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Apuntes para el Estudio Antropolgico de la Alabanza Carismtica Catlica

Mara Anglica Ospina Martnez


Universidad Nacional de Colombia
Resumen: La intencin de este artculo es plantearse interrogantes desde la antropologa acerca del estudio de las corrientes carismticas y pentecostales y, en particular, sobre el tema de la alabanza carismtica catlica. A travs de algunas discusiones conceptuales y de ejemplos etnogrficos sobre las narrativas de conversin y de malestar en la Renovacin Carismtica en Bogot, Colombia, se pone de manifiesto la necesidad de complejizar y relativizar, entre otros, el concepto de emocin en el anlisis de la relacin entre alabanza musical y conversin femenina. Palabras clave: Renovacin Carismtica, gnero, conversin religiosa, antropologa de las emociones. Abstract: The objective of this article is to ask some anthropologic questions about the analysis of charismatisms and pentecostalisms, in particular, about the catholic charismatic praise. Through some conceptual discussions and ethnographic examples about conversion and illness narratives at the Charismatic Renovation in Bogota, Colombia, the author argues needs of to revise the concept of emotion in the analysis of relation between musical praise and feminine conversion. Key words: Charismatic Renovation, gender, religious conversion, anthropology of emotions.

Este texto se deriva de la ponencia presentada en el X Congreso Latinoamericano sobre Religin y Etnicidad Pluralismo religioso y transformaciones sociales, realizado en San Cristbal de las Casas, Chiapas, Mxico, del 5 al 9 de julio de 2004, en el Simposio Msica, Religin y Relaciones de Gnero, coordinado por el antroplogo Alberto Zrate Rosales. Agradezco especialmente a mi maestro Carlos Alberto Uribe Tobn de la Universidad Nacional de Colombia, quien siempre me ha proporcionado su apoyo incondicional. De sus propias reflexiones tericas expuestas en clases y conversaciones han surgido ideas importantes acerca de temas como el amor y la teraputica en las prcticas religiosas contemporneas, as como de la conveniencia de la etnografa en su estudio; ideas que, sumadas a mi propia experiencia etnogrfica, sustentan el presente escrito. Extiendo mi gratitud a la profesora Ana Mara Bidegain y a los miembros del GESREC de la Universidad Nacional de Colombia, as como a Nelson Enrique Ospina por la revisin general del texto y a Alberto Zrate por su inters en mi trabajo. Debo decir, no obstante, que los errores que contenga este texto son de mi total responsabilidad.

ISSN 1405-1435, UAEM, Mxico, septiembre-diciembre 2004, nm. 36, pp. 31-59

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Apuntes para el estudio antropolgico de la alabanza carismtica catlica anto el pentecostalismo como la Renovacin Carismtica ambos tan imbricados histricamente han sido calificados, en trminos generales, como las corrientes emocionales por excelencia en el cristianismo contemporneo. Aun cuando manifiestan una altsima inestabilidad estructural y espacial y, al mismo tiempo, una poderosa capacidad adaptativa a distintos contextos, tanto socilogos como antroplogos han procurado captar algunos de sus rasgos principales, definindolos como movimientos de tradicin eminentemente oral, en constante expansin, opuestos al extremo racionalismo de las corrientes histricas y abiertos, en cambio, a la expresin eufrica de los afectos en el ritual. Autores como Jean-Pierre Bastian aseguran, incluso, que las corrientes pentecostales y carismticas se acoplan en mayor medida al alma latina parafraseando a Unamuno, gracias a su carcter emocional y oral aunado a su estructura corporativista de tipo societario, tan similar a la organizacin social de los pueblos amerindios (Bastian, 1997; 2003; 2004).2 Dice Bastian que el pentecostalismo es este cristianismo en afinidad con el alma latina () y esto es lo que explica su enorme difusin, masiva entre las poblaciones a nivel popular de Amrica Latina (2004: s.p.). No obstante, este planteamiento contina reproduciendo aquella oposicin drstica entre el pretendido racionalismo occidental y el supuesto emotivismo irracional de las tradiciones africanas e indoamericanas. En mi opinin, ni las corrientes histricas tanto protestantes como catlicas han evidenciado un carcter tan expresamente racionalista ni el pentecostalismo o el carismatismo se muestran como esencialmente emocionales. Parece ms bien que tanto unos como otros se encuentran atravesados por diversas concepciones culturales sobre el cuerpo, la emocin, el intelecto y el afecto que soportan y nutren sus dogmas y prcticas primordiales. Considero entonces que ms que atribuir el xito del pentecostalismo y el

Recordemos que Bastian (1997: 203-207) considera el carismatismo en Amrica Latina como una suerte de pentecostalismo catlico.

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carismatismo al analfabetismo o al iletrismo de las clases populares y a la extrema emotividad que parece ser inherente a ciertos pueblos, es necesario revisar elementos dismiles o comunes en tre las concepciones sealadas anteriormente que son escenificados y revitalizados en la experiencia ritual segn el contexto en que sta tenga lugar. Con el fin de contribuir en esta discusin, a continuacin pretendo poner de manifiesto algunas de mis impresiones acerca de la compleja relacin entre alabanza musical, configuracin emotiva y conversin femenina; impresiones apenas elaboradas que han emanado de mi experiencia etnogrfica en diversas comunidades de fe acogidas a la Renovacin Carismtica Catlica en Bogot, Colombia, entre los aos 2001 y 2004. Antes de ello, consignar algunas ideas sobre la relativizacin del concepto de emocin, asunto que puede ampliar la perspectiva en el anlisis de las prcticas carismticas y pentecostales. Cabe aclarar que mis conocimientos sobre msica son limitados y que aqu me centrar en el tratamiento antropolgico de la alabanza musical desde la experiencia de los fieles en dilogo permanente con lo carismtico. Emocin pagana y latras racionales? La emotividad con la que se ha calificado a las corrientes pentecostales y carismticas involucra elementos rituales distintivos que Bastian ha reunido bajo tres denominaciones: la glosolalia, la taumaturgia y la demonologa (1997; 2003; 2004). De una forma u otra, todas estas prcticas involucran al cuerpo y a lo emotivo cuando ste es considerado como blanco de la accin divina, como lugar del sentimiento y la sensacin, como emisor de la expresin de los afectos y como escenario de la conversin (Ospina Martnez, 2003a; 2003b), adems de ser el sitio donde se recrean las concepciones particulares sobre el bien y el mal. Esto no slo lo confirma el tipo de ritualstica entusiasta propia de estas corrientes, en donde la expresin corporal y el contacto fsico entre condiscpulos son primordiales. Podemos pensar tambin en la posesin pentecostal o demonaca, en los milagros de sanacin fsica o psicolgica, en la vivencia de la enfermedad y el malestar, en la notoriedad de la conversin y en las unciones con dones espirituales, fenmenos todos que son traducidos en sensaciones somticas por quienes los experimentan.

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Pero tambin dentro de los distintivos ritualsticos pentecostales y carismticos es cardinal la alabanza musical y sus formas particulares. No obstante, aunque en los estudios sobre estas corrientes es imposible dejar de sealarla como uno de sus elementos centrales, parece que hoy se le ha prestado menos inters sociolgico y antropolgico del que se merece, sobre todo cuando, como lo refieren Andr Corten y el mismo Bastian,
Los ministerios de alabanza musical determinan [actualmente] el xito de los cultos-espectculos que permiten su puesta en marcha en una lgica de performancia [en el mercado]. La autoctonizacin de la himnologa favorece la emergencia de formas culturales dinmicas articuladas o no con las expresiones pentecostales de origen norteamericano. Sobre el registro de una piedad emotiva en busca de nuevos gadgets culturales, a travs del ritmo, los cantos, los aplausos, el baile controlado, se crea una comunin que es la del discurso de la alabanza (Corten, 1995:137 ss), anclada en la cultura musical y en los modos de comunicacin populares latinoamericanos (Bastian, 2003: s.p., traduccin libre de la autora).3

Pensemos en esos fenmenos y prcticas rituales referidas al cuerpo sin la intervencin de la msica o de la oscilacin rtmica del volumen vocal de un gua. Ciertamente pueden aislarse como experiencias msticas individuales, mas no dan cuenta de la dinmica actual de lo pentecostal y lo carismtico: tanto los dones espirituales como la milagrera, la fiesta y los exorcismos se encuentran validados dentro de una lgica colectiva y se continan legitimando en el escenario pblico, quizs porque en el ritual prima eso: la performance, la escenificacin dramtica, la mimesis de lo que se debe ser y hacer ante los ojos de los otros (cf. Girard, 1983 y Turner, 1988) entre quienes se cuenta tambin a la divinidad que, a su vez, puede tambin ser

En francs en el original: Les ministres de louange musicale dterminent [actuellement] le succs des cultes-spectacles quils permettent de mettre en oeuvre dans une logique de performance [dans le march]. Lautochtonisation de lhymnologie favorise lmergence de formes culturelles dynamiques articules ou non aux expressions pentectistes dorigine nord-amricaine. Sur le registre dune pit motive lafft de nouveaux gadgets culturels, au travers du rythme, des chants, des battements de main, du dhanchement contrl, se cre une communion qui est bien celle du discours de la louange (Corten, 1995:137ss), ancre dans la culture musicale et dans les modes de communication populaires latino-amricains. La referencia completa de la cita de Bastian es Corten, Andr, (1995), Le pentectisme au Brsil. Emotion du pauvre et romantisme thologique, Paris: Karthala.

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representacin de esos otros. Aqu aparece la msica como trasfondo, como sostn y como articulacin de un lenguaje comn a los feligreses, independientemente de que se hable de trance exttico, misticismo, imitacin o expresin corporal entusiasta. Esa comunidad o comunin de trminos sobre la alabanza que seala Corten no puede reducirse a lugares comunes como el de la msica como lenguaje universal o el de la mstica trascendente como experiencia buscada por todo grupo humano. La rpida expansin del pentecostalismo y el carismatismo manifiesta tambin el xito de una par tic u lar comunin de trminos que, aun por su carcter consensual y su tendencia a la homogenizacin, se hace notablemente flexible y maleable segn las condiciones del contexto en el que se ubique. A ello debemos sumar, sin duda, las nuevas lgicas de la massmediatizacin, en donde la fluidez en la circulacin de informacin acelera la institucin, desarraigo, destruccin y reconstruccin constante de consensos. En esa comunin de trminos se inscribe, por supuesto, la msica carismtica, tanto en lo alusivo a las letras o contenidos de las canciones (lyrics) como en los gneros musicales utilizados. En una primera instancia, ya puede verse un bsico acuerdo respecto al distintivo carismtico de la alabanza musical: los feligreses que optan por el carismatismo, al igual que quienes se oponen a l, identifican primeramente esta corriente como un culto distinto (al ortodoxo), ms festivo y animoso, en donde sobresalen los cantos, los bailes, los palmoteos y la msica a un alto volumen, prcticas todas con las que se hace posible alabar a Dios. En el caso de la Iglesia Catlica, este carcter festivo es en el que los detractores se basan para calificar a la Renovacin Carismtica como la rumba catlica,4 en sentido peyorativo, quizs en remembranza (consensual) de la censura al antiguo paganismo dinico. Esta ltima figura es muy til para ejemplificar otro asunto sobresaliente en las dinmicas carismticas y pentecostales en relacin con las ortodoxias catlicas, protestantes e incluso acadmicas, quienes las califican de religiosidades emocionales y que establecen
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En Colombia a cualquier actividad ldico-festiva o carnavalesca de carcter secular se le conoce como rumba.

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permanentemente analogas entre emocin y pensamiento mgico o premoderno, esoteri smo (brujesco, demonaco) y alienacin/manipulacin, segn sea el caso. Tal calificacin sobredimensionada sobre el carcter emocional del carismatismo y el pentecostalismo, basada en la pretendida separacin entre el campo del sentimiento y el campo de la razn, ha generado situaciones importantes que pueden dar luces sobre las comunidades de trminos que tienen lugar en el contexto en cuestin. Por un lado, en el campo religioso se han establecido mecanismos de distincin extrema entre las corrientes histricas y los movimientos desinstitucionalizados o informales. Las primeras no vacilan en calificar a los segundos como sectas la calificacin de hermanos separados es el ttulo ms eufemstico, o en satanizarlos, en el sentido estricto del trmino, paradjicamente por su creencia desmedida en la demonologa y la guerra espiritual, y por sus prcticas mgicas tales como la ostentacin de dones espirituales, el exorcismo, la posesin pentecostal y la taumaturgia. Estos rasgos, sumados a la intensidad de la festividad ritual, se presentan ante los ojos de la institucin y de los feligreses ms ortodoxos como seales del demonio y/o como una suerte de primitivismo mgico fantico (cf. Bastian, 1997: 42-43).5 En el caso de la Renovacin Carismtica desarrollada desde el decenio de 1960 en el seno de la Iglesia Catlica
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No obstante, como bien se sabe, estas prcticas consideradas como mgicas han tenido lugar durante toda la historia de las instituciones catlicas y protestantes, y an aparecen en la actualidad, slo que segn la poca se legitiman o no o, simplemente, aparecen con nombres distintos. Recordemos, por ejemplo, que la Reforma protestante consideraba como mgicos ciertos rituales catlicos como la confesin. En el caso de los dones espirituales es comn, incluso, que tanto carismticos catlicos como neopentecostales asuman el juego distintivo de la satanizacin del contrario. El fenmeno de la glosolalia, por ejemplo, ha aparecido en mltiples ocasiones en la historia del cristianismo; pero, durante la primera mitad del siglo XX, su presencia en las iglesias pentecostales era considerada por la Iglesia Catlica como manifestacin del demonio. Actualmente, habiendo sido acogido el don de lenguas por la Renovacin Carismtica Catlica, este juego identitario es argumento de ambas corrientes por igual, como oposicin radical entre ellas, as como aparece en el siguiente fragmento: La fundamentalista Rebecca Brown aclara, con todo, que mientras las inspiraciones de los pentecostales de la escuela evanglica vienen de Dios, las de los carismticos catlicos proceden del diablo y los malos espritus. La misma autora sostiene que la misa catlica es un rito mgico de adoracin al demonio y exige que a los conversos procedentes de la Iglesia Romana se los exorcice de manera especial (Fuenzalida, 1995: 149; cf. tambin

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aunque en relacin con pastores de la Iglesia Bautista, la situacin se torna ms compleja: hoy mismo los jerarcas acuden a una confusin interna en la que no saben si catalogar el carismatismo como verdadera ocasin de renovacin o como un fenmeno de sectarizacin progresiva dentro de la ecclesia misma que se sale de su control (Concilium, 2003; Ospina y Sanabria, 2004: s.p.) testimonio de lo cual fue la reciente censura del papa Juan Pablo II hacia la paganizacin de la celebracin litrgica, en especial en lo referente a la adecuacin del rito a contextos socioculturales locales. Por otro lado, en el campo acadmico todava asistimos a clasificaciones indiscriminadas sobre el cristianismo contemporneo, en las que priman categorizaciones como las de secta6 aun en el ms estricto sentido weberiano, mgico y fundamentalista para etiquetar tan slo a cierto nmero de expresiones que contrastan con un modelo primero de latra: al decir de Bernand y Gruzinski, el de un judeocristianismo occidental, clerical, medieval, teocentrista y pretendidamente universalista que ha modelado en el transcurso de la historia incluso las mismas categoras analticas de religin y religioso (1992: 217). Del mismo origen ilustrado y secular de esa dicotoma entre lo sagrado y lo profano es de donde procede la polaridad ilusoria entre razn y emocin, equiparada a las de verdad y

43-45). En el testimonio de una mujer carismtica catlica que antiguamente haba sido pentecostal con quien me entrevist, apareca la alusin a que las iglesias pentecostales no son ms que una red de centros de poder al servicio del demonio y que por ello adems clasifican en la categora de brujescas. Parece, pues, que se tratara ms bien de una lucha interreligiosa por el monopolio legtimo del ejercicio de la magia (cf. Ospina, 2003a). 6 Esta categora suele ser aplicada por los cientficos sociales de la religiosidad contempornea en el estudio de algunos movimientos religiosos a los que etiquetan como nuevas sectas, sin ni siquiera discutir el origen y trayectoria de la categora ni, por tanto, su pertinencia y precisin. Sobre la imprecisin metodolgica, terica e histrica de la categora de secta y de nuevas sectas (cf. Fuenzalida, 1995: 35-47). Este autor expone magistralmente cmo se les imputan a las supuestas sectas calificativos como milenaristas, emocionalistas, fundamentalistas, literalistas, rigoristas, negadoras del mundo, entre otros, que las distinguiran de las llamadas iglesias histricas, sin detenerse a observar que, en los dogmas y prcticas de estas ltimas, tales rasgos tambin se hacen presentes.

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fe, ciencia y creencia, masculinidad y feminidad.7 No optamos con tales clasificaciones acaso por el etnocentrismo y el falogocentrismo8 propios de la persecucin a las idolatras indgenas y de la cacera de brujas y herejes en el medioevo? En este mismo sentido, considero que vale la pena la invitacin de Bernard y Gruzinski a relativizar las categoras analticas que solemos aplicar en los estudios sobre lo religioso; en este caso particular, a relativizar la categora de emocional cuando nos referimos a las dinmicas rituales carismticas y pentecostales. Para tal efecto, me he valido del concepto de configuracin emotiva de la antroploga colombiana Myriam Jimeno (2002) que expresa la importancia del entramado cultural presente en las emociones, lo cual no pretende desdear la experiencia corporal sensible que se ve involucrada en la experiencia emotiva. Y es que debemos partir, en principio, de la idea de que toda experiencia sensorial en el ser humano trasciende los lmites meramente biolgicos para adquirir distintos sentidos otorgados por la cultura; es decir que lo biolgico en lo humano ya no es ms meramente natural sino que se encuentra indisolublemente imbricado con la cultura, la cual lo significa y resignifica. Este mismo es el argumento de Octavio Paz en cuanto al erotismo como metfora de la sexualidad: Ante todo, el erotismo es exclusivamente humano: es sexualidad socializada y transfigurada por la imaginacin y la voluntad de los hombres [y las mujeres] (1993: 14-15). Tambin por esta va, Jimeno afirma:
[Las emociones] Estn dirigidas a alcanzar ciertas metas dentro de determinado ambiente, humano, social y natural. Las respuestas neurobiolgicas son parte del proceso de preparacin del individuo hacia la actuacin pero en los humanos ellas estn irremediablemente mediadas por la dotacin de sentido de los actos individuales (2002: 16).

Esta des-naturalizacin de las emociones humanas es la que nos conduce a poner nfasis en las distintas construcciones culturales
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Para relativizar estas categoras desde una sociologa de la ciencia y el conocimiento, ver Evelyn Fox Keller (1991), Reflexiones sobre gnero y ciencia, Valencia: Ediciones Alfons El Magnnim, Instituci Valenciana dEstudis I Investigaci. 8 Con falogocentrismo me refiero a la fusin semntica de los conceptos de falocentrismo y logocentrismo, ya que algunas socilogas de la ciencia feministas sustentan que ambos se encuentran ntimamente ligados.

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acerca de la emocin, en cules son los elementos que entran a jugar en una u otra configuracin emotiva que hacen que la idea misma de lo emocional como irracional sea cuestionada en su pretendida universalidad. Ya la antropologa cognitivista de las ltimas dcadas, como lo seala Jimeno,9 ha centrado la atencin sobre aquellos aspectos que ponderan la emocin en relacin indisoluble y comunicacin constante con el razonamiento lgico, rechazando la disociacin entre razn y sentimiento propia de la cultura occidental moderna y ubicando a las emociones como aspectos de la cognicin y no como sus opuestos (ibid.: 16). Por esta misma lnea, considero que esa comunin del discurso de la alabanza sealada por Corten es congruente con los dispositivos de una configuracin emotiva particular que hace que las dinmicas rituales carismticas y pentecostales sean exitosas. Es una comunidad de trminos inscrita en ese tero simblico-cultural inconsciente en palabras de Florence Thomas (1997: 97) que comparten los hombres y las mujeres feligreses de una u otra regin, de uno u otro sector social, de una u otra poca, bajo ciertas condiciones de acceso al capital de todo tipo. Desde este punto de referencia pretendo sealar en el prximo aparte algunos elementos que, a mi juicio, se constituyen en parte fundamental de esa configuracin emotiva en dilogo con lo ofrecido por el maleable discurso de la
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Ver, por ejemplo, entre las referencias citadas por Jimeno (2002): Oatley, Keith, 1999: Emotions, en Robert Wilson (ed.), The M.I.T. Encyclopedia of the Cognitive Sciences, Boston: Editorial, pg. 273-275; Lutz, Catherine y Geoffrey M. White, 1986: The anthropology of emotions, en Annual Review of Anthropology, no.15, pg. 405-436; Lutz, Catherine y Lila Abu-Lughlold (eds.), (1990), Language and the politics of emotion, Cambridge: Cambridge University Press; Lutz, Catherine, (1988), Unnatural emotion: everyday sentiments on a Micronesian atoll and their challenge to western theory, Chicago: Chicago Press; Brothers, Leslie, 1999: Emotion and the human brain, en The M.I.T. Encyclopedia of the Cognitive Sciences, Boston: Editorial, pg. 271-273; Strauss, Claudia y Naomi Quinn, (1997), A cognitive theory of cultural meaning, Cambridge: Cambridge University Press; Strauss, Claudia y Naomi Quinn, 1994: A cognitive/cultural anthropology, en Robert Borofsky (ed.), Assessing cultural anthropology, NY - St. Louis: Mc Graw-Hill; Reddy, William M., (1997), The invisible code. Honor and sentiment in postrevolutionary France, 1814-1848., Berkeley - Los Angeles: University of California Press; Reddy, William M., 1997: Against constructionism. The historical ethnography of emotions, en Current Anthropology, no. 38 (3), pg. 327-349; Reddy, William M., 1999: Emotional liberty: politics and history and the anthropology of emotions, en Cultural Anthropology, no. 14 (2), pg. 256-288.

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alabanza carismtica al pblico femenino de los estratos medios de la capital colombiana en particular. Sobre la alabanza musical y la configuracin emotiva en la Renovacin Carismtica Catlica. El caso de Bogot, Colombia La Renovacin Carismtica se introdujo en Colombia durante los primeros aos posteriores al Concilio Vaticano II, relativamente rpido si se piensa que esta corriente fue admitida oficialmente por la Iglesia Catlica en 1966. Los sacerdotes y religiosas que se encargaron de popularizarla en sus inicios se enfocaron desde entonces hacia un pblico mayoritariamente juvenil, fundando grupos reducidos de oracin entre estudiantes de colegio y muchachos de la clase media de la capital del pas. Los padres Rafael Garca-Herreros con la obra de El Minuto de Dios y Fernando Umaa Montoya con grupos juveniles en colegios religiosos de Bogot se distinguieron entre los promotores de la Renovacin. Despus de 37 aos, esta corriente contina anclada en los mismos sectores sociales juveniles, clase media y se ha difundido primordialmente en las urbes, aunque su radio de influencia se ha ampliado a otros rangos de edad y la profusin de experiencias locales ha sido notable. Cuando emprend este trabajo de investigacin en el ao 2001, una de mis primeras resistencias como etngrafa agnstica ante las comunidades carismticas bogotanas que visit era precisamente esa prevencin ante el mundo desconocido y oscuro de lo emotivo que se me revelaba en forma de abrazos en Cristo, cantos y bailes entusiastas que obligaban a abrir el corazn en palabras de los lderes y a entregarse al gape, a esa communitas indiferenciada de l a c e l e b r a c i n d e l a mi s m a fe ( T u r n e r , 1 9 8 8 ) . Er a l a invitacin-seduccin a participar de un amor fraterno colectivo, donde se jugaba a deshacer las fronteras entre unos y otros con la estrechez del contacto fsico y, a la vez, de un mstico amor-fusin hacia la divinidad encarnada en la imagen de Jesucristo. Y, como imprescindible teln de fondo de todos los eventos rituales, se hallaban determinados repertorios musicales aunados a la infaltable voz oscilante de un gua. Esta resistencia personal como lo anot en la introduccin del informe final de investigacin responda en el fondo a un miedo a la conversin por va emocional y no racional, como sola decirse todava en el mismo mbito acadmico. As emergi esa primera

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analoga preestablecida entre lo emocional, lo irracional y la msica: Si algo me logra poner los pelos de punta como me sucede con los coros de las iglesias bautistas, ah s me preocupo (Ospina, 2003: 16-17), sola repetirme en cada jornada de campo, sin saber an que, siguiendo a George Devereux (1977), esta propia tensin poda constituir un dato de gran relevancia dentro de mi anlisis de la alabanza carismtica. Porque, en ltimas, desde mi condicin de joven mujer, nacida y criada en una familia clase media de la capital colombiana, qu era lo que me provocaba un erizamiento en la piel en esos contextos, qu no y por qu? Acaso cmo era la msica de esos coros bautistas que yo misma evocaba? Y cmo era esa otra msica carismtica que me resista a sentir? La decisin por la observacin participante me condujo por nuevos caminos de conocimiento. Durante una de las asambleas10 de una comunidad carismtica catlica juvenil, conoc a Laura,11 una joven estudiante de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia la universidad pblica ms importante del pas. En conversaciones posteriores sola hablarme de teora social y de su vocacin por la accin poltica traducida en una bsqueda constante de la va polticamente correcta, entre agrupaciones estudiantiles de izquierda. Ella misma se calificaba como una intelectual muy racional y crtica, lo que, segn sus apreciaciones, es una condicin difcil de mantener en una comunidad religiosa. Anotaba que su sentimiento altruista era de vieja data y que, aunque su participacin en la comunidad era intermitente, estaba buscando reforzar su compromiso cristiano.
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En muchas agrupaciones de la Renovacin Carismtica, el evento ritual primordial lo constituye la Asamblea. Se trata de una reunin plenaria semanal, de una duracin de tres a cuatro horas, en donde se efecta la celebracin de la misma fe a travs de alabanzas, prdicas y jornadas intensas de oracin, guiadas por uno o varios de los lderes hombres y/o mujeres generalmente laicos de mayor trayectoria en el grupo. En las comunidades carismticas de corte protestante o pentecostal, este mismo evento podra ser anlogo al sentido de la eucarista catlica. La Asamblea carismtica catlica no reemplaza la misa, ya que la obediencia y la subordinacin a la estructura eclesial no son discutidas; pero s pretende rescatar ese sentido esencial de lo que debiera ser la eucarista como celebracin comunitaria. Al mismo tiempo, la Asamblea es la instancia ms abierta de las comunidades y el primer canal de ingreso a ellas. 11 Nombre ficticio.

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Laura tambin me hablaba de su gusto por la rumba. Sala frecuentemente a bailar salsa, tomaba licor, fumaba y consuma de forma espordica sustancias psicoactivas, asunto que ira mengundose a medida que decidi involucrarse oficialmente en esa comunidad carismtica. Lo festivo de lo que tanto gustaba se desplaz al horario de los sbados en la tarde, ocasin de las entusiastas asambleas, en donde sola transfigurarse al comps de la msica de alabanza. Junto a m, durante la oracin dirigida, Laura haca un primer esfuerzo por volcarse dentro de s, cerraba los ojos, se meca de un lado a otro con las manos cruzadas sobre el pecho y, segn el tipo de msica, su rostro adquira un gesto que mezclaba el gozo con la angustia. Minutos ms tarde, entre la multitud exacerbada, Laura se postraba [ante Cristo] y se doblaba sobre su propio estmago durante un buen tiempo, a la manera del musulmn en su mezquita. Cuando empezaba la ltima cancin, ms rtmica que las primeras, se levantaba y, en medio de los palmoteos rtmicos del pblico, emprenda un baile ante el crucifijo que ella denominaba danza litrgica, muy similar a las danzas rabes. La trayectoria acadmica y poltica de Laura fue, tanto para m como para muchos de mis maestros y colegas, el primer motivo de sorpresa ante su entusiasta actitud ritual (no se deca ella, pues, tan racional?). Pero lo cierto es que de estudiantes universitarios de ciencias sociales estn llenas las comunidades carismticas.12 Y, como Laura, cada asistente a las Asambleas tena su propio artilugio de gestos de alabanza a Jesucristo. En medio de esta suma de experiencias rituales personales a travs de la msica, comenc a fijar la atencin en esos elementos que parecan distender las resistencias a la conversin.
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Durante mi investigacin en una comunidad carismtica catlica juvenil en Bogot realic una encuesta entre el total de asistentes (80) a una de sus Asambleas. Adems de que 61.25% de los encuestados consider que su situacin econmica actual era estable y 15% satisfactoria contrario al supuesto de que lo carismtico y/o lo pentecostal se sitan entre los sectores ms pobres de la poblacin, 80% refiri haber emprendido o terminado estudios superiores (universitarios). De este ltimo porcentaje, 23.4% de los encuestados se inclin por las Ciencias Humanas o Sociales; 17.18% por alguna ingeniera; 12.5% por las Ciencias Econmicas; 9.37% por la Educacin; 7.8% por las Ciencias de la Salud; 6.25% por las Artes y la Arquitectura plsticas, grficas, escnicas y slo 3.12% dijo tener inclinacin por los Estudios Religiosos. El porcentaje restante est distribuido en entrevistados que hicieron distintos cursos tcnicos o cursos cortos.

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Aquellos mismos elementos que me evocaban otros estudios en donde se sealaba la importancia de la musicalidad en la eficacia simblica de ciertos rituales contemporneos, como en la etnografa de una sesin de yaj13 realizada por Carlos Alberto Uribe (2001, 2002), en la que una meloda nativista interpretada en medio de la toma del entegeno acompasa la progresiva llegada de la paliacin del malestar en medio del ensueo personal; un ensueo, por lo dems, compartido en un pequeo gape de sufrientes habitantes de la urbe.14 En el caso de estas comunidades carismticas catlicas no coadyuva ningn entegeno, mas los feligreses son mayoritariamente urbanos y el ambiente ritual se ve seriamente soportado por ciertos juegos sonoros instalados en un ambiente particular. Las asambleas suelen realizarse en lugares de una escasez icnica y una sobriedad similares a las de algunos templos evanglicos, en oposicin al tradicional barroco catlico. La msica se encuentra a cargo de ministerios
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Tambin conocido como ayahuasca (Banisteriopsis caapi), el yaj es uno de los entegenos tradicionales usados con fines rituales entre los chamanes de la regin amaznica. 14 Me permito reproducir un fragmento de este vvido relato etnogrfico por su pertinencia para el tema que trato en este texto: Ya llevamos ms de una hora de espectculos de neurotransmisores y neuroreceptores en trance, cuando he aqu que algo nuevo entra en escena. A la cancin del taita [o chamn] se anuda la msica de una armnica. Una bella msica que produce en su armnica el aprendiz del taita con su anuencia, y estalla el gozo y los solipsismos ensimismados cesan, y todo se distiende, se hace ligero, la torpidez y el torpor se esfuman, y los miedos parecen aliviarse y la msica me recoge con sus alas, y quiero bailar con esos pasos con los que ahora bailan el taita y su ayudante al son de esa tonada nativa que nunca crea que me iba a parecer tan hermosa [] estamos todos transportados por la meloda, llevados por el canto, transformados por el baile [] -Instalado de vuelta en mi esquinita, con la secuencia de visiones en el punto exacto donde las haba dejado, hago un sbito descubrimiento. Es la msica, es la msica la clave! Y es que el taita estaba ahora en su yaj canta, yaj pinta, yaj canta, yaj pinta, danzando con su waira-sacha desplegado, semillas collarinas acompasadas al son, cuando de pronto caigo en cuenta de que si dejo de observar, de autorreflexionar, y en cambio me dejo ir al comps de las notas, si me apo en la meloda, si me pliego al ritmo y danzo sin ni siquiera moverme de mi sitio, la sensacin de volar, de gozar, se transforma en una experiencia sensorial inimitable. Y procedo entonces a soltar amarras y a desplegar las velas y ya estoy en pos de la msica, ya cabalgo en las notas, ya las antinomias son asuntos resueltos porque me he topado con nuevos umbrales de sentido. Sentidos diferentes que apelan ms a la emocin y a la intuicin que a ese logos familiar, por siempre en su debate de si p entonces ~p logos que por lo dems no se anula ni desaparece, sino slo que se hace menos rgido, ms tolerante si se prefiere [] (Uribe, 2002: 22-24).

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especializados que se encargan de la composicin y/o interpretacin de las canciones de alabanza. Asimismo, la solemnidad del culto otrora tan valorada pasa a un segundo plano cuando entran en escena las tecnologas del espectculo, sealadas tambin por Bastian (2003, 2004): el sonido, en general, es amplificado electrnicamente; las voces e instrumentos musicales de base son los mismos de una orquesta de rock o pop fusin;15 infaltablemente hay un experto animador o presentador, junto a uno o varios predicadores de fuerte presencia escnica; y, en ocasiones especiales como conciertos, hay juegos de luces o proyeccin de las letras de las canciones en una pantalla gigante. Toda esa puesta en escena favorece de algn modo la disposicin del pblico feligrs. Pero un elemento central de dicha maleabilidad de lo carismtico es, precisamente, el estilo de esa msica inscrita en el mencionado discurso de la alabanza. Fijmonos entonces en ciertos aspectos de este asunto. Por ejemplo, las asambleas de la misma comunidad carismtica juvenil bogotana a la que ya me he referido se dividen en tres grandes momentos, segn pude determinar en mi observacin: 1) la acogida, en donde se interpretan canciones de alabanza animosas, generalmente con mmicas, repeticin y ldicas grupales, con el fin de romper el hielo entre los asistentes, en especial los nefitos; 2) la prdica, en donde, a partir de pasajes bblicos y testimonios de vida, uno de los lderes expone una enseanza de manera muy coloquial e histrinica; y 3) la oracin, que dura cerca de una hora, en donde los lderes propician un ambiente de introspeccin y exacerbacin entre el pblico para establecer una ntima comunicacin con la divinidad. Como es posible observar, estos tres momentos en el mismo o en otro orden se hacen presentes en cualquier jornada de alabanza carismtica catlica. Aqu hablaremos solamente del primer y tercer momento. La acogida se distingue por un estilo musical animoso que invita a la ldica y a la expresin corporal jubilosa, guiadas siempre por la enrgica voz de un animador, quien corrientemente emite rdenes,
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Guitarra y bajo electroacsticos, batera, sintetizador, coros femeninos y masculinos, a veces acompaados de otros instrumentos de percusin como pandereta, tringulo y congas.

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lanza consignas y dirige juegos y mmicas acordes con las letras de las canciones. Predominan aqu los gneros de la balada rtmica, el rock y el pop, adems de cantos similares a las rondas infantiles. En este ltimo gnero, podemos recordar algunas tonadas que ya se han hecho famosas en Latinoamrica como Alzad las manos [Los animalitos] de uno de los exitosos lbumes del sacerdote brasileo Marcelo Rossi, un jovial cntico cuya letra recuerda la historia del Arca de No y en donde se califica a las criaturas vivientes como los nios del Seor. Fragmentos de canciones interpretadas durante la Alabanza
Alzad las manos y dadle la gloria a Dios! Alzad las manos y alabadle como nios del Seor! Dios dijo a No: Construye una barca Hecha toda ella, como nios del Seor, los animalitos subieron de dos en dos, elefantes y canguros pajaritos y pinginos como nios del Seor Si subes al cielo primero que yo, dile a todos los angelitos que tambin yo ir Alzad las manos y dadle la gloria a Dios! Alzad las manos y alabadle como nios del Seor! *** Desde que t ests en m la tristeza no puede entrar Lo ms grande que ha pasado en m es haberte conocido a ti Un escudo eres la roca en mi casa! Nada pero nada me alejar de ti ni de tu amor! *** Mi mano est llena de tu bendicin... Al hermano que toque, bendito sea! Mi mano est llena de tu bendicin *** Alabar al Seor toda mi vida...! Alzando las manos como una bandera! Vistiendo el escudo de su Espritu! *** Cmo corren ros dentro de mi ser! Es que yo confo en Cristo, mi Rey! Como ros de agua viva que saltan arriba, que llevo dentro Confirmo, confirmo en este momento,

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Espritu Santo, tu derramamiento!

Durante la oracin, el ambiente cambia: en el caso de la comunidad carismtica juvenil que visit, se apagan las luces del lugar y slo resalta en la penumbra el crucifijo situado en la parte superior del escenario, asistido por unas bombillas que simulan la emisin de un aura luminiscente que lo rodea. El predicador ordena a los presentes que cierren sus ojos y se relajen, al tiempo que su voz se torna cadenciosa, oscilando entre momentos de sutileza y de exacerbacin. Aqu pueden identificarse dos tiempos importantes que responden a intenciones particulares: en el primero se induce a los feligreses a la introspeccin con el fin de establecer comunicacin con la divinidad, para la cual el predicador de turno sirve de canal; en uno segundo, cuando se ha establecido tal comunicacin, se motiva la expresin exacerbada de las emociones individuales, la cual va acentundose de manera progresiva hasta alcanzar un culmen que alimenta la ilusin del contacto ntimo, casi fsico, entre la divinidad y cada feligrs, ocasin en la que se invita a manifestar los dones espirituales. Al final de la jornada, un particular entramado de sensaciones determinar qu tan cerca se estuvo de Dios, qu tan ntimo fue el encuentro y si se manifestaron ciertos dones. Fragmentos de canciones interpretadas durante el Primer Momento de la Oracin (Momento Introspectivo)
Que mi vida entera sea una cancin de amor para ti Que mi vida entera cante para ti Que las cosas que digo y las cosas que pienso sean incienso para ti Que mi vida entera cante para ti *** Te doy lo ms fresco del fruto de mis labios Te doy lo ms fresco, lo que hay en mi corazn para ti, para ti, Seor Jess Todos mis sueos habitan en ti, toda mi vida la ofrezco, Seor *** Lvame con tu sangre Sana mis heridas, vuelve!

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Escucha mi voz y hblame Hblame! Renovar quiero mi entrega Sentir ese amor primero Decirte que te quiero conversar Conversar! Escchame... Sentir de nuevo viento clido Verme en tus brazos sonrer Sonrer! Entregarte todos mis problemas Volver a ser feliz! Escchame... *** Hoy quiero resucitar... Y morir del todo a m... Caminar hacia la cruz... Y morir en ti... Vivifcame, Seor, con tu Espritu! Santifica mi alma y dame de beber! Necesito hoy resucitar en ti... *** Me siento amado por ti Mi fuerza eres t Me corriges con amor Dulcemente, tiernamente, con amor Quiero darte mi vida, quiero ser tu eslabn

En el primer momento de la oracin, el introspectivo, se interpreta una balada romntica, suave y lenta, cuyo contenido alude a la conversin y a la renovacin que implican una muerte a s mismo y una resurreccin en Cristo. Tambin pueden notarse letras que enfatizan la relacin amorosa con la divinidad en un sentido de entrega total a ella, de un amor-fusin.16 El Ministerio de Msica de la comunidad interpreta la cancin una y otra vez como fondo de la intervencin del predicador. Los coristas realizan hbiles juegos vocales: las voces masculinas soportan el protagonismo especial que las sopranos femeninas adquieren en esta fase. Mientras tanto, el predicador lleva a
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Hablo de amor-fusin en el sentido del Eros griego que expone Denis de Rougemont (1959) y que tambin es expuesto por Thomas (1999): amor carente en bsqueda eterna de lo que le falta, en un deseo eterno de completud nunca satisfecho; un amor sublime que aspira a la perfeccin, a la sabidura, a la virtud; un amor del amor y no del sujeto que ama o del objeto amado. En otras palabras, un amor en cuanto ese otro llene el vaco de s mismo; un amor simbitico que an se encuentra presente en los discursos ertico-afectivos predominantes en la cultura occidental y que ha imbricado dialcticamente las representaciones amorosas religiosas y las cotidianas.

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cabo ante el micrfono una secuencia de modulaciones vocales, oscilando entre un tono suave, como de arrullo, uno lastimero y suplicante, y otro ms enrgico que se acenta cada vez. Con su mensaje pretende hacer de interlocutor entre el pblico y la divinidad a travs de un tema central: la demanda de proteccin, acogimiento, paliacin y poder por parte de los feligreses. Fragmentos de canciones interpretadas durante el Segundo Momento de la Oracin (Momento Expresivo)
A ti atribuimos la gloria A ti atribuimos la honra A ti atribuimos poder y majestad Santo es el Seor! *** Den gracias a al Seor! porque es bueno, porque su amor es eterno! porque ha engrandecido sobre nosotros! Su misericordia y su fidelidad son para siempre! y su gran amor se esparcir por los siglos, Amn! En la angustia yo llam al Seor l me cur y me liber El Seor est conmigo No temer! *** Me gozar...! Me alegrar! Y cantar al Seor! porque han llegado las Bodas del Cordero de Dios! Y a su esposa ser concedido Que se vista de lino fino lino fino y resplandeciente para recibir al Rey! *** Luchad como David! Luchad! Luchad como David! Deja tu armadura,

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vstete de amor y ponte a luchar con la fuerza del Seor! Si tu enemigo es grande y sientes caer, no importa, yo te digo: la victoria es de Yahv!

Luego de propiciar una primera exacerbacin pronunciada entre los asistentes, tanto el predicador como el Ministerio de Msica hacen una pausa para introducir el segundo momento de la oracin, el expresivo, ms corto que el anterior pero ms intenso. All las canciones de fondo suelen ser ms rtmicas, aunque inician con un ritmo muy lento y van acelerndose a medida que se repiten. Aqu hay un cambio substancial en el estilo musical, en contraste con las canciones del primer momento. En primer lugar, not que la musicalidad de algunas canciones de este episodio se asemejaba a ciertos ritmos y acordes de tonadas tradicionales judas como el Havah Nagila, fusionada con ritmos pop rock. Los contenidos, por su parte, son de gran literalismo bblico y se refieren generalmente al pacto entre la divinidad y su Iglesia, una alianza con sentido ertico que sella la conversin lograda en la jornada y celebra los dones adquiridos o manifestados.

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Momentos musicales en una asamblea carismtica catlica


ETAPAS DE LA ASAMBLEA (presentes tambin en otros tipos de eventos de la Renovacin Carismtica) ACOGIDA OBJETIVO TIPO DE MSICA

Alabanza ldica

PRDICA

ORACIN

Introspeccin

Formacin dogmtica a travs de la exgesis de pasajes bblicos y la presentacin de testimonios de vida Establecimiento de comunicacin con la divinidad, a travs de la mediacin de una voz gua (predicador). Motivacin de un estado introspectivo.

Gneros: Balada rtmica, rock, pop y rondas infantiles Letras (lyrics): Hablan sobre la alabanza a la divinidad que ha otorgado fuerza, poder, proteccin, alegra y un amor paterno; que en ocasiones, alude al sentido colectivo del ritual. Estilo: Animoso, invita al baile, la ldica y la expresin corporal dirigidas. No hay msica

Expresin

Encuentro ntimo entre la divinidad y los feligreses. Motivacin de la expresin exacerbada y progresiva de las emociones individuales.

Gneros: Balada romntica, balada pop. Letras (lyrics): Hablan de la conversin y la renovacin que implican una muerte a s mismo y una resurreccin en Cristo. Tambin enfatizan la relacin amorosa con la divinidad en un sentido de entrega total a ella Estilo: Suave, lento, lastimero y suplicante. Hbiles juegos de voces guas y cantantes, predominio de la voz soprano. Gneros: Baladas rtmicas rock pop fusionadas con ritmos tradicionales judos. Letras (lyrics): De gran literalismo bblico, hablan de la celebracin del pacto entre la divinidad y su iglesia, en trminos amorosos y de jbilo. Estilo: Rtmico, entusiasta, se acelera progresivamente, da lugar a danzas litrgicas y expresin corporal libre.

Amor, msica y conversin femenina en la Renovacin Carismtica Catlica Luego de participar en estas jornadas de alabanza y de entrevistarme con algunos y algunas de sus asistentes, pude observar ciertos elementos predominantes en cuanto a la emotividad rit ual carismtica.

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En principio, era notable una hiperestesia17 de los feligreses ante los e s t i l o s m u s i c a l e s i n t e r p r e t a d o s d u r a n t e l a A s a mb l e a , indisolublemente, claro est, de toda la puesta en escena de la jornada, de la ambientacin y los smbolos predominantes, de lo que se dice y cmo se dice, de lo que se hace y cmo se hace. Se trataba de todo un entramado performativo que cruzaba desde elementos tecnolgicos y escnicos referidos a la msica, pasando por situaciones ambientales provocadas, hasta elementos discursivos sobre el cuerpo, el amor y el sufrimiento, comunes a todos los presentes. Aunque me es imposible aqu exponer la totalidad de los elementos que coinciden en esta red tan sofisticada, sealar tan slo uno de ellos que puede ser til en anlisis posteriores sobre la relacin entre la conversin y la alabanza carismtica desde las categoras de gnero y, por supuesto, de configuracin emotiva. Se trata del tema del amor, el cual se hace evidentemente reiterativo tanto en la oferta carismtica catlica como en las demandas de los feligreses antiguos y novicios. Es necesario, entonces, revisar los discursos amorosos que se constituyen en verdaderos dispositivos dentro de una configuracin emotiva, en donde se conectan las creencias, los sentimientos y su verbalizacin en el lenguaje, con la estructura de las jerarquas sociales (Jimeno, 2002: 2). La alabanza musical carismtica catlica se halla atravesada por el tema del amor de modo fundamental, considerando que el Movimiento de Renovacin persigue un avivamiento del gape cristiano primitivo y subraya la figura de un amoroso Cristo resucitado. En la actualidad, la mayora de comunidades de la Renovacin pone, adems, un acento teraputico en su discurso amoroso particular, el cual se acomoda a la naturaleza del malestar en nuestra cultura en donde la vivencia dolorosa del amor-fusin es exaltada. De all que el discurso de la
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Sobre el concepto de hiperestesia en el estudio de las sensibilidades contemporneas en Occidente, ver Pedraza Gmez, Zandra (1998), La cultura somtica en la modernidad. Historia y antropologa del cuerpo en Colombia, en Gabriel Restrepo, Jaime Eduardo Jaramillo y Luz Gabriela Arango (eds.), Cultura, poltica y modernidad, Bogot: Universidad Nacional de Colombia, Centro de Estudios Sociales (CES); y, de la misma autora (1999), Las hiperestesias: principio del cuerpo moderno y fundamento de diferenciacin social, en Mara Viveros Vigoya y Gloria Garay Ariza (comps.), Cuerpo, diferencias y desigualdades, Bogot: Universidad Nacional de Colombia, Centro de Estudios Sociales (CES).

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alabanza en estas comunidades contenga un importante simbolismo ertico, aunque en las canciones prime el amor a la divinidad y no el amor del gape fraterno. Considero, no obstante, que aqu se hace necesario distinguir entre amor mstico y amor romntico. En ese dilogo actual entre las ofertas religiosas y las demandas de los fieles activos o potenciales dilogo motivado desde el Concilio Vaticano II al promulgar una vuelta de la mirada de las instituciones eclesisticas a los laicos (cf. Concilio Vaticano II, 1965; Concilium, 2003; Ospina y Sanabria 2004), el misticismo tradicional se ha hecho a un lado como nica intencin del amor religioso en la cotidianidad laica. Durante mi trabajo etnogrfico en algunas comunidades carismticas he podido establecer analogas entre las narrativas de conversin y las narrativas de malestar de los feligreses. En el caso de las mujeres es comn que ese amor a la divinidad supere la mstica trascendente teresiana y se desplacen, en cambio, hacia el lugar de la deidad, ciertos atributos que dicen ms de lo humano que de lo sacro. Las narrativas autobiogrficas de las mujeres conversas me hablaban de unos tipos de amor, de unos ideales masculinos y femeninos estereotipados, de una configuracin especial de sus propios malestares; por tanto, me hablaban tambin de un modelo de divinidad particular al que amaban o quien las amaba de una cierta manera. Recuerdo, por ejemplo, el testimonio de doa Margarita,18 una mujer soltera de 39 aos que llevaba ms de diez aos en una de estas agrupaciones: pareca haber vivido una experiencia mstica que, entre otras cosas, no llamaba mstica sino ntima cuando, al igual que Santa Teresa, recibi el beso del Seor en sus palabras durante una misa solemne en el monasterio de los Hermanos Benedictinos en las afueras de Bogot:
Mientras oraba de rodillas con los ojos cerrados y habiendo pasado un tiempo prudencial de ello, doa Margarita sinti que alguien se le acercaba y le daba un beso. En dnde?, preguntaban ansiosas las oyentes. Un beso, simplemente, replic la narradora, evadiendo cualquier respuesta certera. Cuenta que, al percibir esto, ella abrira los ojos por unos segundos y alcanzara a ver, tan slo, el destello de unos rizos dorados (2003: 184).

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Nombre ficticio.

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Atendiendo a sus calificativos, podemos fcilmente intuir una idea esttica del prototipo de divinidad de doa Margarita: un hombre mayor que ella, poderoso, de cabellos largos, rubios y rizados, con quien intim por medio de un beso. Una descripcin anloga a la fantasa ertico-afectiva con un muy especial prncipe azul, al que otras feligresas aaden unos ojos claros, una barba descuidada o al que puede cambirsele lo rubio por lo moreno. Aquel mismo ideal masculino con el que suean miles de mujeres en el mundo occidental y que rene sincopadamente diversos atributos que recuerdan la figura del hroe, apuesto y a la vez desaliado, que puede ofrecerles un amor incondicional, grandioso y eterno.19 Otros testimonios que sola escuchar durante el trabajo de campo sumaban a estos ideales estticos de la divinidad otros ms complejos. Carmela,20 una feligresa madre soltera de 33 aos, me comentaba acerca de la fra relacin en sus palabras que siempre haba tenido con su padre, a quien le tema aun ahora; por lo dems, deca haber tenido frecuentes fracasos en su vida afectiva. En otras ocasiones, sola caracterizarse como una mujer que desde nia haba sido muy tmida, friolenta y enfermiza. En su testimonio de conversin relata:
() El Seor me ha levantado de una forma increble (). Ahora l es mi apoyo. l es la persona que siempre ha estado a mi lado, que jams me ha dejado sola. Y en los momentos en los que ms lo he necesitado, ah ha estado. Y hoy me doy cuenta que no es en un hombre que est mi felicidad, sino en el Seor. l ha llenado los vacos, l ha llenado todas las reas de mi vida: el rea sexual, el rea de afectividad, el rea que uno piensa que en un hombre va a encontrar siempre, y no. Ese vaco totalmente me lo ha llenado el Seor. Y hoy le doy muchas gracias a l porque soy una mujer totalmente nueva, y estoy vinculada a [una Comunidad Carismtica] (...) donde me han ayudado, donde me han apoyado y donde me han mostrado que hay un Dios vivo, que hay un Dios que nos acompaa siempre; l es siempre mi compaero, l es mi apoyo, l me responde en todo momento. Hemos formado un equipo entre el Seor y yo () Estoy viviendo con mi hija, gracias al Seor, hace un ao () Y vivimos felices. S, con dificultades y problemas, pero ya con el Seor es diferente. Con l vamos de la mano y bendecidas por l () hoy
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Y es que la figura de Jesucristo no se aleja demasiado de otros referentes claves en el ideal masculino heroico occidental como William Wallace personificado por Mel Gibson en la pelcula Corazn Valiente, Jim Morrison el vocalista del grupo The Doors o el mismo Che Guevara, entre muchos otros. 20 Nombre ficticio.

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en da tengo en mi corazn y a mi lado la mejor persona que se llama Jesucristo.21

En una entrevista posterior, Carmela manifiesta que, en sus oraciones nocturnas, suele dirigirse a una lmina de Jesucristo que tiene en su alcoba. Sobre esta prctica piadosa comenta:
() Cuando oro siento que Jess est conmigo, siento su presencia. Siento que me toma de los hombros, que me roza el cabello, que me pasa la mano por la cabeza, que me abraza en momentos en que necesito un abrazo. A veces al orar siento algo que no puedo explicar, siento algo que me envuelve, que me rodea. Otras veces siento calor porque el Espritu Santo se manifiesta con fro o calor () (Ospina, 2003: 249).

Otros testimonios como ste confirman que la relacin con la divinidad, adems, recrea la metfora de los vacos, conflictos y anhelos que muchas de estas mujeres dicen padecer en lo que se refiere al amor y al desamor: las demandas fallidas de placer, ternura, apoyo, reconocimiento y proteccin hacia sus padres y amantes, que ahora Jesucristo satisface eternamente y con creces. De esta manera puede verse que los atributos de la divinidad encarnada en el Mesas se cien a unos cnones ticos, morales, emocionales y estticos validados culturalmente. Las comunidades carismticas conocen esta situacin y dialogan con las demandas de los feligreses, a quienes dibujan una imagen de la divinidad ajustada a sus requerimientos. A ellos mismos ofrecen unos determinados discursos sobre el amor que se encuentran registrados en la alabanza musical: el del gape fraterno y el del amor-fusin hacia la divinidad como padre y hacia la divinidad como cnyuge (esposo, novio o amante). El amor del gape, no obstante, aparece en considerable menor medida en las canciones que el amor-fusin: a veces se presenta en las canciones de la acogida cuando se exige una dinmica ldica colectiva (Mi mano est llena de tu bendicin Al hermano que toque, bendito sea) o como mecanismo identitario colectivo (como nios del Seor).

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Testimonio ofrecido por Carmela Jimnez ante un auditorio de 2 500 personas, en su mayora mujeres durante un Congreso de la Fundacin Hombres y Mujeres de Futuro de El Minuto de Dios, Bogot, Coliseo Santa Isabel de Hungra, noviembre de 2001, en audio. Subrayados de la autora.

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El amor-fusin a la divinidad, en cambio, en su complejo sentido mstico-romntico, s se hace vehemente en la msica carismtica catlica. En el caso de la divinidad como padre, aparecen canciones en las que se infantiliza a los fieles (Alzad las manos y alabadle como nios del Seor!), quienes deben someterse a la autoridad de una majestuosa figura paterna, desdibujada pero que los protege y les otorga poder (Alzando las manos como una bandera!...Vistiendo el escudo de su Espritu!, Desde que t ests en m, la tristeza no puede entrar Un escudo eres la roca en mi casa!, yo confo en Cristo, mi Rey!) y bajo la cual refuerzan su identidad con la comunidad de hermanos. Estos elementos aparecen tambin en el amor promulgado hacia la divinidad como cnyuge, pero se le suman elementos de un marcado carcter ertico sexualizado, aunque sublimado e hiperestesiado, en congruencia con el mito del amor-fusin romntico que hoy contina haciendo mella en las relaciones y expectativas afectivas cotidianas de muchas mujeres bogotanas (cf. Thomas, 1999). La recreacin de este mito se evidencia en las canciones interpretadas en el momento de la oracin, precisamente cuando se quiere alcanzar la mxima comunin ntima posible con Dios, imaginado estticamente bajo los rasgos de un Jesucristo de carne y hueso, idntico a los estereotipos ideales de belleza masculina que validan las feligresas y su cultura. Y es que los trminos en que la conversin es caracterizada en las canciones carismticas o por las feligresas son los mismos que se usan para describir una relacin de enamoramiento simbitico: se idealiza el objeto amado (A ti atribuimos la gloria la honra A ti atribuimos poder y majestad Santo es el Seor!, Den gracias al Seor! porque es bueno, porque su amor es eterno! porque ha engrandecido sobre nosotros! Su misericordia y su fidelidad son para siempre! y su gran amor se esparcir por los siglos, Amn!) y se persigue una fusin total con l (Todos mis sueos habitan en ti, toda mi vida la ofrezco, Seor, Me siento amado por ti Mi fuerza eres t Quiero darte mi vida, Que mi vida entera sea una cancin de amor para ti Que mi vida entera cante para ti Que las cosas que digo y las cosas que pienso sean incienso para ti). En este mismo sentido, como en las narrativas del enamoramiento, tambin se habla en las canciones de una negacin del pasado, incluso se muere a ese pasado, a ese s mismo, para renacer en y con el objeto

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amado (Hoy quiero resucitar... Y morir del todo a m... Caminar hacia la cruz... Y morir en ti... Vivifcame, Seor, con tu Espritu! Santifica mi alma y dame de beber! Necesito hoy resucitar en ti..., Sentir de nuevo viento clido Verme en tus brazos sonrer Sonrer!... Entregarte todos mis problemas Volver a ser feliz!). Como dice Thomas, se trata de una mxima histrica de identidad en la cual el otro da existencia, da vida, lgica en la que incluso hasta la muerte se vuelve una proyeccin de la felicidad y la eternidad (ibid.: 112-116). Podra decirse que en esta comunin de trminos existe una relacin ambigua y dialgica en tre la conversin carismtica y el enamoramiento romntico, lo cual invita al anlisis sobre lo amoroso en el ritual y lo ritual en el amor. En cuanto al estilo musical que predomina en esas mismas canciones puede notarse una importante analoga. Tanto en los rituales carismticos catlicos que observ como en el contexto sociocultural en el que estn insertos, tales discursos amorosos se encuentran soportados por unos gneros lricos similares: la balada romntica, el pop y el rock. Entre las agrupaciones de las que he hablado en este trabajo se cuentan comunidades juveniles y comunidades de mujeres denominaciones que ellas mismas se asignan, todas constituidas por habitantes de la clase media de la capital colombiana. Por supuesto, los gneros de la alabanza dirigida a este pblico son los mismos de sus preferencias. Ahora bien, tales estilos musicales de la alabanza evocan, a propsito, los mismos discursos musicales externos: al escuchar los acordes de una sentida balada romntica de alabanza, las feligresas establecen una asociacin inmediata con las baladas romnticas paganas. Los dos tipos de canciones se encuentran as sustentando y reproduciendo, tanto con su contenido semntico como con su base musical, ese mito del amor-fusin romntico. Por ltimo, las canciones expresan otros elementos discursivos atinentes a la alianza entre las creyentes y la divinidad. Se trata del revivalismo de la figura del pacto sagrado entre Dios y su iglesia o su pueblo elegido, a travs de la metfora del matrimonio adaptada del poema ertico bblico El Cantar de los Cantares. Cada feligresa suele considerarse como cnyuge de Jesucristo lo que corrientemente se escucha en sus testimonios y, asimismo, se expresa en las canciones, enfatizando el jbilo de una alianza que garantiza liberacin, sanacin, victoria y poder. (Me gozar...! Me alegrar! Y cantar al

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Seor! porque han llegado las Bodas del Cordero de Dios! Y a su esposa ser concedido Que se vista de lino fino lino fino y resplandeciente para recibir al Rey!, Deja tu armadura, vstete de amor y ponte a luchar con la fuerza del Seor! Si tu enemigo es grande y sientes caer, no importa, yo te digo: la victoria es de Yahv!, En la angustia yo llam al Seor l me cur y me liber El Seor est conmigo No temer!). El soporte musical, en este ltimo caso, incluye repertorios similares a tonadas judas tradicionales, en compaa de las cuales se motivan durante el ritual las llamadas danzas litrgicas. En los contenidos, por su parte, sobresalen figuras literarias bblicas. El ritmo acelerado de este tipo de canciones propicia el jbilo y sella la jornada entusiastamente. Aqu emerge, pues, un discurso del amor transformador, revolucionario en la vida individual y colectiva, un amor-refugio contra la soledad, el miedo, la destruccin y la vulnerabilidad (ibid.: 117) que se soporta en el revival del pacto sagrado como referente unitario colectivo fundamental, a travs de un estilo musical que provoca entre los fieles la reminiscencia de lo antiguo, de lo nativista, como un retorno a la verdad indiscutible de lo sagrado. Conclusin En los prrafos anteriores he tratado de esbozar algunos aspectos determinantes en la congruencia entre la configuracin emotiva de ciertos feligreses y el discurso de la alabanza musical carismtica. Vemos cmo en ese dilogo entre la oferta y la demanda religiosas continan apareciendo temas recurrentes que refuerzan estereotipos sobre los roles y las relaciones sociales, nutridos de un repertorio cultural comn. Una comunidad de trminos entre feligreses y cannigos adquiere una notable eficacia simblica referida a los discursos involucrados. Tanto los contenidos como la musicalidad de las canciones carismticas logran una empata con algunos aspectos de la configuracin emotiva de un pblico en particular, lo que nos habla de esa gran maleabilidad y capacidad adaptativa de los carismatismos a contextos determinados por la va de la palabra, desestructurada y desterritorializada, volcada a la experiencia cotidiana ms que al dogma. Estos apuntes generales sobre la relacin entre alabanza carismtica y configuraciones emotivas slo pretenden referir la necesidad de analizar estos fenmenos a la luz de categoras de anlisis

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Convergencia N 36, septiembre-diciembre 2004, ISSN 1405-1435, UAEM, Mxico

ms profundas, relacionales y contextualizadas, tanto en su definicin como en su aplicacin. Sin duda, la hermenutica etnogrfica puede contribuir en gran medida en el desarrollo de esta tarea y, en este caso particular, para el estudio de fenmenos en constante emergencia como los carismatismos en Amrica Latina. maospina@universia.net.co Mara Anglica Ospina Martnez. Antroploga de la Universidad Nacional de Colombia y becaria de la Maestra en Antropologa Social de la Universidad de Los Andes. Actualmente es investigadora adscrita al Grupo de Estudios Sociales de las Religiones y Creencias (GESREC) y a la Red de Estudios en Etnopsiquiatra, ambos de la Universidad Nacional, y es miembro directivo del Instituto Colombiano para el Estudio de las Religiones (ICER). Sus trabajos se han centrado en las identidades juveniles a travs de lo religioso y las teraputicas rituales. Recepcin: 8 de octubre de 2004 Aprobacin: 29 de octubre de 2004 Bibliografa
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