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IN ILLO TEMPORE: O MITO E A EMERGNCIA DO

MUNDO HUMANO


ALEXANDRO F. SOUZA
MEMBRO DO NCLEO DE ESTUDOS IBRICOS E IBERO-AMERICANOS DA UFJF.
FORMADO EM FILOSOFIA PELA UFJF.
ALUNO DO CURSO DE MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO DA UFJF.
ALEPHSOUZA@GMAIL.COM



Introduo

Aos olhos de um ocidental do sculo XXI, instalado em meio s conquistas
tecnolgicas, o estudo do mundo das representaes mticas pode parecer um mero
passatempo. Nada alm de curiosidades superficiais pode suscitar essas velhas estrias,
absurdas primeira vista, que compem o mundo mtico. Por vezes nos deparamos com
tais relatos que, apesar de belos e comoventes em sua forma, so tidos apenas como
estorinhas de tempos de ignorncia. Entretanto, cabe-nos resgatar o vio que os relatos
mticos possuam no passado, a fora paradigmtica com que eram revestidos pelos
homens que no possuam nenhum outro tipo de conhecimento a no ser o advindo das
narrativas mticas. Elemento primordial no processo de adaptao do homem ao mundo, o
relato mtico possui uma enorme riqueza para aqueles que se dedicam ao estudo do homem
e da formao da cultura humana.
Este breve trabalho pretende abordar a narrativa mito-potica atravs da
perspectiva de alguns importantes pensadores ocidentais, tais como Mircea Eliade e Ernst
Cassirer. A abertura do dilogo entre a sabedoria de outrora e o pensamento ocidental
pode, como demonstram tais autores, trazer novas e instigantes perspectivas sobre o
homem e sua cultura. A ns, latino-americanos, o dilogo entre a perspectiva mtica dos
povos que aqui habitavam e o pensamento ocidental pode ser encarado como uma busca de
nossa prpria face cultural, possibilitadora de uma autntica tomada de posio frente
hegemonia das culturas europia e norte-americana. No uma posio de enfrentamento,
antagonismo, mas uma posio de co-laborao, de troca de perspectivas de mundo, de
concepes sobre o homem e o mundo da cultura; co-laborao essa que nos permita
superar o aparente estado de submisso demonstrado frente hegemonia de tais culturas.





I - A Presena do sagrado


Talvez a tarefa de investigar os modos caractersticos com os quais a categoria
do sagrado se apresenta dentro do pensamento mtico se nos apresente como uma
perspectiva bastante rica e instigante na tentativa de uma abordagem filosfica desse
mesmo tipo de pensamento. Em sua obra O sagrado, Rudolff Otto parece ter levado a
cabo tal empreendimento, resultando da uma maravilhosa obra que, pelo mbito da
experincia sensvel do sagrado, oferece a todo aquele que atrado pela vivacidade e brilho
do pensamento mtico-religioso, deseja se debruar ante s questes suscitadas por tais
tipos de construes.

O sagrado se manifesta naquilo que ultrapassa o homem. Poderamos eleger tal
afirmao como sntese da constatao da categoria do sagrado por parte do homem.
Estaramos dizendo assim que o sagrado se manifesta naquilo que ultrapassa a fora, a
capacidade humana. Diante dessa constatao, desse sentimento de nulidade
experimentado frente quilo que o ultrapassa, o homem sente-se apequenado e subjugado
por essa estranha fora que o domina e o arrasta em sua determinao. O sagrado se
manifesta naquilo que inapreensvel na existncia quotidiana do homem consigo mesmo
e com as coisas do mundo: o nascimento, a morte, a fora da natureza; e diante dessa
estranha manifestao, o homem parece no possuir nenhum modo de interferncia eficaz.
Cabe-lhe apenas a postura de espectador passivo e assombrado diante do espetculo do
sagrado que se desenrola ante seus sentidos. Essa constatao de foras que se colocam em
uma esfera inacessvel ao domnio e ao conhecimento humano curiosamente se d por um
amlgama de sensaes que j h bastante tempo nos acostumamos a considerar como
contraditrias; geralmente tal percepo daquilo que o ultrapassa desencadeia no homem
das sociedades mticas um misto de sentimentos do tipo atrao e repulso, medo e
fascinao. Em sua lcida e profunda anlise sobre o sentimento religioso, R. Otto vai
nomear esse misto de impresses de mysterium tremendus, de majestas; a constatao de
uma realidade outra, diferente daquela experimentada na quotidianidade pelo homem das
sociedades mticas. O sentimento do sagrado, a percepo da presena do numinoso,
aparece ento como algo que afugenta, mas que, ao mesmo tempo atrai a ateno do
homem para as foras que escapam ao seu entendimento e domnio. O sagrado, o
mysterium tremendum, como nos diz Otto, designa unicamente o que est escondido, o
que no manifesto, aquilo que no nem concebido nem compreendido, o extraordinrio
e o estranho, sem indicar com preciso a qualidade
1
.
Uma experincia terrfica, irracional e profundamente instigante, tal parece ser
a experincia do sagrado. Ao experienciar de uma fora estranha une-se a constatao de
eficcia, de fora plena e transformadora, capaz de operar importantes mudanas no espao
quotidiano. -nos lcito afirmar que, diante desse confuso feixe de impresses, diante da
observao da eficcia do sagrado, tem-se a expresso do Ser em toda sua plenitude. O
arrebatamento oriundo do encantamento provocado pelo encontro com o sagrado equivale
observao da eficcia e plenitude dessa mesma categoria. Como nos chama a ateno
Mircea Eliade, o sentimento de pavor diante do sagrado, diante desse mysterium
tremendum, dessa majestas que exala uma superioridade esmagadora de poder
2
a
expresso perfeita da plenitude do Ser.

Plenitude, eficcia e presena, tais so as caractersticas principais do Ser,
advindos da experincia sensvel do sagrado; poderamos dizer tambm que, dessa
experincia surge tambm a caracterstica que marca o sagrado como fundamento de toda
realidade, como substrato de onde toda a realidade se pode dar. Real seria, portanto, aquilo
que se expressa de modo anlogo ao sagrado, aquilo que se apresenta e se reveste da
mesma eficcia e plenitude do ser, e que possui o mesmo poder de arrebatamento, temor e
atrao do sagrado. Aquela caracterstica que desencadeou o sentimento de presena do
sagrado, aquela caracterstica de plenitude diante do objeto desencadeador do sentimento

1
- OTTO, Rudolf. O sagrado, p. 22;
2
- ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano, p. 16;
de nulidade e ineficcia do gnero humano torna-se o ndice denotador da realidade por
excelncia. Real tudo aquilo que se apresenta como pleno, eficaz, tudo aquilo que est
cheio de Ser, onde toda manifestao sagrada se pode dar e onde o homem deseja
alimentar-se, tomar contato com o primordial de onde advm toda a realidade, todo o
mundo circundante.

Tal estabelecimento, ou antes, tal observao da presena do sagrado acaba por
dicotomizar o mundo no qual se insere o homem das sociedades mticas. Ao sagrado, ao
ndice de toda plenitude e eficcia, ope-se o espao profano, ineficaz e carente onde quer
que se manifeste. O homem que vive no e a partir do pensamento mtico ope agora o
Profano, o irreal, ao Sagrado, o real e fonte de toda justificao e eficcia. Enquanto a
categoria do sagrado torna-se a medida de toda ao significativa, o profano se estabelece
como ndice de desagregao, a decadncia desse carter primordial e originrio do
sagrado. Como tal, o profano deve ser abandonado, desprezado, e toda ao que se deseja
significativa, eficaz, deve pautar-se por aquela eficcia demonstrada pela manifestao
primordial do sagrado. O sagrado equivale ao Cosmos, o presente, o eficaz, o Ser em toda a
sua plenitude, enquanto que o profano corresponde ao Caos, ao amorfo, no presena, ao
no ser e ao devir constante do qual preciso, se possvel, afastar-se. interessante
notarmos como essa oposio entre o sagrado e o profano se d nas sociedades orientadas
pela concepo mtica de mundo; em um mito kaiap, por exemplo, assim fica expressa
essa oposio entre sagrado e o profano:

A nao indgena dos Kaiaps habitava uma regio onde no havia o Sol e
nem a Lua, tampouco rios ou florestas, ou mesmo o azul do cu. Alimentavam-se
apenas de alguns animais e mandioca, pois no conheciam peixes, pssaros ou frutas.
Certo dia, estando um ndio a perseguir um tatu-canastra, acabou por
distanciar-se de sua aldeia. Inacreditavelmente, medida que o ndio se afastava, sua
caa crescia cada vez mais.
J prximo de alcan-la, o tatu rapidamente cavou a terra, desaparecendo
dentro dela. Sendo uma cova imensa, o indgena resolveu seguir o animal, ficando
surpreso ao perceber que, ao final da escurido, brilhava uma faixa de luz. Chegando
at ela, maravilhado, viu que l existia um outro mundo, com um cu muito azul e o sol
a iluminar e a aquecer as criaturas; na gua, muitos peixes coloridos e tartarugas. Nos
lindos campos floridos, destacavam-se as frgeis borboletas; florestas exuberantes
abrigavam belssimos animais e insetos exticos, contendo ainda diversas rvores
carregadas de frutos. Os pssaros embelezavam o espao com suas lindas plumagens.
Deslumbrado, o ndio ficou a admirar aquele paraso, at o cair da noite.
Entristecido ao acompanhar o pr-do-sol, pensou em retornar, mas j estava
escuro...Novamente surge sua frente outro cenrio maravilhoso: uma enorme Lua
nasce detrs das montanhas, clareando com sua luz de prata toda a natureza. Acima
dela, multides de estrelas faziam o cu brilhar. Quanta beleza! E assim permaneceu,
at que a Lua se foi, surgindo novamente o Sol.
Muito emocionado, o ndio voltou tribo e relatou as maravilhas que viera
a conhecer. O grande paj Kaiap, diante do entusiasmo de seu povo, consentiu que
todos seguissem um outro tatu, descendo um a um pela sua cova atravs da imensa
corda, at o paraso terrestre. L seria o magnfico Mundo Novo, onde todos viveriam
felizes
3
.

Como fica bem expresso no relato mtico, o quotidiano o profano, onde no h
o Sol e nem a Lua, e onde toda ao parece enfadonha e destituda de um sentido. Ao
contrrio, o Mundo Novo, o sagrado, se apresenta como o lugar da beleza e da abundncia
por excelncia, onde a vida parece se manifestar em todas as suas cores, onde o pulsar da
vida pleno. O sagrado um outro mundo de um cu muito azul e abundante de vida,
contrapondo-se ao profano carente, precrio e enfadonho. Do cenrio do sagrado o homem
no mais deseja se apartar, o que nos leva a afirmar ento que, de uma passiva posio de
espectador assombrado diante do bailar da plenitude e eficcia do Ser, o homem das
sociedades mticas assumir uma posio ativa diante desse mesmo espetculo, procurando
compreend-lo e dele fazer uso, procurando uma forma de, sempre que necessrio, re-
estabelecer essa manifestao de puro poder e eficcia. Isso talvez se d no processo de
construo das narrativas mticas, onde, arriscaramos dizer, que o homem empreende uma
tarefa intelectual de apreenso e sistematizao desse sentimento da presena do sagrado.
Ao realizar a oposio entre sagrado e profano, o homem das sociedades mticas realiza
uma primeira diferenciao qualitativa da realidade; daquele substrato de impresses onde
tudo est pr-contido, mas onde no se efetuou ainda a separao original entre o
verdadeiro e o falso, o ser e o nada, o saber e a opinio, o racional e o no racional
4
; o
homem das sociedades mticas realiza uma diferenciao entre o real e o irreal, entre o
precrio e a plenitude, entre a eficcia e no eficcia, diferenciao essa que lhe permitir
compreender e, de certa forma, operar a realidade.

3
- SILVA, Waldemar de Andrade e. Lendas e Mitos dos ndios brasileiros;
4
- LADRIRE, Jean. Vida Social e destinao, p


Espao, tempo e pensamento mtico

Se detivermos nossa ateno sobre as categorias de espao e tempo, veremos
que, segundo o pensamento mtico, estas tambm se inserem na dicotomia entre o sagrado e
o profano.

O espao, segundo o pensamento mtico, se diferencia qualitativamente entre
espao sagrado e espao profano, entre espao onde toda manifestao do Ser acontece e
espao onde desenrola-se o devir da quotidianidade profana. Segundo o pensamento mtico,
o espao heterogneo, diferenciando-se qualitativamente do espao profano porque
encerra em si a possibilidade de manifestao da plenitude do Ser. comum observarmos
nas diversas formas do relato mtico a prescrio de zelar pelo solo sagrado. Tal prescrio
visa recortar, delimitar o espao sagrado - aquele espao de onde o Ser irradia toda a sua
plenitude - do espao profano, o irreal por excelncia. Assim, quando Iahw, no meio da
sara ardente fala a Moiss, este recebe a advertncia de no pisar calado naquele espao,
sagrado por excelncia e local de manifestao do Ser. Seria interessante contrapor essa
concepo, que se diferencia qualitativamente, da concepo fsico-matemtica
contempornea do espao. Este se difere apenas quantitativamente e, uma vez que
homogneo, possui a mesma forma e as mesmas propriedades. Poderamos dizer que,
enquanto este um espao terico-conceitual, aquele, o espao do pensamento mtico, um
espao concreto, vivido, onde a manifestao do sagrado se d em toda sua plenitude.
Enquanto o espao terico pode ser abstrado, porque fruto da capacidade simblico-
discursiva do entendimento humano, o outro s pode ser apreendido em sua concretude
fsica, em sua manifestao sensvel; o signo, no pensamento mtico, est como que fundido
naquilo que procura significar. No pises em solo sagrado, desfaa-te de todo vestgio de
terra santa, tais advertncias nos indicam o posicionamento e o modo como o homem das
sociedades mticas se relaciona, em sua existncia, com o espao.

Voltemos agora a nossa ateno para a questo do tempo nas sociedades mticas;
aqui, como era de se esperar, repete-se novamente a oposio entre o sagrado e o profano,
real e irreal. Enquanto o tempo profano aparece como o tempo de degenerao, o tempo
sagrado, o tempo fabuloso dos primrdios aparece como o tempo onde o Ser se apresenta
em toda sua completude e eficcia. O tempo profano geralmente est ligado ao tema da
queda, e aqui possvel novamente observar a presena da precariedade; esse tempo
profano fruto de uma falta original, de um pecado que lana o homem na precariedade e
derelio do tempo ineficaz. Tempo ilusrio, degenerao da ordem primordial, esse tempo
tem sua existncia marcada pela finitude, ele limitado pelo tempo sagrado, tempo
fabuloso que sua origem e fundamento. Esse tempo, o tempo fabuloso do princpio, o
tempo dos deuses, heris e antepassados que deram origem ao mundo e que o constituram
tal como o homem das sociedades mticas o percebe, e que, devido a isso transborda a
plenitude do Ser. Este o tempo que o homem das sociedades mticas coloca como tlos de
sua existncia, pois ele o real, fonte de onde emana a eficcia e o fundamento do mundo.
Novamente, no todo, podemos dizer que o tempo , para o homem que se orienta pela
perspectiva mtica, um tempo heterogneo, cheio de fissuras; nele insere-se o tempo
fabuloso do princpio e o tempo precrio da quotidianidade. Em O mito do eterno
retorno, Eliade nos mostra como as sociedades mticas compreendem o tempo. O tempo
que d origem ao mito do eterno retorno o tempo fabuloso do princpio, tempo esse que
origem e fim de toda existncia.


O mito como investigao ontolgica

At aqui afirmamos que o sagrado , para o homem das sociedades mticas, o
real por excelncia, a manifestao do Ser em toda a sua plenitude. Com tais afirmaes
preliminares, podemos tambm caracterizar o pensamento mtico como uma ontologia
arcaica, uma vez que tal pensamento parece preocupar-se com os fundamentos ltimos de
toda a realidade. A realidade ltima das coisas trazida luz do entendimento humano pela
fora da narrativa mtica. Com Eliade, seria-nos permitido dizer que:

Pouco importa que as frmulas e as imagens atravs das quais o
primitivo exprime a realidade nos paream ingnuas e at ridculas. o sentido
profundo do comportamento primitivo que revelador: Esse comportamento rege-se
pela crena numa realidade absoluta que se ope ao mundo profano das irrealidades;
em ltima instncia, aquele no verdadeiramente um mundo, mas o irreal por
excelncia, o no-criado, o no existente, o nada.
Podemos portanto falar de uma ontologia arcaica, e s atravs dela
compreenderemos e por isso, no desprezaremos o comportamento do mundo
primitivo, at mesmo o mais extravagante; com efeito, esse comportamento
corresponde a um esforo desesperado para no perder o contato com o ser
5
.

Ao relato mtico, podemos atribuir um carter ontolgico; a narrativa mtica
proporciona ao homem das sociedades arcaicas a histria, a gnese e as formas como o Ser
se manifesta em todas as suas particularidades. Como exemplo de relato que assume esse
carter de narrativa ontolgica podemos citar A teogonia, de Hesodo, narrativa do
surgimento da realidade em todos os seus pormenores. Encontramos, entre os astecas, um
relato que tambm pode assumir esse carter de narrativa ontolgica. Transcrevo o relato a
fim de melhor ilustrar a questo:

Quetzalcatl e Tezcatlipoca observaron a Tlaltecuhtlu cuando cruzaba el
ocano, mientras buscaba alimento con sus bocas hambrientas. Indignados con la
presencia de ese monstruo repulsivo que acababa con toda la vida que ellos creaban,
decidieron destruirlo. Bajaron del cielo, se transformaron en serpientes gigantescas y
atacaron a Tlaltecuhtlu. Qetzalcoatl asi una pata, Tezcatlipoca tomo la otra y jalaron
en direcciones opuestas, partiendo el monstruo en dos. Con una mitad del cuerpo,
Quetzalcatl y Tezcatlipoca crearon la tierra, y con la otra el cielo.
Los cabellos de Tlaltecuhtlu se volvieron flores, hierbas y rboles de los
bosques. La piel de la diosa se transform en hermosos campos; de sus ojos brotaron
pozos, manantiales y se formaron cuevas; las bocas dieron paso al nacimiento de los
ros y su nariz form montaas y valles.
Sin embargo, para proporcionar a los hombres los frutos y los alimentos
que los permitieran subsistir, Tlaltecuhtlu exigi un pago en sangre: corazones
humanos. Por esta razn, ofrecer sacrificios humanos a Tlaltecuhtlu era, para los
aztecas, un ritual obligado puesto que, de no practicarlo de manera regular, la diosa
dejara de producir alimentos y el pueblo morira de hambre.
6


Em nossa sinttica anlise a respeito da manifestao da presena do sagrado
buscamos observar o sentimento de pequenez e ineficcia do homem diante da irrupo do
mesmo em sua quotidianidade. Para fins de anlise, a posio do homem nessas
consideraes iniciais caracterizou-se como uma posio de passividade ante o espetculo
que se desenrola diante de seus olhos. Tal diviso, porm, no alcana o cerne dessa

5
- ELIADE. O mito do eterno retorno, p. 106;
6
- JANUARY, Brendan. Sorprndete com la mitologia universal.
experincia em sua totalidade e seria de uma enorme arrogncia tentar abarcar a totalidade
dessa experincia em to despretensioso ensaio. Onde comea a expresso e termina a
impresso -nos impossvel dizer, entretanto, assim dividida, a anlise se apresenta como
tarefa menos herclea. Talvez seria mais acertado falarmos de uma impresso que j
uma expresso, um primeiro deixar-se tocar pela manifestao do sagrado que, ao mesmo
tempo, j encerra em si uma evocao expressiva, uma tomada de posio. A expresso, a
tentativa de resposta dada a essa vivncia de uma situao que limite para o homem
talvez se d na formulao das narrativas mticas, que apareceria-nos como uma tentativa
humana de organizar, orientar e tornar perene tais impresses.


A paixo do mito

Para o homem que vive e se orienta a partir da perspectiva mtica, a
manifestao arrebatadora do sagrado tem um carter concreto e, portanto, afetivo. Este
tocado sensivelmente pelo sagrado que, por sua vez, tambm s pode se manifestar preso
materialidade. A natureza se lhe apresenta como um jogo de foras, como um grande
embate de desejos, de sentimentos. Se a terra treme porque a serpente sagrada se move,
se a seca se abate sobre a plantao porque o deus est zangado por algum motivo. Com
Cassirer, poderamos dizer que:

O mundo do mito dramtico de aes, foras e poderes conflitantes. Em todo
fenmeno da natureza nada mais v que o embate desses poderes. A percepo mtica est sempre
impregnada destas qualidades emocionais: o que se v ou se sente cercado de uma atmosfera
especial de alegria ou tristeza, angstia, excitao, exaltao ou depresso. (...) Todos os objetos
so benignos ou malignos, amigos ou inimigos, familiares ou sobrenaturais, encantadores e
fascinantes, repelentes ou ameaadores
7
.

Claro que, depois de nossa sucinta anlise sobre o sentimento da presena do
sagrado torna-se uma redundncia reafirmar o carter emotivo desse sentimento. Dissemos
acima, que a constatao da presena do sagrado em algum objeto fator desencadeador
de um amlgama de sentimentos que arrebatam o homem das sociedades mticas.
Entretanto, voltar a afirmar tal caracterstica parece extremamente importante para

7
- CASSIRER, Ernst. Antropologia Filosfica, p. 128;
compreendermos o modus operandi do mito e a concepo de mundo advinda desse modo
de operar a realidade. Poderamos dizer que o pensamento mtico uma forma de
pensamento holstico/afetiva, uma vez que procura compreender o mundo em sua
totalidade e uma vez que compreende esse mesmo mundo como um constante embate de
foras divinas. Assim, em muitos relatos mticos, a criao do homem se liga ao tema da
solido de deus, o surgimento desta ou daquela montanha tem sua origem numa disputa de
amor. Exemplifiquemos a questo com alguns relatos mticos, este que se segue, pertence
tradio dos aborgines dos Andes peruanos:

Sucedi en la regin de Huanuco.
Una gran sequa, que dur muchos das, hizo que todas las plantas
perecieran, incluidos los lquenes y los musgos. La tierra se cuarte polvorienta, sin
rboles que dieran sombra a los animales. La flor de kantu, la que brota en la aridez del
desierto, sinti que sus ptalos moran. Un capullo, an intacto y reacio a morir,
comenz a transformar sus ptalos en alas y agitndolos durante toda una noche,
consigui desprenderse de la planta calcinada convertido en colibr.
Se dirigi hacia la cordillera i lleg hasta el lago Huacracocha, cuyas
aguas se haban secado. Contempl la superficie, admiro el lugar y vol durante das
hacia la cumbre del cerro Huaitapallana. Ya cansado, se poso en la cima helada por el
viento y en su ltimo esfuerzo suplic piedad al espritu de Huaitapallana y salvacin
para la sequa. Luego el colibr muri.
El cerro se mostr acongojado por esa muerte y por la tierra estril y
devastada. Sinti en su cima al aroma fresco de la flor de kantu y se entristeci; esa flor
sola adornar los atuendos de los hombres en la fiesta que le tributaban antes del
invierno. Su dolor fue tal que lgrimas de dura roca resbalaron hasta la superficie del
lago Huacracocha. Enseguida las aguas se abrieron haciendo resonar la tierra.
El estruendo y las lgrimas del cerro Huaitapallana llegaron hasta el
fondo del lago y despertaron al Amaru, que descansaba con su largo cuerpo enroscado a
lo largo de la cordillera y su cabeza sobre el fundo del lago.
Los das que el Amaru se desperezaba, la tierra se mova con violencia.
As se sucedi en la laguna; de inmediato sus aguas se agitaron en un oleaje
tempestuoso. Entre la espuma de la superficie apareci la cabeza del Amaru y luego su
cuerpo de serpiente alada con cabeza de llama y cola de pez. Los ojos cristalinos, el
hocico rojo.
Entonces el Amaru se elev en el aire eclipsando el sol y el mundo vio sus
ojos que estallaron de ira. Diez mil guerreros con corazas e flechas se lanzaron a
combartilo. La lucha dur muchos das y noches; desde entonces el mundo se pobl de
nuevos elementos. Del hocico del Amaru surgi la niebla que habita los cerros de las
montaas, del movimiento de sus alas, la lluvia; de su cola de pez, el granizo y de los
reflejos dorados de sus escamas, el arco iris.
As renaci la vida cuando ya pareca extinguida. As renaci la tierra y se
colmaron de agua clara los arroyos.
Todo estaba escrito en las escamas del Amaru, la vida, las palabras, las
noches, el destino, los sueos
8


Ou ainda esse prximo relato, pertencente tradio dos j extintos Selknan,
que habitaram a Terra do Fogo:

Kens era un coloso de extraordinaria altura.
Habito la Tierra durante los tiempos en que solo se vea un inmenso y
desolado desierto. Su padre era Temaukel, el creador del universo. Haba enviado a
Kens para que diera forma y creara vida sobre la superficie del mundo. Luego de
mucho tiempo de vivir en soledad, sinti la necesidad de un compaero. Mir con
tristeza hacia el cielo de la noche fra y Temaukel entendi su lamento. Le concedi la
capacidad de criar otros dioses grandes e semejantes a l.
En poco tiempo, Kens cre tres hermanos gigantes. Sus nombres fueron:
Cenuque, Coj e Taiyn. Con ellos recorri el mundo formando montaas, cubriendo
con nieves sus cumbres, creando los bosques, los animales grandes e pequeos, los que
vivan de da y de noche. Formaron todas las plantas: las que tienen races afirmase por
s solas y las que cuelgan desde los rboles. Cada uno de los seres de la tierra fue obra
de Kens, Cenuque, Coj e Taiyn.
Las infinitas travesas agotaron el cuerpo de Kens. Un da, sintindose
muy viejo y cansado llam a sus tres compaeros para avisar que haba llegado el
tiempote su muerte. Pidi a sus hermanos que lo acompaaran hacia el sur, ya que
mirando el sur mueren los guerreros.
Emprendieron lo camino.
Cuando llegaron al lugar elegido por Kens, ste les indic la manera en
que deban darle sepultura. Tenan que cavar el suelo durante tres das y acomodar su
cuerpo de manera tal que pudiese mirar a Temaukel.
Cuando la fosa estuvo lista, Kens mir a sus tres hermanos ancianos y
antes de descender les dijo:
- Todas las formas tienen su tiempo. Aguarden y entendern.
Los colosos se marcharon. Pero luego de seis inviernos vieron a Kens
pararse en sus pies. Comprendieron, entonces, que eran inmortales y que cada cantidad
de aos siempre volveran ser jvenes.

8
- JANUARY, Brendan. Sorprndete com la mitologia universal.
Los gigantes vivieron su destino de dar color y forma al desierto. Esa tarea
estaba a punto de concluirse cuando Coj el ms enrgico, el ms puro, se acerc a
Kens y le dijo:
- Otra vez ha llegado mi hora de reposo. Ahora, sin embargo, no deseo
volver a renacer. Mi cuerpo est muy cansado y mi alma anhela su sitio final junto a
Temaukel.

Kens lo mir con tristeza, pues saba que su naturaleza de inmortales los
condenaba a estar lejos de Temaukel. As se lo hizo saber a Coj. El reposo de sus
almas no poda encontrar su lugar definitivo en la tierra.
Nada supo decir Coj.
No comprenda el significado de inmortal y se march muy triste.
Camin rumbo al este, derramando con amargura ros y ros de lgrimas
que cayeron sobre la tierra cubrindola de agua salada. Era un agua que el calor del sol
no alcanzaba a secar.
Aquel sentido llanto aneg las quebradas y los valles de oriente.
Su pena fue tan grande que cuando detuvo su marcha y mir hacia
poniente pensando en regresar junto a Kens, no vio los territorios por los que haba
andado.
Aquellas lgrimas haban formado enormes lagos.
Entonces Coj entendi cul haba sido su ltimo gran trabajo y supo del
destino final de su alma. Con un ltimo esfuerzo inclin su cuerpo sobre las orillas,
bes por ltima vez la roca seca y se sumergi en el mar
9
.

Os relatos acima transcritos felizmente no so uma exceo dentro do
universo das narrativas mticas, parecem que so, alis, uma regra do proceder mitolgico.
O emotivo liga-se ao tempo fabuloso do princpio e a natureza nada mais do que
resultado da paixo do mito ocorrida in illo tempore.


Mito e homogeneidade da vida

Outro ponto caracterstico do pensamento mtico encontra-se no fato de ser ele
um pensamento que abarca a vida em toda a sua diversidade. Para o pensamento mtico
no h uma diviso fixa entre ao variadas espcies e, at mesmo, entre seres animados e
inanimados. Toda a realidade, sendo sagrada, plena da manifestao primordial do Ser

9
- JANUARY, Brendan. Sorprndete com la mitologia universal.
da qual tudo se originou e que ainda se mantm presente na quotidianidade; isso basta,
portanto, para que todo objeto que emana a presena do sagrado seja considerado vivo
para o pensamento mtico. Montanha, mar, animais, todos eles comunicam-se com o
homem, e essa comunicao instaurada pelo carter sagrado que todos encerram em si;
seus seres so resultados da criao original, estes esto repletos de Ser, nada mais natural,
portanto, que a comunicao entre os vrios nveis da vida e os vrios nveis da natureza
seja possvel. Homens que se transformaram em montanhas, deuses que se fazem homens,
animais que se tornam grandes guerreiros e vice e versa; tais temas so constantes dentro
das tradies mticas e isso, talvez se d pelo fato de todos se unirem pelo lao do sagrado.
A antropomorfizao da natureza e de seus processos, da vida em suas mais variadas
formas seria, nesse sentido, apenas uma imagem ilusria do mundo mtico. O homem das
sociedades mticas no se coloca no centro da realidade, no estende sua forma aos
fenmenos que o cerca, antes, tal plasticidade torna-se possvel justamente pelo fato de
toda expresso da vida ser abundante do mesmo Ser. Homem e animal, mar e montanha,
todos trazem a presena do sagrado, que sua fundamentao ltima e origem comum. O
pensamento mtico, nesse mbito, revela-se ento como um pensamento do Cosmos, a
ordem advinda do tempo fabuloso, daquele fiat originador de toda a realidade que
possibilita a comunicao e a transformao entre as mais variadas formas de vida. No
mito encerra-se um pensamento que se enraza profundamente na natureza, uma natureza
que s se torna compreensvel pelo fato de comunicar-se com o homem. O homem , de
certa forma, imagem da natureza e est aberta comunicativamente a ela. Essa caracterstica
nos fica bem expressa no relato abaixo:

Sina, o mais poderoso paj da tribo Juruna, era filho de me ndia e pai
ona. Do felino herdara o poder de enxergar tambm pelas costas, o que lhe permitia
observar tudo o que se passava ao seu redor. Caminhava com sua gente por toda a
regio, ensinando seus companheiros a serem bons e bravos.
Seu povo alimentava-se de farinha de mandioca, raspa de madeira, jabutis
e sucuris, cobras imensas que habitam na gua.
Certa vez, uma enorme sucuri foi capturada e queimada por haver
devorado diversos ndios. Inesperadamente brotaram de suas cinzas diversas espcies
de vegetais, como a mandioca, o milho, o car, a abbora, a pimenta, e algumas plantas
frutferas, at ento desconhecidas para aquela tribo. Foi um pssaro surgido do cu que
os ensinou a utilizar e preparar tais alimentos e tambm a faz-los multiplicar-se. A
partir daquele dia, fartas roas se formaram.
Para garantir o sustento de seu povo, sina, em face das fortes chuvas e da
ameaa de inundao, construiu uma imensa canoa, onde plantou mudas de cada
espcie. Em poucos dias o rio transbordou e a enchente cobriu toda a regio, mas o
grande paj livrou seu povo da fome.
J mais velho, Sina casou-se com uma aranha, que lhe teceu novas vestes
para melhor abrig-lo. Chegando a atingir idade bastante avanada, j ostentava longas
barbas brancas. Seus poderes, porm, permitiam-lhe remoar a cada banho de
cachoeira, para que pudesse viver at o fim de seu povo, como tanto queria. Quando
isso ocorresse, Sina derrubaria a forquilha de uma enorme rvore que apontava para o
cu, sustentando-o. O cu desabaria sobre todos os povos e o mundo teria chegado a seu
fim
10
.

importante ressaltarmos essa caracterstica da comunicabilidade entre
homem e mundo, entre homem e coisas do mundo. A talvez se encerre o ponto mais
caracterstico da sistematizao operada pelo pensamento mticos nos vrios nveis da
realidade. Poderamos dizer que essa visada da existncia de uma forma de comunicao
com o mundo e as coisas desse mundo que traz ao homem a possibilidade de construir, a
partir dessa comunicao, um sistema de conhecimento que lhe permita influir nos
processos da realidade. Se a natureza lhe fala, se o mundo e o homem pulsam num mesmo
ritmo, o ritmo csmico, torna-se possvel, de certa forma, penetrar nos mistrios dessa
mesma natureza; ela, no sendo to insondvel assim, talvez possa apresentar fissuras que
possibilitem a interveno do homem. Por ser acessvel ao homem, o ritmo csmico pode
tambm ser por ele modificado. Atravs da observao estrita de tais ritmos e a apreenso
de suas mais fortes caractersticas torna-se possvel ao homem, de alguma forma, superar a
passividade inicial e o sentimento de derelio que este experimenta ante a presena do
sagrado.








10
- SILVA, Waldemar de Andrade e. Lendas e Mitos dos ndios brasileiros;

II - O mito e a emergncia do mundo humano

Acabamos de afirmar que o homem das sociedades mticas, pelo lao do
sagrado que o une a todos as coisas da natureza, percebeu que elas lhe falam, que lhe
transmitem seus ritmos vitais, e at mais, que o prprio homem pulsa no mesmo ritmo,
uma vez que ambos compartilham da mesma origem comum. Essa descoberta pode,
portanto, levar o homem a, de certa forma, dominar a natureza, coloc-la a seu servio;
para tanto basta observar mais atentamente aquilo que a natureza lhe comunica, aquilo que
ela diz de si ao homem. A natureza aberta comunicao com o homem permite-se ser
compreendida e permite que o prprio homem se compreenda ao compreend-la. De uma
postura passiva experimentada ante a manifestao da presena do sagrado, o homem
percebe que, agora uma nova face da natureza se lhe abre e se lhe mostra aberta sua
influncia. Essa grande e revolucionria descoberta, podese dizer que a descoberta de
si presente na totalidade e a descoberta da totalidade presente na intimidade do si. Ou
ainda, a experincia da abertura enquanto tal, a descoberta do ser finito e da realidade
infinita, pois o ultrapassar da finitude e da temporalidade e tambm o ultrapassar da
experincia de derelio
11
.

Dissemos mais acima que essa tentativa de superao da heterogeneidade do
mundo se d com a sistematizao da experincia da presena do sagrado num complexo
de narrativas mticas que organiza e direciona as foras do Ser que se manifestam nessa
experincia. Podemos dizer, portanto, que o mito um veculo possibilitador da
compreenso do mundo e do homem, bem como uma forma de prescrever modos eficazes
de interferncia nos processos csmicos e de se organizar o todo social. Com a forma do
mito, o homem vislumbra a possibilidade de, sobre o mundo natural, instaurar um mundo
humano ideal, um mundo do seu tamanho, onde se torna possvel interferir e guiar os
processos do mundo natural segundo seus desejos. Podemos dizer que a emergncia de um
mundo mtico que torna vivel a emergncia de um mundo humano. Ao mundo da
natureza, ou entre ele e o mundo humano, o homem contrape o mundo mtico que:


11
- LADRIRE, Jean. Vida Social e destinao, p. 41;
Tornando compreensvel o mundo da cultura (...) permite ao homem
compreender-se, dizer a sua prpria situao e apreender-se como ser mediador,
enraizado na natureza, mas ao mesmo tempo capaz de instaurar uma ordem de regras e
smbolos que j no mais a da natureza, mas ligada ao mundo das potncias sobre-
humanas, porm ao mesmo tempo instalada em seu prprio reino que precisamente
um lugar intermedirio, totalmente mediao
12
.

Com um conjunto de narrativas mticas, o homem tem acesso histria do
surgimento do mundo em todos os seus detalhes e, ao relatar a gnese de tudo aquilo que
, de certa forma o mundo narra o processo que deu origem ao prprio homem. Com
Eliade poderamos dizer que:

Os mitos relatam no s a origem do mundo, dos animais, das plantas e do
homem, mas tambm todos os acontecimentos primordiais em conseqncia dos quais o
homem se transformou naquilo que hoje, ou seja, um ser mortal, sexuado, organizado
em sociedade, obrigado a trabalhar para viver e trabalhando segundo determinadas
regras. Se o Mundo existe, se o homem existe, foi apenas porque os Seres Sobrenaturais
desenvolveram uma atividade criadora nas origens
13
.

Ao derivar toda a sua situao atual de um acontecimento mtico ocorrido no
tempo fabuloso, o homem sacia a sua prpria sede de sentidos para a sua existncia e se
arma de formas eficazes de construir o seu prprio mundo, pois, sendo imagem da criatura
divina, tendo em si a aura mtica que emana das coisas sagradas, o homem pode tambm
construir um mundo propriamente seu, o mundo da cultura. Uma nova dimenso da
realidade se abre ao homem com o poder do mito; agora ele no mais se encontra merc
dos acontecimentos csmicos, mas, por conhecer a gnese do real, pode colocar algo como
mediao entre ele e a natureza. O pensamento mtico diz Cassirer apreende uma
estrutura inteiramente determinada, concreta e espacial, a fim de, a partir dela, levar a
termo o conjunto de orientao do mundo
14
. Aquele sentimento de pura passividade e
nulidade, o escorrer do acontecer fenomnico do mundo natural, que era sentido como
algo ultrapassante e inapreensvel torna-se, com a fora do relato mtico, uma realidade
capaz de ser conhecida pelo homem; e com esse conhecimento da realidade trans-humana
torna-se possvel a articulao de um horizonte dotado de sentido e menos hostil ao gnero

12
- LADRIRE. Op. cit., p. 205;
13
- ELIADE, Mircea. Aspectos do mito, p.17;
14
- CASSIRER, Ernst. Filosofia das formas simblicas. Vol. II O pensamento mtico, p. 167;
humano. Diramos que o mundo mtico o esteio do mundo humano; um alicerce que
permite ao homem instaurar um mundo seu sobre o devir constante da realidade
fenomnica. H uma realidade maior, mais eficaz, originadora que cerca o homem, e o
conhecimento dessa realidade permite a superao da dominao dessa mesma realidade:

A existncia do Mundo o resultado de um ato divino de criao, as suas
estruturas e os seus ritmos so conseqncia de acontecimentos que ocorreram no incio
do Tempo. A Lua tem a sua histria mtica, e tambm o sol e as guas, as plantas e os
animais. Todo o objeto csmico tem uma histria. Isso significa que capaz de
falar ao homem. E porque fala de si mesmo, sobretudo de sua origem, do
acontecimento primordial em conseqncia do qual passou a existir, o objeto torna-se
real e significativo, J no um desconhecido, um objeto opaco, inapreensvel e
desprovido de significado, em suma, irreal. Ele participa do mesmo Mundo do
homem.
Uma tal comparticipao no s torna o Mundo familiar e inteligvel,
torna-o tambm transparente. Atravs dos objetos deste Mundo, o homem apercebe-se
dos vestgios do Seres e dos poderes de um outro mundo. por isso que (...) para o
homem arcaico o Mundo simultaneamente aberto e misterioso. Falando de si mesmo
o Mundo remete para os seus autores e protetores e conta a sua histria. O homem
no se encontra num mundo inerte e opaco, e, por outro lado, ao decifrar a linguagem
do Mundo, ele conforta-se com o mistrio. Porque a Natureza desvenda e camufla
simultaneamente o sobrenatural, e a que, para o homem arcaico, reside o mistrio
fundamental irredutvel do Mundo. Os mitos revelam tudo o que aconteceu, desde a
cosmogonia at ao estabelecimento das instituies socioculturais
15
.

Nessa sucinta afirmao podemos perceber o inestimvel valor do mito; como
a partir de suas formas, o homem pode sair da opaca e hostil plenitude do mundo natural
dos acontecimentos e fundar um mundo que lhe seja permitido direcionar. Como Cassirer,
citando Max Muller, nos diz, seria completamente impossvel agarrar e reter o mundo
exterior, conhec-lo e entend-lo, conceb-lo e design-lo sem esta metfora fundamental,
sem esta mitologia universal, sem este ato de insuflar o nosso prprio esprito dentro do
Caos dos objetos, e refaz-los, voltar a cri-los, segundo a nossa prpria imagem
16
.



15
- ELIADE. Aspectos do mito, p. 121;
16
- MULLER, Max apud CASSIRER. Linguagem, mito e realidade, p. 105;

Caos e Cosmos

Geralmente encontramos nas narrativas mticas o contraste primordial entre o
Caos e o Cosmos, entre o Nada e a Criao. Naquele tempo dizem as narrativas
mticas s havia gua sobre a superfcie da Terra, at que deus decidiu, sentindo-se s,
criar todas as coisas. Tais relatos contam como, nos fabulosos tempos do princpio, um
deus, um heri ou um antepassado civilizador fizeram surgir a ordem de um estado
amorfo, onde ainda nada se podia vislumbrar. Ao proferir o fiat instaurador de toda ordem,
o deus, o heri ou o antepassado faz emergir do Caos indiferenciado a ordem apresentada
pelo mundo na perspectiva do homem das sociedades mticas. Atrelado sempre ao como
cada coisa veio a existir, o relato mtico explica tambm o por qu tal coisa veio
existncia. Junto sua origem encontra-se o tlos justificador do objeto em questo. O
contraste entre Caos e Cosmos apresenta-se como uma categoria interessante s nossas
observaes, pois desse momento primordial que se origina toda a realidade, e tambm
por esse evento ser a demonstrao cabal da eficcia dos Seres divinos. Esse aspecto salta
nossa observao pelo fato de ser essa eficcia a medida para toda ao humana que se
deseja significativa. O fiat originador do Cosmos constitui um modelo primordial para
toda ao humana justamente pelo fato de ser abundante da plenitude e do poder
transformador manifestado in illo tempore. O contraste entre Caos e Cosmos, no-
existncia e existncia surge-nos, portanto, como uma das principais, qui a principal,
caracterstica do pensamento mtico. Ao narrar o modo como as coisas vieram
existncia, ao narrar o combate primordial entre o elemento agregador e o elemento
desagregador, o mito aponta o modo como o homem deve agir na sua atividade criadora,
onde quer que esta se d. Para onde quer que olhemos, dentro da perspectiva mtica toda
ao transformadora segue esse mesmo princpio, preciso transformar o Caos em
Cosmos, ou seja, preciso fazer com que o real venha existncia, e isso se faz
principalmente pela ao transformadora do mito.


Rito e tempo sagrado

interessante notar como se articulam as categorias do rito, do espao e do
tempo sagrado nas sociedades que se orientam pela perspectiva mtica. Acabamos de
afirmar o aspecto modelar do mito e aqui apontamos como o rito se constitui o elemento
possibilitador da evocao desse fiat originrio. Nos detivemos tambm, mais acima, nos
aspectos heterogneos do tempo, do modo como a conscincia mtica articula tempo
sagrado e tempo profano. Dissemos que enquanto o tempo profano aquele tempo
precrio, onde a ordem estabelecida pelo ato cosmognico se deteriora, o tempo sagrado
o tempo forte onde ainda se pode perceber a total manifestao do Ser. O tempo fabuloso
do princpio o tempo pleno, eficaz e indeclinvel, que se situa nos primrdios do Mundo,
mas que ainda pode ser sentido na manifestao da presena do sagrado. A narrativa
mtica bem expressa essa dicotomia uma vez que:

O mito explica o mundo presente vinculando-o, pela fora da narrativa, a
um tempo original em que este mundo foi talhado a partir de um elemento anterior,
informe e indiferenciado. O tempo original no o tempo atual, de cujas propriedades
profundamente difere: o tempo atual a passagem, deteriorao, queda, desagregao,
iminncia sempre ameaadora de um desmoronamento radical, de um retorno ao
indiferenciado, enquanto o tempo original a capacidade sempre ativa, fora
organizadora sempre atuante, operando no atual, capaz de reefetuaes indefinidamente
repetidas, sempre suscetvel de ser chamado do fundo do seu passado imemorial, desde
sempre revolvido, para vir salvar o presente da dissoluo que o ameaa. O tempo
presente est aqui, mas instvel e sem fora. O tempo original est indefinidamente
longnquo, mas sempre ativo e indeclinvel. A origem est, portanto, distante e prxima
ao mesmo tempo, estabelecida numa descontinuidade radical com este mundo, dentro
do qual, porm, ao mesmo tempo sempre interpelvel, e sua reatualizao assegura
que este mundo se mantenha na figura ordenada que a sua
17
.

Como bem expressa Ladrire, o tempo fabuloso das origens pode ser evocado,
tornado presente novamente; ao tempo que deve a sua heterogenia dicotomia entre tempo
sagrado e tempo profano, podemos somar tambm esse carter de descontinuidade do
tempo sagrado. o mito do eterno retorno que nos aparece em sua mais clara configurao.
O tempo fabuloso do princpio pode ser re-efetuado; a plenitude do ser pode ser novamente
evocada atravs desse princpio simples de retorno ao indeclinvel e pleno tempo de
origem. O tempo profano, como tempo desagregador, que tende a levar o Cosmos

17
- LADRIRE, Jean. A articulao do sentido, p. 191;
novamente para a forma indiferenciada, pode ser anulado ou revertido com o processo de
evocao do tempo fabuloso das origens, manifestao plena do elemento agregador,
civilizador. Essa evocao faz-se por intermdio do rito, que possui por funo justamente
evocar esse tempo fabuloso dos primrdios. Atravs do rito, o homem das sociedades
mticas instala-se novamente naquele tempo primordial, pleno de eficcia e de onde tudo se
originou. Ele bebe novamente da fonte primordial de onde emanou a vida. Ao fazer uma
regresso ao incio dos tempos, o homem das sociedades mticas anula os efeitos
degradantes do tempo profano, re-instalando o mundo naquele momento mgico onde
ocorreu a separao entre Caos e Cosmos. O momento mtico da cosmognese pode ser
repetido indefinidamente, o Cosmos pode ser re-atualizado. Ao evocar esse tempo fabuloso,
o homem re-engendra o mundo, cosmiciza-o novamente, d-lhe o mesmo vigor de outrora.
Como bem nos diz Eliade, esse tempo fabuloso dos primrdios a suprema manifestao
divina, o gesto exemplar de fora, superabundncia e criatividade. O homem religioso
sedento de real. Esfora-se, por todos os meios, para instalar-se na prpria fonte da
realidade primordial, quando o mundo estava in statu nascendi
18
.

Essa tentativa de instalar-se novamente no vio do mundo in statu nascendi
conseguida pela fora re-engendradora, re-constituidora do mito. O tempo fabuloso das
origens est presente, por exemplo, no tempo litrgico onde homem experimenta a fora do
real em seu primeiro aparecer.

Se seguirmos um pouco mais adiante em nossa anlise, perceberemos que no s
o regresso ao fabuloso tempo do princpio possvel; assim como reversvel, o tempo
pode tambm ser acelerado em seu processo de desagregao. Assim como regredir,
avanar no tempo profano e acelerar o seu processo de destruio tambm possvel. A
prtica da acelerao do processo de degradao do Cosmos tem sua expresso mais forte
nos mitos que relatam, ou prescrevem, a forma de se cultivar a terra. Nesses momentos
torna-se preciso re-engendrar o Cosmos, torna-se necessrio faz-lo regredir ao estado de
pura indeterminao, onde nada est criado, mas onde tudo se pode dar. Assim, quando se
faz a semeadura, tem-se uma imagem desse retorno ao amorfo, ao indiferenciado da
natureza, de onde a planta poder surgir como uma nova vida, um novo Cosmos, pleno da
manifestao do sagrado. a que tm lugar os ritos de acelerao da ao degenerativa do

18
- ELIADE. O sagrado e o profano, p. 72;
tempo profano. Geralmente, tais ritos se caracterizam pela degenerao da ordem social
estabelecida, vive-se um momento de caos frentico que se assemelha ao Caos inicial de
antes da criao. Estes so os ritos de bebedeira, de orgias, onde pela experincia do frenesi
orgistico tem-se lugar a desagregao do Cosmos, a sua volta ao estado catico da
indiferenciao. Os ritos de ano novo geralmente se inscrevem nessa descrio, quando as
festas tomam conta dos rituais e onde acontece a degradao total do ano velho e
possibilita-se o surgimento do ano novo em toda a sua plenitude. Temos, num mito chibcha,
uma verso interessante desse processo de degradao:

El deporte que ms acostumbraban los chibchas era el atletismo, pues les
gustaba hacer las carreras atlticas en los das de sus fiestas. Su deidad patrono de las
carreras era el dios Chaqun.
En los das de fiestas especiales dedicadas a las carreras los indgenas
concurran con el cacique de cada tribu o parcialidad. Traan danzas con msica de
flautas, fotutos y tambores. Sus vestidos eran adornados con mucha plumera y pieles de
animales, con diademas de oro fino en la cabeza que eran a modo de medias lunas, con
las puntas hacia arriba. Gustaban mucho las invenciones nuevas en las danzas. Hacan en
el camino mil entremeses y juegos con gran regocijo.
Cuando llegaban a la meta en las carreras, los ganadores reciban mantas
como premios. Asimismo, reciban premios las mejores danzas, juegos de regocijos y
vestidos vistosos y bien arreglados. En estas fiestas tomaban mucha chicha y brindaban
con alegra por su dios Chaqun.
Cuando se acababan las fiestas, regresaban a sus bohos y las terminaban
con grandes borracheras.
El dios Chaqun tambin era el vigilante de los linderos de las sementeras
de los indios muiscas.
En los primeros meses del ao, celebraban sus fiestas agrcolas en las
cabas de sus labranzas, esto es, en los lmites de los sembrados. Se realizaban fiestas
mgicas para lograr buenas cosechas, y el dios protector de estas fiestas en los lindes de
los sembrados era Chaqun.
Las fiestas eran principalmente de las cosechas, para lograr la bendicin de
los dioses. En ellas bailaban en grupo y asanse de las manos hombres con mujeres,
haciendo corro y cantando canciones, ya alegres, ya tristes, en que se referan las
grandezas de los mayores, pausando todos a una y llevando el compsal son de flautas
y fotutos: tenan en medio las mcuras de chicha, de donde iban esforzando a los que
cantaban otras indias que estaban dentro del corro, que no se descuidaban de darles de
beber. Duraba esto hasta que caan embriagados y tan excitados a la lujuria con el calor
del vino, que cada hombre y mujer que se juntaba con el primero que encontraba, porque
para esto haba general licencia en estas fiestas aun con las mujeres de los caciques e
nobles.
Las fiestas de la cosecha alrededor de los lindes de los sembrados eran de
carcter mgico-religioso, pues eran propiciatorias para la fertilidad agrcola. A su
alrededor los ritos sexuales de libertad se manifestaban como un costumbre social para
el estmulo mgico de la fertilidad. De acuerdo con el ritual de los dioses chibchas, al
dios Chaqun se le ofrecan los adornos de la borrachera y de las fiestas, con toda la
plumera que usaban en ellas y en las guerras.
Los chibchas acostumbraban los juegos en las fiestas de las siembras o
cosechas. Les gustaba llevar disfraces de animales; unos iban representando osos; otros
figuras de leones o de tigres u otros animales. Tambin les gustaba llevar mscaras.
Saltaban de alegra, diciendo que el sol les conceda muchas gracias. Segn sus
creencias, estos juegos eran vigilados y protegidos por el dios Chaqun.
19



Rito e cosmicizao do espao

Com o espao o mesmo esquema se repete e, antes de habit-lo preciso
cosmiciz-lo, retirar dele todo aspecto de estranhamento e hostilidade, todos aspecto de
incriado, pois s o sagrado digno de ser habitado pelo homem. Assim, se foi a
manifestao do sagrado que, num tempo fabuloso dos primrdios, fundou ontologicamente
o mundo, da mesma forma preciso fundar novamente esse espao desconhecido que agora
se quer habitar, preciso traz-lo existncia ou, como nos diz Eliade, para viver no
Mundo preciso fund-lo e nenhum Mundo pode nascer no caos da homogeneidade e
relatividade do espao profano
20
. preciso ento consagr-lo, dot-lo da manifestao e
fora do Ser, possibilitando assim, que este se torne habitao para o homem, pois se todo
territrio habitado um cosmos, justamente, porque, de um modo ou outro, esse
territrio obra dos deuses ou est em comunicao com o mundo deles
21
. Se a dimenso
sagrada a justificao do espao humano, se a dimenso vertical que orienta e justifica a
realidade horizontal, torna-se necessrio ento fazer com que o espao torne-se um espao
sagrado, comunicando-o com a dimenso transcendente pela fora do cosmicizao e, nesse
sentido, o ritual pelo qual o homem constri um espao sagrado eficiente medida que

19
- JANUARY, Brendan. Sorprndete com la mitologia universal;
20
- ELIADE. O sagrado e o profano, p. 26;
21
- ELIADE. Op. cit., p. 33;
ele reproduz a obra dos deuses
22
, pois justamente a presena do sagrado que torna
possvel a fundao do Mundo, pois, l onde o sagrado se manifesta no espao, o real se
revela, o Mundo vem existncia
23
.

Como podemos perceber, para o pensamento mtico, portanto, espao e tempo
so re-constituveis e reversveis em sua fora, em seu vio; e se essa fora se manifesta no
ato cosmognico, ento esse que novamente tem lugar quando se processa o rito. Quando
plantam, quando constroem, nascem ou morrem, os homens das sociedades mticas re-
engendram o Cosmos, repetem o ato original do deus, do heri ou do antepassado. O
mundo, poderamos dizer, perpetuamente comea para a conscincia mtica.


A ao modelar do mito

Dizamos h pouco que o ato primordial atravs do qual se originou todo o
Cosmos se coloca para a conscincia mtica como paradigma para toda ao humana que se
queira eficaz. O homem tem, no sistema mtico, um apanhado de conhecimentos que
possibilitam que o mesmo possa exercer a sua ao no espao de maneira eficaz. Atravs do
re-engendramento do Cosmos, da evocao do tempo fabuloso das origens e da observncia
dos modos como os deuses, os heris ou os antepassados mticos se portaram, o homem das
sociedades mticas tem as formas paradigmticas de seu modo de ser no mundo. Ele deve
de todas as formas tentar igualar-se aos deuses, heris e antepassados mticos e, uma vez
que aqueles lhe so prximos pelos laos do sagrado que os unem, esse igualar-se aos
deuses torna-se completamente vivel. O culto e o rito equivalem, portanto, a uma re-
atualizao do gesto primordial originador do Cosmos. Mais que simples encenao e
simbolismo, mais que evocar aquele tempo fabuloso dos primrdios, o rito e o culto tem por
funo tornar presente novamente o contraste primordial entre o Caos e a Criao. Como
percebido em nossa sucinta abordagem do tempo e do espao:

Para o homem das sociedades arcaicas, aquilo que se passou ab origene
suscetvel de se repetir pelos ritos. Para ele, portanto, o essencial conhecer os mitos.
No s porque os mitos lhe fornecem uma explicao do Mundo e da prpria maneira de

22
- ELIADE. Op. cit., p32;
23
- ELIADE. O sagrado e o profano, p. 59;
estar no Mundo, mas, sobretudo porque, ao recordar, ao reatualiz-los ele capaz de
repetir o que os Deuses, os Heris ou os Antepassados fizeram ab origene. Conhecer os
mitos aprender o segredo da origem das coisas. Por outras palavras, aprende-se no s
como as coisas passaram a existir, mas tambm onde as encontrar e como faz-las
ressurgir quando elas desaparecerem
24
.

O conhecimento mtico , portanto, um reservatrio de saber cultural, uma
instncia que indica modos de ser no mundo, que orienta o todo social em seu devir
quotidiano. claro que, como manifestao daquilo que sagrado por excelncia, o mito
uma instncia orientadora da conduta humana. A perspectiva de sociedade, de vivncia
comunitria , certamente dada pelo mundo das narrativas mticas. Toda a organizao
social, todo modo de se portar no mundo perpassado pela influncia da esfera sagrada, ela
que indica a realidade, a significncia e a eficcia da ao. Se foi assim que fizeram os
antepassados, se tal ou tal deus se portou dessa maneira diante de determinada situao,
essa , portanto, a medida da eficcia da ao. O gesto do antepassado, do deus ou do heri
deve ser seguido, uma vez que ele o substrato de toda ao transformadora, realmente
capaz de interferir na realidade. Novamente, com o auxlio de Eliade, poderamos dizer que:

O mito garante ao homem que aquilo que ele se prepara para fazer j foi
feito, ajuda-o a dissipar as dvidas quanto ao resultado de seu cometimento. Por que
hesitar perante uma expedio martima, uma vez que o Heri mtico j a efetuou num
Tempo lendrio? Basta seguir o seu exemplo. Do mesmo modo, por que temer instala-se
num territrio desconhecido se se sabe o que necessrio fazer? Basta repetir o ritual
cosmognico e o territrio desconhecido transforma-se em Cosmos, passa a ser uma
imago mundi, uma habitao ritualmente legitimada. A existncia de um modelo
exemplar em nada entrava a atividade criadora. O modelo mtico suscetvel de
aplicaes ilimitadas
25
.

somente atravs do mito, portanto, que o homem pode lanar-se criativamente
no mundo das coisas, somente atravs do ato primordial, referncia de ao que, sobre o
mundo natural, o homem das sociedades mticas vislumbra a possibilidade de um mundo
humano.


24
- ELIADE. Aspectos do Mito, p. 19;
25
- ELIADE. Op. cit., p 120;
Com o relato mtico, com a narrativa de seus feitos nos fabulosos tempos dos
primrdios, os deuses deixaram aos homens as formas pelas quais estes podem seduzir a
natureza e coloc-la a seu servio, como nos diz Eliade:

primeira vista o homem das sociedades arcaicas no faz mais do que
repetir indefinidamente o mesmo gesto arquetpico. Mas, no fundo, ele est a conquistar
infatigavelmente o mundo, est a organizar e a transformar a paisagem natural em meio
cultural. Graas ao modelo exemplar revelado pelo mito cosmognico, o homem torna-
se, por sua vez, criador. Parecendo votado a paralisar a iniciativa humana, os mitos
incitam, no fundo, o homem a criar, abrem continuamente novas perspectivas ao seu
esprito inventivo
26
.


Mito e destino pessoal

Muito j foi dito sobre o carter coletivo do mito; este seria uma forma de
organizao que no permite a expresso singular de criatividade, pois, se todo ato
cosmognico ato modelar por excelncia, ento a irrupo de novas formas de agir torna-
se intil, insignificante. Realmente o ato modelar do gesto cosmognico o nico no qual o
homem das sociedades mticas tem garantida a eficcia de sua ao. Como metfora
fundamental da ordem total, o mito no conhece a expresso singular da criatividade
humana e, sendo assim, a vida s vida em comunidade. O destino pessoal de cada
indivduo deve se ajustar ao destino do cl, essa a forma na qual ele deve se engajar. Se
no h uma expresso singular nisso, h no entanto, uma responsabilidade que s ao
individuo das sociedades mticas cabe. Unir o seu destino ao destino coletivo equivale a
zelar pela integridade do Cosmos, equivale a assumir responsabilidades no tocante tarefa
diria de manter a ordem primordial desse Cosmos, salvando-o da degradao pela qual este
constantemente ameaado pelo tempo e espao profanos. Ele mesmo no se v fora dessa
comunidade vital e, para o pensamento mtico, como nos diz Cassirer:

O eu sente a si mesmo apenas na medida em que se compreende como
membro de uma comunidade, na medida em que se v unido outros na unidade de um
cl, de uma tribo, de uma liga social. Somente nesta unidade e atravs dela, ele possui a
si mesmo; sua vida e existncia prprias esto ligadas, em cada uma de suas

26
- ELIADE. Aspectos do mito, p 120;
manifestaes, vida do conjunto que os abrange, como se por laos mgicos
invisveis
27
.

Ou, como nos diz Eliade, o homem das culturas tradicionais s se reconhece
como real na medida em que deixa de ser ele prprio (...) e se contenta em imitar e repetir
os gestos de um outro. Por outras palavras, ele s se reconhece como real, isto , como
verdadeiramente ele prprio na medida em que deixa precisamente de o ser
28
.

O mito a instncia instauradora de uma comunicabilidade entre o todo coletivo
e a face singular do homem, assim como possibilitadora da ao humana sobre o mundo
natural. Essa comunicabilidade, no entanto, outorga responsabilidades ao homem, uma vez
que este deve zelar pela preservao do Cosmos, pela realidade na qual habita e s na qual
pode habitar. H um mito venezuelano que deixa bem expressa essa caracterstica do relato
mtico:

En el tiempo en que los hombres vivan siglos e siglos existi sobre la
falda del cerro Auyantepuy uno llamado Maichapue. No saba hacer nada. Ni pescar, ni
tejer cestas, ni colar la harina. Como sala de pesca o de cacera sin llevar arcos, flechas,
redes ni anzuelos, siempre volva con las manos vacas y los animales y dems hombres
se burlaban de l.
Un da en que no haba pescado nada, como de costumbre, se sent muy
triste a la orilla del ro. Un pequeo hombre sali del agua y al ver su desconsuelo le
obsequi con una vasija mgica.
- Cuando pongas un poco de agua en ella, el ro se secar y podrs recoger
todos los peces que necesites. Pero ten mucho cuidado, si la llenas todas puede
derramarse el agua e inundar la tierra. No se le ensees a nadie porque la perders.
Maichapue hizo lo que le mand aquel hombre del ro y por fin consigui
muchos peces.
De regreso en el pueblo, los hombres y mujeres se preguntaron unos a
otros:
- Cmo ha hecho para consegurlos?
A partir de entonces todos quisieron saber cmo haca para pescar tanto.
Pero Maichapue no dijo nada.

27
- CASSIRER. Filosofia das formas simblicas Vol. II: O pensamento mtico, p. 298;
28
- ELIADE. O mito do eterno retorno, p. 49;
Un da, mientras Maichapue estaba en la selva, la gente del pueblo revis
su bolsa y hall la vasija. Quien finalmente se la apropi, la llev al ro para beber;
cuando tom el agua se asust al ver que el ro se secaba. Avis a todos:
- As es cmo pesca Maichapue! dijeron -. Ahora conocemos su secreto.
Volvieron a llenar la vasija, pero como no saban usarla el agua se derram
e inund la tierra.
La vasija fue arrastrada por la corriente, y un pez se la trag.
Maichapue entristeci. Durante muchos das busc aquella pieza mgica,
pero no tuvo xito. Sin ella ya no pudo volver a pescar.
Un da, mientras cazaba, se encontr con un mono que cargaba una
calabaza con semillas en una de sus patas. En un momento, el mono se hirgui sobre sus
patas traseras, hizo sonar la calabaza tres veces y se refugi en su cueva. Enseguida
apareci una manada de tapires. Maichapue los codici, pero como no tena nada til
con que cazarlos no pudo hacerse con ninguno. Regres con una expresin de tristeza en
los ojos.
Tras meditarlo algunos das, decidi conseguir a toda costa aquella
calabaza a fin de poder llamar a los tapires. As que volvi a la selva dispuesto a
quitrsela al mono. Cuando ste asom su cabeza de la cueva, Maichapue aprovech
para dar un brinco y quitarle la calabaza. Enseguida comenz a tocar, pero los tapires no
aparecan. El mono sali de la cueva para ver a quien le haba robado. Resignado a no
recuperarla, le aconsej a Maichapue que no hiciera sonar la calabaza ms de seis veces
a riesgo de que los tapires lo rodearan y se la quitaran.
Desde esa tarde Maichapue siempre regres a la aldea con muchos tapires.
Los hombres, admirados, volvieron a vigilarlo y un da que Maichapue fue a cazar,
algunos lo siguieron sigilosamente y descubrieron su artilugio. En secreto, consiguieron
robarle la calabaza, pero como ignoraban la manera de usarla, los tapires los rodearon y
se la llevaron. Cuando Maichapue advirti la ausencia pas varios das buscndola pero
no hall nada. En su camino encontr a un indio araguato que se estaba peinando. A
medida que el araguato se alisaba el cabello, aparecan muchas aves que se posaban
alrededor de l.
Maichapue le pidi el peine pero el araguato respondi que era el nico
que tena. Fueron tantas las splicas de Maichapue que el araguato termin por acceder y
se lo obsequi, advirtindole que se no peinara ms de seis veces seguidas ya que las
aves vendran y se lo arrebataran.
Desde aquel da, Maichapue regres con aves deliciosas. Pero una vez ms,
los hombres de la aldea empezaron a vigilarlo. Como vieron lo que haca pero no como
lo haca, aquellos que finalmente se apropiaron del peine y trataron de usarlo fueron
rodeados enseguida por miles de pjaros.
Entonces Maichapue regres y vio que su peine haba desaparecido. Se
puso muy triste y luego muy furioso con toda la tribu y anunci que iba a marcharse ya
que no quera seguir viviendo en la aldea.
Maichapue se fue lejos y conoci infinidad de aventuras. Lleg hasta el
mundo de arriba, que se encuentra ms all de los cielos. Aprendi a cazar, a pescar y a
tejer redes.
Despus de mucho tiempo, cuando era viejo, regres al pueblo. All
describi los lugares que conoci y ense a la tribu todo lo que haba aprendido.
En sus ltimos aos, Maichapue conoci la veneracin de su pueblo.
29


Como podemos perceber no relato de Maichapue, ao homem das sociedades
arcaicas cabe preservar o Cosmos e utilizar corretamente os ensinamentos dos antepassados
mticos, uma vez que a no observncia dessa orientao pode acarretar a desagregao do
Cosmos. A tribo de Maichapue, no entanto, ao no seguir essa orientao, acaba por
diversas vezes, a atrair graves incidentes para si.


O mito e a memria

Sendo o conjunto de narrativas mticas um reservatrio de saber, de formas de se
interferir de modo eficaz nos processos csmicos, cabe ao homem das sociedades mticas,
portanto, cuidar para que esse apanhado cultural, essa importante ferramenta de organizao
da vida humana, no se perca. Nas sociedades que se orientam pela perspectiva mtica e
que, na maioria dos casos, no conhecem escrita, memria que cabe esse papel. No
esquecer dos maravilhosos feitos dos antepassados mticos, de suas grandes proezas
realizadas nos fabulosos tempos dos primrdios equivale a assegurar que o homem ter
formas eficazes de interveno na natureza e em seus processos. preciso manter viva a
tradio originada pelo gesto civilizador do Heri mtico, uma vez que essa a nica forma
de se aceder ao real. O conhecimento, portanto mantido pelas tradies orais, pelas
constantes re-efetuaes do Cosmos em sua fora primordial. A memria uma importante
aliada na preservao desse Cosmos, uma vez que nela que encontra-se depositado os
gestos primordiais do antepassados mticos; esquecer esses gestos equivale a lanar o
Cosmos na escurido do amorfo, de onde nada significativo pode se originar.

29
- JANUARY, Brendan. Sorprndete com la mitologia universal;
III O mito e a face perplexa do homem diante da realidade

Durante toda essa breve investigao, procuramos observar a perspectiva mtica
pelo mbito da possibilidade de superao da realidade inapreensvel do mundo natural.
Essa realidade, em sua profunda estranheza certamente no poderia constituir refgio
seguro para a presena do homem e, torna-se necessrio ento, que este, numa atitude de
distanciamento e reflexo dessa realidade, hostil primeira vista, procure pontos de fissura
que o possibilitem instaurar uma ordem apreensvel. Essa fissura conseguida atravs do
prprio sentimento de inapreensibilidade do mundo, uma vez que a partir do sentimento da
presena do sagrado que o homem intui a existncia de uma realidade que lhe mais
eficaz e que tem o poder supremo de intervir e operar importantes modificaes na
realidade. A partir dessa constatao, parece certo ao homem das sociedades mticas tentar
se aproximar compreensivamente dessa totalidade que o circunda, precede e o determina.
Essa a sua nica esperana de orientao diante da polivocidade do escorrer fenomnico
do tempo e espao naturais. Como grande fora transformadora, como eficcia suprema,
esse outro mundo se torna o modelo para a conduta humana, e o homem, para superar a
heterogeneidade do mundo natural, assume a perspectiva sagrada, possibilitando assim a
concatenao da polivocidade do mundo natural em um sistema mtico dotado de
significao.


Alegoria, smbolo e metfora

Durante a histria do pensamento humano, o mito foi abordado sobre vrias
perspectivas, desde a aparente oposio radical no florescer da filosofia grega at s
contemporneas abordagens de nomes de peso como os de Mircea Eliade e Ernst Cassirer.
Duas abordagens se sobressaem nesse apanhado cultural da histria do pensamento: a que
v no mito uma forma alegrica de se compreender a realidade, e a que v no mito a
primeira tentativa humana de estabelecer um conhecimento atravs do smbolo. A essas
duas perspectivas, procura-se somar aqui uma outra, a do mito como uma metfora
fundamental que procura compreender o mundo natural atravs das experincias vividas
nesse prprio mundo.
Os sofistas, os esticos e Plato, para citarmos somente alguns, entenderam o
mito pela forma da alegoria, ou seja, a linguagem do relato mtico apenas um simulacro
que esconde a significao real do mito. preciso efetuar uma interpretao das fabulosas
figuras mticas a fim de retirar desse aparente mundo mgico de sonhos e iluses a verdade
encerrada por detrs dos devaneios da poesia mtica. Literalmente, o mito nada mais que a
juno de absurdas figuras, fruto da imaginao e da atividade potica do ser humano.
Cabe, ao filsofo, ao sbio, saber penetrar as entranhas do relato mtico, abrindo caminho
entre os seres fantsticos e buscando a verdade que se esconde no fundo da narrativa.
Assim, Plato, quando lana mo das figuras mticas para expressar o seu pensamento,
deixa expresso em que sentido ele as usa. No mito da caverna, por exemplo, o Sol
equivalente verdade, as imagens no fundo da caverna so o mundo da opinio e o seu
exterior equivale ao mundo do conhecimento, ao mundo da realidade. As figuras mticas s
possuem sentido num relato que se esconde por detrs das mesmas. Sem a referncia a
um metarelato, o relato mtico, do ponto de vista alegrico, passa a ser nada mais que uma
fbula absurda destinada a alimentar a imaginao e os sonhos dos homens.
J o smbolo, podemos dizer, opera uma ruptura radical entre signo e
significado. O significado passa a ser independente do signo, do substrato onde se
manifesta. Esse o modo pelo qual opera a filosofia e a cincia modernas. O carter
universal de seus enunciados j no mais dependem da expresso fsica; o signo no est
fundido quilo que procura significar, podendo inclusive ser usado em vrias outras
relaes de sentidos diferentes. O signo passa a ser uma ferramenta importante, uma
ferramenta que possui muitos equivalentes que podem se permutar sem o detrimento
daquilo que procuram significar. Essa caracterstica do simbolismo uma conquista enorme
para o conhecimento humano, pois permite que este abandone as configuraes particulares
dos fenmenos e empreenda uma gloriosa aventura rumo aos universalismos e eficcia
maior de sua linguagem e de seus processos de conhecimento da realidade. Sendo o sentido
completamente independente de sua expresso particular, novas e variadas formas de
transmiti-lo podem se dar, formas mais geis e mais eficazes.
Na metfora, porm, temos ainda uma coincidncia total, uma fuso entre o
signo e entre aquilo que ele procura significar, e esse , justamente, o modo pelo qual opera
a perspectiva mtica. Por ser uma experincia que afeta religiosamente o homem, o mito
no pode se desprender daquilo que proporciona e experincia do sagrado, essa ainda uma
experincia de uma conscincia que se guia fundamentalmente pela emoo e no de uma
conscincia capaz de abstraes e construes terico-discursivas. Apesar de j ensaiar um
distanciamento da imediaticidade do mundo natural, apesar de j ser uma forma mediadora
de relao, o conhecimento mtico no consegue, entretanto, se desprender da magia da
manifestao e da experincia do sagrado. Sobre essa questo, em A articulao do sentido,
assim se expressa Ladrire:

realmente o visvel em sua totalidade que assim atingido, no como
uma soma, mas como uma organizao, como um todo figurado. Deste modo, na
representao mtica da cosmogonia encontramos uma tematizao daquilo que constitui
a unidade da natureza, isto , do cosmos. Est aberto o domnio no qual o pensamento
cosmolgico poder liberar-se. Contudo, este domnio, como tal, no ainda pensado,
somente no exerccio o mito nos encaminha a ele. O mito um pensamento que est
envolvido numa operao, significa em executando
30
.

por essa razo que mais atrs dizamos que o rito um processo pelo qual se
torna possvel trazer o mundo novamente tona, justamente pelo fato de a palavra ritual
ainda conter a fora do gesto primordial realizado pelo antepassado mtico. Ao proferir tais
palavras, ao realizar o mesmo gesto primordial do antepassado mtico, o homem das
sociedades mticas efetua o movimento mais uma vez, e no apenas aponta para o mesmo,
simbolizando-o, lembrando-se de um tempo fabuloso onde o fato ocorreu. O gesto contm a
fora do tempo fabuloso dos primrdios e evoc-lo significa torn-lo presente, real e eficaz
novamente. O pensamento mtico ainda no pode expressar-se de uma maneira abstrata
justamente pelo fato de ainda alicerar-se no mundo das emoes da experincia do
sagrado. Como jogo divino, a natureza no pode ainda mostrar-se como uma realidade que
o homem pode, a seu bel-prazer, interferir. Uma atitude como essa s permitida com a
licena dos deuses, o prprio mundo natural que deve conceder ao homem a permisso
de nele intervir.
Esse carter metafrico do mito se d pelo fato de o horizonte lingstico do
homem das sociedades mticas ser ainda um horizonte precrio, no desenvolvido o
bastante para abarcar um conhecimento abstrato do tipo metafsico; da ento, podemos
dizer que s atravs da forma metafrica, de figuras retiradas da sua realidade quotidiana,
que o homem das sociedades mticas pode expressar a sua intuio da presena do sagrado.
Somente com o alargamento desse horizonte lingstico que a forma mtica, ou antes, a

30
- LADRIRE, Jean. A articulao do sentido, p. 192;
experincia que a forma mtica descreve, pode ser esboada num conhecimento do tipo
abstrato-terico. Essa afirmao pode ser melhor aclarada se for estendida ao cenrio da
Grcia dos filsofos pr-socrticos, onde tambm encontraremos um discurso que, apesar
de j ser um distanciamento da forma mtica de expresso, ainda no consegue abarcar o
todo da realidade de uma maneira terico-abstrata. Como bem nos lembra Nietzsche, tal
processo pode ser observado na filosofia de Tales de Mileto e a sua proposta de unidade,
que encontra a dificuldade de se exprimir de modo filosfico, ou seja, abstrato. Ao falar
da gua como princpio de onde tudo provm, o filsofo jnico realiza um procedimento
ainda puramente mtico; a sua proposta de arch ainda se alicera num modo mtico
metafrico de expresso:

A filosofia grega parece comear com uma idia absurda, com a
proposio: a gua a origem de todas e a matriz de todas as coisas. Ser mesmo
necessrio deter-nos nela e lev-la a srio? Sim, e por trs razes: em primeiro lugar,
porque essa proposio enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo lugar,
porque faz sem imagem e fabulao; e enfim, em terceiro lugar, porque nela, embora
apenas em face de crislida, est contido o pensamento Tudo um. (...) Assim,
contemplou Tales a unidade de Tudo o que : e quando quis comunicar-se, falou gua!
31


Assim, temos na forma metafrica do pensamento mtico - que j um sair da
imediaticidade do mundo natural para a mediaticidade do pensamento discursivo - uma
proto-matria do pensar simblico que caracterizam a filosofia e a cincia modernas:

O processo do pensamento filosfico se move tipicamente, desde uma
primeira apreenso inadequada mais ardente, de alguma idia nova, expressa
figurativamente, para uma compreenso cada vez mais precisa, at que a linguagem
alcana a introviso lgica, prescinde da Figura e a expresso literal toma o seu lugar.
Conceitos realmente novos, desprovidos de nomes na linguagem corrente, sempre fazem
seu primeiro aparecimento em afirmaes metafricas
32
.
O surgimento do pensamento abstrato-terico seria, ento, um desenrolar
da primeira intuio do mundo mtico em direo a formas outras de se responder ao
espanto primordial do homem face realidade natural que se lhe apresenta no
quotidiano. Poderamos dizer ainda que, o mundo das imagens mticas, assim como os
mundos da linguagem ou da arte, serve aqui como um dos instrumentos fundamentais

31
- NIETZSCHE apud SOUZA, Jose Cavalcante de, (org), Os pensadores, pg, 43-46;

32
- LANGER, Susanne K. Filosofia em nova chave, p. 12;
atravs do qual se realiza a contraposio entre eu e mundo. Essa contraposio se d
na medida em que a figura do deus ou do salvador, de certa forma, se interpe entre o eu
e o mundo; ela igualmente os vincula e os separa
33
.

Assim como a filosofia, a cincia, a arte ou a religio, o que move a conscincia
mtica o desejo humano de superar o sentimento de profunda estranheza em face da
realidade. Perplexo diante do desenrolar fenomnico, aparentemente impenetrvel e
profundamente indiferente ao gnero humano, o homem procura uma fissura que
possibilite o seu estabelecimento nessa realidade e a construo de um mundo mais
aprazvel sua existncia. O espanto primordial com a realidade um s, entretanto, vrias
so as formas de se explicar esse primordial espanto, originador de todo movimento
construtor de conhecimento. O homem constri o seu mundo ao tentar apreender e reter a
forma do mundo natural, ao tentar estabelecer uma comunicao com o mundo natural. As
formas vrias com que o homem tenta responder aos desafios da realidade e estabelecer
uma relao com essa mesma realidade nos revelam a grandeza desse empreendimento. O
pensamento, se movendo em vrias direes diferentes, precisa de variadas formas de
expresso; sendo assim, s vezes torna-se necessrio nos voltarmos para outras formas de
expresso humana, para a pintura, a msica, a poesia, para dizer a dor, evocar os poderes
terrveis, conjurar os demnios do abismo, tambm para cantar (...) as misteriosas criaturas
que anunciam na angstia
34
.













33
- CASSIRER, Ernst. A filosofia das formas simblicas, Vol: II O pensamento mtico, p. 345;
34
- LADRIRE, Jean. Vida social e destinao, p. 30.
Bibliografia:
- CASSIRER, Ernst. A filosofia das formas simblicas Vol. II O
pensamento mtico. Traduo: Cludia Cavalcanti. So Paulo: Martins Fontes, 2004;
- ______. Antropologia filosfica. Traduo: Dr. Vicente Flix de Queiroz.
So Paulo: Editora Mestre Jou, 1972;
- ______. Linguagem, mito e religio. Traduo: Rui Reininho. Porto: Rs
Editora, [19--];
- ELIADE, Mircea. Aspectos do mito. Traduo: Manuela Torres. Lisboa:
Edies 70, coleo Perspectivas do homem, 1986;
- ______. O mito do eterno retorno. Traduo; Manuela Torres. Lisboa:
Edies 70, coleo Perspectivas do Homem, 1988;
- ______. O sagrado e o profano. Traduo: Rogrio Fernandes. So Paulo:
Martins fontes, 1995;
- JANUARY, Brendan. Sorprndete com la mitologia universal. Collecin
Biblioteca para nios e jovene. Biblioteca Pblica de Nueva York, 2003
- LADRIRE, Jean. A Articulao do sentido. Traduo: Salma Tannus
Muchail. So Paulo: EPU/EDUSP, 1977;
- ______________. Vida social e destinao. Traduo: Maria Ivone da silva
Oliveira da Conceio Silva. So Paulo: Editora Convvio, 1979;
- LANGER, Susanne K. Filosofia em nova chave. Traduo: Janete Meiches e
J. Guinsburg. So Paulo: Editora Perspectiva, Coleo Debates, 1989;
- OTTO, Rudolf. O sagrado. Traduo: Joo Garcia. Lisboa: Edies 70,
coleo Perspectivas do homem, 1992;
- SILVA, Waldemar de Andrade e, (org). Lendas e mitos dos ndios brasileiros.
Apresentao de W. Andrade e Silva; Introduo de Joya Eliezer; Prefcio de Orlando
Vilas Bas. 2 Edio. So Paulo: FTD, 1999.
- SOUZA, Jose Cavalcante de, (org). Os pr-socrticos. Coleo Os pensadores.
So Paulo: Editora Nova Cultural, 1996.