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El escndalo radical, Pier Paolo Pasolini

El escndalo radical
Pier Paolo Pasolini

Publicamos el texto de la intervencin de Pier Paolo Pasolini que iba a tener lugar en el Congreso del Partido radical de noviembre de 1975. Slo se pudo leer, ante un auditorio trastornado y en medio de un silencio sepulcral. Passolini ab!a sido asesinado dos d!as antes. "xiste un grave peligro # nos advierte el gran poeta y ensayista # que se cierne sobre el Partido radical debido precisamente a los grandes $xitos obtenidos en la conquista de los derec os civiles. %n nuevo con&ormismo de i'quierdas se apresura a apropiarse de vuestra batalla por los derec os civiles (creando un nuevo contexto de &alsa tolerancia y de &also laicismo(. Precisamente, los intelectuales del sistema utili'ar)n la cultura radical de los derec os civiles, de la *e&orma, de la de&ensa de las minor!as como &uer'a terrorista, violenta y opresora. "l poder se prepara a (adoptar a los intelectuales progresistas como sus cl$rigos(. +a previsin de Pasolini se a veri&icado, no slo en ,talia, sino tambi$n en el resto de la sociedad occidental en donde, en nombre del progresismo y del modernismo, se a a&irmado una nueva clase de poder totali'ador y trans&ormista, sin lugar a dudas muc o m)s peligrosa que las tradicionales clases conservadoras. (Contra todo $sto vosotros no ten$is m)s que seguir simplemente siendo vosotros mismos, lo cual signi&ica ser continuamente irreconocibles. -lvidad r)pidamente los grandes triun&os y seguid impert$rritos, obstinados, eternamente contrarios, en vuestro a&)n por pretender, querer e identi&icaros con lo distinto, seguid escandali'ando y blas&emando(. .(/0mero 0nico( para el 1112 Congreso del Partido radical # 3udapest 44#45 abril 19697

En primer lugar, quisiera justificar mi presencia. No estoy aqu en calidad de radical. No estoy aqu como socialista. No estoy aqu como progresista. Estoy aqu como marxista que vota por el Pci (Partido comunista italiano) y que ha depositado sus esperan as en la nueva generaci!n de comunistas. "ue confa en la generaci!n de comunistas por lo menos como confa en los radicales. Es decir, con esa dosis de voluntad e irracionalidad y tal ve algo de ar#itrariedad que permiten despla ar $ un poco escuchando a %ittgenstein $ la realidad para poder ra onar li#remente. Por ejemplo, el Pci oficial declara que acepta, sine die, la praxis democr&tica. 's pues, yo no de#iera dudar. Por descontado, el Pci no se refiere con ello a la praxis democr&tica codificada y

convencionali ada por el uso durante los (ltimos tres decenios, sino que se refiere, sin lugar a dudas, a la praxis democr&tica entendida en la pure a original de su forma, dicho con otras pala#ras, de su pacto formal. Por lo que se refiere a la religi!n laica de la democracia, sera una autodegradaci!n sospechar que el Pci se refiera a la democraticidad de los democristianos) y no se puede interpretar tampoco que el Pci se refiera a la democraticidad, por ejemplo de los radicales. Primer p&rrafo ') *as personas m&s adora#les son las que no sa#en que tienen derechos. +) ,on tam#i-n adora#les las personas que, aun sa#iendo que tienen derechos, pretenden lo contrario o renuncian a ellos. .) ,on #astante simp&ticas las personas que luchan por los derechos de los dem&s (so#re todo por aquellos que no sa#en que tienen derechos). /) en nuestra sociedad existen explotados y explotadores. Pues muy #ien, peor para los explotadores. E) Existen intelectuales, intelectuales comprometidos, que consideran de#er propio y de los dem&s informar a las personas adora#les, que no lo sa#en, que tienen derechos) incitar a las personas adora#les que sa#en que tienen derechos pero que renuncian a ellos para que no renuncien a ellos) empujar a todo el mundo a sentir el impulso hist!rico de luchar por los derechos de los otros) y, por (ltimo, considerar fuera de toda discusi!n y controversia el hecho de que, entre explotados y explotadores, los infelices son los explotados. Entre estos intelectuales que desde hace m&s de un siglo han adoptado un papel similar, en los (ltimos a0os se han distinguido grupos particularmente emperrados en hacer de dicho papel un papel extremista. 's pues, me refiero a los extremistas, a los j!venes y a los ancianos aduladores. /ichos extremistas (quisiera ocuparme s!lo de los mejores) se plantean como o#jetivo primario y #&sico el de difundir entre la gente, yo dira apost!licamente, la conciencia de los derechos de la persona. *o hacen con determinaci!n, ra#ia, desesperaci!n, paciencia optimista o impaciencia dinamitada, segun los casos (...) ,egundo p&rrafo /eso#edeciendo la distorsionada voluntad de los historiadores y de los polticos de profesi!n, adem&s de la de las feministas romanas $ voluntad que me ha#ra confinado en Elicona exactamente como los mafiosos en 1stica $ una noche de este verano, particip- en un de#ate poltico en una ciudad del Norte. 2al y como suele suceder, un grupo de j!venes quiso continuar el de#ate por la calle, en la c&lida velada llena de cantos. Entre estos j!venes se halla#a un griego. "ue era, precisamente, uno de esos extremistas marxistas 3simp&ticos3 de los que ha#la#a. ,o#re el fondo de plena simpata aflora#an los m&s vistosos defectos de la ret!rica y de la su#cultura extremista. Era un 3adolescente3 un tanto desastrado en el vestir, incluso me atrevera a decir un poco golfillo, pero, al mismo tiempo, tena una #ar#a de aut-ntico pensador, oscilando entre 4enippo y 'ramis) pero el pelo, largo hasta los hom#ros, correga la funci!n gestual y grandilocuente de la #ar#a, con un algo de ex!tico e irracional, una alusi!n a la filosofa #raham&nica, a la ingenua altanera de los gurumparampara. El joven griego viva su

ret!rica en la m&s completa ausencia de autocrtica. 5gnora#a que posea estas se0ales tan vistosas, y por eso resulta#a tan adora#le, al igual que las personas que no sa#en que tienen derechos.... Entre sus defectos tan c&ndidamente vividos, el m&s grave de todos era sin lugar a dudas esa vocaci!n por difundir entre la gente (3despacio, sin prisas3 deca, para -l la vida era una cosa larga, casi sin fin) la conciencia de sus derechos y la voluntad de luchar por ellos. Pues #ien, he ah la enormidad, tal y como la entend en ese estudiante griego, encarnada en su persona inconsciente. ' trav-s del marxismo, el apostolado de los j!venes extremistas de extracci!n #urguesa $ el apostolado a favor de la conciencia de los derechos y de la voluntad de reali arlos$ no es m&s que la ra#ia inconsciente del #urgu-s po#re contra el #urgu-s rico, del #urgu-s joven contra el #urgu-s viejo, del #urgu-s impotente contra el #urgu-s potente, del peque0o #urgu-s contra el gran #urgu-s. Es una guerra civil inconsciente $ disfra ada de lucha de clases $ dentro del infierno de la conciencia #urguesa. (5nsisto, estoy ha#lando de extremistas, no de comunistas). *as personas adora#les que no sa#en que tienen derechos, o las personas que lo sa#en pero renuncian $ en esta guerra civil disfra ada $ revisten una conocida y antigua funci!n, la de ser carne de ca0!n. .on hiprocresia inconsciente, -stos son utili ados, en primer lugar, como sujetos de un transfert que li#era la conciencia del peso de la envidia y del rencor econ!mico, y, en segundo lugar, son lan ados por #urgueses j!venes, po#res, inciertos y fan&ticos, como un ej-rcito de parias 3puros3, en una lucha inconscientemente impura, precisamente contra los #urgueses viejos, ricos, aut-nticos y fascistas. Entend&monos, el estudiante griego que he tomado como sm#olo, tam#i-n -l era, a todos los efectos (excepto con respecto a una fero verdad) un 3puro3, como los po#res. 6 esa 3pure a3 se de#a precisamente al radicalismo que ha#a en -l. 2ercer p&rrafo Es hora de decirlo7 los derechos de los cuales estoy ha#lando son los 3derechos civiles3 que, al margen de un contexto estrictamente democr&tico, tal y como poda ser un ideal de democracia puritana en 5nglaterra o en los Estados 1nidos $ o #ien laica en 8rancia $ han adquirido un color clasista. *a italiani aci!n socialista de los 3derechos civiles3 no poda fatalmente (hist!ricamente) hacer otra cosa que vulgari arse. /e hecho, el extremista que ense0a a los dem&s a tener derechos 9"u- est& ense0ando exactamente: Ense0a que hay que pretender la misma felicidad que la de los explotadores. El resultado que de esa manera se consigue es una identificaci!n, en el mejor de los casos una democrati aci!n en el sentido #urgu-s. *a tragedia de los extremistas consiste en ha#er provocado una regresi!n en una lucha que ellos definen ver#almente como revolucionario$marxista$leninista, en una lucha civil vieja como la #urguesa, esencial para la existencia misma de la #urguesa. *a reali aci!n de los derechos no hace m&s que ascender a quien los o#tiene al grado de #urgu-s. .uarto p&rrafo 9En qu- sentido la conciencia de clase no tiene nada que ver con la conciencia de los derechos marxisti ados: 9En qu- sentido el Pci no tiene nada que ver con los extremistas (aunque a veces a trav-s de la vieja diplomacia #urocr&tica los llama a su seno, por ejemplo, tal y como ha hecho al codificar el ,esenta y ocho en la lnea de la resistencia): Es #astante simple, mientras que los extremistas luchan por los derechos civiles marxisti ados pragm&ticamente, en nom#re, tal y como he dicho, de una

identificaci!n final entre explotado y explotador, los comunistas, por el contrario, luchan por los derechos civiles en nom#re de una alteridad. 'lteridad (no simple alternativa) que por su misma naturale a excluye toda posi#le asimilaci!n de los explotados con los explotadores. *a lucha de clases ha sido hasta ahora una lucha en pro del predominio de otra forma de vida (citando de nuevo a %ittgenstein potencial antrop!logo), es decir de otra cultura. 2anto es as que las dos clases en lucha eran tam#i-n $ 9como dira yo: $ racialmente distintas. 6 en realidad, lo siguen siendo #&sicamente. En plena edad del consumo. "uinto p&rrafo 2odos sa#en que los 3explotadores3 cuando (a trav-s de los 3explotados3) producen mercanca, producen en realidad humanidad (relaciones sociales). *os 3explotadores3 de la segunda revoluci!n industrial (llamada tam#i-n consumismo, es decir, grandes cantidades, #ienes sup-rfluos, funci!n hedonista) producen nueva mercanca, as que producen nueva humanidad (nuevas relaciones sociales). 'hora #ien, durante los casi dos siglos de su historia, la primera revoluci!n industrial ha producido siempre relaciones sociales modifica#les. 9.u&l es la prue#a: *a prue#a es la certe a su#stancial de la modifica#ilidad de las relaciones sociales en aquellos que lucha#an en nom#re de la alteridad revolucionaria. Ellos nunca han propuesto ni a la economa ni a la cultura del capitalismo una alternativa, sino, precisamente, una alteridad. 'lteridad que hu#iera de#ido modificar radicalmente las relaciones sociales existentes, es decir, antropol!gicamente ha#lando, la cultura existente. En el fondo, la 3relaci!n social3 que se encarna#a en la relaci!n entre siervo de la gle#a y se0or feudal, no era muy distinta de la que se encarna#a en la relaci!n entre o#rero y patr!n de la industria. 6, en cualquier caso, se trata de 3relaciones sociales3 que se han demostrado igualmente modifica#les. Pero, 9y si la segunda revoluci!n industrial $ a trav-s de las nuevas e inmensas posi#ilidades que ofrece $ produjese de ahora en adelante 3relaciones sociales3 inmodifica#les: Esta es la gran y tal ve tr&gica pregunta que hay que plantearse. 6 en esto consiste en definitiva la #urguesi aci!n total que est& teniendo lugar en todos los pases, definitivamente en los pases capitalistas, definitivamente en 5talia. /esde este punto de vista, las perspectivas del capital son de color rosa. *as necesidades creadas por el viejo capitalismo se parecan mucho a las necesidades primarias. *as necesidades que el nuevo capitalismo puede crear son total y perfectamente in(tiles y artificiales. ;e ah por qu-, a trav-s de ellas, el nuevo capitalismo no se limitara a cam#iar hist!ricamente un tipo de hom#re sino la humanidad misma. .a#e a0adir que el consumismo puede crear 3relaciones sociales3 inmodifica#les, o #ien creando, en el peor de los casos, en lugar del viejo cl-rigofascismo un nuevo tecnofascismo (que podra reali arse s!lo con la condici!n de que se le llamase antifascismo), o #ien creando como contexto de su propia ideologa hedonista un contexto de falsa tolerancia y de falso laicismo, de falsa reali aci!n, es decir, de los derechos civiles, que en realidad es lo m&s pro#a#le. En am#os casos, el espacio para una aut-ntica alteridad revolucionaria se reducira a la utopa o al recuerdo. <educiendo de esa manera la funci!n de los partidos marxistas a una funci!n socialdem!crata, incluso competamente nueva desde el punto de vista hist!rico. ,exto p&rrafo "uerido Pannella, querido ,padaccia, queridos amigos radicales, pacientes con todo el mundo como santos, y tam#i-n conmigo. *a alteridad no est& s!lo en la conciencia de

clase y en la lucha revolucionaria marxista. *a alteridad existe tam#i-n por s misma en la entropa capitalista. Es ah en donde go a (o mejor dicho, sufre,y a menudo sufre horri#lemente) su car&cter concreto, su factualidad. *o que es, y lo que existe en eso, son dos datos culturales. Entre dichos datos existe una relaci!n de prevaricaci!n, a menudo, horri#le. 2ransformar su relaci!n en una relaci!n dial-ctica es precisamente la funci!n, hasta el momento presente, del marxismo. <elaci!n dial-ctica entre la cultura de la clase dominante y la cultura de la clase dominada. /icha relaci!n dial-ctica no seguira siendo posi#le si la cultura de clase desapareciese, se eliminase o se a#rogase, como decs vosotros. Es por ello que hay que luchar para conservar todas las formas alternas y su#alternas de cultura. Es lo que ha#-is hecho vosotros durante todos estos a0os, especialmente en los (ltimos a0os. 6 ha#-is conseguido encontrar formas alternas y su#alternas de cultura en todas partes, en el centro de la ciudad y en los rincones m&s lejanos, m&s muertos y m&s poco frecuentados. No ha#-is tenido ning(n respeto humano, ni ninguna falsa dignidad y no os ha#-is su#yugado a ning(n chantaje. No ha#-is tenido miedo ni de rameras ni de recaudadores, ni tampoco $ todo hay que decirlo $ de fascistas. ,-ptimo p&rrafo *os derechos civiles son #&sicamente los derechos de los dem&s. 'hora #ien, decir alteridad es enunciar un concepto casi ilimitado. En vuestra afa#ilidad y en vuestra intransigencia, no ha#-is hecho distinciones. =s ha#-is comprometido hasta el final por toda alteridad posi#le. Pero hay que hacer una o#servaci!n. Existe una alteridad que ata0e a la mayora y otra que ata0e a las minoras. El pro#lema que concierne a la destrucci!n de la cultura de la clase dominada, como eliminaci!n de una alteridad dial-ctica y amena ante es un pro#lema que ata0e a la mayora. El pro#lema del divorcio es un pro#lema que afecta a la mayora. El pro#lema del a#orto es un pro#lema que afecta a la mayora. /e hecho, los o#reros y los campesinos, maridos y mujeres, padres y madres constituyen la mayora. ' prop!sito de la defensa gen-rica de la alteridad, a prop!sito del divorcio, a prop!sito del a#orto, ha#-is o#tenido grandes triunfos. Ello constituye $ y vosotros lo sa#-is perfectamente $ un gran peligro. Para vosotros $ y vosotros sa#-is perfectamente como reaccionar $ y para todo el pas que, por el contrario, especialmente en niveles culturales que de#eran ser altos, reacciona #astante mal. 9"u- quiero decir con -sto: ' trav-s de la adopci!n marxisti ada de los derechos civiles por parte de los extremistas $ de los que he ha#lado en la primera parte de mi intervenci!n $ los derechos civiles han entrado a formar parte no s!lo de la conciencia sino tam#i-n de la din&mica de toda la clase italiana de fe progresista. No estoy ha#lando de vuestros simpati antes ... No ha#lo de los que ha#-is llegado hasta los m&s remotos y distintos lugares, hecho del que est&is justamente orgullosos. ;a#lo de los intelectuales socialistas, de los intelectuales comunistas, de los intelectuales cat!licos de i quierdas, de los intelectuales en general (...) =ctavo p&rrafo ,e que estoy diciendo cosas gravsimas. Por otra parte, era inevita#le. ,i no 9' qu- i#a a ha#er venido aqu: =s anuncio $ en un momento de justa euforia de las i quierdas $ lo que para m es el mayor y el peor peligro que nos acecha, especialmente a nosotros los intelectuales, en el futuro pr!ximo. 1na nueva 3trahison des clercs3, una nueva aceptaci!n, una nueva adhesi!n, un nuevo claudicar ante el hecho consumado, un nuevo r-gimen incluso s!lo como nueva cultura y nueva calidad de vida. 4e remito a lo que

he dicho al final del quinto p&rrafo. El consumismo puede hacer que se conviertan en inmodifica#les las nuevas relaciones expresadas por el nuevo modo de producci!n 3creando como contexto de su propia ideologa hedonista un contexto de falsa tolerancia y de falso laicismo, de falsa reali aci!n, es decir, de los derechos civiles3. 'hora #ien, la masa de los intelectuales que ha tomado de vosotros, a trav-s de una marxi aci!n pragm&tica de extremistas, la lucha por los derechos civiles haci-ndola entrar en su c!digo progresista, o conformismo de i quierda, no hace otra cosa que seguirle el juego al poder. .uanto m&s fan&ticamente convencido est& un intelectual progresista de la #ondad de su contri#uci!n a la reali aci!n de los derechos civiles, m&s acepta la funci!n socialdem!crata que el poder le impone a#oliendo, a trav-s de la reali aci!n falsificada y totali adora de los derechos civiles, cualquier alteridad aut-ntica. 's pues, dicho poder se prepara para adoptar a los intelectuales progresistas como sus cl-rigos. 6 ellos ya han dado a ese poder invisi#le una adhesi!n invisi#le haci-ndose un carnet invisi#le. .ontra todo -sto vosotros no ten-is m&s que seguir simplemente siendo vosotros mismos, lo cual significa ser continuamente irreconoci#les. =lvidad r&pidamente los grandes triunfos y seguid impert-rritos, o#stinados, eternamente contrarios, en vuestro af&n por pretender, querer e identificaros con lo distinto, seguid escandali ando y #lasfemando.