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ENTRE LO TEMPORAL Y LO ETERNO (Salmo 90)

INTRODUCCIN: El Salmo 90 fue escrito para contrastar la eternidad de Dios con la momentnea y fugaz existencia del ser humano. Cada ao que pasa es un fiel testigo de lo ef mero y transitorio que es la !ida" pero a su !ez nos descu#re cun eterno es nuestro Dios. El salmo est construido de una forma magistralmente po$tica. %ay en sus l neas un #uen gusto por lo #ello y pintoresco& hasta con cierta ma'estad $pica& donde el autor emplea a#undantes metforas para descu#rir cun pequeos somos frente a la grandeza di!ina. (or otra parte& este salmo nos confronta so#re la dura#ilidad de la !ida& sentenciando que lo ms importante no es cuanto tiempo se !i!a& al pensar en la eternidad que nos aguarda& sino en la forma c)mo la in!ertimos. *a e!aluaci)n final de la !ida se hace cuando nos encaramos a la realidad de la muerte. Es all donde nuestras +ltimas pala#ras determinan qu$ hicimos o c)mo !i!imos. , este respecto mencionamos lo que algunos -grandes- hom#res di'eron al momento de exhalar su esp ritu. VOLTAIRE& el afamado sat rico& tu!o un terri#le fin. Su enfermera di'o. "Por todo el oro de Europa no quisiera presenciar otra vez la muerte de un incrdulo." Clam) toda una noche pidiendo perd)n. DAVID HUME& el ateo& grit). "Estoy entre las llamas!" El espectculo de su desesperada agon a fue horri#le. El m$dico de ca#ecera de NAPOLEN escri#i). "El Emperador muere solo y abandonado, y su agona es espantosa." CESAR BORGIA& el hom#re de Estado. "En el curso de mi vida me he preocupado de proveer para todas las eventualidades menos para la muerte. hora debo morir sin haberme preparado." MAZARINO. " lma, !qu ser" de ti#" HOBBES& fil)sofo ingl$s. "$e encuentro ante un horrendo salto en las tinieblas." GOETHE. "$"s luz!" SIR THOMAS SCOTT& presidente de la Cmara de los *ores de /ran 0retaa. "Pens hasta este momento que no haba ni %ios ni in&ierno. hora estoy cierto y siento que ambos e'isten y que yo estoy destinado a la perdici(n por el )usto )uicio del *odopoderoso." CHURCHILL. "+u"n loco he sido!" ESUCRISTO. "+onsumado es!". Se nos ha dado una sola !ida. 1o podemos desperdiciarla. I EL TIEMPO HUMANO VISTO BA O VARIOS SIMILES El salmista se !ale de la figura literaria del s mil para presentarnos la #re!edad y fugacidad de la !ida humana. De esta forma compara la !ida que transita en este tiempo. 1. La vida es como un da. -2il aos delante de tus o'os son como el d a de ayer& que pas) 3!rs. 45.(odemos !i!ir tantos aos como !i!i) 2atusal$n& o apenas horas o d as& como aquellos #e#$s que mueren al nacer. 6 es que nosotros medimos la !ida por el espacio que !a desde el momento de nacer hasta el momento de morir& pero para Dios no existe esta medici)n. Sencillamente -mil aos son para 7l como un d a& y mil d as como un ao-389 (e. :.;5. 2. La vida es como una vigilia. <Como una de las !igilias de la noche= 3!rs. 45. ,l autor le parece que un d a como que es mucho para comparar la !ida humana con un tiempo de 84 horas& de all que !a a una reducci)n menor. como una !igilia& de seis a nue!e& de nue!e a doce& de doce a tres y de tres a seis. (ara $l& la duraci)n de la !ida humana queda reducida a >;0 minutos del relo'. El hom#re es ms temporal de lo que se imagina. 3. La vida es como un torrente de agua. <*os arre#atas como con torrentes de aguas= 3!rs. ?5. El torrente de agua sugiere la idea de precipitaci)n& de rapidez& de paso. @n poeta lo descri#i) de esta manera. -1uestras !idas son los r os& que !an a dar al mar& que es el morir. ni el agua del r o es siempre la misma& porque corre sin detenerse hasta llegar al mar& ni somos nosotros los mismo que $ramos& porque nuestras !idas a!anzan hacia el mar de la eternidad-. 1inguna cosa es tan impresionante que la ca da de agua en una cascada. Cada segundo pasa por ella miles de litros de agua diferente. ,s llega a ser la !ida. 4. La vida es como un sueo. <Son como sueo 3!rs. ?5. Este s mil nos recuerda que la !ida como un sueo& es. irreal& fantstica& pasa'era& perecedera. Soamos cualquier tipo de cosas. En los sueos podemos ser muy ricos& podemos !olar& podemos !ia'ar& podemos estar con gente famosas etc. (ero como todo sueo& cuando se despierta se podr decir& -Aqu$ lstima que fue un sueoB-. C por el contrario& podemos decir -Amenos mal que fue un sueoB-. Dodo esto nos dice que la !ida es muy corta& de all la importancia de apro!echar el tiempo. 5. La vida es como la hierba del campo. <Como la hier#a que crece en la maana. En la maana florece y crece& a la tarde es cortada& y se seca= 3!rs. ?EF5. Gue el profeta Hsa as& quien al pensar en lo transitorio y perecedero del hom#re& proclam) de igual manera esta !erdad& cuando di'o que la !ida en la tierra es como la flor de la hier#a& que se marchita en cuesti)n de horas& y toda la gloria del hom#re y de la mu'er& como la flor del campo 3Hsa as 40.FEI5. ,un Jesucristo di'o esto cuando ha#l) de los lirios del campo. 6. La vida es como un pensamiento. <,ca#amos nuestros aos como un pensamiento= 3!rs. 95. En este +ltimo s mil pareciera que el salmista hu#iese llegado a la ms m nima expresi)n para comparar lo temporal en notros. Decir que aca#amos los aos como un pensamiento es decir que la !ida humana& !ista desde arri#a& s)lo dura mil$simas de segundos. @sted ni yo necesitamos de un segundo para que !enga alg+n pensamiento. ASencillamente !iene o se !aB , lo que nosotros llamamos <toda una !ida=& ha#lamos del proceso que incluye nacer& crecer& en!e'ecer y morir" antes los o'os de Dios es apenas un instante" algo insignificante como un a#rir y cerrar de o'os. II EL TIEMPO HUMANO Y LA ETERNIDAD El salmista us) su -imaginaci)n inspirada- para colocar la diferencia entre el tiempo -de#a'o del sol- y la eternidad& aquello que est por encima de nosotros& presentndonos algo as como el mximo humano y el mximo di!ino. ,lgo as como hasta d)nde llegamos nosotros con el tiempo y hasta d)nde llega Dios con el suyo. (orque para nosotros es el -cronos-& ms para Dios es el -cairos=. 1. El extremo humano.<*os d as de nuestra edad son setenta aos. y si en los ms ro#ustos son ochenta aos& con todo& su fortaleza es molestia y tra#a'o& porque pronto pasan y !olamos= 3!rs. >05. Este texto tiene algo de iron a. 1osotros cumplimos aos 3nuestra primera hi'a est hoy cumpliendo aos5& y hasta los contamos. (ero de acuerdo a la descripci)n del salmista& si llegamos a los I0 y ;0& en muchos de esos aos ha#r tra#a'o& cansancio y enfermedades. 1uestra condici)n f sica no es me'or mientras ms aos tenemos. Estos aos son lo mximo del hom#re. Dodo esto significa que lo ms importante no es cuntos aos llegamos a tener sino c)mo apro!echamos el tiempo. 2. El extremo divino. <D+ nos has sido refugio de generaci)n en generaci)n... Desde el siglo y hasta el siglo& D+ eres Dios= 3!rs. >E85. *o extremo di!ino est sealado en los dos primeros !ers culos del Salmo. KDesde cundo existe DiosL Dios existe de generaci)n en generaci)n. Es Dios desde el siglo y hasta el siglo. Se trata de un extremo que no tiene l mites. El hom#re es hi'o del tiempo. Dios se mue!e en la eternidad. 7l es tan eterno que aun !i!iendo todo una eternidad con $l 'ams sa#remos cun eterno es. Es por eso que el salmista dice que. -2il aos delante de tus o'os son como el d a de ayer que pas)...- !. III EL TIEMPO HUMANO NOS INTRODUCE EN LA ETERNIDAD *a !ida del hom#re solo tiene su explicaci)n en Dios. 1inguna teor a ha podido compro#ar que !enimos de otro lado. Este salmo nos muestra con llamati!as figuras que el hom#re naci) para estar insertado en Dios y que fuera de $l ir rum#o a una eternidad sin su compa a" pero que !i!iendo para $l ir rum#o a la eternidad con Su presencia. Es por eso que cada ao que finaliza nos acerca a cualquiera de esas dos eternidades KC)mo entender estoL El salmista sigue en su descripci)n mostrndonos por qu$ !amos en ese rum#o. 1. econociendo !ue "ios siempre. <,ntes que naciesen los montes y formases la tierra y el mundo& desde el siglo y hasta el siglo& D+ eres Dios= 3!rs. 85. Dios estu!o antes de todo el mundo material. ,ntes de que la tierra fuera formada& antes de la creaci)n del mundo& antes de todo& cuando ni el tiempo era tiempo& esta#a Dios. Cuando el hom#re reconoce y admite esto& comienza a pisar los linderos de la eternidad. 2. "eseando la intervenci#n de "ios. <,parezca en tus sier!os tu o#ra& y tu gloria so#re tus hi'os. Sea la luz de Jeho! nuestro Dios so#re nosotros& y la o#ra de nuestras manos confirma so#re nosotros" s & la o#ra de nuestras manos confirma= 3!rs. >FE>I5. 1ote como el salmista !a cam#iando. %a#la de un Dios que es antes que nosotros& pero luego ora para que en su grandeza y eternidad se manifieste en medio de los mortales. Es como si no quisiera tener a un Dios le'ano& sumido en la eternidad. 7l a#oga por un Dios que se identifique con la condici)n humana. 1ote las tres cosas que

pide que se manifieste. su o#ra& su gloria y su luz. Estas tres cosas ha#lan de una inter!enci)n de Dios. Eso es lo que ms necesitamos. 1o necesitamos la inter!enci)n del hom#re sino la di!ina. 3.$uscando la plenitud de "ios. <Mu$l!ete& oh Jeho!" Khasta cundoL 6 aplcate para con tus sier!os. De maana scianos de tu misericordia= 3!rs. >:E>45. Este texto no quiere decir que es Dios quien se aparta del hom#re" al re!$s" es el hom#re quien se aparta de Dios. 6 es a $l a quien corresponde pedir que Dios se haga realidad en su !ida" que !uel!a a darle una nue!a oportunidad" que aplaque la ira que producen nuestros pecados" que nos cu#ra con su misericordia de la maana a la noche" que nos sacie de Su persona& de Su influencia& de Su poder" que Su plenitud cu#ra el !ac o del alma y a#ra caminos a la eternidad. 4. %ceptando la &usticia de "ios. <Dodos nuestros d as declinan a causa de tu ira= 3!rs. 95. *a ira de Dios& de la que se hace menci)n en otros dos textos& los !ers culos I y >0& no es otra cosa que la protesta di!ina por los pecados del ser humano. Danto en el ,ntiguo como en el 1ue!o Destamento se relacionan ira y 'usticia. , pesar de sus manifestaciones airadas& la 'usticia y la misericordia de Dios se imponen. KNu$ pasar a con nuestras propias !idas si Dios descargara su ira y fu$ramos tratados conforme a nuestros pecadosL 5. espondiendo a la necesidad de la conversi#n. <Muel!es al hom#re hasta ser que#rantado& y dices. Con!ert os& hi'os de los hom#res= 3!rs. :5. %emos dicho que la #re!edad de la !ida humana es una realidad incuestiona#le. El salmista nos ha dicho que por ms de aos que !i!amos& con todo los tra#a'os y sinsa#ores& son como un soplo de !iento. De modo que nadie podr ser parte de la eternidad si primero no ha tenido un proceso con!ersi)n& por ese misterioso cam#io de la naturaleza que Jes+s defini) como nue!o nacimiento 3Juan :.?E>85. *a eternidad no es una herencia que nos pertenece por las o#ras hechas sino por la con!ersi)n de !ida a la persona de nuestro Seor Jesucristo. CONCLUSIN: Tomando en cuenta que la !ida& seg+n la perspecti!a del salmista& se mue!e dentro de lo -temporal y eterno-& dentro de la #re!edad y la realidad de la eternidad& la conclusi)n del salmista pareciera concentrarla en el !ers culo >8. Es la gran oraci)n que presenta& donde pide a Dios que le ayude a organizar su !ida conforme a las exigencias de Su !oluntad& que es el principio de la sa#idur a. El ao que concluye ahora nos conduce a una e!aluaci)n de nuestras matemticas. (or cuanto es tan fcil perder el tiempo en necedades& en acti!idades improducti!as o simplemente -matarlo-& mientras se esperan otras cosas& la presente oraci)n es la que ms de#iera hacerse. <Ens$anos de tal modo a contar nuestros d as& que traigamos al coraz)n sa#idur a-. 1ecesitamos un coraz)n sa#io para !i!ir& un coraz)n sa#io para amar a Dios y al pr)'imo y so#re todo& un coraz)n sa#io para no pecar contra Dios. *a !ida que se prepara para entrar en la eternidad es aquella que ha aprendido a -contar los d as-. KC)mo !i!imos este aoL KCul ser nuestra e!aluaci)n cuando !emos el tiempo transcurridoL