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UNA INTRODUCCION AL MUNDO

DEL FASCISMO
De nuestro catlogo
rr ' , alvador, Derrota mundial. 9rgenes de la
u rra mundial. Desarrollo de la guerra. Con-
u n i s tuales.
O rr , , nlvador, Infiltraci6n mundial.
r , ., Qu pasa con EE.UU.?
H 11111 n, Vctor, La poltica de Santo Toms.
' l r n Bouchet, Rubn, Nacionalismo y revolu-
l611 ( n Francia, Espaa e Italia).
1 1 r n Bouchet, Rubn, Pax romana. Ensayo para
una int rpretaci6n del poder poltico en Roma.
r , Mons. Jos M., El misterio de la masonera.
' alur lli, Alberto, La poltica de Maurras y la filo-
offo cristiana.
hin, Augustin, Abstracci6n revolucionaria y rea-
lismo cat6lico.
ton, Henry, El secreto de los dioses. (Con dine-
r rueda el mundo.)
lo'ol i n lli, Alberto, El camino de la revolucin. De ,
Ilab uf a Mao-Tse Tung.
n rn, Rafael, El silencio de Dios. Prlogo de Gus-
l v Thibon.
; f, nn th, Psicopoltica. Tcnica del lavado de
r br .
, uo lnlup , Fray E. de, La masonera segn sus pro-
vt <lo umentos.
Mnrs l 1tlk , Louis, Los conquistadores del mundo.
1, . v rdad ros criminales de guerra.
M 11r n, . J., Le6n, Fosofa de la masonera.
M 111 n, S. J., L 6n, Simbolismo de la masonera.
Nn111 , r s de, La comedia de los derechos hu-
man s.
RUBEN CALDERON BOUCHET
UNA INTRODUCCION AL MUNDO
DEL FASCISMO
EDITORIAL NUEVO ORDEN
Buenos Aires
Tapa: Francisco A. Ferrer
l'dm ra edicin: septiembre de 1989.
llC 1 h l depsito que marca la ley 11.723
' ditorial Nuevo Orden
mpr so n la Argentina
fdnt d in Argentine
INDIC:E
vertencia, 9
aptulo l. Los caminos de la decadencia, 11
l sujeto de la historia, 11
Liberalismo y decadencia, 17
El liberalismo destruye las condiciones orgnicas del
orden, 26
l proceso al liberalismo, 29
Izquierda y derecha, 32
aptulo 11. Un humanismo sin Dios, 35
n cierto Hegel, 35
Nietzsche y el cristianismo, 39
Nietzsche y la poltica, 43
naza y matrimonio, 49
'l derecho a combatir el orden social, 50
aptulo III. La reaccin biol6gica, 55
Poltica y biologa, 55
rolegmenos racistas, 60 .
obineau, 64
' l "Ensayo sobre la desigualdad de las razas huma
nas", 68
acher de Lapouge, 73
aptulo IV. La reaccin biolgica. II, 78
Marx y Darwin, 78
Darwin y Aveling, 83
Marx-Engels y otra vez Darwm, 86
' 1 racismo de Marx y Engels, 91
aptulo V. La reaccin biolgica. III, 100
Rosenberg: intrprete de Nietzsche, 100
La reaccin racista en Alemania antes de la guerra
de 1914, 105
a crtica teolgica del Estado, 112
AJ unos documentos, 116
153
16'.l
Pierre Drieu La Ro-
203
I , 1 p sible federacin europea, 235
( : 1pitulo XII. El nacionalsocialismo, 239
l ,os . os decisivos, 239
11111 r y el nacionalsocialismo, ~ . .
l.I "Putsch" d ~ Munich y la cns1s partidaria, 246
l:I oscenso al poder, 248
1 .n poltica econ111jca, 249
1 , poltica social, 253
~ nacionalsocialismo y la guerra, 254
,nptulo XIII. Fascismo y tradicin, 259
1 ,n razn del cotejo, 259
rigen del fascismo rumano, 263
L Guardia de Hierro, 266
r .a accin de Codreanu, 271
Exitos v persecuciones, 274

ADVERTENCIA
Esta serie de artculos, aparecidos unos en Cabild\., ,
otros en el semanario "Ideas e Imgenes" de La Nue-
va Provincia y la mayor parte de ellos en ninguna,
parte, fueron escritos en diversas ocasiones y para
responder, casi siempre, a una inquietud personal
sobre el espritu de ese mundo que hechiz6 nuestra
juventud y al que vimos, despus de la Segunda Gue-
rra Mundial, hundido bajo el peso de una propaganda
hostil que luego de la derrota mitar aplastante le
impuso el bald6n de la ignominia absoluta.
Como muchos hombres de mi edad, me form ba;o
la advocacin de ideas muy semejantes a esas que
inspiraron los movimientos llamados fascistas y a los
que nosotros llamamos, ms simplemente, nacionalis-
mo. Nada de lo que ocurri me ha conducido &
desdecirme de los principios fundamentales de esa ac
titud juvenil, y es con el deseo de hacer ver la con-
temporaneidad de muchos de esos viejos planteas que
me he vuelto sobre el pasado para revisar, en com-
paa de los antecesores, los problemas que suscitaron
la respuesta del fascismo.
He llamado a este libro Una introducci6n al mundo
del fascismo para indicar, en primer lugar, que puede
haber otros modos de introducir al lector en esa reali-
dad histrica y, al mismo tiempo, sealar los modesto1;
lmites en los que realic mi faena. Faltan aqu muchos
nombres que he examinado en otras partes y, por su-
puesto, una consideracin detenida sobre los aciertos
polticos de Mussolini o de Hitler. Mi inters fue se
alar el espritu de esos movimientos, el mvil funda-
mental a que obedecieron y algunas de las causas es-
pirituales de su fmcaso.
Con respecto al prefascismo, mi propsito fue mos-
trar al lector eventual que la mayor parte de los
temas retomados por estos movimientos polticos no
9
ro11 of 11 s ci ttinguno de los hombres cultos del
. , 1, /lfn, toda fo, eran tpicos .de conversacin
l111IJll 1wf IJ ttl slqui ralos llamados representantes de ltz
web <' rr 11ui izq1ti nTa, como Marx y Engels, eran
'''' '"" '' irco ri1Jaciones racistas y antisemitas que,
M '('(l/11(111 r c, 11an jnnto con la crtica al espritu del
1t11>
SI 1w m< li ocupado aqu de la Accin Francesa
o lft lo Fafon Espaola como tendencias poUticas
,,11111/1111. o, n alguna medida, lindantes con el fas-
'" 1110, l' p rque lo he hecho con ms detenimiento
111 otro libro mo, editado por Librera Huemul, que
st llama Na ionalismo y revolucin.
o
t.
CAPITULO I
LOS CAMINOS DE LA DECADENCIA
El sujeto de la historia
, Cuan?o los encargados de escribir la historia, por
a las exageraciones intrpretativas, se
l1m1tan a ordenar los acontecimientos cronolgicamen-
te y a no dar de ellos ninguna explicacin que exceda
los Jmites de su nuda constatacin, obedecen sin duda
a un prurito de austeridad cientfica aue denota cierto
desfallecimiento de la inteligencia en favor del dato
controlable. Los antiguos hicieron de la historia una
faena potica y hasta le concedieron una musa inspi-
radora para que el cronista tuviera cierta asistencia
divina en sus andanzas por los caminos del pasado.
Clo, hija de Zeus y de Mnemosina, cuidaba el dep-
sito de ese saber originario que era la tradicin y
cuyas remotas expresiones mticas hacan descender a
los hombres de los dioses inmortales.
El ms austero o ms mezquino,
en la aprecmc10n de su propia alcurnia trat de con-
vertir a la en una suerte de ciencia positiva y,
en parte como reaccin contra el delirio interpretativo
de los filsofos historiadores, se aferr a la probabili-
dad del testimonio como si este no hubiera salido del
cerebro humano y llevara consigo todos los inconve-
nientes de .un signo que requiere siempre una explci-
ta referencia a eso que l significa.
Los filsofos. historiadores del siglo xvm y comien-
zos del XIX son, en gran parte, culpables de esa la-
reaccin positivista. Construyeron, con ms
1magmac1n que fundamentos testimoniales una inter-
pretacin del decurso diacrnico de la humanidad
que, pasaba alegremente sobre todos los sucesos que
pod1an contrariar sus prejuicios, sin preocuparse de
11 .
masiado si tal s omisiones no daban por el suelo :con
los principios d los que haban partido.
Fu m n st r una atencin ms minuciosa sobre los
he hos y una v rificacin ms constante de las dife-
r ncias ntr los acontecimientos para que se advir-
ti ra la xistencia de diversas historias, cada una de
las ual s posea notas, caracteres y estilos en su des-
nvol vi mi nto que solo analgicamente podan ser
pli ad s a otras historias. En pocas palabras, la his-
toria ra algo que le suceda a los hombres en soeie-
dad p ro, como estos vivan, de hecho, en el seno de
una so iedad determinada por una serie de condicio-
nantes particulares, el desarrollo histrico tena rin
s sgo muy distinto cuando se perteneca a uno u otro
d estos grandes agrupamientos humanos que reci-
bieron de los historiadores latinos el nombre de
lizaciones.
El descubrimiento de la existencia de una plura-
lidad de civilizaciones es aparentemente recinte, y
digo aparentemente porque los antiguos observaron la
pres ncia de este fenmeno y, cuando hablaron del
griego como de un animal poltico y del brbaro co-
mo de alguien que careca de esta modalidad social,
ya intentaban un acercamiento al difcil problema de
distinguir la esp cificidad de una civilizacin. /
Los historiadores modernos se encontraron con el
problema de las civilizaciones cuando advirtieron que
las categoras ideadas para dar una interpretacin
lineal de la "historia de la civilizacin" tropezaban con
el hecho de que haba una serie de civilizciones
desaparecidas y otras en franco tren de agotamiento,
a las que no convenan los perodos descubiertos en
el desarrollo de aquella a la que pertenecan. En la
tarea de descifrar los caracteres especficos de ess
distintas sociedades los acompa, para su fortuna o
su desgracia, una ptica filosfica a cuya mayor
o menor diafanidad hay que atribuir los mritos o fas
deficiencias de su particular interpretacin. A los m"
12
todos inmanentes preconizados por la moderna ideo-
loga correspondi una visin de las civilizaciones
decididamente antroponmica: el hombre era el ni-
co creador de las actividades espirituales de una so-
ciedad histrica y, por ende, el nico responsable de
su florecimiento y de su cada posterior.
Esta ptica tena una tendencia incontrolable a con.,.
vertir cada civilizacin en una creacin nica en una
- ' '
especie histrica absolutamente diversa de cualquier
otra, cerrndose el camino para un encuentro univer-
sal de las civilizaciones, que pareca auspiciado por la
civilizacin a la cual pertenecemos.
La filosofa tradicional, abierta al misterio de la
revelacin divina hecha en el comienzo de la historia
y eom?letada con el advenimiento de Cristo, permite
advertir en la pluralidad de las civilizaciones un fun-
damento religioso comn que proviene directamente
de Dios y opera en el proceso de todas las sociedades
histricas de dos maneras: religa las expresiones pura-
mente humanas de la espiritualidad hacindolas par-
tcipes de un saber .sobrenatural, revelado, que las
centra, las armoniza y equilibra y convierte a las di-
ferentes actividades culturales en una manifestacin
coherente y orgnica.
La revelacin religiosa da tambin sentido a un
propsito universal, sealado desde siempre por la
Divina Providencia y claramente propuesto por N.S.
Jesucristo cuando dio a sus apstoles la orden de ir
predicar el Evangelio por todas las naciones, bau-
en nombre deI Padre, del Hijo y del Esp-
ritu Santo. En la perspectiva de un encuentro ecum-
nico de las civilizaciones bajo el imperio de la voca-
cin universal de la Iglesia de Cristo, se da tambin
la posibilidad de que tal unin se realice con el signo
de un cristianismo corrompido en su esencia religio-
sa por una inversin laicizada de las virtudes teolo-
. gales. Sobre las caractersticas de este posible fin de
la historia, la tradicin es explcita y basta leer el
13
HH' d p
l 111 11 111(1
Clll 111 1111 lll
1 11 1. 111 pt 11111 , lo ntrario la unin se produ-
, '
t 1 1 prn 111 l'011 v1 r 0 11 ia de todas las fuerzas demo-
1111 11Lu11 nl hombre a desertar de su des-
lf
'
nuestros cuerpos mortales: 9etenemos los efectos de
las enfermedades, los paliamos con los remedios a
nuestro alcance, pero sabemos que la muerte tiene la
1 ltima palabra en el curso de una existencia caduca.
Esto no significa la desesperacin si pensamos que la
realizacin de un orden social perfecto y acabado en
este mundo no. es la meta de la promesa de Cristo.
La primera reaccin que conoci la historia de nues-
tra civilizacin fue religiosa y llev el nombre de
Contrarreforma porque se opuso, con todas las fuer-
zas disponibles, a la ruptura del sistema religioso
amenazado por el protestantismo en sus principios so-
brenaturales y en las instituciones inmediatamente de-
pendientes de esos principios.
La ndole de la agresin revolucionaria no vara
mucho. Los falsos pretextos que moviliz para com-
batir la Iglesia fueron muy semejantes a los que usar
para destruir las solidaridades naturales que permane-
cieron indemnes o poco daadas en el primer ataque
revolucionario. , La tctica consiste en exaltar un as-
pecto positivo de la realidad contra los condiciona-
mientos exigidos por su carcter terreno y corporal.
De esta manera aparece defendiendo el espritu con-
tra el peso de su situacin material y en realidad . lo
desencarna y lo volatiliza hacindolo utpico e in-
eficaz para abandonar el elemento corporal a la con-
cupiscencia de fos instintos sin espritu o con una espi-
ritualidad al servicio de ellos. No se combati la
aspiracin sobrenatural de la Iglesia, pero, sublimn-
dola a la condicin de un cuerpo mstico sin concreta
organizacin social, se la extrajo de su quicio natural
hasta disolverla en una anrquica aspiracin subjeti-
va, en una Iglesia en las nubes sin vigencia sobre las
instituciones sociales laicas, que quedaron abandona-
das a los demonios de sus crecimientos autnomos.
De la misma manera lanzar un individuo atomiza,.-
do contra las obligaciones naturals de su sociabili-
dad; levantar el orgullo personal de la r a z ~ . _ de cada
15
uno contra las verdades reveladas por Dios y, hacien-
do espejar sobre las mentes una idea de libertad im-
posible traducir sin piedad las nicas libertades
reales que el hombre es capaz de conquistar .en el
ejercicio de sus facultades concretas.
La segunda reaccin fue poltica. trat de .con-
servar el orden de la _sociedad tradicional mediante
una acentuacin del absolutismo monrquico frente a
la presin de las oligarquas financieras y la d!visin
<le la fe entre catlicos y protestantes.
Destruidos los regmenes de autoridad por las .su-
cesivas revoluciones burguesas, la fase liberal de la
jdeologa, que haba servido para demoler las bases
histricas y morales de toda potestad, atac ahora al
hombre en sus races existenciales, en los fundamen-
tos biolgicos de su sociabilidad y de su perduracin
como especie. Introdujo la anarqua demoledora del-
economicismo en todas las actividades espirituales, in-
cluso en la valoracin de su propia vida.
\ Por estas razones la tercera a la da-
mos el nombre de fascista para facilitar una designa-
cin mejor propalada y denotativa, fue fundamental-
m nte biolgica porque pretendi, fundndose en
criterios vital s -nacin, raza o cultura- salvar un
ord n social am nazado en la posibilidad de su sobre-
viv n ia Hsica. 1
Para compr nder la poca fascista como
espiritual t nemos que colocarnos en esta perspectiva.-
Sin una clara inteligencia de las posiciones amenaza-
das por la r volucin, la actitud del fascismo en lo
que tiene de reaccin saludable su
sentido y se convierte en esa parodia grotesca nacida
del delirio de grandeza de un tirano semiloco.
Nuestro propsito es sealar, en primer trmino,
las races espirituales del movimiento nacional fas-
cista y luego delinear la configuracin que
. en los principales pases de en los anos q;ie
van de 1920 a 1945. La poca fascista tuvo un estilo
16
una modalidad propias, pero ese estilo y esa moda-
lidad asumen, en cada una de las naciones que se
produjo, caractersticas irreiterables vinculadas con el
las el temperamento popular y
las circunstancias ms o menos amenazantes padeci-
das por esa nacin en su existencia histrica.
Liberrilismo y decadencia
En algn otro lugar dije que la ideologa es una
sola, y su fase liberal, el aspecto que le dieron los
grupos financieros a travs de las diversas revolucio-
nes burguesas que permitieron a esas comanditas asu-
mir la direccin de los asuntos polticos en casi todos
los pueblos Europa. La caracterstica principal de
este aparato ideolgico, tal como lo hizo notar Augus-
Comte en su Curso de filosofa positfoa y poste-
su Curso poltica positiva, fue su
Rabia sido forjado para destruir
el reg1men y reemplazar su complejo orden
s?c1al . por el po_der subrepticio una oligarqua
fmanc1era escondida en los pretextos aemocrticos de
la soberana popular y otras consignas sin mayor con-
t enido real.
La monarqua absoluta tuvo sus idelogos y basta
record.ar los nombres de Marsilio de Padua y Nicols
Maqmavelo para encontrar los antecedentes ms im-
portantes de una defensa sagaz del poder exclusiva-
Il1ente poltico. Bodino y Hobbes suman sus esfuer-
zos en la misma lnea espiritual y configuran los
fundamentos para la construccin de un aparato con-
al se1vicio de la praxis que ir depurando sus
mstrument?s a lo largo toda la edad moderna y
contemporanea hasta culmmar en los sistemas de He-
gel y de Marx .
La actividad poltica tiene sobre la vida humana,
17
orno hlc 11 lo 1 ir l ll ll\ ln y Aristteles, una inciden-
C'i t oq.(11 11 :1.11 do1n q u ' pn ] , si usa con prudencia las
dll 1111 111< 1s n t vi ln 1 s spirituales de una civilizacin,
r1 nr 1111 01 len 1 ' nvivencia equilibrado y armni-
to. l: I 111 rnlismo l1ac im_:>0sible esa accin arquitec-
l u1 i n, 1 m n n aquello ue tiene de puramente
lil wl'lll s11 n un individualismo a ultranza y la des-
11111< n sisl mtica de cualquier estructura comuni-
1 \l' ftl. , In lat rra goz, bajo la jida del pensamien-
to lib rnl, un siglo de grandeza, debe ser atribuido,
m s 111 al liberalismo mismo, al carcter fundamen-
t n 1 m nt aristocrtico de su organizacin social y _a
In 1 rs.ist ncia de una serie de usos y de costumbres,
el ' autoridad y de disciplina, que pudieron contrarres-
t r los factores corruptores del liberalismo.
1 liberalismo es, para juzgarlo de acuerdo con el
r it ro de Antonio Gramsci, el momento destructivo
d la revolucin social: no tiene por finalidad y no
pu de por naturaleza crear un rgimen, sino destruir
1 ya existente hasta que el desorden sea ms o me-
n s ontrolado por el cerco policial del Estado tota-
litario. ,
l liberalismo no alcanza a ser la ideologa porque
n puede consolidar el poder que esta, inevitable-
m nte, trata de sostener. Su propsito, como ya diji-
m s, era destruirlo, tanto en las personas de las auto-
ridades que lo detentaban como en la adhesin a los
prin ipios morales que hacan aceptable el gobierno
pn a 1 s sbditos.
urante la monarqua absoluta, el soberano poda
i11l rv nir n cualquier momento en los libros de
11 nlu d los potentados y hacer que estos termina-
rn n sus dfos n Ja crcel como Fouquet, en la miseria
c'C 1no J qu s Coeur o colgados en una plaza ilustre
pu11 sol z 1 la g nte del pueblo y ejemplo eficaz
co11t t l di ia d los buenos especuladores, La
1111t 111 t11d nt r ii bl de la burguesa financiera con-
111 11 me n mwfo bsoluta nace de algunas tristes con-
tingencias de esta especie y se consolida a lo largo
del siglo XVIII para culminar en los golpes revolucio-
narios que dieron, por algn tiempo, el poder a los
dueos del dinero.
Ese poder, aunque muy grande, tuvo siempre un
carcter precario por varias razones. En primer lugar,
por el individualismo feroz de sus detentadores, que
crea en todo gobierno de esta naturaleza un conato
permanente de guerra civil; en segundo lugar, porque
los revolucionarios tuvieron que disputar
su prunacia con dos concurrentes peligrosos a los que
el dinero no tena ms remedio que animar y sos-
tener: l?s agitadores profesionales movilizados para
el apoyo popular y los militares puestos en
acc10n para calmar la agitacin ele las barriadas cuan-
do amenazaban las propiedades y el normal desen-
volvimiento de los negocios. Contra los primeros us
tambin el soborno y el aguzamiento de las rivalida-
des entre los caudillos del momento. Este expediente,
rudo y hasta primario si se quiere, funcion muy bien
durante la Revolucin Francesa, y casi todo el personal
dirigente movilizado en las puebladas se degoll mu-
tuamente hasta que los "podridos", como se llamaba
a los mejores cerebros de los grupos oligrquicos,
tomaron los asuntos en sus manos a partir del golpe
de Termidor.
La larga experiencia acumulada en los archivos de
las sociedades secretas donde funcionan los brains
trusts de las oligarquas financieras ha enseado a
desconfiar de los grandes jefes militares. La tenta-
cin cesrea es una constante en la historia poltica
el civilizacin, y el ejemplo de Napolen, de-
masiado detonante para no tomarlo en consideracin
uando se trata de examinar la peligrosidad ele los
militares geniales.
Hay que crear en los militares una actitud de te-
mor al civil que les impide cualquier intento de asu-
mir la responsabilidad del poder. Otro expediente
19
cultivado con dem en las repblicas masnicas !S
la- esconfianza congnita al hombre de armas inte-
ligente. Se tratar con diligencia de que solo los
mediocres o los imbciles lleguen a los grados ms
altos. Son ms dciles a las presiones del usurero y
generalmente creen en la habilidad poltica de los
que manejan dinero. .
Evola en su hermoso libro Gli uomini e le rovi-
11e, esc1'.ibe que el liberalismo suele ser presentado
como una corriente poltica de "derecha", esforzada
en defender, contra marxistas y totalitarios, la liber-
tad los derechos del hombre y la dignidad de la
humana. mostrar equvoco ?e est:
engaoso pretexto mv1ta a exammar con sentido cri-
tico los principios liberales y extraer de ellos la con-
clusin corruptora que significan para una sana con-
vivencia
La palabra liberal, con su carga de connotaciones
polticas y religiosas, naci en Espaa y tuvo por
destinatario a los "iluministas afrancesados" de los
siglos xvm y x1x, unidos en su ataque a las tradicio-
nes religiosas acusadas de mantener en el pueblo es-
paol una mentalidad superada por el progreso de
las "luces".
Estas "luces" eran los conocimientos que la razn
humana haba logrado sacar de la naturaleza tras
un largo esfuerzo de estudiosa atencin y que lgi-
camente venan a sustituir los resabios supersticiosos
de procedencia eclesistica. Para los catlicos tra-
dicionales la verdadera luz provena de la divina gra-
cia y mediante las virtudes sobrenaturales se asenta-
ba en el hombre para iluminar el itinerario que lo
conduca a la vida eterna.
El nuevo concepto de luz se fundaba en una nocin
antroponmica de razn y provena de la decisin
burgu sa hacia el dominio exclusivo de las cosas te-
1r nas. a razn iluminista, inspirada en el econo-
mi ism radical de los estamentos comerciales e in-
20
dustriales, desat un racionalismo que guarda un
parentesco lejano con eso que la Edad Media llam
con ese nombre. El racionalismo medieval fue teol-
gico y en el peor de los casos manifest una excesiva
confianza en el vigor de la inteligencia humana para
penetrar en el conocimiento de los misterios revela-
dos. No se negaba la orientacin fundamentalmente
metafsiea de nv.estro espritu, pero se reduca en su
beneficio el valor cognitivo de la fe.
El iluminismo fue racionalista, pero en otro estilo:
, la razn tena, para sus adeptos, un alcance ms par-
ticular y limitado en inmediata relacin con los in-
tereses predominantes en sus preferencias valorativas.
Fue, si as se quiere, una razn productiva. Quiz
convendra llamarla potica, si esta precisa connota-
cin aristot,lica no tuviera en nuestra lengua una
acepcin demasiado adscripta al ejercicio de la acti-
vidad literaria. De hecho, auspici un conocimiento
apto para satisfacer la voluntad de dominio que cre-
ca con el apetito de la burguesa en expansin.
La razn como imagen de Dios y facultad abierta
al mundo invisible haba desaparecido. En su lugar
emerga esta fra aptitud para el clculo y el cono-
cimiento de las leyes naturales, cada da menos na-
turales y ms dependientes de los esquemas matem-
ticos. Ni San Agustn ni Santo Toms hubieran re-
conocido en esa razn nacida de la dialctica del tra-
bajo aquella fuerza capaz de colocar al hombre en
el lmite inferior de los espritus creados.
Algo en ella poda hacer pensar a un telogo de la
vieja. escuela en los espritus rebeldes, la prdida del
bien del intelecto y la excesiva confianza en su des-
ptica vindicacin de un saber exclusivamente tcni-
co. No obstante, en los pensadores de inspiracin
newto.1iana se conserv la idea de un Dios que fue-
ra -el autor del mecanismo universal pero, como tal,
independiente de l e incapaz de intervenir provi-
dencialmente 11;1n los movimientos de su aparato. Ms
21'
todava, la perfeccin tcnica del artilugio divino
exiga de Dios una absoluta abstencin en todo cuan-
to se refiriese a la marcha regular de su aparato. La
razn moderna, en sus primeros momentos, asegura-
ba la existencia de un Gran Mecnico, de un Sumo
Arquitecto, porque as lo impona el carcter de la
ciencia, pero no hallaba ni el menor vestigio de un
designio providencial, de una intervencin dictato-
rial de Dios en el curso legal de los sucesos. Newton
fue, si osamos una analoga poltica, el eco fsico
natural del constitucionalismo ingls, y sus ideas,
pese a la apariencia conservadora de su mensaje, fue-
ron las adelantadas de la revolucin.
Una razn suborc}inada al dominio tcnico ; del
mundo natural y accidental garanta de la existencia
del Supremo Arquitecto mal poda orientar la con-
ducta prctica a otra funcin que no fuera la insta-
lacin del hombre en la tierra. Todo cuanto en la
concepcin tradicional del mundo haba de dinamis-
mo trascendente y seorial se pone ahora al servicio
de la concupiscencia en su pretexto ms miserable:
someter la realidad para asegurarle al hombre una
cmoda instalacin sobre la tierra. Este vuelco de la
razn al solo cumplimiento de las faenas serviles hace
del hombre, casi inevitablemente, el simio evolucio-
nado que Ernest Haeckel propondr a la' admiracin
de sus contemporneos.
Es ese el concepto de razn que tanto Nietzsche
como Bergson criticarn con vigor descubriendo to-
das sus miserias implcitas y, al mismo tiempo, tra-
tarn, con suerte diversa, de hallar en el fondo de
la vida el impulso capaz de vivificarla convirtindola
en instrumento de un movimiento ms noble. Pri-
sioneros del inmanentismo protestante, convertirn
la real trascendencia de Dios en puros espejismos
que la vida se inventa para acelerar su marcha alu-
cinante.
A una idea de razn despojada de su dimensin
22
metafsica, el liberalismo sum su concepto del in-
dividuo humano desposedo de todas sus comunida-
des orgnicas y naturales. 1-,P.Qcin deLorigen ca-
tico . y presocial del hombre se conjuga con la ocu- _
' ..rrencia- de la sociedad como artificio contractual. Si
examinamos con cierta atencin el origen de este
artificio jurdico se descubrirn las exigencias de las
puras necesidades materiales: atender a la subsisten-
cia y a la seguridad fsica del hombre sobre lo tie-
rra, concedindole al mismo tiempo una serie de
libertades ineptas que suponen necesariamente la
renuncia a toda sabidura superior. En el fondo, la
nica libertad a que aspiraba la burguesa era a la
,de poder medrar a gusto sin tener que rendir cuen-'
tas ni a la Iglesia ni al rey en sus negocios.
El orden social impuesto por el pacto -no alienta
otro propsito. Nada que recuerde el buen vivir aris-
totlico ni su nocin de eudemona y mucho menos
algo que haga pensar en la idea de salvacin. Si
existe una sociedad destinada a mantener viva la pre-
sencia del traditum religioso y hacer de la salvacin
eterna el propsito fundamental de la vida humana,
el liberalismo la tolera a ttulo provisorio, como ga-
ranta de una disposicin favorable a la realizacin
de la paz social y al cumplimiento general de los
contratos particulares.
Esta sociedad compuesta de individuos sin comu-
nidades orgnicas, marcados por el solo deseo de con-
sumir en la seguridad y la abundancia, tiende inevi-
a sacrificar la cualidad a l;:t cantidad y a
crear la sospecha, entre los peor dotados para la ad-
quisicin de bienes materiales, de una injusta des-
igualdad en la distribucin de posibilidades consu-
midoras. '
t:sto no sera nada si esa sospecha no engendrara
otra, nacida del mismo espritu y cargada con idn-
pretensin: la de que todos los hombres son
iguales y que, por lo tanto, no existen jerarquas
existenciales ni privilegios conseguidos por el esfuer-
zo y la capa idad familiar. El delirio isonmico des:
truye sas realidades sociohistricas que fueron los
pueblos, con sus jerarquas naturales prohijadas por
la distribucin desigual de las aptitudes en el curso
de una prolongada convivencia. Al hacer de todos
los habitantes de un pas burgueses cre, al mismo
tiempo, la caricatura del burgus, el proletariado. El
burgus resentido y dbil que se apoyar precisamen-
te en el nmero para disputar a los burgueses pode-
rosos la conduccin de la sociedad. Lo deca Karl
Marx con todas sus letras, y resulta tanto ms alec-
cionador cuanto ms se olvidan sus pedisecuos de
leerlo con atencin en su crtica a la sociedad bur-
guesa:
"Bajo pena de muerte ha obligado a todos los pue-
blos a adoptar el modo burgus de produccin, los
constrie a introducir su llamada civilizacin: es de-
cir, a hacerse burgueses. En una palabra: ha forjado
un mundo a su imagen."
1
Esta imagen burguesa del mundo, este individua-
lismo que pretende en cada generacin nivelar las
posibilidades de vida para dejar libre el gallinero
a las correras del zorro, encierra en s mismo un
terribl cont:J:adiccin, porque una multitud de entes
iguales no podran constituir un orden, no habra
nada que intercambiar ni nada que decirse unos a
otros. La naturaleza esencialmente dialgica del liom-
bre no tendra ninguna razn de ser, y una reyerta
catica se instalara en el seno de una muchedum-
bre sin jerarquas.
Del liberalismo al desorden democrtico de una co-
lectividad de iguales hay apenas un paso que con-
siste en extraer las consecuencias implcitas en una
nocin genrica del hombre. De esta "isonoma" a la
compulsin totalitaria de la multitud considerad co-
1 MARX, K., El manifiesto comuniml, Claridad, Bs. As.,
1967, pg. 82.
mo un todo nico hay una continuidad que la pro-
paganda masiva; los medios de comunicacin y el
terror cientfico permiten transitar sin grandes in-
convenientes.
Por otro lado, podemos estar seguros de que nun-
ca se podrn fabricar hombres iguales como si fue-
ran las piezas de un complicado autmata, pero basta
que exista la intencin para que se incoe el esfuerzo
y se recojan los frutos amargos de ese mal pensa-
miento.
La tradicin religiosa es categrica: los hombres
han sido llamados a un destino eterno, personal y
nico. Para alcanzarlo conviene que cada uno d al
Seor una respuesta positiva de acuerd9 con la si-
tuacin irreiterable que le toc vivir. La doctrina
impartida por la Iglesia Catlica, la disciplina im-
puesta a los apetitos y a los sentidos, el orden in-
tegral de las virtudes morales y teolgicas tienden
a desarrollar la personalidad y adecuarla a las exi-
gencias de una vida espiritual segn la nobleza de
nuestra filiacin divina.
El mundo moderno perdi de vista los objetivos
trascendentes de la vida humana y se limit, en aras
de la industria y del comercio, a excitar los deseos,
azuzar los sentidos y liberar las pasiones. C t ms
est el hombre en su sensibilidad animal
E1enos personal es y, por end; fs fcil de
las instigaciones _de una presin estatal que cuenta
a su favor con el miedo que se expanoe en las ma-
sas cuando pesa sobre eltas la amenaza de un poder
minucioso.
La libertad, tal como lo ense el liberalismo, ten-
da a liberar el bajo psiquismo del control del esp-
ritu y abandonar la razn al impulso del apetito ad-
quisitivo. Era fcil persuadir a la pobre gente de
que estaba en condiciones de pensar lo que quisiera
sobre religin o sobre poltica y convertir a cualquier
pelafustn en maestro de direccin espiritual o ex-
25
/
perto conductor de la cosa pblica. Qu importaba
lo que pensaran, ensearan o dijeran si con su anar-
qua dejaban a los hombres de negocio s i ~ tutelas
sociales que pudieran inmiscuirse en sus bbros de
cajas!
Los mana.gers de la revolucin usaron la ideologa
liberal para destruir el rgimen tradicional y se re-
servaron el privilegio de instalar entre bambalinas un
poder annimo que les permitiera dirigir los movi-
mientos de las masas en la direccin de sus intereses.
El liberalismo destruye lM condiciones
orgnicas del orden
La historia de un pueblo, de una comunidad, de
una familia y la propia historia personal cualifican
el dinamismo especfico del hombre dndole un ma-
tiz peculiar, una modalidad nica e ineiterable que
distingue e individualiza. Un animal no tiene histo-
1ia y menos todava un pedazo de materia inorgni-
ca, a no ser que por l hubiera pasado la mano del
hombre.
El hombre liberado de todas sus excelencias y con-
vertido en presa del animal colectivo por la excita-
cin permanente de sus apetitos sensibles -hambre,
sexo, miedo - se disuelve en la masa y pierde su
relacin orgnica con las asociaciones naturales, esas
que nacen de la historia, el amor, la vocacin pro-
fesional, la amistad.
Convertido en individuo genrico y desligado-de
sus lazos comunitarios, este hombre sin familia, sin
casta, sin estirpe, sin privilegios ni amistades es e].
hombre masa por antonomasia, el sufragante univer-
sal el beneficiario de una serie de derechos abstrac-
tos: declamatorios y falsos. Se lo declara libre de
todas sus races existenciales y en condiciones de
forjarse un destino a su gusto, como si la finalidad
de su vida dependiera de sus antojos. Decide si hay
Dios o no lo hay, opina lo que quiere sobre un
montn de cosas de las que no sabe absolutamente
nada y se considera en condiciones de hablar con
autoridad sobre el mejor rgimen poltico para. con-
ducir la humanidad hacia su felicidad.
Los burgueses liberales s b ~ n que para hacer un
mdico, un abogado o un modesto artesano haba
que aceptar la existencia de una institucin dedicada
al cultivo de esas disciplinas y adquirir en ella todos
los conocimientos y ejercicios que colaboraran en el
perfeccionamiento de un saber tcnico, pero fingan
ignorar, o tal vez ignorasen efectivamente, la exis-
tencia de instituciones anlogas para lograr un buen
desarrollo en las dimensiones religiosas y morales. No
se alcanza la plenitud del espritu en ninguna acti-
vidad sin escuela y sin la presencia ejemplar, social-
mente reconocida, de quienes estn ms adelanta-
dos en 'el camino de la ciencia, del arte, de la san-
tidad, del honor o del comando.
La libertad en un sentido tan vasto y universal
como lo quieren los liberales no existe. Existen las
libertades y estas tienen ue estar adecua as con las
j:xigencias cualitativas e las personas. Son unaeo:
quista social, o una ddiva. Se adquieren como re-:
sultado de un esfuerzo personal constante y firme.
Dar a cada uno segn su derecho es el propsito de
una voluntad justa, pero el derecho de cada uno no
puede estar medido con el mismo rasero, como si el
mediocre tuviera los mismos derechos a la venera-
cin y al respeto que el hombre egregio. ,
Con el pretexto de liberarlo de las presiones dog-
mticas de la fe y las disciplinas tradicionales que
han hecho sus pruebas en el curso de los siglos, se
lo abandon a la improvisacin y a la charlatanera
en las direcciones ms importantes de su formacin
espiritual. Se lo declar libre, autnomo, absoluto,
dueo de la verdad y de su destino, en perfectas
27
1
i1
'I
\1
condiciones para asegurar, bajo su responsabilidad
personal, que no hay cielo ni infierno ni purgatorio.
En las otras disciplinas del espritu -arte, ciencia,
economa- debe someterse al control de autoridades
reconocidas, a un elenco de verdades establecidas
con su imprimatur universitario, Para poder ejer-
cer una profesin debe dar cuenta, ante esas mismas
autoridades, que ha sabido recoger con idoneidad la
leccin venerable y repetir sin errores el santo cate-
cismo provisto por los estatutos de la profesin.
Los liberales queran tener buenos mdicos, abo-
gados capacitados, excelentes ingenieros, pero les im-
portaba un rbano la disposicin interior de los hom-
bres. Si haba un Dios, que cada uno se las arregla-
ra como pudiese y, si efectivamente exista una ver- -
dadera religin, un autntico contrato hecho por Dios
para exigir de los hombres una conducta determina-
da, tenan- un gran apuro en desconocerla porque
afectaba sus negocios aunque ms no fuera crendoles
problemas de conciencia. Esa religin pretenda me-
terse en las horas de trabajo, en los ndices de in-
ters, en la calidad de los negocios y creaba en las
mentes un criterio errneo de aquello que era la
santa economa.
Conviene recordar tambin que la libertad, enten-
dida en el nico sentido en que todos la podemos
entender, como libertad de hacer algo, no armoniza
con la igualdad. En un sistema de libertades con-
cretas, otorgadas segn mritos, no es posible la
igualdad. Por el contrario, cuando la igualdad se im-
pone en el t erreno del derecho, las libertades tien-
den a desaparecer.
El liberalismo insisti en la libertad y en este sen-
tido era un claro sucesor del rgimen feudal aristo-
crtico, pero, al revs de su antecesor, lo hizo como
un medio para librarse de las autoridades religiosas,
polticas y comunitarias.
Los hombres de negocios pensaron que con la pr-
28
dica de la libertad de conciencia, al par que se li-
braban de los enojosos compromisos con reyes e in-
quisidores, podan campar por sus fueros en el nico
terreno que les interesaba: la libertad de enrique-
cerse. Era ah donde los mandatos de la tradicin
y de las potestades histricas hacan sentir el peso
del autoritarismo.
,..Con el santo propsito de auspiciar las "riquezas
de las naciones" lanzaron su ataque concentrado con-
tra la Iglesia y la monarqufa para conquistar el de-
recho de dirigir el mercado, pero, al mismo tiempo,
destruyeron los lazos ancestrales de la obediencia el
respeto sagrado a las jerarquas y la ntima conten-
cin de las pasiones. Las consecuencias ms o me-
nos inmediatas fueron la aparicin de un hombre sin
vida interior, sin temor de Dios, sin fe, sin espritu
ni conciencia
,;,...
El proceso al liberalismo
Naci de dos movimientos opuestos: del revolucio-
nario que acus a los liberales de detener el proceso
liberador en los lmites del Estado gendarme, defen-
sor de la propiedad, y del contrarrevolucionario que
pretendi, afirmndose en el sistema de las liberta-
des .concretas, restaurar la autoridad, la jerarqua, el
de la responsabilidad y el predomi-
mo de lo pohtico sobre lo econmico.
El primero culmina en el marxismo y acusa al
sistema liberal capitalista de sostener la explotacin
del por el hombre y mantener un rgimen
de desigualdad econmica que lleva inevitablemente
a la degradacin de la clase trabaj:;i.dora. '
Para el segundo, cuando se habla de libertad se
habla de una libertad concreta o libertad para
algo, nace de la disposicin natural de un hombre
29
, 1111 c1 1 podc 1 n<'l 11oll znr sus capacidades virtuales y
dc 1111:t 111 li 1 1udC'C' I 111 qu ' conviene a cada uno en
11 111 111111 d1 111 1t nviv ncia poltica. desigual, va-
1 11cl t c r(1rq11 111. I sla libertad es funcional y or-
'111 1 1, 11 cp111 ti 1 d los fines propios de las per-
colo 11 d11 b j el signo clsico de que cada
111 I d 11 o 1 1 u alcanzar una perfeccin irreite-
111l1l1.
11
st propsito la voluntad de masificar
nvertir el orden establecido en un
1i ial compulsivo, capaz de tomar aJ
L fuera y meterlo en la matriz de una
ar elaria.
examinaremos aqu la reaccin de aquellos que vie-
ron en el liberalismo democrtico un ataque directo
a las aptitudes vitales del hombre blanco, porque de
esta segunda crtica naci el espritu que alimenta-
ra la eclosin fascista en la primera mitad del si-
glo XX.
Conviene recordar que la crtica al liberalismo he-
cha por los mejores representantes del pensamiento
catlico y encabezada por los grandes papas del si-
glo XIX y comienzos del xx tropez muy pronto con
una fuerte corriente espiritual que trat de armo-
las exigencias de la fe con los principios sos-
temdos por la revolucin liberal democrtica La
confusin de ambos movimientos en el seno de la
Iglesia militante despert en los reaccionarios vita-
la sospecha de que la Iglesia Catlica, a seme-
1anza del protestantismo, se entregaba al mundo mo-
derno y, con el propsito de mantener en l una .
presencia precaria, abandonaba los privilegios de su
autoridad apostlica para auspiciar la libertad reli-

Ev.ol.a lo dice . sin tapujos cuando asegura que el t.
catohc1smo medieval defenda una concepcin del
hombre en total acuerdo con lo que ese autor lla-
maba "la gran tradicin", pero, "desterrada en nues-' r
tros das por los representantes democrticos y, abier-
tamente a la izquierda'', se hace eco de un reclamo -
publicitario en armona con el mundo socialista. Al C
aceptar premisas. ide.olgicas del liberalismo y la
democracia, Iglesia pierde su presencia
y la oportumdad de su magisterio de las verdades .;
paradigmticas. I
historia del pensamiento poltico del siglo XIX
exige una atencin minuciosa, porque es muy fcit
confundir las diversas corrientes que lo atraviesan.
Muchas de ellas coinciden en la crtica cerrada que
llevan contra las ideas dominantes, pero suelen dife-
31
rir profundamente en los principios que los apoyan
y en los remedios que proponen.
Izquierda y derecha
La revolucin invent ambos trminos para desig-
nar, respectivamente, a los que estaban en sus lneas
y a los que de un modo total o accidental se oponan
a sus propsitos. Esto indica que las variaciones se-
aladas para las puestas de derecha dependen de las
afirmaciones de la izquierda. No obstante, no resulta
faena muy difcil encontrar un criterio para determi-
nar con rigor la existencia de una derecha cabal y la
imposibilidad de fijar un trmino adecuado a las po-
siciones de izquierda.
La razn consiste en que que se llama derecha
afirma la existencia de ciertas realidades que la iz-
quierda niega. En la afirmacin no se puede ir mu-
cho ms all del lmite fijado por la realidad afirma-
da, pero en la negacin las fronteras del retroceso
tienen una elasticidad infinita y, a no ser que se tome
]a destruccin del mundo como el punto firme de la
izquierda absoluta, habr que admitir la existencia de
tantas izquierdas como posibilidades existan de negar
algo que pertenece a la naturaleza del hombre y en
cuya consistencia se alimenta el espritu de negacin.
Diramos que la derecha absoluta es la afirmacin
de Dios, de la naturaleza humana como obra de Dios
y de la tradicin divina como un orden salvador pro-
puesto a la libertad del hombre para que este viva
d.e acuerdo con l y alcance as la vida eterna, pro-
metida por Dios hecho hombre en la persona de Cris-
to Jess. En pocas palabras, la verdadera derecha
seran las posiciones, en todos los mbitos de la rea-
lidad, sostenidas por la Iglesia Catlica en su magis-
terio secular.
32
Es curioso advertir que la tradicin religiosa, tanto
pagana como haya usado esos. trminos para
indicar sendas posiciones de aceptacin o rechazo
frente a los mandatos de Dios. La izquierda indicaba
la direccin ominosa, siniestra. La derecha llevaba al
Paraso a los Campos Elseos. Eor..Ja izquierda mar-.
chan impos a quienes los dioses castigan. San
Mateo recoge esta tradicin cuando anuncia que el
Hijo del Hombre se sentar en su trono de gloria para
juzgar a todas las naciones y colocar los corderos a
su derecha y las cabras a su izquierda. En ese
momento el Seor dir a los de la derecha: 'Vemd,
benditos 'de mi Padre recibid en herencia el Reino
que os ha sido desde la del
mundo, porque yo tuve hambre y me disteis de co-
mer, tuve sed y me disteis de beber, era un extran-
jero y me habis acogido."
A los de la izquierda les dir: "Lejos de M, mal-
ditos, id al fuego infernal que ha sido preparado por
el diablo y sus ngeles."
La tradicin es terminante y opone izquierda y
derecha como sendas actividades religiosas definiti-
vas. La revolucin es menos precisa y, como ha inven-
tado Jos trminos con el propsito de sealar la cata-
dura de su enemigo eventual, no est nunca muy
segura de la situacin que ese enemigo tiene
respecto a las realidades negadas por la revolucion.
Los liberales que se sentaron a la izquierda en las
bancadas de '1a Asamblea Nacional, pasaron ms tar-
de a ocupar los escaos de la derecha e hicieron el
papel de conservadores frente a los nuevos linajes
zurdos alimentados por la siempre progresiva sub- .. .
versin.
Estos recientes conservadores trataron, por encima
de cualquier otra cosa, de conservar sus
des y su propias vidas. En esta faena
rnn una loable tenacidad y una falta de mtehgenci.a
33
- - - -------
poltica proporcionalmente inversa a su genialidad
financiera.
Es un lamentable error, o quiz:s una mentiia tc-
tica, atribuir a la derecha econmica el origen del
fascismo. La versin ha sido puesta en circulacin
por los marxistas y cuenta en su favor con la amnesia
incorregible de las masas que ya han olvidado el papel
preponderante que jug el llamado ;:mundo libre" en
su guerra contra los pases fascistas. Q..iberales en sus
races ms profundas, vieron en los movimientos na-
cionalistas una doble amenaza a sus intereses y a
su espritu. A sus intereses porque el fascismo trat,
como pudo, de subordinar lo econmico a lo poltico
y amenaz en sus fuentes la sagrada libertad de enri-
quecerse a costa del bien comn. A su espritu po;..
que encarn, en su momento, la actitud poltica ms
lcida contra el hedonismo liberal y exalt, en oetri-
mento de la libertad econmica, el sentido del servi-
cio heroico y la voluntad de grandeza;]"
Tal vez sera el caso de decir, coUW-el Bergeret de
Anatole France a su interlocutor el abate Lantaigne,
un alto exponente de la derecha tradicional, en de-
fensa de la Repblica liberal y democrtica:
"Exige poco respeto y hasta renuncia a la estima-
cin. Le basta vivir. Es todo su deseo y es muy leg-
timo. Los seres humildes se aferran a la vida. Como
el leador del fabulista o el boticario de Mantua que
tanto sorprendi a ese alocado de Romeo, teme la
muerte, es su nico temor. Desconfa de los prncipes
y de los militares. En peligro de muerte suele ser
malvada. El miedo la har salir de su bienestar y la
volver feroz. Sera una lstima. Mientras no se aten-
te contra su vida y solo contra su honor, es bene-
volente.
"Un gobierno as me agrada y me da seguridad.
Hay tantos que fueron implacables por amor propio!
Tantos t r ~ confirmaron cruelmente sus derechos,
34 \
su grandeza y su prosperidad! Tantos otros vertie-
ron sangre por sus prerrogativas y su majestad! No
tiene amor propio, no tiene majestad. Felices defec-
tos que la conservan inocente!"
Ms que una defensa irnica, era la mocin de un
deseo de un buen epicreo. No es totalmente cierto
que las repblicas democrticas sean tan amantes de
la paz. Las guerras europeas de antes de la Revolu-
cin Francesa eran apenas un deporte riesgoso en el
que se sacudan el polvo los beneficiarios del rgimen
aristocrtico. Las repblicas inventaron la conscrip-
cin y con ella fue el pueblo armado, y nunca sus
dirigentes, el que entr a ser vctima de las grandes
hecatombes blicas.
CAPITULO II
UN HUMANISMO SIN DIOS
Un cierto Hegel
En la segunda mitad del siglo XIX se produce una
suerte de eclipse de la filosofa hegeliana. Hasta los
marxistas dejaron de apelar a su dialctica en cuanto
se trat del conocimiento de la naturaleza y cedieron
al prestigio de las ciencias positivas. Era el tiempo
en que Engels y Marx leyeron a Darwin y vieron en
El origen de las especies el golpe ms certero dado
contra el creacionismo.
Pero no en vano el genio de Hegel se encontraba
en las encrucijadas de todos los. caminos que no lleva-
ban precisamente a Roma. Aunque sus epgonos re-
chazaban su racionalismo a ultranza, estaban tan im-
pregnados de su pensamiento que por todos lados
35
florecieron los temas de la Fenomenologa del espritu
tratados con mtodos diferentes.
El hecho de que haya sido Hegel el maestro de
Marx a travs de los comentarios de Feuerbach no le
quita toda responsabilidad en la preparacin de la
mentalidad que dara nacimiento al espritu fascista.
Hegel exalt el carcter _tico y espiritual del Estado.
Dio a la idea jacobina de nacin una complejidad me-
tafsica que los franceses nunca entendieron bien, pero
que a travs de Giovanni Gentile entrara en Italia
con todo el atuendo de su mag1fica retrica.
Adems de las oscuridades poticas de su genio
romntico, hay en Hegel un cierto paladeo de la
decadencia y de la muerte que parece especialmente
hecho para corregir su optimismo liberal y auspiciar
ese "ocaso de los dioses" tan caro a la mentalidad de
Wagner y de Nietzsche que nunca pudieron negar su
ascendencia hegeliana.
Fue Hegel quien acu la frase de "Viernes Santo
de la cristiandad" para . sealar el espritu de la poca
y preparar la atmsfera crepuscular donde la lechuza
de Minerva podra volar a su albedro. Friedrich
Nietzsche tom la frase por su cuenta para lamentar
en el cristianismo "ese proceso de despojamiento y
envilecimiento del hombre" que alcanzaba en el ideal
democrtico su punto de saturacin.
El desprecio a la religin cristiana no era total-
mente extrao al clima de la Fenomenologa dd es-
pritu. Hegel le atribua, en su forma catlica medie-
val, la figura de la conciencia desdichada, que repre-
sentaba para l una evasin del hombre hacia un
ficticio ms all, inventado para compensar la falta
de felicidad. El hombre no tena su casa en la tierra,
por eso creaba, con la imaginacin, una patria defini-
tiva en el cielo.
La ideologa alemana anterior a Marx, sin excluir
al propio Kant, fue fundamentalmente atea. Dios de-
penda en su realidad de instancias antroponmicas
y, fuera de esa conciencia que el hombre tomaba de
l, quedaba reducido prcticamente a nada. No obs-
tante, se sigui hablando de Dios y se lo hizo con un
nfasis tanto ms sospechoso cuanto menos realidad
se oonceda a esa sobrevivencia de la retrica teol-
gica. Hegel puso el acento sobre el hombre real con-
creto y sobre el momento histrico en que ese hom-
bre conceba a Dios como una transposicin metafsi-
ca de su malestar.
El hombre siente que es el punto ms alto de la
creacin, pero no se anima a declararse autnomo
porque depende de una conciencia todava escindida.
Huye de la realidad amenazadora y, para exorcizar
el temor a la caducidad del mundo en que vive, crea
un mundo sobrenatural e ilusorio. En el captulo VII
de su Fenomenologa del espritu, Hegel muestra que
el devenir histrico de la religin elilnina poco a poco
ese dualismo y le revela al hombre la autonoma de
su conciencia. Lo dice en un pasaje, que, como mu-
chos otros de Hegel, es una obra maestra de emnas-
caramiento estilstico capaz de volver calvo a quien
no est en el secreto de sus verdaderos propsitos:
"Puesto que en la religin la deterlninacin de la
conciencia exterior propia o verdadera del espritu no
tiene forma del nosotros libre o autnomo, la existen-
cia emprica ( dasein) del espritu se distingue de su
autoconciencia, y su realidad objetiva propia o ver-
dadera se ubica fuera de la religin. No hay, es ver-
dad, ms que un solo espritu entre estos dos, pero la
conciencia exterior de ese espritu no abarca a los
dos de una vez, y la religin aparece como una gran
parte solamente de la existencia emprica y de la vida
activa del espritu, del cual la vida es la otra parte
en su mundo objetivamente real pero, sabiendo ahora
que el espritu en su mundo y el espritu autocons-
ciente, en tanto que espritu, es decir, el espritu en
37
la religin, son na sola y misma cosa, se puede decir
que la perfeccin y la realizacin de la religin con-
siste en el hecho de que las dos cosas devienen igua-
les la una a la otra, solo que la realidad objetiva del
espritu sea abrazada por la religin, sino por el con-
trario que el espritu, en tanto que espritu autocons-
ciente, devenga para s objetivamente real y objeto
cosificado de su conciencia exterior."
Comenta Alexandre Kojeve, mucho mejor ubicado
que yo para comprender el mensaje hegeliano, que la
religin en Hegel nace del dualismo entre el ideal y
la realidad, entre la idea que el hombre se hace de
s mismo y su vida consciente en el mundo emprico.
Mientras exista un desajuste entre ambos, habr ten-
o encia a . proyectar el ideal fuera del mundo y, por
ende, habr religin, tesmo y teologa.
El cristianismo ofreca, en el pensamiento de He-
gel, una expresin simblica e imperfecta del
ritu abosluto", pero al mismo tiempo era una reli-
gin reveladora, es decir, que se manifiesta en la con-
ciencia en el proceso dialctico de la historia para
expresar la identidad del hombre y de Dios. En este
preciso sentido, Jess es el primer hombre que advier-
te esta identidad y la dice de un modo inequvoco.
La vida de Cristo y su muerte se convierten, por obra
de la dialctica, en una representacin figurada o para-
blica de la historia real. Cristo sacrifica su particu-
laridad - muerte en la cruz - para realizar lo univer-
sal - muerte de Dios - . La negacin de la negacin
que asume esta contradiccin y la supera es la re-
surreccin del hombre real en la comunidad ecle-
sistica.
En la conciencia liberal, esta comunidad se haca
aun ms universal, porque encamaba el ideal ecum-
nico de la ciudadana con la "Declaracin de los
d rechos del hombre y del ciudadano".
El marxismo delat la impronta alienante de esta
<ll' ] ra in puramente jurdica y reivindic para el
proletariado las condiciones , de la .
<lera comunidad real. Es facil advertir la filiacin
eclesistica de la democracia en las ,_ucesivas opera-
ciones de esta alquimia dialctica: J)ios ha muerto
para que el hombre viva en la comunidad de los
elegidos por el Espritu Santo (Iglesia Luterana) por
el sufragio universal (democracia liberal) o por la
revolucin social (democracia socialista). \
Nietzsche acept la transformacin dl' cristianis-
mo en democracia, pero se neg a admitir que la
muerte de Dios culminara en una resurreccin tan
miserable. Dios ha muerto, es un hecho. Sentimos el
olor de su cadver en la ruina de las costumbres
y en ese miedo horrible a la soledad que
alienta todos los instintos gregarios. El socialismo era
para _ Nietzsche el ltimo refugio del pavor universal
a te la muerte de Dios.
Nietzsche y el cristianismo
Nietzsche y Marx son, cada uno a su manera,
lianos. Marx encarn la revolucin y su tendencia a
cumplir los ideales cristianos en un reino de herman-
dad terrestre que gracias a la frrea lgica hegeliana
poda advenir sin ninguna necesidad de apelar a los
buenos sentimientos. Las tres virtudes teologales se
camalizaban y se convertan en alicientes puramente
humanos de ese nuevo sustituto del .. cuerpo mstico"
.que era el proletariado. Fe en el triunfo.
del hombre genrico, esperanza en la reahzac1n de
las promesas sociales y la babosa caricatura de la
caridad en esa complacencia con lo humano en lo
que tiene de ms dbil y camal.
Nietzsche tuvo la ntima conviccin, muy proba-
blemente desde sus aos juveniles, de que el ideal
era una inevitable consecuencia del cris-
tianismo. fs aun, el cristianismo, en lo ms profun- ,
do de su orientacin axiolgica, alimentaba un servi-
lismo y un resentimiento contra toda excelencia . que
deba flor cer en esa eclosin de bajos sentimientos
que configura el espritu de la democracia.
En el tomo xm de sus Obras completas, segn la
versin castellana de don Eduardo Ovejero y Maury,
hay unas reflexiones sobre el cristianismo que nos
V ilustran con respecto a lo que Nietzsche pensaba de
Jess:
"Jess quiere que se crea en l y manda al infierno
a que lo niega. Prefiere a los pobres, a los tontos, a
los enfermos, a las mujeres y a los nios, a las pros-
titutas y a los ladrones; entre ellos se siente bien. El
sentimiento del juez contra todo lo bello, rico, pode-
roso, el odio contra los que ren .. .' .J
\ Preferencias indudablemente siniestras auspician la
,-,,. constitucin de una sociedad de escoria humana dis-
frazada de reino santo. En la visin de Nietzsche, el
cristianismo luch por hacer triunfar el instinto reba-
ego y preparar el advenimiento al poder de un des-
' potismo asentado en Ja adulacin de la canalla.
"En el cristianismo -asegura-, este proceso de
d'Spojamiento y envilecimiento del hombre llega al
extremo. Todo bien, toda grandeza, toda verdad, no
aparece nada ms que dado por gracia.:'.:..
En aseveraciones como estas se advierte un siste-
mtico olvido de mil aos de escolstica, pero, c.'<>mo
es lo que quedaba de la antigua enseanza de la Igle-
sia despus de la purificacin luterana, habr que
creer en todo un proceso de limpieza para admitir la
validez de tales juicios. Las ltimas frases impresas
en La voluntad de dominio fueron ratificadas por sus
crticas al ideal cristiano de la "santidad" y de la
"salvacin" como fines de la vida. La prelaca dada
a los "pobres de espritu", a los "corazones puros", a
los que "sufren y lloran" le parecen sendos atentados
40
(
contra todas las excelencias y virtudes que hacen a la
nobleza de la vida.
Karl Jaspers admiti el carcter acervo de todas
estas crticas proferidas por Nietzsche contra el cris-
tianismo, pero record otros prrafos donde el pensa-
dor germnico deca todo lo contrario y hasta ensa- '
yaba una slida defensa de los valores introducidos
por el cristianismo en el cuerpo de la cultura europea.
El mismo hombre que haba escrito las diatribas ms:
amargas sbre la influencia de Jess dijo tambin que
cristianismo ha burilado las personalidades quiz
ms sutiles de la sociedad humana: la del alto clero
catlico. El rostro humano en ellos terminaba por
r impregnarse completamente de la que
V engendra el flujo y el rflujo constante de dos espe-
ces de ventura: el sentimiento del poder y la renu:n-
cia .. ellas reina tambin el do?le desprecio de la
frag1hdad del cuerpo y de la felicidad, tal como se
encuentran en el soldado nato. [ ... ] La vigorosa be-
1leza, la fina percepcin de los prncipes de la Iglesia,
' ha sido siempre para el pueblo una prueba acabada
de su verda<l:.....
Considerado en ambas persQectivas, el
ofrec1a a s aspectos muy dif erentes_:_J!!!Q __
e e os avoi:_eca laexaltacin de la potireza, e dolor
y la humildad. El otro, co sus exigencias seoriales y
[uvoluntad de7oder, encarnada en los
de la Iglesia, confirmaba las disposiciones dominantes
' y 0'6 es _ elJ:iom re. Lo que Nietzsche no vio o no.
pudo ver fue la profunda armona y el sabio equili-
brio que reinaban entre uno y otro aspecto. Su pro.,.
pensin a separarlos y considerarlos como si se reali-
zasen en mutua exclusin lo hizo caer sucesivamente
en detracciones y apologas que no hacan mucho por
la comprensin total del hecho cristiano. Por lo,
dems, Nietzsche, muy germano en esta dificultad,
no comprenda la grandeza sin una soberbia instala-
r ull humano. No tena ojos para la sen-
<:illa n r sidad d 1 santo.
Es tan1 i 11 muy cierto que, dada la inevitable pro-
pcnsi n d 1 hombre a la bajeza, el aspecto que se
impus h sta florecer en

modernos
p Hti s d signo fue mas mnoble.
jilS rs arri sga un jmc10 sobre. esta
tp r nt ontradiccin el
h' uando escribe que su hostilidad al cnstiamsmo,
<'11 t nt que realidad, es inseparable de su adhe-
sin n tanto exigencia. Esa adhesin, en vez de ser
1 ,,
para 1 una debilidad, representa un va or .
El cristianismo haba formado una clase dirigente
gn exigencias de una espiritualidad configurada en
1 ascetismo de la tica seorial y ofreci al rebao la
m ntira consoladora de sus falsas ilusiones. En el es-
pritu de Nietzsche la generosa entrega al de
los ms dbiles estaba vulnerada por la soberbia de
mendaeidad plena de orgullo despectivo.
El proceso revolucionario, bajo el signo de la secu-
lariza in de las ideas cristianas, ha hecho suyas las
iJusioncs dndoles un carcter secular y abandonando
todo cuidado y disciplina interior. Las ilusiones cris-
tianas exigen un cmodo pago a la vista, y sus pro-
v <1:lor s ahora mienten en exclusivo beneficio de sus
n g ios. o de su poder.
" 1 instinto del rebao -explica Nietzsche- ev:::_
lt'in l centro y el medio como lo que hay de ms alto
y ms precioso: el sitio en que se la
d , 1n man ra cmo se encuentra all. Por. esto, tal_
lnslint s opone a toda jerarqua que considere una
t l(vu i n, p rque le reprocha ser
1n 1yor nm r , un descenso preferencial hacia las m1-
11od "
El
, 1 1
, , 111
signific el triunfo de ese instinto
d isivo para la secularizacin y la
d l s pl"incipios cristianos.
,
r
Nietzsche y la pOltica
Se ha tratado de eximir a Nietzsche de toda res-
ponsabilidad pstuma en la constitucin del fascismo.
Era el deseo de poner a salvo la obra del pensador
alemn de la feroz propaganda lanzada contra los
movimientos nacionalistas. Para ello se aduca su gus-
to por la soledad, su arisco aristocratismo tan hostil
a los movimientos masivos y tan poco aficionado a
acariciar el lomo de la bestia colectiva.
Tales exculpaciones eran muy ciertas y sera per-
fectamente absurdo pensar en Nietzsche como un
conductor de pueblos o un seductor de las masas. Fue
el solitario de Sils Marie que todos conocemos. Un
hombre enfermizo y genial, tmido y orgulloso, lleno
al mismo tiempo de un extrao jbilo neurtico y de
un increble apocamiento. Era el autor del "super-
hombre" y el modesto inquilino de algunas pensiones
para jubilados en donde so su revolucin espiritual.
No obstante, fue tambin el primero que puso el
dedo en la llaga del democratismo y el que con ms
nfasis grit contra los peligros del plebeyismo en los
usos polticos de la poca.
La decadencia de los valores nobles era ya notable
en su tiempo, y esta afectaba fundamentalmente las
jerarquas naturales y el sentido de la autoridad.
Frente a la apoteosis de la seguridad y el optimismo
confiados en un fin feliz de la historia, tal como lo
quieren los ideales democrticos y socialistas, Nietzs-
che afirm que lo ms admirable del futuro era su
esencial inseguridad, El norvenir depende de nuestro
esfuerzo y entrgica respuesta que amos dar
a as so icitudes de momen o. uturo = sola_de=-.
-.f - ''
La invencin del mito del futuro es lo nico que
puede estructurar nuestro presente y calibrar su tono
vital:
"Qu esperamos? Acaso no hay un gran ruido de
43
heraldos y de trompetas? Hay una calma que ahoga.
Escuchamos desde hace tanto tiempo!".
No escl"ibii D'Annunzio cosas parecidas?
Odo nel grido della procellaria
l' aqtiila marzia e fiuto i mare nostro
nel vento della landa solitaria ...
O aquel otro verso todava ms sugerente, ms im-
pregnado de expectativas nietz.5cheanas que se llama
Il canto augurale per la nazione eletta:
E figlia al senzio la piu bella sorte.
V err dal senzio, vincendo la mcrte,
l'Eroe necessario. Tu veglia alle porte,
ricordati e aspetta.
Quines sern los heraldos de esos tiempos fuer-
tes que vienen, quines los encargados de provo-
car la transformacin esperada? Quiv.es son esos
grandes hombres convincentes? Los llamados a
vertir los valores y traer a la realidad un porven;r
que no canta, sino que ruge y clama desde lo mas
profundo del abismo? . ,
La dramtica ruptura con Wagner persuad10 a
Nietzsche de que no era posible la creacin de un
clima favorable a una poltica fuerte por la sola ma-
gia del arte. Durante cierto tiempo pens en formar
un grupo de hombres para convertirlos en apstoles
de una sabidura recia y sin concesiones, capaz de
inspirar un movimiento necesariamente minoritario,
pero decisivo, en la orientacin del mundo moderno.
Su ineptitud para organizar nada, para hacerse
escuchar, para entablar relaciones, su soledad huraa
y la fragilidad de su salud lo obligaron a abandonar
cualquier conato de accin y se a .
sus sueos en el libre juego de la poesia filosfica.
Solo all se senta dueo de sus extraos presagios
polticos:
'-Cuando la verdad entre en lucha con las mentiras
milenarias tendremos conmociones de una ndole tal
como nunca fueron imaginadas. El concepto de poli-
tiCa ha comenzado, por entero, con una guerra espi-
ritual. Solo a partir de m existe sobre la tierra una
gran poltica."
Poc,'O conceda Nietzsche a la modestia, pero evi-
dentemente a partir de l muchos europeos de prime-
ra lnea advirtieron los signos de la decadencia all
donde otros, ilusionados por la publicidad y la tcni-
ca, solo vean las luces. del progreso. Pierre Drieu La
Rochelle, en sus notas Pour comprendre le siecle, con-
firma, medio siglo ms tarde; las premoniciones de

"Nietzsche por su profundidad y su sutileza escapa
a todas las definiciones, como todo gran filsofo. Es
el profeta del siglo xx en toda su complejidad todava
secreta y por sui; frases ms tangibles anuncia tam-
bin Jos movimientos elementales de nuestra centuria.
Este genio arroja un anatema aplastante y muy pron-
to definitivo sobre el racionalismo; l, que lo ha prac-
ticado y gustado mejor que cualquier otro, rompe y
supera todo el aparato racionalista, todo el sistema
de las categoras del espritu puestas en su frgil evi-
dencia por Kant y por Hegel. Destruye la moral en
tanto refugio trucado del racionalismo."
Drieu advirti tambin que Nietzsche conserv del
rncionalismo su humanismo ateo, pero trat de car-
garlo con todo el sentido de lo divino y de lo sagraoo
extrado de su fuero ntimo y por una larga, apasio-
nada meditacin. Para ubicarlo con todo su prestigio
en e] clima moral que hizo posible el tiempo del
fascismo, asegur que Nietzsche fue el santo anuncia-
dor del hroe.
"Si hubiera vivido ochenta aos -nos aseguraba- ,
11abra visto a Mussolini, Stalin e Hitler. Es verdad
que no los hubiera reconocido por sus hijos; no obs-
tante y de acuerdo con el siglo y segn el primer
grado del espritu, son sus hijos. Pero tiene y tendr
otros, segn otros grados del espritu."
4..5
No entro en un examen crtico de las observacio-
nes de Drieu. Era un reflexionador rapsdica, poco
preciso y fcilmente emocionable. Vea las cosas tal
como las deseaba ver y no tal como eran, por eso se
dio siempre de cabeza contra la realidad hasta que
no pudo soportarla ms. Ese sentido de lo sagrado
y de lo divino que adverta en el fon
1
do del pensa-
miento de Nietzsche, y que este habna extr;udo de
s mismo para volcarlo sobre su atesmo, esta dema-
siado impregnado de inmanentismo filosfico para
tomarlo en serio y bregar por la existencia de un
sensible al misterio religioso. El atesmo
de Nietzsche, pese a la calidad de sus esfuerzos medi-
tativos, qued en puro atesmo, y el halo de
sacro que rodeaba su meditacin tiene demasiado
olor a azufre para no pensar en un asedio diablico.
Pero Drieu no estaba bien dispuesto para percibir la
presencia del demonio nietzscheano y lo vio ms bien
como una sombra que pona. un cierto relieve miste-
rioso en el dibujo de su pensamiento.
Interesa recordar que para Nietzsche la poltica de-
ba cambiar su rumbo colectivista y recuperar el
sentido jerrquico de la autoridad: .
...:Mi filosofa - escriba en su Voluntad de dorm-
nio - se encamina a la creacin de un orden jerr-
quico, no a una moral individualista. El del
rebao suele dominar en el rebao, pero no salir fue-
ra de l: los jefes del rebao necesitan una valora-
cin en absoluto diferente de sus acciones, as como
los independientes o los animales de
Consideraba que el altruismo era una cualidad del
hombre privado, pero impropia del Estado. Por la
misma razn el precepto de amor al prjimo, fuera
) / I
del mbito de la tica personal, no tema ningun sen-
tido. Todos los Estados lirr.b.:ofes-soIL..e.nemigos los.
ue limitan con esos Estados r la misma razqn
de su ra ica . enem1s a nuestros son
aliados naturales.
48
El estudio del hombre en sociedad permite apre-
ciar un aspecto de nuestra voluntad de poder que el
hombre aislado oculta o disimula, pero que los Es-
tados revelan en toda su .crudeza:
"Cmo es posible que una gran multitud . haga
.cosas que no podran hacer nunca los individuos ais-
lados? Por el carcter indirecto de las virtudes: de
la obediencia, de los deberes, del amor a la patria
y al prncipe. Por el sentimiento de orgullo, de rigor,
de fortaleza, de odio, de venganza. En una palabra,
por todos los rasgos tpicos que contradicen la men-
talidad del rebao."
Nietzsche escinde lo propio del hombre aislado de
aquello que pertenece al hombre en sociedad y ad-
vierte que todo cuanto hace en servicio del Estado
contrara sus inclinaciones particulares y se opone
a sus disposiciones morales. Sus observaciones, siem-
pre muy penetrantes para' denunciar un error, una
deformacin o una debilidad, carecen de rigor sis-
temtico y no observa bien la diferencia entre la
disciplina que la sociedad exige a los integrantes de
su cuerpo poltico y aquella conducta que espera
de ellos cuando se trata de salvar, en su lucha con-
tra otra nacin, la integridad de su existencia inde-
pendiente. En realidad, el hombre, tanto en la con-
Jucta privada como en su calidad de ciudadano ar-
mado para la defensa de su patria, obedece a ins-
tancias que son siempre sociales en el fondo de su
fuente esencial.
Mucho ms influido por el pensamiento liberal de
lo que l crea, Nietzsche vio el orden social como
el resultado de un pacto en el cual se poda advertir el
temple de los contratantes en los conflictos plan-
teados por la voluntad de dominio. No estaba dis-
puesto a horrorizarse como Rousseau frente a la
iniquidad del contrato establecido por los fuertes. con-
tra los dbiles, pero s a alarmarse de las concesio-
nes hechas a la debilidad por los astutos.
47
'"Es inherente al concepto de ser vivo -escriba-
-su crecimiento, el ensanchamiento de su esfera de
podero, para lo cual se ha de valer de fuerzas ex-
traas. Se habla, bajo las nieblas producidas por el
efecto narctico de la moral, de un derecho del in-
.dividuo a defenderse; en el mismo sentido podra ha-
blarse d un derecho a atacar, porque ambos, y el
segundo ms que el primero, son necesidades del ser
vivient : L gosmo agresivo o el defensivo no son
CO as d 1 in o de libre voluntad, sino de la fa-
talidad d la vida misma.'.:_
Cul s la xperiencia social que Nietzsche tiene
bajo su mirada y que le inspira la mayor parte de
.sus rcfl xion s? La sociedad mercantilista liberal,
.con su individualismo poltico y su contrato al ser-
vicio d una innoble oligarqua comercial. n e te
mundo d ' ar titos desatados observa la existencia
de una clas ' dirig nte que no osa decir su nombre
encubr su a minio bajo la mscara del igualita-
rismo d mo dlli o. D esta manera realiza dos fii-
nas compl m nlarias: d tiene el vigor de las bestias
.de presa n fu rl voluntad de dominio y satisface,
por lo m nos n la J y, la nvidia de aquellos que, pQr
ineptitud biolgi a, son in apaces de competir en lu-
cha abierta r l d r.
L<t denuncia s clara: "Una sociedad que definiti-
vamente y por instinto renuncia a la guerra y a la
conquista est en d cadencia, est madura para la
.democracia y el rgimen mercantilista. [ ... ] En la
mayor parte de los casos, en efecto, las seguridades
de paz son meros medios de
Por esas mismas razones vitales cree que la forma-
dn de un enrgico Estado militar .. es el ms'
poderoso para asegurar y conservar la gran tradicin
con respecto al tipo humano superior, al tipo de
hombre fuerte".
Raza y matrimonio
Cuando a un pueblo, a una familia o a un hombre
le llega la hora de hacer el balance de su vida por-
que siente los primeros sntomas de la decadencia y
una notable disminucin de sus energas, le viene al
mismo tiempo la preocupacin por su raza. No ser
9-ue. mezcla indiscriminada con otros pueblos, con
familias de menor cuanta o con individuos de un
tipo inferior lo hayan llevado a esa situacin de des-
medro? El siglo XIX fue un siglo racista. La preocu-
pacin naci en diferentes lugares y bajo distintos
pretextos, pero se extendi a toda la sociedad euro-
pea ue comenzaba a notar el retroceso del hombre
(Ac 4 - - - --
Nietzsche no fue ajeno a esta alarma. Vea con
espanto cmo se desarrollaba en la sociedad de su
poca una mentalidad igualitaria, sentimental y ayu-
na de toda precaucin selectiva. Este abandono en
los cuidados del temple racial conspiraba contra la
eclosin del hombre fuerte. La observaba . con su
influencia particularmente nefasta, en el con-
cepto del matrimonio y en esa histrica exaltacin
de los derechos individuales sobre los intereses de
la estirpe.
"En el matrimonio, en el sentido noble y tradicio-
nal de la palabra, se trataba de la disciplina de una
raza; e:i decir, de la imposicin de un tipo fijo y
determmado de hombre dominador; a este punto de
mira eran sacrificados los gustos personales del hom-
bre y de la mujer.""
'sa biolgica consider que
era mteres del Estado mtervenir con ms decisin
en la vida matrimonial. Se impona la necesidad de
adoptar una serie de procedinentos que posterior-
mei;ite trataran con suerte
desigual, de noner_ en ejecucin: im uestos a los
solteros de una determiiiada socWes-
49
ara los padres prolficos, un historial clnico fami-
liar para animar la reproducc1oo-' e los as
c impedir las nupcias de los
;'.La sociedad debe impedir, en un gran nmero de
casos, Ja procreacin. En este aspecto se debe pro-
ceder sin considerar estirpe, jerarqua o espritu de
clase, imponiendo las ms duras restricciones a la
libertad, y hasta, si es preciso, castraciones.'.:
El Estado no puede confundirse con una institu-
cin en .ftc a e filar fa vida de los tarados.
La vida los condena y no reconoce solidaridad nin-
guna cuando se trata de salvar las partes sanas de
un organismo amputando las enfermas. Qu dere-
cho_ticne la ierna con an rena de
to del cuerpo? -
"gompasin con los decadentes, iguales derechos
>ara los fracasa os; s1 esto fuera a ms honda mo-
ra i ad, sera la contranafura eza misma _tomada co-
mo una moral superior: -- -
Aqu ya se puede observar el peligroso deslizamien-
to a una concepcin organicista del Estado y el otor-
gamiento de un pod r a las autoridades que las con-
vierte en dueas de la vida y el honor de su pr-
jimo. Dado el carcter enfermizo de la naturaleza
humana y su radical inclinacin al abuso del poder,.
un Estado con tales prerrogativas supone una con-
duccin sin fallas, un gobierno de superhombres que
la historia no est en condiciones de dar a ningn
pueblo y que solo esperarlo es claro indicio de una
esquizofrenia incurable.
El derecho a combatir el orden social
El liberalismo democrtico nos ha enseado a ver
como algo normal el combate abierto contra las nor-
mas imperantes en un orden social. La razn est
en que las oligarquas dominantes no tienen tanto in-
\ (@
ters en gobernar para el bien comn como en hacer
negocios y pescar en los ros revueltos de los con-
flictos. El respeto por la naturaleza del orden social
las condenara a desaparecer o a someterse a las
exigencias de una poltica autoritaria que ira direc-
tamente a meterse en sus libros de cuenta. Esto va
contra el inters inmediato de la comandita comercial.
Nietzsche vea, en esta inercia del Estado frente
al crimen, la manifestacin ms clara de la debilidad.
El criminal es siem re el ue rom la alianz.a_y
tr_uy_e_ el pacto de por __lo__tant ' l
mismo se coloca fuera del orden y_ . abierta rebe-
lin contra el_g9bierno La actitud
que corresponde... es hacerle la guerra, aun antes que
un de hostilid.f:lJi:anca y decla-
rada. Como medida de precaucin contra los des-
manes de la delincuencia, Nietzsche retorna a lo
que pareca ser para l una idea castracin.
Un freudiano tiene en esta obsesin punitiva de
Nietzsche un amplio campo para explayar sus inter-
pretaciones y dar pbulo a la mecnica de los com-
plejos en cadena. Por supuesto esto no dej de ha-
cerse con respecto al nazismo y en muchas oportu-
nidades con cmica seriedad.
.Delat la nueva mentalidad en materia penal, po-
"" niendo de relieve la propensin a hacer sentir al con-
que la sociedad no tiene derecho a infligirle
t castigo, porque su responsabilidad personal
la culpa es consecuencia de un desajuste en el
contexto del orden social. En menos palabras: todos
somos culpables del delito cometido por un miem-
bro de nuestra sociedad. Sin lugar a dudas se poda
advertir en este sentimiento de culpa universal un
eco siniestro de la reversibilidad de los mritos en-
seado por el cristianismo, cuando el sacrificio del
inocente sirve para lavar la culpa del culpable cabal.
Nietzsche no dej de extraer esa consecuencia y cul-
51
1
11 \
I!
1
,
11
11
11
'
p6 directam nte a los cristianos de animar, con su
moral inv rtida, la actividad de los criminales.
Si la d sigualdad es una injusticia, todo hombre
que pad un desmedro en sus condiciones de vida
es vctima d los otros y tiene todo el derecho del
mundo a r la.mar una atencin especial para su
caso. uando d linque, en realidad reclama un de-
recho y, mo se lo castiga por eso, se suma a la
injusti ia d u situacin la injusticia del castigo ar-
bitrado por su r lamo. En estas condiciones, el cas-
tigo ha d un hombre un enemigo declarado de la
soci dad.
"Hoy da - scriba Nietzsche- reina en la so-
ciedad una ran cantidad de consideracin, de tacto
y de espfritu onciliador, de benevolencia ante los
derechos aj nos y aun ante las aspiraciones ajenas.
Todava ms, s nota cierto instinto benevolente de
estimacin d l val r humano que se manifiesta en
toda clas d nflanza y de crdito.''
Consid rab. qu 1 cristianismo era la causa de
esta comp si n s n ibl ra frente a las debilidades
del prjimo. V f n lla una lgica consecuencia de
la caridad. No tab n l 1 neo de sus posibili-
dades compr nd r 1 valor sobrenatural de la virtud
cristiana d ridad, ni 1 celo ardiente que esa vir-
tud pona n la transfiguracin de las naturaleza hu-
mana. El amor al prjimo enseado por la tradicin
no era complac ncia en las debilidades de la carne,
ni regodeo en las consecuencias mutilantes de la
cada, era precisamente amor a la respuesta positiva
que el hombre tena que dar al requerimiento de la
gracia santificante.
Nietzsche vio del cristianismo su caricatura laicis-
ta y crey6 que esa era la consecuencia inevitable de
su doctrina. Influido por la idea hegeliana del de-
curso histrico no tena ojos para comprender que
no todo lo que la historia trae consigo es el resul-
tado de un proceso fatal. La desacralizacin de los
52
principios cristianos no era en absoluto necesaiia y
mucho menos la conversin de la virtud teologal de
la caridad en esa babosa complacencia con la mise-
ria humana.
Esa caricatura desacralizada poda ser, efectiva-
mente, la levadura de ese "nuevo imperio fundado
sobre la idea ms gastada y despreciable: la igual-
dad de derechos y de votos". Con ella lleg sobre
Europa el partido de la paz, un partido que impona
la prohibicin de la guerra y renunciaba a servirse ,
de la justicia. Un partido que rechazaba la contradi-
ccin, la lucha y la persecucin, que representaba a
los oprimidos, _ y se en e , \i
partido victorioso del resentimiento y la
El profeta CieTa; desciende
to de sus coturnos y anuncia el nuevo da: sobre el
horizonte de la decadencia democrtica ve emerger
un partido que iza el lbaro de la guerra y agita los
standartes de la victoria sobre las masas.
Mientras tanto haca el balance de la situacin y
comprobaba que los diversos regmenes dependan de
la fuerza con que un pueblo senta ciertas verdades. Si
considera el derecho, el juici.Q, las condiciones de
gobierno estn habr un gobierno de-
mocrtico. La realeza representa, en cambio, la cre.M-
:Cia en la superioridad de un. gua, de un . mesas, de
un semidis. La aristocracia, en una _raza elegida, en
Por supuesto, la democracia era
el peor de todos, porque erega el plebeyismo y la
abyeccin de las turbas como cnones indiscutidos
de toda excelencia.
Nietzsche odi al socialismo _porque e daba poi:
norte una ilusin y parlamentarismo porque exal-
faba el orgullo de los
dio ra Q.lliL.impusiese En todos los
movimientos sociales nacidos bajo el signo de la
igualdad vio siempre la sombra del cristianismo y de-
1
1
lat con saa ese espritu de compasin al que atri-
bua todos los males de la poca.
En el concepto de "igualdad de las almas ante
Dios" encontraba el prototipo platnico de las doc-
trinas igualitarias. No se preocup demasiado por
averiguar si la tradicin cristiana haba enseado al-
guna v z qu las almas eran iguales ante Dios. Lo
que cf ctivam nte ense fue la existencia de un
nuevo patrn para medir los mritos espirituales, pa-
trn distinto al que usaba el mundo, pero que tam-
bi n im[ li aba j rarquas y diferencias. No lo deca
Dant n Jos primeros versos de su entrada al Pa-
raso?
La gloria di colui che tutto move
per l'unverso penetra e risplende
in una parte piu e meno altrove.
Ni tzsch t na una xperiencia directa y viviente
del mundo prot stant y de su cartabn democr-
tico para abrir las pu rtns d l cielo a todos cuantos
posean f suf i nt n su salvacin. Pareca apun-
tar dircctam nt a ut ro cuando escarneca como
cristiana la id a d qu todo es reprobable en nues-
tra natural 2'.a, aun la virtud.
Dos cosas son di rnas de retener y ambas cons-
tituyen el m ntos recogidos por el fascismo en su
retrica partidaria: la reaccin contra las tendencias
demoliberales y la profunda conviccin de que no
se poda edificar un orden social con una orienta-
cin valorativa puramente hedonstica.
El valor de la sangre, la vida como militancia y
s ~ i f i c i o el sentimiento heroico de la existencia son
tpicos que los dictadores fascistas usaron con des-
igual discrecin en una lucha contra las democracia
de signo socialista o liberal que dur veinte aos.
Drieu La Rochelle confes su deuda con Nietzs-
che y asegur que solo con la guerra del '14 com-
prendi la hondura de su mensaje. La influencia de
54
Nietzsche est en su obra como novelista, en su
conducta como soldado y posteriormente en algunas
<le sus decisiones polticas. Observaba tambin que
Nietzsche haba influido en algunos de los matices
ms desdichados de Andr Gide y en eso que lla-
m "Ja prosopopeya muscular de Gabriele ff Anriun-
. ,.
210.
De cualquier modo, su influencia, como era de
-prever, fue ms notable en el nacionalismo alemn
que en el de otros pases. Una mejor tradicin cris-
tiana pudo contrarrestar sus peores efectos gracias
a la presencia de fuerzas espirituales ms equilibra-
das y armoniosas.
CAPITULO III
LA REACCION BIOLOGICA
Poltica y biologa
Georg Lukcs vio con claridad la relacin exis-
tente entre el irracionalismo que invade el pensa-
miento del siglo xrx y los movimientos polticos con-
trarios a la revolucin. La razn oculta, o por lo
menos no abiertamente manifiesta, de este vnculo
debe buscarse en las zonas vitales amenazadas por
la utopa revolucionaria. La fe religiosa como siste-
ma viviente de la antigua cristiandad haba perdido
su vigencia social haca ya bastante tiempo. En los
pases catlicos subsista la Iglesia Romana ms co-
mo refugio y defensa de la intimidad religiosa que
como institucin capaz de inspirar los movimientos
,espirituales de la civilizacin e imponerles el sello
equilibrador de sus cnones sobrenaturales. En el
mundo pasado a la reforma protestante, el magiste-
55
rio eclesistico ha sido sustituido por los sistemas
filosficos. de inspiracin racionalista y contra eDos,
contra su influencia esterilizante, se trata de buscar
resguardo en los impulsos que brotan de una afecti-
vidad al parecer condenada a IllUerte por el racio-
nalismo invasor.
Una poltica totalmente al servicio de la , econo-
ma amenaza a s.oJamente
\:::. sus principios en la
I;) raz de su fuerza vital. La gran sag) a las
f') poblaciones de la campaa y las hacin- en ciuda-
des malsanas donde se ven amenazadas, inexorable-
mente, wr Ja ruina fsica_y moral,
ESfe-hecho fue observado con toda claridad duran-
te el perodo de crecimiento del capitalismo y provo-
c el clamor, no solamente de los revolucionarios que
vean en l el signo de contradiccin que precisaban
para realizar la revolucin, sino tambin de los pensa-
dores de derecha, que vean el patrimonio espiritual
y racial amenazado en sus fundamentos fisiolgicos.
.El progreso tcnico, consecuencia inevitable del
triunfo de la razn productiva sobre las dificultades
naturales, y el espritu capitalista se conjugaban para
crear un mbito artificial en donde la vida del hom-
bre pareca debilitarse con los requerimientos del
confort, la comodidad y el consumo vicioso de
inmensa cantidad de porqueras puestas a disposi.:.
cin del consumidor por una industria exclusivamente
preocupada por la venta.:-
"La civilizacin -aseguraba Charles Richet- ter-
mina en la degradacin de la especie. Efectivamente,
aun colocndose en el mejor de los casos, aquel en
el que reina la seguridad de un ambiente sustradG a
los rigores del clima y del esfuerzo, esta civilli:aci6n
disminuye las aptitudes del individuo para resistir las
inclemencias del tiempo y el desgaste de la fatiga. :En
condiciones de insalubridad artificial creada por las
lomeraciones y por una tarea realizada con medios
56
mecnicos, la situacin es todava peor . ..Para cohno
de males, el desarrollo de la medicina y su explOta.-:_
cin dentro del siste capitalista la
cosa, porque permitan li!.J.".@Jililucci los de e:.-
nerados y facilitaban la sobrevivencia de los menos
la Jllultiplicadn de-muchos_ham-:
J>res que estaban condenados por la na leza."
Ms cercano en el tiempo, pero con criterios no
muy distintos a los de Richet, escriba n-R-ostand:
C.La seleccin negativa consiste en separar de la
reproduccin a los tarados, a los grandes deficientes
fsicos y mentales. Se puede recurrir para esto a una
serie de medidas de severidad creciente: desaconsejar
la reproduccin, prohibir la unin, proceder a la este-
rilizacin.
"Este ltimo mtodo - aada-, nico eficaz, es
empleado en los Estados Unidos, en Suiza y en Fin-
landia: la esterilizacin es una operacin muy simple
y benigna, por lo menos en el hombre, cuya virilidad
no aniquila .
"La solucin positiva se propone extender la des-
cendencia de los individuos que han manifestado un
valor excepcional desde el punto de mira fsico, inte-
lectual y moral."
No hace falta hilar fino para advertir el parentesco.
entre estas ideas del bilogo francs y las sostenidas
por Nietzsche, con menos ciencia, pero con mejor re-
trica,. Si continuamos leyendo el trabajo de Rostand,
hallaremos otros puntos de coincidencia con el ra-
cismo decimonnico, que habla a las claras de la reac-
cin provocada en diferentes medios culturales por el
peligro de la degeneracin racial.
"Sabemos que existen, genticamente, grandes dife-
rencias de cualidad entre los hombres -afirma Ros-
tand-. En las condiciones sociales hodiernas, va de
suyo que algunos individuos pueden tener genes. ex-
celentes sin que exista la oportunidad de
Con todo, podemos estar ciertos que aquellos que han
,
~
1
. 1
1
,,
1
desarrollado cualidades excepcionales poseen buenos
genes. Habr inters desde el punto de mira de la
especie en multiplicar la descendencia de estos indi-
viduos que han dado buena prueba de su genes y
habr tambin inters en buscar en todas las clases
sociales los l mentos del ms alto valor biolgico."
Estas r fl xion s expuestas por el sabio fisilogo
cont mporn o en un contexto cientfico ms reciente
hacen co a las que fueron difundidas con modali-
dades y su rt s desiguales por los racistas del siglo
pasado .
l Gobin au, V. b r de Lapouge o Houston Steward
Chamberlain vi ron con alarma la ascensin al poder
de un linaj d av ntureros sin grandeza ni nobleza
ni solidaridad ha ia los miembros de su pueblo me-
nos favorccid s p r el ingenio para trepar a fuerza
de fraude, m nliras y traiciones. A las nuevas clases
dirigentes d las naciones sedicentes democrticas
solo les int 'J' saba l dinero y las relaciones fructuo-
sas con los up s financieros internacionales, sin
preocuparse n lo ms mnimo por el futuro gentico
<le sus conna ional s/
El desarrollo d l apitali smo y el mejoramiento de
la condicin obr ra, qu fu una de sus consecuencias
no esperada p r ] s grupos r 'volucionarios, no hizo
mucho por mejorar la situacin biolgica de los pue-
blos sometidos a su sist ma de trabajo. La labor es-
tandarizada, las s guridades sociales, la mecanizacin
en cadena de ciertas faenas y la inmigracin masiva
de individuos de otras razas para atender los servicios
desdeados por la mano de obra del hombre blanco
dieron al problema una derivacin que aument la
generacin de los europeos e impuso a todos los que
vean el mal la necesidad de buscar un remedio para
defender, con una poltica biolgica adecuada, si no
la pureza racial, por lo menos la salud del hombre de
nuestra civilizacin.
A todos estos inconvenientes la sociedad de consu-
mo 2!Jll-}os....flagelos del alcoholismo y el tabaco1 sin
contar el ms reciente de la drogadiccin, que en
tiempos del fascismo no haba a canza o todava la
proyeccin que hoy tiene. El rgimen democrtico se
mostraba incapaz de atacar estos males. Los intereses
en juego eran demasiado poderosos, y muchos repre-
sentantes del pueblo soberano reciban profusas pre-
bendas para darse el lujo de luchar contra algo favo-
rablemente sancionado por las santas ganancias.
La regeneracin de las poblaciones por medio de
rma poltica que tratara de encauzar el espritu de
lucro segn exigencias impuestas por la moral o por
la simple higiene popular no pareca un proyecto
fuera de lugar, y tanto el prefascismo, en su prdica,
como el fascismo, en su legislacin, trataron de ani-
marlo y llevarlo hasta la conciencia pblica con todos
los medios disponibles.
Fue un bilogo alemn, M er, quien sintetiz el
dilema del momento con palabras n.uy claras:
La- humanidad tiene que elegir entre estos dos
cam'i's: contina la poltica de indiferencia con res-
pecto a la especie, la poltica del dejar hacer e ir dul-
cemente, pero fatalmente, a la ruina biolgica, o prac-
ticar un control racional de la reproduccin para evi-
tar la decadencia y, hacindose duea del destino,
elevarse a un nivel nunca alcanzado con anterio-
r i d ~ _ J
La sociedad de consumo opt al fin por el contrnl
de la natalidad, pero no con el propsito auspiciado
por el fascismo de mejorar las condiciones fsicas de
la raza sino con el criterio econmico que sirve de
norma y razn para todos sus actos fundamentales:
tener menos hijos para criarlos con mayor comodidad,
con menos exigencias fsicas y morales y evitar, den-
tro de lo posible, un crecimiento demogrfico que
ponga en peligro una excelente distribucin de bienes
materiales.:.. ~ ~ ~
Prolegmenos racistas
La defensa de las cualidades fsicas, de las creen-
cias y de las costumbres de un pueblo y la consecuen-
te negacin a dejar que otro pueblo atente contra
ellas son una reaccin sana y natural del racismo.
Constituyen ms una virtud que un vicio en todas las
estirpes que han querido conservar su tipo humano
contra las contaminaciones de un mestizaje irreflexi-
vo. A este racismo lo han practicado todos los pueblos
fuertes y par s r una perfectamente
natural del instinto d conservacin.
Vista en esa p rspectiva, no se trata de ideologa
y tampoco permit una sistematizacin rigurosa sobre
la base de hiptesis aventuradas o dogmas fanticos
en tomo del color d Ja pi 1 o de una estatura deter-
minada. No apar c como la afirmacin urbe et orbi
de la superioridad d Ja propia raza y el desconoci-
miento metdico d cualquier otra excelencia. Es un
reclamo de perduracin y de esa antigua sabidura
popular que Ja crianza de animales reforzaba y sos-
tena.
ngler. qu pasa por ser uno de los inspiradores
ms importantes de los movimientos polticos llama-
dos fascistas, deca que lo importante en una ru.a
no son los esqueletos ni el colorido de la piel, sino
"todo el cuerpo viviente; no es la_ es__trnctura de as
partes, sino su movimiento, no la calavera, sino el
_gesto". - -
Rechaza el criterio que se ha impuesto a partir del
darwinismo por "mezquino, grosero y mecnico".
"Comprende, en primer trmino, una suma de notas
muy aparentes que pueden ser comprobadas en los ha-
llazgos anatmicos, es decir, en el cadver. No se alude
siquiera a la ob5ervacin del cuerpo vivo. En segun-
do trmino, bscanse tan solo aquellos caracteres que
se imponen a los menos perspicaces y aun ello sola-
mente por cuanto pueden ser medidos y contados."'
1
& todo cuanto se puede decir contra un racismo
priinario y sin fundamentos caracterolgicos que pu-
do ser, en algn momento determinado, el de algu-
nos nazis enamorados de su propia talla y de su rubia
dolicocefala. Al racismo natural y sano se opona la
poltica igualitaria que cree o finge creer en la igual-
dad de todos los hombres y considera que la integra-
cil) de individuos de sensibilidad, tradiciones y cos-
tumbres diferentes es siempre beneficiosa. Por su-
puesto que previamente a esa integracin se impone
una poltica de masificacin donde se borren todos los
aspectos cualitativos de la especie humana en bene-
ficio de un homogneo espcimen que pueda servir
a la industria y al comercio no importa en qu latitud.
La poltica democrtica no se interesa por las con-
diciones de equilibrio psquico en que se debe desa-
rrollar nuestra vida y para cuya perfeccin se impone
una seleccin equilibrada y armnica de los cnyuges
en todo cuanto se relaciona con los principios de la
convivencia.
El roblema racial se ha complicado,
cipales pases e e>ceidente, r de los
pueblornegros, uy uencia en nuestraS-CS
bres no fue, precisamente nu me 'oramien-
1:0.: Contagiados "de o os nuestros vicios y con ca-
beza atiborrada con la pacotilla de nuestro periodis-
mo ideolgico, volcaron sobre nosotros, a travs del
negocio del espectculo, las formas ms groseras de
su erotismo y esa falta de dignidad en el porte y en
los movimientos que hoy caracteriza a una juventud
de blancos degenerados por el gusto de la msica afro-
americana.
Para ser equitativo en esta distribucin de malas
influencias, se podr lamentar tambin el impacto de
l SPENGLEB, o., La decadencia de Occidente, F.spasa-Ca.l-
pe, Madrid, 1934, t. m, pgs. 177-78.
61
nuestra civilizacin consumidora en los pueblos de
color y la desaparicin del tiempo en que los buenos
salvajes hacan las delicias de Bernardin de Saint-
Pierre o de algn otro enamorado de las sociedades
primitivas. Por Jo que a m toca, no soy especial-
mente afecto a la influencia del capitalismo con su
espritu mercantilista y su ausencia de alma. Pero
cuando el blanco tena una civilizacin moral que ex-
tender y lo haca en nombre de la religin, convocaba
en su ayuda una fuerza salvadora que daba los fun-
damentos para cr r, si no en su superioridad racial,
por lo menos n la superioridad de sus motivaciones
y, hasta cierto punto, n su indudable capacidad para
imponer a los otros pu 'blos la marca de un dominio
que no era solament' mat rial.
La prueba en n gativo d la influencia dominadora
del hombre blanco Ja dan los hombres de color cuan-
do atacan nu stra iv.iliza in con los instrumentos
nocionales tomados d nu stra propia cultura. Con
ellos han forjado una su rt de mesianismo a su me-
dida y, con la ab za JI na d consignas aprendidas
en nuestros manual s subv rsivos, nos agreden sin
comprender muy bi n la finalidad de su agresin.
Esta inadaptacin d 1 n gro a las condiciones im-
puestas por la civilizacin blanca suele expresarse en
la msica y en la po sa que tratan de decir su insa-
tisfaccin profunda, el sentimiento de una nostalgia
inexpresable y el orgullo herido de una raza arran-
cada de su viejos hogares para servir de instrumento
de trabajo en el desarrollo de una manera de vivir
que detestan.
El poeta negro de lengua francesa Aim Csaire
tiene conciencia de pertenecer a una estirpe arranca-
da a la fuerza de su territorio africano y arrojada a
los caaverales de Amrica por sus amos. Ha sabido
conquistar el mundo parisiense de la curiosidad y el
esnobismo. Se ha hecho escuchar y, en trminos usua-
les en la seudocultura del ranking, ha colocado sus
62
productos. Pero lejos de sentirse solidario con quie-
nes le ensearon a escribir y a expresarse, reclama
como su nica herencia el mundo del ltigo al que
pertenece por sus resentimientos y sus frustraciones.
"Mi apellido: ofendido; mi nombre: humillado; mi
estado: en rebelda; mi edad: la edad de piedra."
Para mostrar que su leccin de protesta la ha apren-
dido en francs y reforzado en la frecuentacin del
pensamiento marxista, aade en un poema que no
difiere mucho de otros escritos por blancos, ni en el
reclamo mesinico ni en la catadura de su rebelin
sin objeto preciso:
La voz dice que Europa nos ha llenado de
mentiras durante siglos e inflado de pestencias.
No es verdad que la obra del hombre haya
terminado,
que no tenenws nada que hacer en el mundo,
que somos unos parsitos del mundo,
que basta ponernos al paso del mundo,
la obra del hombre apenas comienza.
En prosa supo ser ms claro y directo y manifestar
sin ambajes el deseo violento de su falso primitivismo:
"Porque os odiamos a vosotros y a vuestra razn,
nos reclamamos de la demencia precoz, del caniba-
lismo ardiente y tenaz."
Tal es la respuesta, confirmaba Travelly, de los in-
telectuales negros a una civilizacin que les es ex-
traa y de la que perciben, junto con el hechizo, el
desprecio. Su rechazo subraya la imposibilidad de una
adaptacin a reglas sociales que no son las de su
mundo.
Para que los negros se sintieran cmodos entre los
blancos sera menester que estos ltimos evitaran con
todo cuidado cualquier actitud capaz de sealar su
negrura, que no se diera en ningn momento la im-
presin de notar su color, de percibir su olor, de dis-
tinguir el tono de su voz o tener conciencia de sus
rasgos fsicos. Convendra que se accediera a todos
sus deseos y esto exigira tal aplicacin, un compor-
tamiento tan studiado y tan artificial que
ra por resultar sospechoso.
Las razas humanas existen y muchas veces su di-
ferencia s impone de un modo tan declamatorio que
es impo ibl ignorarla. La invitacin constante que
hac d sd diversos lugares a pasar por alto este
hecho y ha r como si no existiera tiene el incon-
vcni nt d crear situaciones incmodas que, lejos
<le paliar, xasperan el problema.
Los n gros, indudablemente, constituyen el
plo ms d tonante. De ellos no solo nos separan las
-costumbr s y todo el orden de la civilizacin;_iin_O:
tambin 1 color demasiado ostensible de la pie].
Frent a obas razas no valen argumentos tan wten-:.
tes y convi n examinar las en un clima
de matic s ms delicados. -
Gobineau
Cuando trata de examinar el problema plantea-
-do por el racismo durante el siglo xrx y considerar
los anteced nt s que pudieron tener en este orden de
fofluencias los movimientos fascistas, la figura de Jo-
sepr-Arthur d Gobineau viene a la pluma trada por el
que tuvo su ensayo genial sobre la desigualdad
de las razas humanas. Convertirlo en una suerte de
prefascista sin distinguir los mltiples colores de su
extraa personalidad es un simplismo que solo puede
permitirse qui n ignore olmpicamente el eontenido
-de su obra s rita.
Muchos lo han hecho un antisemita decidido, y
efectivamente habra que hilar muy fino para encon-
trar en las pginas de Gobineau una actitud que die-
ra pie a una acusacin de esa naturaleza. Su
-- ---
apologa de los pueblos que llam arios no
en ningn momento que , guardara en su mm.o ;in
concepto despectivo con respecto al. pueblo JUd10,
del que generalmente, si no siempre, habl en for-
ma encomistica. Basta recordar el prrafo tantas
veces citado de su Ensayo sobre la desiguaUUul de
las razas humanas para que esa equvoca inculpacin
desaparezca: "El pueblo hebreo es un pueblo
un pueblo libre, un pueblo fuerte, un pueblo mteli-
gente y que, antes de perder en batalla su ttulo de
nacin independiente, provey al mundo tanto de
doctores como de comerciantes."
Sin lugar a dudas, su reputacin sufri en Francia
mucho por su actitud decididamente antiburguesa
y antidemocrtica. La Tercera Repblica no poda
perdonar a este falso conde sus
cos y el desprecio que senta por sus
Francia, que se alzaba como un modelo de pais la
pgina y que poda alardear de tener una constitu-
cin ejemplar, no pudo admitirlo en la repblica de
las ]etras y pas mucho tiempo para que el
de Gobineau volviera a la pluma de sus mandannes
literarios.
. Es casi un tpico el gusto francs por la justicia
y muy especialmente cuando se trata de
una gloria literaria. Gobineau fue un gran escntor,
y bast que alguien hiciera este descubrimiento ,
que su lugar en el panten de los ilustres estuviera
asegurado. El inters por Gobineau fue creciendo con
el tiempo y actualmente contamos con una nueva
edicin de sus Obras comp'letas en la coleccin de
La Plyade y con varios trabajos escritos sobre su
trgica existencia y editados en estos ltimos aos.
Por qu trgica existencia? La respuesta . va un
poco de suyo si nos colocamos en la perspectiva del
"sentimiento trgico de la vida", pero se impone en
el caso de Gobineau por muchas razones que se re-
' fieren a sus orgenes, a las dificultades que tuvo en
su juventud para vencer el peso de su herencia ma-
terna y por los mil inconvenientes que le cre, p-
blica y privadamente
2
su difcil temperamento.
lo pronto le hubiese gustado ser conde y des-
graciadamente no lo era, ni lo fue nunca. Hubiera
preferido nacer en Normanda y naci en Gascua,
descender de Ottar de Gournay y al parecer descen-
da de mercaderes de vino de Burdeos. Algo de esto
nos. dice Albert Sorel cuando en sus Notes et por-
traits asegura que el conde de Gobineau "provena
de una buena familia bordelesa de mercaderes y
parlamentarios y, si las races eran nrdicas se ha-
ban arraigado en Gascua. Un gascn tpco ms
que un viquingo. Arturo tena la tez clara los ca-
bellos castaos y los ojos de un marrn su
gesto era vivo y movedizo, y sus respuestas, rpidas
e ingeniosas. Segn buenos testimonios de su vida
era un conversador brillante. La leyenda familia;
quera que los bienes de Gobineau, especialmente la
casa que tena en Burdeos, hubiesen sido confisca-
dos por la Revolucin. La realidad es ms . prosaica
y ms triste para el amor propio domstico. Ninguna
expoliacin jacobina. Fue la buena vida llevada por
los hermanos Luis y Thibault Joseph en los ltimos
aos del Antiguo Rgimen lo que trajo como con-
secuencia la liquidacin de la casa".
defendi su leyenda como pudo y hasta
se mvent un antepasado nrdico, Ottar Jarl, para
darle a su casa el prestigio de una ascendencia aria
que crea merecer por muchsimas razones que fue-
ron el fruto de toda su vida. Pero el trago amargo
de los tos bordeleses habra pasado con facilidad y
los ,anchos huecos que lo separaban de Ottar Jarl
con. un poco de aplicacin y algo
mas de 1magmac16n s1 los historiadores modernos
no se hubieran empeado en buscar las continuida-
des donde reinaba la fbula. El propio Gobineau
protestaba contra esa nueva mentalidad y deca que
66
\
"lus inteligencias modernas gustan de detallar las co-
1 : las antiguas las tomaban en bloque, sin matices,
mantenan as las cosas en una grandeza que el
in demo analista hace desaparecer, sin reemplazarla
jams con una certeza absoluta".
Fue Maxime du Camp el que, no sin alguna mal-
< lad, trat de terminar con el prestigio aristocrtico
d Gobineau aadiendo a su genealoga algunos de-
talles poco edificantes:
"Todo cuanto toca al origen de Gobineau es fal-
s -escriba-. Sali de muy bajo. Su madre sufri
una condena infamante y viva de una pensin que
1 pasaba un to de Burdeos que era almacenero.
Tena la chifladura de la nobleza, primero adopt
una partcula y luego se declar conde. En el mundo
de la diplomacia era el secreto de Polichinela y todo
el mundo se rea."
2
A m me gusta el escritor y tomo con la debida
tranquilidad todo cuanto se refiere a su frustrada
vocacin condal. No obstante, antes de cerrar toda
noticia sobre su ascendencia conviene decir dos pa-
labras sobre la madre de Gobineau, por la influen-
cia terrible que tuvo en la vida del escritor.
Louis Gobineau, padre de Arthur, reuna una se-
rie de debilidades que convergieron con resultados
particularmente desdichad9s en la eleccin de su
esposa, Madeleine de Gercy. Aunque todava bastan-
te joven, Madeleine tena diecinueve aos cuando se
cas con Gobineau, era una muchacha muy despierta
y con un conocimiento del mundo nada trivial y
mucho menos casero Dama de honor de Paulina
Bonapaite gracias a. la proteccin de su padrino
Regnault d'Angely, las haba visto de todos colores
cuando decidi aceptar la proposicin matrimonial
del incauto Louis Gobineau. Junto con su nuevo es-
tado, la joven seora de Gobineau tom la decisin
2 BorssEL, J., Hachette, 1981, pg. 37.
de a vi.vir en Pars y no en Burdeos como
el mando. A partir de este momento, Ma-
deleme de Gercy entra en un mundo de aventuras
e;i las. que se a!ternan las galanteras con las estafas
de cultivar el tono y las pretensiones de una
en mal de expoliaciones polticas. De -ella
heredo Arthur su predisposicin a la mitomana su
gusto por las partculas y una actitud frente al
J?uest? que lo Uev, casi fatalmente, a contraer ma-
tnmomo Clemence Monnerot, que colmara en
su oportumdad, su vocacin por la tragedia. '
El "Ensayo sobre la desigualdad
de las razas humanas"

en 1816, escribi su clebre libro entre


. Y 1854 y, como siempre sucede cuando un gran
uno de los tabes del mundo demo-
crahco liberal, s1:1. obra: ms que comprendida, fue
vilipendiada e ignorada. Convertirla
sm aclaracin en precursora del antisemitismo
del siglo xx e.s. absurdo, pero, sin lugar a dudas, los
pa.negmstas de la raza aria lo usaron con
entusiasmo que inteligencia. Probablemente ca-
recieron de su talento y su finura, y esto redund
en el que a partir de Ja aventura
h1tlenana recayo sobre todos aquellos que, con di-
versa suerte, trataron de defender las virtudes de
raza blanca, amenazada en su patrimonio biol-
gico por una poltica absurda .
. C::obinea.u no fue antisemita, pero no dej de per-
esa tan exactamente sealada por Mau-
Bardeche cuando escribe:
J ?s actuales, emanaciones de los pode-
fmancieros, dan demasiado lugar al elemento ju-
d10 en los puestos de responsabilidad para nuestra
defensa y sobrevivencia. Esto es un germen de de-
68
1adencia y de nerviosidad que afecta la
() cidente en toda su
Aseguraba que tal constatacin no concerna nada
rns que a las clases dirigentes. De paso sealaba la
necesidad de un poltica selectiva en las elites, de-
r cho indiscutible en todas las naciones y en las ci-
vilizaciones. No se trataba de una agresin a la raza
al pueblo judo como tal, sino a su innecesaria in-
tromisin en la direccin de nuestros propios pueblos.
Si esta fue tambin la intencin de Gobineau no lo
s con certeza, pero creo que su Ensayo apunta en
sa direccin y, si algo busca, es la remocin del
viejo orgullo nacional para que Europa conozca la
razn y la fuerza de una hegemona que iba per-
diendo poco a poco. El traductor espaol del libro
de Gobineau escribfa, en un _prefacio fechado en
1937, que el Ensayo sobre "la desigualdad ... era uno
de los libros ms ledos en su poca y deba su xito
tanto a la audacia de su tesis como al brillo incom-
parable de su estilo.
IJira G9binea "las altas civilizaciones" eran la --
oh una minora racia en e eet-a;-y
no de a f!.ll!!titudes degenera as por las mezclas.
En c da pueblo se- oCla d__escu nr una raza seo-
rial de vence ores y otra de venc os, ievitable-
_Q1ente herida. en su mente -por- el esprITUde la de;
rrota. La el progreso, la la_ i ual-
-dad y el mesiams o ca ectivo eran tpicos de esa
- mentaliaad_multitudinaria y plebeya que a ia o-
minado a.Europa a partir de la Revoluci n France-
sa. Esa revolucin, en er1enguaje e C-o-bineau, sig:,
nific el ascenso de los mestizos y la cada _
antigua nobleza.
En una carta escrita al rey Jorge V, de la Casa de
Hannover, Gobineau escriba: "Luego de reconocer
que existen razas fuertes y razas dbiles, me he de-
dicado a observar de preferencia las primeras, a des-
cubrir sus aptitudes y sobre todo a remontar la ca-
69
1
1
I
!! lI
111
i 1
1 !
1./
1
dena de sus genealogas. Siguiendo este mtodo aca-
b por convencerme de que todo cuanto haf de
noble y fecundo en la tierra en materia_ de
creac10nes humanas -ciencia, arte, civilizacin-
al observador hacia un punto nico, no sa-
110 smo de un mismo germen, no eman sino de un
pensamiento, no pertenece sino a una nica fa-
cuyas ramas dominaron todos los
paises cultos del umverso."
. Despus de constatar, en los primeros pnafos del
el mortal de las civilizaciones y ex-
clmr como smtomas de decadencia el fanatismo el
lujo, la irreligin y las malas costumbres aventura
la tesis de que la degeneracin de un pu;blo advie-
de una prdida de valor cua-
litativo adscnpto al patrimonio biopsquico de una
raza noble. La muerte definitiva de la civilizacin
se produce cuando el elemento tnico seorial se
mezcla con estirpes inferiores y pierde definitiva-
mente sus condiciones egregias..._
A esta alt.ura de su refle. in se imponen unas pre-
guntas: Existe entre las diversas razas humanas dife-
intrnsecas tan profundamente serias? Esas
diferencias son distinguidas por un buen observa-
dor?
,C:obineau tiene dudas y, a juzgar por el aparato
critico que alimenta su conjetura, no ha llegado a
esa conclusin sin haber arriesgado un examen his-
trico bien nutrido de datos, lo que no quiere decir
que esos fundamentos sean indiscutibles Sobre el
historiador . y el fillogo Gobineau pesa; siempre
una acusacin de diletantismo que no estoy en con-
diciones de levantar.
.Esa raza superior est formada por los pueblos
que, segn tradicin, habitaron las plani-
cies del norte de Asia y Europa hasta el milenio rrr
de J.C. Por ese tiempo comienzan sus movimien-
tos migratorios hacia el sur en busca de climas ms
70 ' 1
lwhitnblcs. El desplazamiento del polo geogrfico
l111h, cambiado radicalmente las condiciones de su
li{1bitat y bus(:aron regiones ms templadas para
11 .
Parece ser que conocieron el caballo y el hierro
on ambos instrumentos pudieron dar pbulo al
Instinto dominador que los impuls a adquirirlos.
dlmente extendieron su imperio sobre las poblacio-
ll s agrcolas de la cuenca del y'. sa-
ndolas de su inercia vegetativa, dieron a la histo-
ria el dinamismo de su enrgica espiritualidad.
Poco puede decirnos la argueologa sobre estos
h 'chos que pertenecen ms a leyenda. que a . la
historia, pero con cuales Gobmeau escnbe un. m-
menso prembulo a su novela so'?re C?ttar Ja.rl y asien-
ta las bases histricas de su discutida tesis. . .
Las civilizaciones conocidas por nuestros histona-
dores alcanzaron el punto culminante de sus desarro-
llos mientras el elemento ario mantuvo con pureza
sus' aptitudes raciales. La f;?
, en .cada_una_d .ellas_, la . o se t-
mezcl _son las poblac10nes dommadas . se im re -
n de sus
- Con l cruzamiento de las sangres aparecen las
modificaciones en las ideas nacionales, y con ellas
nace un malestar que exige cambios correlativos en
las estructuras de esas sociedades.
noce que algunos de esos cambios pueden
un progreso, especialmente en la .aurora de las ci-
vilizaciones cuando la raza dornmante guarda to-
dava sus prerrogativas y no se deja ablandar por la
molicie y el estancamiento. . . . . ,
En el estado actual de nuestra CIVihzacin, la bus-
queda casi exclusiva de la el placer
habla claramente de una peligrosa perdida de no-
bleza en los objetivos culturales. La multitud de es-
tas razas mestizas y bizarras que componen la hu-
manidad entera no tiene otra posibilidad que sus
71
1
(1
I'
!
asquerosas combinaciones hedonsticas y mercan-
tiles.
Para Gobineau, la raza blanca en sus expresiones
europeas es la que guarda con ms vigor el elemen-
to ario civilizador y es ella, si sabe preservar su tipo,
la encargada de guardar lo que resta de esa aptitud.
Gobineau no era precisamente un optimista y no
se haca ninguna ilusin con respecto al futuro del
hombre blanco. La democracia, el sufragio universal
y la expansin en el nivel popular de las ideas re-
volucionarias presagiaban un porvenir calamitoso.
Se ha dicho que el mtodo seguido por Gobineau
para sostener los fundamentos de su tesis no tena
nada que ver con la historia, pero mucho con las
razones muy particulares que alimentaban su genio.
Boissel arriesga un razonamiento que pone en la
pluma de nuestro autor y que se non e vero, e ben
trovato: li no pienso como los burgueses de este si-
glo, si no siento ninguna simpata por sus gustos ni
por sus instintos, es que algo en m se opone: rriis
propios instintos y mi propia herencia." !J
De esta afirmacin de orgullo se han extrado con-
clusiones bastante bizarras con respecto a un Gobi-
neau exaltador de la violencia y de la guerra. Con
respecto a esto ltimo escriba a Adalbert von Ke-
ller estas lneas muy precisas: "Considero la guerra
en las condiciones actuales como algo de tal modo
absurdo, de tal modo desprovisto de lo que corres-
ponde a una guerra heroica y fecunda, que hago vo-
tos para que nunca se vuelva a producir, pero in-
dudablemente mis votos no sern escuchados."
. Hemos querido, en esta brevsima ojeada sobre el
pensamiento y la personalidad de Gobineau, evitar
la dureza de un esquema que lo presentara como a
un racista sin atenuantes y un furioso precursor de
querellas. Fue mucho ms que eso y, al mismo tiem-
3 lbid, pg. 29.
72
po, algo mucho menos parecido a eso que la publi-
idad antifascista quiere que sea.
Vacher de Lapouge
Gobineau, por su estilo literario, por_ la olmpica
serenidad de su pesimismo, era un senor del pen-
samiento. Vacher de Lapouge, nacido por el tiempo
en que apareci el Ensayo so.bre la desigualdad . ,
perteneci a un nivel menos !mpoi:tante en la repu-
blica de las letras pero, de cualqmer modo, sus ap-
titudes de exposicin literaria le permitieron alcan-
zar una proyeccin bastante amplia. . . .
Su cuna fue Neuville du Poitou el 12 de diciembre
de 1854. Perteneca a una estirpe de antigua
za y poda hacer .de su
hasta el siglo de San Lms sm permitirse llenar lo.s.
huecos con invenciones ms o menos Hi-
zo estudios con los padres jesuitas y adqum
ellos una formacin cientfica rigurosa pero perdio
lafu h'
El libro de Gobineau orient su curios!da.d ac1a
la influencia de la herencia en los grupos etmcos. En
la Universidad de Montpellier dict un curs? ?e an-
tropologa poltica y tuvo el cargo de subb1blioteca-
rio. Paul Valry fue alumno de Vacher r
en su ancianidad lo mucho que se babia
ayudndolo a medir crneos, una de las ocupaciones.
favoritas del bizarro antroplogo. .
Vacher muri en Poitiers en 1936 luego de termmar
un libro sobre los semitas, que suceda a su obra
principal sobre los arios. Este libro, por una .de esas.
ironas del destino, fue destruido por los nazis
do invadieron Francia y allanaro!! la casa del hJ<>
de Vacher que guardaba el ma:p.uscrito.
La idea central de Vacher de Lapouge era que la.
73
-poblacin de braquicfalos morenos supera en Eu-
ropa a la de los dolicocfalos rubios. De este dato
.estadstico extraa la inevitable conclusin de la de-
-cadencia del hombre europeo.
El nico concurrente serio que tiene el ario es el
judo. El problema del papel desempeado por el
judo en el rea de nuestra civilizacin no aparece
ante los ojos de Vacher de la misma :m'anera que
:surgi ante la mirada de Edouard Drumont. Para
Drumont, el ario, en su acepcin nacional y lings-
tica ms que racial, era el francs nativo. Su lucha
contra la invasin juda se planteaba en el terreno
de la poltica y de la economa. Para Vacher, el
francs comn, democrtico y republicano que im-
puso su frula con la Revolucin no era ario. Era
un tpico braquicfalo moreno y careca de todas las
condiciones de superioridad atribuibles definitiva-
mente a la raza aria.
Sostena que los judos no eran una raza en sen-
tido estricto, como los arios y los alpinos, pero siglos
de convivencia dentro de usos y costumbres comu-
nes les haban dado un grado tal de cngruencia ps-
quica que podan competir con las razas ms puras.
No obstante, observaba, la mezcla que constituye
su fondo tnico aparece en esa constante inestabili-
dad que es una de las caractersticas ms notables
<le] judo. Los judos eran el resultado de una . mez-
da de dolicocfalos rubios con los antiguos habitan-
t es de Palestina. A este par de elementos primor-
diales se aadieron los fenicios y otras razas halladas
en los azares de la dispora. .
"Por todos lados donde se instalaba una colonia
juda, la propaganda religiosa aumentaba pronto el
nmero de los israelitas, pero el reclutamiento se ha-
ca de tal modo que las bases culturales y psicol-
gicas del judo no resultaban alteradas. Era menes-
ter, para llegar a ser judo, una profunda afinidad
con el judo de origen."
74
Esto explicaba, a su criterio, la nidad del ca-
rcter judo a travs de todos los tiempos y en todos
los lugares donde se asentaron: en Babilonia, en
Egipto, en la Roma de Tcito o de Salustio, en Efeso
o. en Espaa, es el mismo hombre que hoy podemos
conocer en Francia, Alemania, Polonia o Hungra.
Rubios o morenos, su conducta es idntica: arro-
gtites en el xito, serviles en los reveses. Cautelosos,
, grandes amasadores de dinero, de una inteligencia
notable pero de escasa capacidad creadora. Siem-
pre se han atrado las persecuciones que son falsa-
mente atribuidas al odio despertado por su religin.
Las han merecido por su mala fe, su codicia sin freno
y su espritu dominante. Si se. piensa que el antise-
mitismo es anterior al cristianismo, resulta difcil ver
en el suplicio de Cristo la causa nica de un odio
tan viejo.
Con todas estas condiciones y la experiencia secu-
lar amasada a lo largo de su historia, es el concu-
rrente ms serio que tiene el ario para su dominacin
mundial. Su situacin es muy distinta, escriba Va-
cher, cuando se encuentra entre pueblos braquic-
falos morenos a los que domina fcilmente y les
impone su superioridad. -
..ELi:gimen _plutocrtico irrm_erante en Eurom a
partir de J a _Revolucin _Francesa ha germitid_o al
-judo ocupar un lu ar en_la conduccin
O:! esos_pueblos. Durante un rgimen para
guen la nica desigualdad entre los hombres es Ja
.J>OSesin o no de una fortuna, el judo- est natural-
mente llamado a ocupar los . rimeros p.!:!_estO. La
fuerte organizacin de su sociedad los hace ser un
Estado dentro del Estado y les permite, a poco an-
dar convertirse en una minora dominante con una
habilidad para manejar en su provecho los
medios de comunicacin.
El carcter casi ubicuo de sus mltiples grupos de
influencia los provee de una poderosa red de espo-
75
naje financiero internacional y les da, dentro de la
economa de un pas, facilidades que no tiene nin-
guna otra asociacin de ese tipo. Para Vacher e
Lapouge la dominacin juda en Francia
ro ucir como eclieITci Clela0estrucci6n de su
aristocracia.
maravillosa -escriba-, esta invasin intrs-
ticial, esta conquista legal no ha levantado los ren-
cores que deja siempre la sangre vertida. Los ven-
cidos aceptan su derrota, y el dueo que esperan
est all, sobre ellos, En las clases dirigentes y el
comercio las protestas son numerosas, pero las ma-
sas obreras y campesinas no se quejan. La razn es
clara: los primeros pierden posiciones de privilegio
para ellos y sus hijos; los segundos solo cambian de
amos y aun. no es evidente, para sus ojos, que la
nueva opresin sea ms
En los pueblos de tradicin catlica, el judo ha
colaborado activamente en todos los movimientos que
combatan a la Iglesia. Su propsito ms
fue siempre destruir la disciplina impuesta por la fe,
para dominar ms fcilmente a ese manojo de co-
dicias en que queda convertido un hombre sin vida
interior. Marx tambin lo vea as, cuando en La
cuestin juda deca que la prdida de las virtudes
cristianas haba favorecido la dominacin juda en
toda Europa.
Vacher de Lapouge, en su libro sobre los arios,
previ la posibilidad de que se introdujera en Fran-
cia una mano de obra negra o amarilla y se destru-
yera as, con un mestizaje repelente, lo que poda
quedar del espritu francs. Fue un vaticinio real-
mente acertado. No as el que hizo fundndose en
la falta de sentido poltico y militar de los judos.
El nuevo Estado de Israel desmiente claramente sus
asertos y, si se observa cum granus sals, se advertir
sin esfuerzo lo mucho que los modernos israelitas
76
deben al fascismo en la defensa de su hogar na-
cional.
Otro aspecto del pensamiento de Vacher de La-
pouge, que hoy conviene ,recordar por su
actualidad, es su prediccion de una probable umn
religiosa entre protestantes, judos y catlicos moder-
nistas en una versin sincretista del cristianismo.
Jess, durante el tiempo que escriba nue.stro au-
tor comenzaba a ser considerado por los 1udos Y
po; muchos protestantes como un profeta
hebreo. El ltimo en orden de apanc10n y el en-
cargado de abrir al judasmo el mundo gentil. Lo
que antes fue piedra de escndalo por su rechazo de
las formas culturales hebraicas poda ser ahora la
base de un entendimiento ecumnico.
"Protestantes y neojudos -escriba Vacher- lo-
gran as una creencia comn. Maana, el cristianis-
mo en su nueva forma, no ser ms que una secta
Ambas religions se fundirn en una sola."
Lo que en su tiempo pareca exclusivo del mundo
protestante y de algunos tocados el
modernismo, a partir del Vaticano es el
propsito declarado de toda la Iglesia Catlica.
Sus reflexiones sobre el valor de cada una de las
razas lo llev inevitablemente, a examinar el pro-
blema de cada da ms probable dominacin
mundial. La vea dentro de su discutible contexto
etnolgico, pero algunas de sus reflexiones, especial-
mente aquellas que versan sobre el papel de Europa
en general merecen cierta atencin.
"El de Europa ha terminado -deca en el
ltimo captulo de su trabajo sobre los arios.-; na-
ciones que tuvieron su importancia en otros tiemp<?8,
como Espaa, Portugal y Holanda, no cuentan mas.
Austria contina una existencia vacilante, pero se
acerca el da en que las provincias alemanas sean
absorbidas por la Prusia protestante por un tiempo
que no podr ser, creo, demasiado largo."
77
1
1 1
Para dejar la conclusin en el terreno de las con-
jeturas militares que fueron, en su debido momento,
las del Tercer Reich, aada:
. "El futuro est en las naciones que disponen de
mmensas reservas de territorio y que pueden incubar
centenares de millones de habitantes. Esas naciones
pueden esperar. Cuanto ms se retrase la lucha final
por el predominio, ms fatal ser para el porvenir de
los viejos pueblos."
No pensaba algo parecido Adolf Hitler cuando
decidi acelerar el ritmo de las historia y unificar
Europa bajo el dominio alemn antes que fuera de-
masiado tarde?
El resultado no estuvo de acuerdo con sus clcu-
los. El tiempo de Europa haba pasado y es muy
probable que a su poltica le falt la ductilidad psi-
colgica que la hiciera aceptable para las otras na-
ciones o tal vez porque el dominio judo en el cam-
po anglosajn era demasiado fuerte, Los das de Eu-
ropa estaban contados, y en Yalta se sell el destino
q ~ tanto Vacher, en su oportunidad, como Hitler,
mas tarde, vieron con perfecta claridad,
CAPITULO N
LA REACCION BIOLOGICA. II
Marx y Darwin
Las relaciones intelectuales que pudieron haber
entre Marx y Darwin fueron estudiadas con toda
prolijidad en estos ltimos aos. Como resultado
inmediatamente fructuoso de todos esos trabajos se
logr la disipacin de algunos malos entendidos que
78
1
fueron acumulados, especialmente por los continua-
dores de Marx, para defenderlo de un racismo que
' la evolucin de la historia haba terminado por co-
locar en el pantanoso terreno de la reaccin.
Se debe reconocer que la santa triloga revolucio-
naria -gal,it, libert et fraternit- no fue pensada>
en sus comienzos, para ser extendida al mundo negro>
amarillo o verde que apareca en el horizonte de la
cultura europea como una vaga nebulosa proveedora
de sirvientes exticos, especies, tabaco y caf. Toda-
va no haban introducido su msica ni su mano de
obra barata. De modo que no eran electores ni haba
necesidad de tener con ellos un trato especialmente
afectuoso. Por supuesto, todos los hombres eran igua-
les pero, como deca maliciosamente uno de los chan-
chitos de la granja de Orwell, unos eran ms iguales
que otros, y ese papel privilegiado les corresponda,
por derecho de primogenitura revolucionaria, a los
hombres de nuestra raza.
Una de las consecuencias felices logradas por estos
trabajos hechos sobre Marx y Darwin fue probar que
unas cartas encontradas en la copiosa correspondencia
de Marx y que estaran dirigidas por Darwin perte-
necan en realidad a Aveling, un abusivo amante de
Eleanor Marx y entusiasta darwinista. Aveling escri-
bi varios libros sobre Darwin y hasta uno en que
trataba la conexin de los idearios de ambos maes-
tros, de modo que pudo haber recibido, de puo y
letra del autor de El origen de Uis especies un par
de epstolas que delatan una relacin discipular por
parte del destinatario y que era imposible adjudicar
a Marx.
Se disip tambin la idea de que Marx hubiese
reprochado a Darwin un latente racismo contenido en
el fondo de su teora sobre la selecdn natural y la
sobrevivencia de los ms aptos, en primer lugar por-
que Marx era racista y probablemente lo haya sido
ms que el propio Darwin, pero su raci1>mo no se
79
transmiti. En cambio, lo que poda haber de racista
n Ja doctrina de Darwin impuso decididamente sus
notas elitistas y sirvi de fundamento cientfico a los
verdaderos reaccionarios para acumular pruebas con-
tra ]a ideologa igualitaria.
Se debe recordar tambin que el marxismo no era
todava una ideologa con alcances multitudinarios y
.se mova en el terreno de una plausible explicacin
de] curso de la historia sin dejar de calzar los altos
.coturnos del pensamiento hegeliano. Marx era un
doctor en revoluciones, un visionario. y hasta un pro-
feta, pero nadie poda tenerlo por un gran poltico
porque su figura era ventajosamente eclipsada, en es-
te terreno, por la de su paisano Ferdinand Lassalle.
Los epgonos de Marx acusarn a Darwin de haber
<lado una interpretacin biolgica favorable al mundo
burgus y seguramente inspirada en el hecho irrefu-
table de que l mismo perteneca a las clases altas
<le Inglaterra.
Explicacin gratuita que poda aplicrsele al pro-
pio Marx, que era tan burgus como Darwin y que, a
pesar de haber sufrido una larga poca de penosa
pobreza, nunca disimul su gusto por el lujo y sus
pretensiones de barn consorte. Basta leer el Man-
f esto comunista para advertir en l a un entusiasta
panegirista de la energa exhaordinaria que puso la
burguesa en la transformacin material del mndo
moderno. Es verdad que no habla all de las aptitu-
<les raciales del hombre blanco en la realizacin de
esta hazaa tcnica y financiera, pero habra que ser
un gaznpiro a pruebas de argumentos para no verla
impresa, con todos sus detalles, en el curso de la his-
toria moderna.
La aproximacin Marx-Darwin hecha por algunos
-entusiastas del socialismo cientfico tena por prop-
sito poner en evidencia los lazos que unan la dialc-
tica marxista con el rumbo sealado por las ciencias
positivas. El ms empeado en destacar esta conexin.
-80
fue Engels. Su extraas referencias a los saltos cali-
tativos dados por algunos primates para ascender a
la escala humana pretenden ser una sabia muestra
de esta activa sinergia entre dialctica y ciencia.
Las ciencias positivas y Darwin, como cultor excep-
cionalmente condicionado para su ejercicio, no se
preocuparon jams por esta conexin y no han des-
cubierto, que sepamos, el menor vestigio dialctico en
el largo trnsito evolutivo de las especies.
Ives Christen, en un libro relativamente reciente so-
bre el problema de la relacin Marx-Darwin, ofrece
un resumen particularmente feliz sobre las conclusio-
nes cientficas que se pueden extraer de esta polmica
aproximacin de ambos nombres:
"Marx y, todava ms, Engels se han comprometido
en un camino manifiestamente dogmtico que sobre
muchos puntos ha resultado ser falso. Darwin tam-
bin se pudo equivocar en algunos puntos, pero dej
las puertas abiertas para ulteriores rectificaciones. Es-
to ha permitido a la teora original enriquecerse con
nuevos datos, asegurndose una permanente posibili-
dad de verificacin experimental. Los marxistas han
cerrado su dogma sobre s mismo, han hecho de l
una suerte de metafsica no susceptible de verifica-
cin experimental. Ya muy poco cientfico por su ori-
gen, el marxismo no ha dejado de separarse de las
ciencias. Esto explica por qu razn sus aplicaciones
en tales dominios han sido siempre un fracaso."
1
Sin lugar a dudas, los marxistas hubiesen deseado
presentar su doctrina revolucionaria como el resulta-
do de una encuesta cientfica. Es esta pretensin la
que Ives Christen considera un fracaso.
Si dejamos de lado. el valor cientfico del marxismo
y nos colocamos en el punto de mira exigido por el
extraordinario valor de su fuerza ideolgica, no pode-
1 CmusTEN, Ives, Marx et Darwin, Albin Michel, Pars,
- 1981, pg. 11.
81
mos participar, por mucho que nos gustara hacerlo,
de la opinin de ese autor. En el fondo, el marxismo
ha usado la ciencia, como la dialctica misma, sin so-
meterse jams a su conclusiones especficas. Cuntos
le han reprochado que no sigue la dialctica hasta sus
ltimas consecuencias? Con la ciencia sucede lo mis-
mo: se considera cientfico porque emplea algunas
hiptesis cientficas favorables a sus propsitos como
si fueran dogmas de fe. ,
Esto es perfectamente coherente con sus objetivos,
y reprochrselos como si fuera una falta es juzgarlo
fuera del nivel en que l se coloca. En un momento
determinado, el darwinismo apareci en el horizonte
intelectual de Marx y Engels confirmando su posicin
anticreacionista. Esto explica el entusiasmo con que
fue acogido y la adhesin inmediata que tuvo. Cuan-
do la teora de la supervivencia de los ms p t ~ fue
manejada para favorecer una explicacin elitista, sa-
cndola del terreno biolgico y colocndola en el so-
cial, nacieron las sospechas marxistas sobre el carcter
burgus de la posicin de Darwin. Suponer que una
conclusin cientfica depende de la clase social de
quien la encuentra es de una estupidez infinita, pero
arroja sobre ella la sombra de una superchera ideol-
gica, y esto es, precisamente, lo que se quera de-
mostrar.
El marxismo no es una ciencia ni una metafsica.
Usar esta ltima calificacin para denotar el carcter
cerrado y dogmtico de la ideologa es ligeramente
imbcil y corre por la exclusiva cuenta del seor Ives
Christen y su extraa idea de lo que puede ser una
metafsica.
El marxismo es una ideologa y quiz corresponda
-i!ecir con ms precisin todava: e la ideologa. No
podemos buscar en ella como notas esenciales lo que
apenas son ingredientes aleatorios: ciencia, metafM-
ca, religin o dogma. Cuando una de estas cosas
aparece en el interior de la ideologa con un relieve
82
particular es porque as conviene a su finalidad prc-
tica, y en orden a ella se debe juzgar la eficacia de
su manejo-. A la ideologa le basta servir de justifi-
cacin al poder para tener cumplido su cometido, y
es en esta especial faena donde se puede medir su
xito o su fracaso.
La ideologa es una construccin intelectual al ser-
vicio del poder sobre las mentes y sobre las institu-
ciones. Los elementos que entran en su composicin
lo son a ttulo instrumental, tienen el valor que la
ideologa les otorga y en el preciso instante en que
las usa. Acusarla de ser una metafsica o una religin
es tan vano como decir que es una ciencia. Los culto-
res de las disciplinas cientficas caen con facilidad en
estas denuncias, porque para ellos y su particular idea
del saber, darle uno u otro de estos nombres es sea-
lar al roo su falta de cientificidad.
Darwin y Aveling
Edward Aveling es un personaje curioso sobre el
cual se ha desatado ya la atencin de los historiado-
res. Ingres en el mundo de los Marx a ttulo de dis-
cpulo de Karl y cuando ya tena algunos antece-
dentes como actor teatral, crtico y ensayista. Su rela-
cin con Darwin fue tambin frecuente y asidua, y
los ttulos de sus libros principales lo sealan como
un darwinista convicto: The Student's Darwin, pu-
blicado en Londres en 1881; The Darwininian theo-
ry: its meanng, difficulti.es, evidence, history, Lon-
clres, 1884; un Darwin made easy, publicado en 1887,
y un artculo de once pginas titulado "Charles Dar-
win and Karl Marx", publicado en la New Century Re-
view, en marzo-abril de 1897. Para esa fecha, Marx
no era ya de este mundo y sus opiniones de la con-
trovertida relacin corran totalmente por su cuenta
y riesgo.
83
Robert Lee, en una biografa relativamente recien-
te sobre Marx, detalla algunos datos de la vida de
Aveling que lo presentan bajo un aspecto escabroso.
Parece ser que, adems de sus aptitudes como actor
escritor era un .intrigante de primera y
gran mu1enego ante los OJOS de Dios. Casado en unas
misteriosas primeras nupcias con una abandonada se-
ora de A veling, asedi a la . ms chica de las hijas
de Marx, Eleanor, y fue, para decirlo en socialista
su compaero no casado y probablemente su
refinado verdugo. Por supuesto esta relacin tom
estado pblico despus de la muerte de Marx y . dur
hasta Aveling, sin temor de caer en la bigamia,
contra10 enlace con una joven artista que responda
al nombre de guerra de Alee Nelson. Por supuesto,
a Eleanor y, segn se dice, la introdujo al
smc1d10, que se produjo el 3 de abril de 1898. En una
carta a L,aura Marx de Lafargue, el dirigen-
te socialista aleman Karl Liebknecht hace una refe-
renci.a bastante explcita a la culpa que pudo tener
en la muerte de Eleanor cuando afirma que
un proceso contra A veling, tal como lo quiere Berns-
tein, no me parece razonable".
Esta cautela jurdica tomada por sus pedisecuos
para ahorrarle a Marx una ignominia pstuma salv a
Aveling de un juicio que pudo haber dado con sus
huesos en la crcel.
Sus aos de convivencia con Eleanor, que guard
hasta su muerte la correspondencia de su padre, da
razn del porqu se encontraron entre los papeles
de Marx estas dos cartas famosas de Darwin que estu-
vieron dirigidas, casi con seguridad, a Edward Aveling.
La primera deca as:
Querido seor: Os agradezco vuestra amable carta y los do-
cumentos que la acompaan. La publicacin, bajo la forma
que fuere, de sus observaciones sobre mis trabajos no requie-
ren necesariamente un acuerdo de mi parte serla ridculo en
lo que me concierne, dar un acuerdo alli- no hace &Ita.
84
Preferira que el tomo o volumen no me sea dedicado, bien
que le agradezco una intencin que me honra, porque eso im-
plicara de mi parte una aprobacin del conjunto de una obra
que no conozco. Por lo dems, aunque soy un vigoroso aboga-
do del libre pensamiento en todos los dominios, me parecera,
errnea o acertadamente, que los argumentos directos contra
el cristianismo y el tesmo no ejercen ningn efecto sobre el
pblico y que la libertad de espritu es mejor promovida por
/a iluminacin espiritual que sigue el sereno camino de las
ciencias. Lamento declinar vuestro ofrecimiento, pero estoy
viejo, tengo pocas fuerzas y las lecturas de las pruebas de
editor me fatigan mucho. Quedo, querido seor, sinceramente
vuestro. Charles Darwin.
Esta carta se aad\ a otra recibida por Marx de la
mano de Darwin donde este ltimo le agradeca el
envo de su libro El capital, dicindole que le pareca
muy interesante pero que su versacin en materia de
economa poltica no le permita apreciarlo con todo
rigor.
El ejemplar de El capital enviado por Marx o por
A veling a Danvin fue encontrado en la biblioteca del
naturalista y tena abiertas solamente ciento cinco p-
ginas de las ochocientas veintids que contiene el vo-
lumen, lo que indica, con relativa claridad, que Darwin
no tena mucho apuro en salir de su ignorancia con
respecto a la economa poltica.
En 1914 y en 1975 dos investigadores, uno de ellos
de la Universidad de Toronto, Canad, Lewis S. Feuer,
y otro colaborador del Journal of the Histor of Ideas,
Margaret Fay, llegaron a la conclusin de que las
dos cartas remitidas por Darwin a Marx pertenecan
en propiedad a Aveling, En sendos trabajos, publi-
cados con una distancia de cuatro aos, demostraron
satisfactoriamente este aserto y el elemento casual
que hizo que se encontraran entre los papeles de
Marx.
-Las sospechas de ambos estudiosos fueron, con-
firmadas posteriormente por los profesores Thomas
Carroll y Ralph Colp, de las universidades de Pen-
silvania y Nueva York, respectivamente, quienes es-
85
'
cri.bieron dos notas. La de Carroll apareci en Annals
of Science, n<.> 33, de 1974, con el ttulo: "Further
evidence that Karl Marx was not the recipient of
Charles Darwin"; la de Colp fue publicada por el
Journal, of the History of Ideas n<.> 35 de 1974 con
el ttulo: . "The contact betwen Karl Marx and Char-
les Da1win".
Hoy es cosa segura que las cartas de Darwin no
fueron remitidas a Marx, sino a Aveling y que las
referencias del naturalista a una notoria campaa
contra la religin y el tesmo eran claras indicaciones
al uso que haca Aveling de sus investigaciones bio-
lgicas y del que dio sobradas muestras en los traba-
jos realizados entre 1881 y 1891.
Marx-Engels y otra vez Darwin
Aunque no le parezca muy bien a Claude Tres-
montant, para un hombre de ciencia el recurso a la
metafsica, por muy evolucionista que esta parezca,
es siempre un golpe prohibido, un paso fatal a un
nivel de consideracin casi mitolgico. Si el cientfico
se ha propuesto explicar el origen de la vida, tarea
decididamente poco cientfica, lo har tratando de
seguir, como pueda, las largas cadenas filogenticas
que van de los vertebrados superiores a las formas
ms elementales de la vida monocelular. De otro mo-
do, se tiene que admitir nuestra ignorancia total frente
a los orgenes o confiar en Dios la creacin de cada
una de las especies.
Es indudable que repetir la aventura intelectual
de Haeckel con todas sus fantasas y sus flagrantes
faltas de pruebas es una hazaa que pocos hombres
de ciencia se atreveran a hacer, menos aun si se
tiene en cuenta que dar una explicacin ms o menos
inteligente del paso de lo puramente qumico a lo
86
biolgico es una faena que jams podr ser confiada
al azar y que su posibilidad de reconstruccin en un
laboratorio solo probar que una inteligencia, la del
hombre en este caso, ha sido capaz de programar
con xito un ordenamiento de este tipo. Los saltos
cualitativos tan entusiastamente llamados al servicio
por Engels no son pruebas cientficas ni siquiera
argumentaciones dialcticas, apenas divagaciones lite-
rarias que tratan de llenar con ,palabras un vaco que
la ciencia no est en condiciones de explicar.
Es verdad que la ciencia experimental, en sentido
estricto, renunci por precaucin metdica al uso de
las deducciones inteligentes y a la costumbre de refe-
rir lo observado a principios explicativos superiores.
Cuando se impone un proceso de esta ndole se suele
acudir a las hiptesis de trabajo o explicaciones plau-
sibles que los hombres de ciencia usan con gran cau-
tela, pero que los semiilustrados manejan como si
fueran verdades y las convierten en asertos metafsi-
cos definitivos.
Lo que nos interesa, por el momento, es el mtodo
cientfico aplicado al conocimiento de los seres vivos
y la particular aplicacin que hizo Darwin de ese
mtodo en sus numerosas observaciones. Hoy es un
hecho acordado, por lo menos en el terreno de la
biologa oficialmente aceptada, que no hay ciencia
biolgica sino a paitir de Darwin y en la misma me-
dida en que se darwiniza.
Existe una variedad de corrientes heterodoxas en
el seno, de la biologa: lamarckistas, fixisistas y hasta
la que sostiene la existencia de un evolucionismo re-
gresivo, al modo de Klages, para quien el hombre
padeca la enfermedad del espritu. No obstante
estos diversos puntos de mira, perfectamente admisi-
bles en el contexto de una disciplina tan compleja,
hay en el darwinismo un punto que por el momento
nadie se atreve a negar y que se ha convertido en
un verdadero campo de batalla- tanto para los bilo-
87
gos como para los politlogos influidos por la ideolo-
ga progresista y democrtica, ese punto es el de la
seleccin natural.
En s misma, la seleccin natural no dice nada
contra el progreso, y hasta se puede sostener que en
alguna medida lo apoya. En cambio no confirma con
la misma fuerza y nitidez las posiciones democrti-
cas. La nueva derecha encontr en estos principios
un motivo ms para renovar sus ataques contrarrevo-
lucionarios y el elenco de su razones antisocialistas.
Para comprender mejor la conclusin sostenida poi
Darwin contra Lamarck, conviene examinar los resul-
tados de un experimento relativamente comn en los
laboratorios biolgicos, una colonia de bacterias so-
metidas a la agresin de un antibitico I_I1uestra al
observador el siguiente resultado: una parte de ella
ha muerto bajo los efectos del atacante, perp sobre-
vive un resto. Cmo se explica esa sobrevivencia?
Lamarck dira que los sobrevivientes han sido mo-
dificados por el antibitico y han respondido exitosa-
mente a la agresin gracias a esos cambios provocados
por l. Es una versin casi democrtica, porque nos
permite suponer que todos por igual estamos en con-
diciones de sufrir las transformaciones provocadas por
el cambio de la situacin histrica.
Darwin sostendra que los antibiticos han provo-
cado un proceso de seleccin al desarrollar, en algu-
nas bacterias, virtualidades latentes en su organismo.
Darwin, como ya lo dijimos, no extrajo de esta hip-
tesis conclusiones vlidas para la condicin social del
hombre, profese HarvardJ Edward Wil-
son_,_re_yolucion6 com licado mundo de la nouvelle
droite con su libro Sociobiology, the new synthesi
aplicando las ideas ae Darwin y sus propios descubr!-
mientos en el terreno de la gentica a los problema
de la seleccin humana.
Efectivamente, si acordamos con Darwin que la
agresin antibitica actu selectivamente y desarroll
88
en las bacterias potencias preexistentes, se puede .ad-
mitir que existen razas ms aptas que otras y que
tienen en la lucha por la vida mejor disposicin naf-
ral para el triunfo.
Si aplicamos este principio a la sociedad humana,
las clases dirigentes pueden esgrimir en su favor una
mejor aptitud para el mundo. Esto es siempre cierto,
cualquiera fuere la aptitud que se requiere para
alcanzar un determinado xito en una circunstancia
dada, pero, si se aplica con demasiado rigor al esque-
ma del poder social, el dogma de la soberana popu-
lar va a parar al canasto de la basura y su desapari-
cin anuina para siempre la pretensin de algunas
minoras con pocas virtudes personales, pero con buen
olfato, que les gusta ejercer el mando bajo un manto
de annima irresponsabilidad.
Contrara el dogma igualitario y lo destruye in
radice, aduciendo en su contra un principio que est
sostenido con todo el prestigio de la ciencia. Los
compadres Marx y Engels, que lean todo, leyeron
tambin El origen de las especies, y el impacto que
esta lectura produjo en Engels aparece en una earta
que este le escribi a Marx:
"Ese Darwin que estoy leyendo es sensacional,
haba algo por lo cual la teologa no haba sido demo-
lida: hoy- es cosa hecha. Jams se ha realizado una
tentativa de tamaa envergadura para demostrar que
hay un proceso histrico en la naturaleza, por lo me-
nos nunca con tanta holgura. Seguramente tenemos
que aceptar una cierta pesadez inglesa en el empleo
del mtodo."
2
Engels, mientras lea el libro de Darwin, pens en
lo que le poda servir para armar su propia doctrina
socialista, poniendo en actividad el argumento contra.
el creacionismo que estaba implcito en la historia
2 MARX y iENGELS, Lettres sur les sciences de la nature,
Editions Sociales, Pars, 1973, pg. 19.
89
<le las especies. El provecho que la burguesa poda
.sacar del principio de seleccin natural no pas por
su cabeza. Fue con bastante posterioridad que sus
discpulos vern en esa hiptesis de Darwin un ataque
a sus propias posiciones y se trat, inmediatamente,
.de restarle importancia poltica atribuyndolo al ca-
Icter decididamente burgus de toda su teora. Es-
cribi Colette Guillaumin en su prefacio a la edicin
francesa de L' origine des spces, editada por Mas-
pero en 1980, el siguiente prrafo que tra.ta
las ideas de Darwin en el esquema de un mteres ideo-
lgico:
"No existen los espritus puros, y Darwin no fue
ms que otros. Qu singular materialismo aquel que
cesa en el umbral de la ciencia o del intelecto! Eso
que l era socialmente - un gran burgus ingls, pro-
veniente de clrigos e industriales eficaces- le per-
mite consagrarse materialmente al trabajo de la inves-
tigacin e intelectualmente formular el tipo de teora
que formul."
Est claro que Darwin no se preocup por un ma-
terialismo que fuera un pice ms all de las exigen-
cias cientficas. Es que se preocup por formular
sus problemas como materialista? El materialismo,
piense lo que quiera Colette Guillaumin, es una me-
tafsica y Darwin no tena ningn inters en plan-
tearse 'problemas de esa ndole, no porque fuera
burgus sino porque no le parecan cientficos. Tam-
poco era un idelogo y nunca haba soado con
del proletariado el ariete del nuevo poder revolucio-
nario Si sus observaciones biolgicas se traan una
de la burguesa, nunca lo supo. Atribuirle
semejantes preocupaciones es histricamente sin
tido, pero reconocemos que, desde un punto de mira
ideolgico, una acusacin semejante puede tener un
valor des-informativo.
Marx haba sido intelectualmente alimentado con
la leche y la miel del hegelianismo y tuvo siempre
00
una decidida inclinacin a las explicaciones de tipo
dialctico para aplicarlas a los movimientos de la so-
ciedad, la 'historia o la misma naturaleza. No se po-
da discutir que Hegel haba dado una explicacin
del devenir en perfecta consonancia con el comporta-
miento real del universo. Si la ciencia no lo vea as,
era porque sus cultores, poco duchos en el razona-
miento dialctico, no penetraban a fondo en los pro-
blemas de su propio saber. Engels admiraba a su
amigo y estaba perfectamente dispuesto a conside-
rarlo un genio a la par de Hegel, pero tena en la
inteligencia un sesgo positivista que le vena, proba-
blemente, de la influencia inglesa. Las ciencias posi-
tivas lo atraan con el encanto de sus resultados apa-
rentemente tan favorables al materialismo. Conside-
raba que la cientificidad del socialismo que Marx y
l mismo haban puesto en movimiento estaba inexo-
rablemente ligada al adelanto de las ciencias. Sus
herederos inmediatos estuvieron en completo acuer-
do con su posicin. Fue mucho ms adelante cuando,
ya instalados en la vieja casa de los zares, descubrie-
1on que no todas las ciencias marcaban el paso al
comps del materialismo dialctico u otras imposi-
ciones de la ideologa; entonces se vieron obligados
a inmiscuirse con insistencia persuasiva en eso que
vena sucediendo en el interior de los laboratorios,
especialmente en aquellos que trabajaban en biologa.
El racisnw de Marx y Engels
Hoy se cree demasiado fcilmente que los pre1m-
cios raciales han sido propios de los reaccionarios y
derechistas y, como en su oportunidad el nazismo
hizo suyas algunas de las conclusiones de eso que el
siglo xrx llam el darwinismo social, result relativa-
mente cmodo aplicar el mote de derechistas al mo-
91
vimiento nacionalsocialista alemn y adjudicarle para
siempre una serie de consignas que la izquierda- de-
termin que eran definitivamente de derecha. De in- ,
mediato, la izquierda comenz a manifestar un agre-
sivo antirracismo y a usar el adjetivo racista a su
gusto y paladar sin meterse a averiguar las culpas
que pudieron tener sus capitostes en la difusin de
estos nefastos principios,
En la poca de Marx y de Engels, quien ms quien
menos todos cuantos se encontraron en relacin con
los gr;ndes problemas sociales del momento fueron, -
en alguna medida, racistas. No porque todos acepta-
ran la existencia de un mesianismo racial, sino por-
que descubrieron que ciertos problemas de eficacia o
ineptitud civilizadora estaban estrechamente vincula-
dos a la buena o mala disposicin de ciertas razas.
Los grandes bonetes del socialismo no pudieron evi-
tar esta influencia del ambiente y a su modo creye-
ron que el socialismo era el ltimo y el mejor legado
que la raza blanca poda hacer a la cultura univer-
sal. Cuando los pueblos proletarios se empaparon de
nues:tra ideologa revolucionaria, en buena tctica,
esto no se poda decir y hubo que descubrir que
estas grandes ideas nacan del seno de la humanidad,
sin padres ni madres como han brotado
en su oportunidad las especies del caos de la materia.
No era una idea clara y, si bien se mira, ni siquiera
con sentido inteligible aparente, pero poda confor-
mar a todo el mundo en su mediocridad sin exigencias.
Hay que recordar tambin que en el siglo x:rx:: la
masificacin del pblico lector no haba alcanzado
la perfeccin que hoy tiene. Todava no era necesa-
rio bajar exageradamente el nivel intelectual de lo
que se escriba porque los destinatarios del libro y
del folleto era gente algo instruida y capaz de apre-
ciar un buen razonamiento. No se escriba para los
negros, amarillos, cobrizos o. verdes. La clientela era
generalmente blanca y estaba muy bien d!spuesta a
92
aceptar su superioridad en cualquier lugar del
neta.
Leopold Schwarzschild, en su conocida biografa
de Marx, que tiene en ingls el ttulo The red pru-
ssia.n, aseguraba que entre las fuentes ms importan-
tes de la vida de Marx figuraba la coleccin de cartas
que intercambi con Engels y que fueron publicadas
poco antes de la Primera Guerra Mundial por el par-
tido socialista alemn. Pero esta primera edicin su-
fri una depuracin a fondo y solo aparecan en ella
las epstolas que podan invocar la beatificacin del
padre del socialismo cientfico: "Centenares de cartas
fueron omitidas, en otras muchas se suprimieron fra-
ses y hasta prrafos enteros y en varios centenares -
ms se modificaron algunas expresiones comprome-
tedoras."
3
El autor se admiraba de que el Instituto Marx-Engels
de Mosc hubiera hecho una nueva edicin completa
y retoques poniendo ante los ojos de quien tuviere
acceso a ella todo lo que Marx y Engels se haban
dicho con toda confianza y "a calzn quitado" du-
rante los largos cuarenta aos que dur su corres-
pondencia. Esta indiscrecin favoreci extraordinaria-
mente el conocimiento de los secretos resortes que
movan el corazn de ambos genios. All aparecan sus
fobias, sus obsesiones, sus prejuicios burgueses, sus
rencores absurdos y sus muy humanas debilidades.
Entre estas ltimas, la cuestin de las razas que Marx
haba tocado tambin en su extrao trabajo sobre la
influencia juda.
En ese librito, del que poseo una versin inglesa
con un ttulo llamativo y que no corresponde al que
llevaba en las obras de A wor withoud 'ews
asegura que el secreto de los judos y su xito no hay
3 ScHWARZSCHILD, L., El prusiano rofo, Peuser, Buenos Aires,
1956, pg. 11.
93
que buscarlo en su religin, sino que debe buscarse
la religin del judo en el judo real.
Se preguntaba: Cul es el fundamento profano del
judasmo? Responda: el negocio. Cul es su dios
profano?: el dinero.
Terminaba: "En su significacin ltima, la emanci-
pacin juda es la emancipacin de la humanidad con
respecto al judasmo."
Podemos explicar esta opinin de Marx de dos ma-
neras: O bien el judo est racialmente determinado
al trfico y las finanzas y posee para esas actividades
una disposicin hereditaria particular, y esto, en el
fondo, es una interpretacin racista. O bien Marx,
enojado con su madre porqu no le aflojaba la bolsa,
se levantaba airado contra lo que consideraba una
repugnante mezquindad ligada para siempre a la es-
tirpe de su seora mam.
"Mi familia -escribi al doctor Ruge-, a pesar
de su riqueza, pone en mi camino obstculos que me
colocan por el momento en los mayores aprietos."
Aada algn tiempo despus: "Estoy, como le es-
crib en otra oportunidad, en malas relaciones con mi
familia y, mientras viva mi madre, no tengo derecho
a mi fortuna."
4
Al judasmo lo conoca en su familia, y la tensin
existente con su madre se extenda con facilidad a
toda la raza. Curioso, y entre lo ms pintoresco de
su repertorio antijudo, fue su ataque al director del
Daily Telegraph, un tal Levy, que una a su talm-
dico apellido una nariz en proverbial consonancia:
"No le sirve de nada a Levy atacar a Disraeli -es-
criba Marx - ; la madre naturaleza le ha puesto , un
rbol genealgico en medio de la cara y en letras
imborrables. [ ... ] De hecho su nariz es un punto de
conversacin para todo el ao en la ciudad de Lon-
dres. El gran arte de la nariz de Levy consiste en no
4 !bid, pg. 67.
oler ms que porqueras. [ ... ] Es as como la nariz
de Levy sirve al Day Telegraph de trompa, de ante-
na, de faro y de telgrafo. Se puede decir sin exa-
geracin que Levy escribe su diario con la nariz."
El ostensible xito de Ferdinand Lassalle al frente
del partido socialista alemn pona a Marx de un
humor negro, Le hubiera gustado ser l aquel que
recogiera todos los triunfos que un pueblo imbcil
otorgaba tan livianamente a quien no le llegaba a la
altura de sus zapatos. En las cartas con Engels se
explaya a gusto contra Lassalle, a quien no perdona
siquiera la cortesa que tena hacia l y sus familia-
res. El copioso estercolario del lenguaje familiar de
Marx se amontonaba contra Lassalle, a quien acusaba
de ser un especulador, un usurero y un sifiltico:
"Quiere pasar por ser el ms grande de los sabios, el
ms profundo de los pensadores y el ms brillante de
los - descubridores y tambin le gustara ser un don-
jun y un cardenal Richelieu revolucionario." Nos
quiere hacer creer que es un !dealista y se "encenega
en todas las lujurias de la carne".
/,Cul era la causa que explicaba de una buena.
vez todas estas infamias acumuladas sobre la cabeza
de Lassalle? Era judo y, lo que es peor, un judo
de las fronteras eslavas.' La ms condenable de las
razas humanas y cuyos signos detestables denunciaba
con la fruicin manitica de un racista energmeno:
"Es perfectamente evidente, por la forma de su
cabeza y la manera como estn plantados sus cabe-
llos, que desciende de esos negros que siguieron a.
Moiss a su retorno de Egipto, a menos que su ma-
dre o su abuela no hayan tenido relaciones con
algn negro."
5
En ese tiempo a Marx le encantaba medir los cr-
neos y era muy raro que alguno de sus visitantes
ocasionales escapara a un curioso examen frenolgi-
5 !bid, pg. 317.
95
---------
hecho ad tactum y con toda la minuciosidad de
un registro cabal de forma de cabeza, lbulos y ma-
nera de estar plantados los cabellos.
Con los aos y las correspondientes lecturas
las razas su mana creci y, con ella, un desprec10
:racial qu'e a partir de los judos se extenda tambin
a otras razas. Con respecto a sus compatriotas se po-
da sospechar un cierto resentimiento propio del aps-
tata que pretende hacer olvidar sus orgenes y expre-
sa el deseo inevitablemente insatisfecho, de ser otro
que aquel que efectivamente era. Pero su
racial avanz tambin contra los. rusos, a qmenes ca-
lific de calmucos, y a los franceses, a quienes agra-
-ci con el epteto de degenerados. Sobre los rusos
desarroll toda una teora fundada en las investiga-
ciones de Duchinski y que pudo haber sido expuesta
por Rosenberg en uno de sus das de entusiasmo
:racial.
"Los descubrimientos de Duchinski -escriba
Marx- prueban que los antiguos del Gran
Ducado de Mosc eran en su mayona mongoles y
finlandeses. Los moscovitas han usurpado el nombre
<le rusos. No son eslavos, no pertenecen a la raza
indogermnica (aria), son intrusos que hay que arro-
jar ms all del Dniper."
6
Admito la parte de humor con que deben ser to-
mados estos reclamos caseros que no comprometen
para nada al hombre pblico, pero el historiador de
las ideas debe hacerse cargo de tales desplantes si
quiere comprender en toda su latitud .Ja
:racista que se respiraba en la segunda mitad del siglo
pasado, tanto en los ambientes conservadores como
en los revolucionarios.
Lector infatigable, Marx saba seguir con excelen-
te -ojo crtico los signos del tiempo en los principales
libros del momento y por supuesto ley tambin,
6 CHRisi'EN, Ives, op. cit., pg. 81.
96
poco tiempo despus de haber sido editado, el -libro
de Gobineau sobre la desigualdad de las razas huma-
nas. Sus impresiones quedaron escritas en los mr-
genes del ejemplar que se encontr en su biblioteca.
V: Daline, en un estudio titulado Marx et Gobineau,
publicado en la coleccin Recherches lnternationales
a la Lamiere du Marxsme y aparecido durante el
prjmer trimestre de 1973, anota las reflexiones suge-
ridas al maestro del socialismo por el grueso volumen
de Gobineau y nos asegura que en ningn momento
se observa una indignacin por las opiniones del fran-
cs con respecto a la superioridad de los blancos o
al espritu obtuso revelado en general por los negros.
Es verdad que los negros no se haban puesto de
moda, y el Tercer Mundo era todava una entidad
nebulosa reservada a los exploradores y los mision_e-
ros. No estaba maduro para convertirse en clientela
socialista y, como no saban leer, se poda opinar de
ellos cualquier cosa sin despertar indignaciones igua-
litarias que los blancos an no les haban enseado . . _
En una carta dirigida por Marx a los esposos La-
fargue acusa recibo de la impresin provocada P_Or
el libro de Gobineau, sin demostrar nada especial
con respecto al racismo, aunque, en rigor sea dicho,
tampoco manifiesta entusiasmo alguno por la tesis
del sedicente conde, de quien sospecha, con exacta
precisin histrica, que descenda de una familia de
la c1ase media. Este dato lo aporta con ligera soma
_y no sin cierta superioridad como convena a un
gran burgus y barn consorte, ante las pretensio-
nes condales del pequeo burcrata.
Paul Lafargue, casado con una de las hijas de
Marx de nombre Laura, haba abrazado las ideas
de su suegro y, como era mdico de profesin, se
sinti _impelido a dar una interpretacin biolgica
de la inferioridad racial de los burgueses apelando
a un candoroso lamarquismo. Deca Lafargue:
"La degeneracin de las clases dominantes es un
97
hecho fatal confirmado tambin pr la teora . de
Darwin. As como el amphioxus, la clase dirigen-
te actual, la clase capitalista tiende a no ser otra
cosa que un vientre."
Marx y Engels se rieron muchsimo del amphioxus
y tomaron en solfa, como corresponda, la teora del
"Negrito", como llamaba Marx a Lafargue, entre ca-
rioso y despectivo, porque Lafargue era cubano
y se sospechaba que corra por sus venas una pizca
de sangre negra. Adems, la degeneracin burguesa
no era uno de los caballitos de batalla del hombre
que haba hecho el gran elogio del papel revolucio-
nario y dominador jugado por la burguesa. Eran
tonteras de sectario de poco seso y demasiada pa-
sin.
El casamiento de su hija Laura con Paul Lafar-
gue fue un trago bastante amargo para Marx. Existe
una carta dirigida a su futuro yerno que puede
servir de modelo a la de cualquier padre burgus
preocupado por la buena instalacin de su hija.
Despus de advertirlo sobre la necesidad de mo-
derar un poco su forma temperamental de conducir
su noviazgo y hacer un efusivo elogio de la mode-
racin, el recato y la timidez, pasa al tema de los
negocios sin ocultar en lo ms mnimo su solicitud
econmica de padre previsor:
de arreglar sus. relaciones con .Laura
nitivamente, tengo necesidad de un seno esclareci-
miento sobre su posicin econmica. Mi hija se ima-
gina que estoy al corriente de sus negocios. Se equi-
voca. No he tratado todava esta cuestin porque,
en mi opinin, es usted quien debe tomar la inicia-
tiva. Sabis que he sacrificado mi fortuna en las
luchas revolucionarias. No lo lamento, todo lo con-
trario, si mi carrera debiera comenzar, hara otra
lo mismo. Solamente que no me casara. Tanto como
est en mi poder, quiero salvar a mi hija de los es-
collos contra los que se ha roto la vida de su
Sigue una serie de consideraciones ms con res-
pecto a las providencias prcticas que debe tomar
Lafargue para completar sus estudios, aprender bien
el ingls si decide quedarse en Inglaterra y revali-
dar su ttulo.
Las hijas de Marx tuvieron una molesta propen-
sin a casarse con franceses . contrariando los gustos
de su padre que hubiera preferido escoger sus yer-
nos en razas ms serias como la alemana o la in-
glesa. La ligereza de los franceses le inspiraba gran-
des dudas con respecto a la felicidad de sus hijas.
Eleanru: l m :nor, se enamor ll.er.d_idament e_,
Lissagaray; el anar uista vas o francs e ue haba
escapado a las masacres de la ComunLde y .
paseaba- por Lonares su nostalgia__revolucionaria Y:
sus randes ojos OSQiros_. _Marx_lo_ encontraba total- _
mente des rovisto de todo cuanto QQda hacer de
y_ se _opuso co enacidad_ a
del vasco .y a la pasin_i!_e su
Eleanor se enamor ms tarde de EdwarCI A veling
y fue su amante hasta que este la abandon por otra
y la indujo al suicidio. Era, segn quienes la cono-
cieron, de una gran belleza y de una sensibilidad
no menos notable.
Laura y Paul Lafargue, ya doctorado y en pose-
sin de una herencia que a juzgar por una carta de
Eleanor a Karl Kautsky no deba ser de poca mon-
ta, porque segn el testimonio de esa epstola "ha-
ba comprado una casa de treinta habitaciones en
los alrededores de Pars, con numerosos pabellones,
una amplia sala de billar, un estudio, una casa para
el jardinero, invernadero y un patio cubierto que
poda servir de sala de lectura o de reunin".
Nuestro amphioxus haca la revolucin con bas-
tante comodidad, y Marx poda pasear con su mo-
nculo sin sentirse depais en esa mansin de gran
burgus. El "Negrito" estaba seguro de no conver-
tirse en una gran vientre porque estaba protegido
por los anticuerpos de sus ideales revolucionarios.
Tambin es probable que con este alarde de gran-
deza haya echado el resto por la ventana. Unos
aos ms tarde, cuando Marx ya no era de este
mundo, Paul y Laura se suicidaron siguiendo el sino
trgico que pareca haber sellado el destino de los
hijos de Karl Marx y Jenny von Westphallen.
Repito: todos estos tpicos de la degeneracin, la
decadencia racial y el destino del hombre blanco es-
tuvieron de moda en los crculos intelectuales de la
segunda mitad del siglo XIX. No eran temas exclu-
sivamente tratados en el seno de una aristocracia en
decadencia que buscara explicar su desaparicin. Si
ms adelante renacieron con nfasis particular en un
movimiento popular como el nacionalsocialismo, se
originaron en inquietudes comunes a todos los hom- .
bres cultos de los pases occidentales.
CAPITULO V
LA REACCION BIOLOGICA. III
Rosenberg: intrprete de Nietzsche
Alfred Rosenberg pertenece, definitivamente a la
cTeccin de los monstruos perfectos fabricads por
la propaganda judeo-democrtica. El carcter imper-
donable y absolutamente nefasto de sus doctrinas
raciales es un tema al margen de toda discusin po-
sible y sera una temeridad fuera de cordura inten-
tar una defensa, por tmida que fuere, de algo que
la historia, el marxismo y la banca internacional con-
denaron para En esta oportunidad me li-
mitar a recordar una conferencia que dio en Pars
sobre Friedrich Nietzsche, donde trat de explicar
100
lo que el "nazismo", como movimiento espiritual de-
ba al gran pensador tudesco y los valores se
queran salvar frente a eso que tanto el nacional-
socialismo como Nietzsche consideraban la degene-
racin del mundo occidental.
La pregunta central que Rosenberg atribua a la
tica de Nietzsche poda ser resumida en una sola
pregunta: Es todava posible la grandeza?
Para Rosenberg, Nietzsche fue el hombre ue am
por encima de todas las cosas, la obleza y la dis-
tnc1 n en el porte y en la mentalidad. Haba bus-
.. cado la reaHzacin de un orden jerrg_uico capaz d;
salvar los valores que constituyeron en su momento,
la loria de c:bdliz.ad ro ea Su vi a se con-
sum10 en esta tarea sobrehumana y cuando sinti
sobre l las primeras sombras del 'crepsculo que
daba ennegrecer su inteligencia qu vio alrededor
de l? '
Precisamente, nos aseguraba Rosenberg, la deca-
dencia de toda posibilidad de grandeza y el ascenso
cada da ms evidente, de eso que consideraba
anttesis de una vida signada por el herosmo .
. E.l siglo XIX asisti al nacimiento de un nuevo equi-
hbno de fuerzas entre las naciones europeas. Fran-
cia dio a su revolucin una forma ms o menos
llevadera gracias a la organizacin burocrtica im-
por Napolen a la Repblica; Italia encontr
su umdad nacional tanto tiempo reclamada y dife-
rida; Alemania hall en la poltica de Bismarck el
e.amino de una confederacin y colm la expecta-
tiva de sus mejores hijos unidos bajo la bandera im-
perial.
La ascensin del nacionalismo sala al encuentro
?e los problemas obreros planteados por el rgimen
mdustnal y que el sistema liberal era intrnsecamen-
te incapaz de resolver con su estpido y cada da
ms difcil juego del "zorro libre en el gallinero
libre".
101
La libertad de la economa, especialmente la del
comercio y la usura, con su optimismo limitado a
las infraestructuras de los transportes y los entre-
cam bios internacionales, confiaba en la permanente
extensin del hedonismo como elemento fundamental
de la existencia civilizada. Las contradicciones so-
ciales denunciadas por el socialismo eran vistas por
los burgueses instalados como perturbaciones propias
del crecimiento progresivo, sin advertir los peligros
que el desarraigo de las masas obreras traera como
fruto venenoso de su situacin frente al ideal cen-
trado en el bienestar y el goce de una tcnica re-
finada.
"La mirada proftica de Nietzsche -afirmaba
Rosenberg- discerna la disolucin, el desfonda-
miento, las guerras y las revoluciones que suban
en el horizonte. Esa misma mirada, en ese ambiente
de actividad mercantil miope y pretenciosa, deba
ha1lar una soledad tanto ms acentuada cuanto ms
sordo pareca el momento a sus llamados de aten-
., >>
ClOn.
Nietzsche supo siempre que no sera escuchado,
que no perteneca de hecho. a ese siglo XIX envuelto
en las tinieblas de su ocaso. Se senta hombre de un
tiempo por venir, de un siglo xx q:ue vena curado
de las falsas ilusiones despertadas por las promesas
revolucionarias. Pero estos vaticinios optimistas no
podan sanarlo de las heridas que haban abierto
en su espritu los fracasos de la poca.
Mucho se esper de la guerra franco-prusiana; to-
dava hay hombres que creen en las virtudes depu-
rativas de las guerras. ELejempl Csar hacin-
dose l l alia5-{>ar volver al Jrete d<:t
sus ejrcitos mercader.@ y
l bsesionad . empre a los mejores
civilizacin. En el nterin los
usureros, nuestros seores, han aprendido mucho y,
como desconfan del soldado con genio, en cuanto
102
este gan una guerra se apresuran a quitatle la vic-
toria y evitar as que las botas marciales profanen
el decoro de la bolsa de comercio sancto sanctorurn
del nuevo rumbo impuesto a nuestra civilizacin.
La tica burstil de los grandes financistas nego-
ci el triunfo del setenta y ahog toda solucin ca-
paz de superar los valores de la burguesa triun-
fante. Nietzsche confiaba en la teraputica del su-
frimiento para levantar a un pueblo de su postracin,
pero la Alemania de su tiempo volaba de xito en
xito, y el hedor de las ganancias esconda el per-
fume de las victorias.
Burguesa y proletariado eran fuerzas en pugna,
y muchos intelectuales convertidos en guas infalibles
de las envidias fciles y de los destinos sin como-
didades afilaban los cuchillos de una revolucin que
Nietzsche profetiz ms funesta y estpida que aque-
lla del burgus instalado en sus negocios.
Cori impaciencia acusadora se detuvo ms en los
vicios que en los mritos del pueblo alemn. Ro-
senberg mostraba que, pese a las diatribas con que
abrum a sus contemporneos, Nietzsche descubri
cules eran las potencias ocultas que podan cola-
borar en la futura grandeza de Alemania y realizar,
si 1a suerte acompaaba, la hegemona germnica
sobre Europa.
Fundaba sus esperanzas en el corazn alemn, en
su severidad, en su austero escepticismo, en su gran
capacidad de trabajo y en su prolijidad para la or-
ganizacin de sus fuerzas. anticipadamente
Ja_solucin marxista, arque encarnaba la tirana de
los pequeos os e os
superficiles,_enyidios.o,u farsantes. Se opoma a
idea de su rimir la ro ie , orqu esa-medida
{ sm inteligencia desatara una lucha a muerte or l
_de la.L!iilts m1seraE es posie1ene l:mi:oc-r--
\.; ,ticas.__Erente a. los._bienes_que_no....ha ganado 1 hom-
bre es y ligero, los usufructa sin
103
do, los malgasta sin tino - y los destruye sin remor-
1mientos.
Nietzsche deplor la divisin del pueblo alemn
en una clase cultivada y envenenada de falsa cul-
tura y unas masas populares sin formacin espiritual
e incapaces de captar su mensaje. Declarar la gue-
rra a la decadencia es la primera condicin para una
restauracin de la conciencia popular. El recurso a
las medidas fuertes se impone frente a la impoten-
cia del mundo liberal para evitar el derrumbe de
la nacin. Ha terminado la era de la poltica peque-
a. El siglo que viene impondr el combate por la
dominacin de la tierra, y entonces estaremos obli-
gados a hacer una gran poltica.
Rosenberg, mientras hablaba de Nietzsche, deseaba
confirmar el vaticinio del profeta de Sils Marie y su
cumplimiento en el movimiento nacionalsocialista en-
carnado por Hitler. El gran profeta alemn tena aho-
ra su mesas. Este vena para hacer suya la previsin
nietzscheana respecto a la relacin del trabajo y de
la riqueza.
' e debe abrir al trabajo todos los camin_ps_ de la_
pequea fortuna, pero se de e im edir el. entig_ueci-
miento sin tra ajo. Que uite=a.-lo p t'culares=:Y
--.las sociedade rivada tod am trans-
orte y del comercio ropicios a la formacin de gran-
des fortunas y que se c o n s i ~ an peiigtosos- a: os
1lue"Heen_aemas1a o como a los que no tie iilib:
Era un viejo aforismo m o rquico que Rosenberg
rescataba por exigencias de la causa y sobre el que
trataba de fundar una nueva poltica de integracin -
y predominio. Tennin su conferencia sobre Nietzs-
che con una arriesgada comparacin entre el solitario
de Sils Marie y el nacionalsocialismo frente a las po
tencias financieras del mundo.
"Un mundo de financieros despreciables -deca-
que hacen actuar a sus lacayos y millones de bolche-
viques llenos de odio y envidia. La conspiracin juda
G
y su trabajo disolvente, todas esas, fuerzas a dos pa-
sos de la victoria definitiva, son barridas por el ni-
cionalsocialismo."
Era una mocin de esperanza con apenas unos aos.
de vida por delante, pero cualesquiera hayan sido los
dolores y las incertidumbres de la lucha, las injus-
ticias y las arbfariedades impuestas por los fracasos
y las victorias, no se puede . dudar de la nobleza de
los objetivos propuestos por los representantes del nue-
vo orden poltico para fa recomposicin de Europa.
La reaccin racista en Alemania antes
de la guerra de 1914
Los movimientos antisemitas surgidos en Alemania
antes de la guerra de 1914 fueron muchos, pero du-
rante un tiempo muy largo carecieron de unidad y
direccin. Tanto una como otra fueron alcanzadas
cuando el movimiento nacionalsocialista, con la fuer- .
te conduccin de Adolf Hitler, convoc todas las
indignaciones a su servicio y moviliz todo cuanto en
Alemania bregaba por el levantamiento de la postra-
cin nacional.
El historiador francs Chnon, en el captulo co-
. rrespondiente a las "Religiones" en la Histoire Gn-
rale de Lavisse y Rambaud, escriba lo siguiente con
respecto al antisemitismo alemn:
"Solamente en Rusia y en la Puerta existe una le-
gislacin que taina en cuenta la nacionalidad y . la
religin particular de los judos. Pero a defecto de
leyes, un retroceso se manifiesta en ese momento
[1900] en las costumbres. En varios pases los judos:
emancipados hai.1 carecido de prudencia. Vivamente
impulsados hacia el comercio del dinero, muchos de
ellos adquirieron en el terreno financiero y econmiro
una preponderancia peligrosa que tienden a respaldar
105
mediante el poder poltico. Esto ha levantado anti-
guas hostilidades que se designan bajo el nombre un
tanto lato de antisemitismo y que ha ganado mucho
terreno en Francia, Suiza, Alemania y Austria. Estos
movimientos tienen un carcter poltico y econmico,
y no, como se dice hoy, un carcter confesional. Se
apunta a la plutocracia. juda, no a la raza ni a la
religin."
1
Las ideas democrticas y liberales, en gran medi-
<la sostenidas y respaldadas ' por los mismos judos,
destruyen las normas tradicionales que regulaban la
situacin de los israelitas en los pueblos cristianos. La
cohesin de una minora perfectamente consciente de
su unidad social les permiti adquirir, bajo la pan-
talla de los derechos iguales para todos, un poder
sobre los otros ciudadanos que estos comenzaron a
advertir cuando la conquista del dominio financiero
y la adquisicin de posiciones claves eran un hecho
irrefutable.
La reaccin, en sus comienzos, fue espordica y
espontnea. Los paisanos del pas de Hesse, acosa-
dos por la concurrencia de los productos importados
y cargados de hipotecas a favor de sus acreedores
judos, exigieron medidas proteccionistas en contra
del 1ibre cambio y pidieron ayuda econmica al go-
bierno para librarse de los intereses ruinosos de la
usura. El jefe de estos paisanos fue Otto Bockel, y
el movimiento tom un notable incremento,
A la protesta paisana se sum, muy pronto, la ac-
cin de algunos escritores que hicieron de la cuestin
juda un asunto racial como era de moda en ese mo-
mento y plantearon el problema en trminos de color
<le piel, braqui o dolicocefala, nariz recta o ganchu-
da o manera de estar plantado el cabello. Entre estos
;impugnadores del judasmo sobresali Heinrich Nord-
1 T. XII, pgs. 554-555.
106
m'ann, conocido en el mundo de las Jetras con el
sepdnimo de H. Naudh.
Su libro ms conocido Die ]udem und der Deutsche
Staat, aparecido en 1861, abri la discusin en ese
terreno plagado de hiptesis biolgicas que pasaron
a convertirse en las base terica del racismo alemn.
Unos veinte aos ms tarde un Handbuch der Juden-
frage propag los mismos temas en un tono y una
forma dirigida a una numerosa clientela de lectores.
En los primeros aos de nuestro siglo tres perio-
distas, Fritsch, Henschel y Stauf, publicaron un pe-
ridico, Der Hammer, para mantener vivo en el pue-
ble alemn el sentimiento antijudo.
Junto a estas corrientes de inspiracin racista, pero
con connotaciones polticas y econmicas, nacieron
otras de fondo cristiano que llevaron la reaccin por
los senderos confesionales y sociales.
tLos conservadores alemanes, hostiles al liberalismo,
haban dado al Estado una legislacin laboral mucho
, 1 ms adelantada que las de otros pases mejor venti-
lados por la revolucin, como Francia, por ejemplo.
El propsito de los conservadores era arrebatar a los
"' socialistas las banderas del progreso social y crear un
movimiento nacional capaz de conquistar la adhesin
de las masas. Las tendencias antisocialistas corran

1
parejo con el antisemitismo y, como el sentimiento
de hostilidad al judo era bastante popular, no fue
difcil hacerle ver al pueblo alemn que el socialismo
t era una fuerza poltica internacional instrumentada
por la plutocracia juda. El trmino V olkisch, acuado
para designar estas corrientes de la
opinin germnica, tienen el mismo sentido que "na-
'I\ cionalista" o "populista" en las lenguas latinas y pue-
de ser considerado como un verdadero antecedente
del futuro nacionalsocialism.ol
,Escriba Fran9ois Duprat, en su Histoire des mou-
verrwnts antisemites en AUemagne, que el fascismo
haba nacido de fuerzas polticas que aun antes de la
107
--- ---- --
guerra del '14 tenan ya mi.Ichos de sus rasgos ca-
ractersticos. El prefascismo era para l una realidad
histrica.
Alemania haba conocido el antisemiti_smo en plena
poca medieval y, a pesar de la constante
cin de las autoridades eclesisticas contra los ata-
ques a los judos, fueron duramente persegui-
dos, especialmente despus de la primera Cruzada en
las ciudades de Spira, Maguncia, Trveris y Worms.
La reforma luterana, muy lejos de atenuarla, acen-
tu la inquina antisemita de la raza, y el propio Lu-
tero, en un panfleto que titul sugestivamente
dLJouudJos-y escribi lo siguiente: ,
"En primer lugar deben quemarse sus sinagogas y
sus escuelas. De inmediato demoler y destruir sus
casas porque en ellas hacen lo mismo que en sus
[ ... ] En tercer lugar, apoderarse de sus li-
bros de plegarias y de sus talmudistas. En cuarto
" lugar prohibir a sus rabinos la enseanza bajo pena
) -:-... de rr:uerte [ ... ] que se les prohba la usura y se
les tome todas sus disponibilidades y sus bienes en
'-) metales preciosos, porque todo lo que ellos tienen
nos lo han quitado y arrancado por medio de la
usura.
.,
Esta furia luterana fue de corta duracin. A los sa-
cerdotes reformados les faltaba el voto de pobreza,
nica fuerza que hace al cristiano invulnerable frente
al judo. Muy pronto, estos, apoyados por los financie-
ros israelitas con predicamento en las cortes de los
prncipes protestantes, obtuvieron grandes concesiones
de las autoridades germnicas, que, segn la opinin
de Vacher de Lapouge, saben resistir mejor la in-
fluencia del soborno semtico.
La Revolucin Francesa dio a los judos de los
pases conquistados por los ejrcitos de la Repblica
y luego por los del Imperio todos los fueros que co-
rresponden a los ciudadanos de pleno iure. Cuando
los alemanes recuperaron sus territorios trataron de
volver a los antiguos estatutos, _pero el espritu liberal
haba entrado en sus leyes y las reglamentaciones
ad UsU1n iudaerum sufrieron' las atenuaciones impues-
tas por los nuevos criterios.
en su famoso discurso a la nacin alemana,
eco del pensamiento nacionalista germano,
decididamente hostil a otorgar la ciudadana alemana
a los sbditos israelitas:
"Para darles derechos cvicos -escribe- no veo
m s que una solucin: cortarles la cabeza a todos y
ponerles otra que no tengan ninguna idea juda. Co-
mo esto es imposible, debemos preservamos de ellos
conquistando la Tierra Prometida y mandndolos a
todos para all."7
Era una ide'i' clara y, a su modo, anticipaba el
sionismo. El jurista alemn Rsh combati tambin
con denuedo la medida de acordar a los judos la
plena ciudadana alemana, pero se opuso con igual
vigor a tomar medidas violentas contra ellos. En cam-
bio otro jurista, Fries, exigi que fueran expulsados
del territorio del Reich porque ponan en peligro las
modalidades propias de la raza germana.
Los judos vean su porvenir en el triunfo liberal
y, al mismo tiempo, en la unificacin del pueblo ale-
mn y se jugaron por entero a ambas cartas. El tiempo
les dara la razn, por lo menos de un modo inme-
diato. En 1869 obtuvieron un decreto del gobierno
que puso fin a toda discriminacin racial en el norte
de Alemania. El decreto se hizo extensivo a todo el
Reich cuando en 1871 se declar el Imperio.
Con la obtencin de este triunfo judo, comienza
con ms fuerza la reaccin contra ellos y particular-
mente aquella llevada contra los grupos financieros
de esa raza.
"El judasmo -aseguraba un periodista antisemita
de la primera poca- no conoce otro modo de vida
que el comercio y la usura. No trabaja, hace trabajar
109 _)
f'
a los otros por l. Del ministro bautizado hasta el
mendigo polaco forman una sola cadena."
El movimiento llamado Kulturkampf, piloteado por
Bismarck contra los catlicos, estaba animado por nu-
merosos judos que militaban en el partido liberal
nacional y provocaron entre los alemanes de confe-
sin romana tradicional una enrgica respuesta anti-
semita.
Bismarck, aunque en alguna 'lportunidad alent el
liberalismo, no fue nunca un liberal convencido y mu-
. cho menos prosemita. W erner Keller, en un libro hos-
til al antisemitismo, escribe sobre el oportunismo del
Canciller de Hierro:
"El comienzo de la campaa de Stcker contra los
judos coincidi con uno de los giros de la poltica
de Bismarck. Sin favorecerlas directamente el canci-
ller toler todas las fuerzas de la reaccin, ~ n particu-
lar aquella que inaugurara una caza al judo como
no se haba visto en tierras germnicas desde 1819.
Despus de haber sostenido el partido liberal para
crear la unidad alemana, Bismarck se hizo naciona-
lista y antidemocrtico."
Esta orientacin de la poltica germana no poda
sino favorecer el crecimiento de los movimientos anti-
semitas, tanto en el terreno econmico poltico como
en el de las ideas raciales, tan comunes en esa poca
de balance cultural.
Cuando se trata de comprender el movimiento de
las ideas que iran a engrosar el ro caudal del nacio-
nalsocialismo, no se puede descuidar la influencia que
ejerci Richard Wagner y, por su mediacin, ese
ingls enamorado de Alemania que fue Houston
Steward Chamberlain (1855-1927). Un perfecto wag-
neriano y un convencido de que la raza aria, conser-
vada con la mayor pureza en el pueblo alemn, era
el elemento indispensable de toda grandeza y civili-
zacin. Para evitar que sus ideas tomaran un sesgo
anticristiano y se volcaran hacia un paganismo ar-
110
queolgico decididamente extrao a la poblacin ms
selecta de Europa, le concedi a N. S. Jesucristo la
gracia de estar beneficiado con la sangre aria, me-
diante uno de esos caprichos de la fantasa a que
era tan aficionado, pero que al mismo tiempo ponan
tanta sugestin en sus escritos.
Nietzsche, sacudido por las corrientes contradicto-
rias que se movan en su espritu, reaccion con todo
vigor contra el sentimentalismo wagneriano, especial-
mente cuando el Gran Mago compuso Parsifal. No
podemos olvidar que esta composicin era una de las
preferidas de Adolf Hitler, que estaba impregnado,
hasta el fondo de su corazn, por la msica de Wag-
. ner. Los defensores de un Nietzsche sanamente ajeno
al movimiento de ideas que dio nacimiento al nazis-
mo toman su ruptura con Wagner como una muestra
clara de su falta de culpabilidad en la ascensin del
nacionalsocialismo. Es posible. No obstantb, se puede
arriesgar la hiptesis de que, como todo hipersensi-
ble, reaccionaba contra algo que lo atraa con fuerza
irresistible. Fue su demonio personal el que lo llev
a romper con Wagner, y no el ngel germnico que
lo impulsaba a superar todas las medidas de la inte-
ligencia. Cuando escriba que el hombre est arras-
trado hacia algo no experimentado ni descubierto
quiz no deca nada contrario al cristianismo pero l ~
deca de una manera donde desaparecan p ~ r siem-
pre los jalones de un itinerario de la mente a Dios
clavados definitivamente por la teologa cristiana. '
Se resista con pasin totalmente alemana del in-
flujo germanista de divinizar la raza y propona a los
alemanes ideales que los reintegraran a la realidad
europea, pero escapando del cristianismo:
"Cmo, en semejante mundo de hoy, podramos
encontrarnos como en casa propia? No somos favora-
bles a los ideales mediante los cuales alguien se
pudiera sentir familiarizado, incluso en esta frgil
poca de transicin, pero no creemos que esas reali-
111
dades tengan duracin. El hielo que todava hoy sos-
tiene se ha vuelto muy delgado y sopla el viento del
<leshielo. Nosotros mismos, los sin patria, rompemos
d hielo y otras realidades demasiado delgadas. [.'. .]
No conservamos nada; tampoco queremos volver al
pasado; no somos liberales, no trabajamos por el 'pro-
greso; no necesitamos tapar nuestros odos frente a
las sirenas del futuro que se hallan en el merca-
do. [ ... ] En cuanto hombres modernos y desde el
P"!1nto de mira de la raza y de nuestro abolengo, so-
mos demasiado complejos y estamos demasiado' mez-
clados. Por consecuencia nos tienta poco [ ... ] par-
ticipar en la mentirosa autoadrniracin racista. En una
palabra, somos buenos europeos; somos los herederos
<le Europa; herederos muy abrumados, es cierto, pero
tambin riqusirnarnente comprometidos por milenios
de espritu europeo: corno tales, hemos ~ s c p d o del
cristianismo." , '
Un planteo del problema exquisito, tpico del inte-
l ectual que era Nietzsche, pero una conclusin, muy
alemana, que colocada en un contexto de exig1:mcias
menos nobles poda entrar perfectamente en un recla-
mo de publicidad poltica. No se sinti convocado
el Tercer Reich a salvar Europa desde una tensin
tpicamente germana del herosmo wagneriano?
La crtica teolgica del Estaao
El recuerdo de ciertas insignificancias es, en la histo-
ria del pensamiento europeo, casi tan curioso como
e] . olvido de cosas decididamente importantes. Paul
<le Lagarde, con su apellido francs y sus indiscuti-
bles antecedentes calvinistas, es un autor casi desco-
nocido al que se lo designa de vez en cuando entre
los antisemitas sin hacer mucho nfasis en el caracter
de su racismo. Si lo recordamos en esta oportunidad
112
es para un corto examen de su crtica al Estado
alemn hecha desde una perspectiva teolgica funda-
mentalmente anticristiana y que ira a engrosar, a su
debido tiempo, las posiciones adoptadas por el nacio-
nalsocialismo.
EJ libro ms importante de Lagarde fue el que se
titula Sobre la relacin del Estado alemn con la
teologw, la Iglesia y la religin, libro inteligentemen-
te examinado por Karl Lowith en su De Hegel a
Nietzsche y del cual hemos tornado las principales
indicaciones por no haber hallado en ninguna parte
la obra citada. Para Lowith, la ruptura de Lagarde
con el cristianismo es de una hondura y una erudi-
cin que supera la demasiado famosa de David
Strauss. Se dirige en primer lugar, y con claro cono-
cimiento de causa, al protestantismo alemn al que
acusa de haber sido una mera reforma de la doctrina
catlica de la fe:
.. La Reforma dej intacta la doctrina de la Iglesia
Catlica en todo cuanto esta afirmaba acerca de Dios,
Cristo y el Espritu Santo, por lo tanto, en todos los
puntos que escandalizaban a la conciencia moderna.
El conflicto entre los protestantes y la Iglesia gira,
simplemente, en torno de la manera segn la cual se
cumple a travs de Jesucristo la redencin del gnero
humano, de los pecados y de los castigos, y alrede-
dor de ciertas instituciones mediante las cuales se
obstaculizaba, segn los reformadores, el logro de
una redencin que consideraban justa: por eso los
protestantes se vieron obligados a eliminarlas."
El triunfo oficial del protestantismo le quit total-
mente su razn de ser; por eso para Lagarde lo que
hoy se llama protestantismo no es evanglico ni libe-
rador: es un simple residuo que no logra realizarse
como religin. Esta circunstancia hizo que el Estado
alemn pudiera alcanzar su desarrollo al margen de
todos los impedimentos que le hubiese inevitable-
mente impuesto la existencia de una fuerte organiza-
113
ci6n eclesistica. Ni la configuracin mental de los
alemanes clsicos ni la de su vida poltica deben
nada a la teora de la fe sustentada por la Reforma.
Deca Lagarde estas palabras que hoy conviene
meditar con atencin, especialmente desde las filas.
del catolicismo, por la actualidad que tienen: .
"El sacrificio de la misa constituye la fuerza del
catolicismo, porque solo por la misa el cristianismo
(no digo el Evangelio) llega a ser una religin, y
solo esta, y no un sustituto de ella, puede
el corazn de los hombres. El eterno espmtu del
hombre no se libera por algo que sucedi en el pa-
sado (rememoracin de la Ultima Cena). El sumer-
girse en el pasado no constituye la religin sino la
sentimentalidad, y la conciencia de la vida inmanente
de formas eternas en el tiempo se desvanece cuando
se ensalza como religi6n del recuerdo -que se debi-
lita ao tras ao- de hechos antiqusimos y no
renovados. Por eso, para nosotros [los protestantes]
la religin es una opinin, un tener algo por verda-
dero, una fe y una representacin, en lugar de ser
vida. Hasta que no abandonemos esa concepci6n fun-
damentalmente venenosa no ser de ningn modo
posible mejorar nuestra condici6n. Necesitamos el pre-
sente de Dios y lo divino, y no su recuerdo. Por eso
no podemos hablar de protestantismo y, dado el ca-
rcter inaceptable del catolicismo referido al sacrifi-
cio de la misa, tampoco del catolicismo: luego, no
ser posible hablar de cristianismo en general. Ambas
Iglesias constituyen una desnaturalizacin del Evan-
gelio, y todas las comunidades religiosas existentes
estn extinguindose frente al Estado."
era la soluci6n propuesta por Lagarde este
crucial problema religioso? Habl de una Iglesia del
porvenir que utilizara en parte ciertos aspectos des-
judaizados del catolicismo y que retuviera en cambio
"las cualidades nacionales del pueblo
11-4:
Ser una Iglesia esencialmente antijuda, pero no
anticristiana, si por doctrina de Cristo se entiende el
puro Evangelio: "Quien conozca el signo del nuevo
Imperio alemn y lo interprete sabr, con lgrimas
en los ojos, lo muy alemn que ser semejante im-
perio."
Es, aparentemente, un imperio y una religin, un
credo y un ideal porque es imperio no ha existido
ni existir nunca. Es el V aterland como una suerte
de tierra prometida que vive en la nostalgia del ger-
mano: una realidad inasible, un sueo que atrae y
modela la realidad social de todo el pueblo, para eso
deben desaparecer los restos extraos o "teoremas ju-
dos y celtas".
"Si en Alemania se quiere tener religin, puesto
que su condicin previa e insuprimible se halla en la
honestidad y la v<\mcidad, se deben quitar t.odos los
trastos extranjeros lj_ue enmascaran a Alemama y con
los cuales ella miente a su ms propia alma, ms de
lo que esta lo hara en el engao individual de s
misma. [ ... ] Por fin hemos llegado a ser lo suficien-
temente fuertes como para cerrar la puerta de la
casa a los extranjeros: expulsndolos de una vez de
nuestro hogar. Cuando esto ocurra, comenzar el tra-
bajo propiamente dicho."
Ese trabajo exige, sin lugar a dudas, "una accin
heroica en la poca del papel moneda, del agio
stil, de la prensa de partido, de la cultura general .
f Sealaba la necesidad de intensificar la devocin
aler;;ma liasta que sus m1em ros se sientan ''hros .de .
s; no Ilberles sinoJihres:
a emanes _no cre)'entes, sino devotos; _1lQ_
sino evanglicos: lo divino
en cada uno de nosotros y todos
en un crculo que es completo en s mismo". '
s a regi6llac1onl es esa "esenca e la nacin
a emana, quen- a
115
No hay que buscar los antecedentes de Hitler de-
masiado lejos. Estaban all, al alcance de sus manos,
y con todas las brumas que necesitaba su corazn
para suscitar las sombras de sus hroes wagnerianos.
Algunos documentos
No todos los antecedentes del nazismo alemn per-
tenecen al mbito de los sueos o de los ideales est-
ticos, saturados de racismo y esperanzas biolgicas.
Hubo partidos y movimientos con peticiones que ex-
presaban con la debida claridad los deseos de grupos
sociales bastante importantes. Doubnov en su His-
toire moderne du peuple juif trae una peticin anti-
semita redactada en 1880 probablemente por Stocker,
los profesores Forster y Libermann von Sonnenberg
y Sorlin. El documento tiene este corto prembulo
muy expresivo en su contenido y claramente denota-
tivo de lo que la gente de raza alemana pensaba del
problema judo.
"'.Los patriotas pertenecientes a todas las clases y a
todos los partidos estn alarmados por el avance cre-
ciente de la parte juda de nuestra poblacin. Las
antiguas esperanzas de ver a los elementos semitas
fundidos con los elementos germnicos se han mos-
trado ilusorias, pese a la completa emancipacin dada
a los judos. Ahora no se trata de asimilar los dere-
chos de los judos a los nuestros, sino de impedir la
disminucin de nuestras prerrogativas nacionales, co-
mo consecuencia de la creciente preponderancia de
los judos. Esta preponderancia tiene su fuente en las
cualidades raciales del judo, cualidades que la na-
cin alemana no puede ni debe adquirir, porque trae-
ran para ella efectos perniciosos. El peligro es ma-
nifiesto y ha sido percibido por muchos. El ideal ger-
mnico de caballerosidad, de honestidad, de verda-
116
-
dera religiosidad est en tren de desmayar, de ceder
su lugar al ideal judo que no es otra cosa que un
engao ...
"Apoyndose en las leyes existentes, favorables a
los capitalistas y nacidas bajo la influencia juda,
aprovechando las riquezas que han adquirido gracias
a una explotacin hbil y sin escrpulos, gracias a
la usura, a las especulaciones burstiles, a las ope-
raciones bancarias y al trfico de las :icciones, diri-
gen la opinin pblica con la ayuda de una prensa
venal e inmoral; la raza juda es un peligro serio,
no solamente para las relaciones econmicas y la
prosperidad del pueblo alemn, sino tambin para
su cultura y su religin, para sus valores polticos y
espirituales ms preciosos. Este peligro crecer a me-
dida que los judos invadan en masa las profesiones
liberales y las funciones pblicas, cuyo acceso les
estaba cerrado y debe serles nuevamente cerrado. No
basta quejarse, protestar, formular votos. El judas-
mo es un poder de hecho que no puede ser abatido
si no se ponen en movimiento los medios concretos
y reales que solo posee el Estado. Entre esos medios
ocupa un lugar de privilegio la reforma de . la legis-
lacin que hizo posible la explotacin y la descom-
posicin del pueblo alemn por los judos y por los
alemanes contaminados con su espritu. Todo retardo
. traer consecuencias f t l e ~
La fusin entre la oposicin V olkisch y el Deutsche
Konservatve Partei dio nacimiento, el 8 de diciem-
bre de 1892, al famoso Tivoliprogramm donde se
insertan algunos principios que el nacionalismo hi:i:o
suyos en su oportunidad:
1 ) Queremos mantener y reforzar las concepciones cristia-
nas en el pueblo y en el Estado, y consideramos su accin
prctica en la legislacin como el fundamento indispensable
de todo desarrollo sano.
El Estado y la Iglesia son dos instituciones queridas por
Dios; su colaboracin es prembulo necesano para zanear
117
nuestra vida nacional. Por un lado, reconocemos al Estado
el derecho, en virtud de su soberana, de regular sus relacio--
nes con la Iglesia. Por otro lado, no queremos que se violente
la <;onc_iencia y, por consecuencia, no queremos que el Estado
se rnm1scuya legislando en el dominio interior de la vida de
la Iglesia. Es porque defendemos el derecho legitimo de la
a re.guiar, con toda independencia su orga-
mzac1n mtenor. Consideramos la escuela cristiana confesio-
nal como el fundamento de la educacin del pueblo y como
la ms importante garanta contra la depravacin creciente de
las masas y contra la disolucin creciente de todos los lazos
sociales. Combatimos la influencia juda que ejerce en todas
partes su presin disolvente. Reclamamos para el pueblo cris-
tiano autoridades cristianas y maestros cristianos para los es-
colares cristianos.
, 2) Queremos reforzar y terminar en un sentido nacional
la unidad adquirida por nuestra patria, fundndose sobre la
Constitucin del Reich. Queremos en el interior de esta uni-
dad la independencia legitima y los caracteres propios de los
diferentes estados y ramas de nuestro pueblo. Queremos man-
tener en las provincias crculos y comunas de autonoma ad-
ministrativa, fundada no sobre el sufragio universal sino sobre
los grupos naturales y cuerpos orgnicos de la poblacin.
3) Queremos mantener sin atenuaciones la monarqua de
derecho divino y combatir contra los que tratan de limitar la
monarqua en provecho del Parlamento.
4) Nos pronunciamos en favor de las economas en todos
los gastos del Reich y de los Estados para mantener la prospe-
ridad del pas y no sobrecargar al pueblo con impuestos.
6) Vemos en la fuerza militar del pueblo alemn una con-
dicin indispensable para asegurar el poder de la Nacin y man-
tener la paz.
7) Sostenemos la prosecucin de una poltica colonial me-
surada y consecuente bajo la proteccin del Imperio.
8) Apoyamos sobre el mensaje soberano del 17 de noviem-
bre de 1881, que define los principios del cristianismo prcti-
co en la legislacin social. [ . . . ] As como hemos intervenido
para mejorar la condicin de los trabajadores, lo que es pesa-
da carga para los empleadores, tambin consideramos un deber
de la poltica social reforzar las clases medias en la ciudad y
la .campaa y hacer desaparecer los privilegios del capital
financiero. Reclamamos una intervencin eficaz del Estado con-
tra toda bsqueda de provecho que perjudique a la comu-
nidad.
118
9) Queremos una legislacin sobre la, familiar que
mantenga en el pas un poderoso campesinado. Con este pro-
psito consideramos, deseable una legislacin sobre las peque-
as propiedades rurales y la transformacin de . las deudas
hipotecarias que pesan sobre ellas en rentas amortizables.
10) Para la agricultura, que sufre las condiciones desfavo-
rables impuestas por el mercado mundial, el rgimen moneta-
rio internacional y nuestra evolucin econmica interior, hay
que mantener la proteccin aduanera existente y preparar otra
ms eficaz.
11) Para la industria se debe mantener la proteccin adua-
nera impuesta por la concurrencia extranjera y, si es posible,
reforzarla.
12) Para el artesanado se impone la necesidad de crear
certificados de aptitud, reforzar las corporaciones y fundar
asociaciones cooperativas. Hay que proteger el comercio y la
industria por la limitacin y la vigilancia de los vendedores
ambulantes.
13) Hay que someter las actividades burstiles a una efi-
caz vigilancia del Estado.
[4}) Aquellos miembros de la socialdemocracia y del anar-
cuyas empresas hostiles a la patria y favorables a la
subversin ponen en peligro amplios sectores de nuestro pue-
blo deben ser combatidos como enemigos del orden pblico.
is) Una prensa sin escrpulos, cuyas publicaciones debili-
tan el Estado, la Iglesia y Ja sociedad, debe ser reprimida con
vigor. Defensa del cristianismo, de la monarqua y de la pa-
tria, proteccin y animacin pai;a. todo trabajo honesto.,
guardia de toda autoridad legitima, tales son pi:mc1pios
esenciales que el partido conservad6r alemn ha rnscnpto so-
bre su estandarte.
El movimiento nacionalsocialista no fue, induda-
blemente, un movimiento de tipo conservador y, por
supuesto, no todos los principios asentados en este
programa integraron su propuesta, pero hay en el
espritu de esta proclama una reclamacin de justi-
cia nacional y patritica que era inherente a la re-
accin del pueblo alemn frente a los flagelos de
las finanzas y del socialismo, ambos encarnados con
gran vigor por la minora juda asentada en el Va-
terland.
119
CAPITULO VI
PREFASCISMO ITALIANO.
ORIANI Y GENTILE
La reacci6n prefascista en Ital,ia
El fascismo italiano tom, con Mussolini en el po-
der, un sesgo decididamente pragmtico. Buscar an-
tecedentes a un modo de pensar y actuar en el campo
poltico que surgi casi totalmente inspirado por los
hechos puede ser una ocupacin fascinante pero re-
sulta, desde muchos puntos de mira, bastante ilusoria.
No obstante, debemos correr el riesgo y observar en
la Italia prefascista a los pensadores que, en alguna
medida, contribuyeron con su prdica al triunfo de
Mussolini y su movimiento.
Pascal Gauchon, en un artculo notable aparecido
en la revista francesa Dfense de l'Occident durante
1974, destac la figura de Alfredo Oriani como la de
uno de esos precursores que la propaganda masiva
ha sepultado en el olvido, pero que conviene exhumar
por el talento con que defendi ciertas puestas que
surgiran con fuerza en el fascismo.
Como Nietzsche, pero en un nivel menos notorio,
fue un terrible abandonado. Nada en este escritor al
margen de la feria hara presumir el papel que Gau-
chon le asigna. Escribi novelas, obras de teatro, me-
morias y algunos ensayos polticos e histricos entre
los que se destaca con viva luz La rivolta ideale apa-
recida en 1908 pocos meses antes de morir su autor.
El contenido espiritual del libro cabe en una de
sus breves sentencias, llenas de una melanclica y va-
ronil amargura: "Mi vida ha terminado. Existe una
terrible tragedia que nunca ha tenido expresin: la
de los hombres que se sobrevivieron y que ya no
tienen el coraje de-vivir, ni de morir."
120
Su idea de la historia lo. ata con fuerza al curso de
los siglos italianos, porque el hombre, nos dir, es el
resultado de toda la historia humana. No es el pelele
nacido de los "derechos del hombre y del ciudadano"
sin el peso vivo de la historia de su pueblo.
"En cada uno de nosotros, en nuestra breve exis-
tencia se condensa la historia de la humanidad; su-
frimo; en su pasado y en su porvenir, sentimos la
nostalgia de los muertos y de aquellos que no nacie-
ron. Somos una efmera vocacin de la eternidad, un
corredor en la noche que agita una antorcha y alla
de terror cuando el fuego se vuelve sobre sus ojos."
Tan hegeliano como Gentile, Oriani posee la gracia
de un estilo que sabe decir, en frases leopardianas, el
pantesmo espiritualista del filsofo alemn sin su os-
cura pesadez:
"La historia es una revelacin que el espritu se
hace a s mismo. Una negacin de la naturaleza en
la que el hombre comienza como animal y termina
como espritu."
Contra el colectivismo socializante de los hegelia-
nos de izquierda, reivindic el valor del individuo,
pero al mismo tiempo trat de paliar el exclusivismo
liberal con algunos ideales que ayudaron a alcanzar
la solidaridad sin renuncias ni amputaciones, sino en
un esfuerzo de asuncin personal de deberes y obli-
gaciones.
"A travs de todas las contradicciones actuales, el
individuo moderno sigue siendo el individuo eterno.
Se quiere primeramente a s mismo, se compromete
en los oficios y en los partidos porque siente crecer,
a su contacto, la fuerza de su propia individuali-
dad. [ ... ] El esfuerzo de la historia fue humanizar
el egosmo purificndolo en las idealidades ms in-
mediatas."
Oriani no se coloc en la placentera ilusin del
optimismo progresista. Advirti la existencia de esco-
llos en ese camino de ascenso que sigue la humani-
121
dad y previno contra las fuerzas que se oponen a la
lenta perfeccin del hombre.
1
Su inesperada apologa de las formas modernas del
crdito no contradice el. espritu de su filosofa de la
historia, porque en lugar de detenerse en la exalta-
cin del dinero, lo considera un signo del poder y la
fuerza expansiva del hombre. En La rivolta ideale
podemos leer este prrafo que Paul Gauchon com-
para con los mejores escritos por Spengler sobre el
mismo tema en su conocida La decadencia de Occi-
dente.
"La belleza moderna del dinero -escriba Oriapi-
est en su nivel de abstraccin. El, el eterno mvil,
no se mueve ms. El, el incrdulo, no vive ms que
de la fe. El crdito, esa suprema virtud del comercio,
centuplica las fuerzas y, penetrado por la virtud del
dinero, ese moderno papel, esa sola firma se llena
de una potencia extraa que da la confianza. Su po-
der negativo ha todas las funciones sociales,
degradando o depravando hasta a los grandes. Hoy
se paga a los diputados y nadie tiene vergenza. Pero
su poder positivo ha permitido la unidad del mundo:
el dinero despersonaliza el capital, unifica los intere-
ses ms opuestos imponindoles el mismo ritmo. To-
dava hay naciones en retardo, pero los mercados
nunca lo estn. El dinero es el vehculo de la idea,
donde pasa deja un surco. La civilizacin no posee
arma ms terrible, cido ms disolvente, instnunento
ms creador. La expansin y las formas actuales del
crdito estn entre las glorias ms bellas de la mo-
dernidad."
Es un canto al progreso financiero, pero al mismo
tiempo un llamado de atencin sobre su influencia
corruptora:
"P.prque la libertad y las riquezas, por s solas,
pueden excitar hasta la fiebre los vicios y las virtu-
des y provocar el hundimiento de esta inmensa so-
cieda.Q;_
122
Para que el dinero no se convierta en motivo de
corrupcin y decadencia es menester que el individuo
tome conciencia de su responsabilidad histrica y so-
cial. No debe ser reducido a un tomo como aparece
en la concepcin de El contrato social.
"Arrancado de su raza, de las tradiciones de su
pueblo, se hace ininteligible a s mismo. Libre de las
ataduras de las leyes, debe imponerse otras y sentir
en su propia vida la vida de su pueblo. Solo no po-
dra vivir, fsica ni espirihrnlmente. Hay en el fondo
de cada uno de nosotros una tierra, aquella donde
hemos enterrado a nuestros padres."
Oriani pensaba en un orden poltico donde el indi-
viduo aceptara con gusto las leyes formuladas para
salvar la libertad personal sin renunciar a los deberes
comunes. Con esta idea anticipaba la compleja no-
cin del "Estado tico" que Giovanni Gentile desarro-
con mejores instrumentos filosficos.
.,?El "Estado tico" es una suerte de ;Sustituto laico
de la Iglesia como cuerpo mstico, porque solo en la
Iglesia, y en funcin del fin sobrenatural a que est
destinada la persona humana, se puede hablar de
una sociedad atenta a la promocin y a la perfeccin
personal. El "Estado tico" es una utopa, y el reco-
11ocimiento del valor eterno del hombre, como dice
Oriani, no tiene ninguna probabilidad de tener sen-
tido fuera del clima religioso auspiciado por las pro-
mesas de Nuestro Seor JesucristoJ
El ltimo captulo de La rivolta ideale se llama
"La aristocracia nueva", y en l trata, con toda la
fuerza de su persuasiva retrica, de disponer la volun-
tad del hombre europeo para la formacin de una
minora dirigente que sepa recoger el valor heroico
del servicio, sin sacrificar a los dioses oscuros de la
democracia, las fecundas desigualdades del carcter
y del talento.
Esta nueva aristocracia rehusar arrodillarse ante la
moda y especialmente ante las masas. Abrazar en
123
un mismo desprecio la vulgaridad de los pobres y
la de los ricos, tambin las de los cientficos "que
interpretan bajamente la vida, humillando
La quiere en primer lugar para Italia, con el deber
histrico de devolverle la grandeza perdida para con-
vertirla en cabeza de un imperio. Seala, con gesto
que anuncia al Duce, los vastos territorios de Africa
y los ofrece, demasiado generosamente, a la ambicin
de la juventud italiana. Vuelve a erigirse en precur-
sor de Mussolini cuando condena las ideas estpidas
que impiden a los italianos buscar la expansin en
ese continente para colocar a sus hijos, ondenados
a emigrar y ponerse al servicio de otras naciones y
bajo otras banderas.
"No queramos la guerra en Africa porque conce-
damos a esos pueblos el mismo derecho nacional
que a Italia. Confundamos la historia con la prehis-
toria, comparbamos pocas y personalidades diver-
sas y contradictorias. Olvidbamos que los civiliza-
dos haban extendido su civilizacin sobre los pue-
blos brbaros. Nutrida con principios de igualdad
moral y poltica, la democracia olvidaba que la his-
toria destruye los pueblos que no son capaces de
asumir su destino. Juzgbamos como si fuera una
aventura sin sentido a toda empresa lejana y como
pura retrica imperial a una real necesidad de Im-
perio." .
Oriani era historiador y dramaturgo; por ende, dos
veces retrico. Esto no es, en s mismo, condenable,
lo grave resulta cuando el nfasis conquistador no
est respaldado por otra fuerza que aquella que
puede darle la nostalgia y el recuerdo de tiempos
mejores. El Imperio Romano haca siglos que estaba
muerto, y era necesario algo ms que discursos para
hacer que reviviera de un modo efectivo.
Oriani, convertido en profeta de la resurreccin,
convocaba los osarios para lograr definitivamente un
imperio italiano. Fue una nostalgia que tuvo siempre,
124
la senta en sus aos mozos cuando describa la Ciu-
dad Eterna "como- una gloria lejana, sonriente como
el alba, vasta como el deseo, solemne como uno de
esos imperios que, devorados por el tiempo, surgen
en 1a historia en medio de una luz ideal, en una
belleza imperecedera".
En el ocaso de su vida, cuando dio a luz La rivOlta
ideale, el romanticismo juvenil haba cedido a una
necesidad ms concreta de renacimiento poltico, por-
que "el imperialismo tiene razones profundas y una
fisonoma viable. Su pasin, que ha invadido e infla-
mado a los pueblos ms fuertes, derecho al
objetivo eterno de la historia: la unidad del gnero
humano".
- Este propsito explica y justifica, para Oriani, los
adelantos tcnics de una poca signada .por el ms
crudo materialismo, porque pone al servicio de su
ideal intrahistrico hasta el mismo dinero: "Un orgu-
llo de nacin y de raza sopla en el imperialismo,
vicios y virtudes se inflaman, el dinero se vuelvt>,
oh prodigio!, idealista y conquistador, la industria y
1a ciencia se cambian en armas."
Fino heredero de una raza antigua, no cae en los
excesos de una concepcin exclusivamente varonil de
la civilizacin. El prestigio femenino tiene en ella su
parte y, junto al movimiento que busca la aventura
para consolidar la fuerza de la raza, da su lugar al
instinto de duracin poniendo a su servicio el mpetu
militar de la conquista.
Deca Gauchon que la obra de Oriani se reglaba
por esta dialctica: las relaciones del Estado y el
gobierno, del capital y del trabajo, de la nacin y del
individuo. En cada dada el primer trmino repre-
senta el movimiento ascendente: el futuro, la histo-
ria; el segundo encama la conservacin. El equilibrio
consiste en mantener el ritmo en ambas tendencias
sin sacrificar una a la otra.
La rivolta ideale conclua con un pattico llamado
125
a la vida: , ser fuertes para ser grandes, este es el
deber.
'Dejad libre a la vila, ella sola crea. No prometis
nada a nadie y ceded solamente en aquello que se
sabe debis dar. [ ... ] El hombre es el hermano y el
adversario del hombre. Debe combatir con toda la
fuerza de su pasin y no puede reposar. Hay un ins-
tinto infalible que lo gua como individuo y como
pueblo: no trat.is de ensearle su propio secreto,
porque no lo aprender. Solo la vida educa a la
vida.
"No falsear la lucha humana con expedientes in-
tiles -agregaba-, dejar libre al individuo para que
sea responsable de lo que hace. No reemplazar la
concurrencia por la cooperacin. Querer en el hom-
bre, todo el hombre, con las angustias de su fe, el
herosmo de su caridad, los clculos de su razn, su
instinto y su genio, que hacen de todas las genera-
ciones un solo hombre. Esta es la rivolta ideale."
Oriani llam a este libro su testamento espiritual.
Sera intil buscar en l un sistema poltico cual-
quiera, pero es un testimonio de alta calidad y, como
escriba el propio Benito Mussolini a propsito de
Oriani, fue un anticipatore del fascismo y aada con
palabras que marcan con firmeza escultrica los ras-
gos ms sobresalientes de su obra: "En la medida
que pasan los aos y se suceden las generaciones se
hace ms esplndido el brillo de este astro, ya lumi-
noso en poca que parecan oscuras. En un tiempo
en que la poltica de 'quedarse con los pies en casa
pareca la obra maestra de la sabidura humana, Al-
fredo Oriani so con el Imperio; en el tiempo en
que se crea en la paz universal perpetua, Oriani
profetiz la guerra que conmovera a todas las na-
ciones; en el tiempo en que nuestros dirigentes exhi-
ban una debilidad que pareca congnita, Oriani se
convirti en el animador de todas las energas de la
raza; en el tiempo en que triunfaba un srdido anti-
126
clericalismo, sin ninguna luz ideal, Oriani quiso morir
con el crucifijo sobre el pecho para demostrar que
despus de las grandes palabras pronunciadas por el
cristianismo no se ha dicho, sobre la tierra, nada tan
solemne y universal."
Muri en su casa Il Cardello cerca de Casola Val-
senio el 18 de octubre de 1909. Il Cardello fue decla-
rado monumento nacional por Mussolini el 16 de
noviembre de 1924 y, dignamente restaurado, se con-
virti en un museo donde se pueden apreciar los tra-
bajos manuscritos del insigne escritor. El mismo Mus-
solini se encarg de la primera edicin de sus obras
completas cuyo volumen N9 30 fue impreso en 1933.
El fascismo fue una reaccin poltica, econmica,
biolgica, cultural y esttica frente a las amenazas de
la revolucin contra la vida humana. Los excesos del
individualismo liberal trajeron como consecuencia l-
gica la democracia colectivizante y destructora de
toda excelencia bajo la mquina del Estado policial
y la propaganda idiotizadora. Pero conviene recordar
que fue una reaccin, saludable si se quiere, pero
en el marco de una espiritualidad signada por la
revolucin. Por mucho que hicieron sus mejores re-
presentantes no pudieron superar los virus modernos
de la desacralizacin y la propaganda utpica pensa-
da en funcin de masas, no de hombres.
Presentaci6n de Giovanni Gentile
Hay en los primeros profetas italianos del fascismo
una contradiccin que desgraciadamente se perpetu
en el movimiento a pesar de las hbiles maniobras
con que Mussolini trat de acomodarlo al tempera-
mento y a los hechos de Italia. Oriani, pese al tino
con que observ las malas consecuencias del libera-
lismo, no dej _de ser, en el fondo, un liberal y, aun-
1
1
que acept el crucifijo como un testimonio que lo
signaba ms all de la muerte, nunca fue, intelectual
y culturalmente, un cristiano. Haba en su alma un
pozo de amargura, de desolacin, de utpica nostal-
gia que tena un dejo del romanticismo bebido en las
fuentes germnicas.
Giovanni Gentile fue tambin un hegeliano que
puso, o trat de poner, la dialctica al servicio de
una concepcin orgnica del Estado. Tarea difcil, y
en gran medida contradictoria, porque siempre ha-
br en la dialctica un fondo de racionalismo a
ultranza que violenta la realidad. Sus instrumentos
nocionales no eran los ms aptos para llevar a buen
trmino sus propsitos y no pocas veces se resintieron
de esa oscuridad en la expresin, tan del gusto ger-
mnico pero tan poco agradable para 1as testas lati-
nas, que haban recibido una formacin filosfica es-
candida en mil aos de escolstica.
Naci en Sicilia, provincia de Trapani, en 1875. Es-
tudi en la Escuela Normal de Pisa y ense ms
tarde en las universidades de Palermo y Npoles para
-culminar su carrera pedaggica en la misma escuela
-Oonde hizo sus estudios universitarios.
La preocupacin intelectual de Giovanni Gentile
fue la educacin y, como una necesaria consecuencia
de este inters principal, ingres ms tarde en la' po-
ltica activa para morir finalmente asesinado por los
rojos en 1944.
Comprendi la educacin como una actividad inte-
gral que busca incorporar el hombre a la realidad
social de su pueblo pero, precisamente porque as
concibi el fin de la-pedagoga, lleg a convencerse
<le que todos los esfuerzos del maestro resultaban
absolutamente intiles si el desorden imperante en la
vida poltica de la nacin no dejaba que se cumplie-
ra ese objetivo. 1 E tado tena que ser la con ua,,,,
.ci de la escuela, sin una VI a concurrencia entre
~ n y otra institucin, _!2do el esfuerzo eO::uca ivo era
128
una vana charla, un parloteo sin fnndament, no de
gusto se viv' siem re en Si a baio la sombra
.augQsta de Platn.
Educar para el Estado era preocuparse para que
este siguiera la obra comenzada en la escuela y J}9
la desdijera en sus orientaciones ms profundas.,a,.a
misin del maestro consiste en desarrollar las tenClen-
cias sociales del nio y combatir los impulsos del
egosmo individualista para formar un hombre dueo
de todos sus medios de accin; equilibrado y lcido,
sabio y guerrero, cultivado en todos los niveles de su
personalidad psicofsica-:-' gicamente era imposible
pensar en una educacion de este tipo, si no se pen-
saba al mismo tiempo en una reforma a fondo de los
usos y las costumbres polticas imperantes en la so-
ciedad de consumo que avanzaba con todos sus
venenos a cuesta.
No examinaremos las fluctuaciones polticas de
Gentile con anterioridad a la ascensin del fascismo.
Todas ellas se explican en funcin del desconcierto
que reinaba en Italia y en parte por su ndole curiosa
y apasionada que lo haca caer coh facilidad en pasa-
jeras ilusiones. Como todo hombre de estudio, era,
en Ja accin, bastante ingenuo y se equivocaba con
frecuencia. Partidario de la intervencin de Italia en
la guerra, soaba con una unidad forjada en el esp-
Titu de la victoria y, lo que es peor, tuvo una cierta
esperanza redentora puesta en la equvoca personali-
dad de Woodrow Wilson.
Italia, a la zaga de los Estados Unidos, Inglaterra
y Francia, particip efectivamente en el triunfo con-
tra las naciones de la Europa central, y, sobre la base
de esta precaria victoria, Gentile se convirti en un
entusiasta propagandista de una renovacin total del
espritu italiano. Confiaba en la juventud, en la dis-
ciplina guerrera adquirida frente al enemigo por los
soldados vencedores y crea en la mgica conjuncin
129
de todos estos factores para superar el derrotismo de
los movimientos marxistas.
Durante el perodo que va 9-e 1920 a 1922 trat6,
a travs de Benedetto Croce, entonces ministro de
Instruccin Pblica, de hacer aprobar algunas de sus
ideas sobre la reforma educativa. Croce lo escuchaba
con respeto, pero los parlamentarios, dueos de fa
palabra, no hacan otra cosa que ventilar sus desave-
nencias en una querella infinita. No les preocupaba
el porvenir de Italia ni los problemas de fondo que
afectaban al pas, lo nico que les importaba eran sus
efmeros destinos electorales.
En 1922, Mussolini tom6 el poder y form6 un pri-
mer gabinete con ministros representantes de todas
las corrientes de opinin menos las de izquierda. In-
teresado fundamentalmente en la formacin de la
juventud italiana, record el largo combate librado
por Gentile y lo design en la cartera de Instruccin
Pblica. Durar apenas dos aos en el cargo, pero en
ese corto lapso elabor una reforma de la enseanza
que fue la gloria del rgimen fascista.
Elegido en 1925 para dirigir la publicacin de la
Enciclopedia Italiana, debemos a su pluma la redac-
cin del artculo "Fascismo" que firm el propio
Mussolini. Posiblemente se deba atribuir a la in-
fluencia de Gentile algunas de las notas ms he-
gelianas del artculo. Mussolini, menos filsofo, no
haba frecuentado con tanta asiduidad al padre de
la filosofa moderna y, si en alguna oportunidad
trat de interpretarlo, debe haber sido a travs de
la reflexin marxista.
La cada de Mussolini el 25 de julio de 1943
arr:str consigo a Gentile. Debe decirse, para glo-
ria de su nombre, que nunca se desdijo de sus con-
vicciones y en esos momentos de total cobarda,
abandono, palinodias y traiciones se mantuvo fiel
a s mismo y al conductor del movimiento. En una
130
carta a su hija, fechada en noviembre de 1943, cin-
co meses antes de su muerte, dice:
"Mi nombramiento como director de la Academia
Italiana fue arreglado con el ministro. No aceptarlo
hubiera sido una suprema cobarda y la demolicin
de toda mi vida. Mussolini sabe bien que los das
23 y 24 de junio no ced ante las amenazas de muer-
te. Adems deseo de todo corazn que venzamos,
que Italia surja en su honor, que Sicilia sea, en el
momento de mi muerte, la muy italiana Sicilia don-
de nac, donde estn enterrados mis padres."
Los ltimos meses de su vida los pas o m
tiendo duramente contra los adversarios del rgi-
men, que para l se confunda con la grandeza mis-
ma de la patria: conferencias, discursos, polmicas.
El 15 de abril de 1944 fue asesinado en Florencia.
La radio inglesa transmiti la noticia y trat de
hacer creer que Gentile haba sido liquidado por
sus correligionarios fascistas en un oscuro arreglo
de cuentas. Pocos das ms tarde los comunistas se
atribuan el crimen y ponan en ridculo a los in-
gleses y sus mojigateras democrticas.
El mtodo
Perteneca a la raza, casi desaparecida en Ale-
mania, pero entonces viva en Italia, de los hege-
lianos de derecha. No creo que se hiciera ilusiones
con respecto al carcter contrarrevolucionario de la
filosofa de Hegel, pero tal vez soaba con la po-
sibilidad de encauzar el proceso mismo de la re-
volucin en un sentido favorable al verdadero pro-
greso espiritual del hombre.
Con esa tranquila conviccin se adhiri al movi-
miento fascista y confi en la sagacidad poltica del
131
1 1
Duce para poner la dialctica de la historia al ser-
vicio de la grandeza italiana.
No voy a examinar detalladamente su complicado
sistema filosfico porque este no entr en las entra-
as mismas del fascismo. Mussolini era demasiado
empirista para dejarse seducir por un idealismo muy
difcil de meter en las cabezas italianas. Muy pronto
comprendi que los siglos del realismo clsico no
podan ser barridos por ese viento teutnico. Tom
de Gentile todo lo que poda tomar sin desarticular
su retrica y su crtica al rgimen democrtico de
gobierno que, si en todas partes resultaba daino, en
Italia era, decididamente, un suicidio.
Gentile, como Hegel, parta de la conciencia, pen-
samiento actual o acto puro. De esta entelequia co-
mo fundamento deduca la existencia de todas las
otras cosas: Dios, yo, naturaleza, Estado, sociedad,
etctera. Todo cuanto es lo es a partir del pensa-
miento, fase esencial y principio original y originan-
te del verdadero ser.
\.Como nos interesa en particular su idea del Esta-
do, diremos que Gentile, muy lejos del liberalismo,
no hace de la organizacin poltica de la sociedad un
artefacto al servicio de los intereses individuales. Sin
;:;, " lugar a dudas, el Estado es una proyeccin de los
't individuos, pero en tanto estos estn animados por
....: una necesidad de universalidad expresada en un sis-
de valores. Esos valores se encuentran jerrqui-
\A... ordenados en la cultura que el Estado de-
fiende y propaga en la enseanza. f
Nuestro sentido de la belleza, de lo bueno y de lo
grande tiene por centro a la persona, esa parte uni-
versal y absoluta que se da en cada individuo como
una cima soberana de su espiritualidad. La persona
crea el Estado y como el individuo puede, llevado
por su libertad de disentir, estar en conha del Esta-
do, esta 9posicin lo pone en contradiccin consigo
132
mismo, lo divide interiormente y lo subleva contra
aquello que hay de ms noble. en su propia realidad.
k crtica de Gentile al Estado liberal burgus_lla-
_ ma la atencin sobre la inca acidad que tiene ese
de organizacin oltica para nacer -
e ego1smo individual. Esa
Jorma Estado tiene que ser destruida, para insta-
lar en su lugar un Estado verdaderamente orgnico _
que coloque la universalidad moral del hombre por
encuna_ los int eses
Considera falsa la dialctica marxista porque, en
ella, la anttesis de la sociedad capitalista - el pro-
letariado - es considerada superior a la sntesis que
es el Estado, nica organizacin capaz de conciliar
los intereses contradictorios. En buen hegelianismo,
dira Gentile, en la hada dialctica lo verdadera-
mente real es el momento sinttico que asume y su-
pera la contradiccin.
ELfascisrn<T naei con el propsito de hacer triun-
1fil:,_por encima de la lucha de los partidos, los inte-
_reses superiores del Estado ita),tt_!!.o. Por esa razn es,
para Gentile, un fenmeno poltico tpicamente ita-
liano y una ideologa que puede servir los mviles
del gobierno por encima de las facciones oligrqui-
cas. El fascismo se impona corno una defensa de los
valores nacionales amenazados por la anarqua libe-
ral y el internacionalismo rojo del complot comunista.
Fiel al espritu de Hegel, Gentile sigui siendo, en
alguna medida, algo liberal. Vea en el viejo libera-
lismo italiano dos banderas que era necesario levan-
tar bien alto para asegurar la unidad de la nacin:
la bandera del Il Risorgimento y el "anticlericalis-
mo". La primera porque el fascismo deba terminar
la poltica iniciada por Cavour. La segunda porque
el Vaticano segua siendo una potencia interesada
en mantener la divisin italiana contra todos los re-
clamos nacionalistas.
133
A esta persistencia de una mentalidad liberal debe
atribuirse, quizs, el hecho de que Gentile no haya
podido coincidir del todo con algunos aspectos de la
segunda fase del fascismo italiano. Durante sus pri-
meros pasos en el gobierno, Mussolini debi ceder
en algunos puntos a los reclamos liberales del capi-
talismo italiano. Necesitaba a los financieros y no
quera lanzarse en una lucha de la que podan sacar
ventajas los marxistas, pero entenda que el poder
del dinero deba estar sometido a los intereses pol-
ticos. Cuando estuvo ms seguro de su posicin al
frente del gobierno trat, por todos los medios a su
alcance, de hacer que el capital sirviera los intereses
superiores del pas, y no que estos se vieran reduci-
dos a un manejo discrecional de los capitalistas. Gen-
tile no entendi muy bien esta segunda fase de la
lucha y, aunque no discrep abiertamente, se distan-
ci un poco de la actividad poltica.
El espiritualismo de Giovanni Gentile
Una religin que no sea la unin efectiva del hom-
bre con Dios, revelador y sostn espiritual de la doc-
trina unificadora, es pura retrica, La religin de
Gentile es eso: un modo de hablar, para colmo, un
modo de hablar difcil y vaco.
El lenguaje de los intereses individuales o de la
envidia colectiva es mucho ms concreto y est ca-
balmente referido a situaciones palpables y visibles:
el dinero o la venganza.
Afirmaba Gentile, en el artculo "Fascismo" de la
Enciclopedia Jtal,iana, que no hay concepcin del Es-
tado que no sea al mismo tiempo una concepcin de
la vida, un sistema de ideas destinado a lograr una
construccin lgica y una expresin de fe propuesta
134
en una visin de los ltin:ios propsitos de la existen-
cia humana.
Sin esta aptitud para unificar todas las expresio-
nes de la cultura en una sistema orgnico, papel pro-
pio de la religin, el fascismo no poda entender la
salvacin de Italia. Pero una religin no puede fun-
darse en una concepcin materialista del mundo; por
esa razn Gentile reivindic para el fascismo una
filosofa espiritualista. El hombre fascista es nacin,
le moral ue une a las en
una traa1c10n y una el hedo-
i'S y procura instaurar valores superiores ca aces
de Justificar .explicar y p i e e sacrificio de
---- - ' -- ----=
los intereses particulares.
U l hombre fascista no puede ser escptico, ni incr-
dulo, ni pesimista, ni pasivamente optimista. Es un
hombre comprometido en la accin con todas sus
facultades, que concibe la vida como lucha y piensa
que le corresponde a l conquistar la verdad y crear
un mundo humano hecho a su medida. La vida con-
cebida con este nfasis es seria, religiosa. Desde su
inmanencia ,el hombre percibe una voluntad que lo
trasciende y lo f o loca como miembro de una comu-
nidad espiritual
No interesaba mucho a Gentile que esa voluntad
trascendente se expresara en la conciencia individual
como una ley general o como una viva providencia.
Era, si se quiere, una de esas nociones abstractas
que manifiestan el carcter universal y necesario de
la razn, pero por mucho que se las invoque con al-
gunos recursos tipogrficos llamativos, son poca cosa
ms que nada y por lo tanto incapaces, en su exan-
ge realidad, de justificar ningn sacrificio.
El antroponomismo de Gentile fue total A fin de
cuentas el Estado, la nacin, la sociedad y eso que
Gentile entenda por Dios no son ms que el hombre
mismo en sus proyecciones axiolgicas fundamenta-
les El fascismo de Gentile no somete el individuo
.

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'1
a una instancia. trascendente que sera extraa a su
propia realidad. Dios s, pero como una culminacin
de la inmanencia, nunca como el ipsum esse subsstens
fuera de la subjetividad condicionadora.
Se trata simplemente de una religin del hombre,
no mucho superior, salvo su mejor estilo, a la idea-
da por Comte y los continuadores de Saint-Simon.
Tambin como el vilipendiado positivismo de Augus-
te Comte, el fascismo de Gentile es dador de leyes,
fundador de instituciones, educador y promotor de
vida espiritual. Pretendi rehacer no solo las formas
de la vida humana, sino tambin su contenido, su
carcter, su fe.
Con este propsito, nos dir el mismo Gentile,
quiere la disciplina y la autoridad que penetra pro-
fundamente en el espritu y domina sin oposicin.
Su signo es el haz del lictor, signo de unidad, de
fuerza y de justicia.
Gentile fue un humanista italiano y como tal so-
port todo el peso de esa tradicin cultural rejuve-
necida en las fuentes de un paganismo universitario.
N aci6n y Estado
La nacin, escriba, no est constituida por el pas
ni por la vida en comn. Ni por la comunidad de
tradiciones que de ella resultan, ni por las costum-
bres, el lenguaje, etctera. Todo esto es materia pri-
ma, pero no la nacin en s. La nacin no podra
existir si no tomara conciencia de todos los elemen-
tos materiales que la componen y no los asumiera
en la espiritualidad de su empresa convirtindolos
en vehculos de su voluntad. L a ~ l a J
cin se traduce en una realizacin prctica ql!e es el
.Estado. - - -
Cuando una nacin conquista su propia unidad
136
poltica y su independencia afirma, al mismo tiem-
po, su voluntad de realizar el Estado. Esa voluntad
que Italia supo imponer durante la poca de Il Risor-
gimento el fascismo la har suya para llevar la na-
cin a un destino superior.
No existe derecho sin Estado, deca Gentile, y todo
individuo que habla de un derecho que le es propio
se refiere siempre, aunque no se d cuenta, a una
voluntad general a la cual deben someterse todos los
casos particulares.
El derech<;> positivo es indiscutible y solamente en
la medida en que es indiscutible tiene valor de dere-
cho. Esto no podra ser si los intereses particulares
no estuvieran dominados por una voluntad general.
Es el carcter indiscutible y positivo del derecho lo
que lo distingue de la ley moral y es ese mismo ca-
rcter lo que puede reconocerse en el concepto etimo ..
lgico del Estado. El Estado no es solamente eso
que se construye en este momento, sino que ya ha
sido hecho y que por lo tanto permanece.
El Estado no tiene continuidad si no se funda so-
bre una autoridad reconocida y si es posible heredi-
taria, respaldada con leyes claras y ntidas y en una
fuerza que asegure el cumplimiento de esas leyes
y haga imposible su violacin.
Esta voluntad del Estado con la cual el ciudadn<>
debe contar no es una voluntad arbitraria que se
levanta con l y le impone sus decisiones. Es una
voluntad a la cual el ciudadano se incorpora con su
nacimiento. Existe con anterioridad a l, de una ma-
nera deliberada, afirmada y perfectamente expresa-
da en sus leyes fundamentales. Esta manifestacin
de la voluntad del Estado o voluntad nacional pre-
cede los casos particulares a los cuales se aplica.
Por relacin a ella la moral representa una volun-
tad en vas de construccin, mientras que el derecho,
en tanto tal, supone una voluntad constituida y con-
firmada de una manera bien clara. L!! ley del Estad<>
137
es, en este sentido, como las leyes naturales:
1
preexis-
te a todos los individuos que estn sometidos a ella.
Es independiente de nosotros mismos, era ya antes
<]Ue naciramos y seguir siendo despus de nuestra
muerte.
Para dotar de dinamismo a su idea del Estado,
Gentile se esfuerza en corregir la impresin de iner-
cia que las definiciones anticipadas supra pueden
haber provocado en quienes las leyeron.
En verdad, lo que realmente existe en lo concreto,
sola decir, es eso que debe existir para que haya
un Estado verdadero: la unidad de la voluntad na-
cional siempre en marcha y eso que ha sido querido
en el derecho y en el Estado. Es decir, la incorpora-
cin del pasado al presente y a la vez la espirituali-
zacin de ese pasado en el movimiento actual de la
voluntad nacional.
El carcter indiscutible del derecho positivo est
trascendido por el acto concreto de- la voluntad crea-
dora que supera el derecho y obra moralmente como
una verdadera libertad, aun ms, como la nica liber-
tad posible.
El Estado es la nacin realizada y, por ende, lo
que existe efectivamente y por encima de cualquier
inters particular o de clase. Gentile consideraba una
aberracin la oposicin entre gobernantes y gober-
nados y segua en este criterio la opinin de la mejor
tradicin hegeliana. Los sbditos deben sentir la ley
del Estado como algo propio, como la expresin ms
profunda de su propia voluntad.
Gente y la crtica al liberalismo
Dijimos con anterioridad que Gentile conservaba
cierta sensibilidad liberal, pero no aceptaba sin
.crtica todas las premisas liberales del siglo decimo-
138
nnico. Diramos que, sin condenarlo formalmente,
trataba de ubicarlo en el tiempo y anunciar la buena
nueva de la superacin de algunos de sus planteos
ms esenciales.
"Aquellos que conocen la historia del liberalismo
- escriba- saben muy bien que este tuvo impug-
nadores histricos y que su realidad se explica en el
contexto del desarrollo de la sociedad burguesa e
industrial de Europa desde fines del siglo XVI hasta
nuestros das.
"El liberalismo no es, para hablar con propiedad,
una doctrina filosfica que trata del hombre consi-
<lerado sub spece aeternitatis como se nos quiere
hacer creer. Es apenas la solucin de un problema
histrico determinado, problema ya resuelto y supe-
rado.
"Este problema - prosegua- es el de la forma-
cin del Estado moderno. En su origen el Estado
feudal fue fundado por una autoridad del derecho
divino. [ ... ] El carcter sagrado del soberano es
negado cuando aparecen los principados producidos
por el humanismo italiano. Cuando la fuerza o, como
se usaba decir, la virtu o energa de los hombres
actuaba segn la lgica del sistema de los principa-
dos y creaba un nuevo sistema de gobierno al cual
ni los papas ni los emperadores investan. Este Esta-
do fundado sin otra causa que la voluntad humana
fue la afirmacin de una voluntad histrica en un
momento dado. Los principados de este punto de mira
fueron la transformacin de las comunas medievales
y la cuna del Estado moderno."
. Giovanni Gentile sealaba las ventajas de esta nue-
va creacin poltica porque unificaba el poder contra
la tendencia feudal al fraccionamiento y preparaba
as el camino de las grandes monarquas absolutas.
Otro aspecto positivo de este movimiento histrico
era el nacimiento de una nueva categora de hom-
139
bres que no deban nada a la herencia ni a la inves-
tidura, sino solamente a sus mritos particulares.
La burguesa, para designar a esta nueva clase
con el nombre que la historia ha consolidado, se dis-
tingue de las antiguas clases por la variedad de sus
intereses y por la idea que se hizo del Estado, conci-
bindolo como una sue1te de gerente de sus empre-
sas privadas,
La Revolucin Francesa, y antes de ella la inglesa
y la americana, fueron la brutal afirmacin de la
burguesa que convirti el poder del Estado en un
instrumento ejecutor de su voluntad. Duea del di-
nero, de la prensa y la opinin, la burguesa invent
el sufragio de todos los ciudadanos como un medio
para procurarse un gobierno de representacin que
fuera fiel a sus orgenes individualistas. Era, si se
quiere, un medio arriesgado y sumamente peligroso
porque pona en la constitucin misma del gobierno
todas las desavenencias y los desencuenhos de su
fuente multitudinaria.
El siglo XIX, como consecuencia del desarrollo de
la industria, asisti a la formacin de un cuarto Es-
tado, de una cuarta clase social: m.J.I-
cho m numeroso que la burguesa L que, ccunpa.r-
t iendo con ella sus referenci valorativas econo-
inicistas, careca de fas virtudes requeridas Pf.'a COO-
quistar afianzar las riquezas. Esta clase cial ser.,.
frcil presa e lu-ui dores-- los -revo ucionarios
f esionales que tratarn ele reemp gus
el manejo del Estado, usando en su proveClio a co-
.dicia,_la en'\l'idia y e r esentimiento ele _Es
_"El Estado liberal comienza a ser minado por su
incapacidad para garantizar la libertad de la mayo-
ra de los ciudadanos. Este Estado entra en crisis a
partir del momento en que se separa de la realidad
econmica y social de la que haba vivido. Sus repre-
sentantes dejan de expresar la voluntad efectiva de
los ciudadanos. Estos se sienten extraos al organis-
140
mo constituido por un Estado vaco de su contenido
funcional y comienzan a zapar sus bases segn una
doble reaccin: primero participando en el juego de
la representacin nacional y forzando, bajo la pre-
sin del nmero, a las fuerzas parlamentarias para
que traicionen su funcin original. Mtodo negativo
que en muchos pases ha corrompido el sistema par-
lamentario y separado las fuerzas vitales de la na-
cin q\le el rgimen trataba vanamente de salvar."
El problema histrico que el fascismo trataba de
solucionar se presentaba ante Gentile en esta doble
afirmacin: reconocer el papel poltico de la burgue-
sa capitalista y garantizar a los trabajadores una ac-
tiva participacin en el gobierno a travs de sindica-
tos agrupados en el Estado.
"Por9Jill en poltica -sentenciaba- el _hombre de-
be adherir al Estado, debe hacer cuerpo con el Es-
t ado o no es nada." (.fr,n11M}:J E :
1
/4P
El error del viejo liberalismo, representado bajo
diversas formas y distintos disfraces, como si fuera la
imagen perfecta de la poltica eterna, es el inismo
error que repite el sindicalismo ievolucionario: una
concepcin atomista de la sociedad como si esta fue-
m una unin aleatoria de los individuos y sus intere-
ses particulares.
far.a _a este greinialisI!!Q.- agre.si o s intil_
apela:..!l_ ha nacido para
vano en sus efectos y exasperar sus re1vm -
raciones disolventes, porque uno _y__otro.. son el- pro- (j
_ Qucto de un inismo materialismo ciego.
La mision fil- fascismo, en el pensamiento de
Gentile, fue crear la unidad nacional con una volun-
tad y una conciencia social por encima de los intere-
ses particulares. El ciudadano es libre si es miembro
de un pueblo libre. En el origen de toda libertad real
se encuentra la unidad y 1a independencia de la na-
cin No ha ueblo ni nacin sin conciencia de
da- --- um a . -
141

"Una nacin dividida no es un pueblo -dijo-,
est forzosamente sometida a las influencias extran-
jeras. Sus miembros creen ser libres, pero no lo son.
Solo es libre el individuo que es miembro e un Es-
tado libre, es decir, independiente y unido.'
Basta haber seguido con atencin estas pocas re-
flexiones de Gentile para comprender que una de las
notas caractersticas de los movimientos llamados na-
cionalistas fue una cierta variedad, dentro de un
tono y una problemtica comn. Gentile puede ser
catalogado como un liberta! conservador y aunque no
haya sido, ni mucho menos, la procedencia de todos
los fascistas italianos, fue, no obstante, una de sus
fuentes. El liberalismo haba inspirado Il Risorgimen-
to, y era difcil, para quien estaba impregnado con
la historia de la unidad italiana, renunciar a este glo-
rioso antecedente. Ese mismo liberalismo explica, en
alguna medida, la modalidad anticlerical del fascis-
mo y su desconfianza frente a la Iglesia Catlica.
Vean a la antigua institucin romana demasiado in-
conmovible en su adhesin al viejo fraccionamiento
italiano.
Conviene recordar, a quienes examinan los antece-
dentes del fascismo, que el nacionalismo fue una crea-
cin de la Revolucin Francesa y que, si bien el
tiempo y los avatares de la lucha lo purificaron de
sus restos jacobinos, no perdi totalmente el sello im-
puesto por el imperio napolenico. Olvidamos con
demasiada facilidad que Napolen no fue un fen-
meno exclusivamente francs. Fue algo europeo y,
si buscamos la proyeccin de su ejemplo, tambin
americano. Los italianos lo consideraron siempre cosa
nostra y, como tomaron activamente parte en sus
victorias militares, la gesta imperial les dej en heren-
cia una exaltacin y un gusto por las armas que se
perpetuaron en los fascistas.
Parece paradoja, pero la misma idea que sirvi de
142
motivo para impulsar el espritu revolucionario con-
tra el Antiguo Rgimen servir ms tarde para po-
ner un dique a la correntada de la revollJcin e im-
pedir que esta extendiera al proletariado la menta-
lidad aptrida e internacional del dinero, destruyendo
en sus races la originalidad temperamental de los.
pueblos.
CAPITULO VII
REACCION CONTRA LA PLUTOCRACIA
El Estado gerente
El pr_Qpsito fundamental del burgus
fue convertir los Estados nacionales en cuerpos admi-
nistrativos al servicio de la banca,_J_a industria y el
Durante el lapso que esas industrias y
ese comercio crecieron sinrgicamente con los intere-
ses de un pas, el liberalismo se congratul de man-
tener una poltica en estrecha armona con el desarro-
llo econmico de una nacin. La era del expansionis-
mo colonial y la conquista de los mercados mundiales
coincidi con el auge liberal y la consolidacin del
ms fuerte y emprendedor de sus imperios: el Impe-
rio Britnico.
El problema comenz a plantearse en algunos pa-
ses que, como Alemania, haban llegado un poco
tarde al reparto de los bienes geogrficos de este
mundo y se encontraron de la noche a la maana
con una poderosa industria que no tena dnde co-
locar sus productos. Se impuso la necesidad de revi-
sar los principios liberales que haban ayudado al
crecimiento, pero que parecan oponerse a la expan-
143.
sin. Se trataba intelectualmente de comprender, bajo
una nueva luz, las relaciones siempre discutidas en-
tre economa y poltica.
El asunto no se poda dirimir en un plano pura-
mente acadmico. Se planteaba en el meollo de la
accin poltica nacional, y, en orden a su solucin,
los mismos pensadores profesionales son mucho me-
nos independientes de las corrientes activas que. sur-
can las aguas de una sociedad de lo que ellos quieren
admitir. Estn impregnados por los sistemas valorati-
vos vigentes en la poca, y sus ideas son, las ms de
las veces, el eco de las preferencias axiolgicas de
mayor poder y circulacin. Si efectivamente existen
personalidades aisladas y capaces de plantear tales
problemas sub specie aeternitatis y juzgar con abso-
luta prescindencia de las tendencias temporales, sus
voces no son escuchadas y se pierden en la algaraba
reinante, sin influir positivamente en el decurso de
los hechos.
guerra de 1914 fue, sin lugar a dudas, una
guerra tpicamente capitalista, y el triunfo de las na-
ciones privilegiadas por la posesin de grandes terri-
torios coloniales fue un triunfo de la plutocracia
sobre el viejo autoritarismo
Pasadas las fiestas populares desencadenadas para
festejar el fin de las matanzas, los aliados, algo me-
nos unidos, se dispusieron a compartir la victoria y
a ganar la paz que, como lo haba predicho Georges
Clemenceau: Ce sera encore plus diffice.
Los Estados Unidos de Norteamrica, los ltimos
llegados a la batalla pero no los menos victoriosos,
haban comprometido su participacin al lado de las
potencias sedicentes democrticas sobre la base de
catorce puntos que estas se obligaban a respetar no
bien producida la capitulacin de Alemania.
Estos catorce puntos precedidos, como era de es-
perar en una nacin convencida de ser el brazo de
la justicia divina, por un prembulo lleno de decla-
14.4
raciones generosas y vagas que nadie tom en serio
bases de una convivencia que ni los
m1sn;ios, amencanos estaban dispuestos a respetar. Se
supnm1a la diplomacia secreta, se abolan las barre-
ras econmicas y se liberaban las rutas de los mares
A rengln seguido, con- respecto a las naciones
fijaban algunas posiciones que no consultaban
siado la historia ni tomaban en consideracin las
situaciones geopolticas. Se auspici as la restaura-
cin de Blgica, la devolucin a Francia de Alsacia
Y Lorena, se restableci una Polonia con salida al
mar, se la frontera italiana, se separ Austria
de Hungna y se crey arreglar la cuestin balcnica
en un "cambio amistoso de opiniones".
Wilson coron este esfuerzo de su buena voluntad
;on la de la Liga de las Naciones, cuyo
angel custod10 senan los Estados Unidos y su lema
bienestar. y la paz para todos, a corto plazo y me-
diante un sistema intensivo de intercambio comercial.
Esta urea visin del porvenir no cont con el
apoyo entusiasta de ninguno de los pases vencedores
que del Tratado de Versalles una mayor
segun?ad y una gananci:a territorial ms efectiva.
Francia no obtuvo todo lo que quera, Italia se sinti
muy pronto desalojada del festn y los pases balca-
nes no arreglaron sus diferendos tan fcilmente como
se crea.
, En pocas El Angel de las Naciones trope-
zo c.on . los mtereses mercenarios de vencedores y
y en toda Europa qued la firme convic-
c10n de 9-ue una paz de tal naturaleza no poda durar
tiempo. La revolucin rusa y luego el movi-
miento espartaq uista alemn amenazaron el porvenir
de las democracias liberales en sus puntos neurlgi-
c?s y, aunque el soborno trat de obrar con su efica-
cia harto probada, las cosas no -marcharon como los
del capitalismo prevean. La revo-
luc10n ro1a deb10 ser aplastada en Alemania por la .
145
1 i
contribucin decisiva de su ejrcito, y los veteranos
de la guerra, mucho menos vencidos de lo que pare-
can, se aprestaron a sostener una poltica capaz de
devolverle lo que haban perdido.
En Italia, la paz de Versalles fue marcada a fuego
por la protesta de D' Annunzio y denunciada poltica-
mente por los nacionalistas, los futuristas y los fasci
de accin que comenzaba a manejar Benito Mussolini.
El desfondamiento del Imperio Alemn trajo como
inmediata consecuencia una crisis econmica como
ese pas no haba padecido nunca y un estado tal de
anarqua interior y sometimiento a los intereses ex-
tranjeros que provoc la protesta de sus intelectuales
ms alertas y sensibles al dolor de la patria.
Oswa:td Spengler
En una serie de artculos aparecidos antes que la
figura de Hitler llegara al poder, este escritor dio
cuenta de la situacin de Alemania y previ, con
lcida mirada, lo que poda traer el futuro a una
Germana econmica, poltica y moralmente aplasta-
da por una coalicin de intereses aptridas.
"Alemania - escriba- se encuentra en un estado
de engaosa tranquilidad, porque gracias a la hal;>i-
lidad de un individuo se ha logrado detener la hon-i-
ble ruina de nuestra economa. Esta paz, ms apa-
rente que real, oculta un fondo tal de miseria moral,
que no puede presagiar otra cosa que una fuhira ca-
tstrofe.
"Hemos llegado a tal bajeza, nos hemos empobre-
cido a tal extremo por la ruina de nuestro podero
y de nuestras esperanzas y por lo que durante estos
cien aos los ha reemplazado, que el simple hecho
de que la vida econmica del individuo se desarrolle
con una mayor tranquilidad ha bastado para que
146
despierte en millones de alemanes el convencimiento
de que todo ha vuelto a quedar en orden."
Una ilusin de prosperidad hizo perder moment-
neamente de vista la grandeza del destino poltico
alemn y coloc en el primer plano de las preferen-
cias valorativas una concepcin mezquinamente eco-
nomicista de la vida. Spengler lamentaba la prdida
de la independencia y reprochaba a la generacin de
los hombres maduros su sometimiento a las seduc-
ciones del bienestar material. Confiaba en las reser-
vas morales de la juventud para restaurar el orgullo
y la autntica libertad del Vaterland. /f,.orP
j:_No tenemos patria -se . quejaba- pero tenemos"{
partidos. No tenemos orgullo, pero s partidos. No f
tenemos derecho al porvenir, pero tenemos interesesJ-
de partidos. Y estos partidos, una vez ms, no son 0
una fraccin del pueblo, son sociedades de aprove-
chadores con sus cuerpos de funcionarios remune-
rados. Comparados con los partidos polticos ameri-
canos son como un ropavejero al lado de una casa
de comercio bien instalada."
Lamentaba que la alta in ustria alemana careciera
de horizontes polticos, en cambio la economa im-
productiva -finanzas, negocios de toda especie, tr-
fico internacional de productos- respaldaban y diri-
gan la poltica alemana y la conducan segn sus
criterios particulares y totalmente al margen del bien
comn de la nacin.
"Las consecuencias se manifestaron en la econo-
ma contributiva e industrial con intensidad crecien-
te, el rendimiento de la parte inmvil de la fortuna
nacional alemana fue sacrificado lentamente, para
asegurar los intereses de la parte mvil, no circuns-
cripta a los lmites tenitoriales."
Reproch a la repblica democrtica su parasitis-
mo administrativo y la proliferacin de secretaras y
prebendas detrs de las cuales vea las tragaderas
de los dirigentes, de los segundones, de los periodis-
11
- ----- - -
tas, de los compadres y de los amigos para los cuales
se creaban nuevos puestos y nuevas administraciones.
"El destino de un pueblo -conclua Spengler-
ndepende de los derechos o de las constituciones,
ni de los ideales ni de los programas ni aun de los
fundamentos morales, depende, ante todo, de la ca-
pacidad de la minora que gobierna. Debemos educar
las cualidades de mando o sucumbir. Precisamos de
moldes polticos que eduquen en la misma forma en
que el antiguo Estado Mayor form a sus generales
y el Senado Romano a sus estadistas."
Vaticinaba el ocaso del parlamentarismo porque sus
procedimientos eran estriles y no significaban nada
ms que cargas. Quien observaba la altura de los
tiempos y pretenda vivir de acuerdo con sus
gencias pudo ser democrtico en 1830, pero nunca
en 1930, Tal vez debi ser absolutista en 1730, pero
no pudo serlo cien aos despus. La disyuntiva del
momento era para Spengler la opcin inmediata entre
el capitalismo sin patria o la espada del soldado al
servicio del V aterland. El futuro de Alemania depen-
da de esa decisin.
La crtica spengleriana apuntaba certeramente a
los males creados por el predominio poltico de los
intereses financieros, tanto su diagnstico como su
pronstico no podan ser ms oportunos. Lo que fa-
llaba era su explicacin del proceso total de nuestra
civilizacin y esto porque sus malos instrumentos no
nacionales relativizaban todo su pensamiento. El vita-
lismo puede explicar la formacin y la decadencia
de un rbol, de un len, de un enjambre, pero no la
de una sociedad humana.
Trabajo y prapiedad
Spengler consider a la industria el elemento ms
148
?e la economa moderna por el incompa-
rable mcentivo que ha dado a las fuerzas dominado-
ras del hombre y su indudable capacidad para sus-
tentar las poblaciones. Este hecho impona a los
pases industriales la necesidad de tener asegurada
la de materia prima para apoyar el funcio-
namiento de . sus plantas y no detener la mquina de
la produccin. La industria era ms importante que
la P?rque el fracaso del agro se poda
sustitmr con la importacin; la falla de la industria
es el hambre para una crecida poblacin obrera co-
mo suceda en Alemania.
Lamentaba que el trabajador alemn hubiese su-
cumbid? ante la propaganda marxista y, en vez de
convertirse en factor positivo del crecimiento nacio-
nal, se converta en un elemento dscolo que solo
serva al caos. Se impona con urgencia la unin de
los obreros e industriales con una poltica
capaz de mtegrarlos en el servicio del bien comn.
Para alcanzar este propsito se deba combatir la
influencia del especulador "que nada produce, pero
se apoya en la produccin para extraer de ella su
provecho personal''.
El socialismo marxista convierte al obrero en un
activo contra la clase industrial y, en
vez de ammar las aspiraciones del trabajador para
acceder a las jerarquas impuestas por su faena labo-
ral, crea en l una solidaridad contraria al esfuerzo
de la empresa y aniquila in ovo todas sus aptitudes
para el comando.,
"Se toleraba una sola forma de ascender y se la
como la meta propuesta a la capa-
CJdad y al amor propio del obrero sindicado: hacer
carrera como secretario gremial o como diputado en
el partido .socialista." Situacin moralmente riesgosa
la conductor gremial porque, si triunfaba el co-
mumsmo, deba cambiar su situacin y pasar a per-
tenecer al mbito de Ja burocracia o simplemente
149
'li
11
1
I:
,
11
1
1
desaparecer. Esta posibilidad lo pona inevitablemen-
te en las fronteras del soborno, cosa que los grandes
capitalistas conocan muy bien y aprovechaban co-
piosamente para escarnio de la revolucin social.
Los ms capaces de los obreros abandonaban el
trabajo profesional y se dedicaban a las deleitables
camanduleras sindicales y encontraban en la poltica
revolucionaria prestigio y oportunidades de hacer
dinero. Una poltica ordenada impona la necesidad
de liberar al obrero de esta opcin contraria al bien
comn. Sus aptitudes, si las tena, deban desarrollar-
se en la misma actividad industrial.
La otra cara de esa falsa moneda que alimentaba
el caos alemn estaba en la mentalidad puramente
adquisitiva de los propios industriales, para quienes
la propiedad era un goce ms que un deber. La nro-
piedad obliga -asegurab- _s_pengler- de - proce-
_?erse con ella como si el pueblo entero la hubiera
. confiado a su detentor para prohar _eL valor de su
es!uerzo y de su competencia. El capitalismo indus-
trial no puede obrar como el financiero. Este ltimo
solo aquel una usina. El industrial pro-
duce, el fmanc1sta explota la produccin.
Estos anlisis lo ponan en el umbral peligroso del
anticapitalismo, pero nunca se dej arrastrar por la
histeria antijuda, ni convirti a los grupos de ban-
queros israelitas en los monopolizadores de las finan-
zas improductivas. Saba que eran especialmente
duchos en la especulacin y que no estaban deteni-
dos en sus combinaciones por ningn amor especial
al pueblo alemn; no dudaba de que su conexiones
internacionales los convertan en peligrosos enemigos
de cualquier movimiento nacionalista. Saba tambin
que e! de factura y mentalidad juda, tena
especial mquma contra el capitalismo industrial. Con
todo, no alcanz la persecucin racial ni se detuvo a
examinar la catadura de los especuladores para des-
cubrir en ellos la mota juda que los hara irredimi-
150
- ------
hlemente culpables. Su combate se mantuvo sobria-
mente frente al mal sealado: el dinero aptrida.
El problema crucial de la poca no se pada diri-
mir con criterios exclusivamente racistas, pero no
.desechaba la posibilidad de que la lucha emprendida
.contra la banca corruptora tomara una orientacin de
ese gnero. Cuando el combate contra la usura en-
.cuentre en su camino los movimientos antisemitas
:ser imposible evitar la conjugacin de ambas fuerzas.
En su criterio, la propiedad creaba deberes para
.con la nacin. La consigna que Spengler cre con su
frase ''la propiedad obliga" sera tomada por el
nacionalsocialismo en un clima de exigencias mucho
menos aristocrticas, pero algo ms eficaces en cuan-
to a su propagacin en las masas. En su momento
.auspici una severa legislacin para todo cuanto pu-
diera caer bajo la figura jurdica de "abusos de pro-
piedad y especulacin". La legislacin penal hitleris-
ta fue extremadamente prolija en este sentido .
Otro punto del pensamiento de Oswald Spengler
que se debatir ms tarde en el seno del nacional-
:socialismo fue el excesivo crecimiento administrati-
vo de los grandes complejos industriales: Siemens,
Krupp, Bersig y otros.
"La influencia personal y la capacidad individual
progresar o declinar las industrias -escriba-;
y esta libertad est amenazada por las organizaciones
revolucionarias, por las burocracias admi-
nistrativas y por una creciente fiscalizacin cuyo pro-
psito paralizante est apenas disimulado. Todos se
complotan para coartar la libertad de las personalida-
<les creadoras y reemplazarlas as por la rutina. To-
<los estn confabulados para impedir el ascenso del
eficiente, porque resulta siempre ms cmodo tratar
.con los mediocres."
Estas ideas de Spengler sobre el valor de las in-
<lustrias y las relaciones vitales que deban existir
entre el capital y el trabajo pertenecan, por natura-
151
' 1
\11
1
\1 ,
leza, al elenco nocional fascista y nunca hubieran
alcanzado un inters nacional si el mismo SpengleI'
no las hubiese relacionado con las exigencias de una
alta poltiea.
"Toda empresa industrial grande -insista- es de
naturaleza poltica y no puede alcanzar un cierto
grado de desarrollo sin entrar en las preocupaciones
de un poltico interesado en el crecimiento de la
nacin." Haca notar que la relacin entre la indus-
tria y la poltica reepta el tema de la necesaria
subordinacin de lo econmico a lo poltico. En su
criterio, el conocimiento poltico versaba sobre los
fines y el productivo sobre los medios. Una inversin
en la natural relacin de unos con otros no puede
traer buenas consecuencias. Son los criterios polticos
los que deben decidir con respecto al destino de lo
econmico.
No nos cuesta mucho estar de acuerdo con Spen-
gler en una argumentacin de este tenor, pero nos
queda una duda nada fcil de resolver en el contexto
de su filosofa: Qu sentido tiene la prelaca de lo
poltico y cules son los fines de la vida humana ha-
cia los que tiende la poltica?
Por supuesto que una pregunta de tal ndole pue-
de ser considerada como una suerte de idea fija del
cristianismo y olmpicamente desdeada por los que
cultivan una sobriedad estoica en todo cuanto se
refiere al fin del hombre y a otras cuestiones por el
estilo que consideran, sin examinar mucho, ociosas.
Spengler propona la elevacin_de
para cupar los puestos- ms elevados_ de!:b,.
o de los establecimientos industrial ar y
"desarrollar el amor propio de los trabajadores para
qii'e cooperen- en la promoci_ industrial Hacerles
comprender el valor de la propiedad en orden a la_
funcin que cumple en el desarrollo de la sociedad
y poner de relieve las obligaciones de los propietarios
152
con res to a la nacin y a los destinos de la poltica
naciona.
Situacin de la Alemania prehitlerista
Alemania se haba manifestado como un pueblo de
gran potencial econmico, con un desarrollo indus-
trial considerable y un ndice demogrfico claramente
demostrativo de su energa y de su confianza en el
futuro. A pesar de esas muestras bien claras de su
capacidad, se senta excluida de toda accin decisiva
en la poltica mundial. Estaba a la zaga de naciones
bastante inferiores en todo cuanto se refera a fuerza
econmica y humana.
Esta postergacin tena como rplica absurda el
inesperado e inmerecido predominio francs en la
direccin del juego poltico. Francia, con apenas
treinta y nueve millones de habitantes, con una nata-
lidad decreciente y una espiritualidad ya gastada a
pesar de sus refinamientos, pareca ante los alema-
nes como una nacin alimentada de recuerdos ren-
corosos y en el camino acelerado de su abdicacin
en todos los terrenos. Su ambicin de ser una gran
nacin le vena de sus antiguos impulsos jacobinos
retomados y educados en la gran cabalgata napo-
lenica:
"Esta tradicin -repeta Spengler-, que no tolera
contradiccin ni en el interior, ni en el exterior, har
que Francia prefiera la gloriola rumbosa de los xitos
militares a la prosperidad industrial y otros triunf9s.
menos brillantes pero de mejor porvenir."
Con menos justicia se refera al colonialismo fran-
cs, triunfo particular del ejrcito y no de los pol-
ticos, y se extenda en amargas consideraciones acer-
. ca del militarismo galo, que exageraba un poco con
el propsito de hacerse or por el "Miguel alemn"
153
nunca suficientemente bien preparado pata su lucha
contra el enemigo tradicional.
La guerra de 1914 haba sido aleccionadora. L?s
alemanes haban previsto un corto paseo Pans,
y fueron cerca de cinco aos de lucha encarmzada Y
rabiosa. Las cosas tenan que ptepararse de otra ma-
nera y disponer el nimo del soldado para
:se con un enemigo presentado como superior a lo
.que realmente era.
Spengler vea en la poltica colonial francesa
.su diligencia por armar a los negros con el propos1to
.de emplearlos militarmente en un grave pe-
ligro para la raza blanca y el e1erc1c1? .su. predo-
minio sobre el Africa. Es un poco obvio ms1stir sobre
el valor de este vaticinio que los hechos han corrobo-
rndo en toda su plenitud. Conviene recordar, para uso
.de desmemoriados, que tambin en esto la culpa 1!'
fue del ejrcito francs sino de sus polticos, es.
de los hombres de paja que los intereses
nales tuvieron siempre metidos en la conduccin de
los asuntos nacionales de Francia.
Spengler volva, en todo sobre la
saria distincin existente entre poltica y
pero insista, al mismo tiempo, sobre .imposibilidad
de separar ambas vertientes de la actividad humana.
Destaca una vez ms la superioridad de lo poltico,
sin desconocer la necesidad de fundar esta actividad
en una economa sana y vigorosa. Vea llegado el mo-
mento en que los grandes oligopolios internacionales
se aprestaban a dominar el juego poltico de las na-
ciones y comprenda que, sin una decisiva volunta.d
.de apelar a todas las energas de su pueblo, Alemarua
poda desaparecer como nacin independiente.
Deba liberarse en primer lugar de esa falsa depen-
,dencia que tena con respecto a Francia y cumplir su
.destino en el mundo fortaleciendo su industria pesada
y conquistando los territorios que precisaba para des-
.empear un papel poltico de primer orden. El des-
154

tino de Occidente estaba ligado al papel protagnico
de los alemanes. Ninguna de las otras naciones poda
hacer la unidad de Europa, y, sin unidad, esta estaba
destinada a convertirse en un satlite de Rusia o de
los Estados Unidos. La confederacin europea no po-
da ser nunca el resultado de una decisin poltica
libre, tena que ser impuesta por la fuerza, porque
las presiones en contra eran muchas y estaban muy
bien dispuestas a desplegar toda su energa. Quin
sino Alemania tena hombres e industrias suficientes
corno para arriesgarse en tal aventura?
"El poder poltico - conclua Spengler - es el que
a la larga logra el xito. No consiste solamente en
dinero, caones y convenios, sino que en forma pro-
gresiva depende de la existencia de personalidades J
que por su ascendiente representan poder real y reem-
plazan el poder annimo de las masas. Mi fe en Ale-
mania se funda en que somos el pueblo que ha pro-
<lucido las ms vigorosas personalidades de la tcnica,
de las ciencias, de la organizacin en la industria, el
ejrcito y la administracin. Manifiestamente an no
ha agotado esta fuente de produccin;/
Ideologa e instinto nacional
Spengler habl para una minora acostumbrada al
trato filosfico de los grandes temas polticos. Alfred
Rosenberg, sin ser el demente que la propaganda
antigennnica present al mundo llamado libre, habl
y escribi para una multitud de ciudadanos mucho
ms extensa, y la calidad de su pblico explica la
ndole de sus esquemas. La preocupacin publicitaria
campa en todos ellos, y muchas de las verdades for-
muladas por Spengler aparecen en Rosenberg teidas
de pasin partidaria y muy poco dispuestas a ser
aceptadas luego de una ceida reflexin. Se tomaban
155
- ---- --- --
as como salan del horno o haba que tener un
ce;nidor muy grueso para no rechazarlas en bloque,
aunque se pudieran admitir en algunos detalles.
En su libro El mito del siglo XX nos da una inter-
pretacin racista de la historia que Oswald
mejor conocedor de los hechos y de los matices _cul-
turales, no hubiese aceptado en su fundamento m en
sus consecuencias.
La civilizacin, para Rosenberg, era una creacin
perpetua que nace de la vida misma y se impone, en
cada situacin histrica, como una modalidad defini-
tivamente adscripta al temperamento d una raza de-
terminada.
Cada una de las razas humanas tiene un alma, su
propia manera de concebir la vida y un estilo carac-
terstico para expresar los rasgos peculiares de su
irreiterable idiosincrasia. En estas manifestaciones tra-
ta de encontrar un equilibrio entre las potencias del
instinto y su espiritualidad. Cada raza aspira, en lo
ms hondo de su corazn, a lograr la realizacin
completa de su forma cultural que lleva en el seno,
como la semilla, la impronta de su especie.
Estas aspiraciones raciales pueden ser impedidas
en su desarrollo por las interferenclljs de otros siste-
mas culturales. Cuando se producen estos choques,
sea por la mezcla con pueblos extraos a la propia
cultura o por la conquista de una nacin sobre otra,
se suceden pocas de caos y de anarqua. Cuando
pasan esas catstrofes ocurre que las potencias del
alma nacional se renuevan y crean un nuevo modo
de existencia en otras condiciones de vida. Surge as
el espritu de un pueblo en acuerdo profundo con los
motivos fundamentales de su temperamento nacional.
La vida de un pueblo o de una ra:z;a no sigue el
' ritmo de la lgica ni se desarrolla conforme a leyes
naturales expresables en frmulas matemticas. Crece
segn una aspiracin viviente y animada por las cir-
cunstancias histricas en que tal proceso se verifica.
156
El momento histrico que atravesaba Alemania y
con ella todo el Occidente se caracterizaba por la
catica confusin de sus propsitos vitales. La raza
nrdica haba sido debilitada por la infiltracin de
pueblos extranjeros y, en muchos dominios, la fe nr-
dica en su propia escala de valores sucumbi ante las
preferencias axiolgicas extraas a su tradicin y a
su temperamento.
/ El siglo xx vio desarrollarse en Europa tres siste-
mas de valores diferentes: uno, fundado en la liber-
tad de conciencia y el ideal de honor, propio de la
raza nrdica; el segundo sistema, sostenido por la
tradicin catlica romana, auspiciaba una doctrina del
amor universal bajo una jerarqua sacerdotal unitaria;
el tercero era la apologa abierta del caos, del indi-
vidualismo materialista sin lmites y que apuntaba
a la dominacin mundial por la posesin de las ri-
quezas.
La situacin, tal como Rosenberg la vea, exiga
una decisin con respecto al futuro de Europa y esta
decisin deba elegir entre una de las hes fuerzas
dominantes. Rosenberg confiaba en las mejores posi-
bilidades que tena la raza nrdica para triunfar. Esto
sucedera "si logramos suscitar un nuevo tipo de ale-
mn conforme al ideal tradicional del germanismo, si
logramos modelarlo de nuevo y hacerle encarnar
todo cuanto ha hecho, ayer y hoy, la grandeza y la
individualidad de nuestra alma nacional, de nuestra
raza y de nuestra cultura. Entonces, alrededor de ese
centro vivo que habremos creado, todo vendr a
aglutinarse, todo cuanto combata hasta el presente
en la oscuridad, pero que se senta atado por sus
races ms profundas al viejo territorio de Europa".
Rosenberg fue un idelogo, ni peor ni mejor que
otros que gozaron en su oportunidad los halagos del
triunfo. No exalt los intereses de una clase ni or-
ganiz una mentira de tipo democrtico para dar el
poder a una minora annima. Trat de hablar a
157
todos los europeos, pero 1() hizo en un lenguaje que
solo los alemanes podan entender en su plenitud y
aceptar como suyo. En esto estribaba la fuerza y al
mismo tiempo la debilidad de su mensaje poltico.
Un catlico de tradicin no poda sentirse convoca-
do por el prestigio de ese orgullo tan distante de su
honor cristiano y, al mismo tiempo, tan lleno de ese
antroponomismo, que era el resto filosfico de la re-
forma luterana.
La sangre y el oro
La guerra de 1939 fue para Rosenberg la continua-
cin de la contienda de 1914 y se haca, como ante-
riormente, entre las potencias militares del centro de
Europa contra los pases que estaban bajo la direc-
cin de las finanzas internacionales.
En la Primera Guerra Mundial las potencias de-
mocrticas que respondan a los intereses de las al-
tas finanzas y de la "Bolsa" mundial tenan clara
conciencia del motivo de la guerra. El Imperio Ale-
mn, en cambio, no saba muy bien cules eran las
puestas que defenda ni conoca con precisin el
sentido de su misin histrica. Gran parte de sus
financieros y comerciantes estaban secretamente en
connivencia con el enemigo. Esta es una de las cau-
sas que explican el levantamiento del ejrcito en las
fronteras de la misma Alemania y su posterior de-
rrota militar.
Corra el ao 1940, y Rosenberg deba explicar a
un pblico francs recientemente salido del desas-
tre las ventajas de su unin con la Alemania vence-
dora. Haba que explicarlo todo a partir de un punto
de acuerdo como fundamento de una probable coin-
cidencia. Esto no era nada fcil para un orador
acostumbrado a otro pblico y a otros motivos de
entusiasmo.
158
Rosenberg habl de Adolf Hitler y de su apari-
cin salvadora en ese perodo de humillacin en que
el pueblo alemn bebi hasta las heces de la amar-
gura de su impotencia. El movimiento nacionalsocia-
lista trat de darle la conciencia de su dignidad y
de su poder. Su convocatoria exiga la respuesta de
la sangre germana frente a las fuerzas detentaras.
del dinero.
"Las verdaderas _e_nergas de la san re -deca..,,..
se ail reOelado violentamente contra la tira:riI; del .
~ u a yecta subversin_ e valores. -
- No--era esta una situacin exclusiva de Alemania;
Francia y los franceses estaban tan interesados como
ellos mismos en llevar adelante este combate conha
el liberalismo, el marxismo, el judasmo y la maso-
nera. Sin mucha hilacin con aquello que propona,
destac el carcter positivo de la Revolucin Fran-
cesa, asegurando que fue una expresin legtima de
la libertad de conciencia contra el espritu inquisidor
de la Iglesia y la degeneracin de la dinasta bor-
bnica.
Dos magnficas trouvailles para enajenarse toda la
derecha francesa, sin llegar por supuesto al corazn
de los zurdos que se sentan herederos de esa lucha
contra la inquisicin catlica y la degeneracin bor-
bnica. Para completar sus desaciertos pas a en-
juiciar la revolucin desde un punto de mira reac-
cionario haciendo una acerba crtica de su concepto
de libertad.
"SQ_pro_d_m la libertad absoluta -dijo_- .sin pen-.
sar que una libertad verdadera nei;:esiJ.a derta for-
ma i<!_ad, porque no es- otra cosa que una posibilidad_
e formacin y no el rechazo de toda forma. Se
olvid que cada raza, que cada nacin histrica,
posea una fisonoma propia y que, a despecho de
"Una gran variedad de-expresiones, -representa.-.una ley
1nterio.r que no- puede transgredirse impunemente."
La ruptura de los antiguos rdenes sociales, de la
159
disciplina secular de las corporaciones de oficio y de
las sociedades intermedias, liber de tal modo al in-
dividuo que esa liberacin no hizo ms que favore-
cer el rgimen capitalista en sus manifestaciones ms
tirnicas y opresivas. ,!i:L dinero se convirti en_metrQ_
nico para-medir jer_arquas_sociales, y, -como era .Jk_
esperar, esta sobrevaloracin del oro coluc a las .mi-
noras judas a _la cabeza de las naciones _eJll"opeas.
Librados los judos franceses de toda traba legal para
hacer negocios, la disposicin se extendi luego a
Alemania, donde alcanz la fuerza de un torrente.
Los judos conquistaban las posiciones principales de
la banca y desataban el sentimentalismo germnico
que lloraba por romper las cadenas de "esos pobres
-Oprimidos".
La idea liberal se impona sobre los intereses ms
fundamentales de las naciones y conspiraba contra
Ja seguridad interior. Quince aos despus de la li-
beracin de los judos en Francia, se dictaba en Ale-
mania la ley Hardenberg, que permita a los financie-
ros israelitas el libre curso de sus negocios.
Rosenberg, sin desconocer el talento especial que
tienen los judos para dirigir y embrollar los asuntos
financieros, explicaba que la superioridad en ese tipo
de transacciones provena de una causa mucho ms
pedestre e insignificante pero al mismo tiempo ms
.apta para satisfacer nuestro deseo de comprender la
sedicente superioridad juda. Considerados los israe-
litas en todas partes de Europa como ciudadanos de
pleno iure, no dejaban de pertenecer a un pueblo dis-
tinto y mantenan, por encima de las fronteras donde
se abrigaban, opparas relaciones financier!lS con sus
paisanos de otros pases. Esto les permita estar me-
jor informados de las diferentes situaciones naciona-
les y disponer de cuantiosos recursos para alimentar,
a travs de la masonera y colaterales, los partidos
de la oposicin nacional y propagar, urbe et orbi,
160
ideas disolventes formuladas por sus escritores, como
Marx, Freud y otros.
Combatieron en Francia a la Iglesia, al ejrcito y
a las tradiciones monrquicas y mantuvieron siempre
vivo el gusto subversivo, discurridor y racionalista
del francs. Explotaron descaradamente su inclinacin
al erotismo ha jo el pretexto tramposo de la libertad
de expresin.
La guerra de 1914 fue obra de la masonera y de
la alta banca internacional juda, aseguraba Rosen-
berg. Se haba logrado convencer a los pueblos que
la posesin del oro acumulado e improductivo era
condicin sine qua non de la vida econmica y, por
Jo tanto, de la prosperidad de un Estado. Este falso
dogma obr desastrosamente en el desarrollo del pro-
ceso blico alemn.
"Si la lucha por el suelo era asunto puramente ale-
mn" -aada-, la lucha contra el patrn oro inte-
resa a todas las naciones o por lo menos a las que
estn vagamente dispuestas a no depender ms de
Wall Street.
"A decirverdad, no hay hoy en todo el mundo un
Estado que sea efectivamente nacional, ni por su
poltica extranjera ni por su poltica interior. Los
.elegantes agentes de negocios que rigen el destino
<le los pueblos (en Alemania, Walter Rathenau) han
sabido crear un Estado dentro de los diversos Esta-
dos y, adems, un Superestado internacional por en-
cima de todos ellos. Les ocurre, si esto conviene a
sus intereses, colaborar con uno u otro gobierno a
los destinos del pas que los alberga. Su poder en
el seno de cada Estado acta tambin hacia el ex-
terior. juda__ejerce una resin decisiva:
en el momento en que la poltica inteJila de un Es-
tado amenaza al mundo de las finanzas de usu- .,.
ra contra a tOClos los gobiernos ,
sometidos _a su control__y a fastarlo." -
. Recordaba para los franceses la frase proftica que
!CH
se le atribuye a Clemenceau poco antes de su muer-
te, cuando anunci que no pasaran quince aos sin _
que una nueva guerra pusiera a Francia a merced
de Alemania. El viejo estadista haba aadido con
irnica melancola: Qu'tait belle la republique au
temps de la monarchie!
El triunfo de la plutocracia en 1919, en vez de
construir un nuevo orden europeo, no hizo ms que
atizar el odio y expandir la corrupcin a escala mun-
dial. Toca a la Alemania nacionalsocialista poner al
servicio de la sangre uno de los instrumentos milita-
res ms poderosos de la historia. Conducido al triun-
fo definitivo por una voluntad implacable y respal-
dado desde dentro por un pueblo de ochenta millo-
-nes de habitantes, sabr imponer a los que quieren
disgregarlo la feroz energa de sus fuerzas vitales.
"Es por esto Rosenber - qu__e a- lu-
cha entre la sangre - el _oro_ae e terminar con 1__
yicJoria- de la sangre."
Si fo.e una profeca, debemos reconocer que no
fue tan buena como la de Clemenceau, pero en la
pelea se pueden arriesgar estos vaticinios, aunque re-
sulte un poco incmodo sostenerlos.
CAPITULO VIII
LA REACCION ESTETICISTA
Caracteres de las reacciones
Los movimientos fascistas fueron muchos y muy
variados. Llenaron las dos dcadas que discurren en-
tre 1920 y 1940 y en cada uno de los pases donde
prosper tom elementos propios de la historia na-
162
cional y reaccion' frente a la decadencia liberal
mocrtica y la importancia decisiva dada a las fi-
nanzas con un tono y un color distinto, segn el
temperamento los gustos y las preferencias valora-
tivas de cada' pueblo. Francamente biolgica y ra-
cista entre los germanos, adquiri en los pueblos
latinos un matiz ms esttico y cultural.
Los historiadores de oficio que se ocupan, sub
specie a.eternitatis, de la poca fascista hacen de la
Accin Francesa un movimiento precursor de ese
efectivo fenmeno llamado fascismo. v
1
er?ad que_
la Accin Francesa tuvo algunas caractenshcas que
se repitieron posteriormente en las agrupaciones fas-
cistas: la polmica contra la influencia Gorruptora del
dinero, el antisemitismo y la organizaci,n_ parami-
itar de sus columnas de choque. Pero mie_ntras Mi
forma ments de la Accin Francesa fue esencial-
mente clsica y latina, los fascismos provenan del
romanticismo nrdico y, si no siempre re-conocieron
fa Ratemidad de Hegel, jams negaron la influencia
de Nietzsche y ms cercanamente al es_prittL de la_
epoc, la de Oswald Spengler.
La Accin Francesa no solo fue clsica por su es-
pritu realista, sino que recab, en todo momento,
como herencia indeclinable la tradicin latina en su
doble aspecto imperial y catlico, con insistencia
particular en la faz poltica y ordenadora de la vi-
da social.
El fascismo en su modalidad italiana, har tam-
bin suya la 'idea romana del Imperio y acentuar
con nfasis esta parte del patrimonio tradicional, sin
insistir demasiado en el mensaje religioso de la Ro-
ma catlica.
El nacionalsocialismo, con un pasado cultural me-
nos rico y, en tanto germano, al margen de la he-
redad latina, insistir preferentemente en la raza, en
los valores de la sangre y del temperamento. Trata-
r de recrear en la imaginacin germnica una suer-
163
te de misin nstrica con entroncamientos gnsticos
y pagano-pantestas.
La raz comn de todo fascismo es in lu ar a
du as, el nac10nalismo:-La variedad de sus expre-
siones se explica, en cada caso, por los valores ms
vivos de un pueblo que trat de edificar sobre ellos
la necesaria accin restauradora. Al mismo tiempo
el fascismo, a diferencia de la Accin Francesa, se
present como revolucionario y tom en prstamo, a
los movimientos signados por la izquierda, la nece-
sidad de un apoyo sugestivo en la movilizacin pu-
blicitaria de grandes masas populares.
Esto explica otras caractersticas fascistas que no
armonizan totalmente con los principios clsicos de
la contrarrevolucin. Los fascistas fueron "elitistas",
ro trataron de ue Ss'Jerarcas nacieran del
e tal modo Q.Jl.e- su_cliqu dir! . ente
res a do cuantitativo. El llamado

a os odios o a los prejuicios masi-
ficadores tena el propsito consciente de recabar
fuerzas instintivas para apoyar y sostener con su im-
pulso los principios ms calificados de la accin
fascista. Si el pueblo italiano haca suya la heren-
cia romana, se poda considerar el orden de una
jerarqua poltica en la lnea de su impulsividad la-
tina como un bien propio que no. se opona a una
convocatoria revolucionaria de las masas populares.
El. "nazismo'' movi el fondo antisemita y en ge-
neral antimoreno del pueblo alemn. Ese racismo
exaltado por la reforma protestante, que fue, en su
poca, una reaccin contra Roma. Sobre este instinto
"rubio" se trat de edificar un espritu de jerarqua
y de servicio capaz de salvar el orden amenazado
en su naturaleza por el igualitarismo democrtico.
La democracia, sin ningn esfuerzo retrico espe-
cial, se conjugaba con la decadencia. Bastaba pre-
sentarla como un ideal de braquicfalos decadentes
y resentidos o como un ardid judo, para que los
alemanes lanzaran contra ella el entusiasmo de su
rubia superioridad . ..!_ nacio?alsocialismo tra.t, con
esta propaganda, de consegmr dos cosas: umr a los
germanos en un ideal comn y perfectamente acc:e-
sible a sus deseos populares y liberarlos de la a:i;-
tofobia que poda haberle inculcado la revoluc10n
zurda. Si se presentaba al alemn como la encar
nacin de una raza elegida por los dioses oscuros
de la tierra y de la sangre, se poda presentar a s?s
conductores como los exponentes de una nueva ans
tocracia.
Sin 1gar a dudas, esta mitologa se pierde en .las
brumas de un pensamiento extrao al mundo ilu-
minado por los soles de Grecia y de !loma, pero,
con todo, guardaba una enorme de su-
gestin y no fueron pocas las testas latinas que su-
frieron su hechizo.
Brasillach con su acostumbrada claridad, lo dijo
en N 6tre "Comprendimos que el xito
del nacionalismo en esos aos provena de su ca-
pacidad para suscitar imgenes a las
y de ser ante todo, buena o mala, una
No dejaba de comprender el joven escntor
cs lo que haba de peligroso e incluso de utpico
en una poesa que poda convocar un aquelarre
germnico completamente desconocido para resto
de Europa. Vea el brillo extrao de ese sueno ale-
mn en los ojos del jefe nazi.
"Conviene mirar sus ojos. En su rostro solamente
ellos cuentan. Son ojos de otro mundo, ojos extra-
os de un azul profundo y oscuro en los que ape-
nas' se percibe la pupila. Cmo pasa
en ellos? Qu hay adems de un sueno
un amor sin lmites por la Deutschland, la tierra
alemana, aquella que es real y a
1
quella que
construirse? Qu tenemos de comun con esos OJOS.
Y, sobre todo, la primera impresin, la ms ason:i-
brosa, subsiste: esos ojos son graves. Una angustia
165
'
1 1
\ '.
1
casi insuperable, una ansiedad inaudita habita en
ellos. Adivinamos en un relmpago las dificultades
presentes, la guerra posible, la crisis econmica, la
crisis religiosa, todas las preocupaciones del jefe
responsable. Sentimos fuertemente, fsicamente, la
terrible prueba que es conducir una nacin y con-
ducir Alemania hacia su destino devorante. Sobre
todo cuando se trata de transformarla de tal mane-
ra que 'un hombre nuevo', como lo dice a cada ins-
tante, pueda nacer y vivir."
Brasillach acept con todas sus consecuencias lo
que hubo en el fascismo de reaccin saludable con-
tra las utopas zurdas, pero advirti con alarma el
nacimiento de un sueo imposible, conducido con rit-
mo wagneriano hacia un destino que calific de de-
vorante.
El hombre es tambin un animal religioso y esto
por la simple razn de que, habiendo sido creado
por Dios a "su imagen y semejanza", tiende con
todo el peso de su naturaleza a reencontrar el rostro
del Padre que perdi en la oscura rebelin del Edn.
El inmanentismo moderno ha convertido esa bsque-
da, que solo la "gracia" puede colmar con la espe-
ranza teolgica, en un desasosiego infinito, en un
perpetuo debatirse con las sombras de los espejismos,
como si cualquier sustituto potico pudiera servir
para aplacar la miseria del hombre sin Dios. El na-
zismo quiso ser una religin y, para contrarrestar
los efectos del mesianismo proletario, ofreci a los
alemanes su Olimpo de guerreros rubios.
Los otros fascismos se mantuvieron tributarios de
un pensamiento ms realista y contemplaron con ex-
traeza el espectculo de esa nueva religin antro-
ponmica nacida en Alemania. El trmino "misticis-
mo" fue para ellos sinnimo de entusiasmo, de im-
pulsividad y de invitacin a la accin enrgica sobre
las masas, y armonizaba ms con el mpetu pasional
de esos jefes que se dio en llamar carismticos que
166
con eso que los cristianos entendieron siempre por
"gracia".
El mismo trmino "carismtico", aplicado a los
conductores fascistas, es una de esas que
la sociologa ha tomado del lxico teolgico y, va-
cindola de su contenido sobrenatural, l?
. , totalmente contraria a su s1gmftcaci6n
una acepc10n . . .
. a El carisma en su contexto teolgico, tiene
pnmer . ' 't t gado
que ver con la gracia. Es un don gratm o o .
por Dios en la suprema libertad de su providencia
y no algo que depende en su naturaleza de las con-
diciones personales del caudillo. . .
El fascismo, tributario en, alguna me.d1da del i.n-
manentismo hegeliano, quena que sus
ran cargados con todo el peso de las v1rtu es co-
rrespondientes al patrimonio
l 'd Nunca entendi bien al cnstiamsmo, qu '
por culpa de los mi:eos
l os clrigos progresistas, apareci ante sus .com
una religin anrquica, impulsada por
bajos y poco nobles, sin verdadera f?erza ascensio-
nal complacindose en nivelar la vida humana en
l a comn de la humillacin, el
miseria. Encontraba, a mi demasiad, fac1l-
mente la cuna de ese sentimiento en Jerusalen y en
los judea-cristianos que, apartadods


vivan en la aniquiladora esperanza e ia e
la i ra". , l
/ Sin lugar a dudas, algo de esto babia en os. gru-
pos sedicentes catlicos influidos por el
1

talismo democrtico y las efusiones revo
de la izquierda. La exposicir;t de la cate:
1
. d' en os aos antenores a la ultima gu
ica per i ' 't .
na, la serena severidad de sus _rasgos auton
y cedi dem siado a las instancias cie_ las utopias.
ideolgicas.
16'7
11
ji
1
La reaccin esteticista en ItaHa
Antes de la ascensin del fascismo, Italia conoci
un movimiento esttico que, junto con su impulso
renovador en materia de arte trat de animar una
idea del mundo y del llena de fe guerrera.
Con la esperanza puesta en una Italia capaz de to-
mar con vigor la conduccin de su destino poltico
Y c?ltural, una campaa provocadora para
suscitar la adhes10n de la juventud. Este movimiento
se _llam a s 1!1.ismo "futurismo" y tuvo por principal
ammador a Fihppo Tommaso Marinetti. '
Giuseppe Prezzolini, en un artculo aparecido en
1l _Secolo el 3 de julio de 1923, estableci la conexin
existente entre el futurismo y el fascismo, para afir-
mar que este ltimo absorbi muchas ideas y ma-
neras de sentir del primero.
"El. mito de la velocidad, el amor por las soluciQ;.
por las masas y al ismo
un llamado fascinador a ellas la tendencia,..
al dominio hipntico de la multitu"d exaltacin de
un sentimiento nacional exclusivista: la antipata por
la burocracia, etctera, son tendencias de la sensi-
bilidad futurista pasada al fascismo."
Reconoca Prezzolini que tales prstamos suelen
darse tambin entre ideologas adversas, pero eran
n;s entre movimient_9s polticos que sos-
tienen principios comunes. Recordaba que los fu.tu-
ristas fueron a las crceles porque predicaron, junto
con Mussolini, la entrada de Italia en la guerra del
'14 y fueron otra vez a la crcel porque con el mis-
mo Mussolini atentaron contra la seguridad del Es-
tado organizando bandas paramilitares.
' Los futuristas crearon las primeras asociaciones en-
tre los Arditi e intervinieron fsicamente en los pri-
meros fasci di combattimento.
Pese a reconocer la existencia de estas relaciones
vitales entre uno y otro movimiento, Prezzolini no
168
encontraba en el fascismo un puesto de honor para
el frtturismo. El modo que tena el fascismo de con..;
cretar sus principios, sus razones de vivir, repugna-
ban al programa y a la realidad del futurismo como
arte.
El fascismo pretenda ser una jerarqua, una tra-
dicin y un culto a la autoridad. coi;n:placa d?-
masiado en invocar a Roma y al estilo clasico. Decra
querer mantenerse en la la _gran-
deza italiana y por las antiguas
riales, comprendiendo entre ellas al prop10 catoli-
cismo.
El futurismo se opona a todo esto, haba ent11-
blado una lucha sin cuartel contra la tradicin, los
museos, el arte clsico y las glorias escolsticas y
haba declarado explcitamente su voluntad de des-
truir las colecciones, las vitrinas, las bibliotecas, las
academias. Quera combatir el moralismo y el fe-
minismo.
1
Preg ntaba Prezzolini: "Cmo se puede acordar
todo esto con el fascismo que quiere restaurar los
valores morales, comprendidos los moralismos de vi-
driera, y que se complace en escoger _como t.eln de
fondo de sus desfiles las ms autnticas rumas ro-
manas?"
Era mucho. Para todos esos estetas anarquistas la
poltica era una algarada patotera y est.aban mej?r
dispuestos para divertirse que para consolidar el pa1s.
Haban encontrado sus adeptos entre los jvenes
gamberros cuya misin providencia! era molestar. a
la gente formal y ubicada. El fascismo tena la m
tendn de consolidar posiciones sociales y buscaba
su respaldo entre los buenos filisteos de la clase
media. Encontraban en el fascismo otro motivo ms
de diferencia, porque se presentaba ante italia-
nos como un nacionalismo exclusivo y esencialmente
peninsular e incapaz de aliarse con ningn otro
Declaraba sin rubor su expresa voluntad de segmr
100
:siendo italianos y de no diluir su carcter nacional
en ninguna clase de internacionalismo. El futurismo
,Se .declaraba cosmopolita y se reconoca heredero
<lel movimiento Dad, nacido en Suiza en un am-
biente de neutralidad nacional y bajo el patronato de
Tristn Tzara, un emigrado rumano bajo sospecha
<le ser judo y con la absoluta certeza de su total
desarraigo.
La poca era confusa, y no resultaba nada raro
.que hombres que combatieron durante un tiempo en
un. mismo frente se encontraran de pronto en ban-
dos opuestos tirndose con todo lo que encontraban
.al alcance de la mano o de la lengua. El futurismo,
.en muchos de sus pedisecuos, hizo alianza con los
marxistas. Muchos monumentos de la revolucin rusa
llevan la impronta artstica de esta escuela que. so-
bresali, precisamente, en la fabricacin de enor-
mes affiches publicitarios.
Esta alianza era para Prezzolini perfectamente
coherente: "Las dos revoluciones, las dos antihisto-
rias se han unido. Una como otra quiere destruir el
pasado y rehacerlo de nuevo sobre bases de tipo
industrial. Las fbricas han sido la fuente de las
ideas polticas comunistas y las inspiradoras del arte
futurista."
No comprenda por qu se trataba de acordar el
fascismo con esa corriente esttica. El fascismo era
para Prezzolini fsicamente incapaz de aceptar un
programa tan destructivo como el que proponan
los futuristas. Llevado por su lgica nacional italia-
na se consideraba a s mismo un movimiento res-
taurador y, por lo tanto, decididamente colocado en
la trinchera opuesta al futurismo.
"No olvidemos -sealaba con indignacin- que
la jerarqua y la disciplina poltica exigen jerarqua
y disciplina en el arte."
No obstante la repugnancia de Prezzolini por acep-
tar una aproximacin que ofenda su pudor revolu-
170
cionario hubo en el futurismo muchas cosas que-
e f s c i ~ o izo su s ~ neg s diferencias
esenciales. Por de nronto su espritu juvenil, anti ur-
gus, su excitacin iconoclasta y su agudo sentido
<le la ro aganda, pero abomi a oe su i . i,-
plina y de su orror al ox:den en cualquier nivel
qu se planteare.
Prezzolin cerraba su artculo con el cotejo lite-
rario de un texto de Mario Carli y otro de Man-
zoni, preguntndose con hiriente irona: "Cul es
la pgina jerrquica, disciplinada, respetuosa de la
sintaxis y de las leyes del idioma?"
Por supuesto, el texto consagrado de Manzoni, y
ese era el modo de escribir, que segn Prezzolini,
responda a la mentalidad fasdsta. Era una verda-
dera injuria y la expresin ms cabal de la ignomi-
nia pequeo-burguesa.
Despus de haber lanzado este denuesto, vaticin
para muy pronto la separacin de ambos movimien-
tos y pidi a sus amigos futuristas que observaran
bien la reforma educacional de Giovanni Gentile y
midieran la posibilidad de coexistir con semejante
fsil.
Papini, en su poca futurista y con bastante ante-
rioridad a Prezzolini, haba escrito en 1915 en el
nmero 7 de la revista Lacerba un artculo donde
distingua, con irnica prolijidad, aquello que deba
entenderse por futurismo y la posicin personal de
Marinetti en su interpretacin de las santas consignas.
"En el futurismo -escriba Papini- hubo siem-
pre confusin de principios y de hombres. En los
ltimos tiempos, con las nuevas separaciones y los
continuos intentos de arreglo, la confusin ha cre-
cido. Como el futurismo es el nico movimiento ar-
tstico italiano vivo e importante, conviene, para
salvarlo, poner las cosas en claro."
En un arreglo de cuentas con Marinetti, despus
de algunas reflexiones muy sabrosas sobre los erro-
171
1
1
1
1
111
11
~ l
'I
res marinettistas, propone el siguiente cuadro com-
parativo:
FUTURISMO
Supercultura
Asuncin y superacin
de la cultura
Desprecio al culto del
pasado
Imgenes en libertad
Lirismo esencial
Sensibilidad nueva
Agudeza
Originalidad
Irona
Clownismo, funambulismo
Alegra artificial
Refinamiento, cultivo de
lo raro
Aristocracia
Pasin de la libertad
Combatividad
Patriotismo
Irreligiosidad integral
Amoralismo
Libertad sexual
Latinidad
MARINETTISMO
Ignorancia
Culto a la ignorancia
Desprecio al pasado
Palabras en libertad
Naturalismo
descriptivo
Tecnicismo nuevo
Simplismo
Rareza formal
Profetismo, seriedad
Gamberrismo
publicitario
Optimismo mesinico
Publicolatra
Imperialismo
humanitario
Solidaridad, disciplina
Militarismo
Chauvinismo
Religiosidad laica
Moralismo
Desprecio de la mujer
Americanismo,
germanismo
Papini hizo esta crtica del marinettismo antes que
Marinetti entrara en alianza en el fascismo y l
mismo se convirtiera a la religin catlica. Era 1ln
canto a la libertad sin trabas y una burla descarada
de los ideales pequeo-burgueses que vea nacer eil
172
el espritu de su viejo compaero de subvevsin li-
teraria .
. El fascismo en el poder ser acusado por los fu-
turistas ms rabiosos de fomentar el conformismo
de la clase media y tendr que aguantar la spera
crtica de todos los que esperaron de l una hol-
gada zambullida en el caos.
Esttica y guerra
Marinetti trat de defender el movimiento futuris-
ta de su fuerte inclinacin a la anarqua. En las
Edizioni Futuriste d Poesia escrib, casi contempo-
rneamente a la crtica de Papini, un artculo titu-
lado La guerra, sola igiene dil mondo. En l trat
de decir todo cuanto separaba al futurismo de la
anarqua.
"La anarqua, renegando del principio infinito de
a evolucin humana, detiene su impulso parablico
nicamente en el ideal de paz universal y en el es-
. , tpido paraso de los abrazos a todo trapo y de las
agitadas palmas.
''Nosotros afirmamos como principio absoluto del
1
futurismo el continuo devenir y el infinito progreso
fisiolgico e intelectual del hombre.
"Consideramos superada y todava superable la
hiptesis de la fusin amistosa de los pueblos y _no
admitismo para el mundo nada ms que una umca
higiene: la g u e r r ~ l
Como es fcil Observar, el tiempo no era para
ahorrar truculencias y en va de no pasar por pe-
queo-burgus cualquier barbaridad estaba autoriza-
da. Marinetti nunca fue un poltico, en el mejor de
los casos fue un escritor efectista o, como dice Pa-
pini, un retrico enemigo de la sintaxis. No obstan-
te, se debe reconocer que en el terreno de la pu-
173
blicidad fue un verdadero genio. En este orqn de
actividades, ms que en ningn otro, fue usado por
Mussolini en su debido tiempo y lugar.
Cuando se trat de combatir las utopas anrqui-
cas, las frases de Marinetti, con todo el brillo de su
humor restallante, venan como anillo al dedo para
despertar en los jvenes italianos un cierto gusto
guerrero capaz de sacarlos de su modorra pacifista.
El sentido poltico de Mussolini en su combate
contra el pacifismo debe ser medido en la situacin
y el momento en que se manifest. El anarquismo
era una gangrena que enervaba las fuerzas de Italia
y haca falta un acicate adecuado, spero y extre-
moso para imponer consignas robustas y despertar
el lirismo marcial de la raza con el vino enrgico
de una prdica viril.
" No habis visto una asamblea de jvenes revo-
lucionarios anarquistas? -preguntaba Marinetti-.
Dudo que exista un espectculo ms descorazonador.
Notaris enseguida en todas esas almitas rosas la
mana urgente, inmediata, de privarse rpidamente
de su independencia violenta para dar el gobierno
de la asamblea al ms tranquilo de todos ellos, o
sea, al ms oportunista, al ms prudente, es decir a
aquel que habiendo conseguido un pequeo poder,
una pizca de autoridad, se siente fatalmente intere-
sado en conservar ese estado de cosas y calmar la
violencia, contrariando todo instinto de aventura, de
riesgo o de herosmo."
Como crtica a las posiciones de izquierda no era
mucho, pero los jvenes prestaban odo a estas in-
sinuaciones maliciosas sobre la hombra del adver-
sario y, como siempre se desea estar entre los ms
violentos y decididos, se plegaban con facilidad a las
burlas contra los pacifistas de izquierda.
El futurismo se especializ en ganar batallas ver-
bales y adquiri un virtuosismo en el insulto que lo
174
haca dueo de cualquier reunin donde se ventila-
ran las . discusiones a golpes de pullas.
Fascismo y futurismo
Deca Luc Tirenne, en un artculo aparecido en
Dfense de l'Occident en 1973 y que llevaba por t-
tulo el de este pargrafo, que el futurismo termin
por entrar en los museos que haba jurado destruir
por el fuego y en las academias cuyas marchitas
coronas de laurel haban provocado sus sarcasmos.
Estas conquistas, que contradijeron algunos santos
y seas de su belicoso programa inicial, hablaban en
favor de la seriedad de sus mejores representantes,
cuyo talento artstico sobrevivi a las bravatas.
Segn Tirenne, la crtica histrica ha limitado el
futurismo a una escuela puramente esttica, como
si su nico propsito hubiera sido provocar un nue-
vo sentido de la belleza. Su ingreso a la poltica fue
considerado por los estetas profesionales como una
negacin de sus propios ideales. Benjamn Crmieux,
que nunca los tom en serio, reconoce, no obstante,
que la prdica futurista prepar el camino del fas-
cismo.
En primer lugar porque se propuso, desde sus co-
mienzos, hacer entrar a Italia, a la par de otras na-
ciones de Occidente, en el vrtigo industrial del si-
glo xx. Consideraba una obligacin destruir las tra-
diciones aldeanas que ataban el pas a costumbres
ancestrales, superadas por la tcnica moderna.
Esta ambicin, algo ms que esttica, encontr en
su camino el programa de Mussolini. La coincidencia
no era mera casualidad: haba en uno y otro movi-
miento algunos puntos comunes que la historia ita-
liana se encarg de juntar, sin preocuparse dema-
siado por las disonancias.
175
Cuando el futurismo tom por blanco a Venecia
era toda una poltica y una moral lo que condenaba
en esa ciudad expuesta como una vidriera, costosa y
]]amativa, al mercado turstico internacional. Soaba
"'con una ran e L.Jlfil'.te Venecia, industrial y mili-
tar, ca az de dis uta a la insolencia austraca el
ominio del dritico, ese lago italiano".
':Jle_.P1J.diamos la Venecia d los extranjeros, merca-
do de anticuarlOsfalsificadores, c la:rioa ae1 eSO-_
li1smo y a 1mbec1llctaC univ:ersal, lecho desfondad
or las caravanas de amantes, serrallo de las corte-
sanas cosmopolifas -y- oaca mxima ael pasatismo."-
Terminaba el alegato futsta co anClo a que-
mar le gondole poltrone e dondole Jer cretini. Re-
clamaba para la ciudad del Lido regno della luce
elttrica e liberare V enezia del suo venale chiara di
luna di camem ammobigliata.
EJ 8 de julio de 1910 fueron lanzados sobre esa
ciudad ochocientos mil folletos. Los poetas y pinto-
res futuristas, subidos a la torre Dell'Orologio hicie-
ron caer sobre la multitud que regresaba del Lido
los motivos de su disgusto contra la Venecia banal.
La agresin dur casi tres aos y acostumbr a los
jvenes italianos a llevar una crtica permanente con-
tra los que, segn ellos, pretendan reducir Italia a
las proporciones de un hotel de lujo.
El discurso pronunciado por Gabriele D' Annunzio el
12 de mayo de 1915 es un eco, retricamente ventu-
roso, de esta crtica despiadada llevada contra V ene-
cia como smbolo de la decadencia moral de Italia.
No, noi non siamo -deca el bardo-, noi non oo-
gliamo essere un museo, un albergo, un orizonte ridi-
pinto col blu di Prusia per le lune di mieli interna-
. zionali ...
La rebelin esttica apuntaba a convertirse en una
en una revolucin cultural.
"El futurismo -escriba Marinetti sin ninguna va-
ciJacin - se funda en la completa renovacin de la
176
sensibilidad humana producida por los grandes des-
cubrimientos cientficos."
Otro punto en que coincidieron el futurismo y el
fascismo fue en el estilo provocativo de la propagan-
da. Una publicidad basada en la provocacin afectiva
del espectador, que no poda permanecer neutral,
frente al impacto agresivo. O se plegaba con entu-
siasmo, ganado por la fuerza del contagio, o pasaba
a la oposicin. No admitieron la indiferencia, para
ellos no podan existir simples mirones atrados por
el espectculo: tomaban partido o se iban.
Cuando el futurismo asumi la responsabilidad de
convertirse en un movimiento poltico, lo hizo en
torno de un peridico fundado en 1918 por Marinetti
y Mario Carli. El manifiesto programtico del parti-
do futurista influy decididamente en los fasci di
combattimento, y Marinetti fue elegido miembro del
Comit Central de esos mismos fasci y muy pronto
se lo encarg, como era de esperar, de asumir la
responsabilidad de la propaganda.
Gramsci asegur en su oportunidad que el progra-
ma futurista era revolucionario y republicano. Italia
y solamente Italia era el grito de unin. Violentamen-
te antirreligioso, el futurismo estaba destinado a cho-
car con los catlicos por su convocatoria subversiva y
anrquica: divorcio fcil, liquidacin progresiva del
matrimonio, amor libre y los hijos en manos del Es-
tado como en Esparta. Un hermoso programa pen-
sado por solteros para la multiplicacin de los nios

En el orden social propusieron la fiscalizacin de
las tierras y un sistema impositivo fundado en gra-
vmenes directos y progresivos. Derecho de huelga,
de organizacin sindical y de prensa.
En el clima de guerra civil vivido por Italia cuan-
do termin la contienda de 1914, el futurismo cola-
boraba activamente con el caos y se sumaba a las lu-
177
chas callejeras sin que se pudiera advertir en l nin-
gn deseo de imponer el orden en la ciudad.
En cuanto a las medidas polticas, eran partida-
rios de una organizacin de tipo corporativo, sosteni-
da con una retrica que se pareca un poco a la de
D'Annunzio en Fiume, pero con una tendencia deci-
didamente ms zurda.
Mussolini, como lo denunci Prezzolini en su co-
tejo entre uno y otro movimiento, era mucho ms
realista que Marinetti y procur que su partido no
se enfrentara con la tradicin de la Iglesia Catlica
y mantuvo su relacin en los lmites de un acepta-
ble concordato.
Ms all del comunismo
Hemos visto que en muchos puntos de su progra-
ma, Marinetti coincida con los viejos representantes
de la revolucin social. Para trazar con vigor la lnea
por donde se separaba de ellos escribi un artcufo
"AJ, di za del comunismo" en la Testa di Ferro de
Miln en 1920.
Declaraba liberados de todas las ideologas a los
futuristas y trataba de imponer su nueva concepcin
de la vida basada en la sincera expresin del tem-
peramento italiano, creador y revolucionario. La ri-
queza de ideas - en buen castellano diramos odu-
rrencias - que reclamaba para s el futurismo lo pre-
dispona mal para seguir las medidas tomadas por
Lenin, discpulo de Karl Marx.
"El comunismo - pontificaba Marinetti- es la
exasperacin del cncer burocrtico que asedia a la
humanidad. Cncer alemn, producto de su gust0>
minucioso por la organizacin. Toda preparacin pe-
dante y antihumana detiene la vida. La historia la
existencia y la tierra pertenecen a los
178
11 ( diamos las casernas militaristas y comunistas, el
1 11io anrquico no acepta la crcel comunista.''
1 .a patria era para l la ms vasta solidaridad que
1111 hombre poda aceptar. La idea de nacin anu-
luh la familia y se extenda hasta los confines donde
1 oa palpitar el corazn de su compatriotas. El
patriotismo futurista se rea del pasado y apuntaba
11 I porvenir progresivo y revolucionario de la raza,
pNO no admita que se negara la patria porque esto
1 q11ivala a aislarse, castrarse, disminuirse, disgregar-
' y suicidarse.
.anar la juventud por el camino de la truculencia
1 rbal y la agresin fsica fue la consigna de los
f ulul'istas.. El fascismo tambin emple ambos re-
111r os pero en otro contexto poltico. Marinetti y
1nssolini coincidieron en adjudicar a los movimien-
1 os socialistas una absoluta falta de energa guerre-
11t. Las Reflexiones sobre Ta violencia de Sorel apa-
11 ieron casi junto con el futurismo, y los dos jefes
Italianos estaban impregnados hasta los huesos de
1 atmsfera combativa.
Tutti coloro che sano stancati della varieta
wstuosa, dinmica della vita - escriba Marinetti-
sognano l'unformita riposante e fissa che il comu-
11ismo promette. Essi vogliono Ta vita senza sorpre-
"'" l,a terra liscia come una palla da biliardo.
ulminaba su reflexin con una de esas frases de
especialidad que haban sido hechas para enea-
l> zar los artculos de un rotativo moderno: Il comu-
e forse realizzato nei cimiteri.
Marinetti se burlaba especialmente de esa divi-
.,in tajante que haca el marxismo entre proletaria-
' lo y burguesa y en particular cuando se adjudicaba
'rntuitamente, a una y otra clase, los privilegios de
111 bondad o el monopolio de la vileza. Negaba la
1xistencia de una burguesa blanda y moribunda fren-
lt a un proletariado sano y Vigoroso en su totalidad.
Existen pobres_Y. ricos. Pobres por en-
179
fermedad, incapacidad, honestidad o estupidez. Ricos
)lur u e, viveza, avaricia, lia ili a.o tenacidad en
el Hay frustrados y frustradores, estpidos e
mteligentes, falsos y sinceros, ay Burgueses ricos que
lrabaja? .mucho ms que sus peones y sus obreros.
Estos ultimos suelen trabajar lo menos posible y es-
peran, en el futuro, no hacer absolutamente nada. En
el mundo hay y veloces, victoriosos y vencidos.
reacc10nar contra la complacencia en la
en vez de estimular el ejercicio
de las virtudes vmles, paraliza y detiene los impulsos
en los rencores estancados. Deducir el valor de un
gruI?o humano por .su condicin de explotado es con-
trario al buen sentido. Se debe insistir en lo que le-
y estimula. Atacar al explotador en su deshones-
tidad, no en su inteligencia ni en su indudable ca-
pacidad para el mando.
. Es cierto, el futurismo no fue ms que una ret-
rica, pero no se puede negar que la poltica est obli-
a usar de. los de persuasin, y en este
sentido la un importante papel
que Mussolim lo sabia, por esa razn no
el aporte futurista y supo mantenerlo en los
lmites en que ese fuerte brebaje no resultaba peli-
groso.
Un poeta contra la usura
Los males de nuestro tiempo son muchos, pero uno
de ms funestos. es, indudablemente, el papel de-
ternunante que asumi la economa en el proceso de
t<>?as las actividades del espritu. Ezra Pound lo vio
as1 desde que co1?enz la .difcil tarea de pensar por
su cuenta y se hizo conscientemente fascista contra-
riando los sentimientos de su pueblo y de su educa-
cin. El fascismo represent para l el nico camino
180
l11111sitable para devolver a la economa su situacin
111 si rva en el orbe de nuestra civilizacin.
Na i en Idaho, Estados Unidos, el 30 de octubre
cl1 1885 y luego de realizar estudios en la Universi-
cl1ul de Pensilvania y en el Hamilton College, fue en-
' ar ado del curso de literatura romntica en la mis-
1111 universidad donde estudi. A partir de 1910 vivi
111 s en Europa que en los Estados Unidos. Sus con-
1 1111os viajes a Italia lo pusieron en contacto con
1\.1 ussolini y se convirti en un admirador entusiasta
d1 su rgimen poltico. Indudablemente, los norteame-
' ('flnos nunca pudieron entender por qu razones,
1111 hombre que haba bebido la leche y la miel de
'"s instituciones mostraba, en plena madurez, prefe-
11n ias tan extraas a la ideologa de su propia
pttria.
Durante la ltima guerra mundial trabaj para una
1rnisora de Roma e hizo propaganda a favor del fas-
l'ismo. Inculpado de traicin a la patria por el Tribu-
11al del distrito de Columbia, es arrestado por el ejr-
dto de los Estados Unidos y exhibido en una jaula
1 I<> acero, como si fuera un mono, en los alrededores
il<' Pisa. Juzgado en Washington, fue declarado loco
1 internado diez aos en un manicomio. De acuerdo
'<>n los cnones de normalidad psquica estilados . en
los Estados Unidos, nunca recuper su cordura por-
q ne jams logr adaptarse a las exigencias del mo-
cl lo social impuesto en su nacin y cuando sali de
sn encierro, en 1958, volvi a Italia donde vivi con
una hija suya hasta 1972, ao de su fallecimiento
'n Venecia.
Eugenio Montale sostiene que Ezra Pound, filso-
fo, economista, esteta y desesperadamente individua-
lista y egocntrico, fue un socialista aristocrtico que
vomitaba a Marx, los derechos del hombre, la demo-
1racia, el capitalismo, a toda Amrica y al judasmo
<"On ella. Se aferr con fuerza al mito inventado por
fnssolini y por unos aos, los mejores de su vida
181
segn su propia confesin, so con una civilizacin
de la que .h ' i eliminado el do capital de
uestro m nd : la us a.
,!l;zra Pound vea el sistema capitalista tal como
se daba as naciones sedicentes domocrticas, una
orgamzac10n para explotar a los hombres y someter-
. os al monstruo de. la usu:a. Resultaba Iu-
:QQr .un orden nuentras su sistieran las con-
1c10nes unpuestas por ese sistema en la- cleccin de
los .gobernantes. En tres das, los canallas, los mono-
R:ohzado_r_es lill ercaderes encontrarn alguna
para estafar al pueblo.
"En 1860 -continuaba Pound en un escrito ocasio-
nal-: . uno de Rothschild tuvo la delicadeza de
admitir. que s1s,tema bancario sostenido por l era
contrario al mteres del pueblo y esto antes que las
sombras de las prisiones hitleritas se abatieran sobre
la o parte de la fortuna de esta acaudalada
familia.
"Es la tarea de esta generacin hacer lo que no
hecho los primeros demcratas. El sistema corpo-
rativo q1:1e al pueblo poderes en relacin con
su traba10 y vocacin les proporciona tambin medios
protegerse eficazmente contra las potestades del
dmero.
"Si os gusta la idea corporativa - agregaba Ezra
- buscad otro sistema eficiente, pero no per-
da1s la cabeza, lo que busca la gente
No os mmtais a vosotros mismos, no cam-
bies el arado por una hipoteca, ni la hipoteca por un
arado."
ser disci linadas para
.9.,ue sirvan las necesidades de la nacin, y el :Qrinci-
p10 ureo de la economa no puede ser enriqueci-
l_!lient?, sino sanos, techo decente, vestidos
.!!propiados. Qmen habla del trabajo cvmo fuente de
Y no c?mo medio de vida es un estafador.
el props1t0-de-hacerse rico, no su habajo,
@
h10 con el manejo de las tr nsacciones a costa de lo
111clncido por otros.
"l ,:1 historia de ese maldito siglo XIX no nos ense-
11 ms que la violacin de ese principio por la
11 111 cracia liberal. En suma, la doctrina del capi-
l1d ha mostrado por s misma que se la poda resu-
111lr orno un permiso concedido a los ladrones sin
e npulos y a los grupos antisociales de corroer los
clc r chos de la propiedad."
Esta tendencia es muy vieja. Moiss la llamaba
1shek. Podemos llamarla usura, aunque el trmino
' 11 pitalismo le permite aspirar a un premio de virtud.
Entre las acusaciones que llovieron sobre Ezra
l'ound, una de las ms eficaces para malquistarlo
con la opinin pblica norteamericana fue la de an-
1 Acusacin gratuita y maligna porque en su
11C'!itud nunca fue un racista y lo dijo con toda cla-
' dad en un artculo publicado por Greater Britain
l'ublications en 1939.
En ese artculo .[_os_tena, con la inqpida decisin
q11' caracteriz siempre su posicin intelectual, que
110 estaba contra el judfo como-hombre, sino por su
u1rticular vocacin al ejercicio de la Usra. -
"Aqu y para que nadie intente salirse del tema
afirmaba- quiero distinguir entre la prevencin
onlra el judo corno tal y la actitud que el judo
.ulopta frente a su propio problema.
como individuo observar la ley de Moi-
c's? O se propone seguir robando a los dems, por
111 dio del mecanismo de la usura y queriendo, no
obstante, ser considerado como un buen vecino? Este
i'1ltimo es el tipo de criterio que una innoble dele-
ll in britnica intent poner en vigencia mediante
111 orrespondiente Sociedad de las Naciones. La usu-
1 1 s el cncer del mundo, solo el bistur del fas-
' , smo puede extirparla de la vida de las naciones."
r s zurdos han pretendido que solamente ellos te-
11ln n Ja receta para curar el mal. La prueba de lo
183
contrario est en la oppara alianza que hicieron con
las usurocracias en contra de los pases fascistas.
Existe una connivencia fundamental y ms all de
las luchas entre sus testaferros entre los pases capi-
talistas y los comunistas? Ezra Pound lo crea as, y
los fascistas, en general, estaban convencidos de la
existencia de este entendimiento en el nivel inter-
nacional.
CAPITULO IX
LA REACCION ESTETICISTA. II
Rugues Rebell
Henri Massis cerraba el primer tomo de su Mau-
rras et notre temps con una invocacin a la loi du
rempairt, que recordaba el esfuerzo denodado de Mau.
rras para defender la inteligencia francesa de las
fuerzas disolventes que la asediaban.
"A todas las doctrinas de disolucin y de muerte
b
, '
se a nan un camino en el malestar de los esp-
ntus y los corazones, la disgregacin de las tradi-
ciones y las costumbres, la Accin Francesa. opona
la loi du rempart. Ella era esa casa fuerte la ciuda-
dela en el mar de la que ya nos haba Pguy.
"Pero haba que rehacerlo todo, se deba comen-
zar de nuevo: haba, y siempre habr, algo que de-
fender, El terreno por donde veamos avanzar a nues-
jven,es sucesores estaba minado; por experien-
cia conocmmos las celadas y 'las trampas. Hubi-
ramos podido caJ.lar? Oprimidos por todas partes por
las fuetzas de la disolucin, los hombres de nuestra
edad, que habamos sobrevivido a la guerra, senta-
184
mos la necesidad de agrupamos para los necesarios
trabajos de reconstruccin."
El esfuerzo de Maurras y su escuela fue fiel al
.spritu, si no a la letra, del catolicismo romano
tradicional. Su influencia sobre el fascismo, si la tu-
vo deber buscarse en la coincidencia de los temas
y las justas alarmas frente a los mi,smos peligr?s
Pero, como ya lo advertimos en anteno-
res mientras que el fascismo fue una reaccin conta-
de esprihI rey_olucionario contra todo cuanto
amenazaba la salud del hombre blanco, el movi:
miento de Accin Francesa responda . mejor a las
exigencias de una contrarrevolucin en sentido es-.
tricto, es decir, de un modo de pensar de obrar
contrario al de la revolucin-. --
Una nacin como signada por la retrica
n su ms noble acepcin, no poda carecer en el
terreno de la literatura de autnticos precursores del
espritu fascista. Entre ellos cabe sealar la figura
de Hugues Rebell, a quien Luc Tirenne, en una cr-
nica aparecida en la revista Dfense de l'Occident
correspondiente al N9 121 de 1974, llama poeta nietzs-
cheano y precursor del nacionalismo francs.
Rugues Rebell -Georges Crassal fue su verdadero
nombre - naci el 27 de octubre de 1867 en el seno
de una slida burguesa de armadores, banqueros y
prelados. Gustaba pensar que descenda de corsarios,
aunque tal genealoga no pasara de un buen deseo
para adornar con la aventura del origen una fortu-
na demasiado convencional para un discpulo de
Nietzsche.
Tirenne pens que durante un tiempo su odio a
la repblica igualitaria debi aproximarlo a Maurras,
pero en Rebell hubo siempre un romnti:o que
ba, por encima de cualquier colaboracin poltica,
Ja. soledad y la extravagancia. Fue fundamentalmente
un esteta, y sus reacciones frente a la bajeza demo-
rtica deben buscarse en su amor a la belleza.
185
E t amor no era nicamente platnico, y el poe-
ta qu ant con entusiasmo a la mujer y sus mis-
t ri s fr cu nt con exagerada asiduidad los encan-
to d 1 b llo sexo y esto perjudic su salud y su
fortuna. La prdida de la salud fue irremediable, y
n uanto a la falta de dinero trat de corregirla
escrib ndo algunas porqueras que no respondan a
la prom sa de talento manifestada en sus dos obras
rna stras: La Nichina y La femme qui a connu l'em-
p T /,T,
R bell muri el 6 de marzo de 1905 en un hos-
pital de Pars. En su libro Le diable esta table haba
scrito unos prrafos que contienen sus ltimas re-
f] xfones sobre eso que consideraba el mal del si-
glo que entonces empezaba: la dem.o.cracia._
"Lo siento por ;ustedes, ami gos, porque probable-
mente asistis al triunfo de los populachos ms in-
mundos. Veris todos los gusanos de la tierra unidos
en una subversin impa contra quienes no han po-
-Oido aplastarlos a su debido tiempo. La canalla
n gra se unir a todo cuanto Europa tiene de escla-
vos y libertos contra la altiva aristocracia. El trabajo
<l aquellos que representan la sabidura y que fue-
ron los ltimos locos consiste, desde hace un siglo,
en destruir los diques y las defensas. La humanidad
110 podr restablecerse ms. Antes que una nueva
dis iplina y autoridad vengan a salvar la sociedad
:agonizante transcurrirn aos y aos de vergenza.
P ro vosotros, amigos, no perdis la esperanza. Re-
ordad que los brbaros rompieron las estatuas, des-
truy ron los templos, quemaron las bibliotecas. Un
da n g, y entre las ruinas floreci con nueva gra-
ja 1 culto a Apolo, a Minerva y a los dioses fa-
miJiar s."
ApoJo, Minerva y los dioses familiares a la ret-
Ti a d Rebell no estaban tan vivos como su deseo
d dar ri nda suelta a su gusto por el libertinaje.
D 1 mismo paganismo arqueolgico surge su anti-
186
1 1 ianismo y las frmulas que us para expresarlo,
111 'xcepcin de -algunos tpicos tomados en prs-
t u 1110 al lxico nietzscheano. Pero nada de esto tuvo
1 mismo valor que su crtica a la decadencia repu-
1 lliana; es all donde su verbo alcanz su ms alto
lrltt sismo. .
firm en varias oportunidades que su amor por_
N 1 tzsche provena de su incitacin a
lvir fuera de los lmites de una tica conformista,
ll<>bre y mezquina. Amaba en el alemn
11s cnticos a la naturaleza, su odio enfatico a las
11
1is rias del _espritu moderno y su perfecta irre-
1rencia ante los dolos del foro adobados por la
tl1 mocracia: "santa mora, santa ciencia,
11<', santa dignidad, santo progreso y santo
Fcilmente se advierte en Rebell mucha litera-
l ura y pocas condiciones para el de una
trtica de mayor hondura. Su apologia de la cruel-
dad y sus elogios al . de Sade,
mcnte plagiados por los panegmstas de la psicopato-
loga de hace unos aos, pese a las verdades 9-ue se
pueden leer entre lneas, son de re-
h lde y, por mucho que nos divierta su cote10.
Hobespierre", no puede despertar nuestra
por las truculencias del aristcrata . neuroptico, per-
dido en el laberinto de la Revolucin
Otro tpico literario de Rebell es su
r ,os alemanes suelen adoptarlo sin gran esfuerzo, v1e-
n un poco como de suyo al genio musical de la
raza pero en los franceses suena siempre a cosa
prestada. Les chants de la pluie et du con sus
invocaciones nietzscheanas y su pagamsmo de mu-
s o no ser nunca una obra francesa. Se comprende
. 1 de Maurras y de Moras al leer prrafos
orno ste: .
"h mundo! Mienten las voces de la !1oche que
dijeron al filsofo que el gran Pan babia muerto.
Dorma solamente, reposaba sobre su obra, despus
187
el hnb r h ho Grecia, despus de haber hecho Ro-
n a. P r h sorprendido su estremecimiento. Se va
a d Sp< rlar y los ciegos hacen bien en cantar ahora
us r manzas lloronas; esos miembros impacientes de
i6n umplirn a su hora la obra maravillosa de
vida, anuncian a la humanidad das de triunfo.
li rra rociada con sangre nueva ver brotar de
su s no nuevas rosas."
7J anticristianismo de Rugues Rebell, como el de
Ni tzs he, se ceba en una deformacin caricatures-
d la religin cristiana. Y como Nietzsche, sin
mzon s valederas, siente gran admiracin por los
altos prelados medievales, en los que ve probable-
mente algunos anticipos sdicos. No obstante, en su
libro Le diable est a table puso en boca de un ar-
zobispo una defensa del catolicismo que no deshon-
rara una tiara.
"En realidad - haca decir a su prncipe de la
Iglesia- el verdadero catlico no tiene nada en, co-
mn con los dos hijos espurios del cristianismo: ..ni
el testante aeuerda 1 m 'nfame de_
ombr cho de conversar directamente
on Dios, ni con el demcrata, ue
n io, al idiota el derecho de nsar. El cristianis-
mo sin otra a icin es a re igin de la vergenza
y d Ja aniquilacin; el catolicismo es la religin de
Ja altiv z y de l c.c.in." '
on 1 mismo espritu confirma la misma opinin
n su libro Vunion des trois aristocraties:
"No ataco al catolicismo, sino al cristianismo pri-
mitivo, muy diferente. El catolicismo es una religin
onform a las necesidades sensuales y sentimenta-
l s d la humanidad, como las religiones antiguas,
mi ntras qu el cristianismo en su origen fue una
su rt d partido popular."
188
u l l ga no vala mucho ms que su historia,
stuv d moda en la poca de Rebell .ce<ler
a Ja fascinacin de un medievalismo con ms olbr a
azufre que a incienso.
Rebell y los judos
Su amor la fuerza, a la eficacia y a la audacia lo
llev ' inevitablemente, a celebrar todas estas con-
dicio'nes en la especie juda ms abominada por. los
hombres de derecha: los financieros, los conqmsta-
dores judos. Ceda tambin en esta
1
oportu?idad a
la fascinacin de Nietzsche, que babia escnto, res-
pecto a los hijos de Israel, este ditirambo en su
obra M<s all del bien y del md.
"Ahora bien, los judos son, indiscutiblemente, la
raza ms enrgica, la ms tenaz y la ms pura que
xiste en la Europa actual; sabe sacar partido de las
peores condiciones, mejor quiz que de ms fa-
vorables, y lo deben a alguna de esas vutudes de
las que se quiere hacer vicios. Lo sobre
n su fe robusta, que no tiene necesidad de rubon-
zarse ante las ideas modernas. Se transforman, cuan-
do Jo hacen, tan lentamente como el imperio ruso
onquista."
Rebell no va tan lejos en su ditirambo. Distingue
ontre los hebreos dos cataduras perfectamente dis-
l' mibles: la del revolucionario social y la del ban-
quero comerciante. Su elogio se limita a esta ltima,
d la que admira "su agilidad hbil, tenaz en el
trabajo y la conquista, vida y prdiga, que produce
<' On fuerza y consume con magnificencia, esta alma
<ne fcilmente se convierte en sostn, tutor, au-
iliar".
En Le diable est a table, ese curioso arzobispo que
e pone las ideas de Rebell seala a los judos como
e jcmplos por su perseverancia, solidaridad y energa
<' rl el trabajo:
189
"No t n mos por qu reprocharles sus fortunas, si
no, n l do caso, el mal uso que suelen hacer de
ll . in p rs guir a sus personas debemos desterrar
u spritu de nuestras obras, de nuestras institu-
ion s, d nuestra inteligencia."
A Jara, para evitar malas interpretaciones, que el
spirilu que debe desterrarse es el que se inspira en
la Biblia, "tanto bajo la forma juda, como bajo la
f rma ristiana".
Marx, que perteneca al tipo de judos desprecia-
d por Rebell, adverta a los cristianos contra el
judo que Rebell admiraba:
"Mirad al judo de nuestro tiempo, No al judo
d 1 Sbado, a quien Bauer considera, sino al judo
d todos los das.
"Cules son las fundaciones judas en nuestro
mundo? Las necesidades materiales y ]as ventajas
privadas.
"_Cul es el objeto del culto judo en el ..mundo?
La usura. Cul es su dios dinero.
Aada Marx en su famoso libro sobre lac ues-
tin juda y en casi total coincidencia con el arzo-
bispo de Hugues Rebell, aunque menos extasiado ante
las virtudes financieras: "Los judos han logrado su
mancipacin haciendo judos a los cristianos".
u Tirenne cita La Gazette del 4 de diciembre
d 1894, en la que Maurras haba soltado esta ex-
clamacin de impaciencia con respecto a la defensa
d 1 s judos que haca Rebell: M. Rebell admet la
puissance des fuifs. Il l'admet, helas!
o.la tambin Tirenne que, en su libro L'u.nion
des trois aristocraties, Rebell desarrolla una concep-
in onmica que explica generosamente su admi-
ra 'n por Jos grandes banqueros judos. Ve en el
oro y n las monedas la nica fuente de riqueza y
de progreso e onmico. Lo dice sin ningn pudor en
Les chants de la pluie et du soleil: .
190
Je crierai done ma pit vers toi.
Or puissance! Or volupt! Or Crateur!
En verdad, ningn judo capaz de amasar una
fortuna hubiese perdido el tiempo en escribir estos
versos lastimosos que traducan la sensualidad siem-
pre insatisfecha de Rebell ms que sus aptitudes fi-
nancieras. Su sueo era conciliar la aristocracia del
nacimiento y la inteligencia con los dueos del dine-
ro y sobre esta base instalar un nuevo orden social.
Al fin de cuentas, pensaba Rebell, la fortuna es et
mejor medio para dominar a los hombres. Tal vez:
le pas un poco inadvertido que los poseedores del
dinero amaban los gobiernos democrticos porque les
permitan ejercer un dominio subrepticio y perso-
nalmente irresponsable sobre las masas. Las demo-
cracias son oligarquas annimas. Tampoco era tan
original su idea de redorar los blasones con dinero
judo. Muchas ?.ristcratas se haban adelantado a
sus deseos contrayendo matrimonio con algn dudoso
harn israelita, muy bien ubicado en el ranking, sin
c1ue de tal unin haya salido nunca algo favorable
para la salud de Occidente.
Un esteta de la fuerza
Siempre hay en los estetas que claman por el ad-
v nimiento del energeta un resabio de impotencia
penas disimulado. Las palabras suelen ser bellas,.
los enunciados verdaderos, pero la impresin que
11ace del conjunto es la de un clamor intil, la de
1111a vana esperanza. Las cosas no pueden variar
rnucho mientras el hombre se empee en plantear
l i t lucha por la vida en el teatro de sus miserables:
contiendas econmicas. La seleccin natural tiene
q11 favorecer al mejor dotado para esa especie de
191
<ombnl . 'l astuto, el feln, el vido tienen ms
p . n ili dad s de ganar que el noble, el valiente y el
lwl. 1 a d mocracia es una mscara para ocultar el
po 1 r de una minora que prefiere mandar sin sa-
m In cara, porque as es ms provechoso y menos
\rri 'sgado. Los negocios suelen ser ms suculentos
y, n caso de que la protesta gane la calle, se acepta
J lpe de Estado y se cambian los hombres de paja.
La lectura de Les chants de la pluie et du solea
in pira ese sentimiento de or una queja intil y hay
<11 t ener muy buen humor para advertir en sus
.nnuncios del "tirano bello y fuerte" que dominar a
las multitudes y borrar del corazn humano los
falsos dolos de la revolucin algo que responda a
1ma posibilidad poltica efectiva. En cambio en sus
Cantos de la patria y el exio hay una "Oda al jus-
ti ciero" que une a la fuerza del denuesto una vera-
-ciclad en la crtica que pudo servir, en su momento,
para provocar un movimiento favorable a las corrien-
tes polticas contrarias a la revolucin,
192
A tod.as esas ratas, a todns esas lauchas
que se dan importancia porque roen
las obras del saber.
A todos esos asnos cargados de reliquias
que gritan: T enemas con nosotros al genio!
cuando en realidad conducen el pensamiento
[al abismo.
1-laz sangrar, Emperador, la sangre impura,
de esos cantores de marsellesas,
de esos chlones de la democracia.
De todos . esos que reniegan en una blasfemia,
las gloras diez veces seculares de la patria,
todos esos descendientes de regicidas,
que llaman virtud al asesinato,
que llaman al desorden progreso.
En el fondo de su temperamento, este cantor de
la energa era un dbil tanto o ms que Nietzsche,
su admirado maestro. La lujuria lo haba, aprisiona-
do de tal manera que termin totalmente sometido
a los caprichos de una ramera. Despojado de su dig-
nidad, convertido en una piltrafa, escriba en su
novela La Calineuse refirindose al protagonista, su
alter ego:
"La reclusin amorosa en la que me haba con-
finado me priv de mis amigos y de mis bienes, des-
truy lo que posea de ms valioso: mi voluntad. Me
sent sin fuerzas para romper, sin fuerzas para tra-
bajar."
Pas sus ltimos aos en la ms lamentable incu-
ria, de la que no pudo salvar la integridad de su
obra escrita.
Las vacilaciones polticas de
Pierre Drieu La Rochelle
Entre los jvenes escritores que se impusieron en
Francia despus de la Primera Guerra Mundial, Pie-
rre Drieu La Rochelle tiene un indisputado puesto
de honor. Su esttica, alimentada en el surrealismo,
lo hizo famoso en Francia y de rebote en nuestro
propio medio literario. Los estetas del barrio norte
perdonaron sus inclinaciones fascistas porque venan
expuestas en un buen estilo, no se cerraban en afir-
maciones rotundas y dejaban un amplio margen pa-
ra instalar todos los escepticismos.
. Naci en Pars en 1893 y perteneci a las clases
movilizadas en los primeros momentos de la guerra
de 1914. La ordala marc su espritu para siempre,
pero en lugar de convertirlo, como a muchos otros,
('O amargo detractor de la lucha armada, lo volvi
para emplear la expresin de Emst Jnger, uno de
193
sus hijos dilectos. De la guerra extrajo una leccin
de coraje y el estmulo para disipar los sopores de
la postracin burguesa.
"Bajo la violencia del primer choque, cuando volv
de Charleroi, donde fui herido, naci en m el deseo
de escribir y, como a pesar suyo, esa misma guerra
me haba modelado en una suerte de portavoz pri-
mitivo que me permitira mejor gritar que cantar,
tuve necesidad de las formas literarias modernas
porque favorecen ms el grito que el canto ... "
Volvi del campo de batalla temeroso de que la
guerra pudiera concluir en cualquier momento sin
la presencia de su testimonio. Estaba de Dios que
sus deseos seran colmados y tuvo la oportunidad,
en el largo cotejo blico, de medir su capacidad de
resistencia y aprender todo cuanto la vida puede
aprender de la muerte.
Apasionado de absoluto y dotado, como escribi
de l Andr Malraux, de un pesimismo activo, se
hizo fascista cuando ya haba doblado el cabo de
esa edad que Dante llam mezzo del cammin ...
Antes de aceptar el compromiso de su militancia
quiso conjugar el amor a Francia con su deseo de
una Europa fuerte bajo el nacimiento de los valores
"de aristocracia y autoridad, fuera del prestigio del
pasado y de las mscaras donde ese pasado poda
disimularse para cautivar el porvenir".
Despreciaba el espritu estrecho y la complicidad
en todos los negociados de las llamadas "derechas
econmicas" y en particular aborreca el contraste
entre "su color patritico y su frialdad social". No
obstante, apreciaba en ella un cierto gusto por el
buen aspecto que las izquierdas no tomaban en con-
sideracin, aumentando as su inclinacin al aban-
dono. Drieu senta un profundo desprecio por ese
abandono, al que consideraba, con justa razn, una
falta de altivez fsica.
No fue fcil para un hombre tan dubitativo y tan
194
sensible a las distintas influencias de la historia
tomar partido en una de las corrientes que transi-
taban la vida poltica francesa. No tema el compro-
miso, pero s lo que poda perder de en
una decisin de tal naturaleza. Amaba demasiado la
lucidez y en los partidos encontraba siempre el las-
tre de prejuicios arraigados, de odios condicionados
por la historia, que ofendan su apasionada inteli-
gencia. Eso s, reconoca que era republicano, pero
muy preocupado por la justicia; laico, pero de nin-
guna manera antirreligioso; patriota, pero no sin iro-
na "y siempre deseoso, a propsito de los aconte-
imientos, de probar una opinin por la opinin con-
traria".
Como muchos otros ex combatientes volvi de la
guerra con la idea de renovar las patrias europeas
y refundirlas en un nuevo orden social. Bruno Tou-
venel en un artculo sobre Drieu publicado en D-
l ense de tOccident seala que este deseo era ya una
intuicin fascista.
Vivi los aos locos de la posguerra en un torbe-
llino de experiencias estticas y erticas de las que
s hace eco su alter ego, el Gilles de su novela L'hom-
me couvert des femmes y de aquella que lleva el
ttulo de GiUes.
Drieu y la Acci6n Francesa
Henri Massis en su Maurras et n6tre temps enea-
l> za las pginas dedicadas a evocar la figura de
1 rieu La Rochelle con una suerte de confesin que
lt habra hecho el mismo Drieu a Maurice Martn du
:ard: "Mi itinerario fue la guerra, el dadasmo y la
in Francesa."
Explica Massis: "Cinco aos bajo bandera y cuatro
el llos en el frente, en la fascinante y agotadora
195
sokdad el 11c.1 la guerra nos habra hecho vivir como
11 1 injts. sta imagen, Drieu y sus camaradas no
podrf tn el spr nderse jams. Ese secreto, el se'Creto
dt lus lrin h ras, era el suyo. Era tambin el nues-
l ro . .. "
, 0 11 su Pascal y su Nietzsche, que haba arrastrado
p r los f sos y en los hospitales donde cur sus heri-
lns, ri u volvi en 1919 a Pars con un acendrado
' ll SlO por las cosas fuertes y grandes y un nuevo cul-
lo p r Ja nerga.
" P ' r ante esta Francia exange, debilitada y co-
rno vaciada de su mejor sangre, con una natalidad
el fi i nte, Drieu lanzar pronto su grito de alarma,
sus verdades desagradables, con esa pasin amarga y
tranquila, esa insatisfaccin que estaba en el fondo
el su inquieta soledad."
Massis lo vio as y consider que haba prolongado
el masiado sus curiosidades librescas y su inclinacin
a s guir pistas falsas. Estaba demasiado vido de ab-
soluto para no sentir la fragilidad de los pobres me-
d s hnmanos. Maurice Martn du Gard, su interlo-
nl r d ese tiempo, lo encontr sin alegra, con brus-
os impulsos hacia una Francia limpia de trampas y
nbsu lla de su democracia.
T uv la impresin, sola decir, que jugaba un per-
s n, j ntre Hamlet y Drumont. En uno de esos di-
1 " s r ordados por Du Gard, Drieu le haba con-
fi ado ' St secreto que Massis recoge en su libro con
((n hl r so cuidado: "Clemenceau me dijo, en cierta
01 rl11 nidad, que si pudiera recomenzar su vida, sera
dt i6n Francesa."
A su p r pa situacin con el movimiento encabeza-
d r had es Maurras la sintetiz Drieu en sus
1 rilll 'l'llS ln as a la Enquete sur les maitres de la
f<'t111<' f ltt ratul'e que Pierre Varillon y Henri Rambaud
t'<du ll\r n p r la instruccin de sus adherentes na-
lonnllst s.
" nm vid por su crtica a la democracia, pero
de ningn modo emocionado por el argum nt m
nrquico, sigo siendo una suerte de republicano qu
cree que el capitalismo dar nacimiento a una aris-
tocracia no comunista."
Massis vio a Drieu La Rochelle corno a un joven
que nunca termin de superar su adolescencia, ni de
formarse una idea madura de la situacin de Europa
y de los remedios que era menester usar. De una in-
fluencia en otra corri de Dad al surrealismo, de
Breton a Maurras, sin dejar que ninguna idea cavara
hondo en su carcter.
La Accin Francesa no pudo contarlo enhe los
suyos. En 1925 estuvo bajo el encanto surrealista en
cuya doctrina crey ver, ilusionado no sabemos por
qu espejismo literario, una encuesta de absoluto. Po-
co tiempo ms tarde confes su decepcin: "Espera-
ba verdaderamente que fuerais algo ms que litera-
tos, hombres para quienes escribir es accin y toda
accin una bsqueda de absoluto."
A la Accin Francesa la haba encontrado dema-
siado activa y poco respetuosa de Baudelaire, Rim-
baud y Barrs. No tena otra salida que volver a su
soledad y dejarse poseer totalmente por la sensacin
de una decadencia universal.. En esta situacin se le
present el fascismo como una tentacin nueva y for-
taleci sus esperanzas de un renacimiento europeo.
"Todo est terminado - haba escrito bajo la im-
presin de sus reiteradas desilusiones - . Todo. Todo
un mundo. Las viejas civilizaciones, la de Europa y
tambin la de Asia. Todo un pasado que ha sido
magnfico se hunde."
Drieu y el fascismo
Touvenel, al revs de Massis, cree que Drieu ma-
tlur. No se precisa ser un psiclogo avezado para
197
adv ' rlir, n la sbita decisin de hacerse fascista, .
un t I ru bu ms de su congnita desesperacin.
Po ' O antes de admitir el fascismo como nica sa-
]idlt para la situacin del momento europeo, Drieu
Jlirl un poco con la democracia y hasta tuvo la
fol n i6n de inscribirse en uno de los partidos tradi-
d nul s que contribuan, segn el riguroso turno mar-
<:nd por el sufragio, a la postracin definitiva de
Fr n ia. Este es un indicio ms que favorece la tesis
d Massis y habla a las claras de un Drieu llevado de
un lado para otro por el viento de sus vacilaciones.
E? ese lapso no dio descanso a su pluma y, entre
algunas obras que la poca seal entre las mejores
d l momento, escribi algunas opiniones sobre la po-
ltica que, si no estn exentas de dudas, hablan de
una inteligencia que nunca perdi su gusto por dar
un testimonio de su lucidez.
"'No hay ms conservadores -escribi en una
oportunidad- porque no hay nada que conservar.
R ligi6n, familia, aristocracia, todas las antiguas en-
arnaciones del principio de autoridad no son ms
qu polvo y ruina. [ . . . ] No hay ms socialistas por-
qu nunca el socialismo tuvo jefes que no fueran
burgu ses y, como todos los burgueses se hicieron
-ialistas despus de la guerra ... "
T na la obsesin de la decadencia poltica y vital
d Francia y pensaba en la posibilidad de encontrar
un r m dio para esos males que amenazaban la so-
hr viv ncia de su pueblo. La nica alternativa: el
f s ismo. Europa Se..Jlll o_se muere como consecuen-
in d su estpidas guerras entre naciones que se
n silan. .
"N da m pareca ms vergonzoso y miserable -le
11 d ir Touvenel en su corto ensayo- que la
el . unin d v inte pueblos aislados en una estrecha
n11su) y metidos entre grandes imperios, esas
grand utarquas de Rusia, los Estados Unidos y
n quiz Japn o China."
198
La hora de China todava no haba llegado y el
111 ligro amarillo se limitaba por el momento al Japn,
uyo crecimiento espectacular era un presagio poco
tranquilizador para el futuro colonial europeo. Drieu
no oaba con una confederacin idlica entre esos
vlc1jos Estados europeos llenos de rencores y fronte-
ns espirituales. Crea en algo ms simple y necesa-
lo: una asociacin para sobrevivir impuesta por el
peligro.
"No se trata de un sueo cosmopolita, de una ima-
ginacin de lujo, sino de una poderosa necesidad, de
una miserable cuestin de vida o muerte. Europa se
kclera o ser devorada si antes no se devora a s
. .,
1111sma.
Nunca quiso renunciar a su nacionalismo francs,
p<'ro adverta con pavor que las viejas pah'ias tradi-
donales solo se podan salvar en el cuadro de la
J(ran patria europea. Esta unin era imposible si no
se superaban las puestas del marxismo socialista y
<lel capitalismo, porque ambas reducan al hombre
11 un orden de intereses puramente vegetativos y no
clcsarrollaban sus elementos ms nobles. La sociedad
debe reposar sobre otros valores ms altos y durables
que los de la produccin a toda marcha.
"Desprecio el capitalismo agotado que prolonga
sns das en la corrupcin de la democracia y despre-
do tambin el socialismo proletario que durante un
siglo, con mala suerte en Europa y buena suerte en
Husia, ha dado pruebas fehacientes de que no es otra
<osa que un mito."
En 1934, gracias a la explosin hitleriana y a la
('volucin del corporativismo en Italia, se declar par-
1 idario del socialismo fascista. Consider que la posi-
hilidad de na Europa unida estaba en el triunfo de
<se movimiento cuya importancia aumentaba da a
da y conmova a la juventud de Francia con la deci-
<lida realizacin de sus propsitos.
El fascismo, segn Diieu La Rochelle, responda a
199
dos exigencias ineldibles del momento: dirigir la
economa y tomar en tutela las masas corrompidas
por el electoralismo, la propaganda y las fciles so-
luciones de la sociedad de consumo.
Drieu no era poltico. Esto se echa de ver por
poco que se frecuente lo que escribi durante esa.
poca. Era un escritor y lo que todava es peor: un
esteta. Sus opiniones vuelan entre el sueo y la reali-
dad, entre el dominio de las grandes frases inventa-
das por la izquierda progresista y las exigencias del
tiempo poltico. Asocia verbalmente su socialismo an-
timaterialista con sus ideas sobre el federalismo euro-
peo. Conclua diciendo que "el fascismo es una revo-
lucin, es decir, una vuelta completa de Europa sobre
s misma, por la mezcla de lo antiguo y de lo mo-
derno".
Palabras!, dira Hamlet. Pero se poda pedir otra
cosa a quien haba hecho de la palabra un oficio?
.in lugar a dudas el fascismo, con todas sus hu-
manas emhaa es a cuesta,_ trataba derealizar la
umca poltica viab quienes deseaban mantene-r
la liegemona erpea: la federadon oe as aCoes
ae Occidente bajo la fuerza del soldad alemn. -
Esta ltima conclusin de la puesta fascista -no sa-
tisfaca completamente a Drieu. Esperaba para Fran-
cia un futuro algo mejor que el de ser un simple
furriel de los ejrcitos germanos y cuando se encon-
tr frente a la poltica anexionista de Hitler no pudo
comprender. La anexin de Austria y Bohemia lo des-
concertaron y cuando advirti que eran apenas los
primeros pasos del programa se encabrit:
"Con esa renuncia a la posibilidad delicada y vi-
viente de la unidad europea, donde el elemento ger-
mnico, tan considerable, sera el catalizador y no el
realizador sumario y brutal de la hegemona de
Berln."
Exista fuera de su fantasa esa posibilidad deli-
cada y viviente? O haba que federar Europa des-
200
'
truyendo rpidamente todas las que se opo-
nan a ese propsito? En esta disyuntiva se dirima
el drama de un soador como Drieu frente al de un
realizador como Hitler.
En 1942 estaba dispuesto a colaborar con el vence-
dor. Tena la esperanza de que la prolongacin de la
guerra en tantos frentes y la necesidad de contar
con el apoyo de las naciones vencidas terminaran con
el demonio germanista y la tan ansiada federacin
uropea naciera convocada por la necesidad. ;En ese
momento pensaba que Alemania estaba en va de
hacer a Europa, de "tomar conciencia de la exten-
sin, la pluralidad y los lmites de Europa por la do-
ble experiencia interior y exterior de la que no sos-
pechamos la amplitud".
Tal vez haba conversado demasiado con algunos
no hitleristas como Von Salomon o Ernst
Jnger, mucho ms cercanos a su espritu que los
jerarcas nazistas. .
Drieu no sera Drieu si la desilusin fascista no lo
hubiera herido en lo ms profundo del alma, hecha
como a propsito para la desesperacin y el fracaso.
1 Iaba presentido antes de la guerra del '39 que el
fascismo exiga demasiado del hombre. "Lo crispa -
haba dicho-, y esto es un error."
En 1943 estaba de vuelta y reconoci que Hitler
haba sido para los alemanes apenas el justo medio
1ntre el capitalismo y el comunismo, pero no fue
<'apaz de hacer la Europa socialista que hubiera jus-
i ificado su epopeya.
En su Rcit secret escribi:
"Me equivoqu feamente. Puse toda mi esperanza
1n un socialismo europeo, crea que el fascismo de
se hara inevitablemente socialista bajo
l.l presin de la guerra. Bien, la guerra ejerci una
pr sin contraria: interrumpi la evolucin social en
1 mana y en Italia y tal vez en Rusia, fij en un
201
estatismo militar y burocrtico los elementos de su
desarrollo."
Aada, ya bajo la tentacin del suicidio:
"El fascismo no fue ms que esto: no era ms fuerte
que yo, filsofo en pantuflas. Los marxistas tuvieron
razn: el fascismo fue la defensa del burgus. Ahora,
y esto desde hace un ao, mis esperanzas estn en el
<Comunismo."
Fue el ltimo giro de su inestable sensibilidad y
<le su incurable ingenuidad poltica. Demasiado noble
para hacer a los enemigos de ayer un ofrecimiento
sin honor, el 15 de marzo de 1945 se suicid.
El fascismo anterior a la guerra de 1939 nunca pas
en Francia de ser una tentacin. No sobrevivi a las
bombas, y los fascistas que quedaron fueron fusila-
dos o encarcelados por los liberadores rojos. No obs-
tante, qued como obsesin en la mente de los mis-
mos zurdos, que no pueden librarse de su fantasma
y de verlo aparecer como una amenaza en cada en-
-crucijada donde asoma el casco de la autoridad. De-
ca Pluymne:
"La palabra est constantemente escrita
en la prensa, jams su espectro ha sido tan invocado
en los discursos y en las tribunas. Ahora que su exis-
tencia ha dejado de ser una amenaza, su fantasma
se ha convertido en la obsesin de los hombres de
izquierda.
"El fascismo tuvo un peso irrisorio en la vida po-
ltica francesa, pero crece con lujuria en la fantasa
masoquista de los hombres de izquierda. Una dispo-
sicin a la angustia individual y social encuentra su
satisfaccin en la evocacin repetida del fenmeno
fascista y hace recordar a esos neurticos que estn
siempre a la espera de un cataclismo. La amplifica-
cin desmedida de esta angustia termina en una ver-
<ladera crispacin colectiva que es todo lo contrario
del espritu de independencia. Hay quienes fundan
.202
sus carreras periodsticas o polticas explotando el
temor al fascismo."
Ms modesto en mi diagnstico, considero que la
mayor . parte de los gobiernos que quieren mantener
un poco de orden frente al ataque de la subversin
resucitan algunas de las viejas prcticas fascistas,
aunque las hagan entre sahumerios democrticos y si-
gan jurando por los manes de Churchill y Roosevelt
<ontra el recuerdo de Hitler y de Mussolini.
CAPITULO X
EL FASCISMO ITALIANO
Vittoria nostra, tu non sarai mutata
Con estas palabras pronunciadas por Gabriele An-
nunzio en 1919 comienza el perodo ms intenso y
trgico de la historia de la Italia contempornea. Se
inicia tambin la lucha contra Wilson y la accin que
t nda a reconquistar la Dalmacia para asentar el
dominio sobre el Adritico que D'Annunzio haba
proclamado como el pulmn enfermo de su patria.
Puede tomarse tambin esta poca como un prlogo
ni tiempo del fascismo y la / frase del poeta como
la consigna que desat de. inmediato la accin de sus
tropas sobre el Fiume. El propio rrAnnunzio, a la
!'abeza de mil arditi, ocup el puerto que no aban-
donar hasta 1921, cuando la lucha fratricida contra
los soldados italianos lo convenzan de la imposibili-
1 lnd de conservar inclume su posesin. El gobierno
d(' Italia, sin imaginacin y sin fuerza, consideraba
\tthio hacer respetar el acuerdo talo-yugoslavo de Ra-
pnlJo, suscripto el 12 de noviembre de 1920 .
203
D'Annunzio abandon el Fiume de que
su prdica y su actuacin militar' no estaban total-
m ' nl p rdidas. Confiaba en el futuro y en el valor
h rlativo de su accin y su retrica, porque quando
un popolo e giunto dl colmo della miseria e vilta
ivle [ . .. ] e non solo scusbile, ma pietoso consiglio
il tentare di reanimarlo usando quei trmini che in
ogni aUro caso sarebbero pericolosi . . . .
En marzo de 1922, los fascistas volvieron a tomar
Fiume y dos aos ms tarde el gobierno de Mussolini
lo anexaba a Italia. Antes de abandonar su presa,
l gran poeta condottiero haba confirmado los fun-
damentos de su posesin en un discurso que se hizo
clebre:
"Fiume es hoy un ejemplo para Italia: es el honor
de nuestra conciencia, el honor de la gran conciencia
latina, que a lo largo de los siglos ha creado para s
sola y contina creando hombres verdaderamente
libres. [ ... ] Estamos aqu solos contra un monstruo
amenazador e insaciable Estamos solos contra el
mundo enloquecido y vi [ ... ] estamos aqu solos
contra el inmenso poder establecido por ladrones, usu-
reros y falsarios."
Contra ese enemigo estaba en guerra, porque la de
l era, segn sus palabras, la guerra que las naciones
pobres declaraban a aquellas que haban usurpado
sus riquezas y engordaban en las prebendas usurarias.
El ejemplo de D' Annunzio cundi por toda Italia
y su santo y sea se convirti en grito de combate.
Los nacionalistas organizaron sus tropas de choque,
1 squadre azurre, y recorrieron las calles de Roma
n l propsito de ganar el pueblo para su causa.
a asuncin de Giolitti al cargo de primer ministro
y lar tirada de las tropas de D'Annunzio en el Fiumc
fu r 1 dos acontecimientos casi contemporneos que
pnr i ron d tener por un instante el ardor d
1 s organiza iones paramilitares de derecha y dejar
l rn mrj r s ti mpos el propsito de tomar el poder.
1) 1
Mussolini y sus fasci di combattimento no abando-
naron la presa y, como la situacin de Italia, lejos
de mejorar, empeoraba cada da bajo la presin de
los grupos revolucionarios, se fue haciendo carne la
uecesidad de salir al encuentro de la subversin cori
una solucin poltica fuerte.
Los socialistas haban proclamado la urgencia de
tomar violentamente el poder y constituir los Conse-
jos Obreros y Campesinos para imponer en Italia la
dktadura del proletariado. Las huelgas se sucedan
si intermitencias y en ese clima de total anarqua
la voz del gobierno italiano no era escuchada por
nadie.
Los antiguos cmbatientes estaban indignados por
la incompetencia de Giolitti para imponer el orden
y a partir de 1920 vean ascender la escalada roja
l'On toda su secuela de violencias. Decidieron engro-
sar los fasci di combattimento que por esa poca obe-
d can a varios capitanes, pero cuya cabeza pensan-
1' era Benito Mussolini.
Estos grupos paramilitares contaron con el apoyo
de algunos grandes industriales y de no pocos terra-
lcnientes que se haban distinguido en la guerra y
110 queran ver sus propiedades arrasadas por los
milicianos comunistas. Muchos oficiales del ejrcito
\ impatizaron con ellos y prestaron su ayuda profe-
sional cuando la situacin as lo exigi.
Mussolini, que hasta ese momento bregaba para
azuzar la violencia de sus partidarios, comenz un
ju 'go de contencin para evitar que el s.ino destruc-
1 ivo de las masas se apoderara de los suyos y luego
110 pudiera dominarlos ms. En un discurso pronun-
d ado el 3 de abril de 1921 afirmaba:
"No hacemos de la violencia una escuela, un sis-
lt-ma, ni mue o menos ua esttica. Somos _yiolen:
los cuantas veces hay que serlo. Pero os digo que
cs necesario cOser-Yar en la violencia del -fascismo
una ln a, un estilo netamente aristocrtico o, si os
par mejor, netamente quirrgico." -
Para mitir un juicio de valor soore un movimien-
to p ltico no se puede tomar como base las arengas
d sus capitanes pero, como en este caso se trata
el xaminar la intencin de Mussolini con respecto
a Ja conducta de sus seguidores en un momento de-
t rminado, creemos que este discurso revela con
justeza sus intenciones.
Francis L. Carsten, en su libro La ascensi6n del
fascismo, editado por Seix Barral en Espaa, tiene
1 pudor de sealar a cada prrafo que
los fascistas no fueron en Italia esa mayora clamo-
rosa y abrumadora que ms tarde lleg a tener y
s ala, con idntico nfasis y un deseo no oculto
de hacer perder para el fascismo los beneficios de
la santa democracia, que Mussolini recibi mucha
ayuda de los grandes industriales italianos y de los
t rratenientes.
Singular pudor el de estos izquierdistas britni-
cos! Luego de haber usufructuado los beneficios de
u imperialismo industrial y comercial extendido por
los cuatro puntos del horizonte, consideran ominoso
qu los grandes industriales italianos se armaran con-
tra quienes amenazaban sus bienes.
Es perfectamente cierto que para esa poca Musso-
lini haba abandonado sus viejas utopas socialistas
y, muy lejos de querer destruir la industria italia-
na, nsaba llevarla a su apogeo, promoviendo en
sus apitalistas el sentido de la responsabilidad na-
ional y social.
t "Qui n dice jerarqua -afirmaba Mussolini- dice
< s ala d valores; quien dice escala de valores hu-
m n s di escala de responsabilidades y deberes;
qui n di jerarqua dice disciplina. Pero sobre todo
qui n di jerarqua toma de hecho una actitud de
b talla ntra todo lo que, en el espritu o en la
vid , ti nda a rebajar o destruir los desniveles ne-
206
esarios. Hemos dicho necesarios y no tradicionales.
La tradicin es ciertamente una de las grandes fuer-
zas de los pueblos en cuanto es una creacin suce-
siva y constante de su genio, Pero nosotros no po-
demos aceptar la tesis absoluta de que todo lo que
es tradicional es sagrado, inmutable e intangible y.
por lo tanto, tambin la jerarqua que hizo la tra-
dicin, porque la historia nos ofrece toda una su-
cesin de jerarquas que nacen, viven, se transfor-
man, declinan y mueren. Se trata de conservar los
valores de las jerarquas que no han agotado su
misin; se trata de injertar en el tronco de algunas
jerarquas nuevos elementos de vida; se trata de
preparar el advenimiento de nuevas jerarquas. De
esta manera se suelda la cadena entre pasado y por-
2
vemr.
A os fascistas no les interesaba, por el momento.
tener o no una mayora aplastante en las elecciones
italianas. Les bastaba un nmero de adeptos sufi-
iente y en particular bien decididos para alcanzar
C'l poder. Antes de la marcha sobre Roma y en pre-
visin de un posible golpe de Estado zurdo, se hi-
ieron la mano asolando varias comunas de obedien-
cia comunista y aplicando severas palizas a los al-
aldes rojos que encontraron remisos a la obediencia.
Los distritos de Segotti, Vareschi, Zuechi y Mor-
moranno fueron prolijamente pasados a tabaco, y el
10 de abril de 1921 cuatrocientos fascistas de Vicen-
za, Montegaldella, Poiana y Noventa se reunieron
<'n Mossano, Vicenza, y atacaron en esa regin los
distritos bajo comando comunista. Las crnicas de
<'se tiempo se hacen eco de las luchas diarias enta'-
hladas entre ambos bandos y tambin de la ayuda
que los fascistas reciban generalmente de policas
y carabineros.
Recuerda Carsten que sera tambin errneo creer
que el partido fascista gozaba, en sus primeros tiem-
pos, de una estructura jerrquica indiscutida y que
201
r.eciba todas las rdenes de Benito Mussolini. Italo
Balbo en Ferrara y Roberto Farinacci en Cremona
eran tan jefes como el propio Mussolini y tenan una
amplia autonoma de accin.
. En mayo de 1921 hubo elecciones para elegir di-
putados al Parlamento y Mussolini encabez uno de
. Jos grupos ms importantes surgidos del plebiscito.
Su primer objetivo en el rea de la Cmara fue di-
rigir el fuego contra los socialistas y los comunistas
que tenan sus bancas y desde all defendan sus
propias posiciones.
En 1922 Italo Balbo reseaba en su diario de Fe- '
rrara:
"Somos dueos de la situacin, no solo hemos ven-
cido la resistencia de nuestros enemigos, sino que
controlamos tambin los rganos del Estado. El pre-
fecto se ha visto obligado a admitir las rdenes que
he dado en nombre del fascismo."
Seguir paso a paso las aventuras de esta guerra
<le emboscadas y golpes de mano nos parece super-
fluo. Veamos cmo se prepar la marcha sobre Ro-
ma y cules fueron sus resultados ms importantes.
La marcha sobre Roma
Andr Falk, un periodista francs de humor ale-
gre y bastante objetivo, dentro de lo que puede serlo
un periodista puesto en la tarea de enfrentar una
interpretacin de los hechos fascistas, resume la si-
tuacin de Italia en ese ao 1922 asegurando que
ninguno de los pueblos vencedores ha pagado tan
cara su victoria y ha obtenido menos de ella. Cuatro
millones de desocupados, la moneda sin valor y to-
dos los cargos tomados por los que ganaron sin ba-
h ' r participado activamente en ella. El marxismo no
supo n r v har, como lo har en otras oportunida-
des, el fracaso de los ex combatientes y su imperioso
deseo de encontrar un sentido a su sacrificio. El
absurdo antimilitarismo de la izquierda italiana les
sirvi de principio, y frente a los uniformes de los
soldados que venan del frente reaccionaron como
locos y, en lugar de apelar a la solidaridad y a la
camaradera de guerra, hicieron la apologa del de-
sertor, del antihroe y del emboscado. Los antiguos
combatientes no se encontraban a gusto nada ms
que con los fascistas, que hablaban Su lengua y com-
prendan sus necesidades y sus fobias.
A sus ojos, el gobierno era la "antivictoria", y el
apocado Nitti administraba la derrota aconsejando a
los oficiales que vistieran de civil para no ex:asperar
el nimo de los izquierdistas. Giolitti tocaba la mis-
ma cuerda cuando reprimi la empresa de D' Annun-
zio en Fiume y renunci con demasiada facilidad a
a ]as anexiones previstas en 1915 por el tratado de
Londres.
El 20 de septiembre de 1922, las masas fascistas
apiadas en la Plaza de Npoles comenzaron el es-
tribillo: Duce, Roma! Duce, Roma!
Un mes ms tarde el estribillo se repeta a lo
largo de las columnas que se dirigan a la- capital
de Italia.
El hombre fuerte del gobierno, un antiguo prefec-
to que cumpla el cargo de ministro del Interior,
Taddei, asegur que con unas cuantas detenciones el
fascismo hubiera dejado de existir. Pietro Nenni, tes-
ta pensante del socialismo italiano, no vea el asun-
to tan fcil y trat de conmover a los jefes de su
partido hacindoles advertir la peligrosidad del mo-
mento. Los comunistas esperaban directivas de Mos-
c y con el propsito de acelerar las rdenes envia-
ron a Rusia una comisin en la que figuraba Nino
Gramsci.
Mussolini contaba con el temor de todos y, un
poco para asegurar el concurso de este sentimi nto
tan til en poltica, aceler la iniciativa y la agresi-
vidad de sus partidarios. En ese entonces escriba en
Il Popolo d:Italia y diriga todas las operaciones des-
de una oscura callejuela de Miln.
El plan de marcha sobre Roma fue programado
por el general Del Bono, uno de los cuatro altos je-
fes del fascismo. Mussolini no tena gran confianza
en el valor de la movilizacin general de las masas
fascistas, pero la admiti como un teln de fondo
imprescindible para las negociaciones y los compro-
misos con el rey.
Las escuadras fascistas no sobresalan por su bri-
llo o por la homogeneidad de su composicin. La
marcha sobre Roma no fue un desfile a la
como lo harn en su oportunidad los Camisas Pardas
de Hitler. Haba entre ellos antiguos combatientes,
pero tambin muchos ociosos y muchachones gambe-
rros en busca de cualquier algarada. Se habl de las
armas que llevaban como si estas hubieran sido pro-
vistas por el ejrcito. Justificaciones de miedosos. Et
aparato blico de los squadristi vala poco: revlve-
res, fusiles de caza, algunas carabinas y muchos pua-
les que daban a los jvenes Camisas Negras un aire
de opereta y en realidad les servan para cortar pan
y los salchichones que se consumieron durante la
marcha.
El 27 de octubre de 1922, tutti gli f asci di com-
battimento estaban alistados con sus banderas para
marchar sobre Roma. Mussolini, que segn propia
confesin no tena preparado ningn plan de gobier-
no, haba dicho cuatro das antes: "&, os Estados
n Italia, solo: el nuestro."
Los viejos polticos liberales, expertos sobrevivien-
l<'S d todos los avatares que conmovieron a Italia en
lo<; lUm s aos, se preparaban para negociar coni.
fti ssolini sobre la base de algunas transacciones m-
di 'tl' y uiz d algunas subsecretaras repartidas en-
11 e lo m I r ms conspicuos de los fasci.
1 ()
Mussolini tentado con una secretara mini sl '\'ittl
bajo la de Giolitti u Orlando, grit:
"Por quines nos toman ... ! Exigimos los minisl -
rios de Relaciones Exteriores, de Guerra, Marina,
Obras Pblicas y el del Trabajo ... "
Badoglio, el general que puso fin a la aventura d l
Fiume, asegur al rey que con unas cuantas rfagas
de ametralladora desparramaba a los fascistas como
a una banda de gorriones. El monarca oy este con-
sejo y tambin otros; algunos de ellos susurraban:
"Una sola solucin evitar la fusin de sangre: un
gobierno de derecha bajo direccin fascista."
Est perfectamente entendido que Mussolini, poco
experto en el manejo de la cosa pblica y de origen
demasiado modesto para no hallarse intimidado en la
presencia de los grandes apellidos, sera una presa
fcil en manos de sus fogueados asesores.
Vctor Manuel III por su carcter y su aspecto fsi-
co ha dado mucho trabajo a los caricaturistas de
todos los costados del mundo que se ensaaron con
su pequea estatura, sus largos bigotes y sus curiosas
manas coleccionistas. El historiador menos atento al
ridculo y mejor dispuesto hacia las condiciones rea-
les del monarca no lo encontrar tan estpido y sabr
apreciar en l algunos instantes de audacia en los que
decidi la suerte de Italia.
El rey orden a su ayudante de campo, el general
Cittadini, que conce1tara una cita en el Palacio d l
Quirinal con el seor Benito Mussolini. Este hizo sa-
ber a su Majestad que asuma personalmente l'onore
e l' onere (el honor y el peso) de gobernar a Italia.
El hijo del herrero de Predappio no fue corr ndo
a la cita concertada por el rey como si fuera un n-
serje llamado por su jefe. Con calculada calma hiz
saber al general Cittadini que en cuanto la ita f11 r
confirmada por escrito ira a conversar con l n y le
Italia. Pero una vez designado jefe de Gabin l , 1
tranquilizar a Vctor Manuel 111, Muss linl pos<
Ja lista de sus futuros ministros al ' general Daz,
duque de la Victoria, y al almirante Tahon di Revel,
duque del Mar. Con ambos prncipes al lado del an-
tiguo agitador, el rey pudo volver tranquilo a su
coleccin de monedas.
La marcha sobre Roma dio a Mussolini el poder.
Un poder que los veteranos de la monarqua y los
grandes bonetes masones, encallecidos en los minis-
terios, pensaban regentearlo desde alguna cmara os-
cura del gabinete real reducindolo a poco menos
que nada. Se equivocaron. El hijo del herrero haba
nacid con el alma de un dictador, algo con lo que
nunca haban soado.
El nuevo' Estado
En 1933 Mussolini denunci el fin efectivo de Ja
ec noma liberal capitalista en Italia.
Podemos hoy afirmar -di"o- que el modo de
pro ucci n cap1 a 1sta ue superado y con e la teo-
r 1a ael liberalismo econmico gue fue su ilustracin
_y su 7
El discurso se propuso anunciar al mismo tiempo
la creacin de Ja economa corporativa, cuyas princi-
pales manifestaciones haban aparecido en La Carta
del Trabao, sancionada en 1927. No obstante, los
proyectos para hacer efectivo el paso debieron ser
madurados con detenimiento sin romper rpidamente
con las ataduras de la economa liberal.
Mucho se ha hablado de la pretensin de Musso-
lini por crear un Estado corporativo que, segn algu-
nos, solo habra existido en el papel sin haber podido
pasar a los hechos reales. Diano Brochi deca que la
objecin fundamenta] al sistema fascista, y sobre la
todos estaban de acuerdo, consista en la impo-
s1b1hdad de adaptar el principio corporativo a la
212
tli ladura autoritaria. Las organizaciones corporativas
cs nciales que constituiran la base del sistema no
podan someterse a exigencias polticas inspiradas en
una decidida primaca del Estado.
La Carta del Traba;o prevea un rgimen de auto-
1 I terminacin y libertad corporativa, pero este pri-
mer boceto no pareca totalmente adecuado a la per-
de un gremialismo todava bajo la influencia
d ' la poltica revolucionaria marxista. El gobierno de
Mussolini se reserv el manejo de las estructuras cor-
porativas segn sus conveniencias polticas.
Brochi comentaba que tal intervencin en la con-
duccin de las organizaciones del trabajo fue el gran
rror del fascismo. Significaba que el Poder Ejecuti-
vo totalmente en manos de Mussolini, se reservaba
la' tarea de controlar y, en el fondo, dirigir un orga-
nismo en formacin y esto por tiempo indetermi-
nado.
Probablemente Brochi haya credo seriamente en la
formacin de un corporativismo de base con espon-
tnea participacin de obreros y patrones. Este sueo
social sindicalista no fue el propsito del fascismo. EJ
fascismo naci, se explic y se justific como .una
disciplina estatal para concluir con la
de la usurocracia por un lado y la revolucin marxista
por el otro. Una organizacin espontnea, sin fuerza
jecutiva, no tena ninguna posibilidad de
y mucho menos de durar en una poca tan convulsio-
nada como la nuestra. La colaboracin de las bases
solo se poda obtener mediante una compulsin cons-
tante. En cuanto la presin del gobierno
fuerza, la revolucin volvera a penetrar los orgams-
mos corporativos tanto por el lado del individualismo
patronal como del colectivismo revolucionario de los
obreros.
El valor de las realizaciones fascistas hay que me-
dirlo en el terreno del intervencionismo estatal. De
ualquier modo no pudo conseguir que los hombres
213
s curaran de todos los males introducidos por las
r volu iones burguesas y proletarias.
Lo que Mussolini so para un futuro que no tuvo
Ja portunidad de ver es una cosa, lo que efectiva-
m ntc pudo hacer es otra. Su talento como estadista
sluvo en que nunca abandon las posibilidades rea-
l s n pos de una utopa. El Estado corporativo, tal
orno vena auspiciado por los principios programti-
cos, era una utopa.
. iuseppe Bottai, ministro de las corporaciones, pu-
blic a su retorno del exilio un libro titulado Veinte
aos y un da, cuyo captulo "El fracaso del corpo-
rativismo" es una severa crtica a la organizacin
corporativa y una impremeditada apologa del rgi-
men poltico impuesto por Mussolinq
Culpa a la corporaciones de haber quitado a los
viejos sindicatos su virulencia revolucionaria en nom-
bre de la disciplina social impuesta por el gobierno.
Lamenta que se hubiese hecho creer que haba co-
laboracin espontnea cuando a decir verdad solo
la imposibilidad de disentir con el gobierno
fascista. La mayor desgracia, segn Bottai, fue la
prdida de la libertad de accin por parte de los
gremios a partir del momento preciso en que sus
dirigentes fueron designados por el Ejecutivo en vez
de serlo directamente por sufragio.
No es tarea difcil suponer las dificultades que se
habran creado para Mussolini si hubiera cedido al
encanto de la sirena plebiscitaria. Mussolini control
y gobern las corporaciones y lo hizo favoreciendo al
estamento industrial, porque entenda que era conve
niente mantenerlo dueo de las iniciativas. Si hubiera
actuado favoreciendo la intervencin obrera para ir
por la pendiente izquierdista de su formacin juve-
nil, habra infligido un fuerte golpe al ritmo de la
produccin que quiso imponer en Italia.
Lo dijo con claridad suficiente en un discurs pro-
nunciado el 28 de diciembre de 1928.
214
"En rgimen de lucha de clases se presupone o s
p111de presuponer que en un momento dado, por es-
111lones sucesivos o en masa, todo el ejrcito del pro-
li-lariado debe marchar contra el ejrcito enemigo:
d burgus.
"Nosotros hemos ajusticiado esa vieja literatura que
110 es ya de nuestro tiempo, declarando que en el
1 {gimen fascista la unidad de todas las clases, la uni-
dad poltica, social y moral del pueblo italiano se
en el Estado y solamente en el Estado fas-
cista.
"Por lo dems, los obreros italianos, a los cuales
no les pedimos certificados de gratitud particular,
porque no somos cortesanos ni de los de arriba ni
de los de abajo, los obreros italianos han tenido in-
numerables pruebas de lo que prcticamente ha rea-
lizado el rgimen fascista."(
En el discurso de la Ascensin, pronunciado en
Roma el 26 de mayo de 1927, fue bastante explcito
y dej bien sentado el intervencionismo estatal en
las organizaciones corporativas del trabajo. Pensar en
otra cosa es ir contra la letra y el espritu del fas-
cismo y hacerle a un gran poltico el reproche de
que haya usado medios precisamente polticos en su
obierno.
'Hemos sepultado al viejo Estado democrtico libe-
ra , agnstico y paraltico. Ese viejo Estado, que en
bomenaje a los inmortales principios dejaba que la
lucha de clases se convirtiera en una catstrofe social.
A ese viejo Estado, que enterramos con funerales de
tercera, lo hemos sustituido por el Estado corporativo
y fascista, el Estado de la sociedad nacional, el Esta-
do de lo que une y disciplina, armoniza y gua los
intereses de todas las clases, igualmente tuteladas. Y
mientras que antes, en la poca del rgimen demo-
liberal, la masa laborista miraba con desconfianza al
Estado y estaba fuera de l, en contra de l, consi-
derndolo cada da y cada hora como un enemigo,
215
; )evri_-i at' -
hoy no un solo trabajador italiano que no bus-
que su sitio en las corporaciones, en las federaciones
9-ue no quiera. ser una molcula viva de ese grande:
mmenso orgamsmo que es el Estado Nacional Corpo-
rativo Fascista."'
Y entonces?
' hora, - aadi respondiendo a su pre-
gunta-, es el caso de volver al motivo a que alud
de hace _semana, en Perusa. Es perfecta-
mente idiota descnbir el regimen fascista como el
producto de una oligarqua en cuya cima est un
tirano misterioso y cruel; es perfectamente absurdo
acus:ir al fascismo de ser un rgimen antipopular y
hostil a las clases laboriosas.,_
Por supuesto son palabras, discursos de propagan-
da, I?e.ro nadie podr negar que esas palabras y esa
publicidad estaban dirigidas a un pblico numeroso
Y entusiasta que las haca suyas como el pueblo suele
hacer suyas las palabras de sus conductores sin ma-
yor hondura y para olvidarlas con la mis:Ua desa-
prensin en cuanto el encantador ha perdido el sor-
tilegio de su canto.
U na digresin sobre el Estado orgnico
Lo Giovanni _Gentile fue para el primer pero-
do fascista, lo es Julms Evola para el movimiento que
lleva el nombre de Neofascismo Italiano y especial-
mente para todos aquellos militantes que consideran
a la Iglesia adherida a la prdica
de la democracia liberal o socialista. Conviene tam-
bin declarar que esta suerte de patronato filosfico
lo ejerce a ttn!o. oficioso y a_l efecto de expli-
car las ?aractensticas del moVlffilento y denunciar su
oportumdad en el proceso evolutivo de nuestra civi-
lizacin. Gentile, como mulo de Hegel, era, a su mo-
216
111 110 poco iluminista y vea en el horizonte del tiem-
111111 resplandor de promesas alegres que hacan eco,
11 manera autoritaria y jerrquica, a los maanas
111 cantan de la utopa socialista. . .
l:vola ha visto la guerra y, de onente a occidente,
1 marca de fuego del Apocalipsis. Su talento tiene
prcfcrencias profticas y, como todos los iluminados,
11sla ejercer su oficio misterioso en el claroscuro
d1 una lengua voluntariamente esotrica.
Nuestras editoriales gnsticas se han apoderado de
11 nombre y han traducido al espaol un par de
libros donde muestra su versada maestra en la crti-
11t de la espiritualidad moderna y en la explicacin
ch: la tradicin hermtica. Lo que se conoce menos
cs su pensamiento poltico y esto, probablemente, por
11 acento contrarrevolucionario de sus ideas. Sin lu-
J(ar a dudas est totalmente influido por la gnosis,
pero en un nivel tan aristocrtico y alto que es una
v rdadera garanta contra el trfico electoral y la
propaganda masiva.
Sus reflexiones sobre el Estado han nacido en fran-
ca oposicin a las concepciones liberales y marxistas,
ll las que acusa de estar dominadas ntimamente por
riterios negativos. Observa como paradoja tpica de
ambas actitudes la coexistencia de un profundo des-
precio al Estado con la fiscalizacin a ultranza, el
burocratismo, la coaccin policial y la intromisin
indiscreta en todas las actividades sociales. Hasta tal
punto el Estado moderno de inspiracin liberal ha
aumentado su estatolatra que aquellos Estados que
se llamaron "absolutos" son organizaciones dbiles si
se las compara con las mquinas actuales de la obe-
diencia liberal. No decimos nada de la marxista por-
que esta encama la apoteosis final del estatismo mo-
derno al centralizar todas las fuerzas sociales en una
organzacin burocrtica que nadie ama ni respeta.
Evola ve en esa hipertrofia el claro sntoma de la
decadencia y la explica como un proceso paralelo "a
217
I'
l1r11
/
!
1
11
1
1
1
Ir
la decadencia y oscurecimiento del puro principio d
soberana y de la autoridad, cuya consecuencia ine-
vitable es la inversin por la cual el mundo del demos
<le la masa materializada, emerge para invadir
esferas la poltica. Tal es la significacin de toda
<lemocracia en la acepcin original del trmino y
con de. todo socialismo. Uno y otro son, en su
o sea, degradacin y contami-
nacin del prmcipio poltico",
Esta degeneracin del Eidos estatal adquiere pro-
porci catas . ieas, transformando a gferno en
un provee?or uruversal ara las ilusiones de la masa
.Y en yartisular para la satisfaccin de los aQetitos
materiales.
El Estado degradado por la preeminencia de lo
econonuc? se convier e, por mrito de.la gerencia
<lemocrtica, en un instrumento al servicio de los
l?:rupos de presin financiera o simplemente burocr-
En las democracias socialistas ese proveedoc
umversal de todo aquello que los ciudadanos necesi-
tan para y, al mismo tiempo, es quien distri-
buye estos bienes de acuerdo con las exigencias im-
puestas por el poder.
Evola, e? su libro Il fa,scismo veduto della destra,
la idea de Mussolini que haca del Estado el
de Ja historia, el agente transformador de la
sociedad Y ? simple reflejo, y, menos todava, un
de los intereses capitalistas.
Cn.tico con aspereza la timidez fascista, sus com-
prom1s?s con formas polticas superadas tal como
su nac10nalismo jacobino o su burocrti-
ca. Se contra la idea de inspiracin hegeliana
convertir al Estado en un simple educador mora-
lista Y fundar su importancia en una tica profesora}
para pedantes y pedagogos. '
e,n su terreno religioso, Evola nos presenta
una filosofia de la historia tpicamente pagana, de la
que podemos recoger, como aspecto valioso, su expli-
218
11 ic'm del mundo moderno como abandono del ca-
h r sagrado del universo y su reemplazo por una
t In hedonista y cuantitativa que hace retroceder la
hin humana hacia las formas inferiores de la exis-
ln1da: estupidez creciente, despersonalizacin, masi-
111 .tcin. El Estado, en este cuadro deprimente, cum-
1
111 un papel subsidiario al servicio de aquellos que,
1ajo la forma capitalista o socialista, administran los
1p titos de la masa segn el ritmo y la economa de
ns propios apetitos.
l_.Estado.,....de....acuerilcw:on e criterfu
1 1 de E cum le en la sociedad un efecto trans..:_
t ormador ekvndola a la categora de sociedad poli- _
lica. El poder tiene un carcter sagrado y el ciuda-
dano, que como tal pertenece a la socieda? poltica,
asume una condicin que lo coloca por encima de las
<omunidades naturales. El Estado ebe gumr la
solidaridad de sus QS, nQ :QQr
conmicos comunes sino por...d.Jdeal de su racin
que es capaz de inspirarles.
Si mal no -el Estado, segn Evola, es
la Iglesia porque nicamente en el concepto de una
comunidad sacrifical las personas se unen para el
advenimiento de un reino sacrosanto. Evola, como
ya lo dijimos, es un iluminado que considera recibir
sus luces de eso que l llama la tradicin real o mo-
nrquica, distinta en su versi6n a la tradicin sacer-
dotal asumida por el cristianismo. No discuto el valor
histrico de esa tradicin ni su aptitud para desper-
tar en sus adeptos un ideal de grandeza personal dig-
no del esfuerzo del espritu. Discuto, no obstante, su
pertinencia poltica, su posibilidad real de
a la gente y de poder obrar eficazmente en el
en que Evola coloca su tradicin. Acepto la critica
que el autor hace del mundo moderno, pero no veo,
a los efectos de paliar los des6rdenes impuestos por
la revolucin sellada con el signo de la economa, el
219
valor que puedan tener su ideas para despertar un
impulso restaurador.
CAPITULO XI
EL ESTADO NACIONAL CORPORATIVO
Orgenes de la doctrina
En 1934, la librera universitaria de J. Gamber pu-
blicaba un extenso volumen para la Coll.ection des
Rformes Politiques et Social,es titulado L'Econome
Corporative Fasciste, escrito por un antiguo alumno
de la escuela politcnica llamado L. Rosenstock-
Frank.
El libro, que pretenda hacer un estudio completo
de la doctrina y los hechos producidos por el fascis-
mo, llegaba a una desolada conclusin que se conver-
ta, a lo largo de su pginas, en una suerte de tesis
que deba ser verificada en la observacin de los
hechos.
"La direccin de la economa italiana pertenece a
una oligarqua, a la oligarqua de las grandes con-
federaciones patronales, pero, en un rgimen dicta-
torial, las incidencias de la poltica y las adminis-
traciones sobre la vida privada son de tal modo pro-
fundas que el fascismo ha podido dar la impresin
de asegurar el control de la economa italiana que
de hecho, se le escapa. [ ... ] Hay, pues, una econO-:
ma italiana y no hay una economa fascista. No hay
una economa corporativa. Hay en Italia hombres
que luchan, que sufren, que vencen o abandonan la
partida. Pero sus armas son nuestras armas: nada ns
y nada menos."
220
L 'O nuevamente el prrafo y me pregunto: En
e 111 ' consistan esas incidencias de la y d.e
In administracin en el proceso de las actiVIdades pn-
adas que el autor considera tan profundas? . ? se
trnta de una simple frase que suelta en benef1c10 de
las dictaduras sin apuntar especialmente al fascismo?
La respuesta saldr de un examen ms detallado
el 1 rgimen corporativo que haremos siguiendo las
indicaciones de Rosenstock-Frank.
Respecto de los orgenes doctrinarios del Estado cor.
porativo, el autor seala los sindicatos
inspirados en la escuela de Georges Sorel y el nacio-
nalismo de Enrico Corradini y Alfredo Rocco.
Con la doctrina soreliana de la huelga revolucio-
naria y la violencia sindical el fascismo coincide
relativamente poco, pero, si se observa mejor, se po-
dr hallar una semejanza con la lucha antipar-
lamentaria emprendida por Mussolini y que busc
apoyo en las organizaciones corporativas. La deuda
con Corradini y Rocco es bastante ms directa.
En el Congreso de la Federacin Nacional de los
Obreros Agrcolas, Luigi Mazza dio un claro resu-
men de la herencia soreliana con estas precisas pa-
labras:
"Por esto camaradas nosotros, sorelianos de ayer,
que movimiento sindical
cista no tiene nada que ver con Sorel y sus teonas.
La finalidad soreliana del mito de la huega general
y de la violencia sostena que, en un momento dado,
los sindicatos tcnicos mejor preparados habran do-
minado al conjunto de las fuerzas sociales y gober-
nado la totalidad del proceso econmico. El fascis-
mo repudia esta teora y afirma que los sindicatos
estn al servicio de la nacin, forma unitaria de la
patria y que, por encima de los intereses egostas del
ms fuerte y de la Iniopa de los ms pequeos, se
eleva la concepcin de nuestro movimiento."
No hace falta ser muy sagaz para advertir que se
221
trata de un discurso de inspiracin nacionalista y no
soreliana. Las notas son claras: incompatibilidad con
el individualismo hedonista, con el internacionalis-
mo marxista y con la lucha de clases. El fascismo,
en todo momento, sostendr la pretensin de una
organizacin sindical al servicio del bien comn y
no bajo las rdenes de los sindicatos tcnicos mejor
preparados. La primaca concedida a la direccin
poltica de la organizacin sindical se manifiesta sin
nec sidad de alardes exegticos.
La prioridad de lo poltico fue una constante del
gobierno de Mussolini y se puso de manifiesto en
todas las oportunidades en que se jug el prestigio
del movimiento. Metido en la lucha contra las fuer-
zas internacionales capitalistas y marxistas, estuvo
interiormente jaqueado y presionado por los intere-
ses que el propio fascismo trat de salvar con una
concepcin ms orgnica y solidaria .del orden so-
cial. Itado cie_Ja_batalla _nos ha leccionado
una situacin en la que se ha
tivamente poco: a con if"ajdad de una_poltica_ ri-
ritaria en la conduc:cin de un pas depende de dos
cosas, que la actividil pottica es e mtegrada-!.'ti
una concepcin sacramental del universo y que su
misin temporal est ligada a na _continuidad dins-
tica ca az de convertir el juego poltico e una cues-
tin de su rviviencia fam1 ar y no solamente in i-
vidual. El in i u smo econ mico imperante en
todos los miembros importantes de: la sociedad hace
imposible mantener por mucho tiempo una poltica
de sacrificio y de austeridad. Esta situacin deja al
caudillo fascista muy solo en la cspide de su poder;
Como no recibe el apoyo de un cuerpo familiar liga-
do a la suerte de una dinasta, en cuanto las dife-
rentes voluntades que ha logrado reunir flaquean,
sus das estn contados y la intriga financiera ten-
dr a su favor la colaboracin activa de todos cuan-
tos quieran recuperar la libre conduccin de sus
222
11 gocios y la disposicin arbitraria de sus intereses.
El programa econmico fascista obedeci, en todo
Instante, a exigencias impuestas por la poltica. Mus-
solin lo dijo en trminos que haran las delicias de
Maquiavelo si el viejo autor de El prncipe hubiera
tenido ocasin de orlo. Fue en Udne, en el trans-
ur o de 1922:
ebamos adoptar el sindicalismo: lo hemos he-
cho, y el fascismo no halaga al proletariado, no lo
adorna con todas las virtudes, con todas las santi-
dades como hace el socialismo, siempre dispuesto a
quemar incienso a los pes de las masas laboriosas.
Nos remos de las doctrinas: el fascismo no es un
museo de dogmas y de principios.;(
Rosenstock-Frank examina tamfn la influencia
que pudo ejercer La Carla de la regencia del Car-
11aro, redactada por Gabriele D'Annunzio en septiem-
bre de 1920 cuando todava tena el Fiume bajo su
dominio. Omisin hecha de los elementos poticos
que adornaban este pintoresco documento, mucho
menos intiles de lo que nuestro autor supone, se
adelantaron en ella una serie de medidas que Musso-
lini aplicara a su debido tiempo en un contexto
algo ms sobrio.
El 8indicalismo corporativo y la ley
L, La ley positiva es un instrumento de gobierno;
fue necesario el triunfo de las oligarquas financie-
ras para convertirla en la garanta de su propia liber-
tad y en una suerte de cerco en torno del poder,
para impedir que este cumpliera con la finalidad
adscripta a su naturaleza de controlar el crecimien-
to excesivo de las fortunas particulare,} El fascismo lo
entendi de acuerdo con criterios clsicos y nunca
estuvo dispuesto a aceptar uan legislacin que su-
223
bordinara su accin a los intereses de los patrones
O a las exigencias de la lucha de clases. Su
zacin de los sindicatos estaba claramente ordenada
a hacer de ella una herramienta para consolidar la
posicin del poder poltico y poder obrar con pres-
cindencia de las presiones financieras.
Los 2atrones, inscriptos en las asociaciones eorpo-
Iativas, deban tener una determinada cantidad de
obreros en su empresa, y os obreros, alcanzar tam-
bin un nmero determinado de afiliados para go-
.zar los beneficios de la agrupacin sindical. La cor-
_poracin protega los intereses econ6micos y mora-
les de sus asociados y se ocupaba de la asistencia
social, la instruccin sindical y la educacin moral
y patritica.
La sospecha de que todo esto fuera pura retrica
o sirviera subrepticiamente los intereses patronales
puede ser examinada con algunos recaudos. No se
puede olvidar, en aras de la verdad, que fueron los
capitalistas los primeros que trataron de sacudirse
el yugo fascista y pactar con las potencias burgue-
sas. Esto, sin ser un argumento decisivo, explica que
el fascismo fue una disciplina que hizo sentir su im-
pronta tanto en los obreros como en los patrones, y
que estos ltimos, menos acostumbrados que los
<>tros a soportar la presin del Estado, fueron, por
esa misma razn, los que ms sufrieron bajo la
frula de Mussolini.
Todos s diferendos relati os a las cuestiones de
disciplina laboral o de contratos de tra a 'o eran diri-
-midos an e .i n_a com uesto r un presidei:'
y un consejo formado por dos miembros. Los juicios
l ndan a proteger OS"lnfereses superiores -
pr du cin y se realizaban conforme al derecho vi.:
' nt ' o a razones de equidad.
l ,u hu lga estaba prohibida y lo mismo el lock-out.
l os J utr n s que sin motivos justificados suspendan
l f11n I n mi nt de sus usinas eran multados con
cargas que variaban de diez mil a cien mil liras. os
obreros que se concertaban para abandonar el traba-
jo o para actos de sabotaje eran castigados con fuer-
tes multas o con prisin de hasta dos aos segn la
gravedad del dao inferidO:\
La Carta del Trabafo, sa."ncionada en 1926, estable-
d a las condiciones en que deban efectuarse los con-
1 tratos entre patrones y obreros. Ese contrato deba
contemplar la iguientes clusulas: a las relaciones
de disciplina; establecer bien el perodo de prue-
ba laboral; e) la cantidad y la forma de pago del
salario; d) el horario.
II.-Los obreros jornaleros tienen derecho a un pago par-
cial semanal o bisemanal, cuando la liquidacin total de los
haberes se hace en perodos que superen la quincena.
III.-Las tarifas de trabajo por jornada deben estar deter-
minadas conforme a una medida que asegure al obrero labo-
rioso, con capacidad normal de trabajo, una ganancia mnima
que supere el salario vital o bsico.
IV.-El trabajo nocturno debe ser retribuido en una medida
superior al trabajo diurno, siempre que no est comprendido
en la rotacin normal de los equipos.
V.-Se debe asegurar a los trabajadores el descanso domi-
nica], las fiestas religiosas y patriticas. Pero los obreros de-
bern observar sin desfallecimientos el horario fijado y acor-
dado por contrato.
VI.- El trabajador tiene derecho a un. perodo de vacacio-
nes retribuidas luego de un ao de servicio ininterrumpido.
VII.-En caso de ser despedido sin falta de su parte, tiene
derecho a una indemnizacin proporcionada a sus aos de
servicio. Esta indemnizacin es tambin pagadera en caso de
muerte del trabajador.
VIII.-El trabajador conserva su empleo cuando fuera con-
vocado a prestar servicio en el Ejrcito o en las Milicias Vo-
luntarias para la seguridad nacional.
IX.-Los trabajadores conservan los derechos establecidos
en los contratos en caso de cambio de patrn. Lo mismo en
de enfermedad que no supere un tiempo determinado.
X.-El trabajador est sujeto a un perodo de prueba n
el cual el derecho a romper el contrato es mutuo, con la 1
r P rte del patr6n, de pagar el trabajo que efec-
h ya hecho.
La representacJn profesional,
da la categora de empleadores y asalariad s; de ro-
teger sus m ereses frete al Estado y otras organiza-
cione e estipular contratos ae traliajo
obligatorio y colectivo para todos los miembros de
esa misma corporacin; imponerles contribuciones sin-
dicale$Y"ejercer a su respecto las funciones de orden
:Q.blico que le son encomendadas."
Se ha reprochado al fascismo que los dirigentes
sindicales no procedan de las bases, sino que eran
directamente designados por el gobierno, que les im-
pona la tarea de restablecer contactos amables con
los sindicatos y conocer as sus intereses para defen-
derlos con idoneidad. Si as hubiera sido, no habra
habido en el fascismo verdadera representacin, sino
una mistificacin inversa a aquella de la democra-
cia, por cuanto aqu el soberano delegara la repre-
sentacin de los cuerpos intermedios. Hubo oportu-
nidades en que esos missi dominici trataron de poner
sus manos sobre las empresas para someterlas a una
direccin favorable a un determinado plan ideolgi-
co. El gobierno central los llam pronto al orden. No
se pretenda reemplazar el capitalismo en la funcin
primaria de animador de la empresa; la faena propia
del representante del gobierno era cuidar la proyec-
cin poltica de la relacin patrn-obrero. Mussolini
supo siempre que los jefes sindicales no podan ser
empresarios sin grave riesgo para el porvenir de la
produccin.
Se le reproch tambin de no haberse ocupado con
ms severidad de aquellos que vivan de sus rentas
sin realizar ningn trabajo til. En un libro publicado
por el Ministerio de ]as Corporaciones titulado Ele-
menti di ordinamento corporartivo se dice con respec-
to a esta categora de ciudadanos:
"De cualquier modo que se la considere esta gen-
te est fuera de la nacin que trabaja y produce.
Por lo tanto es justo que se encuentre fuera del
orden corporativo. El Estado fascista deja a la deri-
v.a. a los ?iosos y vagabundos y no se ocupa de la
privada nada ms que cuando es uesta al
scrvic10 de la produccin nacional." p
Rosenstock-Frank escribe con no d' . l d , .
mo d , isimu a o am-
. e censura, que este prrafo estaba especialmente
escnto para conseguir. la fcil adhesin de los 've-
nes, pdero que no fastidiaba en nada a los renstas
asenta os en el goce de sus rentas
El valor poltico de la admonicicSn consiste, reci-
en c.ensurar una forma de vida improaucti-
va, sm destr1:11r el derecho del propietario a vivir de
sus rentas. Si el Estado fascista se hubiese arrogado
t?ner las. manos en las propiedades indi-
;:s uya :t d a rha con las garantas persona-
erec o e ca a uno a disponer de lo su o
Por lo era muy legtimo que, si se atend[;
responsabilidad que cada hombre tena de ad .
mstrar su m1-
d l h porvemr, no se poda descuidar el valor
e a orr? y tampoco el de las rentas obtenidas r
r;ed10. Much?s ciudadanos sin jubilacin
e una propiedad o de un determinado ca ital
para asegurar la subsistencia de sus ltimos ao[
m!<l a lo especficamente poltico deja-
' e . o todo cuanto se relaciona con la legisla-
n social fascismo. El libro que comentamos
ae una prohJa documentacin al respecto aun ue
rea se le puede un is-
. o eseo. e obJetiVIdad en el despliegue de los datos
nformb;ivos por su constante recurso a las opiniones
avora es y contrarias al rgimen de Mussolini.
El orden de las corporaciones
Fue el Estado corporativo algo ms que un pro-
de Mussolini? El 18 de marzo de
1934
deca el
Jdefc d l fascista, haciendo un rpido resumen
e su prdica poltica: -
228
"Se va hacia nuevas formas de civilizacin t ant
<m poltica como en economa. El Estado vuelve por
sus derechos y por su prestigio como intrprete nico
y supremo de las necesidades nacionales. El pueblo
es el cuerpo del Estado, y el Estado, el espritu del
pueblo. En la doctrina fascista el pueblo es el Estado
y el Estado es el pueblo.
"Los instrumentos con los cuales se realiza esta
identificacin son el partido y las corporaciones. El
partido es hoy el instrumento formidable y a la vez
capilar y extenso que lleva el pueblo a la vida pol-
tica general del Estado. La corporacin es la institu-
cin con la cual vuelve a entrar tambin en el Es-
tado el mundo hasta ahora extrao y desordenado de
la economa."
Casi al mismo tiempo, Mussolini reconoca que su
Estado corporativo careca de corporaciones, y Ro-
senstock-Frank, hacindose fiel eco de la declaracin
un tanto pesimista del dictador italiano, aseguraba
que el Estado corporativo fue un nombre con el que
se trat de tapar una poltica exclusivamente perso-
nal. Fue una suerte de biombo con el que se ocultaba
la falta de participacin popular en el gobierno.
Acusar al fascismo de falta de participacin popu-
lar -es un poco grueso, y la canalizacin del apoyo
efectivo que Mussolini tuvo de las masas italianas
hubo de hacerse por algn lado: corporaciones o par-
tidos. De cualquier modo, el orden corporativo exis-
ti y trat, con mala o buena suerte, de salir del
limbo de los proyectos para encarnarse en la realidad
poltica italiana con una pretensin representativa que,
en el peor de los casos, no era ms ficticia que la
representacin democrtica a travs de los grandes
plebiscitos.
Fue durante 1925 cuando el proyecto Gini trat de
incorporar al Senado una cantidad determinada de
miembros designados por los cuerpos sindicales. Era
una novedad que tena su fondo democrtico, porque
la Alta italiana estaba constituida por miem-
bros elegidos por el rey y sin limitacin en su nmero.
El Gran Consejo .Fascista_propuso, el 30 de marzo
de 1926, el siguiente esquema para la reforma del
Senado:
El nmero de los senadores deba seguir siendo
como asta ora, ilimitado. os senadores-se
en dos clases: miembros temporarios del Senado,
designados por las grandes corporaciones nacionales
y miembros vitalicios nombrados, como era tradicin:
por el mol!!l-rca. -- eaaa mnima de los senadores
temporarios .sera de cuarenta y duraran
en .sus Las corporaciones de trabajadores
un numero e senadores igya al ae las
<2_orporaciones patronales. -
.El proyecto dur poco, apenas un ao, y fue susti-
tuido por otro en el que la Cmara Alta permaneca
asentada en su antigua constitucin. El parlamento
corporativo .se redujo a los diputados, y estos, en n-
mero .de mil, estaban integrados principalmente por
los 1!1iem?ros de las profesiones liberales y los altos
func10nanos de las llamadas asociaciones morales y
polticas.
El significado y la oportunidad poltica de esta se-
leccin o preferencia debe buscarse en la necesidad
de tener en la Cmara Baja una respetable e inteli-
gente mayora de diputados adscriptos al partido fas-
cista y la exigencia contundente de que el Estado
orporativo fuera, en realidad, un Estado conducido
p r 1 partido.
M ussolini trat de gobernar en un marco tradicio-
1 ial monrquico y, segn su propia confesin fue la
lrni in hipcrita de Vctor Manuel III la derri-
h6 sn pr y cto. Si bien se mira, el rey no tena por
'I" s rf fi l y, si la liquidacin de Mussolini hubiere
M 1 Ido 1 nr salvar la monarqua, no habra nada que
d1 <'ir on r sp lo a la actitud del rey. Desgraciada-
1111 nt , Ir 1 aboya tena los das contados y
'10
el propio Vctor Manuel III .no tard en adv_ rllr
que sus posibilidades de duracin estaban demasJ. d
atadas al rgimen de Mussolini. ,
La unin del fascismo con la monarqma no ha
sido estudiada con la atencin que el asunto merec .
Es un hecho polticamente poco feliz el que el rey
no fuera fascista y el fascismo no fuera, en su esen-
da monrquico. Este desencuentro facilit el de-
rru'mbe y trajo como secuela inevitable el abandono
<le toda poltica nacional importante.
La Repblica de Salo fue quizs un intento de
edificar un Estado fascista en un contexto donde fal-
taba el monarca y todas las .no fa;cistas
de la Italia tradicional. Con el Mussohm volvi por
los fueros de sus orgenes socialistas y aventur un
esfuerzo poltico sin la ayuda del capitalismo.
Ernest Nolte en su libro El fa,sdsmo y su poca,
estudia la poltica. de Mussolini nin-
gn entusiasmo que deje traslucir alguna afecc10n par-
ticular por el ex dictador italiano y hasta . con
disimulado fastidio hacia los regmenes que tilda, sm
hacer ninguna distincin precisa, de totalitarios. En
el ocaso de la vida de Mussolini y a propsito de su
retorno a las puestas socialistas durante . breve i1:1;
terludio de Salo, Nolte cree que Mussolim reconoc10
que el gobierno fascista no haba atribuido al trabajo
el papel que le corresponda en la economa de un
Estado moderno.
"Mussolini -escribi- intent escapar a esta con-
clusin por todos los medios y defender as la
nuidad de la revolucin fascista y ante todo la im-
portancia de La Carta del Trabajo, pero la interven-
cin del monarca, segn propia expresin de Musso-
lini ha deviato il corso della rivoluzione fascista."
El mismo autor recuerda, a mi parecer muy opor-
tunamente, que la unin con el rey fue lo que per-
miti el establecimiento del fascismo. Culpa a Musso-
lini de haber sido el instrumento consciente del ca-
231
pitalismo italiano en su deseo de proyeccin hada
los mercados coloniales. Olvida con toda generosidad
'.J.Ue fue la imaginacin poltica de Mussolini y su
voluntad la que abri al capitalismo
la de un imperio en el que n'un-
ca sonaron m fueron capaces de realizar. Con la mis-
ma facilidad deja fuera de su consideracin los acier-
de M1;1ssolini en sus esfuerzos por realizar una po-
i;iac10nal por encima de las presiones del capital
fmanciero.
. el breve curso de la Repblica de Salo, Musso-
hm estaba terminado, y las declaraciones que pudo
haber hecho en tales circunstancias no invalidan para
nada lo que realiz en sus mejores momentos. Por
supuesto, habl de traiciones y de que si volviera a
empezar hara esto o aquello, pero todo eso perte-
nece al testimonio de su corazn, no ya a su verda-
dera poltica.
Cuando se estudian los instrumentos estatales del
gobierno fascista, inmediatamente despus de la C-
mara examinar el papel que ju-
g el Conseo Nac10nal de l Corporaciones. Esta
agrupacin estu.vo in egrada pqr la elite_de los ro-
d?ct . , e.c.onomistas y a tos funcionarios bajo fu
direccin personal de Mussolini. Era a pieza maeS-""'
tra en la organizacin econmica de la pennsula
itlica.
Este organismo, como el anterior no respondi a
todo cuanto de l se esperaba y Rosenstock-Frank
encuentra .un maligno placer en numerar su fracasos.
Ha:y algo que los crticos ms cidos de Mussolini
olvidan con excesiva frecuencia cuando se ceban con-
tra las organizaciones fascistas y destacan su inocui-
dad social: es el carcter accidental y emprico de la
faena poltica. Mussolini no solo debi sostener los
pilares del gobierno, siempre algo precarios y tem-
blorosos en la Italia de su tiempo, sino que debi
completar la faena de dar a los italianos el sentido
de su unidad nacional. Reprocharle maniobras, r tro
cesas y contramarchas es tan absurdo como acu r1
de no haber podido realizar todos sus proyectos.
El Estado corporativo fue, antes que nada, un in -
trumento poltico y no un ideal social como paree n
entender su detractores. Que lo haya usado com<>
un medio y con las restricciones po!. l3:s
oportunidades no puede extraar a nadie
zado con la historia poltica. Lo extrao en un pohti-
co tan finamente atento a las circunstancias como
Mussolini hubiera sido lo contrario: pretender contra
viento y marea la imposicin de un modelo
1
, . ' 1
og1co. ,
El mismo Rosenstock-Frank reconoce, de
examinar el fracaso del Consejo Nacional de las Cor-
poraciones en la de la italiana,
que ese consejo comparta la responsab1hdad de 1:1
dictadura mediante la aprobacin de algunas deci-
siones que exigan el apoyo de intelec-
tuales indiscutidas en el rea de sus respectivas com-
petencias.
Otro objetivo poltico del Consejo Nacional de las
Corporaciones era el de dar prestigio al Estado den-
tro del pas o fuera de l, mediante una detenida dis-
cusin de las soluciones propuestas para atender los
problemas nacionales. Este intervena
cuando los intereses corporativos entraban en cohs1n
y no lograban unanimidad para tomar decisiones de
inters confiln._
La presidencia del Consejo era ejercida por el jefe
del gobierno y, en su ausencia, por el ministro de !as
Corporaciones. El secretariado general . era asumido
por el director general de las Corporaciones.
La constitucin del consejo comprenda siete sec-
ciones: una formada por las profesiones liberales Y
las artes dividida en dos subsecciones para cada una
de su ramas; otra por la seccin de industrias y ar.t
sanados con sendas subsecciones; una tercera s 16n
d1 1g 1 k 11lt11r ; una cuarta de comercio; una quinta
de 11 11 11 pmt l rrestres y de navegacin interior; una
1 111 q11 e mprcnda dos subsecciones de transpor-
11- 11111 dtlr s y areos y una sptima y ltima que
1h111C'11 l> 1 1 s bancos.
No e nlro n los detalles constitutivos de cada una
ele s ' iones ni considero en su ccncrecin las
1111 hu i n s generales correspondientes a cada uno
de cst rganismos, porque en realidad nunca fun-
n independencia de su relacin con la
l11 11a lir tiva de Mussolini.
llos nsto. k-Frank termina su minuci0so trabajo so-

1
1 fascismo caracterizando el rgimen de Musso-
11111 mo un oportunismo fundamental Reconoce
_'xilos en todo cuanto se refiere a us trabajos
)ublt os y a otras medidas tomadas frente a difi.cul-
tncl s particulares y siempre con el propsito de sal-
vnr 1 desfallecimiento de producciones consideradas
<l int rs pblico.
. '' 8n r sumen -concluye-, cuando la prctica fas-
1 ' l tl stuvo inspirada en mtodos de economa diri-
ido, Ja mayor parte de las veces fracas. Sus inter-
c 11< 1 n . s positivas puro oportunismo, bien que
Ms m llvos ms profundos hayan sido muchas veces
d rcl n poltico o histrico."
mnl no entiendo, acusa al fascismo de haber
f' l<'HS lo n el sostenimiento de un planteo ideol-
h > ' 01 mico que jams propuso a no ser en el
111cl1 d xigencias polticas contingentes. Luego
' 011 su positivo intervencionismo, que tilda de
opo1 t1111ista n vez de considerarlo simplemente opor-
111110, 1 sclc 1 momento que se trata de oportunidad
pol 1
l:I 11 1w , mo, d acuerdo con su autorizada opinin
no 11d l l11 11t o un fracaso como una poltica que trat
de ud 11111 SI \ liv rsas situaciones que le present
11 e 111 o de los h h s histricos.
No olv d1 mo 1u su fracaso final se debi a causas
militares no a fallas en la conduccin poltica del
proceso. 'No obstante, conviene sealar tambin com?
un aspecto deficiente de todos los fascismos conoci-
dos cierta ineptitud para preparar la sucesin del jefe
genial en la conduccin poltica. Es inherente a estos
movimientos la dependencia demasiado exclusiva del
conductor. Hasta ahora no hay un solo caso en que
un gobierno fascista haya sobrevivido a su animador
principal.
La posible federaci6n europea
Se reproch a Mussolini no haber resistido al sor-
tilegio de seguir la aventura hitleriana en su pro-
psito de confederar Europa bajo conduccin na-
zista. El deseo de federar a Europa naci tambin
en las otras naciones despus de la ltima guerra
.y cuando el avance ruso hasta el corazn de la
Europa central lo haca totalmente imposible.
Hitler comprendi que las naciones de Euro a_
no podan unil'se sin la accin oe un fe-
derador que tuviera en sus manos l instrumento
militar capaz de realizar ese propsito poltico. Con
la misma objetividad y buen sentido advirti que el
{mico pas occidental que poda correr el riesgo d
un federador efectivo era una Alemania fuerte
Y-.!:S rechamente unida a todas las naciones ge?D-
nicas. Todava pens que para alcanzar ese fm
evitar la ulterior a scomposicin de os Estados
europeos convena la adhesin de
- Hoy es fcil decir que la agresin a Polonia arrui-
n toda posibilidad de recabar la alianza inglesa,
pero en realidad esto fue el pretexto que justific
una medida poltica que obedeca a poderosos in-
terses econmicos sostenidos por la banca inter-
nacional juda. Esta nunca permitira que los bri-
235
tnicos apoyaran, siquiera fuera con su neutralidad,
la poltica internacional de las dictaduras fascistas.
Cuando posteriormente al fracaso alemn se pon-
gan en movimiento las justificaciones inspiradas en
los sedicentes intereses de los triunfadores, la ac-
titud de Hitler y en su seguimiento la de Mussolini
aparecern como sendos disparates destinados al
derrumbe por la misma desmesura de sus aspira-
ciones.
Cuando los hechos sean observados sin los pre-
juicios que inspiran las ideologas victoriosas y dan
a todo el proceso la rotundidad de los actos consu-
mados, el propsito de Hitler no parecer tan de-
satinado como sus adversarios, con innegable talen-
to publicitario, han hecho creer.
E ataque a Rusia fue considerado siempre un
act o de demencia. Lo fue menos el apoyo presta-
do por los norteamericanos a quienes inevitablemente
se quedaran con la mitad de Europa? Hitler y
Mussolini pudieron pensar que el ejrcito norteameri-
cano tena a su cabeza hombres capaces de pensar
en los intereses de su propio pas con ms inteli-
gencia y aptitud para descubrir el futuro militar
que los asesores econmicos influidos por el sobor-
no y la propaganda juda.
Las figuras de Patton y de MacArthur hacen pen-
sar que tales suposiciones no estaban totalmente in-
justificadas. Lo que ambos dictadores no vieron con
acuidad era la probable reaccin de un pueblo con-
dicionado por la publicidad en sus reflejos ms pro-
fundos y tan acostumbrado a obedecer el resultado
de las urnas que a ningn militar se le ocurrira
volverse contra las exigencias del modelo democr-
tico. El juego plebiscitario est demasiado sometido
al dinero y a los sofismas ideolgicos de la llamada
voluntad popular. Los militares norteamericanos eran
fsicam nte incapaces de asumir la responsabilidad
d una r volucin nacional, y creo que hasta el tr-
mino falta en el vocabulario poltico nortcam Mk ]:i
Inglaterra entr en la Segunda Guerra . u n
irpu sada por la presin de las finanzas ml r7t
cionales y entr a sabiendas e la gue?'. si n
ba l f
. de su imperio y su desapanc16n
ca e m ' l h ?
otencia de primer orden. Por que o izo. .
l> Un buen historiador tendra mucha. tela
01
.l
t en el panorama de las influencias po iticas s
dar a esta pregunta una respuesta bon sta.
fa ltica de Hitler puso su confi.anza en el b?

britnico y en el mejor sentido norteamenca


sen 1 d b ' a un exc -
no su error de apreciacin se e e mas . ,
' a un defecto de razonamiento. Conf10 dema
so que . muy po
siado en la lgica de las motivaciones y . -
en esos imponderables que hacen marchar la bis
toria con la cabeza para abajo. Por i1 dem:ss
eran los sajones tan arios como los . a i
. orW.eron el cebo de la superioridad nrdica pr -
n ado por Hitler no fue,
tu
. . a conciencia de e smo
no vieran
parque ellos era mayor qu
<: orgiJllo r ial. . _
.M l' . se pleg no sin alguna res1stenc1a in
. ussol1n1l de Hitler no porque lo consid raso
t enor a P an ' tr " a la
. o;ible utpico o a todas luces con ano
de los intereses .. Supo d : -
<le el comienzo que aquello era lo umco qu .l
l?
oda hacer para salvar la civilizacin de .. ra
' guro en su propia Sh'
cierta, pero se sentla inse . . i d l
cin poltica y tema que a pnmera Ncontia1 l .
sus sostenedores de hoy lo o
bres de largos alcances en matena lde prog d l , 1 l
estaban demasiado asediado; por as l
inmediatas para obedecer, mas all de un.
1 l
'ci'tudes del honor y del sa ri fi l
go a as so 1 1 , l r d111
Mussolini saba tambin que e um 1 111 1 '
'bl de Europa era en ese room nl ' e ' '
e d' l p'or las mzon s Ht <' I 11 p111 1
Italia no po ia ser o
tadas y porque no tena el peso militar y la deci-
sin que le permitiran actuar de modo fulgurante
ante cualquier oposicin. l!!_g!aterra no quiso serlo
nunca y, si exista un L.,Opqsito -firme constan e
en su. tradicin poltica, ra la de intervenir en el
continente para impedir, con todos los
- incluida l traici=, la unifica.ciQn. Se
tena derecho a pensar que tales hbitos histricos
constituan un verdadero vicio para enfrentar la . si-
tuacin ofrecida por el nazismo. Pero en la vida de
los pueblos, como en nuestros destinos particulares
las disp?siciones viciosas, a fuer de repetidas,
automatismos que desafan la inteligencia. Tampoco
se puede echar en saco roto el papel preponderan-
te que tiene en una democracia el factor econmico
Y los hombres de negocios. La desconfianza de es-
tos ltimos frente al fascismo era mucho mayor de
la qu sentan ante el peligro comunista.
ia ra una nostalgia y un imperio de papel.
Int norm dividida con la gangrena de la pro-
paganda ro1a n sus fbricas, en sus universidades
Y hasta n las asernas, no solo era un federador
imposibl , sin 1 nemigo condenado a una rpida
derrota. As s lo hizo ver Hitler a Mussolini y se lo
demostr n los hechos cuando expugn al ejrcito
francs en un raid de apenas un mes de duracin.
La poltica internacional fascista no fue una cosa
absurda ni 1 sueo delirante de un loco. Fue una
apuesta

pero posible y, lo que la hace
ms meritoria, la unica a travs de la cual se pudo
salvar Europa. _bos resultados previstos por Hitler y
Mussolini para el caso e racasar eIL su- 'ntenta es
tn hoy a la vista. No es el gigante norteamericano el
que detenta la inteligencia capaz de detener el avan--
ce triunfal de las tiranas sinfil:guicas y rojas.
238
CAPITULO XII
EL NACIONALSOCIALISMO
Los aos decisivos
Muchos fueron los movimientos polticos alema-
nes que volcaron posteriormente sus aguas en el
cauce, cada da ms caudaloso, del nacionalsocia-
lismo. Entre ellos, quizs el ms importante fue el
Deutsche Sozialistiche Partei, fundado en Munich
en 1919. Provena de la antigua Comunidad del Tra-
bajo Socialista Alemn, fundada por Crassinger, y
constitua una rama de la famosa sociedad Thtde.
Esta sociedad que llevaba el nombre de Thtde
naci a su vez de una agrupacin ms antigua, la
Germanische Orden, fundada por un iluminado que
responda al nombre de Rudolf van Schottendorf y
se haba especializado en organizar grupos semi-
clandestinos y medio esotricos dentro de los que
cumpla el papel misterioso de animador espiritual.
Esta sociedad Thtde era una suerte de Estado Ma-
yor para las comunidades ocultas de carcter na-
cionalista dirigidas por Van Schottendorf con la ac-
tiva colaboracin de Alfred Brunner y Julius Strei-
cher. Este ltimo sobresali por la energa con que
condujo su movimiento en la ciudad de Nuremberg.
El Deutsche Sozialistiche Partei surgi con el pro-
psito de presentarse a elecciones y abrir a la con-
currencia pblica las asociaciones nacionalistas que
encubra la organizacin Thule. Sus primeras par-
ticipaciones plebiscitarias fueron bastante modestas
y, en cuanto la figura de Adolf Hitler comenz a:
concitar la atencin y atraer hacia s el flujo de la
opinin, el partido se volc con casi todos sus miem-
bros al nacionalsocialismo.
Otro partido que sigui el mismo destino fu
'
n, 11/st lll' rb iter Partei, cuyo fundador, Anton Dex-
11 , 110 pu 1 mantener buenas relaciones con Hitler
1 11 1r6 d l en 1923: para formar un nuevo mo-
hu 111to. P r supuesto, no tuvo xito y termin por
lu11dirs< ' n 1 nacionalsocialismo en cuanto Hitler
' 11 > d(, la prisin.
S1 tt prolijo .en exceso examinar los mltiples mo-
11111 ul s, partidos y agrupaciones polticas que lu-
1 h 1ro11 . .Alemania c;ontra influencias extranje-
' In pt s16n de las fmanzas mternacionales el mar-
1110 Y la proyeccin econmica y de los
udfos.
EJ Partido Obrero Alemn Nacionalsocialista ela-
h< lO n 1918 un programa que reuna en una sntesis
('On pa ta t.odos los motivos que explicaban la accin
<le stas diversas asociaciones:
:.1 tiene por propsito elevar y liberar la
po 111 alemana obrera de la sujeccin intelectual,
p Hlt a Y econmica para alcanzar as su absoluta
de derechos en todos los campos de la
':!k1 ch y de la vida pblica ...
1 or .ello rec;haza soluciones falsas sobre la base
<lr un mternac10nalismo. La me1'ora de las co d' -
l( S n lClO
1, 011 Y. sociales solo pueden lograrse, por
< l onbano, reumendo a cuantos dedican su vida al
lruhoj sobre la base de las nacionalidades particu-
1111 ( s ...
. "El Obrero Alemn Nacionalsocialista no
1 ' 11 11 1 rtido de clases, pero defiende los intereses
cl1 l o los 1 s que se dedican a un trabajo honesto y
pro l11cllvo. El partido es libertario y estrictamente
of Hwh Y s opone a toda tendencia revoluciona-
' 11 , 11 los 1 rivil gios de la Iglesia,, de la nobleza y de
lo cnp 1 1 . a todas las influencias extranjeras pero
111111 lodc 111 plastante poder del espritu
111d. o e 111 1 lns lus sferas de la vida pblica ... "
I. t 1 e 111 i11s tman, en fuerte mezcla, las reivin-
cl e 11 011e1 11 ld n l s y sociales, por esta razn pren-
dieron tambin en las minoras de lengua alemana
que haban quedado aisladas en los pases constitui-
dos con el desmembramiento del Imperio Austro-
Hngaro. La idea de un gran Imperio alemn de
base popular y racista se fue abriendo paso en la
conciencia germnica. Sera, por lo dems, completa-
mente estpido pensar que esta idea naci armada
de la cabeza de Hitler como si su histeria racis'ta
hubiera contagiado a todo el pueblo. Hitler era, en
alguna medida, el resultado de una propaganda que
encontr casi hecha y a la que sum su enorme
caudal de persuasin poltica. Lderes como Walter
Riehl en Austria y Hans Knirsch y Rudolph Jung en
Checoslovaquia encontraran pronto la manera de
conjugar sus. esfuerzos con los de Adolf Hitler.
,.Casi al mismo tiempo que estas agrupaciones na-
cionalistas se haba formado en 1918 el Partido Co-
munista alemn bajo el liderazgo de una juda pola-
ca nacionalizada alemana por su casamiento, y que
firmaba con el seudnimo de Rosa Luxemburgo, y
del amigo de Marx, el viejo Karl Liebknecht. El mo-
vimiento recibi el nombre de Liga Espartaquista y,
bajo la presin triunfal de la Revolucin Rusa y el
peso del fracaso blico, estuvo a punto de provocar
un estallido revolucionario que, de haberse extendido,
hubiera puesto a toda Alemania bajo el yugo sovi-
tico. Muchas comunas cayeron bajo el poder de los
"espartaquistas", y estos mantuvieron sus conquistas
a pesar del triunfo electoral de la democracia de
'Veimar. En enero de 1919, el levantamiento rojo se
produjo tambin en Berln, y en Munich se prdclam
una suerte de Repblica Sovitica._
A estas demostraciones de fuerza revolucionaria
sucedi una serie de atentados, huelgas y sabota-
jes que puso en peligro el abastecimiento del pas.
El gobierno, amenazado en su posibilidad de sobre-
vivencia, dispuso la creacin de cuerpos Hbres d
voluntarios para detener el avance rojo. Estos cu r
241
pos fueron integrados en su mayor parte por antiguos
oficiales y suboficiales del ejrcito que haban hecho
la guerra y no se sentan nada cmodos en una paz
que no saba qu hacer con ellos. Pensaban que ese
regateo para con sus mritos indudables y el descono-
cimiento del valor de sus heroicos servicios era obra
de la izquierda y miraban a los comunistas con un
rencor sistemtico que las vicisitudes de la lucha n:o
hara ms que aumentar.
_9bra de los socialistas era tambin la propaganda
antimilitar desatada en libros, -folletos y otras espe -
de publicaciones donde se deshonraba ar ejr-
cito y se hacj a mofa de las virtudes militares puestas
en ejercicios por los soldados alemanes durante el
gran conflicto europeo.
os cuerposli res marcharon sobre Berln y te-
minaron con el movimiento espartaquista matando a
sus lderes Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht. En
Munich suprimieron la Repblica Sovitica y, luego
de ajustar las cuentas con los rojos y liquidar sus
, principales dirigentes en minuciosa depuracin, vol-
t vieron sus miradas hacia las otras partes del pas
>' donde se sospechaba una mayor influencia comu-
nista.
El democrtico gobierno de Weimar los haba vis-
1 to actuar y les haba cobrado cierto pnico que se
puede calificar de endmico en las democracias en
cuanto ven actuar a un ejrcito con cierta eficacia
profesional. Ordenaron su disolucin porque no vean
con buenos ojos esa camaradera de armas en el seno
de la vida civil. Los cuerpos libres tenan adems
estandartes, insignias racistas y un gusto extremado
por ostentar un orden militar en todas sus paradas
y sus manifestaciones. Los buenos burgueses demo-
crticos estaban alarmados, los judos, francamente
asustados, y los marxistas, en plena beligerancia.
, Como se tema, no acataron la orden de disolucin
dada por el gobierno de Weimar, y algunos de ellos,
comandados por Ehrardt, tomaron Berln y pusieron
a del gobierno de la ciudad al doctor Wolfgang
Kapp,J
El llamado Putsch de Kapp no tuvo mucha suerte
y fue vencido en una huelga general decretada por
los sindicatos dominados por los rojos.
encon roILque al frente-de esta huelga haba dema:_
siados judos, y la cue,stin_racial, ue ya tena vigen-
ia polipica en toclas las discusiones p_9lticas, se
complic cuando se descubri_ que la mayora de
irigentes marxistas eran de pwcedencia hebrea. Este
hecho encon aun ms la actitud de los antiguos
combatientes, que descubrieron en los judos a los
enemigos por antonomasia del pueblo alemn y al
mismo tiempo sus ms alevosos envenenadores ideo-
lgicos. Poco a poco fue encarnando en ellos la dis-
posicin a solucionar por la violencia esa predominio
que los exasperaba.
Por ese tiempo, uno de los futuros colaboradores
de Hitler, el capitn Ernst Rohm, se destac en
Munich como dirigente especialmente dotado para
los golpes de mano y la organizacin de los grupos
de combate.
Hitler, que haba hecho la guerra como suboficial
de un regimiento de infantera bvaro, se hizo cono-
cer como orador y ya arrastraba tras de s las muche-
dumbres, que parecan hechizadas por la enrgica
violencia de sus interminables discursos. Estas con-
di ion s d liderazgo popular llamaron la atencin
el al unos j f s militar s que comenzaron a ver e.n
< 1 , . sn. r nt un bo xcelente para atraer el pue-
hJ o. lo. bo na ausa y quitarles adherentes a los
mov.i111i nt s d izqui rda.
bstant s r austraco por su nacimiento, Hitler
se convirti n f rviente patriota alemn y muy pron-
to, gracias a su coraje extraordinario y a sus carismas
oratorios, se vio convocado a dirigir los movimientos
de signo nacionalista que tendan con fuerza a fun-
dirse en uno solo.
Su prdica se limitaba por el momento a una con-
sideracin realista del problema judo y peda " go-
pieyu_o P:Qtencia nacional Y- no uno de impotencia
nacional" como ese que presida el destino alemn.
Como siempre que vea la posibilidad de reducir una
argumentacin a una consigna, la repeta con una
fuerza y una fijeza hipntica hasta meterlo profunda-
mente en el corazn de sus seguidores.
Hitler r el nacionalsocialismo
La primera organizacin poltica a la que pertene-
ci Adolf Hitler fue el Partido Obrero Alemn, cuyo
estado mayor estaba formado por un comit directa-
mente elegido por los miembros del partido. Esta or-
ganizacin democrtica termin en cuanto Hitler lo-
gr imponer sus criterios y consigui el control abso-
luto sobre todo el movimiento. Durante su gestin, el
grupo cambi de nombre y fue desde entonces co-
nocido con la sigla N.S.D.A.O., iniciales alemanas del
Partido Obrero Alemn Nacionalsocialista.
Un correligionario de Hitler, como l austraco, el
doctor Walter Riehl, sugiri como smbolo del par-
tido la cruz esvstica, que era un conocido emblema
del germanismo ario. Esta cruz gamada se asoci,
desde ese momento, a los colores blanco, negro y rojo
de la antigua bandera imperial.
El 24 de febrero de 1920, bajo la directa inspira-
cin de Hitler, se redact el programa del partido en
veinticinco puntos. Los dos primeros reclamaban
para los alemanes el derecho de autodeterminacin y
justicia, mediante la supresin lisa y llana del tratado
de Versalles. El tercer punto peda colonias para que
los alemanes pudieran volcar en ellas el excedente de
su poblacin y recibir la materia prima que necesita-
ban para alimentar sus industrias. El punto cuarto
exiga excluir a los judos de la nacionalidad
na. La misma exigencia se reitera con mayor amph-
tud en los puntos que van del cinco al ocho y tam-
bin en el dieciocho y en el veintitrs. El punto once
peda la supresin esclavizante del beneficio del capi-
tal y la anulacin de las ganancias obtenidas sin tra-
bajo. Otros puntos insistan en medidas similares a
las anteriores y precisaban: confiscacin de todas las
ganancias de guerra, nacionalizacin de todas las em-
presas comerciales, reforma agraria, etctera. _
El propsito fundamental del fue sena-
lar puntos de coincidencias en las aspuac1ones funda-
mentales de todos los movimientos nacionalistas ale-
manes. fupJ.:.uchai:le- Yaa-fuect 's de dema o ia
como hace Nolte en su libro El fascismo su oca,
e.s acusar a un :nai. ;pG-ltic d:;- uscar adhesiones.
El valor d;-los veinticinco puntos reside, precisamen-._,
te, en la popularidad de los reclamos. Que
fuera o no sincero cuando los propuso es algo md1g-
no de ser discutido en un nivel de discreta aprecia-
cin de las cosas y nos parece una de esas cuestiones
obvias que tanto gustan a las seoras
Toda la poltica posterior de Hitler, con la excepc10n
de los puntos referentes a las ganancias sobre el capi-
tal tiende a corroborar su inexorable voluntad de
,
cumplirlos.
El crecimiento del partido a fines de 1920 era lo
bastante notable como para necesitar un pro-
pio de expresin. Con se fin se compr el V
Boabachter, que se convirti en diario a partlf de
1923.
El 19 de agosto de 1921 fueron oficialmente
das las Secciones de Asalto, llamadas en sus comien-
zos Secciones Gimnsticas y Deportivas del Partido
Obrero Alemn Nacionalsocialista.
El propsito de esta organizacin era proteger las
245
reuniones partidarias contra eventuales atacantes y
preparar el nimo de sus integrantes con la exalta-
"' cin "del ideal militar de un pueblo libre".
_fil 4 de noviembre de ese mismo ao tuvieron su
.":i ..S bautismo de fuego cuando un grupo de asalto de
y miembros logr expulsar a ochocientos
9 designados para perturbar una reunin par-
tidaria en la Hefbrahaus.
El clima de agitacin social imperante en Alema-
nia durante esos aos favoreci el desarrollo de estas
organizaciones paramilitares y muy pronto la sigla
S.A. se hizo famosa por su eficacia en la accin in-
mediata. En agosto de 1922, los S.A. conmemoraron
. el ao de su fundacin con un desfile impresionante
donde salieron a relucir por primera vez las banderas
y los estandartes con las cruces gamadas.
La ocupacin de Ruhr por las tropas belgas y fran-
cesas dio mayor pbulo al movimiento proveyndolo
de un nuevo motivo para levantar el orgullo nacional
lesionado y pedir con ms fuerza la revocacin del
tratado de Versalles.
El "Putsch" de M unich y la crisis partidaria
el Partido Nacionalsocialista y el gobierno
de Weimar se produjo un sensible deterioro de rela-
ciones a lo largo de 1923. Los bvaros hablaban de
separacin y, contra estas tendencias al fracciona-
miento que amenazaban la integridad de la patria
alemana, Hitler lanz un llamado a la revolucin na-
cional con el deseo de envolver a todo el Reich en el
movimiento.
Su agrupacin haba alcanzado notoriedad y fuer-
za. Cerca de diez mil S.A. respondan a las rdenes
de Hitler y estaban perfectamente entrenados para
una movilizacin permanente. No obstante, el golpe
246
<le Estado fracas y su jefes fueron puestos a dispo-
sicin de la justicia, las organizaciones paramilitares
<lisueltas y Hitler encarcelado en Landsberg.
La disolucin de las Secciones de Asalto no fue
.definitiva, pronto renacieron de sus cenizas y tres
.aos ms tarde alcanzaron un volumen inusitado que
trascendi la Baviera. En Berln, bajo la direccin del
<loctor Goebbels, todo el movimiento nacionalsocialis-
ta alcanz su ms completo desarrollo.
Goebbels, como Gauleiter de Berln-Brandeburgo,
puso fin a la indisciplina que reinaba en las secciones
y organiz en el barrio de W edding, en pleno bastin
comunista, un acto de presencia activa para tratar el
tema "El desfondamiento del Estado burgus", que
perteneca por la ndole problemtica a los tpicos
dsicos del marxismo. Con ese llamativo ttulo se
sala al encuentro de las reclamaciones obreras y, en
:abierta disputa con el Partido Comunista alemn, las
Secciones de Asalto nacionalsocialistas debieron me-
<lirse con las organizaciones paramilitares zurdas que
llevaban el significativo ttulo de Frente Rojo.
El ao 1930 fue la poca crucial para el aparato
militar del nacionalsocialismo. Franz von Pfeffer, jefe
:supremo de los S.A., abandon su cargo por desacuer-
<los con Hitler y provoc as una crisis que el lder
<lebi superar poniendo a prueba toda su capacidad.
El propsito de Hitler era tener en las manos las
fuerzas del partido e impedir que sus subordinados
camparan por sus fueros improvisando campaas sin
tener su permiso. Acept la renuncia de Von Pfeffer,
que se haba manifestado excesivamente autnomo,
y design en su lugar a Ernst Rohm con la misin
de organizar las tropas en unidades perfectamente
jerarquizadas.
La crisis no termin con esta remocin. Muy pron-
to Hitler se vio asediado por una serie de proble-
mas relacionados con la precaria situacin econmica
<le la mayor parte de los integrantes de estas Seccio-
247
nes de Asalto. Los grupos de Berln se declararon en
huelga y saquearon los escritorios del Gauleiter de
esa zona. Hitler logr a duras penas contener el ex-
plosivo descontento de sus milicias y, luego de lar-
gas peroratas y no pocas transacciones, restableci la
situacin de esos grupos y encauz la energa de sus
secuaces hacindoles comprender la absoluta necesi-
dad de proceder de acuerdo con un orden estricto.
En estas maniobras puso a prueba su aptitud persua-
siva y su genio organizador.
El a.scenso al poder
Hitler prosigui con mtodo riguroso sus objetivos
polticos principales, pero su voluntad no logr domi-
nar totalmente a sus subordinados, Es un caso tpico
donde el jefe, poseedor de todos los atributos de la
autoridad, careca del poder efectivo para imponer
su voluntad en todo momento. Incidentes, peleas por
. la obtencin de predominios secundarios y algunos
asesinatos fueron la consecuencia inevitable de tener
bajo mando a aquellos muchachones agresivos y vio-
lentos que haban aprendido en la guerra a contar
en muy poco la vida del hombre.
En octubre de 1931, Brning, un ministro de go-
bierno particularmente sensible a las presiones demo-
crticas, orden el cierre de los hogares S.A., y la
Polica municipal prohibi formalmente el uso de
uniformes a los grupos civiles. No obstante, el 17 y
el 19 de ese mismo mes y ao, ciento c il hom-
bres de Alemania del Norte desfilaron en Brunswich
~ una manifestaci6 ta d po ~ y organizacin
que muchos testigos se quedaron pensando de qu
modo se poda detener semejante avalancha._
El ao 1932 fue prdigo en sucesos, y el xito del
nacionalsocialismo se convirti en una realidad indis-
cutible pese a los esfuerzos hecho por el ministro del
Interior de Prusia, un socialdemcrata, que crea
ingenuamente en el poder de las prohibiciones para
detener aquellas: organizaciones paramilitares. Las
elecciones de ese ao permitieron a Hitler obtener
doscientos treinta asientos en el Reichstag.
En algunas regiones de Alemania los gobiernos se
propusieron, ms que en otras, imponer las ordenan-
zas contra las organizaciones paramilitares. Esto pro-
dujo una serie de encuentros y combates con una
secuela, nada desdeable, de muertos y heridos.
La lucha amenazaba hundir en su caos a toda
emania si no se proceda a eliminar la causa de
todos esos conflictos o revestirla con el poder para
que ella misma diera solucin a los problemas. Esta
ltima solucin pareci la ms viable y Hitler fue
convocado por el general Hindenburg para presidir
como jefe un nuevo ministerio. Esto ocurri el 30 de
enero de 1933 y casi al mismo tiempo las tropas na-
cionalsocialistas ocuparon todos los edificos pblicos
y expulsaron a os funcionarios que se encontraban
en esos lugares., L , . ,
Hitler enten ia que babia comenzado_la revoluc1on
nacio!lal y consideraba una medida indispensable de_s-
lojar a los rojos de_ todas las posiciones desde las
cuales pudieran organizar su resistencia. No solamen-
te fueron sacados de las oficinas del gobierno sino
tambin de la direccin de diarios y peridicos en
donde hacan su propaganda. Los sindicatos fueron
intervenidos y su dirig ntes reemplazados por hom-
bres fieles al movimi nto nacionalsodalista. Fue un
golpe dir cto a fa cab za de la hidra revolucionaria
comunista. ~ .,.,,1.
f'\.-1 ,
Lo poltica econmica
Cuando el nacionalsocialismo asumi la direccin
---- - -
del gobierno de Alemania, la situacin econmica del
pas era sumamente difcil. Haba casi seis millones
<le desocupados y un abultado nmero de empleos
precarios cuyos emolumentos apenas alcanzaban para
sostenerse unos das al mes. La balanza comercial bri-
llaba por su desequilibrio y la poltica antiinflaciona-
ria de Von Papen y de Schleider haba fracasado ro-
tundamente. La agricultura conoca uno de sus mo-
mentos ms desgraciados.
El rimer ob'etivo__de_Hitler.-fue animar la produc-
cin y t.em! erar la agilidacl d.eLaparato econmico
a lemn para reintegrar a sus actividades a todos los
que es a an sm rrabaJo. Para alcanzar este propsto'
' haba - que terminar con las especulacoines financie-:
xas que mantenan el proceso inflacionario y devolver
a la moneda su valor. - -
Destruy las ficciones monetarias y respald el
marco mediante bonos emiti os i}or _el Esta o en
unc10n e la produccin nacional alemana. Defen-
<li el poder adquisitivo de la moneda estableciendo
' un riguroso control de precios y asumiendo bajo la
responsabilidad del Estado la. poltica financiera de
Tos bancos. Puso inmediatamente en vas de reali-
zacin u abultado programa de obras pblicas, im-
pulsando las empresas nacionales. Anim con vigor
el desarrollo de la agricultura.
Denis Merlin, en un estudio aparecido en la Re-
-vue d'Histoire du Fascisme, hace un examen detalla-
do de la economa auspiciada por Hitler y trae, para
mayor abundancia, todas las estadsticas que prue-
ban, en el nivel estrictamente econmico, el xito
fomediato, casi fulgurante de su gobierno en este or-
den de actividades.
No entro en detalles ni aporto datos ni cifras que
alargaran innecesariamente este trabajo y me saca-
ran de lo que efectivamente entiendo para meterme
en las dificultades de una ciencia que me es ajena.
Los partidarios de la economa clsica no entendie-
250
rnn nunca el planteo de Hitler y, por supuesto, se
resisten a aceptar el valor de sus criterios.
Para resumir brevemente su experiencia econmi-
ca diremos que sostuvo un dirigismo estatal con un
'control discreto, mantenindolo en el terreno de una
vigorosa animacin poltica en todo el cuerpo de la
nacin y saliendo drsticamente al encuentro de
cualquier maniobra de tipo financiero.
Alemania atras el reloj para aprovechar mejor la
luz solar y aumentar de este modo el rendimiento
de la produccin. Los pases capitalistas vieron con
temor el despertar de esta fuerza temible y acecha-
ban sus movimientos para elaborar un descrdito
que permitiera en el futuro una movilizacin en ma-
sa contra Hitler.
El jefe del nacionalsocialismo alemn saba muy
bien, desde que se puso a meditar en los problemas
polticos de su poca, que no solamente deba le-
vantar a Alemania de su postracin, sino que tena
que apuntar a convertirla en el federador de Euro-
pa. Para conseguir este fin, nico objetivo capaz de
consolidar la poltica nacional emprendida, tena que
sorprender a sus adversarios, 'un poco dormidos en
el triunfo, por el xito y la celeridad de su accin.
D. inmediato se trataba de promover la produccin
i'.iacional y acto seguido hacer de la cuestin racial
~ punto de unin para todos los pueblos de habla
germnica. -
Sin la unificacin de los germanos no haba triun-
fo posible y Hitler no dudaba de que el paso poda
darse sin grandes peligros, siempre y cuando fuera
precedido por una propaganda adecuada. Por el
momento se trataba de entrar en tratativas amisto-
sas con los ingleses y conseguir una paz duradera
que permitiera, en un futuro no muy lejano, la ex-
tensin de Alemania hacia el granero de Ucrania.
A partir de 1933 su atencin se concentr en el
desarrollo agrcola. Haba que alimentar al pueblo,
251
----
y Alemania deba estar preparada para enfrentar un
riguroso asedio econmico. El granero de Ucrania
quedaba muy lejos y antes de llegar hasta all se
deban conquistar muchas posiciones para poder al-
canzarlo . .:fpr el momento, la seguridad sanitaria del
,pas exiga un incremento ae la proauccin de trigo
y centeno. Para evitar -el alza de los pre ios - que
pudiera perjudicar a los consumidores reduj los
mrgenes de inters comercial eliminando todos los
i_ntermediarios posibles e interviniendo directamente
_en los medios de transportes.
No cay en el error de blo uear recios ro-
vO?!r en la_ produccin a ncola.
Se respet la libertad de mercado, pero se vigil
cuidadosamente las especulaciones que podan dis-
torsionarla. Todos estos propsitos fueron expuestos
en un discurso pronunciado en el Congreso del Par-
tido Nacionalsocialista en 1936.
'Alemania dentro de cuatro aos deber ser in-
ependiente del extranjero en todo. Con respecto a
las materias primas, aumentaremos la produccin de
sus industrias qumicas, metalrgicas y mineras./.' '
Haba que reemplazar los circuitos de cam15ios
internacionales destruidos en la gran crisis mundial
de 1929, por el de un sistema autosuficiente de ba-
se nacional. El incremento de produccin no basta-
ba para satisfacer el consumo interno, por esa ra-
zn el gobierno foment la elaboracin de materia-
les sintticos: tejidos artificiales, hidrocarburos l-
quidos a partir de la hulla y el lignito y caucho ar-
tificial a partir de la hulla y la cal. La recupera-
cin de la regin carbonfera del Ruhr obedeca a
este propsito.
Las medidas de defensa econmica de la activi-
dad nacional fueron complementadas por la accin
directa del Estado en la construccin de autorrutas,
vas ferroviarias y canales. Indirectamente, el Estado
particip tambin en la construccin y el mantenimien-
252
,-
to de los inmuebles. Las-me das fiscales
venir al alQj_amiento de los ms necesitados alcanz
en 1939 una cifra rcord con :ta construccin de tres
mifmes de casas. - -
La poltica social
El lenguaje moderno, rico en confusiones y am-
bigedades, quiere que se llame as a las medidas
tendientes a levantar el nivel de las masas traba-
jadoras, como si pudiera existir una verdadera pol-
tica que no fuera social en su esencia. En su pol-
tica econmica, J:Iitler conserv la nocin de
cho privado como motor principal de la produccin,
pero trat- de orientar los esfu_elis e capitalistno
hacia una mayor responsabilidad comunitaria. El
-u esto de jefe de empresa era casi asim1 a e a . una
uncin pblica y tena hacia el Estado obligaciones
.correspondientes a una alta magistratura.
El frente del trabajo agrupaba a todos los traba-
jadores con el nombre de Comunidad Popular de
Productores. Estos traba adores as agiu.P!!-<.!.. os __EQ!lS:_,
tituan tribunales de honor social que
infracciones cometidas por los jefes- de empresa o
por sus asalariados.
--.'Los comisarios de trabajo" vigilaban para que
hubiera equilibrio entre los empresarios y .unos no _
'fueran beneficiados a expensas de otrQS. Las cues-
tiones comunes de orden social estaban a cargo de
los llamados Consejos de Confianza.
Los agricultores, dueos de una propiedad here-
ditaria, cumplan una funcin social al servicio del
bien comn y, aunque esto les daba ciertos dere-
chos, tambin supona obligaciones y deberes de
solidaridad que no podan soslayarse.
1938 los desocupados haban bajado qe
253
1
!I
11
,
11
millones a solo trescientos
ellos casi intiles por razones e edad o de salud.
Como el dominio financiero exige un niaejo ade-
cuado de cifras, no lo examinar, pero podemos acep-
tar, a falta de mejor, la conclusin de Denis Merln
cuando nos asegura que cualquiera sea el juicio de
conjunto que se tenga sobre la poltica del 111 Reich,
no se puede desconocer que obtuvo resultados par-
ticularmente elocuentes en el dominio de la eco-
noma, la sociedad y las finanzas. Liquid la crisis
que minaba Alemania; integr los trabajadores a la
produccin; realiz todo cuanto pudo en materia de
asistencia social; hizo crecer con rapidez la renta
nacional y condujo con suma eficacia la actividad
econmica de todo el pas.
cuanto a la opinin de que Alemania debi
su levantamiento a las exigencias del rearie)r que
busc la guerra para evitar la quiebra, Denis Merln
dice que es una simple mentira. En Alemania se
haba terminado la crisis, sus finanzas eran sanas
y su esfuerzo ascensional poda continuarse perfec-
tamente sin necesidad de guerra. En cambio, los
tados Unidos, Francia y Gran Bretaa estaban en
1938 y 1939 en un atolladero econmico del que
solo podan salir por un rearme a ultranza. Y aade
esta otra reflexin, algo menos discutible que la
expuesta, porque fue efectivamente verificada du-
rante la larga y cruenta lucha: la cohesin ejemplar
del pueblo alemn durante la guerra se debi, en
gran parte, al hecho de que el rgimen haba sabido
mantener sus promesas en el terreno social.
El nacionalsocialisnw y la guerra
Un comentario muy inteligente de Maurice Bar-
dche a las memorias de Albert Speer editadas en
Francia con el ttulo de Au coeur du Troisieme Reich
puede servirnos de eplogo a esta reflexin sobre
la poltica de Hitler.
Bardche llama la atencin sobre un hecho de ex-
periencia comn: se cree fcilmente en lo que se
quiere creer y en esta fe se procede conforme a una
lgica que los hechos nunca autorizan. En el desarro-
Jlo de la Segunda Guerra Mundial la gente supone
que el autoritario rgimen alemn moviliz todo un
pueblo en un esfuerzo de intensidad y calidad nun-
ca visto hasta ese momento. No obstante es de
constar que las mujeres alemanas no movi-
lizadas para atender las necesidades de la industria
y la produccin de bienes de consumo a no ser en
un simple tres por ciento.
La pregunta que Bardche se propona responder
era esta: Cmo un rgimen nacionalsocialista recin
instalado en el poder, y por lo tanto sin tiempo
ra haberse desarrollado, pudo improvisar en pre-
sencia de la situacin dramtica creada por la
guerra?
La primera sorpresa de Bardche fue que Ale-
mania no estaba preparada para la guerra y que,
en gran medida, fue sorprendida por los aconteci-
mientos cuando sus planes a corto plazo eran otros ..
Las naciones invadidas por el ejrcit.o alemn en
sus primeros movimientos blicos esperaban una
avalancha de mstica racista y quedaron un poro
sorprendidas cuando no hubo nada semejante. El
racismo fue un aspecto de la prdica hitlerista que
pr ndi ms en la juventud que en los hombres ma-
duros. Los alemanes votaron por Hitler en obedien
ifl. a un reflejo ms anticomunista que propiamente
nazistn. La velocidad en la respuesta dada a la gue-
rra fu d orden estratgico tena OJ' _ @jetivo
sorpr nd r a un enemigo que ya haba comenzad<>
su moviliza in.
Iniciadas las hostilidades, la preeminencia partida-
ria trajo grandes inconvenientes y la guerra puso de
relieve tanto las virtudes como los defectos del hom-
bre encargado del gobierno. Ninguno de los que
Iodeaban a Hitler estaba en condiciones de corregir
su mala informacin en tomo de las caractersticas
y a la idiosincrasia de los pueblos que combati.
Muy bien informado con respecto a la situacin mi-
litar de Francia, no lo estuvo en su idea de que
los norteamericanos constituan una suerte de "olla po-
drida" de razas diversas e incapaces de un esfuerzo
blico sostenido. Fue un falso presupuesto y con el
correr del tiempo le result fatal, porque contribuy
junto con otros errores a su derrota final.
Los grandes industriales alemanes, Jos economis-
tas, los universitarios, el clero y los militares no
pertenecan al partido de Hitler, y este jams los
consult, a no ser para imponerles sus propios pun-
tos de mira.
La condicin de jefe indiscutido del gobierno lo
oblig a tomar en sus manos la conduccin de la
guerra. Admitamos que en este aspecto haya sido
un improvisador genial y que sus ideas estratgicas
con respecto a una guerra relmpago sobre Francia
y Polonia estuvieran perfectamente acertadas. Admi-
tamos tambin, aunque con menos seguridad, que
.sus rdenes en la lucha contra Rusia fueran tambin
geniales y que los generales encargados de la eje-
cucin no supieron realizarlas concertadamente; que-
da siempre en contra de l que un hombre solo no
i10da llevar adelante una faena de ese calibre. El
r esultado no se hizo esperar y en los ltimos aos
<le su esfuerzo desesperado fue un hombre prcti-
camente destruido el encargado de enfrentar esa
t errible ordala.
Vctima en primer lugar de los mediocres que ha-
blan de su g nio y viven en medio de sus sahume-
rios, de los m drosos que temen desagradado y no
le dicen nun a la verdad, de los indiferentes que
no hablan y de los enemigos que se confabulan. Al
final se encuentra aislado en medio de un clima psi-
colgico que las malas noticias, llenas de intimida-
cin y terror, hacen ms pesado. En la medida en -
que el dictador da pruebas de desgaste aparecen
a su vera otros poderes que comienzan a crecer sin
medida y lo sustituyen en grandes dimensiones de
la vida poltica, entre ellos el Partido y los SS.
El Estado Mayor del ejrcito alemn, que lo ha-
ba sostenido con alguna reticencia, lo abandon y
busc en una conspiracin el desenlace del drama.
Otro aspecto de la contienda que Hitler no pudo
prever fue la calidad y la cantidad de la ayuda que
los Estados Unidos prestaron a Rusia. Era un ab-
surdo que no caba en su cabeza porque pensaba
seriamente que los norteamericanos no podan dejar
de ver en Rusia al enemigo por antonomasia. No
fue as, y este error pesa en su contra como la ms
grave de todas sus equivocaciones./
Otro aspecto de su poltica que agrav su situa-
cin frente a la opinin mundial fue la matanza de
los judos que haban quedado internados en Alema-
nia . .Es ho_y_ una ver.dad que Hitler tom
esa macabra decisin cuando las naciones que luego_
rasgaron las vestiduras como _Gran retaa, _
tados Unidos, uiza, Holanda y Cuba se negaron a
recibir en sus ti rras a todos sos judos. Este "com-
lot" de exterminio ho sido r i ntemente estudia-
do por el historiador h breo Eliahu Ben Elissar en
un libro prologado por M nnj m Beguin. En sus
pginas se -denuncia sin tnp11jos que Hitler no hu.:
hiera tomado _ su trgi a d lsln si los condenados
hubieran encontrado unn ti n:a de asilo.
De cualquier modo, la gu rra no fue un buen ne-
gocio para Hitler y s muy poco probable que l
haya decidido iniciarl a uando an no haba conso-
lidado su situacin. Lo que puede haber hecho creer
la propaganda aliada es otro problema, y habr que
257
examinar muy bien los archivos secretos para des-
cubrir los motivos ms profundos de esta terrible
catstrofe. Admitir sin discusin la inocencia de las
naciones aliada.ses conocer mu pocO-- o_s ombre;--
y menos todava a las asociaciones ocultas que mue-
ven los hilos de la historia.
De cualquier modo, la conclusin de Bardche es
digna de ser recogida y meditada con alguna aten-
cin:
"Los regmenes fascistas - escribe - son menos
apropiados para hacer la guerra que los democrti-
cos. Los pases fascistas engendran, durante la con-
tienda, toxinas de divisin y de distorsin que de-
bilitan el juego riguroso de la autoridad. Las de-
mocracias aceptan, en iguales situaciones, procedi-
mientos que habitualmente no usan y adquieren pro-
visoriamente una cohesin y una eficacia autoritaria
que no tienen durante la paz."'
Hasta aqu Bardche. Pero no es olvidar dema-
siado fcilmente que la guerra no fue ganada por
l,as democracias en cuanto tales sino por Rusia con
la ayuda tcnica e industrial norteamericana? Alemania
fue vencida al final de un combate que ningn r-
gimen democrtico actualmente existente hubiera -
podido aguantar con el mismo vigor.
pe cualqui r do, la oca_fas9_sta_ ha dejado
una leccin que vale la pena recoger en esta en ue
_la gu rra subversiva, desatada por el comunismo in-
jernacional, solo puede ser combatida con procedi-
mientos autoritarios y,_cualquiera __ que sea el nombre
que tales regmenes tomen, tendrn que hacer su-
xas muchas de las empleadas - por el fas-
cismo si no quieren concluir arrasados por la
_ barie roja.
258
CAPITULO XIII
FASCISMO Y TRADICION
La razn del cotejo
poltica de una sociedad profundamente
convuls10nada por el proceso revolucionario es co-
mo Dante, la situacin de un enfermo' que
ca:n.bia constantemente de posicin para encontrar
a los muchos dolores que lo aquejan. Aris-
escribi sobre poltica en una
epoca sm sosiego, comparaba la faena de gober-
nar con el arte mdico. En uno y otro caso se tra-
taba de lograr un . equilibrio entre la enfermedad
Y el cumplimiento normal de las funciones fisiol-
del con la clara conciencia de que
mnguna curac1011 es, para una naturaleza caduca
definitiva. En uno y otro caso se debe renunciar
una imposible fuente de Juvencia que dara a los
, cuerpos . y a los. Estados un remozamiento que los
padecidos y el desgaste que acompaan,
mevitablemente, el decurso de la vida en el tiempo
hacen absurdo.
El fascismo, al revs de los movimientos revolu-
cionarios de izquierda que soaban con el fin de
los tiempos precarios y el ingreso defenitivo en una
humanidad cr .ada por el esfuerzo tcnico po-
htico del hombre mismo, fue una corriente restau-
radora que breg para robustecer las energas de
un pueblo en aquellas fuentes de su convivencia
histrica que. podan conservar alguna energa, la
raza, la patria, la nacin, y que estaban afectadas
en su normal desarrollo por la prdica disolvente de
la publicidad revolucionaria internacional, que me-
draba con la prdida de todas esas sustancias po-
pulares que pertenecan, por su ndole a la natu-
raleza misma de los pueblos. '
259
Lgicamente, en este camino de reencuentros sa-
ludable, el fascismo no poda menos que encontrar-
s con la religin, sea para combatirla cuando crey
v r, o efectivamente vio, en ella la llaga secreta de
Ja nfermedad revolucionaria, sea para apoyarse en
In fe, cuando descubri en las verdades reveladas el
{mico venero de autntica renovacin vital.
ualquiera que haya seguido con atencin la his-
toria de la Iglesia de Cristo a partir de la ruptura
d 1 sistema religioso durante el siglo XVI sabe per-
f tam nte que tanto la actitud revolucionaria como
Ja contrarrevolucionaria estaban histricamente av;i-
Jadas por sendas interpretaciones del mensaje cris-
tiano. Bastaba dar de l una explicacin totalmente
camal para hacer el juego a la revolucin en el
cultivo de una fe, una esperanza y una caridad sin
fuerzas sobrenaturales. En cambio, si se mantena el
fuego sagrado de la renovacin interior por la vir-
tud de los hbitos teologales y la tensin espiritual
n el advenimiento del Reino de Dios, se
n un clima que haba sido siempre el de la
I 1 sa atli a y su magisterio romano.
l fas i mo, en los ' pases impregnados de fe ar-
di nt , s sum a las fuerzas polticas que haban
lo hnd , d sd ~ siempre, contra los dogmas iluminis-
tn o. l ni.el s por el liberalismo, la masonera, la
<l m ru ia y l marxismo, en calidad y cantidad d ~ e s
i ual s p ro identificados en el fondo por la .adhe-
sin a un humanismo ateo. .
' 1 Jos pases formadOS'n los moldes protestantes,
1n r a in de los movimientos fascistas frente al
d. tianismo fue, indudablemente, otra. No se duda-
ba el 1 ori en protestante del liberalismo, ni de su
m r el t nel ncia a poner los intereses de la eco-
1 n a s br las exigencias de la grandeza poltica
d 1 E tad . El protestantismo haba convertido a la
f sul j tivn n una fuente inagotable de ideales y
h b.a t rmino.d por rnmper toda posibilidad de en-
260
cuentro con los rdenes objetivos de la realidad, con-
virtiendo al hombre en el centro de un universo re-
ducido a ser una proyeccin de su interioridad.
Sera ingenuo suponer que el nazismo habra es-
capado completamente a la influencia del idealismo
alemn, aunque trat de hacerlo de un modo tpi-
camente germnico, por la puerta ilusoria de una
mitologa semipagana, semignstica, donde se in-
vocaban las tradiciones nrdicas con nfasis wagne-
riano y un patetismo que la guerra mostrar en su
autntico fondo racial.
Louis Bertrand, el notable autor de tantos excelen-
tes libros de historia, en un viaje que hizo por la
Alemania hitleriana dej asentadas algunas observa-
ciones que revelaban, ante sus asombrados ojos de
francs, la fuerza religiosa del nazismo en esa fan-
tstica convocacin de dioses extinguidos.
Recordaba su paso por Nuremberg, ciudad santa
del Partido Nacionalsocialista y punto de conver-
gencia de todas las voluntades germnicas. En esa
ciudad vio "la voluntad netamente afirmada de no
romper con el pasado", aunando las cruces gamadas
de la revolucin nacional con los colores del viejo
Romano Imperio Germnico de Occidente.
Luego de admirar, entre desconcertado y asom-
brado, el carcter colosal de los espectculos y el
fervor popular que daba a todo este aparato un aire
de autntica grandeza, escribi:
"No obstante su tamao, la fiesta estaba impreg-
nada de nobleza, por la piedad patritica, el fervor
y el recogido silencio d la muchedumbre. Era co-
losal, enorme, al mismo ti mpo era grande. Ni tra,,za
de vulgaridad, nada que recordara el gritero y la
ruidosa grosera de nuestras reuniones democrticas.
"La misma simplicidad en la decoracin de las
salas: cortinados rojos sobre cuyo fondo se desta-
caban, en relieve plateado, las cruces gamadas y las
g\lilas, no ms el guila bicfala del difunto Impe-
261
ifo prusiano, sino el guila semilatina del Santo Ro-
mano Imperio Germnico: el emblema de la revolu-
cin y el de la monarqua. Qu ms elo-
cuent s de la perennidad del Imperio y de la raza!
Los alemanes guardan celosamente las ms nfimas
reliquias. de tradiciones nacionales. El guila , de
Barbarro1a vecma de la cruz gamada de Hitler. Nos-
otros, los franceses, hemos tirado las flores de lis
al basural." .
Sin duda, estos smbolos tradicionales tienen el
propsito de sostener en el nimo de los
la .1;1n poltico. Constituyen,
en realidad, trad1c10n? Si tomamos el trmino en una .
muy amplia y poco precisa, puede ser. La
trad1c1?n en esa latitud significativa abarca tambin
los esfuerzos de toda la herencia histrica. Si nos
at nem_os a una semntica ms rigurosa y asumimos
la nocin en su sentido estricto y como sabidura
r velada que tiene a Dfos por -origen y fuente la
cosa no. e tan segura. Se pueden imitar los ges-
tos trad1 10nalcs, tomar en prstamo el boato externo
de ulto tinguido, sin que aparezca para nada
Ja a sobr natural que da fuerza y valor a los actos
: hg1os s. No . basta la adhesin sentimental y los
impulsos af que alimentan la nostalgia; para
haya . f ctivamente tradicin es menester que
Dios vivo y presente, no ya en la presencia de
su pl mtud m tafsica que sostiene toda la realidad
en su s r, sino precisamente con la presencia sacra-
mental qu los ritos tradicionales convocan.
. A t das sas fiestas les faltaba la intencin reli-
giosa y cabal. Por lo dems, la idea del Sacro Ro-
n:iano Imr ri Germnico de Occidente tena su sen-
tido en l nt xto de la Iglesia Catlica y no en
e] d un movimiento llamado a una misin
exclus1vam nt t mporal.
Por todas stas razones consideramos al nazismo
fuera de la influ n ia tradicional en su sentido es-
262
tricto, aunque haya reclamado para s el beneficio
de actitudes religiosas. No debemos olvidar que lo
hizo con 'criterios polticos y para servir a una in-
t erpretacin profana y puramente secular del poder.
poltico.
Hemos dicho que los movimientos fascistas en ge-
neral fueron una reaccin ante el frenes destructor
de la revolucin. Su utilera ideolgica, cuando la
tuvo, era resultado de un contagio de la espiritua-
lidad que combata. No obstante, muchos de los
que militaron en esta lucha emprendida contra la
revolucin marxista pertenecieron por su fe a los
cuadros de la Iglesia y no dejaron de aportar en la
batalla todo el peso de la adhesin a los dogmas tra-
dicionales autnticos.
T<lles son, a mi criterio, los rasgos que distinguen
a los movimientos como la Falange Espaola o la
Guardia de Hierro de Codreanu de aquellos de Hi-
tler o aun del mismo Mussolini, pese a cierta aper-
tura hacia el catolicismo que no le era esencial.
Origen del fascismo rumano
Conviene distinguir los movimientos nacionalistas
clsicos de los que pueden ser considerados fascistas
en sentido amplio, aunque aquellos hayan influido
en Ja formacin d estos ltimos. El fascismo tuvo
un ritmo y un estilo p uliar que se hizo sentir tan-
to en la propaganda orno en las organizaciones pa-
ramilitares de sus adh rentes. Se puede decir que
el fascismo fue nacionalista, pero de un nacionalis-
mo al que la gu rra de 1914 le imprimi una ma-
nera de obrar que Je dio, aunque resulte paradjico,
una fisonoma supranacional que nos animaramos a
llamar europea.
El fascismo fue, en este preciso sentido, el primer ,
263
intent de una federacin de los pueblos de
Eor pu s br la base de sus irrenunciables peculia-
ridad s y s gn una mstica comn fundada en la
misin d minadora de esas mismas naciones.
Nu i nvocado por la guerra y la idea del im-
rio, d un imperio que significara la hegemona
. Uti a d Europa frente a la doble amenaza del
ro ameri ano y la barbarie ideolgica del marxis-
m . V n ido por la conjuncin de sus dos enemigos
n hu sido posible comprobar . histricamente su via-
bilidad. Pudo existir una federacin europea capaz
d ngregar a sus pueblos sin que de ellos
r nun iara a lo que haba en l de original y nico?
ualquier respuesta a esta pregunta es meramente
onj tural; probablemente nuestra civilizacin, que
11 va en su particularismo la impronta de su fecun-
didad, deba morir, como la civilizacin helnica, por
su irremediable adscripcin al principio de las na-
i nalidades histricas.
_!:! situacin poltiea de Rumania antes de la gue- .
rru a 1914 era la de un pueblo dominado por un
uiado de profesionales al servicio de una oligar-
q un financiera:
" oligarqua, que acaparaba los poderes del Es-
los usaba, ante todo, en beneficio de sus aso-
, financieros extranjeros, y para mantener un
ru d intelectuales y funcionarios con el dinero
el 1 pr upu sto. La paisanera, la mayor parte de la
n ' in, rumana, careca de derechos polticos y de
llh rla s r al s y sus medios de vida apenas al-
111z bon I ra subsistir."
1
In ntrnr on el aut( en los detalles de un es-
111 11 n HU , diramos que una nutrida parte de ,
1' 1 >I 1 \ I 1n rur l staba firmemente explotada por
los "boyardos", o dueos de la tierra, y por los usu-
reros judos que hacan aun ms irremediable esa
situacin de miseria.
En este contexto social nace el Partido Nacional
Demcrata, bajo la de Nicolaus Iorga y Ale-
jandro Cuza. Ambos, intelectuales y profesores uni-
versitarios con su llamita nacionalista en el corazn.
No obstante, muy limitados en sus exigencias mo-
rales y rpidamente dispuestos a pasarse al enemigo
en cuanto el soborno hiciera sentir una presencia
demasiado elocuente. Iorga, el ms impresionable y
sombro de los dos, no tard en pasar con armas y
bagajes al enemigo y convertirse en acrrimo par-
tidarios de los judos, a los que detestaba en sus pri-
meros tiempos. '
Alejandro Cuza ense derecho en Jassy y, aun-
que de una inteligencia poco amplia, fue un buen
piloto en la conduccin poltica del Partido Nacional
' Demcrata. Primero maestro y luego amigo de Co-
dreanu, s volvi contra l luego de haber rendido
indecoroso tributo al peculado a su paso por el pre-
supuesto nacional.
Los reclamos fundamentales del partido eran la
agraria, el sufragio universal y algunas m-
dicas medidas contra la presin bancaria de los
judos en las finanzas rumanas. En la poltica ex-
terior reivindicaba contra Austria y Hungra territo-
rios que, segn Iorga, pertenecan de hecho a Ru-
mania. Aunque esta pretensin era reclamada sobre
bas,es histricas muy discutibles, sirvieron a su de-
bido tiempo para concluir la liquidacin del Impe-
rio Austro-Hngaro, cosa en la que estaban muy in-
tereados tanto los judos rumanos como los maso-
nes internacionales.
No seguiremos las marchas y contramarchas de este
partido en la debatida poltica de Rumania en el
perodo de su separacin del Imperio, casi todos esos
movimientos inspirados en maniobras de cof!:o alean-
265
ce y sin lograr jams un nivel de
Jorga, durante su gob!emo, tuvo. tnste pnv1leg10
d ord nar la disolucion del movnmento de Codrea-
nu, sin pasar a mayores persecuciones a
fol gridad moral de su ministro de Justicia, Valen
p las corrientes de opinin que prepararon el
na imi nto de la Guardia de Hierro se debe contar
tambi ' al Partido del Pueblo, fundado por el gene-
ral Av r s u n 1920 y que entre otras recla-
maba fa liquidacin de los grandes Y una
ns u nte distribucin de la riqueza terntonal. Un
asp to pr fascista de este movimie?to fue que supo
r ' g r en sus filas a los ex y tomar en
consid racin algunas de sus re1vmd1cac10nes.
tr antecedente fue el Frente Nacional o Frente
Ruman , fundado en 1906 por un mdico,
vod. pued contar tambin a la
nista numana y al Movimiento Nac10nal C!1stiano.
T das las fo rzas sostuvieron principios
qu , s ran Ju o tomados por la Guardia de Hierro
y pr pu sl s n un cuadro conceptual ms vigoroso Y
oh r nt .
La Guardia de Hierro
uiraud en un artculo que Dfense de l'Occi- .
,7 nt nsu r recuerdo de la Guardia de
as gux, bu u la Legin del Arcngel San
ms .
11
ida en Francia con el ttulo de la
el Hi rr , no ra una liga y mucho men?s un
do. No s par a en nada a las agrupaciones pohti-
as fran sus d otros pases que obedecen a los
crit ri s lb rul s n la distribucin de sus fuerzas de
opini n. n un m vimiento muy original y muy ru-
mano uy E r psit principal y razn de ser fue el
266
enderezamiento espiritual y moral del hombre, la
creacin, si as se quiere, de un hombre nuevo en
ruptura con el hombre democrtico del momento, al
que se tildaba, sin hacer remilgos, como individualis-
ta y cobarde.
Dice Guiraud que "fue la tentativa ms leal, como
tambin I ms adeC'ada para desarrollar en cada
uno el hroe original que duerme, aplastado por la
vulgaridad de la vida cotidiana, del hombre banal y
chato que cada uno es en su comportamiento coti-
diano y que es la antinomia misma del hroe que
podemos ser".
Codrean no so con mutaciones nacidas del cam-
bio de las estructuras econmicas o algn otro sorti-
l egio de los "saltos cualitativos". Conforme con la
tradicin cristiana crea solamente en el cambio que
auspicia la conversin interior bajo el influjo de la
Gracia Santificante y la buena voluntad personal. En
este sentido, el pensamiento de Codreanu se inserta
en . la lnea de la autntica tradicin. Como escribe
el R. P. Alberto Ezcurra en una introduccin al
Diario de la crcel de Corneli Zelea Codreanu:
, "Es1 del hombre_nueyo no.Ja obten-
mediante un mero cambio d estructuras
nas -sociales, po ticas o ecol}.micas-, sino a travs
a interior conversin de sus militantes, por_ un
estilo de vida que ha de configurar el hombre nuevo,
o en . el sentido utpico del marxismo, sino aentro
de_ la concepcin paulina _y cristiana."
Este propsito permite comprender el carcter sui
generis de este movimi nto y su extraeza a todo
cuanto pueda quedar ncerrado en los lmites de un
planteo meramente poltico. Guiraud escriba para
franceses y reconoca las dificultades que el espritu
de sus connacionales poda encontrar para
comprender el sentido de su profunda inspiracin
religiosa.
La Guardia de Hierro naci en 1922, cuando Cor-
21>7
neli Z lea odr anu, que en esa poca contaba con
solo v inticuatro aos de edad, inspir a un grupo de
compa ros de universidad para renovar la vida espi-
ritual d Rumania:
"EJ movimiento nacional universitario deba exten-
d rs a todo el pueblo rumano. Deba estar encua-
drado n una sola organizacin y comandado por mi
solo j fe."
roo Codreanu, por su corta edad, no poda aspi-
r r a una j fatura de esa naturaleza, se dirigi al pro-
f sor Alejandro Cuza para que tomara la direccin
d .1 rupo, que se llam, en un principio, Liga de
f nsa Nacional y pronto Partido Nacional Cris-
tian . '
En marzo de 192.3, el nuevo partido inaugur su
ingr so en la vida poltica de Rumania mediante una
n arnizada campaa contra el otorgamiento de dere-
h s vicos a los judos, recientemente acordados
p r una ley. La rplica del gobierno fue rpida y
vi 1 nla. Mand cerrar los hogares del partido, . sus
L nlinas y otros centros de reunin y suprimi las
b os a l studial)t s que gozaban de ellas y perte-
n i n la rganizacin que obedeca a Codreanu.
a vi l 1 i adquiri un ritmo tan fuerte que Co-
dr nnn lgun s compaeros se pusieron de acuer-
do n un pl n para dar muerte a los ministros res-
) nsahl s <l Ja situacin. Delatados por un traidor,
fu r n ndu idos a los tribunales y, durante una de
la udl n las del sonado proceso, un miembro de la
uardl el Hierro dio muerte al que haba _entrega-
d a 1 < maradas conjurados.
, odreanu logr sortear las consecuencias
p nnl s d l pr so y emprendi la construccin de
un " mp j trabajo" en Ungheni, donde uno de sus
amigo h { pu sto a disposicin del partido un
t rr no bastnnt grande. All se dedicaron a fabricar
ladrill s, p r ntaron con la vigilancia celosa del
pr f to d Ji fa d Jassy, de apellido Manciu, que
268
no vea con buenos ojos la nueva tarea de Codreanu.
El 31-de mayo procedi al arresto de varios estudian-
tes y, despus de someterlos a una paliza humillant ,
los condujo ante el juez para que fueran condenados.
Codreanu se hizo cargo, como abogado, de la defen-
sa de sus compaeros y, corno en una de las audien-
cias fue agredido por el mismo Manciu al frente de
un pelotn policial, Codreanu se defendi a tiros y
dio muerte a Manciu en medio del tribunal de Jus-
ticia.
El proceso a que dio lugar el homicidio tuvo enor-
me repercusin en todo el pas y, segn se dice,
nueve mil trescientos abogados se ofrecieron para de-
fender al acusado, cuya legtima defensa estaba am-
pliamente probada. Absuelto de culpa y cargo, tuvo
una entrada triunfal en Jassy donde la poblacin sa-
li a recibirlo como a un hroe.
No mucho tiempo despus de este episodio, Co-
dreanu tuvo una violenta discusin con Alejandro
Cuza, considerado hasta ese momento como jefe del
movimiento, y durante unos aos se exili voluntaria-
mente de Rumania. En 1927 volvi al pas y decidi
crear la Guardia de Hierro con siete de sus cama-
radas.
El propsito fundamental de Codreanu tena un
carcter m ~ s mstico que poltico. Soaba con la
t ransformacin de Rumania y contaba para ello n
. su fe y la de sus amigos para que sirvieran de punt
de partida. Saba m'!ky bien que no se puede exi Ir
de un hombre una entrega absoluta a una obra sEt rl-
ficial si no se instala en su alma un disposicin . <
1
1
. ~ g i o s capaz de explicar y justificar el bolo o.ust .
D emasiado cristiano para limitar la obra d l h r 1 1 t
al espacio terrestre, puso particular nfasis n )
macin religiosa de sus seguidores. Una su 1t 1
orden de caballera para combatir a los n , f o
la Je, junto con los adversarios de la patri .
, Pronto la legin estuvo en pie d u
con una numerosa concurrencia de jvenes ardientes
dispu stos al combate por Dios y la patria. Codreanu
public al mismo tiempo una revista, Tierra de Nues-
tro Antepasados, donde resumi sus ideas y dio una
animada v rsin de sus motivos espirituales.
's imposible explicar el xito de esta empresa sin
tomar n consideracin la mentalidad de los cam)e-
sinos rumanos, su fuerza pasional, su viva fe y sus
sufrimi otos seculares bajo las botas extranjeras, Su
prdi a hubiera sido completamente intil en un cli-
ma m ral vulnerado por el escepticismo y ablandado
por la molicie de una vida fcil. Codreanu, como un
, nligu arlista, recorra las planicies rumanas a ca-
ballo y muchas veces, sin apearse, arengaba a los
paisanos en una lengua directa, limpia y sin eufemis-
mos. L s hablaba de la fe y de la patiia, sentimientos
qu Ja gente de la tierra guardaba con ~ o o el pres-
tigi d su fuerza viviente.
Las 1 cciones de 1932, pese a las trampas de u'na
J y 1 toral hecha para prolongar la vigencia del
ofi ialismo, l permiti poner cinco diputados de la
unrdin 1 Hi rro en el Parlamento rumano.
La r si t n ia contra el movimiento estaba en la
misma ' rl , pr sidida en ese momento por el rey
Migu l, qu haba cado bajo la influencia de una
rt sann jndfa llamada Madame Lupescu, especie
el Jndith r nlada por la banca hebrea para manejar
las v l<'idnd s d este Holofemes decrpito. Fue un
traid r ruman , Duca, hombre de paja de la banca
y baj 1u f rula de la Lupescu, el encargado de per-
s guir a 1 s patriotas por todos los medios disponi-
bl , in .Jos 1 gales, llevarlos hasta la exasperacin.
Codr anu hizo lo posible para contener el ardor de
sus parli ori s, ro la violencia oficial ya haba co-
brado sus vi 'lim s, cuando el 21 de diciembre de
1933 Dn a fu abatido a balazos por tres miembros
de la uar H d Hierro en la estacin de Sinaia.
Antes d ntr r n l plogo de esta trayectoria tr-
270
gica, conviene hacer un breve examen sobre el tipo
de influencia que ejerca Codreanu sobre sus parti-
darios y los mtodos que tena en mente para alcan-
zar sus objetivos.
La acc6n de Codreanu
Si tornarnos corno referencia el nacionalismo fran-
cs para determinar la especie de nacionalismo que
defenda la Guardia de Hieno, la primera referencia
que se impone a la razn es el carcter profundamen-
te mstico del movimiento nacional rumano. Una en-
trega, un fatalismo en el sacrificio personal que nun-
ca podra hallarse en los pases occidentales, ms
solicitados por la irona y los planteos exclusivamente
polticos de sus reivindicaciones. La religin s, pero
como un ingrediente del pasado nacional o tal vez
como un fundamento espiritualista 1>ara luchar contra
el materialismo de izquierda.
La lucha contra los poderes financieros tena entre
los franceses un planteo objetivo: se trataba de ha-
cer prevalecer puntos de mira polticos sobre la in-
fluencia deformadora de los intereses. Codreanu vea
con ojos de profeta "esa mentalidad atroz que im-
prime la dominacin del dinero".
Consideraba imprescindible comenzar a combatirlo
en la vida interior d sus adherentes dndoles un
espritu de pobreza n 1 desapego y la disponibili-
dad total.
"Les ensea lo qu r ms tarde el pensamiento
_de la Legin, a sab r: que solamente por el sufri-
miento se mid l valor de la dignidad humana. Los
exhorta a amarse porque el amor es la nica garanta
(le la coherencia anmica. Desarrolla la fe en su rni-
in y vigila para que cada uno sienta comunitaria-
mente, porque, como ya lo hemos visto, no es la
~
271
< omunlclnd el un pensamiento razonado lo ue une
lo. l1ornl r s sino una sens1 ilidad comn." 2
s il, para quien se aya formado en la
1 ' t uro. 1 los pensadores de Accin Francesa, encon-
1 rn b tant extrao el tono de esta prdica ardiente
l11min da por una luz que no nace, precisamente,
IC'I 11lt d Ja claridad racional latina.
'1'1 rra de los Antepasados se llam la revista don-
l 1 1 I r dica de Codreanu tom el sendero de la
l1 l 1 hnpr sa como una prolongacin de su magiste-
1 lo oral. Basta leer alguna de sus sentencias para
nd r el tono personal, profundamente lrico y
1<'11 1. s de .esos sermones que parecen pensados para
. r d1 hos dJrectamente de boca a oreja, por ese joven
qu par a destinado a pagar con su vida la verdad
I , sus palabras. No es toda una convocatoria al
i t ' ro de la Comunin de los Santos esta definicin
<l na in?
" uando nosotros, rumanos, hablamos de la nacin
rumana, comprendemos no solamente los rumanos vi-
v s bre el mismo territorio que tienen el mismo
1 ns do y el mismo porvenir, las mismas costumbres
In misma lengua, los mismos intereses inmediatos
<ompr ndemos en la nocin tambin a los
11111 rt s, a aquellos que vivieron en nuestro pas
d< sd 1 omienzo de la historia y aquellos todava
1 or v nir, que vivirn en el futuro." -
E t J , tria que conjuga la voluntad de los vivos
1 . mu rtos no agota su finalidad en la organi-
)ll 1 1 rden temporal. Es una unidad histrica
1 unt a ?n destino ms all de la historia y que
1 , 1 11 <so mismo, el que da sentido y significacin
11 1 .. torio d sa comunin que es la patria.
1
1
.I < 11tl 1 final de la nacin -deca Codreanu-
1111 11 111 d l nlul rial, sino la Resurreccin, la reden-
odr anu et la Garde de Fer", Dfense
cin de las naciones en el nombre de Nuestro Salva-
dor Jesucristo.
"Las obras materiales de los hombres su cultura
son los medios y no el fin como
tei;?ente se ha pensado, para alcanzar la resurreccin.
Es la parbola de la fructificacin de los talentos
dados por el Seor a nuestra nacin y por los
todos somos responsables."
Iluminado por esa suerte de llama pentecostal que
arda en sus ojos claros, anunciaba: ,
"Llegar el da en que todas las naciones de la
tierra resucitarn con sus muertos, con sus reyes, sus
emperadores y comparecern ante el trono de Dios."
El tono, la fuerza de estas sentencias debi de con-
mover fibras todava vivas en el corazn de los ruma-
nos, porque su voz fue respondida con un entusiasmo
especialmente entre la juventud y el campe-
smado.
Esas mismas palabras, que en otros ambientes hu-
bieran despertado la sorna de los escpticos, fueron
escuchadas en Rumania con el mismo fervor con que
fueron pronunciadas. Del mismo estilo era el jura-
mento de la Guardia de Hierro, y a nadie se le
ocurri pensar que la cosa iba en broma o delataba
una teatralidad puramente de fachada. Invocaba la
asistencia del Arcngel San Miguel:
numeroso pero fuertes por nuestra fe in-
quebrantable en Dios, por nu stra voluntad de -
manecer firmes en m dio de las tormentas, p r nues-_
tro desapego absoluto d todo vnculo terreno, jura-
mos con fervor servir a Rumania y a l Cnn" . -
Al juramento suc da uno de esos actos simblicos
que tantos asustan a 1 s spritus sencillos y creyen-
Cada juramentad tomaba un pequeo puado de
berra regada por la sangre de los mrtires y lo colo-
caba en una suerte de escapulario que desde ese mo-
mento llevara sobre el pecho para recordar en todo
momento su entrega total a la Guardia.
273
Estas actitudes, aparentemente anacrnicas y que
obs rvadas con espritu -avieso podran parecer ri-
dculas, no carecan de oportunidad ni dejaban de
t n r un eco amplio entre aquella gente que, por mu-
has razones e influencias, haba sido preservada del
t: mor a Jos gestos profundos de la inspiracin reli-
giosa.
Exitos y persecuciones
El gobierno dtl Caro! 11, no menos entregado que
1 de su padre Miguel a la influencia de las finanzas
judas, tuvo en Calinescu el ministro adecuado para
11 var contra la Guardia de Hieno una persecucin
onstante y prfida. Este hombrecillo, petiso y tuerto,
nna a su desgraciada figura un alma en perfecta _
onsonancia. Aprovech un atentado que alguien, que
1 o t na nada que ver con la legin de Codreanu,
hi zo ontra un subsecretario de su gabinete y lo sum
a tro realizado contra un periodista judo por un
mi mbro de la Guardia, para pedir la disolucin del
rnovimi nto, cosa que se estableci el 11 de enero
el l 9 l. Codr anu fue detenido y conducido ante los -
tribunal s de la nacin para responder de ambos
at ntados. Los jueces no se plegaron a la intriga de
nlinescu y absolvieron de culpa y cargo al jefe de
Ja uardia de Hierro. Con todo debi pagar un largo
111 s n Ja crcel y, aunque esto no abland su nimo, _
t rnpl n cambio el de sus adherentes y aument la
r pntn in que gozaba en todo el pas.
T .as 1 iones generales de 1931 fueron la respues-
ta d 1 pu blo al desafo e las autoridades. Corneli
odre :tno y su padre fueron elegidos diputados. El
, >hl rno ' r, anul las elecciones, _ disolvi la
:11 1rdl11 l 111. TO y onvoc a un..nuevo plebiscito.
En . tn. o:> 1' l1111l loJ, la Guardia obtuvo cinco dipu-
tados; uno de ellos, de nombre Stelesco, mostrar qu
la ascesis impuesta por la disciplina del grupo no lo
haba inmunizado contra el soborno y se convirti 11
el judas que el gobierno necesitaba para llevar ad -
!ante sus planes de intimidacin.
El fracaso del gobierno en sus dos tentativas por
disolver la Guardia hizo que el rey Caro! reemplaza-
ra a Calinesco por Duca. Este reiter la disolucin
de la Guardia y se dispuso a tomar medidas mucho
ms efectivas que las que haban sido dispuestas por
su antecesor en el ministerio.
Para esa fecha la Guardia de Hierro contaba con
grupo juramentado que haba tomado bajo su
responsabilidad la misin de ejecutar a los gobernan-
tes que impidieran el libre ejercicio de sus movimien-
tos. El 20 de diciembre de 1933, Duca fue muerto a
tiros en la estacin de Sinaia y los tres legionarios a
cargo de la ejecucin se presentaron es ontpeame '""
te detenidos. fft .+ooO rJT..nt'-:1,
La prensa juda habl de Codreanu como de un_
,Jlnarquista, un- terrorista y un_ pero la opi-
nin pblica no fue demasiado impresionada por to-
dos estos adjetivos acumulados sobre el joven jefe de
la Guardia de Hierro. Casi se podra decir que el
atentado aument el prestigio de los legionarios y la
poularidad de Codreanu se extendi de tal manera
que este fund un partido con el propsito de entrar
tambin en el juego constitucional. A la cabeza del
-nuevo movimiento puso al general Cantacuceno. La
relacin entre la Guardia de Hierro y el partido, que
se llam Todo por el Pas, era perfectamente conoci-
da por todos los rumanos. Ni Codreanu ni el general
Cantacuceno se hacan ilusiones con respecto a su
posible accin dentro del Parlamento, se conforma-
ron con mantener despierto el inters de la nacin.
Fue en 1935 cuando el camarada Stelesco, sobor-
nado por el gobierno, traicion pblicamente a sus
correligionarios escribiendo contra Codreanu y la
275
Guardia una serie de calumnias en los peridicos de
obediencia juda y oficialista. Por supuesto, Stelesco
fue prolijamente ejecutado por unos miembros de la
Guardia que, de acuerdo con la costumbre adquirida,
se entregaron para evitar la persecucin hacia los
otros miembros de la agrupacin.
En 1936 c z uerra Civil Espaola y en
el a as fuerzas fascistas y tradicionalistas iniciar onu-
1uclia -militar contra los rojos. Ambas posiciones se_
vieron pronto reforzadas >Qr voluntarios de uno y
otro lado que vean a servir en el bando de su coloJ.'..
Como no poda dejar de suceder, diez mil hombres
de la Guardia de Hierw se ofrecieron voluntarios
para combatir al lado del espaol, de la
y o eque es contra e marxismo internaeio-
nal. Motza y Marine, compaeros y amigos de Cor-
neli Zelea Codreanu, encontraron la muerte en Es-
paa combatiendo en uno de los tercios que forma-
ron los voluntarios rumanos. ,
El gran triunfo de la Guardia de Hierro fue en
1937, cuando gan las elecciones generales y el rey
Carol 11 se vio obligado a llamar a Codreanu al go-
bierno o dar un golpe de Estado. Si prefiri esto lti-
mo fue para evitar el acceso al poder del temible mo-
vimiento. ,
Desde el preciso momento en que el rey se declar
dictador, los das de Codreanu estuvieron contados.
Detenido por atentar contra la seguridad del Estado,
fue encarcelado en 1937 y asesinado en la crcel du-
rante el ao
La caza de brujas contra la Guardia termin con la
entrada en Rumania de las alemanas y volvi
a surgir con renovados bros cuando los soviticos se
apoderaron del pas. Diremos, para concluir, que Ca- ,
linesco, el perseguidor, fue muerto a balazos en plena
calle por siete miembros de la Guardia que se haban
declarado el brazo ejecutor de la justicia divina. As
fue vengado Codreanu el 20 de septiembre de 1939.
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