Está en la página 1de 14

Nerea Pardo Piar

NDICE

Prlogo...................................................................................................pag2 Capitulo 1 Henos aqu reunidos.......pag2 Capitulo 2 Obedientes y rebeldes.....pag3 Capitulo 3 A ver quin manda aqu.pag4 Capitulo 4 La gran invencin griega...pag5 Capitulo 5 Todos para uno y uno para todos .pag6 Capitulo 6 Las riquezas de este mundo...pag8 Capitulo 7 Como hacer guerra a la guerra...pag10 Capitulo 8 Libres o felices?..............................................................pag10 Epilogo Hasta aqu podamos llegar..pag12 Reflexin...pag13

Prlogo
En el prlogo el autor le da a su hijo tres razones por las que escribe este libro, primero porque en el anterior cerr el ltimo captulo de tica para Amador prometindote que seguira hablndole de esas cuestiones referentes a la organizacin y desorganizacin del mundo y las relaciones entre tica y poltica. La segunda razn es que el primer libro se vendi muy bien y eso le anima a seguir escribiendo. Por ltimo la tercera razn y la ms importante es que este libro lo escribe para los jvenes que estn desencantados con la poltica en general por que piensan que solo est llena de corruptos, los jvenes pasan completamente de los polticos y la poltica porque est llena de aprovechados y ladrones que solo saben mentir mienten y que la gente corriente no puede hacer nada para cambiar las cosas porque siempre tienen la ltima palabra los estn arriba. De modo que ms vale dedicarse a vivir uno lo mejor posible y ganar buen dinerito, que lo dems son cuentos y ganas de perder el tiempo. Por eso la mayora de la gente pasa de la poltica y solo quieren vivir su vida tranquilamente. Savater nos dice que no es una actitud inteligente pensar de esa manera y empieza a explicar la diferencia y la relacin entre la actitud poltica y la actitud tica. La tica tiene un aspecto personal ya que depende de cada persona, sin embargo, en la poltica todo trata de dejarte convencer o convencer a los dems. Con la poltica lo que se intenta es que el mundo en el que vivimos se haga lo ms social posible, ms humano. Esto se debe a que los hombres no vivimos incomunicados ni solitarios, sino juntos y en sociedad. En la tica se puede decir que lo importante es estar bien con uno mismo, con nuestras propias acciones, con nuestra conciencia y sobre todo aprender a manejar de manera inteligente nuestra libertad, sin que nadie se meta en nuestros asuntos. En cambio, la actitud poltica busca el desarrollo y organizacin del grupo, busca poner lmites a la libertad de uno hasta el punto de que no afecte la del otro y as poder vivir todos en armona recproca. Para concluir, ni la poltica, ni la tica es de un todo sensata, lo importante es participar de ellas y sobre todo nunca olvidar que somos parte de una sociedad, por lo que nuestros actos pueden afectar su funcionamiento para bien o para mal. Savater nos explica que los antiguos griegos llamaban idiots a las personas que no participaban en poltica y esta palabra significaba persona aislada, sin nada que ofrecer a los dems y manipulada por todos. De ese idiots griego proviene nuestra palabra idiota. As que nos trasmite un mensaje con este libro que no seamos Pues resulta que el mensaje de este libro es que no seamos idiotas ya que si los hombres aislados y vivimos juntos y en sociedad debemos preocuparnos de participar en la poltica ya que es la que se encarga de regular nuestra convivencia y bienestar.

Capitulo 1: Henos aqu reunidos


Aqu el autor explica el momento exacto en que un ser humano nace y nos dice que se viene a vivir lo bueno y malo de este mundo, pero en sociedad. La sociedad es la que nos da ciertos aspectos o hbitos humanos como memoria compartida, lenguaje que es el elemento principal, sentir, pensar, ensear y aprender, escuchar o compartir .

Explica tambin que lo natural para vivir del hombre es la sociedad y que el ser humano es un ser sociable. Pero a la vez la sociedad implica cumplir leyes y normas, derechos y deberes para que vivamos en armona para con nosotros y con los dems. El hecho de vivir todos juntos requiere que establezcamos unas convenciones entre nosotros, que nicamente son leyes e imposiciones de la sociedad. No nacen de la nada, sino que han sido inventadas y aceptadas por hombres. Pero estas leyes, derechos o normas pueden ser abolidas o modificadas Por qu? Porque son aspiraciones humanas y se pueden llegar a nuevos acuerdos para cambiarlas, eso si no hay que confundirlas con simples caprichos ya que estas pueden ser decisivas sobres nuestras vidas. Savater al compararnos con los animales, encontramos que tenemos muchas cosas en comn, como lo son el instinto de supervivencia, la necesidad de alimentarnos, respirar, reproduccin, en fin, muchas cosas, pero entre estas encontramos algo que nos diferencia y es nuestra capacidad de razonar. Las agrupaciones humanas y las animales son diferentes bsicamente por que el ser humano tiene la capacidad de razonar. Pero el rasgo distintivo ms grande entre animales y humanos es que el animal simplemente se muere sin ser consciente de lo que implica la muerte y en cambio el hombre si sabe que se va a morir algn da y eso le aterra. Lo que reside en la sociedad animal (que se esfuerzan en no morir) es que evolucionan para formar grupos para lograr la conservacin de su especie y en la sociedad humana( que viven para no morir) es que pretenden la inmortalidad. Es por eso que llegan a un punto de inquietud permanente y de aburrimiento por que no se contentan con la supervivencia sino que ansan la inmortalidad. En la sociedad la muerte es algo montona lo que provoca la potencia de nuestros sentidos, nuestra vista, etc. para romper con la rutina mortificante ya que esta nos despoja de todo y por tanto nuestra sociedad se dedica a la produccin de bienes para llegar a morir satisfechos y contentos por hacer algo con sentido para organizar aspectos mejores en nuestra sociedad.

Capitulo 2: Obedientes y rebeldes


En este captulo se cita a Aristteles que dice el hombre es un animal cvico, un animal poltico es decir somos animales sociables pero no sociables como una manada de gacelas o colonia de hormigas, los humanos inventan sociedades diversas, experimentan otras formas de organizacin social por ello desde el principio de los tiempos los seres humanos han transformado la sociedad en que han nacido, repetimos gestos de ciertos individuos del cual obedecemos las normas establecidas pero lo que quiere explicar Aristteles es que llegan a un punto en que se establece una desobediencia, es decir nos revelamos a esas normas por el hecho de que el ser humano es el nico que puede sublevarse. Hacemos experimentos nunca antes inventados, no slo repetimos los gestos de los dems y obedecemos las normas de nuestro grupo sino que llegado el caso desobedecemos, nos rebelamos, infringimos las rutinas y las normas establecidas. No hacemos lo que los dems quieren sino que es preciso convencernos y muchas veces obligarnos a desempear el papel que la sociedad nos exige. Nuestra forma de vivir en sociedad no es slo obedecer y repetir, sino tambin rebelarnos e inventar. No nos rebelamos contra la sociedad, sino contra una sociedad determinada. No desobedecemos porque no queramos obedecer jams a nada ni a nadie, sino porque queremos mejores razones para obedecer de las que nos dan jefes que ordenen con una autoridad ms respetable.
3

Nos habla de cmo sera una sociedad en la que cada quien pudiera hacer lo que quisiera, lo cual sera un caos. Se plantea una hiptesis no sera mejor que nadie mandase? es una idea anarquista que expresa el pensamiento de actuar de forma consciente sin reconocer ninguna autoridad. Pero cmo sera una sociedad anrquica sin poltica? Los anarquistas tienen una razn respecto al tema que es que sin poltica seria una sociedad sin conflictos pero es realmente la poltica causante de todos los conflictos, si es as realmente no importa mucho ya que en si nuestra sociedad vive por conflictos ya que sin ellos esto no sera sociedad. Tambin explica el hecho de que nosotros somos muy sociales que quiere decir que llegamos a imitar a los que estn a nuestro alrededor y en el momento de parecernos se produce los conflictos de este modo es porque vivimos en conflictos por que se asimilan nuestros ambiciones o deseos. No es malo estar en conflictos gracias a estos la sociedad va evolucionando, inventado y as no se estanca. Se necesitan conflictos para tener progreso De modo que en nuestra sociedad tiene que darse los conflictos porque en ellos viven los hombres reales pero a la vez colaboramos con ellos. Y as se llega al punto final de este captulo que es la cual demuestra que la poltica no es la responsable de nuestros conflictos sino que la poltica es la que canaliza ciertos conflictos. Tambin se demuestra que la sociedades humanas son en determinadas la colaboracin mutua es decir de proteger al grupo, de construccin de obras pblicas, asistencia a los afectados por diversas catstrofes, etc.

Capitulo 3: A ver quin manda aqu


En este captulo se utiliza la pregunta que se hizo Etienne de La Botie que deca porque los miembros de cada sociedad que son muchos obedecen a uno solo? por qu se le respeta y obedece aunque sea un desequilibrado peligroso como ha ocurrido en la historia con muchos dictadores. Mediante esta pregunta el Savater explica que los seres humanos obedecemos a uno por las cosas que promete por eso cuando hay una autoridad esta debe cumplir las promesas que da a la sociedad que maneja en el caso de que no logre su cometido este puede terminar en conflictos. Es por eso que los jefes, reyes, etc. disfrutan de su devocin porque se les ve como dioses como seres supremos pero en su mandato puede llegar a un aspecto de oposicin por el hecho de las presiones colectivas en su sociedad. Explica que el jefe debe poseer ciertas caractersticas que los otros no poseen. Del cual se llega a las primeras autoridades que son los padres y ellos son los primeros jefes que todo humano debe saber obedecer. Lo que van inculcando a sus hijos la fuerza y sabidura que son los conocimientos previos que necesita cada nio para vivir. Pero dentro de toda autoridad estn los ancianos que son los que poseen la memoria, la sabidura ms compleja y aspectos guardados para la sociedad. Las caractersticas de los lderes son: -Fuerza: Interpretndose en la ley del ms fuerte que viene implementndose desde la antigedad. -Habilidades: las que cada uno de los lideres posee para que la comunidad crea en ellos.
4

-Sabidura y conocimiento: para llegar a ser lderes deben ser personas muy ilustradas llenas de conocimientos y normalmente los ancianos representan esas personas con sabidura. -Experiencia: que a ciencia cierta la experiencia es la suma de los errores y las correcciones que han empleado para cada uno de ellos. -Poder hereditario: como se puede ver son las personas que han heredado el poder de sus antecesores y una que no cualquier persona del comn podra aspirar a tenerlo. -Capacidad de mantener el equilibrio: el que mejor pueda administrar el equilibrio de una sociedad en trminos de guerra, comercio, poltica entre otros. En las antiguas tribus primitivas era ms sencillo establecer a los gobernantes ya que se elegan siempre a los ms fuertes, al que mejor cazaba. Pero en el momento en que la tribu va aumentando en nmero de personas tambin los candidatos a ser jefes fueron ms numerosos, cada uno con sus partidarios, y las peleas por el poder amenazaban con destruir la armona de la tribu. Con el paso del tiempo las tribus se asentaron y formaron poblados entonces los jefes no se valan ya de su fuerza o guerras ganadas sino por la paz que establecan a su alrededor y as favorecer el comercio. As pues el comercio fue el sustituto a los conflictos y as nacieron los primeros pacifistas. Pero ms adelante se llega a la legitimidad para justificar la eleccin del jefe de la sociedad humana. Su forma de pensar era que los padres de los padres de los padres de estos eran ms cercanos a la divinidad, ms fuertes y ms sabios. El ms digno de mandar era el que provena por lnea directa de algn jefe mtico, hijo a su vez de algn hroe semidivino o de un dios. De esta forma los candidatos a gobernar se reducan a unos pocos y las luchas por el poder quedaban reducidas al interior de una o dos familias. Como el poder provena de los dioses, los sacerdotes se convirtieron en personajes importantes en la lucha poltica. Estos eran los especialistas en el pasado y los portavoces de los dioses. Todo el que quera llegar a ser un jefe tena que contar con el apoyo de los sacerdotes. De esta forma la religin y poder estaban entrelazadas. Los ms ambiciosos adems de proclamarse reyes tambin se proclamaban dioses excusndose en que sus antepasados tambin lo haban sido y de esta forma aseguraban su poder y el de sus descendientes As que los dems miembros de la sociedad no podan participar en el reparto del poder. Nadie poda reclamar sus derechos ni hacer valer su opinin ante el poder absoluto de los que mandaban apoyados en su origen divino. As vivieron las viejas sociedades humanas en las que se lleg a pensar que unos nacan para mandar y otros para obedecer. Pero entonces llegaron los griegos y con ellos todo empez a cambiar.

Capitulo 4: La gran invencin griega


Este captulo empieza con una referencia a un pasaje de la Ilada, libro escrito por Homero, en el cual debido al desgaste en la guerra de Grecia con Troya, los prncipes discuten como iguales el seguir apoyando al rey Agamenn en la guerra. Entonces un
5

simple soldado dice que es mejor retirarse y es golpeado por dar su opinin, es un ejemplo de la desigualdad entre los hombres. Los prncipes aqueos se consideraban iguales entre s no tenan jefe supremo pero el resto de hombres no tenan voz ni voto. Las desigualdades en ese momento no solo eran propias de Troya sino en todas partes. Los que haban nacido para obedecer no deban entrometerse en las decisiones que haban tomado los que haban nacido para mandar. Los que tenan la mala suerte de nacer esclavos pues esclavos se quedaban al igual que sus hijos seran tambin esclavos, era algo que se heredaba y que no se poda cambiar As llegamos al punto de los griegos que, al principio como toda sociedad, siguieron estos tipos de jerarqua pero estos con el paso del tiempo y poco a poco, se dieron cuenta de que los hombres, a pesar de sus diferencias, hacan cosas que les haca parecerse eran capaces de hablar, de razonar y de pensar. Los griegos sintieron pasin por lo humano, por sus capacidades, por su energa constructiva, por su astucia por ello los griego inventan la polis, que es una comunidad ciudadana, donde no gobierna la naturaleza ni la voluntad de los dioses sino la libertad del hombre, as surge el invento mas revolucionario de la historia humana la Democracia, en la cual los hombres son iguales y eligen sus leyes por votacin en una asamblea, esas leyes son iguales para todos sean ricos o pobres ya que nadie se encontraba por encima de la ley. La mayora de las magistraturas y otros cargos pblicos de la polis se decidan por sorteo as todo el mundo participaba en las decisiones y poda llegar a ocupar puestos de autoridad, pero era obligatorio participar en caso de salir elegido en el sorteo. Aunque tenan una pega y es que para participar era un requisito ser ciudadano y estaban excluidos los esclavos y las mujeres por tanto no era no era igualitario por completo. As que mientras que en la sociedad griega el poder poltico recaa en una asamblea de ciudadanos que se sentaban en crculo y las decisiones se tomaban despus de haber odo a todo el que tena algo que decir. En el resto de civilizaciones el sistema poltico era piramidal el Rey ocupaba la cspide y por debajo de l estaban los nobles, los sacerdotes, los guerreros, los grandes comerciantes, etc... hasta llegar a la base, ocupada por el pueblo llano. El poder se irradiaba desde arriba hacia abajo. Los enemigos de la democracia insistieron desde el primer momento en que fiarse de los muchos es fiarse de los peores, adems que hay ms conflictos y menos tranquilidad porque es ms difcil decidir algo entre varios a que uno solo decida. Pero los griegos preferan debatir con sus iguales que someterse a los amos; preferan inventar leyes y poder cambiarlas si no funcionaban bien, en vez de someterse a las rdenes de reyes. Otros inventos griegos que ayudaron a la democracia fueron los eventos deportivos y el teatro, ya que para los eventos deportivos hay que igualarse a los competidores y el teatro sirvi como elemento de reflexin democrtica, debido a la utilizacin de las pasiones humanas como un espectculo. Los espectadores eran capaces de ver las diferencias dentro de la igualdad poltica, cosa que seran incapaces de hacer en sociedades de pirmide como la egipcia en las que las clases inferiores no podan mirar a las clases ms altas que ellas.

Capitulo 5: Todos para uno y uno para todos


Savater nos explica que luego del remoto invento griego como l lo llama las formas polticas siguieron evolucionando y cambiando en Europa. Nos dice que los romanos fueron los que aportaron el derecho la cual fue la ms importante modificacin de la
6

comunidad humana desde los inicios de la democracia dada por los griegos. El derecho romano sirvi para llevar las leyes a todos los territorios conquistados por los romanos. Se puede decir que los griegos fueron muy democrticos e igualitarios pero solos dentro de sus polis a diferencia de los romanos, los cuales a medida que avanzaban en sus conquistas tambin transmitan sus derechos a los pueblos sometidos. Contribuyeron con la extensin de sus conquistas a que los derechos polticos se hicieran universales y cualquiera dentro del imperio pudiera disfrutar de ellos. Tambin nos muestra la rivalidad pero a la vez la oculta complicidad entre el estado y el individuo, como uno es indispensable para el otro, sin estado no hay individuo y sin individuo no hay estado, pero a pesar de esto se muestran como interminables enemigos que se repudian entre s. En los primero grupos humanos la importancia yaca en la comunidad y los individuas no tenan valor si no como conjunto, con el paso del tiempo a medida de que las sociedades evolucionan aparecieron las posibilidades de resaltar como persona por lo que se debilito la comunidad y nos separa cada vez ms de la igualdad. Nos muestra su punto de vista apoyando al individuo y diciendo que el estado es para el individuo y no al revs, que de este se constituye la autentica realidad humana, de la cual provienen el estado y las dems instituciones. Tambin nos habla que es mejor traicionar a un grupo o institucin antes de traicionarse a uno mismo. Para los hombres es normal vivir en sociedad pero no como concebimos esta, sus leyes, instituciones, etc. Hay muchas formas de ser hombre y todas ellas igual de humana pero esto es algo difcil de aceptar para la mayora, la forma ms humana es desarrollando la razn, la invencin y evolucin, nuevas y mejoras soluciones para viejos problemas, no encerrarse en antiguas creencias o costumbres ya que al final la importancia no es pertenecer a una nacin, cultura, religin, etc. Sino que la importancia esta en nuestra pertenencia a la raza humana. Pero existen fanatismos que se oponen a este pensamiento y tratan de alejarse de los dems hombres por sus diferencias, la peor de estos odios colectivas es el racismo y nos cuenta que lo ms terrible del racismo es que no existe reconciliacin con el otro, con el diferente porque uno puede educarse mejor, cambiar sus costumbres, sus ideas, su religin, etc. Pero nadie puede cambiar su herencia gentica. La mayora de la gente no es racista sino xenfoba esto significa que detestan a los extranjeros, se sienten inseguros porque hablan otra lengua o tienen otras costumbres, dice que los extranjeros que ms nos molestan son aquellos ms pobres en cambio los turistas que vienen con un buen dinero son aceptados sin xenofobia ni racismo y llegan a ser envidiados y admirados. Por ejemplo un futbolista africano no es rechazado mientras que un africano que llega en patera s. Una de las ms comunes formas pero no menos peligrosas de este fanatismo es el nacionalismo, la gente ya no se identifica con un rey sino por una nacin. La mentalidad nacionalista solo se interesa por promover lo de dentro y todo lo exterior lo ve como una amenaza o ataque a su integridad. Pero lo verdaderamente importante es saber si un Estado respeta los derechos humanos, si es capaz de colaborar con otros pases para resolver los grandes problemas de la humanidad o si se preocupa de acabar con la miseria y la violencia. El fanatismo nacionalista no sirve ms que para engrandecer a los Estados poderosos y destruir los ms frgiles Savater recalca las diferencias entre la antigua democracia griega y las democracias actuales, como en la que vivimos. Una de las ms considerables es que entre los griegos la participacin poltica era obligatoria, mientras que en la actualidad es un derecho que se ejerce si uno quiere y al que puede en ocasiones renunciar. Adems
7

cambia la forma de participar en poltica pues hay que tener en cuenta que en aquellos tiempos las ciudades griegas eran pequeas y con menos habitantes por lo que todos los ciudadanos podan participar en la toma de decisiones, adems tenan mucho tiempo libre ya que disponan de esclavos que realizaban la mayora de las tareas. Por el contrario hoy en da nuestras ciudades tienen millones de habitantes y es necesario elegir unos representantes polticos que nos representen pues todos a la vez no podramos participar y aparte no disponemos de tiempo por nuestros trabajos. A las personas de hoy en da les importa mucho ms ocupar su tiempo en actividades familiares, con los amigos o aficiones, es decir se dedican a su intimidad. Los griegos eran ante todo polticos, es decir, vivan pendientes de la polis y ste era su principal oficio; en cambio nosotros somos ante todo particulares y por tanto nuestra entrega a la poltica es bastante limitada. De modo que por eso los gobiernos actuales en las democracias estn formados por representantes elegidos por los ciudadanos, que se ocupan de resolver los problemas de la comunidad de acuerdo con la voluntad de la mayora y son pagados para ello. Lo malo es que estos se olvidan que no son ms que unos representantes de los ciudadanos y se ponen a mandar olvidando sus promesas. Y por tanto los ciudadanos se desaniman cada vez ms de participar en los asuntos pblicos porque opinan que al final los polticos van a hacer lo que les d la gana Segn Savater la corrupcin que se da entre los polticos debe ser combatida de tres modos: -Aplicando las leyes y no dejando impunes los delitos de nadie sea cual sea su puesto -Controlando el papel de los partidos polticos, quitndoles privilegios e importancia, y permitiendo las opiniones crticas -Desarrollando otras formas de participacin como las asociaciones ciudadanas, asambleas de vecinos, agrupaciones laborales, etc. Hay que evitar que los polticos que nos gobiernan se aslen de los ciudadanos y se pongan a mandar sin tener en cuenta la opinin de todos. Para acabar este captulo Savater recuerda el lema de los mosqueteros Todos para uno y uno para todos para referirse a que la poltica no debe usarse para beneficio propio sino para obtener beneficio para todos y as a tener una sociedad ms justa y buena.

Capitulo 6: Las riquezas de este mundo


Este captulo vuelve a hacer una comparacin del hombre con el animal, en el sentido de las necesidades que cada uno tiene. Los animales tienen unas necesidades bsicas que atender por ejemplo comer, cobijarse, reproducirse etc. Pero cuando tienen sus necesidades cubiertas se dedican a descansar. En cambio el ser humano satisface sus necesidades bsicas pero aun as desea mas, no est conforme con lo que tiene. A diferencia de los animales siempre tratamos de buscar o inventar necesidades nuevas y sofisticadas. Los humanos somos muy diferentes, no nos conformamos con tener unas necesidades bsicas cubiertas, nuca tenemos suficiente, siempre queremos ms y mejor, no sabemos lo que necesitamos porque no sabemos lo que queremos. Esto nos ha llevado a las complicaciones como las llama el autor, Rousseau ayud al desarrollo de la civilizacin, la desigualdad, la explotacin, la violencia entre los
8

humanos y todos los restantes males de nuestra condicin. Rousseau deca que los humanos son libres de hacer lo que quieran y seguir lo que quieran, pero que aun as viven encadenados, y en cierto modo es cierto, porque estn atados a las leyes que ellos mismos impusieron. En pocas ms antiguas el hombre era muy primitivo y en ese tiempo el humano pareca satisfacer sus necesidades igual que un animal, pero lo que pasa es que el hombre tiene la facultad de desarrollarse y evolucionar, de querer ser mejor y competir por lo mejor, malgasta la capacidad para pensar en siempre querer ser mejor que los dems sin importar lo que tenga que hacer para conseguirlo. Continuando con Rousseau l atribuye todas las luchas humanas al repartimiento de la tierra y las propiedades, debido a que muchos humanos siempre quieren demostrar que son mejores, que poseen ms propiedades y por lo tanto son ms poderosos... pero qu hay de aquel que no puede tener tanto. Atribua la raz de nuestros peores problemas a la propiedad. Atribua la raz de nuestros peores problemas a la propiedad y as comenzaron todos los conflictos entre ricos y pobres, la explotacin, etc. La propiedad privada ha producido efectos tanto positivos como negativos, segn desde el punto de vista que se la mire. La propiedad privada fomenta las desigualdades, las envidias, la codicia, y hace que los humanos se identifiquen con lo que tienen y no con lo que son. Pero tambin la propiedad privada permite el desarrollo de la independencia de cada cual. As pues para poder permitirnos poseer bienes privados y satisfacer necesidades no bsicas debemos ganar dinero y para ello hay que trabajar. De esta forma las sociedades modernas se basan en trabajar y trabajar para ganar dinero. Debido a la revolucin industrial surgi una nueva clase social el proletariado y con ello nuevos movimientos como el marxismo, liberalismo, capitalismo hasta que una nueva revolucin tecnolgica nos trajo las mquinas modernas que sustituyeron la mano de obra humana, la idea pareca perfecta pues ellas se encargaran de hacer el trabajo ms duro pero claro esto provoc la despedida de numerosos trabajadores que quedaron en el paro y para sobrevivir se ven obligados a mendigar ayudas. La demanda de pleno empleo se ha convertido en el ideal de muchos partidos y sindicatos. Savater se pregunta si no habra que encontrar un medio de disminuir las horas de trabajo sin reducir los salarios para que pudiese trabajar ms gente o habra que inventar el modo de trabajar por perodos de trabajo y descansos para relevarnos unos a otros en los empleos y as todos tendramos trabajo. Tambin le parece a Savater muy injusto la gran diferencia entre los pases ricos e industrializados y los pases pobres y subdesarrollados, esto es herencia del antiguo colonialismo de los primeros con los ltimos. Por ltimo los Estados han evolucionado hasta convertirse en un mundo globalizado donde uno de los grandes preocupantes es el medio ambiente ya que nos afecta a todos por igual, aunque los pases desarrollados son los que por el momento dedican ms recursos y dinero a su conservacin. El concepto del poder para el hombre est basado en el dinero y la capacidad de dominar por medio de l y esa es la principal razn para que estemos acabando con nosotros mismos.

Capitulo 7: Como hacer guerra a la guerra


En este captulo el autor explica porqu el hombre es el depredador total de la tierra, que todo parte por el nitrgeno en el cual hay que sealar (no por ocuparse para hacer ciertas armas) que el nitrgeno es partidaria en el proceso del "todo vale" quiere decir que se emplea para la formacin de ciertas clulas que pasa de plantas, luego animales herbvoros hasta finalizar en los humanos. El razonar es lo que diferencia al hombre de los animales, pero en la guerra de poco vale la razn. Las guerras han acompaado al hombre a lo largo de su existencia. Desde el comienzo de la vida ha habido siempre numerosas guerras que han daado a los pases y son millones el nmero de muertos. Pero sea cual sea la razn de la guerra, siempre nos la muestran como justificada. Se dice que desde un punto de vista es buena sirve para afirmar y potenciar los grupos humanos, para disciplinarlos, para renovar sus elites, para fomentar los sentimientos de pertenencia incondicional de sus miembros, para aumentar sus extensiones o influencias colectivas, para reforzar en todos los campos la importancia de lo pblico. No se puede determinar la paz sin que haya guerra. Es algo absurdo y hasta los gobernantes que creen que creen en la paz dan luz verde a la guerra para as conseguir dicha paz. Savater segn la Enciclopedia mundial de las relaciones internacionales y naciones unidas, nos dice que en los ltimos cinco mil quinientos aos de historia se han producido catorce mil quinientas trece guerras, que han costado mil doscientos cuarenta millones de vidas y que no han dejado a doscientos noventa y dos aos de paz, nos comparte que la guerra ha sido siempre una compaera detestable pero inseparable en las sociedades humanas, la guerra se puede ver de dos formas, la buena que sirve para disciplinar a los grupos humanos y renovar sus elites, y est el lado malo, que se ponen en peligro vidas de inocentes, acaba con familiares y negocios. Desde su opinin la nica ventaja, es que en la guerra se rompe con la cotidianeidad, y el aburrimiento. A medida que las sociedades han ido hacindose ms individualistas y sus gentes ms egostas, tienen menos ganas de meterse en problemas y quieren que les dejen en paz. El sentido de la guerra ha cambiado, hoy las guerras no las forman grandes ejrcitos con grandes batallones de soldados, hoy la guerra es ms selectiva con objetivos determinados y con la amenaza de la destruccin nuclear. Hay dos grupos de personas que quieren encontrar otras soluciones a los problemas que no sean los blicos. -Los pacifistas: piensan que la guerra no tiene justificacin y nace del orgullo y la codicia humana. -Los antimilitaristas: no consideran la violencia armada un mal absoluto, sino un mal indudable muy grave pero no nico, y consideran que la institucin militar de la violencia es una amenaza para las mejores posibilidades polticas. Y promulgan el respeto a los derechos humanos, fomento a la democracia y la educacin, la universalizacin de las libertades individuales y la ayuda a los pases ms pobres. Gracias a ellos se plantearon soluciones para la humanidad; como la sustitucin del servicio militar, reducir los armamentos para acabar con un mundo de poblado de armas, etc.

10

A pesar de haber logrado grandes beneficios en la humanidad igual va a haber injusticias, desastres y sin duda conflictos. Es algo que siempre regir en la sociedad de hoy y la del futuro lo ms probable.

Capitulo 8: Libres o felices?


En este captulo Savater explica que vivir en una sociedad libre y democrtica es algo muy complicado. Seguidamente da ejemplos de las reformas totalitarias (como el fascismo, nazismo, comunismo), los Estados totalitarios pretendan aplastar las libertades individuales, pues su nombre mismo proviene de todo y por lo tanto no se conforman con tener que compartir el poder con cada uno de los ciudadanos. Pero los enemigos de la libertad no siempre estn fuera sino tambin dentro de los individuos mismos. Segn Erich Fromm a los individuos les da miedo la libertad ya que esta misma conlleva tener responsabilidades. As algunos individuos llega al punto de tener miedo de su propia libertad por la variedad de opciones y tentaciones que pueden llevarlo a equivocarse y provocarse dao a s mismo o a su entorno y por eso eligen seguir a gobernantes o al Estado para reprimir parte de su libertad. De esa forma se excusan para no ser responsables. Si somos libres, est claro que podemos portarnos bien o mal. La responsabilidad es ser capaz de responder por algo que se haya hecho, y las primera que deben dar ejemplo de ello son los organismos pblicos ya que sus acciones implican responsabilidad. Las irresponsabilidades pueden ser de muchos tipos. Las hay que no aceptan la autora de lo que han hecho, y se excusa en las circunstancias que le rodeaban en ese momento. El individuo no quiere hacerse responsable del acto cometido y siempre busca otro culpable: por una infancia desgraciada, porque me mimaron mucho, por la casualidad. Tambin est la irresponsabilidad por la ignorancia: como no saba los resultados que iba a dar, no me hago responsable de ellos. Otra forma de irresponsabilidad es el fanatismo, el fantico se niega a dar ningn tipo de explicacin, predica su verdad y no atiende a ms razonamientos. La irresponsabilidad burocrtica, se caracteriza porque casi nunca dimite nadie pase lo que pase, ni por las incompetencias ministeriales, por la corrupcin poltica, por lo prometido y no cumplido... Los irresponsables infantiloides, son de dos tipos: los que tienen miedo a los dems y los que se tienen miedo a s mismos. Cuanto ms prohibiciones hayan, ms seguros y contentos estn. Porque todos los irresponsables, en lugar de creer en la libertad, creen en las tentaciones irresistibles. Por ello algunos piensan que tanta libertad no es buena porque solo genera irresponsables por ello Savater concluye con la respuesta de Azaa a la pregunta si cree que la libertad hace ms felices a los hombres a la cual l respondi Francamente, no lo s; de lo que estoy seguro es de que los hace ms hombres.

11

Epilogo: Hasta aqu podamos llegar

En el final de este libro el autor se despide con reflexiones y explicaciones con respecto al libro y adems nos da consejos y conceptos finales. Para l la generosidad de la juventud es la de alguien que aun no tiene responsabilidades y est acostumbrado a que velen por l, que la rebelda no es ms que una rabieta para pedir a los mayores que se les deje espacio. Y que todava quedan jvenes que luchan con esfuerzo y coraje para sostener a la familia o q se indignan por viejas injusticias. Opina q las obligacin de los jvenes es la misma que la de los adultos y los viejos que es la de aprender. Utiliza una respuesta dada por el filosofo Leszek Kolazowski para explicar lo que es una utopa que l define como un rompecabezas formado con piezas incompatibles. Nos dice que no desea que tengamos utopas pero s ideales polticos, porque las utopas cierran la cabeza pero los ideales las abren. Los ideales polticos nunca intentan mejorar la condicin humana sino la sociedad humana. Su nico consejo es que no sembremos hoy lo que no queremos cosechar maana; no podemos utilizar la represin o la violencia para conseguir ms libertad, ni favorecer la mentira para conseguir en el futuro la verdad. Por ltimo concluye dicindole a su hijo, a todos nosotros en verdad que ha llegado nuestro momento de mover ficha, es decir de actuar.

12

Reflexin
Este libro se basa en el anterior libro escrito por Savater, pero en este caso lo que nos quiere explicar es la historia poltica con la misma dinmica que tica para Amador, este libro recoge importantes argumentos a travs de la historia hasta llegar a lo que es la poltica actual. Su lectura nos ayuda a comprender el tipo de sociedad en que vivimos, conocer el nacimiento de la poltica y su evolucin. Cmo esta ha conseguido cambiar las diferentes sociedades hasta llegar a la que conocemos hoy en da. El concepto de la poltica que tenemos en la actualidad nada tiene que ver con la de los antiguos griegos, me ha gustado conocer su nivel de participacin en las asambleas y cmo desarrollaron la democracia. La poltica ha perdido su verdadero valor por culpa de la corrupcin de los polticos por eso es muy importante este libro porque gracias a l podemos conocer el verdadero significado de la poltica y su papel fundamental en la sociedad. Como dice en el eplogo los jvenes estn desencantados con la poltica y pasan de ese tema porque la imagen que nos llega es de gobernantes que toman medidas que no favorecen al pueblo o que usan sus cargos para enriquecerse. Savater nos pone a reflexionar sobre nuestra naturaleza y nos habla sobre hbitos que siempre hemos tenido y que no sabamos que venan de tanto tiempo atrs. Tambin nos dice que el ser humano es un ser revolucionario que est en constante evolucin, por naturaleza es inconformista no se contenta con sus necesidades bsicas cubiertas por ello siempre busca algo ms y gracias a ello progresamos. Si el ser humano no tuviese esas caractersticas, adems de la capacidad de razonar, no hubisemos evolucionado y seguiramos con las mismas sociedades primitivas. Pero por el contra las primeras sociedades fueron cambiando progresivamente y se crearon distintas formas de jerarquas sociales desde las piramidales donde un solo individuo gobernaba a todos hasta las circulares donde todos pueden participar en el gobierno. Uno de los captulos que ms me ha gustado ha sido el da la obediencia y rebelda, por haberme aclarado el porqu obedecemos y somos obedecidos, o la comparacin entre el que obedece y el que manda o lder. Tambin me ha gustado conocer el origen de la palabra idiota y su significado para los antiguos griegos y claro ya sabiendo esto podra decir que la mayora somos idiotas, ya que no participamos en la poltica y solo nos interesa vivir en paz sin preocuparnos de la sociedad en general. Ha habido algunos temas que me ha costado entender, incluso he tenido que buscar palabras en el diccionario para hacer el resumen. En mi opinin la comprensin del texto es ms complicada que la del anterior libro y su lectura me ha resultado ms pesada en particular los captulos siete y ocho. Por ltimo terminar recomendando la lectura a todos los jvenes y los que no lo son, en especial a todos los polticos de la actualidad, que parecen haber olvidado el verdadero valor de la poltica y su papel para servir y mejorar la sociedad.

13

También podría gustarte