tambin demostr cmo los problemas
fiscales, rigen, en gran parte, la misma
duracin de los Estados. En este punto el
alcance de sus teoras contina siendo
vlido y se aplican perfectamente a los
Estados con una economa en la que
predomina la intervencin estatal.
La prioridad que Ibn J aldn concede a la
observacin sobre el razonamiento hace
que sus Prolegmenos constituyan un
documento nico en la historia de frica del
Norte. Este autor muestra, de una manera
trgica las causas del desmembramiento
poltico y de la inseguridad que azotaban
esos pases. Mientras que en otros lugares,
como en Europa, el modo feudal de pro-
duccin alcanzaba una gran estabilidad, con
una fuerte tendencia a la centralizacin de la
economa y el poder poltico como ocurri en
Francia, Inglaterra y Espaa, en frica del
Norte la tendencia fue totalmente inversa. La
razn que Ibn J aldn ofrece -de tipo geogr-
fico determinista- para esto, es que ese
espacio est rodeado de desiertos que le
sirven de refugio a todos los perturbadores y
en las que merodean las tribus nmadas,
siempre dispuestos a responder al reclamo
IBN JALDN: FILOSOFAHISTRICA, POLTICAY SOCIAL DEL ISLAM EN EL SIGLO XIV / Juan Antonio Rodrguez Barroso.
80 81 REVISTADE FILOSOFAY SOCIO POLTICADE LAEDUCACIN NMERO 5 / AO 3 / 2007
de los ambiciosos y de los descontentos.
Mientras que en Europa, la importancia de
las ciudades y de la vida urbana crece
hacia finales de la Edad Media y las
poblaciones del campo imitan, en lo
posible, a la de las ciudades, en frica del
Norte, la mayora de los centros urbanos
son saqueados peridicamente. Igual
ocurre con el hinterland de familias
campesinas que rodeaban a estas
ciudades, que por ello, difcilmente podan
prosperar en condiciones estables.
A partir del Renacimiento, los pensa-
dores de Europa saben que hay detrs de
ellos modelos de civilizacin y de
organizacin poltica que produjeron obras
grandiosas. De ese hecho extraen la
consecuencia de que pueden alcanzar
esos modelos, acercndose a ellos. Los
hombres que los crearon, como Platn y
Aristteles, son considerados como
antepasados cuyo recuerdo conduce a un
fecundo deseo de emularlos, con autores
en la tradicin poltica occidental como
Maquiavelo, Hobbes, Rousseau,
Montesquieu, Paine, etc. Por otra parte,
desde el punto de vista social, la
antigedad clsica ofreca el modelo de
instituciones racionalizadas, de un
esfuerzo continuo, ms o menos afortu-
nado, para mejorarlas gracias a la
discusin y el estudio. Esta posicin es
sumamente importante desde el punto de
vista filosfico y de ella procedern
finalmente, todas las ciencias sociales y
una gran parte de la filosofa de Occidente.
Pero Ibn J aldn no tena ms antepasado
que los nmadas valientes que salieron de
la pennsula arbiga en una epopeya
poltica, militar y religiosa. Para l, el
mundo comenzaba con el Islam y cons-
titua un sacrilegio buscar ejemplos fuera
de la civilizacin rabe o basarse en otras
tradiciones que no fuera la musulmana.
Ibn J aldn -sin advertirlo l mismo- es el
filsofo de la decadencia de la expansin
rabe. La experiencia que comenta en toda
su obra es la historia de un descenso en
medio del cual vivi. Comparada con las
obras que ya se maduraban al otro lado del
Mar Mediterrneo, la suya produce la impre-
sin de tristeza, de un estoico repliegue
sobre s mismo. En todo caso, su voz se
qued sin eco. En otras circunstancias, la
obra de este genial precursor habra podido
ser el impulso creador de una ciencia rabe y
habra podido inspirar una larga serie de
estudios para constituir el punto de partida
de una escuela sociolgica rabe. Nada de
esto se produjo. Los Pro|egomenos se
constituyen as en el ltimo fulgor de lo que
se ha llamado el Renacimiento rabe, pero
cuya antorcha, pasar inexorablemente, a
Europa.
En un momento en el que la conciliacin
entre modernidad e Islam se hace ms que
imprescindible, en donde los intentos de
comprensin mutua apuestan por una
alianza de civilizaciones en la que la razn,
el pensamiento racional y la lgica de los
derechos humanos predomine sobre los
fanatismos nacionalistas, religiosos e
ideolgicos en Oriente y Occidente, no
puede mantenerse sin proyectar y ubicar en
su justo lugar la obra, el pensamiento y la
racionalidad de un rabe-andalus como Ibn
J aldn.
OBRAS DE IBN J ALDN.
Abd al Rahman ibn J aldn (1332-1406) A|Muqadd|man,
[Pro|egomenos] El Cairo. [Existe una versin en Ingls
de Rosenthal, F. (1967) The Muqaddimah, 3 vols.
Princeton, NJ : Princeton University Press, New York.
Esta obra incluye la traduccin al ingls de Historia de
los Berberes, comentada de la traduccin de Slane.]
En espaol: /n|roducc|on a |a n|s|or|a un|versa|. (Al
Muqaddimah) Estudio preliminar, revisin y apndices
de Elas Trabulse, F.C.E. Mxico, 1977. [nica en
nuestro idioma]
BIBLIOGRAFA
Abd al Rahman ibn J aldn (1332-1406) /||ao a| '|oar.
H|s|o|redes8ereorese|desdynas||esmusu|manes
de|`A/r|que5ep|en|r|ona|e.jH|s|or|ade|os8eroeres]
Traducido al francs por Guckin Mc William, conde de
Slane, en Argelia en 1856. [Esta obra y la anterior son
las ms antiguas y fieles traducciones que existen de
las obras de Ibn J aldn. Nota del autor]
Abd al Rahman ibn J aldn (1332-1406) a|-7ar|/ o| |on
/na|dun. Ediciones M.T. al-Tanji, El Cairo, 1951. [Existe
la versin en francs Ibn Khaldoum: le voyage
d`occident et d'orient. (1980), P.U.F Pars. Esta es su
Autobiografa]
Abd al Rahman ibn J aldn (1332-1406) 5n|/a' a|-sa'|| ||-
|and|oa|-masa'||(E|queousca|acurac|on), ed. M. al-
Tanji, 1957; traduccin R. Prez (1991), La voie et la loi
ou le matre et le juriste, Paris: Sindbad. [Trabajo de Ibn
J aldn sobre el sufismo, corriente religiosa de
naturaleza mstica, derivada del Islam]
OBRAS SOBRE IBN J ALDN.
Brett, M. (1978) /on/na|dunand|nearao|sa||ono/Nor|n
A/r|ca. En: Maghreb Review, 4, No. 1, pp. 9-16. En:
Cambridge History of Africa, (1979) pp. 631-636. vol.2,
Cambridge, U.K.
Issawi, C. (1986) AnAraoPn||osopnyo/H|s|ory, Princeton,
NJ : Princeton University Press.[Traduccin y
comentarios de este historiador sobre los ms
importantes textos de Ibn J aldn y la filosofa rabe en
general]
Issawi, C. (1994) /on/na|dunonRomanH|s|ory:A5|udy|n
5ources, Princeton, NJ : Princeton Papers in Near
Eastern Studies. [Comentarios de este tratadista sobre
la vision de Ibn J aldn de la Historia de Roma. Issawi es
un estudioso rabe muy influyente en los ltimos aos
sobre el tema de la obra de Ibn J aldn]
Lakhsassi, A. (1996) Ibn Khaldun, en S.H. Knars and O.
Leaman (editores). H|s|ory o/ /s|am|c Pn||osopny,
London: Routledge, cf. 25, 350-64. [Una bsqueda
comprensiva del pensamiento de Ibn J aldn que
enfatiza las relaciones entre sus teoras sociales y sus
ideas filosficas]
Ortega y Gasset, J . (1934) Aoen(a|dunnosreve|ae|secre|o.
Pensamiento sobre frica menor. En: El Espectador.
Vol. 8, pp.9-53. Tambin disponible en: El Arquero, vols.
VII y VIII, Revista de Occidente, Madrid, 1964, pgs.
175-205. [El ms grande filsofo espaol del siglo XX
nos brinda su opinin sobre Ibn J aldn]
Rosenthal, E. (1956) 7ne 7neory o/ |ne Power-5|a|e: /on
/na|dun's 5|udy o/ C|v|||za||on, |n: E. Rosen|na|,
Po||||ca| 7nougn| |n Med|eva| /s|am. Cambridge:
Cambridge University Press. [El ms completo tratado
escrito sobre la filosofa poltica de Ibn J aldn,
lamentablemente no est traducido al castellano.]
Snchez Albornoz, N. y Meduia, C. (1946) Ibn J aldn ante
Pedro el Cruel. En: La Espaa musulmana segn los
autores islamitas y cristianos medievales. 2 vols. Cf.
pp. 422-423. Buenos Aires. [Interpretacin un tanto
antigua pero interesante de estos conocidos
hispanistas]
Toynbee, A. (1954) 7nere|a||v||yo//on/na|dun'sH|s|or|ca|
|nougn|. En: A Study of History. London, O.U.P. 10 vols.
Cf. III, pp. 321-328, pp. 473-76. [Vase tambin vol. 10,
pp.84-87 y el ndice. El epgrafe que inicia el presente
artculo es extrado de esta obra]
IBN JALDN: FILOSOFAHISTRICA, POLTICAY SOCIAL DEL ISLAM EN EL SIGLO XIV / Juan Antonio Rodrguez Barroso.
80 81 REVISTADE FILOSOFAY SOCIO POLTICADE LAEDUCACIN NMERO 5 / AO 3 / 2007
de los ambiciosos y de los descontentos.
Mientras que en Europa, la importancia de
las ciudades y de la vida urbana crece
hacia finales de la Edad Media y las
poblaciones del campo imitan, en lo
posible, a la de las ciudades, en frica del
Norte, la mayora de los centros urbanos
son saqueados peridicamente. Igual
ocurre con el hinterland de familias
campesinas que rodeaban a estas
ciudades, que por ello, difcilmente podan
prosperar en condiciones estables.
A partir del Renacimiento, los pensa-
dores de Europa saben que hay detrs de
ellos modelos de civilizacin y de
organizacin poltica que produjeron obras
grandiosas. De ese hecho extraen la
consecuencia de que pueden alcanzar
esos modelos, acercndose a ellos. Los
hombres que los crearon, como Platn y
Aristteles, son considerados como
antepasados cuyo recuerdo conduce a un
fecundo deseo de emularlos, con autores
en la tradicin poltica occidental como
Maquiavelo, Hobbes, Rousseau,
Montesquieu, Paine, etc. Por otra parte,
desde el punto de vista social, la
antigedad clsica ofreca el modelo de
instituciones racionalizadas, de un
esfuerzo continuo, ms o menos afortu-
nado, para mejorarlas gracias a la
discusin y el estudio. Esta posicin es
sumamente importante desde el punto de
vista filosfico y de ella procedern
finalmente, todas las ciencias sociales y
una gran parte de la filosofa de Occidente.
Pero Ibn J aldn no tena ms antepasado
que los nmadas valientes que salieron de
la pennsula arbiga en una epopeya
poltica, militar y religiosa. Para l, el
mundo comenzaba con el Islam y cons-
titua un sacrilegio buscar ejemplos fuera
de la civilizacin rabe o basarse en otras
tradiciones que no fuera la musulmana.
Ibn J aldn -sin advertirlo l mismo- es el
filsofo de la decadencia de la expansin
rabe. La experiencia que comenta en toda
su obra es la historia de un descenso en
medio del cual vivi. Comparada con las
obras que ya se maduraban al otro lado del
Mar Mediterrneo, la suya produce la impre-
sin de tristeza, de un estoico repliegue
sobre s mismo. En todo caso, su voz se
qued sin eco. En otras circunstancias, la
obra de este genial precursor habra podido
ser el impulso creador de una ciencia rabe y
habra podido inspirar una larga serie de
estudios para constituir el punto de partida
de una escuela sociolgica rabe. Nada de
esto se produjo. Los Pro|egomenos se
constituyen as en el ltimo fulgor de lo que
se ha llamado el Renacimiento rabe, pero
cuya antorcha, pasar inexorablemente, a
Europa.
En un momento en el que la conciliacin
entre modernidad e Islam se hace ms que
imprescindible, en donde los intentos de
comprensin mutua apuestan por una
alianza de civilizaciones en la que la razn,
el pensamiento racional y la lgica de los
derechos humanos predomine sobre los
fanatismos nacionalistas, religiosos e
ideolgicos en Oriente y Occidente, no
puede mantenerse sin proyectar y ubicar en
su justo lugar la obra, el pensamiento y la
racionalidad de un rabe-andalus como Ibn
J aldn.
OBRAS DE IBN J ALDN.
Abd al Rahman ibn J aldn (1332-1406) A|Muqadd|man,
[Pro|egomenos] El Cairo. [Existe una versin en Ingls
de Rosenthal, F. (1967) The Muqaddimah, 3 vols.
Princeton, NJ : Princeton University Press, New York.
Esta obra incluye la traduccin al ingls de Historia de
los Berberes, comentada de la traduccin de Slane.]
En espaol: /n|roducc|on a |a n|s|or|a un|versa|. (Al
Muqaddimah) Estudio preliminar, revisin y apndices
de Elas Trabulse, F.C.E. Mxico, 1977. [nica en
nuestro idioma]
BIBLIOGRAFA
Abd al Rahman ibn J aldn (1332-1406) /||ao a| '|oar.
H|s|o|redes8ereorese|desdynas||esmusu|manes
de|`A/r|que5ep|en|r|ona|e.jH|s|or|ade|os8eroeres]
Traducido al francs por Guckin Mc William, conde de
Slane, en Argelia en 1856. [Esta obra y la anterior son
las ms antiguas y fieles traducciones que existen de
las obras de Ibn J aldn. Nota del autor]
Abd al Rahman ibn J aldn (1332-1406) a|-7ar|/ o| |on
/na|dun. Ediciones M.T. al-Tanji, El Cairo, 1951. [Existe
la versin en francs Ibn Khaldoum: le voyage
d`occident et d'orient. (1980), P.U.F Pars. Esta es su
Autobiografa]
Abd al Rahman ibn J aldn (1332-1406) 5n|/a' a|-sa'|| ||-
|and|oa|-masa'||(E|queousca|acurac|on), ed. M. al-
Tanji, 1957; traduccin R. Prez (1991), La voie et la loi
ou le matre et le juriste, Paris: Sindbad. [Trabajo de Ibn
J aldn sobre el sufismo, corriente religiosa de
naturaleza mstica, derivada del Islam]
OBRAS SOBRE IBN J ALDN.
Brett, M. (1978) /on/na|dunand|nearao|sa||ono/Nor|n
A/r|ca. En: Maghreb Review, 4, No. 1, pp. 9-16. En:
Cambridge History of Africa, (1979) pp. 631-636. vol.2,
Cambridge, U.K.
Issawi, C. (1986) AnAraoPn||osopnyo/H|s|ory, Princeton,
NJ : Princeton University Press.[Traduccin y
comentarios de este historiador sobre los ms
importantes textos de Ibn J aldn y la filosofa rabe en
general]
Issawi, C. (1994) /on/na|dunonRomanH|s|ory:A5|udy|n
5ources, Princeton, NJ : Princeton Papers in Near
Eastern Studies. [Comentarios de este tratadista sobre
la vision de Ibn J aldn de la Historia de Roma. Issawi es
un estudioso rabe muy influyente en los ltimos aos
sobre el tema de la obra de Ibn J aldn]
Lakhsassi, A. (1996) Ibn Khaldun, en S.H. Knars and O.
Leaman (editores). H|s|ory o/ /s|am|c Pn||osopny,
London: Routledge, cf. 25, 350-64. [Una bsqueda
comprensiva del pensamiento de Ibn J aldn que
enfatiza las relaciones entre sus teoras sociales y sus
ideas filosficas]
Ortega y Gasset, J . (1934) Aoen(a|dunnosreve|ae|secre|o.
Pensamiento sobre frica menor. En: El Espectador.
Vol. 8, pp.9-53. Tambin disponible en: El Arquero, vols.
VII y VIII, Revista de Occidente, Madrid, 1964, pgs.
175-205. [El ms grande filsofo espaol del siglo XX
nos brinda su opinin sobre Ibn J aldn]
Rosenthal, E. (1956) 7ne 7neory o/ |ne Power-5|a|e: /on
/na|dun's 5|udy o/ C|v|||za||on, |n: E. Rosen|na|,
Po||||ca| 7nougn| |n Med|eva| /s|am. Cambridge:
Cambridge University Press. [El ms completo tratado
escrito sobre la filosofa poltica de Ibn J aldn,
lamentablemente no est traducido al castellano.]
Snchez Albornoz, N. y Meduia, C. (1946) Ibn J aldn ante
Pedro el Cruel. En: La Espaa musulmana segn los
autores islamitas y cristianos medievales. 2 vols. Cf.
pp. 422-423. Buenos Aires. [Interpretacin un tanto
antigua pero interesante de estos conocidos
hispanistas]
Toynbee, A. (1954) 7nere|a||v||yo//on/na|dun'sH|s|or|ca|
|nougn|. En: A Study of History. London, O.U.P. 10 vols.
Cf. III, pp. 321-328, pp. 473-76. [Vase tambin vol. 10,
pp.84-87 y el ndice. El epgrafe que inicia el presente
artculo es extrado de esta obra]
IBN JALDN: FILOSOFAHISTRICA, POLTICAY SOCIAL DEL ISLAM EN EL SIGLO XIV / Juan Antonio Rodrguez Barroso.