CONCEPTOS EQUIVOCADOS SOBRE EL TARAWIH

Sheikh Abdul Aziz bin Baaz

1.- Cuntas rakas son las adecuadas para el tarawih? Tiene un nmero especfico? Cul es el nmero de rakas ms apropiado? Lo que ha sido realmente transmitido del Profeta (p.b.) confirma el hecho de que no hay un nmero definido de rakas en el Salat nocturno. Pero es Sunna que el musulmn lo realice de dos en dos rakas, haciendo taslim al terminar cada pareja. Entre estos relatos se encuentra el transmitido por Al-Bujari en el hadiz de Ibn Omar (r.a.a.), que dijo que el Profeta (p.b.)) coment: El Salat al-Layl (salat nocturno) se realiza de dos en dos rakas, y si alguno de vosotros teme la llegada del amanecer, que realice slo una, y ser Witr por todas las rakas que haya ofrecido previamente. Esta frase, El Salat al-Layl se realiza de dos en dos es declarativo, pero tiene la implicacin (en el Fiqh) de un mandato. Lo que se pretende al realizar el Salat de dos en dos rakas es que el taslim se pronuncie al terminarlas. Despus, el salat se concluir con una raka que es conocida como Witr. As es como el Profeta (p.b.) realizaba su salat. Y as lo narra Aisha (r.a.a.), Ibn Abbas (r.a.a.) y otros Sahabah. Aisha (r.a.a.) dijo: El Mensajero de Allah (s.a.s.) realizaba diez rakas en el salat, diciendo el taslim cada dos, y finalmente realizaba una raka de Witr. Y tambin dijo: El Profeta (s.a.s.) no sola hacer ms de once rakas en el salat nocturno, ni en Ramadn ni en cualquier otro mes. Sola hacer cuatro rakas, de gran longitud, despus otras cuatro igualmente extensas y finalmente tres. Algunas personas, equivocadamente asumieron que el taslim se deba pronunciar cada cuatro rakas, pero esto no es correcto, el Profeta (s.a.s.) pronunciaba el taslim cada dos, como se menciona en el anterior hadiz, as como en su dicho, El Salat nocturno se hace de dos en dos.

Tambin ha sido narrado por Aisha y otros Sahabah que el Profeta (p.b.) a veces realizaba trece rakas. Por tanto lo preferible es realizar once o trece rakas, segn sabemos por el Profeta (p.b.) y de estos dos nmeros, realizar once rakas es lo ms aconsejable, pero si se realizan trece tambin es sunna y es correcto. Hacer estos nmeros de rakas es lo mejor para la gente, es ms favorable para el khushu y la recitacin y hace que la persona no se acelere en su salat. Y si uno realiza veintitrs rakas incluido el Witr, como Omar (r.a.a.) y otros Sahabah hacan en algunas noches de Ramadn, no hay ningn mal en ello. Aisha era muy conocedora del Din del Islam y la que ms saba de la Sunna del Mensajero (p.b.) entre las mujeres. Indagaba y preguntaba lo que haca el Profeta (p.b.) cuando ella estaba con l e informaba a los otros sahabah de ello. Debido a su dedicacin y su gran memoria, preserv una gran cantidad de conocimiento y numerosos hadices del Profeta (p.b.). Por consiguiente, segn la Sunna del Profeta (p.b.), lo preferible es realizar once o trece rakas, siempre de dos en dos, haciendo taslim y finalizar el salat con el Witr. Lo que no es permisible es realizar cuatro rakas ininterrumpidas y seguidamente taslim. Otra cosa que no se puede hacer, es realizar dos rakas y despus Witr, o sea tres rakas como en el Salat del Maghrib, esto es como mnimo makruh (aborrecible); esto se debe a la prohibicin de que el Salat nocturno se parezca al Maghrib. 2.- Es bueno que el Imam vare el nmero de rakas que realizar, o limitarlas a once? Realmente, no hay nada de malo en variar el nmero de rakas. Si unas noches hace once, otras trece u otras veintitrs. Pero si limita el Salat a once para reafirmar la Sunna y ensear a la gente, eso es mucho mejor. 3.- Si el Imam hace veintitrs rakas y la gente que est con l slo realiza once y no completan el salat con el Imam, est su acto de acuerdo con la Sunna? Es Sunna completar el Salat con el Imam, incluso si ste fuera a realizar veintitrs rakas, ya que el Mensajero de Allah dijo: Todo el que haga Salat con el Imam hasta que ste finalice, Allah lo recompensa como si hubiese hecho Salat la noche entera. De tal forma es preferible realizar el Salat con el Imam hasta que lo complete, ya conste de once, trece, veintitrs o 2

cualquier otro nmero de rakas. 4.- Es preferible que el Imam recite el Corn completo en el Tarawih? Hay bastante divergencia de opiniones al respecto. No se tiene ninguna evidencia que pruebe que esto es lo mejor, si exceptuamos el hecho de que algunos estudiosos han mencionado que es mustahab para el Imam recitar el Corn completo para la congregacin, para que las personas tengan la oportunidad de escucharlo completamente. Sin embargo esto no es una evidencia clara. Lo que es ms importante es que el Imam tenga khushuu en su salat, que se sienta descansado, y que la gente se beneficie de l, incluso aunque slo completara la mitad. Lo que realmente importa, no es que lo complete, si no que las personas obtengan beneficio y encuentren solaz en su salat. Este beneficio es lo realmente importante, pero si se finaliza el Corn sin que esto sea dificultoso para la gente, entonces est bien y es correcto. 5.- Es permisible llevar el mushaf durante el salat tarawih? No hay evidencia ninguna que pueda apoyar esto. Lo que es evidente es que se debe tener khushuu y sentirse en paz en el Salat, no llevar o dejar de llevar el mushaf. Se debe colocar la mano derecha sobre la izquierda como indica la Sunna. Se debe colocar la mano derecha sobre la mano, mueca y antebrazo izquierdo y ponerlas sobre el pecho. Esto es lo correcto. Llevar el mushaf impide realizar estos actos de Sunna y concentrarse en el Imam y en la recitacin, y mantiene los ojos y el corazn ocupados en examinar las pginas y los versos. Es escuchar y concentrarse en la recitacin lo que se debe lograr, as que se puede considerar como Sunna no llevar el mushaf. Y si alguien de la congregacin advierte que el Imam cometi un error, debera corregirlo y si no lo hace l debera hacerlo cualquier otro. Pero si el Imam comete un error en la recitacin y no es corregido, esto no daa el Salat. Un error solamente invalida el Salat si se comete en la Fatiha. En el caso de que alguien lleve el mushaf y corrija al Imam cuando sea necesario, no hay mal en ello. Pero si lo llevan todos, eso es contrario a la Sunnah. 6.- Cul es la regla concerniente a la aparente subida de la voz mientras se murmura en el Salat? No es un acto recomendable, ya que distrae a los dems y al que recita el Corn. As que se debe ser muy cauto para que el murmullo no se oiga en exceso y no destacarse por ello, ya

que es Shaytan quien lleva a tal situacin. Tambin se sabe que algunas personas no lo hacen por su propia voluntad, sino que es algo que los sobrepasa sin tener intencin de realizarlo, cuando esto sucede, no encierra ningn mal. Se sabe de buenas fuentes que cuando el Profeta (p.b.) recitaba, un sonido como el zumbido del agua en un caldero se oa al murmurar. Tambin Abu Bakr (r.a.a.) recitaba el Corn, la gente no poda or debido a su murmullo; y el murmullo de Omar (r.a.a.) se poda or desde las ltimas filas de la congregacin. Esto, no significa que ellos alzaran su voz intencionadamente, era algo que los sobrepasaba y en lo que intervena la khasyah de Allah. 7.- Algunas personas, cuando pronuncian con el Imam el taslim en el Witr, se quedan y realizan otra raka para que puedan realizar Witr en cualquier momento de la ltima parte de la noche. Cul es la regla concerniente a esto? No hay ningn mal en ello. Ser vlido ya que permanece con el Imam hasta que este finaliza el Salat, simplemente aade otra raka. Hace esto en inters de su propio Iman, ya que el Witr se puede realizar en la ltima parte de la noche. No pierde nada de su recompensa ya que est con el Imam hasta que este termina, aunque no se puede considerar que haya acabado con l. 8.- Si una persona llega a la mezquita y encontrara a la congregacin haciendo Tarawih, y l todava no hubiese hecho Isha, se puede unir a ellos con la niyyah de hacer Isha? No hay nada de malo en que se haga el salat con la niyyah del Isha con otros que estn haciendo Tarawih. Y cuando el Imam termine y pronuncie el taslim, debera quedarse y completar su Salat. Se sabe que Muaadh bin Jabal (r.a.a.) sola hacer Isha con el Profeta (p.b.) y despus volva con su gente y los diriga en la suya, y el Profeta (p.b.) nunca puso objeciones a esto.