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LINEAS DE EXPERIENCIA (LAM-RIM BSDUS-DON)

LOS ASPECTOS PRINCIPALES DE LA PRCTICA DE LOS ESTADOS EN EL CAMINO GRADUAL A LA ILUMINACIN Lama Tsong Khapa

-1Rindo homenaje al Buda Gautama, el Cabeza del Clan de los Sakya. Tu cuerpo es el producto de diez millones de virtudes y de los dos logros perfectos (la realizacin del significado de Sunyata (1) y la obtencin de la Bodhichita (2). Tu palabra colma las esperanzas de un nmero infinito de seres existentes (ensendoles el Dharma) (3). Tu mente, siendo omnisciente, percibe todo fenmeno conocible de la manera que existe, como vaco. -2Rindo homenaje a Maitreya y a Manjusri, los dos discpulos principales del Buda Gautama, el maestro inmejorable. Tus encarnaciones (mostrando el Dharma para ayudar a la Liberacin de todos los seres existentes del Samsara (4) se manifiestan en los innumerables mundos habiendo tomado la responsabilidad de apoyar la accin de la palabra del Buda. -3Rindo homenaje a los pies de las dos joyas de los Continentes Meridionales (5), Nagarjuna y Asanga famosos en los Tres Reinos (6). Vosotros habis hecho comentarios explicando correctamente la ms difcil de comprender, (Prajnaparamita Sutra) (7), la Madre de los Budas. -4Rindo homenaje a Atisha, el guardin del tesoro de las enseanzas. Tu impecable compendio de sus puntos esenciales, el Bodhipathapradipa resume y sintetiza los dos carruajes mayores del Gran Vehculo Mahayana -el camino del profundo discernimiento de Sunyata y, de la amplia accin de la Bodhichita. Esto (hecho por vez primera desde el Sutra Prajnaparamita del Buda) est en conformidad con el propio linaje (por un lado del Buda a Manjusri y a Nagarjuna y, por el otro del Buda a Maitreya y Asanga). -5Con el mayor respeto rindo homenaje a mis Gurus (8). Debido a vuestra misericordia (bondad amorosa) clarificis el Dharma mostrndolo con mtodos hbiles y efectivos (9). para aquellos afortunados en recibir vuestras enseanzas sois el mejor puente para cruzar el ocano del Samsara hacia la Iluminacin. Sois los ojos para que vuestros discpulos vean y comprendan todas las profundas escrituras. -6Los estados en el camino de la Iluminacin han sido transmitidos en orden correcto por los propios linajes de Nagarjuna y Asanga, las joyas coronadas de todos los maestros eruditos indios, el estandarte de cuya fama resplandece en los Tres Reinos puesto que el seguir estos estados puede traer consigo la completa satisfaccin de los dos objetivos bsicos (10) de las nueve clases de seres (11) estos estados son considerados como el rey conferidor de poder (12) de las enseanzas preciosas. Ya que estos estados combinan las corrientes de miles de escrituras legtimas son verdaderamente un ocano de explicaciones excelentes y correctas. -7(Los cuatro grandes beneficios que recibirs del estudio del camino a la Iluminacin como se muestran en el Bodhipathapradipa de Atisha spm ps qie sogiem:) Entenders que no existe contradiccin en ninguna de las enseanzas del Buda (13). Te concienciars de que todas las escrituras deben tomarse como profundos consejos (ya que no existe contradiccin entre los textos y su prctica). Entonces fcilmente descubrirs el significado de los tres temas (14) en las enseanzas del Buda: (La Renuncia a los sufrimientos del Samsara, la Bodichita y el verdadero conocimiento de
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Sunyata). Adems estars protegido del abismo de la gran equivocacin (15). A causa de que (el estudio de los estados del camino a la Iluminacin tiene estos cuatro beneficios), qu persona sensata de entre los eruditos maestros de India y Tbet no tendr su corazn y atencin prendados de esta enseanza superior, que ha sido estudiada por muchos afortunados y que se muestra en un camino gradual de acuerdo a los tres niveles de motivacin humana? (16). -8(Es mucho el mrito que se puede ganar de) escuchar o recitar incluso una sola vez este compendio resumido de Atisha sobre los puntos principales de todas las escrituras (17). Adems, es seguro que an acumulars ms oleadas de buen mrito como resultado de estudiar y mostrar realmente el Dharma genuino contenido en l. Por consiguiente, siendo este el caso debes pensar (en la manera adecuada de estudiar y ensear dicho texto y en los beneficios que esto supone). -9Hecho apropiadamente, el celo y la pura devocin con tus pensamientos y acciones hacia tu Guru, que te muestra el camino a la Iluminacin, es la causa raz que resulta en la satisfaccin de cualquier buen fin que tu puedas estar persiguiendo para esta vida y las futuras (18). (Cuando te hayas dado cuenta de que esto es as y hayas aceptado el Dharma tomando refugio en el Buda, el Dharma y la Sangha) (19), debes entonces complacer a tu Guru ofrecindole tu prctica de obediencia completa en relacin al camino a la Iluminacin, que no abandonars an a costa de tu vida. Yo, que he recorrido realmente un camino verdadero que conduce a la Iluminacin, he tenido la experiencia de hacer justamente eso. Si tu tambin buscases la Liberacin por favor, cultiva devocin al Guru de la misma forma. -10La forma humana dotada de las ocho libertades para el estudio (20) del Dharma, es superior a la joya que satisface los deseos (21) (pues aunque los nagas (22) exhiban tales joyas alrededor de su cuello, no le son de ninguna utilidad para lograr la Liberacin del Samsara. Slo el logro de una forma humana adecuada ofrece la posibilidad de tener un vehculo con el cual es posible alcanzar la Iluminacin. Adems, es solamente esta vez (23) que obtienes una forma como esta. Dicha forma, tan difcil de conseguir (te ofrece una posibilidad) que puede perderse fcilmente, pues transcurre en un momento, como un relmpago en el cielo. Pensando que (esto puede ocurrir fcilmente en cualquier momento) y comprendiendo que todas las actividades del mundo samsrico son como cscaras de grano trillado (en el sentido que las actividades mundanas no emplean el cuerpo por su valor esencial, esto es, para el logro de la Iluminacin), continuamente, de da y de noche debes intentar sacar partido (del significado esencial de haber adquirido dicho cuerpo). Yo, que he recorrido realmente un camino verdadero que conduce a la Iluminacin, he tenido la experiencia de hacer justamente eso. Si tu tambin buscases la Liberacin, por favor, cultvate en la misma manera. -11Despus de la muerte, no tienes seguridad de que puedas evitar renacer en uno de los tres estados de renacimientos desafortunados (24). No obstante, es cierto que las Tres Joyas de Refugio tienen el poder de protegerte del temor de estos reinos inferiores. Por esta razn, tu confianza en tomar refugio debe ser firme, y nunca debes ser negligente en tus obligaciones de la toma de Refugio. Tu xito en hacer esto depende de que realices adecuadamente lo que se debe practicar y lo que se tiene que evitar. Esto lo podrs hacer si ponderas a fondo en la causa y efecto krmico y sus tipos: blanco y negro (25).
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Yo, que he recorrido un camino verdadero que conduce a la Iluminacin, he tenido la experiencia de hacer justamente eso. Si tu tambin buscases la Liberacin por favor, cultvate en la misma manera. -12La base que ms conduce a la prctica fructfera del camino Mahayana es un cuerpo humano ideal (completamente dotado con las ocho cualidades favorables (26) para el estudio y prctica del Dharma que son los frutos maduros de acciones virtuosas cometidas previamente). Puesto que tu prctica no avanzar a grandes pasos a menos que obtengas tal cuerpo, debes practicar aquellas acciones virtuosas que te ocasionarn (el renacer con esta forma ideal). As mismo es muy importante el hacer un gran esfuerzo para eliminar de las entradas de tu cuerpo, palabra y mente los obstculos krmicos que pueden prevenir tal renacimiento. Puesto que estas tres entradas han sido polucionadas por el sucio olor de las consecuencias inmaduras de tus acciones sin virtud cometidas anteriormente (27) y del quebrantamiento de tus votos de conducta moral, debes tener siempre gran respeto y estima por los cuatro poderes oponentes (23) (que te pueden purgar completamente del tener que padecer estas consecuencias inmaduras). Yo, que he recorrido realmente un camino verdadero que conduce a la Iluminacin, he tenido la experiencia de hacer justamente eso. Si tu tambin buscases la Liberacin por favor, cultvate en la misma manera. -13Si no haces un esfuerzo en ponderar en la Primera Verdad Noble del sufrimiento y que es la desafortunada (consecuencia de tus acciones sin virtud cometidas anteriormente), no tendrs la motivacin apropiada para tener inters en lograr la Liberacin del sufrimiento (Nirvana). Si no haces un esfuerzo en pensar en la Segunda Verdad Noble referente a las causas de tus continuos renacimientos con sufrimiento en Samsara, no conocers los medios para cortar la raz del Samsara, (que es ignorancia de Sunyata) (29). Por consiguiente, (a fin de generar una motivacin para lograr la Liberacin) debes depender de desarrollar un aborrecimiento total por el sufrimiento y tener una pura renuncia del samsara. Por esto, es muy importante que conozcas con precisin cuales son los factores que te atan al Samsara. Yo, que he recorrido realmemte un camino verdadero que conduce a la Iluminacin, he tenido la experiencia de hacer justamente eso. Si tu tambin buscases la Liberacin por favor, cultvate de la misma manera. -14El desarrollo de la Bodichita es la estructura sobre la que se funda el camino Mahayana. Es la base fundamental para las grandes oleadas de la Conducta Iluminada (30) de los Bodhisatvas (31). De la misma manera que el elixir de los alquimistas convierte en oro todos los metales, la Bodhichita, convierte todas las acumulaciones de ambas, del buen mrito y del discernimiento en la meditacin en causas efectivas para el logro de la Budeidad. La Bodhichita construye un tesoro de buen mrito que se rene de las acumulaciones de innumerables hechos meritorios. Puesto que esto lo saben los audaces Bodhisatvas (que no temen ni los obstculos a la Liberacin ni a la Omnisciencia) consideran a esta Bodhichita preciosa como el centro de sus meditaciones. Yo, que he recorrido realmente un camino verdadero que conduce a la Iluminacin, he tenido la experiencia de hacer justamente eso. Si t tambin buscases la Liberacin, por favor cultvate de la misma manera. -15La generosidad (32) es la joya que satisface los deseos con lo cual puedes colmar las esperanzas de todos los seres existentes. Es la mejor arma para cortar la atadura egosta de la avaricia. Puesto que
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desarrolla el espritu abnegado y denodado de ayudar a todos los seres existentes hacia la Iluminacin, es la base de la Conducta Iluminada de los Bodhisatvas. Es la razn de que tu buena reputacin se extienda en las diez direcciones. Los sabios maestros conociendo esto, han enseado el camino de dar a los dems tu cuerpo, riquezas y el mrito de tus acciones virtuosas. Yo, que he recorrido realmente un camino verdadero que conduce a la Iluminacin, he tenido la experiencia de hacer justamente eso. Si tu tambin buscases la Liberacin por favor, cultvate de la misma manera. -16La disciplina del dominio moral de s mismo (33) es el agua que limpia la suciedad de las acciones sin virtud. Es el rayo de luz para refrescar el calor de las contaminaciones (34). Con este tipo de disciplina, te mantienes glorioso como el Monte Meru, por encima de las multitudes de seres existentes. Con su poder puedes sin ningn esfuerzo adicional ser una buena influencia sobre los dems. Los sabios maestros conociendo esto, han protegido con mucho cuidado los votos que han jurado mantener puramente, como haran con sus ojos. Yo, que he recorrido realmente un camino verdadero que conduce a la Iluminacin, he tenido la experiencia de hacer justamente eso. Si tu tambin buscases la Liberacin por favor, cultvate de la misma manera. -17Para los fuertes la paciencia (35) es el mejor adorno a lucir, y la mejor resistencia para aquellos que estn atormentados por el sufrimiento de las contaminaciones. Al ser la enemiga de la serpiente de la aversin (36) es como la garuda (37) que se remonta muy alto. Es la armadura ms resistente contra las armas del lenguaje abusivo. Los sabios maestros, conociendo esto, han desarrollado en distintas formas el hbito de llevar la mejor armadura, la paciencia. Yo, que he recorrido realmente un camino verdadero que conduce a la Iluminacin, he tenido la experiencia de hacer justamente eso. Si t tambin buscases la Liberacin por favor, cultvate de la misma manera. -18Cuando llevas la armadura de la perseverancia entusistica (38) resueltamente y sin vacilacin, los efectos beneficiosos para que tu consigas tanto el conocimiento de las escrituras como el discernimiento sobre su significado se acrecentarn como la luna creciente. Todas tus acciones se harn efectivas para el logro de la Budeidad y cualquier cosa que hayas emprendido dar exactamente el resultado deseado. Los Bodhisatvas, sabiendo esto, han ejercitado grandes oleadas de perseverancia entusistica eliminando todas las perezas. Yo, que he recorrido realmente un camino verdadero que conduce a la Iluminacin he tenido la experiencia de hacer justamente eso. Si tu tambin buscases la Liberacin por favor, cultvate de la misma manera. -19La concentracin meditativa (39) es el rey que gobierna sobre el dominio de la mente. Si la enfocas en un punto permanece all inamovible como el Monte Meru. Si la proyectas se puede fijar en cualquier objeto de valor virtuoso y religioso que escojas. El poder mantener tu cuerpo y mente siempre con atencin y bajo tu control te conlleva a la adquisicin de gran alegra y bienaventuranza. Sabiendo esto, los yoguis que han ganado el control (sobre su mente y estn por encima del poder de las contaminaciones), se han consagrado siempre a la concentracin con un slo propsito (40) lo que subyuga a los enemigos de la divagacin e inactividad mental.
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Yo, que he recorrido realmente un camino verdadero que conduce a la Iluminacin he tenido la experiencia de hacer justamente eso. Si tu tambin buscases la Liberacin por favor, cultvate de la misma manera.

-20La sabidura (41) es el ojo con el que se puede ver el significado de sunyata y el camino para cortar a travs de la ignorancia, la raz del Samsara. Es el tesoro de conocimiento elogiado en todas las escrituras. Es bien conocida como la lmpara que elimina las oscuridades de una mente poco dispuesta (42). Los maestros que han querido alcanzar la Liberacin han hecho todos los esfuerzos para avanzar en este camino. Yo, que he recorrido realmente un camino verdadero que conduce a la Iluminacin, he tenido la experiencia de hacer justamente eso. Si tu tambin buscases la Liberacin, por favor, cultvate de esta manera. -21No veo cmo puedes cortar la raz del Samsara con slo concentracin meditativa en un punto meramente. Adems, separado del camino de la meditacin de la quietud mental (43) (para desarrollar la concentracin con un slo propsito), no veo cmo puedes despedirte de tus contaminaciones tan slo examinndolas lo ms posible nicamente con sabidura. Por consiguiente, sobre el caballo de la meditacin de la quietud mental que entrena tu mente a no divagar nunca, los maestros han montado la sabidura que corta todas las dudas sobre cmo existen las cosas y qu debe de ser practicado o abandonado. As han tratado de desplegar su inteligencia para entender Sunyata con la sabidura que lo abarca todo, la cual examina las cosas de acuerdo con la manera en que ellas existen verdaderamente. Provistos en este camino con la afilada arma del razonamiento del Camino Medio, desprovisto de extremos, ellos han destruido todo rastro de la idea de que pueden haber tales cosas como algo que exista verdaderamente independiente. Yo, que he recorrido realmente un camino verdadero que conduce a la Iluminacin, he tenido la experiencia de hacer justamente eso. si tu buscases tambin la Liberacin, Por favor cultvate de la misma manera. -22Una vez hayas desarrollado la concentracin con un slo propsito, habiendo creado el hbito del pensamiento con una sola intencin (a travs de la meditacin de la quietud mental),entonces, cuando (t diriges esta concentracin hacia un anlisis de la naturaleza de) todos los pensamientos conceptuales -(que implica) un examen apropiado (de ellos con la sabidura de Sunyata)- atestiguars el desarrollo de un muy firme estado de concentracin con un slo propsito enfocado firmemente sobre el camino verdadero en el cual existen todas las cosas. (Teniendo en mente) cun admirables son todos los esfuerzos para establecer la unin de ambas, la quietud mental y el discernimiento penetrante en Sunyata, (44) (debes hacer el esfuerzo inicial en capacitarte para conseguir tal unin) ofreciendo tantas oraciones y anhelos para ello como te sea posible. Yo, que he recorrido realmente un camino verdadero que conduce a la Iluminacin, he tenido la experiencia de hacer justamente eso. Si tu buscases tambin la Liberacin, por favor cultvate de la misma manera. -23(Habiendo conseguido en tu meditacin una unin de quietud mental y discernimiento penetrante), durante tus sesiones de meditacin debes enfocar tu concentracin con un slo propsito sobre el
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Sunyata que es como el espacio (45). Durante los perodos despus de la meditacin debes enfocar sobre el Sunyata que es como una ilusin encantada (46). Meditando en ambos niveles por turno, podrs reunir de este modo la prctica de medios hbiles y efectivos con la sabidura de entender Sunyata. As logrars perfeccin completa en la conducta de los Bodhisatvas, (consiguiendo la Completa iluminacin de la Budeidad) -un logro que es grandemente encomiable. Habiendo comprendido enteramente (la importancia y necesidad de seguir tal camino uniendo medios hbiles y efectivos con sabidura), y no estando satisfecho con caminos que conducen a otras direcciones ms que a sta, debes (hacer todos los esfuerzos para seguir este curso y as) imitar el camino de aquellos suficientemente afortunados (por haber conseguido la Budeidad). Yo, que he recorrido realmente un camino verdadero que conduce a la Iluminacin, he tenido la experiencia de hacer justamente eso. Si tu buscases tambin la Liberacin, por favor, cultvate de la misma manera. -24El Gran Vehculo, Mahayana, procede por va de los dos altos caminos (del Vehculo de Perfeccin, Sutrayana, (47) y del Vehculo Dureza-Diamantina, Tantrayana (48). El Buen xito de manejar el Vehculo de Perfeccin) te permite (mantener el Vehculo Dureza-Diamantina. El buen xito en el manejo del Vehculo Dureza-Diamantina es) el resultado (de haber dominado el Vehculo de Perfeccin. Renuncia, Bodhichita, y un entendimiento verdadero de Sunyata como el triple tema de las enseanzas del Buda, son estados requeridos en esta parte del camino a travs del cual ambos Vehculos Mahayana) deben viajar en comn. (Como ya has estudiado este tema triple en el curso de perfeccionar la conducta de los Bodhisatvas), ahora debes desarrollar correctamente (las percepciones de la esencia de estos tres todava ms all), embarcndote en el Vehculo DurezaDiamantina y cruzando el gran ocano de las cuatro clases de Tantra. Esto lo debes hacer dependiendo de un experto navegante como protector, (esto es, un maestro Tntrico plenamente cualificado. En resumen, ) debes tomar la oportunidad de hacer que tenga propsito este logro de un cuerpo humano completamente dotado, confiando plenamente en las explicaciones completas de la tradicin oral de un maestro Tntrico (desde el comienzo del camino, devocin al Guru, hasta la completa consecucin de la Budeidad). Yo, que he recorrido realmente un camino verdadero que conduce a la Iluminacin, he tenido la experiencia de hacer justamente eso. Si tu buscases tambin la Liberacin, por favor cultvate de la misma forma. -25Por la virtud de mi explicacin del camino completo en palabras fcilmente comprensibles, complaciendo a todos los Budas -que he escrito con motivo de habituar mi propio pensamiento a estas enseanzas, as como con motivo de beneficiar a otros afortunados a encontrarse con un Guru verdadero y ser capaces de practicar el Dharma puro- ruego para que todos los seres existentes no puedan ser separados jams de este camino puro que combina los tres temas de las enseanzas del Buda. Yo, que he recorrido realmente un camino verdadero que conduce a la Iluminacin, he ofrecido plegarias justamente para eso. Si t buscases tambin la Liberacin, por favor ofrece plegarias de la misma manera. Esto concluye Lneas de Experiencia (Los Aspectos Principales de la Prctica de los Estados en el Camino Gradual a la Iluminacin), compilados resumidamente para que no puedan ser olvidados. Ha sido escrito en el Monasterio de dGe-ldan rNam-par rgyal-bahi en el Monte hBrog ri-bo-che, Tibet, por el monje Budista Blo-bzang grags-pa, rje Rinpoche Tzong-kha-pa, un meditador que ha odo muchas
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enseanzas.

NOTAS (1) Sunyata (stong-pa-nyid) es la verdadera naturaleza de todos los fenmenos y describe la forma verdadera en la que existen todas las cosas. Ms tcnicamente, Sunyata es la refutacin lgica de la posibilidad de que cualquier objeto fenomenal pueda tener verdadera existencia por s mismo, independiente de sus causas y circunstancias y aislado de la etiqueta mental con la cual es nombrado y conocido. Esto es contrario a la opinin ms usual, pero equivocada, que estima todos los fenmenos como si tuvieran identidades individuales separadas. (2) Bodhichita (byang-chub-kyi sems) es la Actitud Iluminada de anhelar que todos los seres existentes sean felices porque no puedes tolerar los sufrimientos de otros. Bodhichita te motiva a tomarlos sobre t mismo para trabajar para conseguir la Total Iluminacin de la Budeidad, porque slo como un Buda sers capaz de colmar los anhelos y esperanzas de todos los dems de ser felices. (3) El Dharma (chos) es el cuerpo de las enseanzas del Buda. (4) Samsara (hkhor-ba) es el crculo vicioso de contnuo renacer. La naturaleza de Samsara es que est lleno de un sin-fn de sufrimientos, tales como los de la enfermedad, vejez, impermanencia y muerte. (5) El Continente Meridional (Jambudvipa, hDam-bugling). De acuerdo con la cosmologa budista, tal y como se describe en el Abhidharmakosa, el universo consiste en cuatro continentes colocados en las cuatro direcciones alrededor del Monte Meru en el centro. El Continente Meridional es donde florece la vida humana, tal como la conocemos comnmente. (6) Los Tres Reinos (tridatu, khams-gsum). Los Tres Reinos son: a.- El Reino del Deseo, en el cual la conciencia est preocupada con el deseo por objetos de los seis sentidos (kamadhatu, hdod-khams). b.- el Reino de la Forma, en el cual, la conciencia poseyendo una forma, est preocupada con meditaciones (rupadhatu, gzugs-khams). c.- El Reino de la Sin-Forma, en el cual la conciencia, no teniendo forma alguna, est preocupada con meditaciones profundas (arupadhatu, gzugs-med khams). El Reino del Deseo est habitado por las criaturas del averno, fantasmas hambrientos, animales, humanos, anti-dioses, y las primeras seis clases de dioses. El Reino de la Forma est habitado por las diecisiete clases siguientes de dioses; y el Reino de la Sin-Forma incluye las cuatro clases ms altas de dioses. Como estas formas de vida difieren de acuerdo a la cantidad y gnero de sufrimiento que experimentan conscientemente, es posible para los humanos volverse conscientes tambin de estos estados de conciencia. (7) Los Prajnaparamitas Sutras fueron transmitidos por Buda en Vultures Peak. En ellos se inician los dos linajes Mahayana (Theg-zhen) de las enseanzas del profundo discernimiento de Sunyata y la amplia accin de Bodhichita.
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(8) Esto se refiere especficamente a los dos Gurus principales de Je Tsong Kha pa de los cuarenta y cinco que tuvo, particularmente el bKha brgyud Grwa-skor mkhan-chen Chos-skyob bzang-po y el rNyig-ma Lama lHo-brag Nam-mkhah rgyal-mtsan. Los linajes de tradicin oral de las dos lneas iniciadas en los Sutras Prajnaparamita, que fueron recombinados por primera vez en Atisha, fueron divididos entre las tres sub-tradiciones bKahgdams despus de la muerte de Atisha. Estas tres fueron combinadas de nuevo en Je Tzong Kha pa a travs de estos dos Gurus principales. (9) Medios hbiles y efectivos (upayakausalya, thabs-mkhas). Este es el mtodo del Buda de ensear el Dharma a cada ser existente en la manera ms conveniente, para que lo pueda entender mejor. (10) Los dos propsitos son: (a) un renacer ms afortunado, con menos sufrimiento, ya sea como un humano o como un dios; y (b) liveracin del crculo vicioso de renacer en Samsara en su totalidad, a travs del logro, ya sea del Nirvana (myang-hdas) cuando t mismo ests liberado, ya sea de la Plena Iluminacin de la Budeidad (samyaksambodhi, yang-dag-par rdzogs-pahi byang-chub), cuando tienes el poder y la habilidad para ensear a otros el camino de la Liberacin. (11) Las nueve clases de ser estn derivadas del hecho de que seres de cada uno de los Tres Reinos pueden renacer en cada uno de los Tres Reinos; por ejemplo, aquellos del Reino del Deseo pueden renacer, ya en el Reino de la Forma, ya en el Reino de la Sin-Forma, y as sucesivamente. (12) El rey conferidor de poder (vasaraja, dbang-gi rgyal-po). Este es un epteto de la gema que colma (13) Aqu el punto importante es que no hay contradiccin entre las tradiciones del Sutra (mdo) y del Tantra (rgyud). Las enseanzas de los Tantras son dependientes y estn basadas en aquellas de los Sutras, justamente como las enseanzas del interior de las escrituras conseguidas de la prctica de meditacin son dependientes y estn basadas en las enseanzas de los mismos textos verdaderos. (14) Triple Tema (abhipraya, dgonsgs-pa). (15) La gran equivocacin (mahaduskarita, nyes-spyot chen-po). Esto se refiere principalmente a opiniones sectarias que progresan desacreditando cualquiera de las Escuelas Budistas, Vehculos o textos y negando la validez de las enseanzas del Buda. Como no hay contradiccin entre ninguna de las enseanzas del Buda, entonces las variadas tradiciones del Budismo slo difieren en relacin a los mtodos que emplean, siguiendo la costumbre del Buda de medios hbiles y efectivos. (ver notas 9 y 13). (16) El trmino, tres niveles de motivacin humana, se refiere usualmente a los hombres de estos tres niveles (tripurusa, skyes-bu gsum). El hombre de la motivacin del nivel inicial (adhamapurusa, skyesbu chung-ngu) es uno que, temiendo renacer en uno de los avernos o como un fantasma hambriento o como un animal, procura renacer como un humano o como un dios. El hombre de motivacin de nivel intermedio (madhyampurusa, skyes-bu-hbring), es uno que, abandonando por completo los
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sufrimientos del Samsara, procura el Nirvana slo para l mismo. El hombre de nivel avanzado de motivacin (uttamapurusa, skyes-bu chem-po) es uno que, abandonando el Nirvana slo para l mismo, procura renacer continuamente en el Samsara a fin de ayudar a liberar a todos los seres sintientes de su sufrimiento. El hombre de nivel avanzado, entonces, tiene una Actitud Iluminada de Bodhichita, como su motivacin. (Ver notas 2 y 10) (17) La esencia de todas las escrituras es el medio hbil y efectivo de actuar con Bodhichita y la sabidura del profundo discernimiento de Sunyata. (18) Buenos propsitos para vidas futuras se refiere a los dos propsitos explicados en la nota 10. (19) La Sangha (dge-hdun) es la comunidad monstica de novicios y monjes completamente ordenados y monjas que dedican su vida entera a estudiar y practicar las enseanzas del Buda. El Buda, el Dharma y la Sangha son llamados las Tres Joyas de Refugio (triratna, dhon-mchog gsum). (20) Las ocho libertades para el estudio del Dharma (astaksana, dal-ba brgyad) estn definidas como libertades de los ocho estados sin-ocio. Los ocho estn divididos en dos grupos de cuatro cada uno. Los cuatro estados humanos sin-ocio para el estudio del Dharma son haber nacido en una incivilizada regin fronteriza, entre brbaros; o donde no haya llegado todava la palabra del Buda, haber nacido con cuerpo o sentidos incompletos; o entre aquellos que mantienen opiniones contrarias a aquellas del Buda. Los cuatro estados no humanos sin-ocio para el estudio del Dharma son el haber nacido en uno de los avernos, como un fantasma hambriento, un animal o como un dios de larga vida. (21) La joya que colma todos los deseos (citamani, yid-bzhin nor-bu). Esto es una joya fabulosa que otorga todos los deseos mundanos. (22) Nagas (klu) son animales como serpientes que viven en otros lugares, debajo de extensiones de agua y que, si no son ofendidos, son protectores del Budismo. (23) De acuerdo a la explicacin de la tradicin oral de Je Tzong-kha-pa, debe ser aqu enfatizada, la rareza de haber nacido con forma humana totalmente dotada. Es posible que en el pasado puedas haber nacido como un humano en uno de los otros tres continentes del universo (ver nota 5), o como un humano en el Continente Meridional perdiendo una de las ocho libertades o diez oportunidades para el estudio del Dharma (ver nota 20). Pero, si tienes una forma humana totalmente dotada en esta vida, y si no sacas provecho de la oportunidad presentada por ello para usarlo como un vehculo para el estudio y la prctica del Dharma, entonces nunca tendrs la buena fortuna de obtenerla una vez ms. Si tu das grandes pasos hacia la prctica del Dharma, pero no lo consigues plenamente en esta vida, entonces continuars renaciendo con una forma humana totalmente dotada.

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(24) Los tres estados de renacimiento desafortunados (tridurgati, ngan-hgro gsum). Estos son los estados de los seres del averno, fantasmas hambrientos y animales. Los seres existentes renacidos en uno de estos tres estados estn tan preocupados con el sufrimiento que no tienen el sosiego y la oportunidad para mejorar su condicin hasta concluir tal desafortunado renacer. (25) Karma blanco se refiere al proceso por el cual se originan felicidad y circunstancias afortunadas como resultado de acciones virtuosas cometidas previamente. Karma negro se refiere al proceso por el cual se originan sufrimiento y circunstancias desafortunadas como resultado de acciones sin virtud cometidas previamente. (26) Las ocho cualidades favorables de un nacimiento humano que nos llevan a una carrera de Dharma afortunada son: haber nacido con una larga vida; con un cuerpo hermoso y saludable; en una familia de buena reputacin; con una gran riqueza y muchos amigos; con credibilidad de palabra; con buena influencia sobre los dems; como un varn, con cuerpo y mente poderosos. (27) Consecuencias inmaduras de haber cometido previamente acciones sin virtud (papa, sdig-pa). (28) Los cuatro poderes oponentes para purificar las consecuencias krmicas negras son invocados como sigue. Primero recordar las acciones no-virtuosas que has cometido, debes sentir un arrepentimiento sincero sobre ellas, no culpa. Segundo, debes ofrecer tu promesa de desviarte de tales acciones novirtuosas en el futuro. Entonces debes convocar ante ti imgenes mentales de las Tres Joyas de Refugio (ver nota 19), que fueron verdaderamente los objetos contra los cuales habas cometido las acciones sin virtud; y debes tomar refugio en ellos y ofrecerles tu voto de Bodhichita para practicar por el logro de la Budeidad a fin de ser capaz de liberar a todos los seres existentes del Samsara. Finalmente debes ofrecer los mritos de cualesquiera acciones virtuosas ests haciendo, tales como hacer ofrecimientos religiosos, plegrias y otras, para la Liberacin de todos los seres existentes. De esta manera, se puede evitar los obstculos y sufrimientos que pueden haber aparecido como un resultado de estas acciones sin virtud. (29) Ignorancia de Sunyata, (avidya, ma-rig-pa). (30) La Conducta Iluminada (bodhicarya, byang-chub-kyi spoyd-pa). La Conducta Iluminada, motivada por una Actitud Iluminada de Bodhichita, supone el actuar con bondad-amorosa y compasin con todos los seres existentes. Ms especficamente, se refiere a las acciones involucradas en perfeccionar tu prctica de las seis perfecciones (paramita, pha-rol-tu-phyin-pa). Estas seis son generosidad, disciplina de auto-control moral, paciencia, perseverancia entusistica, concentracin meditativa y sabidura. (31) Un Bodhisatva (byang-chub sems-dpah) es un ser vinculado a la Iluminacin que motivado por una Actitud Iluminada practica la Conducta Iluminada perfeccionando las seis perfecciones en orden a lograr la Iluminacin completa de la Budeidad.
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(32) Generosidad (dana, sbyin-pa). (33) Disciplina de auto-control (dominio moral de s mismo) (sila, tsul-khrims). (34) Las contaminaciones morales y mentales (klesa, nyon-mongs), son modelos coactivos de conducta para lograr (ganar) seguridad y gratificacin egoista. Estn basadas en la ignorancia del Sunyata y te llevan a cometer acciones sin virtud resultando en la miseria y desdicha para ti y para otros. Las tres principales a las que nos referimos como los tres venenos (trivisa, dug-gsum) son: (a) deseo anhelante de poseer objetos que te gustan conocidos por los sentidos e incluirlos en tu identidad egoista con la esperanza de ganar una sensacin de seguridad de tenerlos como una parte de ti (raga, hdod-chags); (b) repulsin odiosa y pavor de separarse de los objetos que no te gustan, conocidos por los sentidos y excluirlos de tu identidad egoista con la esperanza de ganar una sensacin de seguridad de no tenerlos como una parte de ti (dvesa, zhe-sdang); y ( c) una obstinada mentalidad cerrada en relacin a aprender cualquier cosa que t temes puede amenazar tu identidad egoista y desbaratar la sensacin de seguridad que tu deseas ganar de ello, pero de lo que ests inseguro y por eso sientes que debes protegerlo (moha, gti-mug). (35) Paciencia (ksanti, bzod-pa). (36) Ira (dvesa, zhe-sdang), ver nota 32. (37) La garuda (bya-khyung) es una criatura medio-hombre, medio-pjaro. (38) Perseverancia estusistica (virya, brtzon-hgrus). (39) Concentracin meditativa (dhyana, bsam-gtan). (40) Concentracin con un slo propsito (samadhi, ting-hge-hdzin). (41) Sabidura (prajna, shes-rab). (42) Mentalidad cerrada (moha, gti-mug). (43) Meditacin de quietud mental (samatha, zhi-gas).

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(44) Discernimiento penetrante en Sunyata (vipasana, lhag-mthong). (45) Sunyata es como el espacio que es todo-amplitud y vaco por doquier de cualquier obstruccin a la operacin de originacin interdependiente y causa y efecto. (46) Sunyata es como la ilusin encantada (maya, sgyu-ma) en que, sea lo que sea lo que tenga Sunyata como su verdadero modo de existencia, nunca se encuentra independiente de las mentes que creen en ella, y sin embargo tiene el poder de causar reacciones en otros. (47) El Vehculo de Perfeccin (Paramitayana, Phar-phyin theg-pa). (48) El Vehculo Dureza-diamantina (Vajrayana, sDo-rje theg-p

(Esta versin en espaol ha sido preparada por Publicaciones Cultura y Sabidura y editada por el Instituto Nagarjuna para el beneficio de todos los seres que existen, en Diciembre de 1979. Transcritas por Ven. Lobsang Drolkar la traduccin no ha sido revisada

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