http://otrasalternativas.blogspot.com.ar/2013/07/rituales-de-sacrificio-la-realidad.

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El tema del sacrificio humano y animal puede ser fcilmente seguido hacia atrs en el tiempo hasta llegar al mundo antiguo. Segn las creencias ms primitivas, acuadas en la llamada cuna de la civilizacin, es decir en el Norte de frica y en el Cercano Oriente, era necesario un sacrificio para apacigua r a los dioses y proteger las vidas de muchos ms. sta es otra alternativa de explicacin para el origen del concepto del chivo expiatorio, del muerto por los pecados del mundo y del sacrificio del rey o gobernante de un pueblo para obtener el beneficio de los dioses.

Un ritual druida consista en enterrar a un nio bajo los cimientos de cada nuevo edificio que se construa o salpicar la sangre del nio sobre el sitio. Evidencias de la realizacin de este mismo ritual pueden ser encontradas en muchas otras partes del mundo.

El satanismo, en su ncleo principal, se trata de la manipulacin y el robo de la energa y de la conciencia de otra persona. En pocas antiguas lo llamaban arrebatar el alma o tomar posesin. El satanismo puede parecer simplemente una perversin repugnante y aterradora, pero aquellos que realmente comprenden el trasfondo de estas prcticas saben que lo que verdaderamente importa no son los rituales mismos, sino los efectos que producen. Los rituales satnicos son los medios para obtener un fin: robar o manipular la energa de los seres humanos.

El sexo es muy comn en los rituales satnicos porque al momento del orgasmo el cuerpo explota con una energa que los satanistas pueden capturar y absorber. El sexo practicado durante un ritual o sacrificio satnico hace explotar la energa orgsmica en una frecuencia muy baja debido al propsito involucrado y por tanto la energa del sexo satnico resuena a una frecuencia similar a la de la cuarta densidad inferior. Por el contrario, la energa de la actividad sexual inspirada por el amor resuena a una vibracin mucho ms alta y por lo tanto no puede ser accedida por los que pretenden manipular la conciencia humana. El hombre primitivo era canbal. Disfrutaba con la carne humana, y por eso la ofreca como ofrenda alimenticia a los espritus y a sus dioses primitivos. Puesto que los espritus fantasmas no eran ms que hombres modificados, y puesto que la comida era la necesidad ms grande del hombre, entonces la comida deba ser tambin la necesidad ms grande de un espritu.

(979.2)

El canibalismo fue en otro tiempo casi universal entre las razas en evolucin. Todos los sangiks eran canbales, pero al principio los andonitas no lo eran, ni tampoco los noditas ni los adamitas; los anditas no lo fueron hasta despus de mezclarse enormemente con las razas evolutivas.

89:5.3

Entre las historias que ilustran las controversias desgarradoras entre las antiguas costumbres religiosas consagradas por la tradicin y las exigencias contrarias de la civilizacin en progreso, no existe un relato ms trgico y pattico que la narracin hebrea de Jeft y su nica hija. Siguiendo la costumbre habitual, este hombre bienintencionado haba hecho una promesa

descabellada, haba negociado con el dios de las batallas, aceptando pagar cierto precio por la victoria sobre sus enemigos. Este precio consista en sacrificar lo primero que saliera de su casa a su encuentro cuando volviera al hogar. Jeft pens que uno de sus esclavos leales se acercara para recibirlo, pero result que su hija, la nica que tena, sali para darle la bienvenida al hogar. As pues, incluso en esta fecha reciente y en un pueblo supuestamente civilizado, esta hermosa doncella, despus de dos meses lamentndose sobre su destino, fue ofrecida realmente como sacrificio humano por su padre, y con la aprobacin de los hombres de su tribu. Todo esto se llev a cabo a pesar de los estrictos mandatos de Moiss contra las ofrendas de sacrificios humanos. Pero los hombres y las mujeres son adictos a hacer votos insensatos e intiles, y los hombres de la antigedad consideraban que todas estas promesas solemnes eran sumamente sagradas.

(981.1)

Cuando en los tiempos antiguos se empezaba a construir un edificio de alguna importancia, la costumbre exiga que se matara a un ser humano como sacrificio fundacional. Esto suministraba un espritu fantasma para que vigilara y protegiera la estructura. Cuando los chinos se disponan a fundir una campana, la costumbre decretaba que se sacrificara al menos una doncella con el fin de mejorar el tono de la campana; la muchacha seleccionada era arrojada viva en el metal fundido. En el momento de construir las murallas de Jeric, un reyezuelo de Palestina ech los cimientos sobre Abiram, su hijo primognito, y edific las puertas sobre Segub, su hijo menor. En esta fecha tan tarda, este padre no solamente puso a dos de sus hijos vivos en los agujeros de los cimientos de las puertas de la ciudad, sino que su accin fue tambin registrada como conforme a la palabra del Seor. Moiss haba prohibido estos sacrificios fundacionales, pero los israelitas volvieron a practicarlos poco despus de su muerte. Las ceremonias del siglo veinte consistentes en depositar baratijas y recuerdos en la piedra angular de un nuevo edificio, es una reminiscencia de los sacrificios fundacionales primitivos.

89:6.4

(981.4)

Numerosos pueblos tuvieron durante mucho tiempo la costumbre de dedicar a los espritus los primeros frutos. Todas estas prcticas, ahora ms o menos simblicas, son supervivencias de las ceremonias primitivas que incluan los sacrificios humanos. La idea de ofrecer al hijo primognito como sacrificio estaba muy extendida entre los antiguos, especialmente entre los fenicios, que fueron los ltimos en abandonarla. En el momento del sacrificio se sola decir: una vida por una vida. Ahora decs despus de una muerte: el polvo vuelve al polvo.

89:6.7

(981.5)

Aunque resulte chocante para la sensibilidad civilizada, el espectculo de Abraham obligado a sacrificar a su hijo Isaac no era una idea nueva o extraa para los hombres de aquella poca. En los momentos de una gran tensin emocional, los padres haban recurrido durante mucho tiempo a la prctica frecuente de sacrificar a sus hijos primognitos. Muchos pueblos poseen una tradicin anloga a esta historia, pues antiguamente exista la creencia profunda y generalizada de que era necesario ofrecer un sacrificio humano cada vez que suceda algo extraordinario o fuera de lo comn.

89:6.8

http://www.urantia.org/es/el-libro-de-urantia-edicion-europea/documento-89-pecado-sacrificio-y-expiacion http://www.urantia.org/es/el-libro-de-urantia-edicion-europea/documento-89-pecado-sacrificio-y-expiacion http://www.urantia.org/es/el-libro-de-urantia-edicion-europea/documento-89-pecado-sacrificio-y-expiacion

5. E incluso llegu a darles preceptos que no eran buenos y n ormas con las que no podran vivir, y los contamin con sus propias ofrendas, haciendo que pasaran por el fuego a todo primognito, a fin de infundirles horror, para que supiesen que yo soy Yahv (Ez 20, 25-26.)

Pero Quines sirven generalmente como vctimas en estos rituales? Las vctimas son por lo general bebs o nios, mujeres vrgenes en menor medida. Como puede apreciarse, ambos tipos de vctimas estn asociados a la pureza en el imaginario social. Y es que el satanismo quiere vctimas que no estn contaminadas, que tengan una energa capaz de alimentar, de rejuvenecer, de limpiar incluso. Veamos las palabras de Aleister Crowley: Era la teora de los magos antiguos que cualquier ser viviente era un almacn de energa que variaba en cantidad de acuerdo con el tamao y la salud del animal, y en calidad de acuerdo con su calidad mental y moral. En la muerte de este animal esta energa es liberada repentinamente. Para el trabajo espiritual ms alto uno debe en consecuencia escoger a esa vctima que contiene la fuerza mayor y ms pura. Un nio varn de perfecta inocencia y alta inteligencia es la vctima ms satisfactoria y apropiada.

Celtas Cuando una tribu celta crea sufrir el desagrado de los dioses, realizaba sacrificios humanos para recuperar el agrado divino. En este contexto, exista la tradicin de elegir al ms fuerte, sano y hermoso de entre todos los jvenes varones vrgenes. El elegido no poda ser obligado, y la comunidad lo consideraba un hroe si ste aceptaba ofrendarse para sanar los vnculos con los dioses. En caso de que accediera, suceda lo siguiente: En una noche de luna llena, se vesta de la forma ms elegante posible al joven (con pantaln festivo, tnica corta, botas y capa larga), su padre le entregaba un cinturn y una espada, y el joven, en medio del silencio pblico, abandonaba su cabaa y se internaba en el bosque, rumbo al lugar de sacrificios, donde encontrara un crculo de estacas con cabezas de hroes que se sacrificaron al igual que l, una fogata en el centro del crculo, y algunos druidas reunidos. All, el druida ms importante se le acercara para darle su ltima cena (tortas de trigo y cebada con un vaso de vino sin fermentar) en un plato, el joven comera, se limpiara la boca con un pao, y despus se quitara toda la ropa excepto el torque. Estando as, el joven permaneca de pie hasta que un druida se acercaba por atrs, le clavaba una espada (la que el padre haba entregado al joven) en la nuca para matarlo rpidamente, despus lo ahorcaba violentamente con una soga, y finalmente le cortaba la cabeza con un cuchillo sagrado

Los principios fundamentos del espiritismo contenidos en sus obras fundamentales son: La existencia y unicidad de Dios La existencia de los espritus: El hombre es un espritu ligado a un cuerpo (mediante una conexin). Los espiritistas definen con el trmino alma al espritu cuando esta ligado a un cuerpo (es decir cuando esta encarnado). El espritu es un ser inteligente, individual (antes y despus de la muerte) e inmortal. La reencarnacin: es el proceso natural que permite vivir sucesivas veces; segn el espiritismo con la funcin de permitir el perfeccionamiento de los espritus, vinculada a una ley de causa y efecto. KARMA Comunicabilidad de los espritus (mdiums): La posibilidad de comunicar con los espritus encarnados (vivos) y desencarnados (muertos) mediante los mdiums. Ley de causa y efecto: comprendida como mecanismo de retribucin tica universal a todos los espritus, segn la cual nuestra condicin actual es el resultado de nuestros actos pasados. La pluralidad de mundos habitados: La tierra no es el nico planeta con vida en el universo. Adems de esto se pueden aceptar como caractersticas secundarias El concepto de creacin igualitaria de todos los espritus, simples e ignorantes en su origen, y destinados invariablemente a la perfeccin, con aptitudes idnticas para el bien o para el mal, dado el libre albedro La nocin de que los espritus son: responsables de sus actos durante toda su existencia. Evolucin o progreso del espritu: en un proceso anlogo y complementario de la evolucin biolgica.

MANUAL DEL HECHICERO

EXPLICACION DE ESPIRITSMO MAGIA Y RITOS

HECHIZOS SORTILGIOS RITUALES ORACIONES

IVN TRUJILLO GONZLEZ DAMBALLAH CAPA PRETA MONDO DE LIRA KIMBISA LUCERO MUNALANGO NTOTO MALANGO KABANQUIRIYO BALAGN OGBONI ALAL BANCHE NASAKO EMBOKO

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No

existe el cielo, el infierno o purgatorio como estados de

purificacin sino como existencias anteriores a estos. El estado intelectual, moral y psicolgico del individuo determina su felicidad o infelicidad relativas en el espacio de la muerte. Jess es considerado: por los espiritistas como un modelo y gua moral para la humanidad. El espiritismo no acepta el dogma de la Santsima Trinidad, considera que Jess es un espritu al igual que los hombres, pero en un estado evolutivo muy superior. La moral de Cristo: contenida en el Evangelio, es el camino para la evolucin segura de todos los hombres, y su prctica es la solucin para todos los problemas humanos y es el objetivo a ser alcanzado por toda la humanidad. Ausencia de cualquier ritual: bautismo, casamiento, etc. Incentivo al respeto y tolerancia de todas las religiones: Este hecho mas la flexibilidad del espiritismo hace que este sea mantenido como una segunda religin por muchos. Incentivo de la instruccin y educacin cientfica, filosfica y moral. En el espiritismo la lectura de libros y el estudio es muy importante. Incentivo de la practica de la solidaridad y del perfeccionamiento moral del individuo. La prctica espiritista es gratuita y sin nimo de lucro.

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Las 5 obras bsicas: conocidas como Pentateuco kardecista son: El libro de los espritus 18 de Abril de 1857 El libro de los mdiums Enero de 1861 El evangelio segn el espiritismo Abril de 1864 El Cielo y el Infierno Agosto de 1865 La Gnesis Enero de 1868

LA AMBICIN DE DOMINAR SOBRE LOS ESPRITUS ES LA MS

PODEROSA DE TODAS LAS PASIONES

Napolen Bonaparte
Caractersticas de la vida humana en los subplanos del Astral Caractersticas de la vida humana en los subplanos del Astral

http://www.demonologia.net/revelaciones-sobre-el-mas-alla/ http://hablemosdemisterio.com/misterio/tiene-fecha-nuestra-muerte-por-rosaliazabala/

Caractersticas de la vida humana en los subplanos del Astral La vida en el 7 y 6 subplano es la misma que la ordinaria en el plano terrestre, menos el cuerpo fsico y sus necesidades. En el 5 y 4 subplanos la vida es cada vez menos material y se retrae ms y ms del mundo terreno y de sus intereses. Los subplanos 3, 2 y 1 aunque ocupan el mismo espacio, son mucho menos materiales y dan la impresin de estar ms alejados del mundo terrestre. Los habitantes de estos tres subplanos ya no se preocupan del mundo fsico ni de sus materiales pertenencias. Estn por lo general profundamente ensimismados y crean su propio ambiente, lo bastante objetivo para que lo perciban otras entidades astrales y tambin los clarividentes. En estos tres subplanos las desencarnadas entidades humanas construyen con la imaginacin sus temporneas casas, escuelas y ciudades de interina realidad... cada cual puede formarse su ambiente a medida del poder de su fantasa. Aunque la mayora de estas ciudades son herencias y ampliaciones de las imaginativamente construidas por sus predecesores. En el 3 subplano habitan los humanos con preocupaciones y deseos referentes al mbito de la materialidad habitual. El 2 subplano parece la especial residencia del tartufismo religioso, de clrigos y prelados que se ufanan de sus lujosos ornamentos y se jactan de ser la personal representacin de la particular deidad de su pas y de su poca. El 1 subplano parece estar particularmente apropiado a quienes durante la vida terrena se entregaron a investigaciones intelectuales de tipo materialista, no precisamente en beneficio de la humanidad, sino ms bien por motivos de ambicin egosta o por deporte y entretenimiento intelectual. Tales individuos permanecen durante largos aos en este subplano, gozosos en la resolucin de sus problemas intelectuales, pero sin beneficiar a nadie, por lo que adelantan muy poco en su camino hacia el siguiente plano. Se ha de entender, que la idea del espacio abierto no se ha de asociar en modo alguno con estos subplanos. Una entidad desencarnada que acte en uno de los subplanos del astral, podr trasladares al punto de la atmsfera terrestre a donde le lleve su pensamiento; pero, no obstante,

el traslado de lugar no ser capaz de enfocar su conciencia en el subplano inmediatamente superior hasta cumplido el proceso de desasimilacin ya explicado. Digamos de paso que la comunicacin mutua de las entidades astrales est limitada, como en el mundo fsico, por el conocimiento individual, es decir que slo se comunican y tratan entre s los individuos que tienen las mismas ideas, el mismo idioma y las mismas simpatas.