Trabajo y Sociedad

Indagaciones sobre el trabajo, la cultura y las prcticas polticas en sociedades segmentadas

N 9, vol. IX, Invierno de 2007, Santiago del Estero, Argentina ISSN 1514-6871 (Caicyt)

Para estudiar campos perifricos

Un ensayo sobre las condiciones de utilizacin fecunda de la teora del campo de Pierre Bourdieu. Ana Teresa Martinez*

Por esto admito que se puede tener la impresin de flou frente a algunas de las nociones que he forjado, si se las considera como producto de un trabajo conceptual, siendo que yo he preferido hacerlas funcionar en anlisis empricos en lugar de hacerlas girar en el vaco: cada una de ellas (pienso, por ejemplo en la nocin de campo) es, de forma condensada, un programa de investigaciones y un principio de evitamiento de todo un conjunto de errores2 La utilizacin exitosa de una teora como la de Bourdieu porque esto es de regla en ciencias sociales, pero tambin por las particularidades de la prctica sociolgica bourdiana- supone trascender el uso mecnico y haber logrado cierta apropiacin de los principios de construccin de sus conceptos ms all de la literalidad de los trminos- haber comprendido su funcionamiento, y percibir desde all y frente a un mundo histrico particular, los proyectos de investigacin posibles que encierra la propuesta. Es decir, para utilizar productivamente a Bourdieu, la teora de lo social y la teora del conocimiento de lo social que este autor pone en juego, deben distinguirse, pero se vuelven inseparables. Si la exploracin de tradiciones, gnesis y modos de uso es necesaria, la reduccin de su trabajo a teora en el sentido de las teoras abstractas que se exponen en manuales, nos ocultara lo esencial, hara girar en el vaco (como las categoras kantianas hablando de metafsica) las categoras de percepcin del mundo social, de pensamiento y de accin es decir, en este caso, de estrategia metodolgica- que si han de producir conocimiento, es en estado inseparable del conocimiento de sus referentes empricos. Todo lo que enriquezca nuestra comprensin del suelo emprico implcito y olvidado de las nociones y los modos de construir el objeto, nos ayudar a entender y usar mejor, porque nos revelar las posibilidades disponibles en extensin y comprensin de los conceptos de este

Doctora en Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires y D.E.A. en Sciences Sociales, l'Institut Catholique de Paris. Docente e investigadora en la Universidad Nacional de Santiago del Estero. Mail : anateres@yahoo.com.ar 2 Bourdieu, P. Choses dites. Paris, Minuit, 1987. pg. 54. (traduccin ma, y siempre en adelante para cualquier texto en francs o ingls).

racionalismo aplicado3; todo lo que torne abstracto y separe de su suelo a estas nociones, las empobrecer y volver estriles. Como explica Bourdieu en las lneas que siguen a las de nuestro epgrafe: Los conceptos pueden y, en cierta medida deben- permanecer abiertos, provisorios, lo cual no quiere decir vagos, aproximativos o confusos: toda verdadera reflexin sobre la prctica cientfica atestigua que esta apertura de los conceptos, que constituye su carcter sugestivo, y por eso su capacidad de producir efectos cientficos (haciendo ver cosas no vistas, sugiriendo investigaciones por hacer, y no solamente comentarios) es lo propio de todo pensamiento cientfico en camino de hacerse, por oposicin a la ciencia hecha sobre la cual reflexionan los metodlogos4. Si la teora de Bourdieu es entonces una manera de ver, pensar y trabajar, ms que una teora en el sentido convencional (un sistema estabilizado de conceptos a aplicar), un modo de ejercer el oficio de socilogo, otro equvoco sera intentar convertir esta manera en una metodologa de manual: cmo construir mquinas bourdianas para introducir datos y extraer conclusiones. Con Bourdieu, como con cualquier gran investigador de las ciencias sociales, los textos de manual, slo pueden servir de orientacin previa al estudiante o de ayuda-memoria al investigador, pero en el medio, no hay ms remedio que explorar nociones, los problemas empricos que intentaban resolver, y sus disponibilidades conceptuales abiertas. Es en esa operacin de lectura minuciosa, reflexiva y reiterada, para la que Bourdieu no nos ahorr ninguna dificultad, obligndonos a explorar para entender, donde se definen, a nuestro juicio, las posibilidades de utilizacin fecundas de su trabajo. El rechazo de Bourdieu a lo que l llamaba la gran teora, no implicaba sin embargo, un rechazo de la sistematicidad ni de la concepcin de la investigacin cientfica como tarea colectiva. Por el contrario, una teora con potencia heurstica necesitaba para l un inmenso trabajo de puesta a prueba de las nociones e hiptesis planteadas que no poda sino ser colectivo, al modo que la ciencia lo es-, para tratar de exportarla cada vez ms lejos de la regin de origen, a fin de generalizarla mediante la integracin de rasgos observados en casos tan variados como fuera posible5. Es decir, la generalizacin, en coherencia con lo que decamos prrafos ms atrs, no consiste en una aplicacin de un concepto estabilizado, sino en un enriquecimiento (en la medida en que se trata de nociones relacionales). Al proponer de manera prctica en sus investigaciones una manera de estudiar el mundo social en trminos de campo,
3 racionalismo aplicado en el sentido de Gastn Bachelard. Proponemos en este caso una lectura de Bachelard que articula su epistemologa a los problemas epistemolgico-metodolgicos planteados por Jean Claude Passeron en su obra El razonamiento sociolgico. Nathan, 1991. Cfr. Martinez, Ana Teresa. Pierre Bourdieu, razones y lecciones de una prctica sociolgica. Bs. As. Manantial, 2007. Pg.272-284. 4 Bourdieu, P. Choses dites. Op. cit. pg. 55. 5 Bourdieu, P. Les Rgles de lart. Paris, Seuil, 1992. pg. 259

Bourdieu ofreci algunos primeros resultados, provisorios y revisables e indic una direccin para un programa de investigaciones empricas realmente integradas y acumulativas. Con esto, pretenda proponer una manera diferente (no fisicalista ni empirista) de realizar la ambicin legtima de sistematicidad que encierran las pretensiones totalizantes de la gran teora.6 En el presente trabajo, trataremos de ubicarnos en esta direccin abierta por Bourdieu, y revisaremos algunos de los usos que se han hecho en Argentina de la nocin de campo para estudiar el mbito de los intelectuales, detenindonos a analizar las dificultades que esta utilizacin ha planteado. A la manera de un excurso epistemolgico y metolgico en el camino de un programa de investigacin, propondremos tambin algunas posibilidades que encontramos al hacer nuestra propia contribucin a esta bsqueda. El trabajo fundador de Beatriz Sarlo y Carlos Altamirano. Beatriz Sarlo y Carlos Altamirano publicaron en 1980 en la revista Hispamrica, La Argentina del Centenario: campo intelectual, vida literaria y temas ideolgicos, artculo que, hasta donde sabemos, es fundador respecto del uso de la nocin de campo intelectual en nuestro medio.7 Haciendo un uso muy productivo de una nocin que conocen por entonces en sus balbuceos iniciales, ya que slo hacen referencia a Champ intellectuel et projet crateur8, no dejan de sealar las dificultades que en su experiencia ofrece la nocin de campo cuando se intenta referirla a procesos de las sociedades locales. Ese esquema conceptual les permite poner en relacin una actividad literaria y propagandstica en torno a los temas del nacionalismo cultural, el perfil profesional que adquiere la funcin del escritor y la prosperidad correlativa de las ideologas de artista9 ocurridas en la generacin del 900, adems de vincularlos con lo que estaba ocurriendo en Argentina desde el punto de vista de las transformaciones generales de la sociedad. Sin embargo, tambin les produce retiscencias en la medida que una excesiva sistematicidad podra hacer perder de vista la particularidad de la configuracin social local. Contra esta posibilidad se protegen mediante la minuciosidad del anlisis emprico.
6 Ibid. 7 No nos vamos a extender aqu en el anlisis de los trabajos de Sarlo y Altamirano, sino estrictamente lo necesario para nuestro propsito puntual. En orden a valorar mejor su aporte, remitimos a nuestro texto (en prensa) Lecturas y lectores de Bourdieu en Argentina. Prismas, UNQ, 2007. 8 Este es un texto de Bourdieu que data de 1966, y que, aunque propone los elementos esenciales de la construccin de un campo y comienza a distinguir entre los aportes del estructuralismo a la teora del conocimiento de lo social, y las tendencias, ya claras en ese movimiento, a suplantar el realismo de los individuos por el realismo de la estructura, en l an esta ruptura no ha desplegado sus consecuencias, y Bourdieu sigue oscilando entre la idea substancialista de individuo (el proyecto creador) y una concepcin cuasifisicalista del campo. 9 C. Altamirano y B. Sarlo. La Argentina del Centenario: campo intelectual, vida literaria y temas ideolgicos. Hispamrica, N 25-6, 1980, pg. 161.

Lo que aparece tratado pero no tematizado en el texto de Sarlo y Altamirano es la condicin perifrica de ese campo en formacin. Dos aos despus, Beatriz Sarlo publica Vanguardia y criollismo: la aventura de Martn Fierro.10 Tampoco esta vez hace referencia a otros textos de Bourdieu, pero nuevamente aprovecha muy bien las posibilidades que el artculo de 1966 abra. Poner como punto de partida el mencionado texto de 1980, donde se haba identificado un proceso de constitucin de un campo intelectual, le permite ahora construir el concepto de vanguardia no slo como movimiento literario sino como reaccin de una nueva generacin frente a los criterios de consagracin y legitimidad del campo constituido. La preocupacin es discernir la verdad de la vanguardia argentina en su particularidad, y como funcin relativa al campo que encuentra constituido.11 Pero en este caso, si el carcter dependiente del campo se percibe con claridad a partir de las deudas a las corrientes de las vanguardias europeas, de las importaciones y las traducciones, que constituyen parte de su programa, se seala tambin una verdadera originalidad electiva, que, puede en buena parte ser explicada por un moderatismo vinculado a las caractersticas de fragilidad del campo local. Este trabajo saca provecho del mencionado artculo de Bourdieu tambin en este caso, el nico citado-, abrindose el camino para organizar de una manera comprensiva una etapa clave de la historia de la literatura en nuestro pas, y permitiendo ver, gracias al juego de relaciones de relativa autonoma, algunas razones de la originalidad de un espacio social que, de otro modo, podramos entender como mero espacio mimtico de las tendencias literarias europeas, o, por el contrario, como el reflejo de conflictos sociales locales, o un agregado de productores culturales autoproducidos. En Literatura/sociedad, texto de 1983, los mismos autores retoman el tema. Esta vez la referencia a textos de Bourdieu es mucho ms amplia, y sobre todo incluye Le sens pratique, es decir, adems de una mayor explicitacin de la nocin de campo, los autores aluden esta vez a textos que les permiten ponderar su articulacin con la de habitus. Les interesa el proceso histrico por el cual, entre los siglos XVIII y XIX, se constituy, en los pases centrales del proceso de industrializacin y del capitalismo, un espacio propio para la literatura en la estructura social. Vinculado al pasaje del mecenazgo al mercado, este proceso gener tensiones y actitudes diversas, que pasaron a formar parte de las ideologas de artista. Altamirano y Sarlo introducirn a Bourdieu para pensar este problema, revalorizando otra vez el concepto de campo, en un momento en que la sociologa de la literatura no era habitual en nuestro medio. Tal vez porque la fenomenologa no aparece mencionada en el cuerpo terico que los autores refieren a Bourdieu,
10 Beatriz Sarlo. Vanguardia y criollismo: la aventura del Martn Fierro. En C. Altamirano y B. Sarlo. Ensayos Argentinos. De Sarmiento a la vanguardia. op. cit. pg. 211-260. 11 Ibd. pg. 213.

tal vez por la presencia de un implcito acento althusseriano en la corriente marxista en que lo inscriben, quiz por no advertir el carcter ideal-tpico de sus nociones no siempre muy explicitado, es verdad, por el mismo Bourdieu-, los autores no aprovechan el aporte proveniente de la disposicionalidad de la accin. Les preocupa nuevamente la sistematicidad del campo, pero no logran resolverla con los mismos instrumentos que Bourdieu provee para ello, y los vemos insistir en realidad junto con Bourdieu y movidos por la misma preocupacin- en que el modelo puede ser muy til a condicin de entender los dos trminos, y sobre todo el de estructura, es un sentido ms bien lato, es decir, no segn el que posee en los modelos lingsticos de inspiracin saussureana.12 Acto seguido, el texto de Sarlo y Altamirano, retoma un problema que nos parece fundamental: el de las condiciones de posibilidad para pensar en trminos de campo sociedades como las latinoamericanas. Sus reflexiones al respecto se detienen en el uso de la nocin de problemtica, que les parece apuntar a estados de campo demasiado homogneos; en las dificultades para estudiar en estos trminos sociedades capitalistas sin consolidacin de la democracia liberal; en las limitantes de la configuracin nacional implcita del campo y en la asimetra que existe entre esos espacios nacionales y el campo como fenmeno de refraccin. En otro lugar, indicado ms arriba, hemos trabajado ya sobre estas preocupaciones y objeciones. Aqu slo las mencionaremos para detenernos en los puntos referidos a la condicin perifrica del campo. Es verdad que, como advierten Sarlo y Altamirano, los estudios de diversos campos que Bourdieu realiz son implcitamente nacionales, tanto en el caso de la economa, como de la literatura, de la edicin, o el campo religioso. La produccin cultural es nacional en un sentido que va ms all del jurdico, donde se hallan incluidas las instancias ms significativas de la actividad cultural: modelos y tradiciones, instituciones y autoridades, guas intelectuales y sistemas de consagracin prestigiosos.13 Pero en los pases latinoamericanos, an donde se pueda rastrear la aparicin de un campo de produccin cultural local desde comienzos del siglo XX, las metrpolis culturales han ejercido y ejercen un poder de definicin de reglas de validacin y consagracin que no es recproco: como hacen notar nuestros autores, la consagracin de un escritor argentino en Europa es definitoria para el campo local, no as la de un Europeo en Argentina o Per. Esta situacin de asimetra nos invita a estudiarla para saber cmo ha operado y qu modalidades de campo intelectual ha contribuido a producir segn las

12 C. Altamirano y B. Sarlo. Literatura/sociedad. Buenos Aires, Edicial, 1983. pg. 82. 13 Ibd. pg. 85.

reas culturales del subcontinente.14 Por otra parte, si bien es verdad que existen reglas generales que afectan a cada uno de esos espacios sociales circunscriptos por un tipo de actividades y de agentes, an hoy definidas al interior de cada Estado-Nacin, tambin es verdad que en particular los productos y los productores culturales circulan en modalidades y reas que tienden a desanclarse y a constituir espacios cada vez ms amplios, aunque no por eso menos jerarquizados. Altamirano y Sarlo mencionan tambin la conceptualizacin de dependencia cultural. Este modelo ejerci un papel crtico equivalente al de su teora homnima en el campo econmico, pero, como bien sealan, en trminos explicativos quedaba limitada a un modelo unilateral y mecnico, que reduca los campos locales a meros campos de recepcin. En este sentido, lo que nos permite ver la nocin de campo y, como vimos, los autores supieron tempranamente extraer virtualidades en esa lnea- es que las condiciones locales de produccin, los conflictos y problemticas propias, aunque sean exteriores al campo, influyen en l constituyendo un verdadero espacio colectivo de refraccin de modelos, ideas y propuestas. Estos procesos son los que deberan ser profundizados en cada caso, y aqu la nocin de habitus puede ser de gran utilidad. Al mismo tiempo, el modelo relacional del campo nos ayuda a mantener la mirada sobre ambos fenmenos a la vez : un carcter perifrico y dependiente que sin embargo no impide una produccin cultural inventiva, pero donde un aspecto no puede entenderse sin el otro. Mucho ms recientemente, Silvia Sigal. En la introduccin a su texto Intelectuales y poder en la Argentina. La dcada del sesenta15, luego de un rpido esbozo sobre el papel de los letrados y productores culturales en la constitucin de la nacin Argentina, de las situaciones ms conflictivas entre intelectuales y poder poltico que se desarrollan a partir de 1916, y de una reflexin sobre las dificultades para utilizar una definicin precisa y nica- del intelectual, esta autora plantea que utilizar la teora de los campos de Bourdieu para analizar la etapa, en la medida en que le permite diferenciar la esfera de produccin cultural de la esfera poltica, ya que la reiterada interferencia del poder poltico en las instituciones culturales argentinas justifica tomar esta distincin como punto de partida. Para poder analizar esta relacin conflictiva, dice, sera conveniente poder diferenciar ambas instancias. Sin embargo, plantea dos dificultades que surgiran del modelo. En primer lugar, propone que la distincin intrnseca entre relaciones culturales y relaciones polticas, conduce inevitablemente a la traduccin de los conflictos intelectuales como estrategias en la lucha por el poder cultural, borrndose as la especificidad

14 Ibd. pg. 87. 15 Sigal, Silvia. Intelectuales y poder en la Argentina. La dcada del sesenta. Siglo XXI, 2002.

poltica de los conflictos intelectuales16. Es decir, interesarse en los intelectuales como agentes que intervienen en lo poltico la obligara a salir del modelo, incapaz de integrar esta perspectiva, que para ella pertenece a otro orden, para el cual es necesario contemplar la figura especfica de los intelectuales como actores17. Lo que Silvia Sigal no ve aqu a nuestro juicio- es precisamente el carcter bifronte de los agentes y las prcticas en la conceptualizacin bourdiana. Lejos de excluir la originalidad de las trayectorias y las tomas de posicin polticas, lo interesante del planteo es precisamente que permite articular al mismo tiempo que diferenciar ambas dimensiones. La traduccin de los conflictos intelectuales en estrategias al interior del campo especfico constituye slo uno de los aspectos a analizar, indesligable del carcter ambiguo de posiciones y tomas de posicin por la doble pertenencia inevitable de los productores culturales, a la vez al campo especfico y al campo general del poder, al menos en trminos de espacio social estructurado, si no como agentes interviniendo en conflictos explcitos. La traduccin en estrategias, adems, no supone agentes cnicos, sin convicciones polticas; por el contrario, el habitus hecho illusio supone una inversin sincera del cuerpo (con su racionalidad) en el juego, supone por tanto que no se pierda de vista la especificidad poltica de los conflictos intelectuales. Por otra parte, no hay que olvidar que la mayor autonoma relativa del campo es slo deseable para el caso del arte, de la literatura y de la ciencia, mientras otros campos, como el jurdico, necesitan limitarla para desarrollarse. La segunda dificultad que plantea Sigal tiene caractersticas similares a la primera desde el punto de vista epistemolgico, pero nos conduce al mismo problema que Sarlo y Altamirano sealaban en su texto: la fragilidad de campos e instituciones en el caso de sociedades como la nuestra. Silvia Sigal se refiere a la exigente conceptualizacin de campo cultural. La autora se preocupa en enumerar las instituciones de legitimacin del proceso de autonomizacin descrito por Bourdieu en la historia del campo intelectual francs, y de resaltar que hay instituciones y disciplinas que son relevantes en nuestro caso, tales como la sociologa, la historia o las universidades que escapan al alcance del modelo, porque nunca llegaron a constituirse en un espacio social unificado. Aqu nuevamente diramos que es el modelo el que permite ver esta particularidad (es virtud central de un modelo analtico hacer evidente lo que escapa a su primer poder organizador, y este es slo el punto de partida de cualquier anlisis del mundo social) y nos animamos a decir que no es sino un reto a llevarlo ms all de sus realizaciones. La primera pregunta en este sentido que de todos modos nuestra autora se hace- es por qu y en qu
16 Ibd. pg. 9. 17 Ibd. pg. 10.

condiciones se produce esta fragilidad. Es para responderla que se siente obligada a salir de la teora, en lugar de entrar ms en ella. En tercer lugar, retoma explcitamente la preocupacin de Altamirano y Sarlo en torno al carcter perifrico de los campos de produccin cultural en Amrica Latina, que hace que stos se remitan en general a instancias de consagracin externas y al mismo tiempo interioricem criterios externos de valoracin18. Como bien seala Sigal, ambas dimensiones se retroalimentan y fragilizan an ms la autonoma especfica de los campos locales frente al campo del poder. Esta particularidad apuntara, a nuestro juicio a prolongar los anlisis en trminos de dominacin simblica y estudiar estas vinculaciones entre los campos dominantes y los locales. El esquema de anlisis bourdiano precisamente nos puede ayudar a ver, si tenemos en cuenta la complejidad de relaciones entre los campos, la diversidad de situaciones, estrategias y trayectorias de los agentes, en sus historias objetivas y en trminos de disposiciones, y que, como decamos ms arriba, el campo en conjunto produce un fenmeno de refraccin y por tanto, la recepcin nunca es pasiva. Esto supone, entre otras cosas, internarse en el mundo de los agentes dominantes en el campo, y como seala Sigal- estudiar la gestin que del acceso a los espacios metropolitanos realizan los grupos del campo cultural nacional19. Finalmente, la autora pondr el acento en los modos de representacin de lo poltico construidos por los intelectuales20, cuidando de no reducirlos por esto a su funcin estratgica dentro del campo. Y aqu se despliega el aporte ms interesante de la autora: lo que revela el uso de la nocin de campo en espacios sociales con estas caractersticas es que los conflictos intelectuales carentes de mediaciones institucionales reconocidas, expresaron a menudo lgicas propiamente polticas21. Es tan cierto que la constitucin de un campo especfico los refracta, que cuando este es hasta este punto frgil y perforado, no hay refraccin que transubstancie los conflictos al pasar de un espacio a otro, sino que ms bien por momentos estamos en un solo espacio social que se mueve con la lgica del campo poltico en su sentido ms amplio, es decir, la del campo general del poder. Como bien dice: a diferencia del campo literario, cuando se trataba de pensar las sociedades, las legitimidades, precarias, tendan fcilmente a segmentarse, expuestas como estaban a una trascripcin demasiado directa de divisiones ideolgico-polticas no mediadas por criterios culturales consensuales. Fue as que las instituciones culturales argentinas se encontraron sometidas tanto a los cambios de humor ideolgicos de los
18 Ibd. pg. 15. 19 Ibid. pg. 15. 20 Ibid. pg. 16. 21 Ibid. pg. 16.

intelectuales y de las capas cultas- como a la mucho ms evidente coercin del Estado22. Este contexto hace ardua la utilizacin de los conceptos bourdianos, como dice la autora, sobre todo si nos aferramos al modelo (en sentido restringido) tal como lo desarroll Bourdieu para el caso de la autonomizacin del campo literario francs en el siglo XIX. Pero sabemos que tanto teoras como modelos deben ser subordinados a las condiciones de su aplicacin, y en los principios de construccin de la teora que analizamos hay la posibilidad de construir modelos diversos, que nos ayuden a explicar casos diversos. La autora resolver el problema, otra vez, no internndose en las posibilidades de la teora sociolgica de Bourdieu, sino planteando que, en este contexto, los intelectuales argentinos, fueron mediadores entre espacios culturales23 y recurrir a las modalidades de mediacin planteadas por Francois Bourricaud, Alain Touraine y Richard Morse, para caracterizar tres modalidades de intelectuales: los consejeros del prncipe, los universitarios y la intelligentsia contestataria. La opcin de Silvia Sigal es legtima y posible. No es probablemente24- la que nosotros hubiramos elegido. Sin referirnos al perodo que ella estudia, en el prximo apartado intentaremos abordar un caso perifrico y dependiente de un campo en formacin extremamente frgil, para ensayar algunas posibilidades nuevas para el caso a partir de los principios de la teora de Pierre Bourdieu. En la periferia de un campo perifrico Retomaremos aqu parte de una investigacin realizada entre 1998 y 200125, en que trabajamos acerca de la sociedad de Santiago del Estero de los aos 1920 y 1930. La investigacin se refera a la construccin de discursos identitarios santiagueos a partir de los descubrimientos arqueolgicos de Emilio y Duncan Wagner, dos interesantes personajes, hijos de un diplomtico francs, que haban terminado sus das en el sur de la provincia y haban logrado hacerse financiar por el gobierno local extensas excavaciones arqueolgicas y la publicacin ms lujosa que la arqueologa nacional produjo por muchos aos26. Sus notables descubrimientos dieron lugar a una construccin terica fabulosa, segn la cual un Imperio de las Llanuras con centro en

22 Ibid. pg. 17. 23 Ibid. pg. 17. 24 Para asegurarlo es evidente que habra que haber hecho el trabajo emprico correspondiente y ponderar si algn modo de prolongar y deformar las nociones de Bourdieu permita construir el objeto de modo ms fecundo, ms descriptivo y a la vez explicativo. 25 La investigacin, adems de varios artculos, dio lugar a un libro Martnez, A., Taboada, C. y Auat, A. Los hermanos Wagner, entre ciencia, mito y poesa. Arqueologa, campo arqueolgico nacional y construccin de identidad en Santiago del Estero. UCSE, 2003. (edicin actualmente agotada) 26 Wagner, E. y Wagner, D. La Civilizacin Chaco-Santiaguea y sus correlaciones con las del Viejo y Nuevo Mundo, Compaa Impresora Argentina, Buenos Aires, 1934.

Santiago del Estero habra dominado milenios atrs en tiempos anteriores a Tiahuanaco27 las culturas del Norte Argentino. La Civilizacin Chaco-santiaguea, como la llamaron sus autores, habra tenido vinculaciones con las ms altas culturas de la antigedad y sobre todo con la Troya de Schlieman. A fines de la dcada de 1930, la Sociedad Argentina de Antropologa, en una reunin convocada para el caso, virtualmente expuls el trabajo de los hermanos de la arqueologa cientfica nacional. Esclarecer la importancia real de la contribucin de los hermanos Wagner a la arqueologa (y las dificultades de su vinculacin a la comunidad arqueolgica nacional que intentamos entender tambin en trminos de campo-), y tambin su rol en la construccin de discursos identitarios en los aos 20 y 30 en Santiago, supona, entre otras tareas, establecer sus vinculaciones con la elite intelectual de entonces en la provincia. Fue para trabajar en esta ltima lnea que nos preguntamos qu fecundidad poda tener el modelo bourdiano para comprender un espacio social de las caractersticas del santiagueo de aquellos aos y el significado de los productores culturales que por entonces haban formado una asociacin cultural (emblemtica en Santiago) llamada La Brasa. El problema que enfrentbamos era el mismo que Sarlo, Altamirano y Sigal planteaban ms arriba, pero en nuestro caso agravado, porque se trataba de pensar la periferia de una periferia: los intelectuales de Santiago del Estero en los aos 20 dependan de los de Buenos Aires posiblemente ms an que stos de los centros de consagracin europeos, y la precariedad de las condiciones de produccin ponan en duda seriamente (en primer lugar) las posibilidades mismas de hablar de campo. Volveremos aqu sobre algunos captulos de aquel trabajo, para reflexionar sobre los fundamentos tericos puestos en prctica, las estrategias que ideamos y las ampliaciones que ensayamos para algunas nociones28. Para abordar el significado de La Brasa en el contexto de la sociedad santiaguea de la dcada de 1920 y de su carcter de grupo literario de vanguardia, la primera pregunta que nos hicimos giraba en torno a su vinculacin con un campo literario anterior, del que pudieran ser efectivamente una vanguardia. Desde principios de siglo haban existido siempre por parte de hombres jvenes de las clases acomodadas- agrupaciones literarias y culturales. La asociacin cultural La Brasa, liderada en sus comienzos por Bernardo Canal-Feijo, (quien por entonces contaba 28 aos, y varios de ejercicio profesional como abogado), no fue el primer grupo literario de Santiago, pero
27 Todo esto, huelga aclararlo, antes de la tcnica del C14, es decir, cuando no haba fechas ciertas sobre casi nada, en Argentina se estaba todava bajo el impacto del trauma Ameghino y primaba una idea general (errada) de una muy baja antigedad de las culturas locales. 28 Desde aqu y hasta el final del captulo retomamos en parte y en parte reelaboramos y ampliamos el siguiente artculo: Martnez, Ana Teresa. Entre el notable y el intelectual. Revista Andina N 37, CBC, Cusco, 2003, pg. 95-113.

logr cierta continuidad a lo largo de veinte aos, y en una trayectoria con vaivenes, pudo editar dos revistas que alcanzaron varios nmeros, condujo un cierto movimiento cultural en la capital de la provincia (del cual form parte el apoyo al trabajo de los hermanos Wagner), tuvo algunas iniciativas hacia el interior de la misma, busc la circulacin de ideas y producciones literarias con otros grupos del NOA y la capital del pas y lleg, a fines de la dcada del cuarenta, a promover la elaboracin de propuestas de desarrollo a nivel regional.29 A primera vista, a juzgar por el lenguaje y las vinculaciones que algunos miembros del grupo anudaron con grupos de literatos de la capital del pas, estbamos frente a un movimiento literario de vanguardia, similar a los que por entonces desarrollaban sus actividades en Buenos Aires, en confrontacin con la generacin que, desde fines del siglo anterior, haba hecho visible un campo intelectual con ciertos niveles de autonoma, segn aprendimos de los textos de Beatriz Sarlo y Carlos Altamirano aludidos ms arriba. En aquel caso, la ruptura de los grupos porteos pona en cuestin el sistema de consagracin y los criterios estticos de la generacin del 900. Beatriz Sarlo ve alli la constitucin de un campo de luchas por la definicin de las normas estticas, que slo era posible en la medida que la generacin anterior haba conquistado cierta autonoma para el espacio social literario, es decir, haba instituido y legitimado la figura del hombre de letras, dedicado de lleno a su oficio y construyendo desde all su identidad social. Desde este punto de vista, el grupo santiagueo podra ser analizado como subsidiario de aquel, como un fenmeno perifrico del campo porteo, una nobleza de provincia que sigue los dictados de la corte central, que en este caso, a su vez, se constitua como periferia del campo europeo. Sin embargo, este anlisis, til para la historia de la literatura nacional, que hubiera debido centrarse sobre todo en los discursos de los jvenes brasistas, en sus vinculaciones a los intelectuales de Buenos Aires y del resto del pas, pareca dejar en la penumbra un aspecto particularmente interesante para la historia de Santiago: si es verdad que los jvenes de la Asociacin utilizaban un lenguaje vanguardista, no necesariamente estaban diciendo en l, lo mismo que sus pares porteos. En la medida que las condiciones de su vida cotidiana, que sus posiciones al interior del espacio social local, del rol posible para la Asociacin en la sociedad santiaguea, no se asimilaban a los de los intelectuales de vanguardia de Buenos Aires, el hecho de su aparicin y de sus actividades poda revestir aqu una significacin diversa, tanto para ellos mismos como para el espacio social en que se desenvolvan. No podemos ignorar que en 1914 Santiago del Estero contaba apenas con 23.000 habitantes, y que era capital de una provincia que en esa fecha tena el 86% de poblacin rural (contra el 47,3% del resto del pas), que en 1942 no
29 Un trabajo ms minucioso debera ayudarnos a ponderar el peso, por momentos en solitario, de Canal Feijoo.

alcanzaba una densidad sino de 3,5 habitantes por km2. Una provincia donde la tasa de analfabetismo era por entonces del 66,2% (frente al 35,9% del pas); donde el tiraje del peridico ms importante (de los tres existentes), en 1900 no superaba los 500 ejemplares (de los que se vendan 300) y haba llegado en 1920 apenas a 3.000 ejemplares que se distribuan en las ciudades ms importantes de la provincia, que contaba por entonces con apenas 450 profesionales (60 abogados, 25 mdicos, 43 ingenieros, y veterinarios, agrnomos, procuradores, farmacuticos, profesores). Es en esta sociedad pequea y de caractersticas an marcadamente rurales, que aparece La Brasa y su lenguaje vanguardista era evidentemente un lenguaje de ruptura. No nos negbamos a ver sus vinculaciones al movimiento nacional, pero nos pareca mucho mas importante para entender a Santiago del Estero, construir otra perspectiva. La pregunta que se nos planteaba era sobre el carcter y significado de esa ruptura en la sociedad local, ya que era all donde haban actuado y donde se haban empeado en desarrollar una propuesta cultural: respecto a quin o qu se construan su irona y su esfuerzo de diferenciacin en el mbito ms inmediato? An en el caso que fuera una mera imitacin, qu significado adquira para el espacio local? Lo primero que salta a la vista es que en Santiago del Estero no tenamos antes de La Brasa una generacin de escritores definidos como tales30, contra quienes reaccionar. Nos preguntamos as, si su crtica se diriga solamente a los escritores de Buenos Aires de la generacin anterior, si constitua una postura que simplemente emulaba las corrientes de moda en la capital, saltando por encima de su vida cotidiana, o intentando transformarla voluntaristamente, o si ms bien este discurso cobraba en el contexto local un significado propio, que sin dejar de mentar a ciertos grupos nacionales, se diriga, en esta sociedad diversa de la portea, a un estado del campo tal vez ms que a unos agentes. La pregunta, ms que perdernos en curiosidades anecdticas, tuvo la virtud de sugerir exploraciones amplias, orientadas a comprender a la sociedad local en su especificidad. Intentar responderla supona privilegiar un trabajo de reconstruccin del espacio social global de Santiago por los aos veinte, a fin de ponderar, no slo los efectos que estos jvenes ligados a las nuevas ideas llegadas de Buenos Aires pudieron ejercer en la sociedad local, sino tambin los efectos que pudiera tener sobre sus prcticas esta pertenencia primaria al espacio social santiagueo, donde ocupaban una posicin homloga a la de sus pares porteos en relacin al mundo literario, pero en este caso era nuestra hiptesis- respecto de un mundo social que se pareca ms al que
30 No queremos decir con esto que no haya habido algunos hombres que dedicaban parte de su actividad a las letras, la historia, las ciencias. Los haba, pero como veremos ms adelante, es difcil hablar de ellos en trminos de intelectuales en el sentido que precisaremos, sentido de utilidad heurstica para nuestro propsito.

enfrentara la generacin anterior de literatos capitalinos, la generacin del 900, que al que enfrentaban sus compaeros de edad y experiencia. La divisin del trabajo social y los rostros del capital simblico. Para explorar el caso, la vinculacin entre campo y habitus era capital. En un espacio social tan limitado y de relaciones cara a cara, precisamente no queramos perder de vista que el campo no es un modelo interaccionista, sino que alude a la configuracin de posiciones y trayectorias posibles e interrelacionadas, siempre en tensin, en movimiento y transformacin, a menudo ms amplias, en cuyo contexto adquieren sentido las relaciones cotidianas cara a cara. Las luchas de posicionamiento se desarrollan as en un espacio demarcado, explicable genticamente y mediado por la historia particular de cada agente, que produce sus tomas de posicin a partir del juego de relaciones presente, de los diversos tableros en los que juega o podra jugar y de aprendizajes anteriores transponibles porque incorporados, hechos cuerpo. De este modo, tratndose de un espacio social bajamente diferenciado en campos, y donde los existentes estaban simblicamente dominados por otros ms prestigiosos (que adems no eran locales, y se hacan presentes no por medio de agentes visibles, sino sobre todo como influencias), donde muchas tomas de posicin podan as ser prestadas de horizontes externos, y donde se creaban instituciones y se adoptaban prcticas cuya lgica con frecuencia no se corresponda con la base social en la que se insertaban, el concepto de habitus se volva central para comprender los desfases, las mezclas de lgicas, la distancia entre lo incorporado y lo proclamado, entre la intencin explcita de las prcticas y las prcticas mismas. Nos interesaba recordar as que el concepto de habitus, tal como Bourdieu lo utiliza en sus textos de madurez, recupera el sentido activo del concepto de institucin: lo que ha sido instituido, los modos de obrar puestos en pie, erigidos como socialmente legtimos y normalmente reproducidos por agentes socializados en esa legitimidad, que han hecho cuerpo lo instituido. En este sentido, los modos de colonizacin del espacio social por lgicas que no son producidas ni reproducidas desde la socializacin primaria de los agentes, instauran desfazajes entre sociedad e instituciones, que se vuelven potencialmente productores de situaciones de anomia y eventualmente creadores de prcticas nuevas. En segundo lugar, nos pareca importante no perder de vista el carcter ideal-tpico de las posiciones en el modelo. Es decir, una posicin en un campo no es sino el nudo de un conjunto de propiedades (jams todas las potencialmente pertinentes) relacionalmente definidas, que sealan un punto (de los infinitos puntos posibles) y le dan un carcter tpico que lo hace pensable en contraposicin comparativa con las otras posiciones. Pero tratndose de un mundo histrico concreto, la distancia entre ese individuo construido y el individuo real, es inconmensurable, porque ste es

inaprensible en su riqueza indefinidamente analizable De este modo, el anlisis no deja de constituir una serie de indicaciones estenogrficas que hay que subordinar a un proceso flexible de constatacin cruzada, e interpretacin sistemtica, fundada en teora, pero especialmente atenta a la diferencia y a la anomala. Los anlisis cuantitativos, como el que plantearemos ms adelante, son, en este sentido, poderosos instrumentos de ruptura epistemolgica y aliados importantes para poder formular con mayor precisin las hiptesis en torno a la particularidad del caso, pero a condicin de mantener la atencin sobre la distancia entre el modelo y el mundo histrico real. Al mismo tiempo, cuando hablemos de notable o de intelectual no estaremos aludiendo a series de rasgos caractersticos de los individuos que deberan cumplirse en su totalidad para designar una clase de agentes, sino ms bien de nociones indicativas (que en estado puro no son sino expedientes de laboratorio) de unas modalidades de organizacin social, que es lo que nos interesaba percibir. Pero sobre todo nos pareca que el modelo de campo desplegaba posibilidades nuevas para nuestro caso cuando recordbamos su vinculacin al concepto de trabajo social durkheimiano. Y aqu vamos a detenernos un momento. Cuando Bourdieu trabajaba sobre el campo literario, aluda siempre al estudio de un proceso social particular: el de la sociedad francesa de mediados del siglo XIX, en que se produca la autonomizacin de un campo literario y a partir de all se constitua la figura del intelectual al estilo de Zola. Ese proceso del campo literario no poda ser entendido separadamente de un proceso ms amplio de diferenciacin de espacios sociales y tipos de agentes que complejizaban el espacio social global, transformando a su vez las relaciones de poder entre los productores culturales y los otros tipos de agentes sociales. La vinculacin a la nocin de trabajo social de Durkheim no slo nos recuerda una restriccin en la aplicabilidad del modelo (que hablar de campo supone cierto nivel de diferenciacin del trabajo social), sino que nos ofrece tambin posibilidades de explorar cuestiones relativas a los procesos mismos de transformacin demogrfica y de estilos de vida en que se hallaba Santiago del Estero en la dcada de 1920, cuando el trabajo social se haca ms complejo y requera agentes nuevos en nuevos espacios sociales. Internarnos ms a fondo en este punto nos convenci de la necesidad de construir una estrategia metodolgica para aprehender de algn modo el proceso de diferenciacin del capital simblico. Durkheim no habla de divisin social del trabajo, sino de divisin del trabajo social, proceso del que la divisin social del trabajo no es ms que un aspecto ligado a la produccin econmica. Esta concepcin de trabajo social es clave para comprender por qu para Bourdieu el campo econmico no es ms que un campo entre otros, temprano en autonomizarse en el proceso del

capitalismo (uno de cuyos aspectos es el proceso de racionalizacin descrito por Weber), en definir su nomos propio (negocios son negocios), y en especializar sus agentes, pero un campo entre otros. Para Durkheim, una vez rechazada la idea de poner las bases de la sociedad en la hiptesis de un contrato celebrado entre individuos, es la solidaridad, el vnculo social (por oposicin al estado de guerra que requerira el contrato) lo que est en el punto de partida. En todas las sociedades, sabemos, la cohesin se funda en una tensin entre el suelo comn de creencias y experiencias compartidas (solidaridad mecnica, moeurs), y la complementacin de las funciones diversas (solidaridad orgnica), dos modos del vnculo social que no existen en estado puro y que no existen separados. Pensar la dinmica de campos desde aqu, es recordar que si hay tensin y lucha en el campo, es a partir de una solidaridad duplicada: como collusio (la creencia comn en el valor de lo que est en juego) y como lado solidario de toda diferencia: nadie compite solo, se necesita un adversario para que haya juego (quien cree en el valor del juego, apuesta porque ya est dentro). La divisin del trabajo sexual es el ejemplo a partir del cual piensa Durkheim los vnculos hechos de diferencia. Si se ha puesto el acento en el intercambio como resultado fundamental de la divisin del trabajo, dice (aludiendo fundamentalmente a Spencer), es por haber desconocido lo que el intercambio implica y lo que resulta de l31. Como producto del intercambio, el otro complementario se incorpora en nosotros como parte integrante y permanente de nuestra conciencia por eso no podemos pasarnos sin nuestro complemento. Este es un mecanismo que trasciende los sentimientos de simpata que produce: el intercambio, como desarrollar magistralmente Marcel Mauss aos despus en el Essai sur le don, es fundamento y a la vez resultado de alianzas, de vnculos sociales. Durkheim dir que es una cuestin moral (vinculado a las murs), y Bourdieu hablar de collusio, de trabajo simblico y de capital simblico, pero no para pensarlos como un caso particular de intercambio econmico, sino al revs, en la lnea de Mauss, para pensar el intercambio econmico como un caso particular de intercambio en tanto trabajo social32. Cuando, captulos ms adelante en De la division du travail social, Durkheim se pregunte por el origen de la divisin del trabajo, y de su exacerbacin en las sociedades industriales, sern las transformaciones morfolgicas de la sociedad las que conduzcan a un predominio de la solidaridad orgnica como causa determinante: la divisin del trabajo vara en relacin directa

31 Durkheim, E. De la Division du travail social. PUF, 1996. pg. 29. 32 Cf. Martnez, Ana T. La teora del intercambio de dones: una reflexin sobre los fundamentos de la cultura. (primera, segunda y tercera parte) En Studium, UNSTA, Tucumn, Argentina. Tomo I/1, 1998 pg. 91-116; Tomo I/2 pg. 197-216; Tomo II/4 pg. 199-220,.

con el volumen y la densidad de las sociedades33, es decir, aumento sustancial de poblacin y concentracin de la misma en espacios urbanos, aceleracin de las comunicaciones y consiguiente diversificacin de funciones, de bienes y servicios, multiplicacin de nuevas necesidades, colateral fragmentacin de la conciencia colectiva e individualizacin de la particular. Es la solucin (especficamente humana, es decir, social) al problema de la intensificacin de la lucha por la vida, que en lugar de producir mecnicamente la eliminacin del ms dbil, gracias a la mediacin simblica, diversifica los modos de adaptacin produciendo complementariedad: as cada uno puede alcanzar su objeto, sin impedir a los otros alcanzar el suyo34. Una lucha ms compleja por la vida hace para Durkheim que ejercitemos ms la inteligencia y la sensibilidad35, especificando as la personalidad individual36. Estas transformaciones suponen entonces no slo como lo muestra tambin Norbert Elias, fundndose l mismo en Durkheim- diversificacin en la produccin econmica, sino procesos de individuacin, pero sobre todo, la consiguiente diversificacin de funciones regladas por derechos y deberes37, de juegos, de configuraciones y por esto de agentes que incorporan reglas y especifican intereses, construyen institucionalidades, definen aquello por lo que vale la pena jugar, desde condiciones de vida y posibilidades diversas. Esta perspectiva nos ubica claramente en el estudio de procesos histricos, de larga duracin, pero no necesariamente en una lnea evolutiva, ni desde el punto de vista valorativo, ni de la necesidad histrica. Ya lo marcaba Durkheim cuando defina su pregunta por la funcin de la divisin del trabajo social no en trminos de causalidad final sino de indicacin de correlaciones38 y lo remarca Bourdieu cuando pone en guardia sobre este punto respecto de la lectura del proceso de civilizacin de Norbert Elias39: no confundir la lgica del modelo con la de la realidad histrica, no convertir la lectura de un proceso particular y la construccin terica que da
33 Durkheim, E. De la division du travail social. op. cit. pg. 244. 34 Ibid. pg. 250. 35 Desde el momento en que el nmero de los individuos entre los cuales se establecen las relaciones sociales es ms considerable, no pueden mantenerse si no se especializan ms, trabajan ms, sobreexcitan sus facultades; y de esta estimulacin general resulta inevitablemente un ms alto grado de cultura. Desde este punto de vista, la civilizacin aparece entonces, no como un objetivo que mueve los pueblos por la atraccin que ejerce sobre ellos, no como un bien entrevisto y deseado con anticipacin, del cual buscan por todos los medios asegurarse la porcin mayor posible, sino como el efecto de una causa, como el resultado necesario de un estado dado. Ibid. pg. 327. 36 Cf. Ibid. pg 400ss. 37 Cf. Ibd. pg 403. 38 Cf. Durkheim. De la division du travail social. op. cit. pg. 11. Esto no le va a impedir buscar luego, como vimos, la causa eficiente de la divisin del trabajo, y remarcar su diferencia con los planteos que ven en el crecimiento y la densificacin de la sociedad, una mera condicin y no una causa determinante. 39 Bourdieu, P. Les rgles de lart. op. cit. pg. 86, nota 13.

cuenta de l, en norma de todo otro proceso. Pero adems, no olvidar que si en el proceso histrico marcado por la evolucin del capitalismo occidental, la divisin del trabajo social ha ido a la par de la concentracin de la violencia fsica en las manos del Estado, y de una reduccin de la frecuencia de su uso, este proceso ha tenido como reverso inseparable, la multiplicacin de modos de violencia simblica legtima, vinculados ellos tambin a la divisin del trabajo simblico, a su complejizacin y a la individuacin de los agentes que Durkheim ya tambin sealaba. Si en las sociedades en que la economa est ms acotada a la subsistencia y la divisin del trabajo social es menos compleja, como mostraba Bourdieu en Le sens pratique, el capital simblico tiene un peso mayor en la definicin de las relaciones de dominacin, y la acumulacin de capital econmico est con frecuencia subordinada a los intercambios de capital de alianzas o de prestigio, estudiar los procesos de transformacin y divisin del capital simblico y en particular de su vinculacin al trabajo de dominacin, puede ofrecernos indicios importantes del estado de la divisin del trabajo social. Es en este punto, para el caso que nos interesaba, que la caracterizacin del notable como figura sociolgicamente antittica del intelectual se volvi en nuestro anlisis punto de referencia para la comprensin del proceso social de fondo, ms all y ms ac de la produccin literaria. La definicin relacional del concepto de capital nos permite pensarlo no como algo que se tiene, sino como el hecho de tener algo que permite jugar en un campo y producir efectos en las relaciones con los otros agentes. El capital simblico es entonces, inicialmente, sobre todo efecto de capital. Por eso es en principio una dimensin ms y posiblemente la central- del capital inespecfico que caracteriza las jerarquas sociales de las sociedades pequeas y aisladas, en que la divisin del trabajo social es usualmente dbil. En sociedades como la de Santiago del Estero a fines del siglo XIX, el trabajo de dominacin estaba an centrado en la figura del notable, un tipo de agente que concentraba, como posesin ms familiar que individual, todas las especies de capital, no como fruto de un trabajo de acumulacin diferenciada, sino por indiferenciacin. Es decir, lo que en sociedades ms complejas llamamos capital social (relaciones sociales a movilizar, pero sobre todo un saberse mover en la buena sociedad), pero tambin el capital intelectual (en este caso, sancionado o no por ttulos universitarios), el capital econmico (desde este punto de vista, en cuanto efecto, apariencia, y por eso ostentacin, prodigalidad), el capital poltico (a gobernar se aprenda desde la primera socializacin al interior de una familia en la que haba sirvientes y allegados, all se asimilaba el propio lugar natural en la jerarqua y las estrategias de posicionamiento entre iguales) eran detentados de modo indiferenciado por las familias, y esta relacin de pertenencia era ms

decisiva que los mritos individuales de los agentes para posicionarse en la sociedad. Ese capital simblico inespecfico que caracterizaba y caracteriza- al notable, lo habilitaba socialmente para todo tipo de actividades en la produccin simblica de la sociedad, desde la elaboracin de leyes a la creacin artstica, desde la actuacin poltica a la beneficencia, movindose con frecuencia entre una y otra sin necesidad de especializacin ni profesionalizacin. Lo que lo avalaba era la ley implcita de las jerarquas naturales (porque naturalizadas por generaciones, constitutivas del habitus, hechas cuerpo) que se sintetizaban en el prestigio del o los apellidos. En cambio, cuando hablamos de intelectuales en el sentido que el trmino cobra desde Zola y el affaire Dreyffus, suponemos un tipo especfico de capital simblico acreditado por el reconocimiento de los pares, visible socialmente y habilitante para acciones especficas. Es decir, supone una sociedad donde el trabajo de su produccin como tal, es desarrollado por sujetos diversos en sus funciones y habilitaciones, en la medida en que se diferencian espacios y subespacios de relativa autonoma, definidos por tipos propios de capital incorporado y reglas implcitas sancionadas al interior de cada campo y reconocidas indirectamente al menos por el resto de la sociedad. En suma, supone haber dejado atrs en alguna medida la figura social del notable, en quien el capital simblico tiene an la capacidad de mostrar mil rostros diferentes en un proceso redundante de autoafirmacin. No se trataba de un problema de palabras. No era la legitimidad del uso de un trmino el de intelectual- lo que nos interesaba, sino la comprensin del espacio social particular de Santiago por aquellos aos y de los procesos que en l se desarrollaban, para poder dar un significado ms preciso a la accin de un grupo que, desde su vnculo con el campo relativamente autnomo que s exista en Buenos Aires, estaba inserto (por una relacin de mutua pertenencia) en una sociedad de caractersticas diferentes, y esta pertenencia confera a su accin rasgos particulares, tanto en trminos de limitaciones como de posibilidades. El problema era aqu saber de qu procesos sociales ms amplios formaba parte, en este caso preciso, la aparicin y actuacin de La Brasa, para comprender mejor desde all su significado, las caractersticas de sus miembros y explicarnos sus modalidades de accin. Aprehender el proceso de transformacin. En el caso que nos ocupaba, no podamos dar por supuesta una diferenciacin de intereses, agentes y capitales a partir de indicios, sino que necesitbamos aprehender empricamente el proceso mismo de diferenciacin, para descubrir el sentido efectivo que pudieran tener, en el momento que nos interesaba, gestos y signos de diferencia. Es en este punto donde necesitbamos darnos instrumentos para cuya elaboracin no tenamos muchos antecedentes en

el trabajo de Bourdieu, ya que sus anlisis no abordan sociedades donde el carcter dependiente de los campos introduce un elemento de incertidumbre respecto del significado de los indicios tpicos de autonomizacin. Por otra parte, el estado de dispersin en que se encontraba la informacin necesaria, y la magnitud del trabajo que implicaba reconstruir todo el juego de relaciones econmicas, sociales y polticas en la poca y en perspectiva histrica nos oblig a agudizar la imaginacin, elaborando una estrategia que permitiera al menos descubrir indicios sobre el proceso de diferenciacin del trabajo de dominacin en la sociedad provincial, en los que fundar algunas hiptesis interpretativas plausibles, que requieren tener presente en particular las advertencias hechas ms arriba en torno al estatuto epistemolgico de los conceptos. De esto se trat el anlisis cuantitativo de los procesos de diferenciacin, no de una pretensin positivista de lectura fotogrfica de la realidad histrica. Luego de una primera exploracin de los grandes procesos nacionales y locales en la poca, definimos un lapso significativo que va de 1886 (consolidacin del roquismo en Santiago del Estero, con la asuncin del gobernador Absaln Rojas, coincidente con una nueva etapa de la estructura econmica de la provincia la agricultura de riego y los ensayos industriales) hasta 1945, fecha en que tambin se cierra una poca poltica, la del retorno conservador, y en la provincia adems, la de la centralidad de la extraccin maderera, y la consolidacin de una decadencia econmica relativa al resto del pas, que no volver a cambiar sustancialmente hasta nuestros das. Contenidas en este lapso de duracin ms larga y donde podamos constatar transformaciones importantes, adquiran mayor sentido las dos dcadas que nos interesaban. Partiendo entonces de aquella fecha, exploramos los factores que importa trabajar para construir el campo del poder local: la economa, sus etapas, actividades principales y agentes ms importantes; las transformaciones demogrficas (en particular las caractersticas y efectos de la inmigracin extranjera en nuestra provincia) y los procesos de adquisicin de poder de los distintos grupos, tradicionales y recin llegados; las transformaciones culturales: alfabetizacin, publicaciones, colegios profesionales, visibilizacin de nuevas profesiones, aparicin de prcticas sociales nuevas (deportes, clubes, etc.) y la variacin en los modos de acumulacin y legitimacin de capital simblico; las transformaciones polticas: los cambios de grupos que manejaron el poder poltico, teniendo en cuenta no tanto las variaciones en trminos de partidos como de sus vinculaciones a grupos de poder econmico y social. Estos factores los tipificamos en variables, (Linaje santiagueo, legislador nacional, cargo ejecutivo, ttulo universitario, vinculacin familiar a la produccin econmica dominante, acumulacin y repitencia de cargos) que hemos cruzado en una muestra reducida de agentes, compuesta por los gobernadores, ministros de gobierno y hacienda, intendentes de la capital, y senadores y

diputados nacionales por la provincia, de cada una de las etapas que nos pareci pertinente marcar (1890-1910; 1911-1920; 1920-1930; 1930-1945), con el fin de percibir la vinculacin entre los detentadores del poder poltico y los otros tipos de capital especfico en cada una de ellas40. Visto esto, exploramos luego la densidad de parentescos entre los individuos actuantes en cada etapa. Este trabajo nos permiti acercarnos a los grandes clivajes en el tiempo entre el ascenso, descenso o transformacin de las elites nuevas y viejas, y a partir de all, elaborar algunas hiptesis sobre los procesos de diferenciacin de diversos tipos de capital. Finalmente, la comparacin de estos resultados con el del seguimiento del grupo de mujeres que se desempeaban en las distintas sociedades de beneficencia a lo largo del tiempo y sus vinculaciones por filiacin o matrimonio a los hombres que detentaban el capital poltico y econmico en las distintas etapas, permiti un cierto cruce de informacin y de control de hiptesis. El anlisis de las elites del perodo 1886-1910, centrado en el estudio de la vinculacin entre capital econmico, poltico y social, muestra que en esta etapa la acumulacin (acumulacin por indiferenciacin, y esto es lo que nos interesa) de capital econmico, poltico y social se produca en el mismo reducido grupo de familias41: eran los mismos apellidos, vinculados a familias establecidas largamente en la provincia, los que desarrollaron la agricultura de riego, detentaban el poder poltico, escriban libros, aparecan en Sociales en los diarios y fundaban las Sociedades de Beneficencia42. El nepotismo ya reiteradamente sealado en trabajos anteriores sobre el

40 La razn de la muestra se vincula con: la necesidad de trabajar con un nmero reducido de agentes; elegir los cargos de nivel ms alto, por hiptesis, tradicionalmente reservados a los grupos dominantes; en ese nivel, contar tambin con los cargos ejecutivos locales ms importantes (que son habitualmente lugar de articulacin del gobierno con grupos locales de poder); finalmente, contar con los cargos que por su carcter nacional, vinculan a los grupos de poder local con los de incidencia nacional. 41 Cf. Martnez, Taboada, Auat. Los hermanos Wagner, entre ciencia, mito y poesa. op. cit. pg 42-57. 42 Entre 1886 y 1910 ms de las tres cuartas partes de la muestra constituida por gobernadores, vicegobernadores, diputados y senadores nacionales, ministros de gobierno, o hacienda de la provincia e intendentes de la capital pertenecen a familias atestiguadas en la regin desde el siglo XVIII, y con antecedentes familiares que detentaron cargos o tuvieron actuacin pblica desde comienzos del XIX (es el indicador que hemos codificado como linaje santiagueo: (LS)). Si analizamos especficamente aquellos que cumplieron funciones legislativas, que son funciones asociadas tradicionalmente a la profesin de abogado, apropiada a la categora de notable (con todo el peso de inespecificidad del capital simblico que la caracteriza) y que se diferencian de las funciones ejecutivas, como los ministerios, en que estas normalmente requeriran competencias ms tcnicas y una dedicacin ms exclusiva, tenemos una cifra ligeramente mayor. Pero hay un rasgo que llama fuertemente la atencin en este perodo: se trata de cincuenta personajes, pero slo de treinta y siete apellidos, ya que diez se repiten, dos de ellos tres veces, y uno cuatro veces, en parentescos que pudimos determinar por va paterna, a esto habra que sumar tres otros parentescos atestiguados por va materna y varios por va de alianza matrimonial. El porcentaje de los que llevan el mismo apellido por va paterna o materna es de ms de la mitad (y debemos confesar que las redes de parentesco no las hemos podido reconstruir totalmente, sobre todo las que se vinculan por va materna y los parentescos por alianza matrimonial). (...) En cuanto a la coincidencia entre elite econmica y detentadores de poder poltico, ya decamos antes que de los 50, 18 son apellidos ligados directamente a la agricultura de riego, o a la naciente agroindustria, es decir ms del

Santiago del Estero de entonces43- tiene no slo una explicacin vinculada con la corrupcin: es necesario un determinado tipo de organizacin social y de estructuras de percepcin, apreciacin y accin que la sostengan, la justifiquen y la expliquen, que le den un mnimo de legitimidad social, para subsistir an cuando existan cuestionamientos puntuales o rencillas dentro del mismo esquema: para que una red de parentesco en el poder tenga esta magnitud durante tanto tiempo, la aptitud para los cargos polticos debe ser experimentada por gobernantes y gobernados en buena medida como un bien familiar: en las familias principales se aprende con la socializacin primaria a mandar, y de esto se trata la poltica en este contexto. De hecho, cuando asume el gobernador radical Cceres en 1920, un crtico annimo que publica en El Liberal (diario vinculado al radicalismo antipersonalista) comentar: el gobierno es un potro chcaro, quisquilloso y de mala rienda, cuando se las tiene que haber con domadores que no han aprendido desde chicos el oficio, y acaso sin entrenamiento y sin pericia44. Una mirada sobre la seccin Sociales" y sobre los avisos de los abogados y mdicos (las profesiones tradicionales, ligadas ambas al poder y a la responsabilidad social) de los diarios de la poca, nos enfrenta una vez ms con los mismos apellidos y personas. La publicacin de las listas de regalos con sus donantes en las bodas de este grupo constitua una prctica en la que, a precio de capital econmico, se acumulaba capital simblico y se ostentaba el capital social. En un contexto as, el capital simblico quedaba claramente reducido al efecto de capital, tena an pocas posibilidades de especificarse como capital cultural, de medirse por criterios individuales de acumulacin. Esto significa que un ttulo de mdico o abogado, o la publicacin de un libro de historia o de poesa, no vala tanto en este perodo como capital especfico con qu jugar en un campo de pares, sino como una nota ms de prestigio que sumar a los blasones familiares y personales, que se confundan y reforzaban entre s. Entre 1920 y 1930, en cambio, no slo la composicin de los grupos gobernantes se ha diversificado, sino que ya no coincide de manera directa, por lazos de familia, con los grupos de poder econmico o de poder social45. Sin embargo, al mismo tiempo, en las pginas de

tercio. El dato se vuelve ms significativo cuando pensamos que en 4 casos se trata de gobernadores de este perodo y tres ms que lo haban sido en el perodo 1876-1886. Ibid. pg. 49-50. 43 Cf. Alen Lascano, L. Historia de Santiago del Estero, Plus Ultra, 1996 y Tenti de Laitan, M. Cien aos de historia. en Retrato de un siglo. Una visin integral de Santiago del Estero desde 1898. El Liberal, 1998. 44 El Liberal 12-06-20 Artculo sin firma. Subrayado nuestro. 45 Tenemos en estos 10 aos, 39 personajes que ejercieron altos cargos de gobernador, presidente de la cmara provincial, diputado o senador nacional, ministro de gobierno o hacienda provincial o intendente de la capital. De ellos, 13 pueden ser incluidos con certeza en nuestra categora de linaje santiagueo (dos de los cuales no son radicales), es decir, el tercio del total. Si nos restringimos al poder legislativo, de 24 que tuvieron funciones de este tipo a nivel nacional durante estos aos, 6 pueden ser incluidos en la categora, es decir el mismo

Sociales de los diarios, mientras las elites gobernantes se han diversificado, los apellidos socialmente legitimados siguen siendo los que aparecan detentando cargos polticos en los perodos anteriores, con la suma de algn que otro inmigrante temprano y exitoso que supo vincularse generalmente por alianza matrimonial- a los grupos dirigentes de las viejas lites46. El anlisis a travs del tiempo de la composicin de las Asociaciones de mujeres, como las Sociedades de Beneficencia, otras instituciones ligadas a la Iglesia, como la Sociedad San Vicente de Pal47, y las surgidas a comienzos del siglo XX, as como la Sociedad de Mujeres Patricias o la Brigada de Seoritas de la Liga Patritica, confirm la misma hiptesis: la densidad de vinculacin a las viejas elites en estas asociaciones segua siendo mucho ms fuerte que la vinculacin a los apellidos del mundo de la poltica48: los detentadores de capital simblico ya no coincidan con los de otros tipos de capital. Todo sucede como si hubiera habido en estos aos

porcentaje que para los cargos ejecutivos. Por otra parte, los dos mayores dirigentes Yrigoyenistas de la provincia no son originarios de la misma ni tienen en ella antiguas vinculaciones familiares (como s era el caso de Dmaso Palacio en el perodo anterior). Al mismo tiempo, aparece Gabriel Chiossone, que si bien era un representante de la agricultura comercial en La Banda, es hombre de la Liga Comercial e Industrial, un poder emergente local de comerciantes, muchos de los cuales son inmigrantes o hijos de inmigrantes. Paralelamente, tenemos slo dos Cceres y dos Abalos, el ndice de parentescos probables por va paterna no pasa del 10%. Ibd. pg. 51 46 Respecto de la integracin de inmigrantes en la provincia (que fue, como en todo el NOA, mucho menor en proporcin a la poblacin anterior que en el resto del pas), en general, la participacin la consiguieron ms a travs de asociaciones de origen o por actividad, que a travs de los partidos polticos. Por otra parte, fuera de los Feijoo, los Christensen, o los Chiossone, los apellidos de inmigrantes no aparecern en las notas sociales de El Liberal hasta la dcada del 40, salvo como financiadores externos de acontecimientos sociales y culturales, o en eventos de beneficencia de menor importancia. Es decir, a pesar que poseen ya un capital econmico significativo, que les permite aspirar a un lugar social destacado, la buena sociedad slo los admite an a ese ttulo: el capital simblico inespecfico base del capital social en este espacio- requiere tiempo para su acumulacin. Tambin es interesante observar la diferencia en los procesos de integracin segn el origen: mientras en 1920 tenemos ya en la elite poltica apellidos italianos y espaoles de origen inmigratorio ms o menos reciente, para encontrar apellidos rabes, por ejemplo, habr que esperar ms all de 1930, fecha a partir de la cual se incorporarn tambin a la elite poltica. A este respecto, la publicacin en sociales de los nuevos miembros admitidos al Lawn Tenis, por ejemplo, funcionaba como una especie de carnet de admisin al grupo de la gente conocida, es decir, socialmente reconocida. Cf. Ibid. pg. 52-57. 47 Estas sociedades eran espacios privilegiados de ostentacin y acumulacin de capital simblico inespecfico de fines del siglo XIX, particularmente en estas sociedades del NOA. All, las mujeres de la elite estaban autorizadas a tener un espacio de actuacin pblica socialmente legitimado, que habitualmente no transgreda el rol tradicional, sino ms bien lo confirmaba, reforzando con el lustre de las buenas obras reconocidas, es decir, convirtiendo en capital simblico y normalmente sin salirse de su lugar social- el capital econmico y poltico de sus maridos, hermanos o padres, los notables de la poca. 48 En el momento de la fundacin de la Sociedad de Beneficencia y por muchos aos, la totalidad de las mujeres que participaban de esas actividades pertenecen a viejas familias con actuacin poltica y econmica destacada, consignada por lo menos desde comienzos del siglo XIX, y la totalidad porta adems apellidos ligados a altos cargos en el gobierno de la Provincia durante el perodo que va de 1880 a 1910. Pero si nos trasladamos a 1923, se puede observar matices importantes: salvo dos casos, cuyo origen desconocemos, los 13 miembros de la Sociedad siguen perteneciendo en ese ao a las mismas familias tradicionales, y sin embargo, la relacin al poder poltico ha cambiado notablemente: slo cinco de las ocho, es decir, un poco ms de la mitad, pueden ser vinculadas a los nombres en ese momento en el gobierno. Para ms detalles sobre la composicin de las agrupaciones benficas de mujeres, Cf. Ibd. pg. 57-59.

una disociacin entre capital econmico, poltico y social: si en el siglo XIX eran las mismas familias las que acumulaban todas las especies de capital -precisamente por indiferenciacin del capital simblico-, a partir de 1920 encontramos evidencias de una diferenciacin progresiva. Esta diferenciacin no necesariamente corresponde a una mejor distribucin de las posibilidades de acceso a bienes econmicos y simblicos (no hay que olvidar que, de diversos modos, las especies de capital son normalmente intercambiables entre s, aunque la variacin de sus precios sea funcin y a la vez haga variar las relaciones y posiciones), ms bien habla de una diversificacin: diversificacin de los grupos que componen la sociedad, y diversificacin de funciones y estrategias efectivas: el empresario obrajero de la dcada de 1920 ya no tena necesidad como su homlogo de 1890, el hacendado de regado- de actuar directamente en poltica para cuidar que sus intereses no fueran perjudicados, ni necesitaba asegurarse un miembro de su familia en un cargo poltico; bastaba una alianza con un poltico profesional, o mejor an, la inclusin de alguno de ellos en los espacios gremiales de obrajeros, para tener un lugar desde donde influir en las polticas pblicas. Precisamente, cuando encontramos en esta poca polticos profesionales ligados a familias de obrajeros la actividad econmica ms importante de la poca en la provincia-, como es el caso de Po Montenegro o Juvenal Pinto, se trata precisamente de obrajes de familias cuyo poder se remonta a 1880 o an antes, es decir, familias presumiblemente ms apegadas a antiguos modos de intervencin poltica: una excepcin que, en tanto es tal, confirma el cambio ocurrido. Por otra parte, si hay algo que caracteriza a los aos 20 en Santiago es la proliferacin de asociaciones, gremios, grupos profesionales que reglamentan y formalizan su estatus, iniciativas culturales, publicaciones: en un juego ms complejo, los lazos primarios del parentesco y las alianzas pierden fuerza como factor central de asociacin y de dominacin, y en el espacio social aparecen intereses especficos que defender y tipos de capital diverso con qu negociar.49 A partir de la reglamentacin de las profesiones, la legitimacin mediante el ttulo escolar ser cada vez ms imprescindible, y el capital cultural podr ser identificado socialmente como tal50, ya no ser un aspecto ms del halo simblico del notable, sino que tendr un precio econmico que flucta en un mercado, es decir, podr
49 En este sentido podemos consignar la creacin de organizaciones obreras (el Crculo de Obreros Catlicos en 1897, y el Centro Socialista Obrero, que impulsaba la conformacin de entidades gremiales desde 1903), la Liga Comercial e Industrial en 1908, la Sociedad Unin de Dependientes de Comercio en 1910, la Sociedad Rural de La Banda en 1917... Pero lo que ms nos interesa es que tambin el capital cultural comienza a especificarse: Colegio de escribanos en 1917, de abogados en 1920, de mdicos en 1921, de farmacuticos en 1930, reglamentacin de la profesin de arquitectos, ingenieros y agrimensores en 1923. 50 En este sentido, una vez ms, no se debe olvidar que no todo conocimiento constituye capital cultural, sino aquel que es socialmente reconocido, y por tanto puede ser intercambiado por otras especies de capital, y permite posicionarse en el campo especfico.

comenzar a constituir campos especficos, porque podr ser objetivado, tendr productores y consumidores, tendr leyes propias de legitimacin (es decir, de exclusin, inclusin y jerarquizacin de agentes). Como es de suponer, esta especificacin del capital simblico como capital cultural se corresponde con un movimiento general de alfabetizacin, proliferacin de publicaciones, y aparicin de nuevas profesiones que le estn ligadas, como el periodismo. Esta transformacin es estructural, no volver atrs tampoco despus de 1930: aunque retornen algunos pocos nombres al poder poltico, las viejas estrategias de poder y negociacin entre los miembros de las elites51 han cambiado, al parecer, definitivamente. La Brasa en el espacio social santiagueo. En enero de 1927 Arturo Capdevilla visit Santiago del Estero, invitado por La Brasa. La conferencia prevista, por diversas razones, no tuvo la concurrencia que el escritor esperaba, y este hecho suscit un artculo suyo en La Prensa, de Buenos Aires, en el que afirmaba que Santiago, contaminado de pueril barbarie en las tradiciones de la plebe, (...) es todava una frontera, como en los tiempos de la conquista y al mismo tiempo destacaba que Canal-Feijo, el de la palabra concisa, y sus compaeros de brega (miembros todos de una benemrita corporacin que se llama La Brasa) constituyen un puado de valientes y admirables muchachos que deben ser sealados a la consideracin y al agradecimiento del pas (ellos) quisieran cultivar con el auspicio pblico su jardn de arte y de ensueo. Lo quieren pero no lo pueden. Riegan, labran y siembran un suelo en que lo cultural muestra todas las caractersticas de las tierras estriles. Estas palabras dieron lugar a una respuesta irnica e inteligente de Canal-Feijo, en la pura lnea de la vanguardia martinfierrista (que ya haba sepultado varias veces al poeta), bajo el ttulo Una pequea ofuscacin de Arturo Capdevilla, en el N III del peridico de La Brasa. Tambin reaccion, ofendida, la direccin del diario El Liberal y otros intelectuales locales. Sin embargo, la percepcin errada en las causas, cargada de prejuicios etnocntricos- de Capdevilla sobre el voluntarismo que encerraba la intencin de La Brasa, a la luz del anlisis de la sociedad santiaguea que venimos de esbozar, no est exenta de sentido: los procesos de diferenciacin y las consiguientes dedicaciones posibles a las cuestiones de la cultura en un

51 No podemos decir lo mismo de las relaciones entre las elites y sus subordinados, que merecen una investigacin aparte: los agregados seguan valorizando las tierras cuando se venda un campo an a comienzos del s XX. Posiblemente el fenmeno de transformacin mayor de esta poca entre las clases populares tenga que ver con la explotacin de los obrajes (y en los obrajes) y el aumento exponencial de la emigracin (estacional y permanente) desde 1930. Esta aparente permanencia de viejos modos de dominacin hasta la fecha, que bajo la formalidad democrtica parecen tomar fundamentalmente una modalidad clientelar, merece anlisis especficos, ya que si la divisin del trabajo social oblig a las elites a un cambio de estrategias, esto no supone necesariamente modificaciones sustanciales en la estructura global de la sociedad.

espacio social que las valide y reconozca como algo ms que una faceta del prestigio social familiar, es an incipiente. En 1923, Emilio Christensen, un joven abogado, firmante del manifiesto de La Brasa, escriba en un artculo de El Liberal, en el que reseaba la historia y actualidad de la actividad literaria en la Provincia, que an nuestros mejores espritus, salvo alguna rara excepcin, no han podido consagrarse en absoluto a las disciplinas emocionales. De ah que nuestros literatos y escritores hayan sido slo diletantes en el verdadero sentido de esta expresin (subrayado nuestro). Y ms adelante: al estudiar nuestro movimiento mental es precisamente a esos ingenios de nuestro diletantismo, abogados, mdicos, periodistas a ratos perdidos, poetas ocasionales, catedrticos, magistrados o burcratas a quienes hay que estudiar. Es a travs de su obra poliforme, inarticulada, donde se reflejan, con relativa perfeccin las modalidades emotivas de nuestro medio52 . La breve presentacin del autor que introduce el artculo aclara, como reafirmando lo dicho, que el mismo Emilio Christensen, se consagr como poeta desde el Colegio Nacional; que condiciones le sobran, aunque su profesin (...) le absorbe gran parte de su tiempo. Pero su espritu escogido vibra an generosamente para las cosas de la belleza. Ese bien de lujo de las disciplinas emocionales, referidas a las cosas de la belleza aparece en la reflexin de la poca como altamente deseable (signo de civilizacin, evidentemente), pero no completamente posible. Si recorremos la lista de los literatos contemporneos que son reseados en el cuerpo del artculo de Christensen, encontramos un gerente de banco, un periodista, un abogado, un mdico diputado nacional en ese momento... nadie que haya intentado vivir (salvo el periodista), aunque sea con estrategias y sucedneos, del oficio de escribir. Si el santiagueo Rojas pudo decir que en 1898 los bachilleres ignorbamos que exista en Buenos Aires una Facultad de Filosofa y Letras esto es ms difcil de decir de 1913 1915, aos por los que egresaban de bachilleres Canal-Feijo, Di Lullo, Christensen y los miembros ms destacados de La Brasa. Ms bien, dedicarse a las letras como profesin parece haber estado fuera del horizonte de lo imaginable y deseable para la elite del Santiago de entonces. Pero, aunque en esta pequea sociedad del interior, no sea posible an (ni en trminos objetivos ni en el horizonte subjetivo de las posibilidades pensables) el oficio sin ms de escritor a tiempo completo, lo que podemos encontrar hacia los aos 20 (como lo detectaba Beatriz Sarlo en la generacin del Centenario para Buenos Aires) son algunos hombres (las mujeres parecen haber sido numerosas como consumidoras, pero sern productoras importantes slo diez o quince aos ms tarde, en tiempos de Vertical, la segunda revista de La Brasa) que quieren hacer de sta su tarea principal y radican

52 Christensen, Emilio. El desenvolvimiento de la cultura en Santiago del Estero y sus actuales manifestaciones en la vida intelectual. En: El Liberal 25 aos, p. 46. Santiago del Estero. 1923

progresivamente all su identidad social, aunque sea de manera vacilante, como midiendo el espacio de la legitimidad de su intencin. La Brasa est entonces explorando un espacio social que comienza a ser y a concebirse como posible, y a la vez asistiendo (en el doble sentido del trmino) el esfuerzo de su nacimiento. El texto del volante (sin ttulo y con once firmas) que amanece dando vueltas por la ciudad un da de septiembre de 1925, y que (considerado como el Manifiesto de La Brasa) se puede leer hoy, enmarcado, en una pared del Museo Histrico de Santiago, cobra nuevo sentido al ser ledo en la perspectiva que nos abre nuestro anlisis histrico sobre los procesos de diferenciacin y objetivacin del capital simblico. La insistencia del volante (ver recuadro al final del captulo) en un modo de organizacin lmbica se presenta como la clave de la novedad: La Brasa no tiene estatuto, no tiene CD, tampoco cobra cuota... porque quiere mantenerse siempre ms fiel a su necesidad, para evitar en su seno vanas emulaciones presidencialsticas, porque aqu las cosas, las grandes iniciativas mueren, tal vez, de un exceso de organizacin. Sesiona una vez por semana, los sbados a la noche, en ella el quorum es cualitativo, sus sesiones son pblicas y carecen de objeto predispuesto. El carcter pblico, gratuito, laico, abierto, parece aqu lo central: no ceder al espritu filisteo mediante el cobro de una cuota, pero tampoco aceptar jerarquas sociales al interior (no tiene Comisin Directiva53), no querer institucionalizarse (no tiene estatuto), pero este carcter, no slo porque en s mismo proclama una diferencia que rompe con los modos habituales en esta sociedad provinciana, sino tambin porque es el que permite abrir un nuevo tipo de espacio social (lo que hace falta): aqu no se propone un lugar donde venir a buscar emulacin social, ni hacer proselitismo religioso o poltico, aqu slo se trata de espritu. Se renen en una biblioteca, ya no estamos ante los salones literarios ni las tertulias familiares, donde hay que ser invitado personalmente o al menos bienvenido por la familia que acoge. Es otro tipo de aristocracia la que se convoca, otro registro de distincin, otra especificacin de intereses, que en esa ciudad de provincia no acaba de constituirse porque le falta un espacio propio: no todos sern capaces de recoger el guante que se arroja, pero todos54 estn invitados a hacerlo. Lo recogern aquellos que hayan detectado el problema de cultura que se plantea, porque creen
53 Las Comisiones Directivas de los clubes tenan en Santiago por entonces tortuosas historias de rivalidades entre los miembros de la tlite, al punto que solan terminar en abandono de la iniciativa o en la conformacin de ms de una entidad (por ejemplo, la creacin, primero fallida, de un club de tenis, y pocos aos despus, simultnea de dos clubes, inaugurados con una semana de diferencia. Similar fue la historia de las ligas de ftbol, que por entonces era an un deporte prestigioso) 54 Evidentemente este todos es implcitamente calificado: el disfrute de la cultura culta de que se trata tiene condiciones sociales y econmicas de posibilidad, aunque su fundamento consista en negarlas.

que la cultura es una justificacin de la vida, y el arte su ms alta aspiracin, es decir, que la produccin y el consumo de estos bienes de lujo se autofundamenta como un punto culminante de la vida personal y social, sin necesitar de otra justificacin, tica, religiosa o poltica: es, implcitamente, la autonoma del arte y de las expresiones de la cultura legtima lo que aqu se proclama y el espacio social que le corresponde lo que se pretende fundar. En los ltimos 30 aos en Santiago se haban ido abriendo bibliotecas pblicas: la Biblioteca Sarmiento creada en 1893 y la Biblioteca 9 de julio, fundada en 1916, que contaba en 1920 con 1332 lectores adultos, 369 lectoras y cerca de 1000 nios, con un promedio de 23 consultas diarias. Existan tambin ya por entonces bibliotecas municipales en el interior de la provincia. Desde el gobierno de Absaln Rojas haba sido ms o menos constante la fundacin de escuelas, se haban multiplicado peridicos y haban aparecido fugaces revistas literarias. El ambiente pareca estar listo. El despertar del alma colectiva, como dira en 1927 la nota que justificaba la aparicin de la revista de la Asociacin, converta a La Brasa por entonces en un precipitado capital y propio del ambiente. Sin embargo, y precisamente por todo eso, en 1925 se hablaba de un problema de porvenir, que no se poda plantear colectivamente, ni grupalmente, sino entre muchos. Es interesante el cuidado por preservar las individualidades que encierra la expresin. No es el manifiesto un llamado corporativo (llamado a una categora profesional), pero hay al mismo tiempo un cuidado en subrayar el carcter voluntario no adscriptivo- y gratuito (en el sentido no econmico del trmino) de la convocatoria, que se dirige sin embargo a un tipo nuevo de nobleza: se trata de un grito de llamada cordial a todos los hombres de espritu. En suma, lo que en 1927 ser ledo como una consecuencia inevitable de los cambios sociales que se venan dando en la Provincia, tiene an en el momento del manifiesto de 1925 un tono de ruptura, pero no con un movimiento literario anterior, sino con el espritu provinciano, ese que confunde groseramente distincin cultural con distincin social, que fabrica abogados como los que describe Canal Feijo (haciendo una descripcin acertada de su propia hexis corporal) en un texto de esta poca: tiesos, como atravesados por una espada; que mata las iniciativas ms interesantes porque las mezcla con sus pequeos juegos de acumulacin de capital simblico (las Comisiones Directivas, las luchas por los lugares, las rivalidades entre familias). Por eso La Brasa ha buscado descubrir el modo de no acabar de constituirse, para no matarse de su propio veneno. El espritu provinciano, desde este punto de vista, aparece como habitus (estilo de vida y sentido comn) de sociedades pequeas, aisladas, de espacios sociales poco diferenciados, donde los grupos dominantes se resisten a cualquier diversidad que les pueda resultar incontrolable o inapropiable porque est simplemente fuera de su horizonte, donde sus

propios juegos de reconocimiento hacen el ncleo de la vida social y se mezclan en toda otra iniciativa, descentrndola de sus objetivos, porque debilita precisamente la sublimacin de las luchas de reconocimiento en la especificidad de la produccin cultural. El notable puede escribir una novela por ser quien es, para marcar sus espacios de ocio y sumarse un rasgo ms de distincin. El escritor profesional, en cambio, empujado a confrontar con sus pares los textos que produce, est obligado a transformar su bsqueda de reconocimiento social en fidelidad a las normas de produccin que rigen el campo en ese momento, es decir, lo que sus pares consideran es la calidad esttica, o construir la originalidad de una nueva posicin55: en todo caso, escribir es para l un trabajo. Es con este mundo de los notables, del capital simblico indiferenciado, que parece querer romper La Brasa. Sin embargo, en buena medida, y en distinta medida, este mundo an habita a Canal-Feijo y a sus compaeros. Poetas con oficio conocido56, entre los once firmantes del manifiesto de 1925 hay cuatro abogados, un profesor de lengua, dos mdicos, un periodista, el presidente de la Caja Provincial de Jubilaciones, un msico y un aristcrata francs de vida azarosa que por entonces comienza a dedicarse de lleno a la arqueologa: Don Emilio Wagner. Slo de cuatro de ellos podemos decir que hicieron de la produccin cultural, la actividad ms importante a lo largo de su vida, aunque no fuera la nica actividad ni la que les diera sustento econmico: Bernardo Canal-Feijo, poeta y ensayista, que viva de su puesto de abogado del Banco Hipotecario57; Emilio Wagner, naturalista y arquelogo58; Manuel Gmez Carrillo, msico y profesor de lengua de la Escuela Normal; y Pedro Cinquegrani, violinista; y lo podemos decir con matices de Orestes di Lullo (cuya profesin mdica y actividad poltica ocuparon buena parte de sus energas, y definen tambin su identidad social, repartindose con la produccin de textos de etnomedicina e historia). Son todos varones, aunque sabemos que a sus actividades concurriran ms mujeres que hombres, muchas de ellas

55 Esto no se invalida por la particular especificidad del campo literario, en que la norma es precisamente, al decir de Bourdieu, la institucionalizacin de la anomia: es decir, el derecho del escritor de redefinir las reglas, en la medida en que se trata de una redefinicin controlada y validada tambin por los pares. 56 Expresin de un contemporneo recogida por Cartier de Hamann La brasa una expresin generacional santiaguea. Ed. Colmegna. Santa Fe.1977. pg. 195. 57 Tasso, Alberto Biografa y clima de poca en el pensamiento de un creador. En Quin fue Bernardo Canal Feijo, Barco Editora. Santiago del Estero.1997. pg. 15 58 En realidad, hemos vacilado bastante antes de clasificar a Emilio Wagner entre los que hicieron de la produccin cultural la actividad ms importante de su vida, y no queremos hacerlo sin precisar que durante muchos aos se trat, ms que de una vida de estudios, de un explorador, cazador, y aventurero, de a ratos hacendado, viajero, escritor o naturalista. En realidad don Emilio pertenece a otro mundo, no slo geogrfico, sino cronolgico. Pero lo que es indudable, es que en Santiago, su identidad social desde estos aos de La Brasa y hasta su muerte, se fundar en su condicin de cientfico.

maestras, tanto de la ciudad como del campo59 En cuanto a los orgenes sociales, seis de los firmantes ostentan apellidos que podramos llamar de la gente conocida, aunque an entre estos se trata en buena medida de nobleza nueva (Bernardo y Enrique Canal-Feijo, Torres Lpez, Christensen, Ponce Ruiz y Herrera), el resto se reparte entre hijos de extranjeros correctamente instalados en el medio (Di Lullo, Abreg Virreira, Cinquegrani), y viejas familias santiagueas poco descollantes (Gmez Carrillo, Jurez). Es decir, si an predomina una pertenencia de elite, su no exclusividad signa al grupo como un espacio social cuyas normas de entrada ya no son las tradicionales, caracterstica que, como vimos, comienza a asomar en esos aos en el mundo de la poltica, pero est lejos de aparecer en los espacios simblicos de la beneficencia, reservados a las mujeres de las elites ms tradicionales. Los miembros de La Brasa no podrn en estas condiciones de inicial constitucin de un espacio social, especificar demasiado los mbitos de produccin, y menos an las tendencias o el nivel de calidad, se trata ms de una actividad de fomento que de delimitacin: las conferencias, conciertos, exposiciones de arte, que organizarn al principio (existe desde el comienzo un proyecto ms ambicioso para el futuro?) acogern por igual a literatos, cientficos, poetas, pintores, ensayistas u obispos, y versarn sobre los ms diversos temas. Sin embargo, an desde esta inespecificidad profesional, lo que reivindicarn algunos de entre ellos es una palabra propia avalada por un capital intelectual. A diferencia del simple cenculo tradicional, tienen intenciones de proyeccin, y abarcarn, efectivamente, en los aos siguientes, apoyndose sobre el suelo de esta visibilizacin de la produccin cultural legtima, inclusive los problemas del futuro econmico de la provincia. De este modo, La Brasa parece haber funcionado en sus momentos florecientes, como una especie de secretara de cultura: empujar la fundacin de un museo, gestionar una exposicin de arte, reunirse a debatir sobre un nuevo libro, invitar y homenajear a figuras famosas de la literatura o la ciencia, publicar revistas, promover la msica y las danzas locales, apoyar investigaciones arqueolgicas... todo entraba en su programa, abierto por definicin a todo lo que ayudara a desarrollar el espritu en la Provincia, que ir configurndose rpidamente en sus discursos como espritu de la Provincia60. En este contexto, la materia de los debates, la jerarqua de las producciones de los agentes, las consagraciones, las temticas, la definicin de las reglas de juego de la cultura, todo esto no poda ser producido al interior de este espacio sino parcialmente: la extroversin era tan necesaria como

59 Cartier de Hamann. op. cit. pg. 17. 60 Sobre el papel que cumpli La Brasa en la construccin de un discurso sobre la identidad santiaguea como reserva cultural de la nacin Cf. Martnez, Taboada, Auat. op. cit. pg. 261-314.

lo era salir del provincianismo en el sentido explicitado ms arriba. Articularse al campo nacional, (liderado por Buenos Aires) y a sus vinculaciones internacionales eran tareas imprescindibles. En 1941, recordando el Santiago de los aos 20, en que se produjeran importantes descubrimientos arqueolgicos, Canal dira de la etapa de exposicin y de polmica de los descubrimientos, que Por cierto que ella no poda haber tenido su campo en nuestro Santiaguito; haba que ir a buscarlo ms lejos, por lo menos en Buenos Aires61. Y esta fue constantemente la actitud de la Asociacin. Es decir, si la amplitud del programa y las caractersticas de la ruptura social que proponen, se entienden a partir del tamao y la configuracin de la sociedad local, los contenidos de su reflexin, las lneas estticas que exponen y el lenguaje que utilizan no se entienden sino por su vinculacin a un campo literario y artstico que se constitua en todo el pas y apareca, desde la generacin del Centenario, consolidado en Buenos Aires, lo suficientemente consolidado como para generar all ya una vanguardia literaria en discrepancia con la generacin anterior. El manifiesto de La Brasa aparece entonces aunque algunos de los firmantes puedan adscribirse a nivel nacional en los movimientos de vanguardia- ms bien como un texto fundador, pero no de un movimiento literario, sino sobre todo de un nuevo espacio social, un espacio donde la regla que marque la diversidad de las posiciones y de las tomas de posicin no sea ni la economa, ni la distincin social, ni el credo religioso o poltico, ni siquiera el capital cultural en trminos de profesiones (por entonces en la ciudad ya se haban constituido, como vimos ms arriba, los colegios profesionales), pero tampoco an la especificidad en los modos de concebir la produccin literaria, sino la inquietud, el problema de porvenir planteado entre muchos: abrir en la sociedad provincial y provinciana un lugar especfico para la cultura. Este fue, efectivamente, el empeo de La Brasa, y este es el encuadre que a lo largo de esas dos discontinuas dcadas marca sus metas y permite medir sus logros. Pensar a la asociacin centralmente como grupo de vanguardia, implicara reducirlo a una filial de los grupos porteos, y evaluarlo por la calidad y el tipo de su produccin literaria. Reponerlo en su contexto social concreto mediante el estudio de las transformaciones de las elites, utilizando el modelo de campo desde esta particular perspectiva, y releer desde all las prcticas culturales y los textos de la Asociacin, por el contrario, nos permite no slo ponderar ms certeramente lo que La Brasa signific para Santiago del Estero, sino comprender de un modo nuevo el contenido de sus discursos y manifestaciones, e incluso su uso particular de los temas de la vanguardia. No slo

61 Canal Feijo, Bernardo. Duncan L. Wagner. En El Liberal, 01/01/1941.

obtenemos una nueva luz sobre el grupo, sino que ste se convierte en analizador del espacio social del que forma parte. Texto que circul en volante en septiembre de 1925 en la ciudad de Santiago del Estero, como convocatoria de la Asociacin Cultural La Brasa. La Brasa quiere ser lo que hace falta: un centro de pura actividad espiritual. Como aqu las cosas, las grandes iniciativas mueren, tal vez, de un exceso de organizacin, , La Brasa ha tratado primero de descubrir el modo de no acabar de constituirse. No es una sociedad de beneficencia, no es una empresa comercial de corretajes artsticos. Es una inquietud, un problema de porvenir planteado entre muchos. La Brasa no se propone redimir a nadie, no pretende hacer de un leo una antorcha, no ofrece dulces mentiras para curar a nadie de su amarga verdad. La Brasa quiere ser lo que hace falta por ahora y nada ms: un problema serio propuesto a todo aquel que sea capaz de recogerlo. La Brasa no tiene estatuto, para mantenerse siempre ms fiel a su necesidad. No tiene C.D. para evitar en su seno vanas emulaciones presidencialsticas. Pero tampoco cobra cuota y, condicin terriblemente restrictiva- no exige a sus miembros otra contribucin que la de su pequea parte sana de espritu. Sesiona una vez por semana, los sbados a la noche; libre de todo reglamento no poda haber escapado al rigor del nmero siete cuando menos. Al revs de todas las otras corporaciones en ella el quorum es cualitativo, ocurriendo no pocas veces que se hace ms de ausencias que de miembros presentes, como la atmsfera de las bibliotecas. Sus sesiones son pblicas y carecen de objeto predispuesto de donde toman su alto nivel de improvisacin siempre. De este modo cualquier objeto es bueno para preocupar una sesin, a condicin, naturalmente, de ser espiritual, inconveniente nimio que le permite formularse sin mayores trabajos las limitaciones y exclusiones forzosas de su rbita. Tal tipo de organizacin absolutamente lmbica que ha credo bueno adoptar La Brasa no le impide en verdad tener propsitos especiales de proyeccin, en lo que se diferencia del simple cenculo tradicional que se mata de su propio veneno, como ciertos animaluchos que no podran tener cabida en ella. As, y tambin al principio, La Brasa se propone organizar conferencias, conciertos, exposiciones de arte, pruebas de estmulo artstico, y propiciar todo acto de afirmacin espiritual que pueda servir eficazmente al problema de cultura que se ha planteado. Ms de tres meses lleva ya vividos La Brasa, sin una sola traicin a su programa de fondo, habiendo traspuesto cabalmente con ellos la estacin en que el tiempo no ayuda a la conservacin de las temperaturas interiores. Hoy, que ya est conseguida la prueba decisiva, y toda voz de exaltacin se anticipa en la magna sinfona de la Primavera, La Brasa lanza al aire su grito de llamado cordial a todos los hombres de espritu; a los que creen que la cultura es una justificacin de la vida, y el arte su ms alta aspiracin.