Está en la página 1de 11

BIBLIGRAFA HUSSERL:

Husserl E. Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge. Husserliana I. Den Haag: Martines Nijhoff; 1 !" Husserl E. Die Philosophie als strenge Wissenschaft.
Logos 1910-1911; 1: 289- !1.

#$ #Husserl E. Die Idee der Phno%enologie. &'nf Vorlesungen. Husserliana II. Den Haag: Martinus Nijhoff; 1 !".

DISPOSICIN

DEL SER-PARA-S QUE LE RELACIONA CON LOS OTROS SERES HUMANOS.

En su conferencia El existe !i"lis#$ es % &%#" is#$, Sartre rechaza varios malentendidos a los que dio lugar su filosofa. Uno de los ms importantes se refera al hecho de que el existencialismo pareca ser una filosofa de la su !etividad " por lo tanto, conclu"eron sus crticos, de la individualidad #del individualismo urgu$s, para los crticos de izquierdas%. &ero Sartre rechaza esta interpretaci'n, " lo hace precisamente rechazando el individualismo ms radical, el solipsismo . El solipsismo es la doctrina filos'fica seg(n la cual es induda le la existencia de uno mismo " radicalmente dudosa e in!ustifica le la existencia de los otros seres, incluidas las otras personas. Si uno sigue el camino cartesiano para el descu rimiento de una verdad induda le, puede concluir que es induda le la existencia de la mente propia, pero a costa de resultarle al menos pro lemtica la existencia de los otros seres. Sa emos que )escartes consigue superar el solipsismo con el recurso de la existencia " ondad de )ios, que le sirve de garanta de la creencia en la existencia de los otros o !etos. Sartre acepta esta lnea de bsqueda de una verdad indudable, aunque cree innecesario recurrir a Dios para justificar la creencia en la existencia de las otras subjetividades: la filosofa, nos dice, de e partir de una verdad no pro lemtica, de una verdad induda le " $sta es el famoso pienso luego existo " la subjetividad; pero considera que la idea de una subjetividad humana encerrada en s misma, la idea del solipsismo, carece de sentido. El hom re posee una dimensi'n social, no es un ser aislado. En la conferencia antes citada la importancia de lo social, del otro, se presenta desde distintas perspectivas*

en primer lugar porque toda elecci n debe contar con el otro+ cuando eli!o un valor, este valor se presenta con carcter universal, no puedo decir que valga solo para m, aspira a la universalidad, de ah que siempre nos podamos preguntar ," si todo el mundo hiciese lo mismo que lo que "o quiero hacer con mi elecci'n-+ al ele!ir un valor nos hacemos le!isladores universales. .oda elecci'n compromete a la humanidad entera, somos responsa les de nosotros " de todos los hom res+ en la conferencia se dice tam i$n que el cogito individual s'lo tiene una noticia de s mismo en la medida en que el otro le capta, le valora, le estima o detesta. Siempre contamos con el otro* necesitamos de los dems, de sus !uicios, complicidades " rechazos para ser conscientes de la totalidad de nuestras dimensiones, para ser de un modo u otro. &ero esta idea de que necesitamos al otro para conformar nuestra propia identidad la desarrolla de un modo ms exhaustivo en su o ra El se' ( l" ")". Sus conclusiones son mu" pesimistas* las relaciones con el otro son siempre de conflicto o ien "o intentar$ apropiarme de la li ertad del otro o ien el otro querr hacer lo propio con mi li ertad. /a existencia del otro no es un dato cuestiona le* considera que ha" una experiencia en la que el otro se nos hace presente de un modo induda le, " se nos hace presente no como un o !eto sino como un su!eto, como una su !etividad, con su li ertad, sus valoraciones, sus pro"ectos. /a ms importante experiencia del otro es lo que Sartre llama la mirada: cuando el otro nos mira captamos en $l no a un o !eto, no a un o !eto del que nada podamos temer o que pueda ser utilizado por nosotros sin consecuencias, captamos que tras su mirada se encuentra una su !etividad. 0a" un protagonista del mirar, un ser del que se pueden esperar cosas #complicidad, solidaridad, placer, comprensi'n, enfrentamiento, o stculos para nuestros fines...%. /a mirada del otro nos hace conscientes de nosotros mismos pues el otro nos o !etiva, por esto trae consigo los sentimientos de miedo, verg1enza " orgullo* miedo ante la posi ilidad de ser instrumentalizados por el otro, ver!"enza de hacer manifiesto nuestro ser, or!ullo al captarnos a nosotros mismos como su!etos. /a verg1enza es una vivencia, " como toda vivencia es intencional, se refiere a algo, ", en este caso, a uno mismo, sentimos verg1enza de lo que somos. En la verg1enza se da una cierta duplicidad de protagonistas* es verg1enza de uno mismo, pero de uno mismo al ser visto por otro, es por lo tanto una de las ms importantes expresiones de la experiencia intersu !etiva, de la experiencia o presencia del otro. /a mirada tiene dos dimensiones* el otro me puede mirar, pero "o le puedo mirar. Surge as la dial$ctica de las li ertades, la lucha " el conflicto. 2nte la presencia del otro ca en dos actitudes* o ien nos afirmamos como su!etos " en esa afirmaci'n nos apropiamos de la li ertad del otro " cosificamos su ser, o ien intentamos captar al otro en su li ertad, en su ser su!eto, pero a costa de perder nuestra li ertad " convertirnos en meros o !etos. Sartre pone como e!emplos de conductas del segundo tipo el amor, el len!uaje " el masoquismo " como e!emplos del primer tipo la indiferencia, el deseo, el sadismo " el odio )e cualquiera de las dos maneras la relaci'n entre las su !etividades ser siempre conflictiva, ser una lucha entre libertades. )e aqu su pesimista conclusi'n el infierno son los otros.

HUMANISMO EXISTENCIALISTA

Inmediatamente despus de la segunda guerra mundial, el panorama cultural francs se ve dominado por la figura de Sartre y por el existencialismo, la corriente de pensamiento que l contribuy a difundir a travs de su obra de filsofo y escritor, y de su engagement o compromiso poltico-cultural. La formacin filosfica de Sartre recibe principalmente la influencia de la escuela fenomenolgica. ecado en !lemania en los a"os #$%%-%&, Sartre entra en contacto directo con el pensamiento de 'usserl y 'eiddeger. (s precisamente en la fenomenologa y en su mtodo de investigacin que Sartre encuentra los instrumentos para superar la filosofa acadmica francesa de su tiempo, fuertemente te"ida de espiritualismo e idealismo, y )acia la que siente un neto rec)a*o. La b+squeda de Sartre parte del campo de la sicologa. (s m,s, su ambicin -uvenil es revolucionar los fundamentos de esta ciencia. Sartre se siente profundamente insatisfec)o con la sicologa moderna, con su planteo positivista y su pretensin de tratar a los fenmenos squicos como si fueran fenmenos naturales, aisl,ndolos, separ,ndolos de la conciencia que los )a constituIdo. .ara Sartre /que )ace propia la posicin de 'usserl/ la conciencia no es un simple contenedor de 0)ec)os1 squicos, ni una suerte de espe-o que pasivamente refle-a, o deforma, la realidad externa2 la conciencia es fundamentalmente intencional, activa, posee su propio modo de estructurar los datos sensibles y de construir 0realidades1 que, aun dependiendo de stos, presentan caractersticas que les son propias y especficas. La aplicacin del mtodo fenomenolgico a temas de sicologa se formali*a en tres ensayos3 La imaginacin 4#$%56, Esbozo de una teora de las emociones 4#$%$6 y Lo imaginario 4#$&76. .ara Sartre no se trata de estudiar esta o aquella emocin, o de recoger datos sobre particulares comportamientos emotivos /como lo )ara un siclogo tradicional/, sino de ir a las estructuras fundamentales de la conciencia que permiten y explican el fenmeno emotivo. La emocin y la imaginacin son tipos organi*ados de conciencia, modos particulares de relacionarse con el mundo, de atribuir un significado a las situaciones que se viven. !dem,s, las im,genes mentales no son simples 0repeticiones1 de datos externos, de ob-etos, o de )ec)os2 la funcin imaginativa, al contrario, revela la propiedad fundamental que tiene la conciencia de tomar distancia de las cosas, de trascenderlas, y de crear libremente otra realidad, como la actividad artstica demuestra en sumo grado. .ero Sarte no tarda en ale-arse de 'usserl por la importancia central que ste asigna a los aspectos lgicos y gnoseolgicos en su investigacin. .ara Sartre, en cambio, es fundametal el estudio de la relacin entre la conciencia )umana real, existente, y el mundo de las cosas al que la conciencia, por su misma constitucin, )ace siempre referencia, pero por el que se siente limitada y oprimida. Siguiendo esta lnea, Sartre se acerca siempre m,s a 'eidegger y a su problem,tica ontolgica y existencial, )asta llegar a una visin filosfica cuyo centro es la idea de una 0complementariedad contradictoria1 entre la conciencia 4el para s6 y el mundo 4el en s6. Sartre reformula el concepto fundamental de la fenomenologa /la intencionalidad de la conciencia/ como trascendencia )acia el mundo3 la conciencia trasciende a s misma, se supera continuamente )acia el mundo de las cosas. .ero el mundo, a pesar de ser el soporte de la actividad intencional de la conciencia, no es reductible a sta3 es lo otro para la conciencia, es la realidad de las cosas y los )ec)os, realidad maci*a y opaca, dada, gratuita. (l mundo es absurdo e in-ustificable3 est, a), pero podra no estar porque nada lo explica2 es contingente, pero sin embargo esta all, existe. 8 me-or dic)o ex-siste, en el lengua-e sartriano, o sea emerge, asom,ndose a la conciencia. Lo mismo vale para el ser )umano3 es contingente, est, destinado a morir, podra no estar, pero no obstante existe, est, all, arro-ado en el mundo sin )aberlo elegido, en-situacin, en un tiempo dado y en un lugar dado, con ese determinado cuerpo y en esa determinada sociedad, interrog,ndose 0ba-o un cielo vaco1. 9 la nusea es entonces esa sensacin de radical desasosiego que la conciencia registra frente a lo absurdo y a la contingencia de todo lo que existe, luego de )aber puesto en crisis, o suspendido seg+n el lengua-e de 'usserl, los significados y los valores )abituales. (n El ser y la nada 4#$&%6, la conciencia es descrita en lacerante tensin con el mundo que la rodea 4 el ser6 con el que se encuentra necesariamente en relacin, pero con el cual no se siente -am,s en armona completa. La conciencia, que es libertad absoluta de crear los significados de las cosas, de las situaciones particulares y del mundo en general, est, siempre obligada a elegir, a discriminar la realidad. .or su propia constitucin, ella contiene en s misma a la nada en cuanto continuamente niega, anula lo existente, proyect,ndose m,s all, de lo que ya est, dado, de lo que ya est, )ec)o, creando nuevos proyectos, nuevas posibilidades. (n esta tarea de incesante proyeccin y de auto-proyeccin que anula y reconstruye el mundo, el )ombre es, por esencia, sus propias posibilidades2 su existencia est, de continuo puesta en -uego por sus elecciones, proyectos y actos. .or lo tanto, lo que caracteri*a a la realidad )umana no es una esencia preconstituida, sino precisamente el existir, con un incesante preguntarse sobre s misma y sobre el

mundo, con su libertad de elegir y elegirse, con su proyeccin )acia el futuro, con su ser siempre m,s all, de s misma. .ero es -ustamente la libertad de elegir, esta libertad absoluta que es la esencia misma de la conciencia, la que genera angustia. (n El ser y la nada, siguiendo tanto a :ier;egaard y como a 'eidegger, Sartre define a la angustia como la sensacin de vrtigo que invade al )ombre cuando ste descubre su libertad y se da cuenta de ser el +nico responsable de las propias decisiones y acciones. ! diferencia del miedo, que se refiere siempre a un ob-eto, la angustia no tiene referencia precisa, sino que es m,s bien 0miedo a tener miedo1 o, como deca :ier;egaard, es 0temor y temblor1 frente a la indeterminacin y a la comple-idad de las alternativas de eleccin que se presentan en la existencia. 9 es para )uir de la angustia que anida en la libertad, para eludir la responsabilidad de la eleccin, que los )ombres recurren a menudo a esas formas de auto-enga"o que constituyen los comportamientos de fuga y excusa, o a la )ipocresa de la mala fe, cuando la conciencia trata de mentirse a s misma, mistificando sus motivaciones y enmascarando e ideali*ando sus fines. (s el modo de ser no-autntico de los burgueses descritos despiadadamente algunos a"os antes en la novela La nusea 4#$%<6 y en la coleccin de cuentos El muro 4#$%$6. .ero la conciencia, que es el fundamento de todo, por su propia contingencia no puede encontrar -ustificacin para s ni en el mundo ni en s misma. (n la conciencia se presenta entonces una dualidad / ineludible en cuanto constitutiva/ que de-a entrever un fondo indescifrable, de no-trasparencia3 aun siendo libertad para crear nuevos posibles, libertad de dar significado al mundo, la conciencia no puede -am,s conformar un significado definitivo, no puede -am,s llegar a la cristali*acin de un valor. (n la conclusin de El ser y la nada se dice3 =...el para-s es efectivamente perpetuo proyecto de fundarse en cuanto ser y perpetua derrota de este proyecto>.#?#@ (n sntesis, para el Sartre de El ser y la nada la esencia de la conciencia )umana est, en el intento permanentemente frustrado de autofundarse, de anclarse. .ero sta es una 0fatiga de Ssifo1, como dir, Aamus, un perpetuo )acer y des)acer, un compromiso que es necesario asumir pero para el cual no )a sido prevista ni recompensa ni esperan*a alguna, y al que la muerte, como hecho extremo, pone fin abruptamente. .or lo tanto, est,n la rebelin y la denuncia de la mala fe, pero todo 0ba-o un cielo vaco1. (n efecto, El ser y la nada no presenta ninguna propuesta positiva, no indica ninguna direccin para superar el -aque, el sin-sentido de la existencia. (l libro concluye con la afirmacin de que 0el )ombre es una pasin in+til1 y con la admisin de que todas las elecciones posibles son equivalentes y, en +ltima instancia, siempre negativas. (stos temas del existencialismo ateo /como fue llamado/ se )icieron muy populares y llegaron a transformarse en una verdadera moda en el clima de pesimismo y de desconcierto en el que se encontraba (uropa despus de la Liberacin. Sartre, que )aba participado slo marginalmente en la resistencia contra los na*is, 0llevando alguna vali-a1 /como l mismo dir,/ se encontr dominando la escena poltico-filosfica francesa, -unto al marxismo y al )umanismo cristiano. (ntre tanto, el )ori*onte poltico internacional se iba oscureciendo nuevamente con los primeros sntomas de la 0Buerra Cra1 entre la DESS y (stados Dnidos, y nuevas amena*as de conflicto comen*aban a condensarse sobre la (uropa dividida. Cue as que, en el nuevo clima de post-guerra y en la confrontacin con el marxismo, Sartre se esfor* por reelaborar su existencialismo, enfati*ando principalmente los aspectos ticos y las implicancias intersub-etivas y polticas. (l existencialismo se reformula como doctrina )umanista, en cuyo centro est,n el )ombre y su libertad, pero adem,s invoca el compromiso militante en la sociedad y la luc)a contra toda forma de opresin y alienacin. Dna doctrina as estructurada deba servir como base para la construccin de una nueva fuer*a poltica, para la apertura de una 0tercera va1 entre el partido catlico y el comunista. (n particular, Sartre se diriga a la i*quierda francesa, proponiendo su existencialismo no slo como filosofa anti-burguesa y revolucionaria, sino como filosofa de la libertad, en contraposicin al marxismo y su visin determinista, que anula al individuo y a su especificidad. (l marxismo, sobre todo en su versin leninista, era considerado por Sartre como totalmente carente de una visin co)erente del )ombre y de una teora del su-eto agente. (s entonces con esta intencin que Sartre public, en el a"o #$&5, El existencialismo es un humanismo. (ste ensayo es una versin levemente modificada del texto integral de la conferencia que )aba dado un a"o antes en el Alub Faintenant en .ars. #?#@ G.-.. Sartre. Letre et le nant. Essai dodontologie phnomenologique, .ars #$&%, trad. ital. de B. Hel o, Fil,n #$5I, p,g. J&&.

La conferencia )aba tenido el ob-etivo inmediato de responder a las acusaciones y a los malentendidos que circulaban con respecto al existencialismo en los ambientes de derec)a y de i*quierda. Los adversarios de derec)a lo calificaban como una doctrina del absurdo y de la nada2 atea, materialista, que mostraba los aspectos m,s crudos y srdidos del ser )umano, y en la cual las relaciones interpersonales se configuraban como una tortura recproca. Los adversarios de i*quierda lo describan como una teora decadente, un tpico producto del idealismo peque"o-burgus que conduca al inmovilismo y a la resignacin, y que, en su miope sub-etivismo, no tomaba en cuenta los verdaderos factores de opresin que act+an sobre el ser )umano real, o sea las diversas formas de dominio econmico-social e-ercidas por la sociedad capitalista. Hespus de estos comentarios, necesarios para entender el cuadro filosfico-poltico en que Sartre se mova, veamos cmo l mismo presenta y defiende la tesis de que el existencialismo es un )umanismo3 =Kratar )oy de responder a todas estas crticas dispares y es por ello que )e titulado esta breve exposicin 0(l existencialismo es un )umanismo1. Fuc)os se maravillar,n de que aqu se )able de )umanismo. Leremos en qu sentido lo entendemos como tal. (n todo caso podemos ya decir que entendemos por existencialismo una doctrina que )ace posible la vida )umana y que, por otra parte, declara que toda verdad y toda accin implican tanto un ambiente como una sub-etividad )umana>.M?M@ 9 m,s adelante precisa3 =Nuestro punto de partida es, en efecto, la sub-etividad del individuo, y esto por ra*ones estrictamente filosficas... No puede )aber, en principio, otra verdad que sta3 yo pienso, por lo tanto soy. (sta es la verdad absoluta de la conciencia que se apre)ende a s misma. Koda teora que considere al )ombre fuera del momento en el cual l se alcan*a a s mismo, es antes que nada, una teora que suprime la verdad, porque fuera del 0cogito1 cartesiano todos los ob-etos son solamente probables2 y una doctrina de probabilidad que no est sostenida por una verdad se )unde en la nada. .ara describir lo probable es preciso poseer lo verdadero. (ntonces, para que exista una verdad cualquiera, necesitamos una verdad absoluta2 y sta es simple, f,cil de lograr, puede ser entendida por todos y consiste en apre)enderse a s mismo sin intermediarios. !dem,s, esta teora es la +nica que da una dignidad al )ombre, es la +nica que no )ace de l un objeto>.%?%@ .ero a diferencia de lo que ocurre en la filosofa cartesiana, para Sartre el yo pienso remite directamente al mundo, a los otros seres )umanos. Aontin+a Sartre3 =He esta manera, el )ombre que se apre)ende a s mismo directamente con el 0cgito1 descubre tambin a todos los dem,s, y los descubre como condicin de su propia existencia. Ol cae en cuenta de que no puede ser nada 4en el sentido en que se dice que alguien es simp,tico, malo, o celoso6 si los otros no lo reconocen como tal. .ara obtener una verdad cualquiera sobre m mismo es necesario que la consiga a travs del otro. (l otro es tan indispensable para mi existencia como para el conocimiento que yo tengo de m. (n estas condiciones el descubrimiento de mi intimidad me revela, al mismo tiempo, al otro como una libertad colocada frente a m, la cual piensa y quiere solamente para m o contra m. !s descubrimos inmediatamente un mundo que llamaremos la inter-sub-etividad, y es en este mundo que el )ombre decide sobre lo que l es y sobre lo que los otros son>.&?&@ Luego Sartre pasa a definir lo que es el )ombre para el existencialismo. Kodos los existencialistas de distinta extraccin, ya sea cristiana o atea, incluso 'eidegger, para Sartre concuerdan en esto3 que en el ser )umano la existencia precede a la esencia. .ara aclarar este punto, Sartre da el siguiente e-emplo3 =Auando se considera un ob-eto fabricado, como por e-emplo un libro o un cortapapel, se sabe que tal ob-eto es obra de un artesano que se )a inspirado en un concepto. (l artesano se )a referido al concepto de cortapapel y, al mismo tiempo, a una tcnica de produccin preliminar que es parte del concepto mismo y que en el fondo es una 0receta1. .or lo tanto el cortapapel es por un lado un ob-eto que se fabrica de una determinada manera y, por otro, algo que tiene una utilidad bien definida... .or lo que concierne al cortapapel, diremos entonces que la esencia /o sea, el con-unto de los conocimientos tcnicos y de las cualidades que permiten su fabricacin y su definicin/ precede a la existencia...>.I?I@ !s, dice Sartre, en la religin cristiana, sobre la cual se )a formado el pensamiento europeo, el Hios creador es concebido como un sumo artesano, que crea al )ombre inspir,ndose en una determinada concepcin, la esencia del )ombre, tal como el artesano com+n fabrica el cortapapel. (n el Setecientos, la filosofa atea )a eliminado la nocin de Hios, pero no la idea de que la esencia del )ombre precede a su existencia. Seg+n tal concepcin, dice Sartre, =...esta naturale*a, o sea el concepto de )ombre, se encuentra en todos los )ombres, lo que significa que cada )ombre es un e-emplo particular de un concepto universal3 el )ombre>.5?5@ M?M@ G.-. Sartre. Lexistencialisme est un humanisme, op. cit., p,gs. &M-&%.

3 4 5 6

.ero =el existencialismo ateo que yo represento> /prosigue Sartre/ =es m,s co)erente. Oste afirma que si Hios no existe, )ay por lo menos un ser en el cual la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de ser definido por alg+n concepto3 este ser es el )ombre, o como dice 'eidegger, la realidad )umana. PQu significa en este caso que la existencia precede a la esenciaR Significa que el )ombre ante todo existe, se encuentra, surge en el mundo, y que luego se define. (l )ombre, seg+n la concepcin existencialista, no es definible, en cuanto al principio no es nada. er slo despus, y ser, como se )abr, )ec)o>.J?J@ 9 m,s adelante precisa3 =...el )ombre no es de otro modo m,s que como l mismo se )ace. (ste es el primer principio del existencialismo. 9 es tambin aquello que se llama sub-etividad y que se nos reproc)a con este mismo trmino. .ero, Pqu queremos decir nosotros con esto, sino que el )ombre tiene una dignidad m,s grande que la piedra o la mesaR Nosotros queremos decir que el )ombre en primer lugar existe, o sea que l es en primer lugar aquello que se lan*a )acia un porvenir y aquello que tiene conciencia de proyectarse )acia el porvenir. (l )ombre es, al comien*o, un proyecto que se vive a s mismo sub-etivamente2 ...nada existe antes de este proyecto2 ...el )ombre, ante todo, ser, aquello que )abr, proyectado ser>.<?<@ .or lo tanto, el )ombre no tiene una esencia determinada2 su esencia se construye en la existencia, primero como proyecto y despus a travs de sus acciones. (l )ombre es libre de ser lo que quiera, pero en este proceso de autoformacin, no tiene a disposicin reglas morales que lo guen. Eefirindose a uno de los inspiradores del existencialismo, Hostoievs;i, Sartre afirma3 =Hostoievs;i )a escrito3 SSi Hios no existe, todo est, permitidoS. 'e aqu el punto de partida del existencialismo. (fectivamente todo es lcito si Hios no existe, y como consecuencia el )ombre est, 0abandonado1 porque no encuentra en s ni fuera de s la posibilidad de anclarse. 9 sobre todo no encuentra excusas. Si verdaderamente la existencia precede a la esencia, no podr, -am,s dar explicaciones refirindose a una naturale*a )umana dada y fi-a2 en otras palabras, no )ay determinismo3 el )ombre es libre, el )ombre es libertad>. 9 contin+a, =.or otra parte, si Hios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u rdenes que puedan legitimi*ar nuestra conducta. !s, no tenemos ni por detr,s ni por delante, en el luminoso reino de los valores, -ustificaciones o excusas. (stamos solos, sin excusas. Situacin que creo poder caracteri*ar diciendo que el )ombre est, condenado a ser libre. Aondenado porque no se )a creado a s mismo, y no obstante libre porque, una ve* lan*ado al mundo, es responsable de todo lo que )ace>.$?$@ =(l )ombre, sin apoyo ni ayuda, est, condenado en todo momento a inventar al )ombre>.#7?#7@ (ntonces, seg+n lo que 'eidegger )aba ense"ado, el )ombre est, solo, abandonado en el mundo2 adem,s est, obligado a elegir y a construirse en la eleccin. (l abandono y la eleccin van -unto con la angustia. 'ay que decir que Sartre, en el intento de recalificar al existencialismo como un )umanismo, se )a visto obligado a revisar este punto, d,ndole una distinta funcin al concepto de angustia, que tanta importancia tena en su filosofa precedente. (n El ser y la nada, Sartre )aba descrito la angustia como la sensacin de vrtigo que el )ombre experiementa cuando reconoce que es libre y que debe asumir la responsabilidad de sus elecciones. (n El existencialismo es un humanismo, el significado de angustia se traslada del ,mbito sub-etivo al intersub-etivo. La angustia pasa a ser entonces el sentimiento de 0aplastante responsabilidad1 que acompa"a una eleccin que se reconoce no slo como individual, sino que involucra a otros seres )umanos, o a+n a la )umanidad toda cuando se trata de decisiones muy importantes y radicales. 'e aqu cmo Sartre se expresa3 =Auando decimos que el )ombre se elige, entendemos que cada uno de nosotros se elige, pero con esto tambin queremos decir que cada uno de nosotros, eligindose, elige por todos los )ombres. (n efecto, no existe tan siquiera uno de nuestros actos que, creando al )ombre que queremos ser, no cree al mismo tiempo una imagen del )ombre que nosotros -u*gamos deba ser. (legir ser esto en lugar de aquello es afirmar, al mismo tiempo, el valor de nuestra eleccin, ya que no podemos -am,s elegir el mal2 lo que elegimos es siempre el bien y nada puede ser bueno para nosotros sin serlo para todos>.##?##@ Sobre estas bases Sartre construye su tica social de la libertad3 =...Auando en un plano de total autenticidad, yo )e reconocido que el )ombre es un ser en el cual la esencia est, precedida por la

7 8 9 10 11

existencia, que es un ser libre que slo puede querer, en circunstancias diversas, la propia libertad, )e reconocido al mismo tiempo que yo slo puedo querer la libertad de los otros>.#M?#M@ (sta tica de Sartre no se funda sobre el ob-eto elegido, sino sobre la autenticidad de la eleccin. ! diferencia de cuanto afirmaba en El ser y la nada, a)ora, para Sartre no todos los comportamientos son igualmente carentes de sentido. No obstante l reafirme que para actuar no es necesario tener esperan*a, la accin no es necesariamente gratuita, absurda o infundada. (n efecto, es posible dar un -uicio moral aunque no exista una moral definitiva y aunque cada uno sea libre de construir la propia moral en la situacin en la cual vive, eligiendo entre las distintas posibilidades que se le ofrecen. (ste -uicio moral se basa en el reconocimiento de la libertad 4propia y de los otros6 y de la mala fe. Leamos cmo lo explica Sartre a)ora3 =Se puede -u*gar a un )ombre diciendo que est, en mala fe. Si )emos definido la condicin del )ombre como libre eleccin, sin excusas y sin ayuda, quien se refugie detr,s de la excusa de sus pasiones, quien invente un determinismo, es un )ombre en mala fe>. #%?#%@ =.ero se puede replicar3 P9 si yo quiero estar en mala feR Eespondo3 No )ay ninguna ra*n para que usted no lo est. .ero yo afirmo que usted est, en mala fe y que la actitud de estricta co)erencia es la actitud de buena fe. 9, adem,s, puedo dar un -uicio moral>.#&?#&@ Leamos a)ora, en qu modo el existencialismo /que en el fondo es un intento por deducir todas las consecuencias de una posicin atea co)erente/ llega a ser un )umanismo. =...el )ombre est, constantemente fuera de s mismo2 slo proyect,ndose y perdindose fuera de s )ace existir al )ombre y, por otra parte, slo persiguiendo fines trascendentes l puede existir2 el )ombre, siendo esta superacin, y apre)endiendo los ob-etos slo en funcin de esta superacin, est, en el cora*n, en el centro de esta superacin. No )ay otro universo que no sea un universo )umano, el universo de la sub-etividad )umana. (sta conexin entre la trascendencia como constitutiva del )ombre 4no en el sentido que se da a la palabra cuando se dice que Hios es trascendente, sino en el sentido del ir m,s all,6 y la sub-etividad 4en el sentido de que el )ombre no est, encerrado en s mismo, sino que est, siempre presente en un universo )umano6 es lo que nosotros llamamos )umanismo existencialista. 'umanismo porque le )acemos recordar al )ombre que l es el +nico legislador y que precisamente en el abandono l decidir, sobre s mismo2 y porque nosotros mostramos que, no dirigindose )acia s mismo, sino buscando siempre fuera de s un ob-etivo 4que es aquella liberacin, aquella actuacin particular6 el )ombre se reali*ar, precisamente como )umano>.#I?#I@ Ostas son entonces las ideas fundamentales del )umanismo existencialista, seg+n Sartre las formulara en #$&I-&5. .ero el pensamiento de Sartre sufri, en los a"os sucesivos, continuos rea-ustes y, a veces, mutaciones profundas en un difcil itinerario que llev al filsofo primero a ser un 0compa"ero de camino1 del .artido Aomunista francs y luego a asumir una posicin de abierta ruptura con ste, despus de la invasin de 'ungra en #$I5. !simismo, varias de las ideas expuestas en El existencialismo es un humanismo fueron reelaboradas m,s tarde. Hespus del encuentro con el marxismo, que lo estimul a )acer un an,lisis m,s profundo de la realidad social, Sartre pas a sostener la idea de una libertad ya no absoluta, sino condicionada por un con-unto de factores sociales y culturales. Ol mismo admiti que las anttesis radicales de El er y la nada le )aban sido impuestas por el clima de la guerra, en el cual no pareca posible otra alternativa que aquella entre ser con o ser contra. 0Hespus de la guerra lleg la experiencia verdadera, la de la sociedad1, o sea, la experiencia de una realidad comple-a y ambigua, con matices y gradaciones, donde la relacin entre situacin dada y eleccin individual, entre libertad y condicionamiento, no es clara ni directa. (n la entrevista dada a la !e" Left #evie" en #$5$, Sartre llega a dar la siguiente definicin de libertad3 =9o creo que un )ombre puede siempre )acer algo diferente de lo que se )aya )ec)o con l. Osta es la definicin de libertad que )oy considerara apropiada3 esa peque"a diferencia que )ace de un ser social completamente condicionado, una persona que no se limita a re-exteriori*ar en su totalidad el condicionamiento que )a sufrido>.#5?#5@ !un con esta definicin m,s restringida, Sartre no abandona el tema central de toda su filosofa3 que la libertad es constitutiva de la conciencia )umana. 9 aun en los a"os Setenta, discutiendo con los gauchistes de la revuelta estudiantil del T5<, Sartre /ya casi ciego/ reafirma que los )ombres no son -am,s totalmente identificables con sus condicionamientos, que la alienacin es posible precisamente porque el )ombre es libre, porque no es una cosa.#J?#J@

12 13 14 15 16 17

Oste es, en r,pida sntesis, el camino filosfico recorrido por Sartre. Aamino sufrido, lleno de cambios y autocrticas, pero siempre 0dentro de una cierta permanencia1. Sartre debi continuamente responder a los ataques de los burgueses Tde bienU, de los catlicos y de los marxistas, pero las crticas m,s profundas y radicales al intento de dar una formulacin )umanista a su filosofa, las recibi de 'eidegger, es decir, de aqul que )aba sido el inspirador de varios aspectos de su existencialismo.

Husserl arranca de unasituaci(n )ue le *arece hist(rica%ente irrefuta+le. Desde Descartes la filosof,a ha +uscado *artir de alg-n hecho o estado de cosas .Sachverhalt/ )ue sea en si innega+le0 )ue se *resente ante nuestros ojos co%o a+soluta%ente incuestiona+le0 )ue se %uestre co%o e1idente de su2o0 aun)ue no sea %u2 i%*ortante o te(rica%ente ela+orado. Pues +ien0 resulta *al%ario )ue no lo ha conseguido hasta ahora 2 todos los siste%as filos(ficos han fracasado sucesi1a%ente *roducto de la falta de e1idencia de sus *rinci*ios *ri%eros$1. Mientras las ciencias naturales han a1an3ado 2 se han desarrollado con *aso seguro desde el renaci%iento0 de %odo )ue cada halla3go re*resenta un ni1el su*erior )ue se su%a a los anteriores0 en filosof,a no ha acaecido lo %is%o. 4us teor,as re*resentan o*iniones )ue son in%ediata o *osterior%ente refutadas0 de %odo )ue nos encontra%os sin un efecti1o *rogreso sino con una acu%ulaci(n desordenada de 1isiones de %undo .Weltanschauungen/0 con una sa+idur,a %ilenaria des*erdigada aun)ue -til *osi+le%ente *ara la conducci(n de la e5istencia cotidiana o con un historicis%o )ue es un relati1is%o o esce*ticis%o disfra3ado$6. Esto )uiere decir )ue la filosof,a no ha conseguido esta+lecerse co%o una ciencia estricta .streng/0 ni si)uiera co%o ciencia i%*erfecta0 *or)ue sus enunciados te(ricos no e5*onen hechos o+jeti1os0 17lidos 2 co%*ro+a+les. Esta es la %eta de Husserl 2 la )ue dirige toda su refor%a del *ensa%iento filos(fico. 8ransfor%ar la filosof,a en ciencia estricta0 o0 co%o lo ha+,a e5*uesto e5*l,cita%ente 9ant con anterioridad0 *enetrar *or fin en el seguro ca%ino de la ciencia$$. :a ela+oraci(n de la feno%enolog,a *ura ser7 la +ase fir%e *ara su e%*resa de funda%entaci(n$;. De ah, )ue *ara <l0 =el i%*ulso *ri%ario *ara la in1estigaci(n >filos(fica? no tiene )ue *ro1enir de las >otras? filosof,as0 sino de las cosas %is%as .Sachen selbst/ 2 sus *ro+le%as@$1. $1. - Husserl E. Die Philosophie als

strenge Wissenschaft. Logos 1910-1911; 1: 289- !1.


Dicho de %anera resu%ida. :a feno%enolog,a *retende ser una ciencia a+soluta0 donde a+soluta significa )ue su conoci%iento 1/ de+e caer so+re un o+jeto o estado de cosas )ue sea dis*oni+le *or todos sin discusi(n *osi+le0 accesi+le

sin ning-n g<nero de dudas0 2 6/ )ue al %is%o tie%*o so+re este o+jeto o estado de cosas se de+en ir teniendo conoci%ientos justificados con e1idencia *lena *or la condici(n inherente o *ro*ia de <l. :o )ue Husserl a%+iciona es )ue el o+jeto .Sache/ %is%o est< *resente. Puede )ue est< =in%ediata%ente@ *resente0 *or eje%*lo0 cuando tengo ante %, el cuadro )ue aca+o de 1er hace unos instantes en una e5*osici(n0 o sea0 en la %e%oria reciente. No es la -nica for%a0 2a )ue *uede estar =%ediata%ente@0 co%o cuando0 al 1er una fotograf,a de %i her%ana0 ella est7 *resente aun)ue de %anera o+licua. 4in e%+argo lo +uscado *or Husserl es otra %anera de %ediate3 o in%ediate3: es )ue est< =originaria%ente@ dado. Es el o+jeto o estado de cosas *resente =en carne 2 hueso@ .leibhaftig/0 real o cor*oral%ente0 *resencia *lena o cu%*lida .erfllt/$!.

"eno#enolog$a % psicolog$a feno#enol&gica

Auedan claras las discre*ancias de *rinci*io entre Bas*ers 2 Husserl. Mientras Bas*ers se contenta con ela+orar un %<todo e%*,rico al interior de la ciencia de la *sico*atolog,a descri+iendo rigurosa%ente las 1i1encias su+jeti1as de los enfer%os0 Husserl *retende fundar una filosof,a *ri%era )ue *arta de hechos a+solutos con 1alide3 incondicional0 esto es0 una ciencia estricta. Para Bas*ers es la diferencia entre ciencia 2 filosof,a. Cl *iensa )ue Husserl las confunde en lugar de seDalar con *recisi(n sus +arreras infran)uea+les. Co%o ciencia0 la *sico*atolog,a es un conoci%iento necesario0 %et(dico 2 17lido: un sa+er c(%o0 *or )u< ra3ones0 en )u< l,%ites 2 en )u< sentido Elo e5acto .richtig/. :a filosof,a0 *or

el contrario0 es un siste%a *oseedor de una certidu%+re a+soluta0 ahora o en el futuro0 aclara los funda%entos 2 tiende a la unidad total *osee la 1erdad .Wahrheit/. F sea0 lo 17lido e i%*ositi1o frente a lo a+soluto e integral$G. Contraria%ente Husserl +usca el sa+er *ro*io de la ciencia. :as ciencias de la naturale3a 2 las ciencias del es*,ritu 2a iniciaron su ca%ino hacia el conoci%iento de las cosas. 8oda1,a les falta la ciencia *ri%era o filosof,a )ue les sir1a de *rinci*io o +ase originaria. :a filosof,a es esa ciencia estricta0 la indeclina+le as*iraci(n del ho%+re a un conoci%iento *uro0 incon%o1i+le 2 a+soluto. :a -nica filosof,a )ue encarna 2 *ersigue

ese ideal de *ure3a es la feno%enolog,a. Para Bas*ers0 =feno%enologia@ es una ciencia e%*,rica0 20 *ara Husserl0 es una ciencia *ri%era o filosof,a. Pero ade%7s la feno%enolog,a de Husserl se ocu*a de un te%a %u2 *articular )ue tiene es*ecial i%*ortancia *ara la *sico*atolog,a. :o )ue sucede es )ue0 *ara Husserl0 la feno%enolog,a estudia la =conciencia@ 2 los =fen(%enos@ )ue a*arecen en ella. Descartes hi3o de la duda su %<todo *or)ue fue el *ri%ero en +uscar la certe3a co%o criterio
de 1erdad. 4u soluci(n frente al *oner en entredicho toda la realidad es conocida. :a -nica realidad )ue se sal1a de la duda %et(dica es el 2o

pensante #is#o: pensa#iento % reali'a' 'el

Descartes ). Discurso 'el #*to'o. +a'ri': )e,ista 'e -cci'ente. 19(!.. Husserl
ego (
1e )ue Descartes 2erra desde el inicio %is%o aun)ue ad%ira sus so+resalientes %<ritos. 8odo *ensa%iento .cogitatio/0 aun)ue se *onga co%*leta%ente en duda su 1erdad0 es un *ensa%iento de algo .cogitatum/ 2 este =algo@ es un o+jeto %u2 *articular. Descartes *asa *or alto esta *eculiar,si%a cualidad del =algo@ 2 se concentra en el 2o. No re*ara en )ue la f(r%ula *recisa *ara su halla3go es ego cogito cogitatum0 2o *ienso *ensa%ientos. Pensar los *ensa%ientos o =algos@ es una correlaci(n. H a esta correlaci(n se 1a a dedicar la cr,tica de Husserl 2 esta cr,tica lo conducir7 a decir )ue el cogitatum o *ensa%iento o =algo@ en cuanto tal es lo )ue se de+e lla%ar =fen(%eno@$I. Husserl E. Cartesianische Meditationen und Pariser
Vortrge. Husserliana I. Den Haag: Martinus Nijhoff; 1 !".

&en(%eno es lo )ue es %anifiesto en tanto en cuanto es %anifiesto 2 tal co%o es %anifiesto0 co%o lo e5*resa su eti%olog,a de phainmenon. :o *ensado en el *ensa%iento o =algo@ o cogitatum es *ura 2 si%*le%ente fen(%eno. Esto *ensado *uede reacaer tanto so+re el %undo e5terior co%o so+re %is *ro*ias 1i1encias internas o estados *sicol(gicos. J su 1e30 todo *ensa%iento o cogitatum0 en tanto %anifestaci(n de algo0 se %anifiesta a alguien. J)uella ante )uien el *ensa%iento es fen(%eno Husserl la designa conciencia. &en(%eno 2 conciencia son0 *ues0 t<r%inos correlati1os. 8oda conciencia es conciencia de algo0 2 este algo es el fen(%eno )ue se da en a)uella conciencia$ . :a feno%enolog,a estudia los fen(%enos )ue

se %uestran en la conciencia0 1ale decir0 reduce toda realidad a *uro fen(%eno en cuanto a*arece co%o tal fen(%eno en la conciencia. Pero as, co%o fen(%eno no es a*ariencia su+jeti1a0 as, ta%*oco conciencia es un estado su+jeti1o. :a correlaci(n fen(%eno#conciencia est7 *or enci%a de cual)uier dualis%o sujeto#o+jeto. Kesu%a%os. :a feno%enolog,a *ara Bas*ers es una ciencia e%*,rica de las %anifestaciones su+jeti1as de la 1ida *s,)uica *atol(gica0 *ara Husserl es filosof,a a+soluta de los fen(%enos de la conciencia *ura. 4e *uede sos*echar con ra3(n )ue a%+as conce*ciones0 a *esar de sus radicales diferencias0 tienen %uchos asuntos o *ro+le%as en co%-n .conciencia0 fen(%eno *s,)uico0 1i1encia0 ego0 etc/. Husserl no in1estig( estas si%ilitudes ni di1ergencias *or)ue0 co%o 2a se dijo0 no se ocu*( *ersonal%ente de la *sico*atolog,a0 *ero si lo hi3o con la *sicolog,a. :a =Psicolog,a feno%enol(gica@ es su res*uesta a la relaci(n ,nti%a entre feno%enolog,a co%o ciencia filos(fica estricta 2 feno%enolog,a co%o ciencia e%*,rica de lo *s,)uico. :o )ue significa a su 1e3 )ue la feno%enolog,a de Bas*ers corres*onde a un caso es*ecial de ciencia e%*,rica de lo *s,)uico: es lo *s,)uico *ero anor%al. F sea0 si entende%os la relaci(n )ue Husserl tu1o con lo *sicol(gico entendere%os co%o corolario co%o *uede funda%entar la ciencia de la *sico*atolog,a.

También podría gustarte

  • El Hombre Verde
    El Hombre Verde
    Documento17 páginas
    El Hombre Verde
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones
  • El Hombre Verde
    El Hombre Verde
    Documento17 páginas
    El Hombre Verde
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones
  • El Hombre Verde
    El Hombre Verde
    Documento17 páginas
    El Hombre Verde
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones
  • El Hombre Verde
    El Hombre Verde
    Documento17 páginas
    El Hombre Verde
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones
  • El Hombre Verde
    El Hombre Verde
    Documento17 páginas
    El Hombre Verde
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones
  • El Hombre Verde
    El Hombre Verde
    Documento17 páginas
    El Hombre Verde
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones
  • El Hombre Verde
    El Hombre Verde
    Documento17 páginas
    El Hombre Verde
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones
  • El Hombre Verde
    El Hombre Verde
    Documento17 páginas
    El Hombre Verde
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones
  • El Hombre Verde
    El Hombre Verde
    Documento17 páginas
    El Hombre Verde
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones
  • El Hombre Verde
    El Hombre Verde
    Documento17 páginas
    El Hombre Verde
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones
  • El Hombre Verde
    El Hombre Verde
    Documento17 páginas
    El Hombre Verde
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones
  • El Hombre Verde
    El Hombre Verde
    Documento17 páginas
    El Hombre Verde
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones
  • El Hombre Verde
    El Hombre Verde
    Documento17 páginas
    El Hombre Verde
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones
  • El Hombre Verde
    El Hombre Verde
    Documento17 páginas
    El Hombre Verde
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones
  • El Hombre Verde
    El Hombre Verde
    Documento17 páginas
    El Hombre Verde
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones
  • El Hombre Verde
    El Hombre Verde
    Documento17 páginas
    El Hombre Verde
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones
  • El Hombre Verde
    El Hombre Verde
    Documento17 páginas
    El Hombre Verde
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones
  • El Hombre Verde
    El Hombre Verde
    Documento17 páginas
    El Hombre Verde
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones
  • El Hombre Verde
    El Hombre Verde
    Documento17 páginas
    El Hombre Verde
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones
  • El Hombre Verde
    El Hombre Verde
    Documento17 páginas
    El Hombre Verde
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones
  • El Hombre Verde
    El Hombre Verde
    Documento17 páginas
    El Hombre Verde
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones
  • El Hombre Verde
    El Hombre Verde
    Documento17 páginas
    El Hombre Verde
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones
  • El Hombre Verde
    El Hombre Verde
    Documento17 páginas
    El Hombre Verde
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones
  • El Grial Web Site
    El Grial Web Site
    Documento5 páginas
    El Grial Web Site
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones
  • El Hombre Verde
    El Hombre Verde
    Documento17 páginas
    El Hombre Verde
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones
  • El Hombre Verde
    El Hombre Verde
    Documento17 páginas
    El Hombre Verde
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones
  • El Hombre Verde
    El Hombre Verde
    Documento17 páginas
    El Hombre Verde
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones
  • El Hombre Verde
    El Hombre Verde
    Documento17 páginas
    El Hombre Verde
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones
  • El Hombre Verde
    El Hombre Verde
    Documento17 páginas
    El Hombre Verde
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones
  • El Hombre Verde
    El Hombre Verde
    Documento17 páginas
    El Hombre Verde
    Juan Carlos Mas Pavichevich
    Aún no hay calificaciones