INSTITUTO NACIONAL DE CIENCIAS PENALES MAESTRIA EN CIENCIAS PENALES CON ESPECIALIZACIN EN CRIMINOLOGA

TEORIAS Y SISTEMAS EN SOCIOLOGA

COMPLEJIDAD Y MODERNIDAD DE LA UNIDAD A LA DIFERENCIA NIKLAS LUHMANN COMPLEJIDAD Y SENTIDO (RESUMEN)

CARLOS ALBERTO PRADO PEREZ

ENERO DE 2002

COMPLEJIDAD Y SENTIDO
Ha sido norma en el pasado insistir sobre la diferencia entre las ciencias y las humanidades, o ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu. Esto es en parte una reaccin a los xitos maravillosos de las ciencias reales. El ttulo parece marcar esta diferencia, indica el problema nuclear de los dos tipos de conocimiento y de sus maneras diferentes de investigar; la comple idad en el caso de las ciencias y el sentido en el de las humanidades. !or otra parte, parece haber un cambio, en la forma en "ue estos dos grupos de conocimiento se identifican as mismos. #o tienen ya su propio ob eto o dominio. $uando se piensa sobre la comple idad, dos conceptos diferentes vienen a la mente. El primero se basa en la distincin entre elementos y relaciones. %i tenemos un sistema con un n&mero creciente de elementos, cada vez se hace m's difcil interrelacionar cada elemento con todos los otros. (oda operacin del sistema "ue establece una relacin tiene "ue elegir una entre muchas )la comple idad impone la seleccin), un sistema comple o surge solo por seleccin. Esta necesidad de seleccin cualifica los elementos, es decir da cualidad a la pura cantidad. *a comple idad significa "ue toda operacin es una seleccin, sea intencionada o no, %iendo elemento de un sistema, una operacin no puede evitar el contacto con otras posibilidades. %olo por"ue esto es as podemos observar una operacin seleccionando un caso particular y excluyendo otros. *a &ltima afirmacin esta en la base de mi aseveracin de "ue el sentido no es otra cosa "ue una forma de experimentar y de realizar la inevitable selectividad. *a me or manera de aproximarse al sentido del sentido bien podra ser el mtodo fenomenolgico, la fenomenologa significa considerar al mundo tal como aparece, sin referencia a preguntas metafsicas u ontolgicas. El enfo"ue fenomenolgico describe la realidad tal cual aparece. +parezca como aparezca, puede ser interpretada como la exclusin de otras posibilidades. El sentido por tanto, esta rodeado de posibilidades. %u estructura es la de esta diferencia entre actualidad y potencialidad. El sentido en definitiva es la conexin entre lo actual y lo posible; no es lo uno o lo otro.

El sentido, por consiguiente, tiene "ue estar basado en la inestabilidad de los elementos. +firmar esto es slo otra forma de decir "ue el sentido es privativo de los sistemas din'micos. *a funcin de su estructura dual es organizar la atencin de manera alternante entre la actualidad, "ue es cierta pero inestable, y la potencialidad, "ue es incierta pero estable. En efecto, tenemos "ue pagar por nuestro mundo, y lo hacemos con la inestabilidad o con la incertidumbre. *a comple idad ha sido caracterizada por medio de la selectividad forzosa. *o "ue llamamos comple idad organizada o tambin comple idad estructurada para evolucionar. El sentido es una articulacin diferente de este problema. !odemos considerarlo un universal evolutivo, "ue da una forma nueva y m's profunda al vie o problema de la comple idad. *a conclusin del autor puede ser expresada, diciendo "ue el sentido es una representacin de la comple idad. El sentido no es una imagen o un modelo usado por los sistemas ps"uicos o sociales, sino, simplemente, una nueva y poderosa forma de afrontar la comple idad ba o la condicin inevitable de una selectividad forzosa. ,$u'les son las consecuencias de este punto de vista para las denominadas ciencias blandas o humanidades-. *o primero "ue se debe destacar es "ue no existe una forma de deducir estructuras o variables esenciales a partir de este enfo"ue . #o obstante , podramos desarrollar diferentes teoras "ue son consistentes con el teorema de la selectividad forzada. El sentido opera en dos niveles diferentes, dependiendo de "u utilice como medio la conciencia o la comunicacin. *os sistemas vivos se basan en la vida, los sistemas ps"uicos en la conciencia y los sistemas sociales en la comunicacin. *os sistemas conscientes no son sistemas vivos, los sistemas sociales no son sistemas conscientes; sin embargo, cada uno de ellos presupone al otro como parte de su entorno. !odramos continuar observando seres humanos como entidades conducindose dentro de su entorno, pero entonces deberamos reconocer "ue esta no es la perspectiva "ue nos permite entender como opera el sentido en un mundo comple o.