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ALQUIMIA.

Paracelso

La

filosofa

sutil

Fragmentos procedentes de su Opera Omnia de la edicin de Tournes, (1658). La seleccin y la presentacin son de E. d'Hooghvorst (El Hilo de Penlope, II, pp. 73-89).

Introduccin de E. dHooghvorst Aureolus Philippus Teophrastus Bombastus von Hohenheim, alias Paracelso; este nombre algo rimbombante corresponde, sin duda, a la medida de aquel personaje nico y genial que surgi en la Alemania renacentista de principios del siglo XVI. Mdico y cirujano, alquymista, astrlogo, mago, exgeta y telogo, Paracelso naci en Einsiedeln, en el cantn de Zrich en el ao 1493, segn otros en 1494. Su padre, que era mdico, proporcion a su hijo una esmerada educacin y le ense los primeros rudimentos de medicina y ciruga. Paracelso fue un viajero infatigable. Recorri toda Europa con vistas a instruirse y frecuent numerosas universidades. Sus bigrafos han tenido dificultades para seguirle en todas sus peregrinaciones, que le condujeron hasta la isla de Rodas en el Mediterrneo oriental. En el ao 1506 acudi por primera vez a la universidad de Basilea como estudiante. Tambin se benefici de las enseanzas del famoso abad Tritemo en la abada de Spanheim. Por otra parte, habra mucho que decir y que investigar sobre este misterioso y erudito abad (1462-1519), cabalista, alquymista e historiador, que podra estar en el origen del renacimiento de la alquymia en la Alemania del siglo XVI. Pero Paracelso no se content con estudiar los libros y con estar en contacto con los grandes doctores de su tiempo. Tras haberse separado del abad Tritemo, se traslad al Tirol donde adquiri un gran conocimiento de los metales, mientras permaneci en las minas de su amigo Sigismond Fugger, a cuyos obreros se dedic a curar. Tras una larga ausencia, regres a Alemania con una gran fama de mdico y fsico. Entre otras cosas debemos a Paracelso un tratamiento de la sfilis mediante el mercurio. En 1527 se encontraba en Basilea, donde ejerci a la vez las funciones de mdico de la ciudad y catedrtico en la universidad. Como mdico, llev a cabo gran nmero de curaciones y rpidamente se hizo clebre. Sin embargo, estaba escrito que aquel personaje no deba permanecer mucho tiempo en un mismo lugar y en paz. Su temperamento violento, su originalidad, su manera de hacer tambalear sin miramiento las ideas recibidas, no complacan a todo el mundo. Su enseanza mdica, opuesta a la moda del momento, le granje numerosos enemigos entre los dems mdicos, celosos por otro lado del xito de sus curaciones. Incluso perdi un pleito que interpuso contra un burgus de la ciudad, a quien haba curado y que se negaba a pagarle sus honorarios.

Finalmente tuvo que huir de la ciudad con toda celeridad, cual fugitivo, y recobr su vida itinerante. Por ltimo, el duque Ernesto de Baviera, administrador del obispado de Salzburgo, lo tom bajo su proteccin y fue en esa ciudad donde se refugi. All muri, quiz asesinado, en el ao 1541. Este perpetuo vagabundo no dej prcticamente nada, apenas lo que un viajero puede llevar en su equipaje: algunos libros, entre ellos las obras de san Jernimo [...]. Todava hoy su monumento funerario puede visitarse en la iglesia de San Sebastin de Salzburgo. (1) Paracelso fue contemporneo de Lutero. Efectivamente, fue en el ao 1517 cuando este ltimo anunci pblicamente sus famosas 95 tesis sobre la virtud de las indulgencias, en la puerta de la iglesia del castillo de Wittemberg. Pero nuestro Teofrasto no parece haberse interesado mucho por las polmicas suscitadas por el protestantismo naciente; no daba la razn a ninguna de las dos partes, opona entre s a sus adversarios: psimos rebaos de sectarios [...], escriba respecto a ambos. Sin ninguna duda Paracelso fue un hombre del Renacimiento, y form parte de aquel maravilloso movimiento de corazn y de espritu que desde el siglo XIV vivificaba las mejores mentes europeas. Pero, ay!, cmo pudo ocurrir que aquella savia tan vigorosa y prometedora se agotara tan rpidamente por el racionalismo que todava reseca hoy en da el espritu de la raza blanca? Quiz por esta razn nuestro Teofrasto ha sido tan poco estudiado y comentado en los siglos posteriores. Un florecimiento de los estudios paracelsianos se est perfilando actualmente en Alemania. Pero para el estudioso franco e hispanohablante, la imagen de este genio desconocido es la de un bello portal tras el cual ya no se encuentra nada. Efectivamente, para acercarse a su pensamiento se necesitara buscar las antiguas ediciones latinas del siglo XVII, naturalmente imposibles de encontrar fuera de las grandes bibliotecas. Ello no impide que Paracelso haya sido uno de los grandes maestros del hermetismo cristiano cuya fama se extendi en el siglo XVI por toda Europa. Pese a ello, no es un autor fcil, si bien inagotable. Su temperamento violento se expresa con un estilo muy metafrico, en ocasiones agresivo, a veces rozando incluso la grosera, lo que le suscit numerosos enemigos. Su estilo, completamente original, no tiene nada que envidiar al de los hermetistas tradicionales, en ocasiones un poco impersonal. Paracelso es nico en su gnero. Para expresar ciertas realidades incluso lleg a inventarse palabras nuevas cuyo contenido resulta a menudo difcil precisar. No obstante, bajo esas extravagancias encontramos fcilmente el pensamiento de los antiguos maestros, su enseanza y su arte. Hasta el momento no se ha hecho ninguna traduccin relevante de sus obras al francs ni al castellano (2). A principios del siglo XX, el ocultista

Grillot de Givry concibi el proyecto de este enorme trabajo. As fue como las ediciones Chacornac publicaron en 1913 y 1914 los dos primeros volmenes de sus obras mdico-qumicas, realizados a partir de una confrontacin de las versiones alemanas y latinas. Pero dicho trabajo ambicioso, que hubiera sido tan til, result interrumpido por la muerte del autor del Muse des sorciers. La edicin princeps en traduccin latina, realizada por su discpulo Grard Doorn, fue publicada en Basilea en 1577 bajo el ttulo: AuroraThesaurusque Philosophorum Theophrasti Paracelsi [...]. Creemos ser tiles a los inquisidores de ciencia publicando aqu algunos extractos, inditos en castellano, de este gran hermetista. Dichos textos han sido traducidos de la gran edicin latina de Bitiskius, Operaomnia, ed. De Tournes, Ginebra, 1658, en 3 tomos. En el segundo tomo de dicha edicin encontramos una obra de Paracelso particularmente atractiva y de fcil acceso: La Filosofa Sutil o PhilosophiaSagax, en dos captulos. El texto aparece impreso en dos columnas por pgina, y ocupa de la pgina 522 a la 644 de esta gran edicin. El segundo captulo del tomo II del que proceden los extractos que presentamos, lleva el siguiente ttulo: Cmo ha de entenderse que el hombre est compuesto de un cuerpo mortal y de un cuerpo inmortal Hemos distribuido estos textos en tres subttulos a fin de facilitar su lectura: 1. El cuerpo de la resurreccin: los hijos de Mara y el santo bautismo. Se trata de un comentario del tercer captulo del Evangelio de Juan. El misterio de la Inmaculada Concepcin de Mara. 2. La perla de la escritura: las dos enseanzas. 3. Quines son aquellos? Los adeptos y los famosos Rosa+Cruces con quienes Paracelso parece haberse encontrado.

La filosofa sutil
de Paracelso

1. El cuerpo de la resurreccin [...] En qu podra serle til una perla a un puerco? El hombre que no se conoce es un cerdo. Por esta razn, Cristo dijo: No arrojis las perlas a los puercos, no sea que las pisoteen. (Mateo 7, 6) como si dijera: Vosotros, apstoles, no prediquis mi Evangelio a estos hombres que viven como puercos, pues lo pisotean. Quera evitar que el hombre se convirtiera en cerdo. Efectivamente, nadie nace cerdo, es tambin lo que afirma Cristo: Los nios son mos, dejad que vengan a m. (Lucas 18, 6) Y en otro lugar afirma lo siguiente: Y al que escandalizare a uno de estos pequeuelos que creen en m, ms le valiera que le colgasen al cuello una piedra de molino de asno y le arrojaran al fondo del mar. (Mateo 18, 6) Es pues evidente que los hombres pueden convertirse en cerdos, y as convertidos no pueden recibir nada de l, puesto que han sido objeto de su maldicin, cuando dijo: No sea que se conviertan y sean salvados. (Marcos 4, 11 y 12) As es el odio ardiente de Dios hacia quienes, despojndose de lo humano, se vuelven cerdos o lo que se les asemeja: zorros, vboras, dragones y basiliscos. Para que el hombre se conozca con ms exactitud, es pues preciso explicar ms ampliamente lo que es.

Efectivamente, el espritu que Dios ha unido con la carne, lo ha creado en alma una. Para su proteccin, le da calor y lo mantiene de distintas maneras, haciendo mucho por l, a fin de que el hombre, cuya vida es breve, pueda, en esta brevedad, regresar a Aqul del que procede, por supuesto en el da de la resurreccin. Adems, despus de la muerte, el hombre ha de permanecer en la carne y la sangre y resucitar en el ltimo da para entrar en el reino de Dios en tanto que hombre, con la carne y la sangre, y no en espritu. [...] Sin embargo [...] la carne y la sangre recibidas de Adn no entrarn en el reino de Dios. Nada sube al cielo que no haya descendido del cielo. (Juan 3, 13) La carne adnica es terrestre: por tanto no entra en el cielo, sino que se convierte de nuevo en tierra, ya que es mortal y est sometida a la muerte. Nada de lo que es mortal alcanza el cielo. Por eso, tampoco la carne terrestre puede penetrar en el cielo, puesto que no es de ninguna utilidad y no conduce a nada. Lo que no sirve para nada no entra pues en el cielo, puesto que est lleno de horror, de crimen y de lujuria. No hay fuego que pueda purgarlo de sus heces y capacitarlo para asir el cielo. No da acceso al fuego ni a la glorificacin, sino que ha de ser completamente separado del hombre, es decir del alma, lo que se consigue con la muerte que separa al hombre de la carne. La carne nacida de la semilla de Adn es totalmente mortal e intil. Pero el hombre sin ser carne y sangre, no puede entrar en el cielo como un hombre. Efectivamente, gracias a la carne y a la sangre, el hombre difiere de los ngeles, de lo contrario seran de la misma esencia. En este sentido, el hombre posee ms que los ngeles por estar provisto de carne y sangre: para l, el hijo de Dios naci, muri y fue clavado en la cruz, a fin de rescatarlo y capacitarlo para el reino celeste. Cristo no ha sufrido ninguna de estas cosas por los ngeles que fueron rechazados del cielo, sino nicamente por los hombres. Cunto ms ha amado Dios al hombre que a los mismos ngeles! Como que Dios ha perseguido al hombre con tanto amor, y que la carne mortal lo ha, no obstante, excluido del reino de los cielos, por este motivo, Dios le ha dado otra carne y otra sangre, a fin de que en un mismo cuerpo sea carne y sangre. Esta carne est constituida por el Hijo, y es la criatura del Hijo la que penetra en el cielo, no la del padre en relacin a la carne y la sangre. La carne mortal, como Adn y sus descendientes, viene del padre y regresa all de donde ha sido sacada. Si Adn no hubiera pecado, su carne habra permanecido inmortal en el paraso. Pero ahora, por su pecado, ha sido expuesta a la muerte. Por piedad ante esta condicin, Cristo ha dado al hombre un cuerpo nuevo. La carne de Adn no le era de ninguna utilidad, puesto que era mortal. Es el espritu el que vivifica, es decir que la carne viva procede del espritu. En l no hay muerte, sino vida. Esta carne es pues la que el hombre necesita para ser un hombre nuevo; con esta carne y esta sangre, resucitar el ltimo da y poseer el reino de los cielos en unidad con Cristo.

Si la carne mortal ha de ser abandonada y slo la carne vivificante (3) resucitar y entrar en el reino de los cielos, tenemos mucho que decir sobre esta nueva criatura o creacin. Si debemos conocer completamente lo que somos, tambin debemos explicar la nueva generacin, a fin de que sea completa y seriamente explorada la cuestin de saber quin es el hombre en todas las cosas, de qu proviene y qu es. Todo esto ser claramente expuesto, a fin de que se comprenda bien quin es el hombre, qu es y qu puede llegar a ser. Lo hemos dicho en el prrafo anterior: hay un espritu de donde proviene y nace la carne viva. Hemos de explicar pues claramente esta carne y el cmo de su nacimiento, pues tenemos una carne y una sangre espirituales que proceden del espritu que vivifica. La carne de Adn no sirve para nada. (4) Es as desde el principio: el nuevo alumbramiento nace de la virgen y no de la mujer. Por consiguiente, esta virgen de quien ha salido la nueva generacin, ha sido hija de Abraham segn la promesa, y no de Adn, es decir, que ha nacido de Abraham sin semilla viril, en la virtud de la promesa, sin ninguna naturaleza mortal. (5) Cristo naci de esta virgen que no es de Adn ni de su semilla, naci slo de la carne de la virgen, y fue concebido por el Espritu Santo encarnado por la carne santa, no segn el orden de la carne mortal, sino segn la nueva generacin procedente del Espritu Santo. La carne de Adn ha de ser considerada como el vino contenido en un frasco: se retira de l, pues no nace del frasco. En este sentido, es cierto que lo que se encarna por el espritu es del cielo y regresa al cielo. Lo que no se encarna por el espritu no llega al cielo. Slo Cristo naci de una virgen y fue hecho hombre sin la semilla viril de Adn; encarnado en la virgen fue hecho hombre por el Espritu Santo. Asimismo, nosotros, hombres que aspiramos al reino de los cielos, debemos despojarnos de la carne mortal y de la sangre, debemos nacer por segunda vez de la virgen y de la fe; ciertamente, debemos ser encarnados por el Espritu Santo. As es como podremos entrar en el reino de los cielos. El hombre debe pues ser carne y sangre para la eternidad. Por este motivo, la carne es doble: la adnica que no sirve para nada, y el Espritu del Santo que hace la carne viva: efectivamente, ste se encarna de arriba y dicha encarnacin es la causa de su retorno al cielo a travs nuestro. El bautismo ocupa, pues, el lugar de la virgen, por l encarnamos al Espritu Santo, me refiero a aquel Espritu Santo que apareci sobre Cristo cuando Juan Bautista lo bautizaba. ste estar tambin presente para nosotros y nos encarnar en la generacin en la que ya no existe la muerte, sino la vida. Si no nacemos en esta generacin, seremos hijos, no de la vida, sino de la muerte.

As pues, en esta carne recibida del espritu, y no en la carne mortal, contemplaremos a Cristo, nuestro redentor. (6) Resucitaremos en la carne viva y penetraremos en el reino de Dios. Quien no ha sido bautizado, quien no ha sido encarnado por el Espritu Santo, est expuesto a la condena. Por tanto, debemos ser bautizados, porque sin bautismo no tendremos la carne y la sangre eternas. Incluso un hijo de Dios, si creciera y alcanzara la edad justa y el espritu que conviene a su edad, no poseera este cuerpo sin el bautismo. El bautismo es pues la primera cosa necesaria, por lo que Cristo mismo dijo: El que no naciera otra vez [...] (Juan 3, 3). Esta sentencia nos recomienda imitar a Cristo; todo est incluido en estas palabras dichas por Cristo, sobre el bautismo y lo dems. Es la conclusin de todas las enseanzas sobre el bautismo. Todo cristiano ha de empezar, pues, por el bautismo del que nace la carne cristiana, y esto a causa de la encarnacin llevada a cabo en el bautismo por el Espritu Santo que confiere el cuerpo de la resurreccin. La fe repugna a los que no son de sangre cristiana; stos deben, ante todo, ser conducidos a la fe y convertirse. Una vez que la fe ha sido concebida, deben seguidamente ser bautizados, pero no en esta fe que todava permanece en exilio. (7) Como ya se ha entendido, el hombre debe nacer por segunda vez de la virgen, por el agua y el espritu, y no de la mujer. Efectivamente, el espritu vivifica esta carne en la cual no hay muerte, ni siquiera posibilidad de muerte. En cuanto a esta carne en la que est la muerte, no es de ninguna utilidad, no confiere nada al hombre para la salvacin eterna. Por este motivo, el hombre vuelve a nacer y recibe otra carne del espritu que es eterno, y dicha carne circular en el reino de Dios como lo hace sobre la tierra la carne mortal; la virtud de esta misma carne lo har tambin distinto y ms excelente que la progenie de Adn. De los hombres de esta especie nacen los astrnomos celestes con capacidad de hablar y discurrir sobre Dios. El cuerpo mortal no sabe nada, slo el cuerpo eterno sabe. Tiene el conocimiento de Dios, su seor; es telogo, profeta, apstol. En este cuerpo se encuentran los mrtires, en l estn los santos de Dios: vale decir que estn en la nueva generacin y no en la antigua. La nueva generacin vivifica, en la antigua todos mueren [...]. 2. La perla de la escritura A fin de instruirte mejor, has de saber que la Escritura que nos transmite la sapiencia celeste no puede en modo alguno ser alcanzada por la razn natural; hay que comprenderla en espritu, y ciertamente no en el espritu en s mismo, sino en el que se habra encarnado en la carne y la sangre. En otros trminos, el cuerpo natural posee en s la sapiencia natural, como el cuerpo espiritual

posee en s la sapiencia espiritual; es decir, que el cuerpo celeste posee en s la sapiencia celeste. Por eso, estas Escrituras no han de ser explicadas por la sapiencia natural ni por la inteligencia natural. Cada uno atribuye a su cuerpo particular su sapiencia y se aplica a ella de una manera fidedigna, sin que nadie sea animado por un espritu de vrtigo. Sin embargo, es cierto que la naturaleza no est sometida a la Escritura en s, sino que ha nacido junto con la Escritura de la sapiencia celeste. No obstante no puede probarse que baste (para interpretarla) ni que uno pueda prescindir de la perla. Efectivamente, el cuerpo natural no tiene ningn derecho sobre la Escritura del Seor. Slo el cuerpo que ha vuelto a nacer por el Espritu Santo es la perla dispuesta hacia el oro, como lo est el carbn respecto al sol. Observemos el siguiente ejemplo sacado de la Escritura: Daris de comer al que tiene hambre y haris vestidos para quien est desnudo. (Mateo 25, 35 y 36) La naturaleza nos recomienda tambin lo mismo: que pidamos a los dems que acten con nosotros como nosotros actuamos con ellos. Dicha interpretacin, no obstante, no es la perla del Evangelio. Pero si actuamos as con los que estn privados de Dios, es como si lo hiciramos no con los pobres, sino con Cristo nuestro redentor, a quien la naturaleza no conoce en su sabidura. Por eso, el que da de comer y de vestir a Cristo, a su vez, le alimenta cien veces ms, y ciertamente no sobre esta tierra, sino en su reino que la naturaleza no conoce. Y aunque la luz de la naturaleza no rechaza al Evangelio, sino que lo reconoce, puede decirse con toda verdad lo siguiente: No hay nada aqu que se parezca a la perla, y de este modo no puede encontrarse la perla. Tanto ms cuanto que la Escritura no se ocupa de las operaciones naturales, de modo que (la interpretacin natural) se ve en ocasiones forzada a guardar un silencio total, por ejemplo, acerca de la natividad que se hace por una virgen, la generacin nueva, etc. y de todas las cosas de las que la naturaleza no extrae ningn conocimiento a partir de su luz propia. Si sealo esto es para que el hombre aprenda esta diferencia: cun distante est una sabidura de la otra, y aunque cada una consiste en parte en su propio cuerpo, en su interpretacin ninguna de ellas descubre la sabidura de la otra. Hay pues en el hombre dos ciencias o sabiduras, a saber, la natural y la celeste. 3. Quines son aquellos? [...] Comemos [...] un solo man, es el mejor y ms deseable de los alimentos para quien lo encuentra. Por eso el cuerpo regenerado es alimentado y abrevado con una piedra que se funde en agua para cada uno, segn la cantidad y la calidad que desea. (8) Vale decir: el alimento y la bebida, es quien nos ha rescatado y que se ha ofrecido a s mismo, (9) como en el

enigma que Sansn propuso a los filisteos: Del que come sali el alimento, y del fuerte, la dulzura [...]. (Jueces 14, 14) Pero la iluminacin suprema que procede de la escuela celeste es el conocimiento de la sabidura ms elevada, quiero decir, de la sabidura divina, que nadie puede soportar, y ante la que tiemblan todas las criaturas incluso el infierno. San Pablo habla de esta sabidura cuando clama: Oh, profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios!. (Romanos 11, 33) Es como si se dijera: Quin puede pues escrutarla y explorarla en sus profundidades? Jams ninguna ha sido ms sublime ni podra serlo nunca! Y se aade lo siguiente: por esta sabidura somos rescatados de la muerte, de Satans, de la carne agusanada, etc., por ella podemos volver a nacer en el reino de los cielos, despus de haber sido liberados de las ataduras infernales. Quin sera digno de conmemorar, como es debido, estas maravillas de Dios? Hay en algn lugar un mdico parecido? Hay algo que pudiera escapar o permanecer oculto para el profeta semejante a l? Quin, pues, superar a semejante doctor? Hombres as irradian rayos llameantes: en sus operaciones son semejantes al fuego. Como nada se resiste al fuego que todo lo consume, nada se resiste a hombres como stos. Lo volatilizan y consumen todo, tanto en el infierno como sobre la tierra. Las llaves del reino de los cielos estn cerca de ellos. Junto a ellos estn la remisin, la bendicin. En ellos brilla la luz del mundo, de ellos proceden la va y la verdad. Por ellos se generan los apstoles y los santos. Todo esto se realiza en el cuerpo de la nueva generacin y no en la adnica, que no sirve para nada. Post-scriptum de E. d'Hooghvorst No queremos terminar sin mencionar la excelente aportacin dedicada a Paracelso y publicada en la coleccin Cahiers de lHermtisme. (10) Como ya hemos dicho, existe muy poca literatura sobre este prncipe del pensamiento, cuya enseanza desgraciadamente se encuentra muy olvidada. No dudamos en calificar dicho estudio como un gran acontecimiento. En un prlogo firmado por los directores de la revista, los seores Faivre y Tristan, se plantea la siguiente pregunta: por qu Paracelso ha sido olvidado por los historiadores de la filosofa? En un artculo, Paracelso y la historia de la filosofa, el seor L. Braun intenta dar una respuesta. En particular escribe: La ciencia moderna ha olvidado la naturaleza, pues est totalmente absorbida por la preocupacin de determinar siempre mejor y con ms precisin, con ms matiz, lo que tiene delante como si fuera inerte. Tambin nosotros, en la medida en que nuestro punto de vista no difiera del de la ciencia moderna. Con mucho acierto, el

autor aade: Paracelso quiere atraer nuestra atencin sobre el fundamento de lo que aparece. Y el fundamento de la ciencia no es ciencia, sino filosofa. Bien, pero con la condicin de dar a este ltimo trmino el sentido que le daban los antiguos: el de una sabidura revelada. Tambin es plantear y posiblemente resolver con ello el problema de la prdida de inters por parte del pensamiento cientfico occidental respecto al hermetismo en su conjunto. El seor Kurt Goldammer, especialista en escritos de Paracelso, nos proporciona tambin una biografa del gran hermetista y una apreciacin de su obra. Aparece luego un estudio sustancial, escrupuloso y muy documentado del seor P. Deghaye sobre La Luz de Naturaleza en Paracelso. No obstante, hay que reconocer que el tema es difcil, pues a este respecto, cualquier estudio hecho desde fuera topa con las aparentes incoherencias de un Teofrasto poco preocupado por parecer lgico. Destacaremos una juiciosa reflexin del autor del artculo: Toda la ciencia de la naturaleza puede resumirse en el Arte del fuego. Excelente definicin. Acaso se ha logrado con ello desenredar completamente este ovillo? Queremos hacer la misma observacin respecto a un estudio muy erudito del seor Ernst W. Kmerer sobre El cuerpo, el alma y el espritu en Paracelso y en algunos otros autores del siglo XVII. (11) Dicho estudio ocupa gran parte del cuaderno, ya que supone 139 pginas. Constituye una aportacin muy importante a la historia del pensamiento del gran hermetista, tan poco conocido por los francfonos. Las citas de Paracelso son innumerables, o casi. Su estudio es meticuloso y muy enriquecedor. Estaramos tentados de reprocharle cierta falta de sntesis, pero sera fundado tal reproche en una materia tan difcil, tratndose de un pensamiento a menudo oscuro para el lector? Por ltimo, nos alegramos de encontrar en dicho cuaderno la firma del profesor B. Gorceix, que traduce y presenta el prlogo de toda LaFilosofa Sutil del Gran y del Pequeo Mundo. No podra faltar en este cuaderno un texto del propio Paracelso, y nadie est mejor cualificado para traducirlo. (12) El mismo autor nos ofrece a continuacin el artculo Paracelso y Filosofa de la Naturaleza en el siglo XVI en Alemania. Se trata del anlisis de un pequeo y rarsimo tratado atribuido a Paracelso, el De Secretis creationis de 1575. Es un comentario de los primeros captulos del Gnesis; un texto sumamente valioso, como todas las exgesis de la Escritura legadas por la tradicin hermtica. En l, se examina la nocin de filosofa de la naturaleza. El autor aade que en dicho tratado de 1575 quedan ya firmemente expuestos los fundamentos de la meditacin de Jacob Bhme. Esto merece ms explicaciones: meditar no es experimentar. Por este motivo, el zapatero de Grlitz nos parece muy alejado de Paracelso; era ms tesofo que hermetista. El profesor Gorceix aade que el pensamiento de Paracelso ha influenciado tambin toda la filosofa alemana de la naturaleza e incluso el perodo

romntico. Sea lo que fuere, este estudio nos ha puesto la miel en la boca. Rpido, esperamos una traduccin francesa del De Secretis creationis! All tambin se examina la nocin de primera materia y hay toda una cosmologa sacada del Gnesis, una fsica, pero, como dice muy acertadamente el autor, una fsica sagrada que tiene por objeto el cuerpo mismo de Dios. El cuaderno se cierra con una bibliografa de la seora Rosemarie DilgFrank, mayormente de obras alemanas, un instrumento de trabajo indispensable. El tema es el siguiente: Paracelso, Filosofa de la Naturaleza y de la Religin: Bibliografa 1960-1980. Podra hacerse en un cuaderno de 280 pginas un estudio completo de Paracelso? Por supuesto que no. Se pretende estudiarlo partiendo del aspecto ms abordable de su personalidad: el telogo y el exegeta. Los temas de la naturaleza y de la luz tambin estn constantemente presentes. Esto proporciona una visin profunda y muy novedosa, aunque parcial. La figura del alquymista est apenas esbozada; cuando se habla de ella, es como de paso y comentando otras cosas. No hay ninguna alusin a la filosofa de los metales en Paracelso. Tanto la figura del mdico como la del mago brillan por su ausencia. Este autor, como todos los hermetistas, requiere lectores vivificados por el mismo espritu, vale decir en camino de esta regeneracin espiritual y corporal, de la que estn hechos estos libros; o por lo menos, lectores animados por el gran deseo de alcanzarla. Por eso, este gnero de escritos no puede ser asimilado por la ciencia de este mundo. Felicitamos no obstante la iniciativa tomada por los Cahiers de lHermtisme y deseamos al profesor Gorceix, a sus alumnos y amigos, que prosigan con una tarea tan acertadamente emprendida, para nuestro mayor provecho.

NOTAS

1. Vase K. Goldammer, La vie et la personnalit de Paracelse, en Paracelse, coll. Cahiers de lHermtisme, ed. Albin Michel, Pars, 1980. 2. Para ms detalles, vase J.-J. Math, Bibliographie des ouvrages et travaux en langue franaise depuis 1945 concernant la philosophie hermtique, en Alchimie, coll. Cahiers de lHermtisme, ed. Albin Michel, Pars, 1978. 3. Vase I Corintios 15, 45. 4. Vase Juan 5, 63. 5. Alusin a la Inmaculada Concepcin. 6. Vase Job 19, 26.

7. [...] non ea vel dum exulante [...]. 8. Vase xodo 17, 2 a 6, etc., y I Corintios 10. 9. Vase Juan 6, 56. 10. Paracelse, coll. Cahiers de lHermtisme, op. cit. 11. Es el tema de la Filosofa Sutil. 12. Vase la bibliografa de sus obras en J.-J. Math, Bibliographie des ouvrages et travaux en langue franaise depuis 1945 concernant la philosophie hermtique, cit. Hay que aadir una publicacin ms reciente: Alchimie, textes alchimiques allemands du XVI e sicle traducidos y presentados por B. Gorceix, ed. Fayard, Pars, 1980.

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