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Universidad Nacional del Altiplano- Puno Facultad de Ciencias Sociales Escuela Profesional de Sociologa

Docente: Emilio Chambi Apaza. Nombres y Apellidos: Maribel Quispe Ormachea

I)

EJE DE ANALISIS La inmigracin asitica y europea en el Per

II)

PROBLEMA El fracaso de los intentos de lograr proyectos eficientes para captar inmigrantes

III)

OBJETIVO Lograr la llegada de inmigrantes para el crecimiento del Per

IV)

TESIS CENTRAL DEL AUTOR Comparar los beneficios y diferencias entre los diferentes proyectos para la captacin de inmigrantes asiticos y europeos en el Per, que significara el desarrollo de los pueblos; en este caso de la ceja de selva y de la costa

V)

CONCLUCION

Entonces el resultado de este conflicto entre ambos proyectos en el que result ganador el partido de hacendados, fue alentar la importacin de mano de obra barata para ser serviciada y dejar la emigracin europea para territorios marginales y despoblados. Cuando migraban las personas casi la mayora viva o padeca de alguna enfermedad, ya que esto causo una verdadera hecatombe entre la poblacin indgena, los emigrantes que no conseguan un trabajo deambulaban por las calles de lima, viviendo de la caridad publica y lamentndose de su aflictiva situacin.

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES ESCUELA PROFESIONAL DE SOCIOLOGIA PRIMER EXAMEN DE TRANSFORMACIONES SOCIALES DEL PERU I PROFESOR: EMILIO CHAMBI APAZA. ALUMNO: QUISPE ORMACHEA MARIBEL 1. RESUMEN: CONCEPCION DEL HOMBRE ANDINO. Los wari runa pertenecientes a la segunda generacin, comenzaron a trabajar, realizaron chacras, sacaron acequias de aguas de los ros, lagunas, no saban hacer ropas ya que solo se vestan con cueros de animales. Los warirunakuna seleccionaron lo mejor de la papa y otros tubrculos menores. El gran auge de la agricultura, la ganadera y la compleja tcnica de la conservacin de alimentos condujo a la posibilidad de que las personas mejor dotadas practicaran la textil era artstica, la orfebrera y la cermica. Los purumrunakuna pertenecientes a la tercera generacin fueron errantes, recolectores y cazadores. Las diversas actividades recolectoras permitieron el paso de algunos hombres a la utilsima tarea de la agricultura. Los awqarunakuna pertenecientes a la cuarta generacin dieron origen a grandes grupos de conquistadores y diplomticos diestros en anexiones, alianzas y acuerdos para formar entes humanos muy fuertes y respetables.

2. COMENTARIO: Hasta hoy en da han pasado miles de aos desde aquel tiempo, no sabemos con exactitud cmo fue antes, como era su condicin de vida, tampoco sabemos de qu cosa se alimentaban, que si en esos tiempos exista la pobreza, y que si exista alguna religin. Segn Eduardo NiezenMenaut, Lima 1990, pag.2 El rgimen poltico del incanato fue eminentemente agrario, econmicamente no

exista pobreza, la poltica se perfilaba en la expansin de la tecnologa Hoy en da es todo lo contrario ya que en nuestra sociedad si existe la pobreza y si se puede decir en gran cantidad y si se trata del gobierno no hace nada para poder disminuir la pobreza. Si no existiera la pobreza el mundo sera muy distinto de lo que es hoy en da Manuel Castilla, 2009, pag.4 Los incas dejaban a las nacionalidades con sus propios dioses. Al conquistar decan: tu qudate con tu Dios culebra, pero respeta a mi Dios sol. Nosotros no sabemos si aos anteriores en las culturas antiguas adoraban a algn dios. Hoy en da pasando miles de aos es todo muy diferente, ya que gracias a la llegada de los conquistadores aparece el poder de la existencia de un solo Dios personificado en Jess de Nazaret, ya no es como antes de que la gente crea en varios dioses, hoy en da solo se cree en la existencia de un solo Dios. Segn Luis Guillermo Lumbreras, Lima 1983, pag.2 Los hombres del anquisimo tiempo vivieron de la carne de los animales, vivan en cavernas Hoy en da pasado miles de aos aun los seres humanos se siguen alimentando de la carne de los animales, pero tambin consumen sus propios productos que ellos mismos han cultivado, ya que el hombre es quien ha descubierto la agricultura como tambin los hombres son los que domesticaron los animales que hasta en la actualidad sigue persistiendo la domesticacin.

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Docente: Emilio Chambi Apaza. Nombres y Apellidos: Maribel Quispe Ormachea TODO LOS SANTOS 1. Presentacin Es un homenaje en honor a todas las personas fallecidos con anterioridad. Este homenaje se realiza los primeros das del mes de noviembre (1 y 2) de cada ao, dada que este homenaje es uno ms de las costumbres de nuestros

antepasados. Por lo que siempre se celebrar. En la regin de cusco, especialmente en el distrito de sicuani, provincia de canchis; en el mes de noviembre suelen realizar una pequea celebracin a todas las almas, es decir lo reciben o le dan la bien venida al muerto a su hogar con ofrendas y luego lo despiden o despachan con platos tpicos del lugar y con algunas de sus platos favoritos. 2. Preparativos Para tal efecto, las personas de la zona mencionada comienzan con los preparativos unos das antes, es decir que van preparando sus productos tales como; pan, mana, tanta wa was, bizcochuelo, maicillo entre otros hechos por ellos mismos. Entre la otra familia solo se diferencia en los platos que preparan especialmente para el homenajeado: no existe al cien por ciento que a dos personas les guste el mismo plato (comida) entonces solo varia en ese aspecto. En cuanto a panes o tambin llamadas tanta wawas tienen que estar listos un da antes de la celebracin, por lo que inician primero con hacer panes, los panes tienen formas de: bastn, caballo, wawas, ngeles, corazones, etc.

3. Das de la celebracin La celebracin se realiza los primeros das de noviembre (1 y 2) de cada ao, el lugar mencionado con anterioridad en las primeras lneas realiza todos los santos de la siguiente manera: Primero de Noviembre La celebracin empieza a partir de las 3:00p.m. En el transcurso del tiempo la familia va preparando una habitacin en donde no contenga nada, es decir la habitacin tiene que ser vaco y con el pasar de las horas lo van llegando los familiares comienzan a ambientar la habitacin, en otras palabras lo que hacen es poner una mesa, sillas alrededor y poner el retrato del fallecido en la pared, luego colocan, los panes y manas todo ello alrededor del retrato y por ltimo ponen sobre la mesa el plato favorito del fallecido. A todo ello lo llaman ofrendas ofrecidos al finado. Despus de haber terminado con la actividad los familiares, acompaantes esperan emocionados y ansiosos la llegada del muerto, segn sus perspectivas la hora de llegada es a las 0:00 horas. Los familiares en la hora ya indicada rezan y oran conjuntamente para poder recibirlo al fallecido y es as como le dan la bienvenida de nuevo a su hogar. Pero al darle la bienvenida ponen sobre la mesa el plato favorito del fallecido y los acompaantes tambin tienen que comer el mismo plato esto para que se sienta feliz y acompaado segn (Nicols castro);una vez pasada la media noche los familiares pasan a servirse unas cuantas copitas ya que el ambiente no les favorece por que hace demasiado fro hasta la madrugada, pasan la noche entre copas y copas al promediar cerca las cinco a seis de la maana toman desayuno, despus de ello todos los acompaantes empiezan a retirarse del hogar para cumplir con sus deberes que hacer para luego volver al cementerio.

Segundo da de Noviembre

La celebracin comienza

aproximadamente a las ocho de la maana en el

cementerio donde se tiene que llevar todas las ofrendas en este da se ve la mayor presencia de nios y nias porque a ellos se les da una cierta cantidad de ofrendas (mana, tanta wawa y caballo) para lo cual tienen que orar en honor del fallecido. El cementerio parece ser primavera porque est lleno de hermosas flores que simbolizan de que nunca le olvidaran y que le recordaran con alegra aunque ya no estn ms con ellos. El papel que cumplen en ese da los chamanes es orar y rezar por el muerto y como signo de pago le da las ofrendas pero esto en mayor cantidad. Por lo que, se puede decir que el chamn regresa a su casa con un bulto enorme y tiene para comer pan para un mes. Al promediar el medio da todas las personas comen sus despus fiambres despus de ello se dirigen a sus

respectivas casas (hogar) para proseguir con el lavado de las manos y las caras al culminar con todo ello empiezan con los brindis de copas.

Universidad Nacional del Altiplano- Puno Facultad de Ciencias Sociales Escuela Profesional de Sociologa Docente: Emilio Chambi Apaza. Nombres y Apellidos: Maribel Quispe Ormachea

La Llama que se crea dios En el departamento de puno provincia de melgar distrito de santa rosa en aquellos tiempos, cuando los incas reinaban estas tierras, era costumbre criar llamas en el corral comunal del pueblo. En cierta ocasin, un sacerdote acudi all con la finalidad de llevarse una llama, para usarla como bestia de carga y transportar objetos sagrados hasta el templo del Sol. Conforme a la usanza, el ayudante del sacerdote visti al animal con lujosas prendas, lo carg con los objetos sagrados e inici su marcha por las empedradas calles del pueblo de santa rosa. Durante el recorrido hacia el templo la gente se detena para reverenciar los objetos que llevaba la bestia sobre el lomo. La llama not la actitud de la gente y crey que ella era el motivo de los respetuosos saludos y veneraciones. Sintindose con derecho a ser mejor tratada, decidi no andar un paso ms mientras no la despojaran de la carga que llevaba. El sirviente del sacerdote haca esfuerzos para moverla, pero sta permaneca inmvil, sin mirar a nadie, con un gesto de desprecio y altivez. Una llama de mi condicin no puede ser tratada como bestia de carga pensaba para s misma la incauta. El sirviente se quej ante el sacerdote de la terquedad de la llama. El sacerdote se acerc y descubri la razn por la cual el animal no acataba ninguna orden. Entonces, levantando su vara, azot con fuerza el lomo del camlido mientras le deca: Llama tonta! Camina noms, que la gente no se arrodilla ante ti, sino ante la carga que llevas encima; ya vers cuando termines tu recorrido, nadie se acordar de ti. La llama, apremiada por el varazo reanud su marcha, aunque a pesar de esa humillacin, no dej su gesto altanero, aquel que han heredado sus descendientes y que siempre exhiben cundo las miramos.

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