A TRINDADE NAS ESCRITURAS SAGRADAS

A Doutrina da Trindade A doutrina da Trindade, talvez, a doutrina mais misteriosa e difcil que encontramos nas Escrituras. Por isto, uma insensatez afirmar que podemos dar uma explicao completa sobre a doutrina. Devido natureza do assunto, s podemos saber, a respeito de Deus, e da Trindade, o pouco que as Escrituras nos revelam. A tripla personalidade de Deus , exclusivamente, uma verdade da Revelao. Antes de toda e qualquer criao, Deus era completamente auto-suficiente e todo-inclusivo. Tudo que existia era Deus; no havia nada que no fosse Deus. Sem incio, Deus existe para sempre numa essncia imutvel, escolhendo eternamente ser a si mesmo a partir de sua natureza.1 Alm disso, o Ser supremo infinito em cada uma de suas caractersticas, muitas que talvez nunca foram reveladas e nem poderiam ser entendidas pelos seres humanos.2 Sob o nome de Deus a f crist v o Pai, o Filho e os Esprito Santo em eterna correlao, interpenetrao e amor. De sorte que so um s Deus uno.3 A unidade significa a comunho das Pessoas divinas. No princpio no est na solido do Uno, mas a comunho das trs divinas pessoas. A razoabilidade da f na Trindade transparece melhor quando confrontada com o monotesmo e o politesmo, em dilogo como a unidade e a pluralidade. No monotesmo nos defrontamos com a solido do Uno. Por mais rico e pleno de vida, inteligncia e amor que ele seja, no ter jamais algum do lado dele. Ele estar eternamente s. Todos os demais seres lhe sero subalternos e dependentes. Se comunho houver, ela sempre ser desigual. No politesmo na compreenso comum, temos a ver com a pluralidade de divindades, com hierarquias e diferenas de natureza, benfica ou malfica. Esvai-se a unidade divina. A base para entender-se a Trindade a personalidade de Deus. A Escritura apresenta-nos um Deus pessoal, Porque assim diz o Alto e o Sublime, que habita na eternidade, e cujo nome Santo: Num alto e santo lugar habito; como tambm com o contrito e abatido de esprito, para vivificar o esprito dos abatidos, e para vivificar o corao dos contritos. Isaas 57:15. Visto que o homem foi criado conforme a imagem de Deus, podemos compreender algo da vida pessoal de Deus pela observao da personalidade como a conhecemos no homem.4 Evidentemente, pela natureza das coisas, a personalidade divina algo infinitamente superior personalidade humana; mas a nica alternativa para um Deus pessoal , cremos, um Deus impessoal. E quando afirmamos que Deus impessoal, passamos a defender o primeiro dogma do atesmo. Loraine

Boettner, conhecido telogo reformado, afirma que: se Deus existe, tem que ser pessoal. No podemos adorar o Princpio do Absoluto, nem ter comunho com um Poder Csmico; e, afirmar que Deus superpessoal, iludirmos, com uma frase altissonante. Uma das objees mais comuns alegadas contra a doutrina da Trindade que ela implica no tritesmo, ou seja, a crenas em trs Deuses. E como veremos adiante, o desenvolvimento histrico da doutrina se deu nas controvrsias antitrinitrias. Porm, o fato que, as Escrituras nos ensinam que h um s Ser, auto-existente, eterno e supremo, em quem so inerentes todos os atributos divinos. Tanto o Velho como o Novo Testamento ensinam a unidade de Deus. A doutrina de um s Deus, Pai e criador, constitui o pano de fundo e a premissa inquestionvel da f da igreja. Herdada do judasmo, ela foi sua proteo contra o politesmo pago, o emanacionismo gnstico5 e o dualismo marcionita.6 Para a teologia, o problema era integr-la no mbito intelectual como os novos dados da revelao especificamente crist. Reduzimos sua formulao mais simples, tratavam-se das convices de que Deus Se havia dado a conhecer na Pessoa de Jesus, o Messias, ressuscitando-o dos mortos e oferecendo salvao aos homens por seu intermdio, e que Ele havia derramado Seu Santo Esprito sobre a igreja.7 A TRINDADE E O VELHO TESTAMENTO O Velho Testamento no contm a plena revelao da existncia trinitria de Deus, mas contm vrias indicaes dela. Esta revelao vai tendo maior clareza, na medida em que a obre redentora de Deus revelada mais claramente, como na encarnao do Filho, e no derramamento do Esprito. Alguns telogos divergem quanto as provas bblicas da Trindade no Velho Testamento. Berkohf no concorda que a distino, muito utilizada, entre Iav e Elohim, e o plural Elohim, sejam provas da doutrina. Segundo ele; mais plausvel entender que as passagens em que Deus fala de si mesmo no plural, em Gn 1:26; 11:7, contm uma indicao de distines pessoais em Deus, conquanto no sugiram uma triplicidade, mas apenas uma pluralidade de pessoas.9 Leonardo Boff, tambm no cr que Gn 1:26, indique a Trindade. A frmula plural de Gn 1:26, no possui carter trinitrio; trata-se, segundo ele, de um plural majesttico, como alguns querem, ou de um plural deliberativo, como outros interpretam: Deus estaria deliberando consigo mesmo; o plural apenas estilstico. Para Boff, o trplice santo de Is 6 no possui tambm caracterstica trinitria; trplice repetio do "santo" um recurso estilstico para enfatizar a transcendncia e soberania de Deus. Boff, no segue o pensamento dos Pais da Igreja, que sempre se referiam estas passagens como base para a elaborao dos conceitos trinitrios . Os escritores do Velho Testamento afirmam o monotesmo divino. a partir dele que definiu-se a doutrina da Trindade. Deus uno tanto no Antigo como no novo Testamento: Dt 6:4 "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus, o nico

Senhor", Mc 12:29 "Respondeu Jesus: o principal : Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor!"; Ef 4:6 (H) um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age por meio de todos e est em todos". Vemos aqui afirmaes claras e inequvocas de monotesmo: Deus um s. Essa confisso de f assinala Israel como uma nao absolutamente dedicada ao monotesmo. Separa claramente a f religiosa do Antigo Testamento de qualquer das formas de politesmo. Os nomes de Deus no Velho Testamento so importantes para entender a Trindade. Muito se escreveu desde o sculo passado em relao a este tema, principalmente a escola teolgica liberal alem, que baseou suas pesquisas nas diferenas no uso dos nomes de Deus em todo o V.T., dando origem a famosa teoria documental.10 No primeiro captulo de Gnesis, verifica-se que os nomes de Deus esto no plural, Elohim, e, tambm, Adonai; e a estes plurais do nome divino, juntam-se em geral verbos e adjetivos no singular. Um fenmeno singular extraordinrio, dado que em hebraico existe uma palavra singular El, para Deus. O texto de Deuteronmio, afirma em hebraico, palavras no plural: "Iav, nosso Elohim, um s Iav". Isto mostra que Deus, o Senhor, na Sua maneira de ser e nos pactos firmados por Ele com os homens, mais do que um, ainda que "um s Iav", quanto essncia do Seu ser. Muito importante o fato de que, comeando no livro de Gnesis, e prosseguindo, cada vez mais com nitidez, atravs de outros livros do V. T., encontramos uma distino entre Iav e o Anjo de Iav, que se apresenta como um em essncia com Iav, porm distinto d