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ENRI Q UE D USSEL

HACIA UNA F I L O S O F A P O L T ICA C R T ICA


Introduccin de Eduardo Mendieta Edicin a cargo de Juan Antonio Senent

PALIMpSESTO DERECHOS HUMANOS Y dESARROLLO

DESCLE DE BROUWER

SUMARIO

P ALA B RAS P RELIMINARES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 INTRO D UCCI N : P OL TICA EN LA ERA D E LA G LO B ALI Z ACI N : CR TICA D E LA RA Z N P OL TICA D E E . D USSEL p o r E d u a r d o M e n d i e t a ( S a n F r a n c i s c o U n i v e r s i t y ) .. 15 P RIMERA P ARTE dE LA TICA A LA pOLTICA C A p T U L O I :  SEIS TESIS P ARA UNA F ILOSO F A P OL TICA CR TICA .. 43 C A p T U L O II : P RINCI P IOS , ME D IACIONES Y EL B IEN COMO S NTESIS.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 C A p T U L O III : AL G UNAS RE F LE X IONES SO B RE LA F ALACIA NATURALISTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 C A p T U L O I V : LA V I D A HUMANA COMO CRITERIO D E V ER D A D . . . . 103 C A p T U L O V :  ES P OSI B LE UN P RINCI P IO TICO MATERIAL UNI V ERSAL Y CR TICO ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111 C A p T U L O V I : P RINCI P IOS TICOS Y ECONOM A EN TORNO A LA P OSICI N D E AMARTYA SEN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 C A p T U L O V II : D ERECHOS HUMANOS Y TICA D E LA LI B ERACI N . . . 145

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FILOSOfA POLTICA CRTICA

C A p T U L O V III : LA TRANS F ORMACI N D EL SISTEMA D EL D ERECHO . . . 159 C A p T U L O I X : LA F ILOSO F A P OL TICA D E B ARUC H Sp I N O z A . . . . . . 171 C A p T U L O X : P UE B LO Y HE G EMON A . UNA CON V ERSACI N CON ERNESTO LACLAU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183 C A p T U L O X I : EL NACIONALISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221 C A p T U L O X II : P ROYECTO F ILOS F ICO D E A G NES HELLER . . . . . . . . 243 C A p T U L O X III : EL P RO G RAMA CIENT F ICO D E IN V ESTI G ACI N D E K ARL MAR X . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279 C A p T U L O X I V : SO B RE EL CONCE P TO D E TICA Y D E CIENCIA CR TICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303 C A p T U L O X V : SO B RE EL SU J ETO Y LA INTERSU B J ETI V I D A D . . . . . . . 319 SE G UN D A P ARTE AL G UNOS AS P ECTOS D E LA MO D ERNI D A D Y D E LA G LO B ALI Z ACI N C A p T U L O X V I :   EURO P A , MO D ERNI D A D Y EUROCENTRISMO.. . . . . . . . 345 C A p T U L O X V II :  LA G LO B ALI Z ACI N Y LAS V CTIMAS D E LAE X CLUSI N . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359 C A p T U L O X V III :  SISTEMA MUN D O Y TRANS - MO D ERNI D A D . . . . . . . . . 387 C A p T U L O X I X :   RELI G IONES UNI V ERSALES Y SECULARI Z ACI N.. . . . . 409 C A p T U L O X X :   D E B ATE SO B RE LA G EOCULTURA D EL SISTEMA MUN D O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423 C A p T U L O X X I :   LA F ILOSO F A D E LA LI B ERACI N , LOS S U B A L T E R N S T U D I E S Y EL P ENSAMIENTO P OSTCOLONIAL NORTEAMERICANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435 B I B LIO G RA F A CITA D A. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 453 N d I C E d E E S q U E M A S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 467 N d I C E g E N E R A L . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 469

P ALA B RAS P RELIMINARES


Esta obra se encuentra en un perodo de transicin entre mi tica de la Liberacin 1 y la Poltica de Liberacin 2, que estamos elaborando. Se trata entonces de trabajos parciales, ponencias para congresos, seminarios o debates, que van lentamente avanzando en la analtica de una filosofa poltica crtica. Lo de crtica 3 es lo ms difcil. En la filosofa poltica actual, por la situacin de profundo pesimismo entre la izquierda desde el fin de la llamada Guerra fra, la posibilidad de la crtica se ha tornado casi imposible. Hay como una incapacidad radical de iniciar una crtica cabal al estado de cosas en el que la humanidad ha cado, en las manos irresponsables de un capitalismo tardo globalizado sin lmites de ningn tipo, llegando a un salvajismo que nos arrastra al suicidio colectivo ecolgico y al genocidio de las multitudes ms pobres en el Sur a las cuales se le asigna el destino de su simple extincin, dado que no pueden competir en el mercado (nuevo espacio casi-metafsico desde Adam Smith hasta Friedrich Hayek, que pretende tener el derecho de juzgar la realidad o irrealidad de la existencia y la vida humana) de manera eficaz. El editor me convenci, sin embargo, que los veintin ensayos aqu incluidos tienen suficiente unidad. En efecto, todos ellos son producto de la maduracin lenta de una arquitectnica poltica que, como la tica de la Liberacin ya nombrada, va desarrollndose durante largas vigilias y desvelos. Por ello el lector ir observando que los temas van evolucionando, se van precisando, complejizando. As, por ejemplo, en el captulo II 4, que fue una conferencia magistral como conclusin del Congreso anual
1.  Dussel, 1998. 2. Una inicial exposicin completa de esta Poltica de Liberacin es la que realic en el semestre de invierno 2000, como Robert Kennedy professor en la Universidad de Harvard (Cambridge, Mass.). 3. Vanse sobre la categora crtica en el presente libro los captulos XIII y XIV, particularmente. 4.  Principios, mediaciones y el `bien como sntesis.

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norteamericano de la Sociedad de Fenomenologa y Filosofa existencial en Lexington, en 1997 cuando ya haba terminado el texto de la tica de la Liberacin, iba descubriendo los niveles de profundidad de la tica. Poco despus advert que no slo K.-O. Apel distingue niveles (la Teil A y B de su tica), sino que el mismo John Rawls divide su obra Teora de la Justicia en tres partes (A. los principios, B. las instituciones y C. la accin concreta). El nivel B, hermenutico y de aplicacin para Apel, se transforma ahora en el nivel de las instituciones polticas. La virt de Maquiavelo, que como dbiles y subjetivos diques se oponan a las aguas torrentosas de la fortuna, se transforman ahora en verdaderos lmites objetivos ( y con coaccin monoplica por parte del Estado): las instituciones legtimas. Esto se ver ms desarrollado en el caso del sistema del derecho (captulo VIII 5). De mi enseanza durante un semestre en Duke University, junto a Walter Mignolo, Fredric Jameson y Alberto Moreira, entre otros amigos, comprend que los principios que yo expona (los seis de mi tica, y que se desarrollaran en la Poltica captulo I 6) deban ser expresados y justificados teniendo en cuenta las objeciones del movimiento anti-fundacionalista (o mejor anti-principista, como el de un Richard Rorty, en el cual se inspiraba en ese momento en parte Ernesto Laclau). En efecto, el captulo X 7, no es slo un debate con Laclau (que como Nestor Garca Canclini, Walter Mignolo, y yo mismo, pertenecemos a una generacin crtica del populismo peronistas, pero que sabe apreciar el fenmeno popular; cuestionamiento que ha dejado diferente impronta en los cuatro: desde la antropologa, la lingstica, la poltica o la filosofa), sino que es un intento de aclarar un sentido post-anti-fundacionalista (post-anti-principista) de los principios polticos que me siento obligado, es decir, que debo definir, teniendo en cuenta responsablemente las situaciones cnicas que el neoliberalismo neoimperial o militarista norteamericano (desde Reagan, y los Bush, father and son) ha impuesto a la humanidad del Sur, donde las masas de pobres (en pases hasta hace poco prsperos como Argentina) pululan como moscas cuyo destino es el ser aplastadas por la miseria, junto a la destruccin ecolgica (cuyos efectos negativos primeros sern tambin los pobres en recibir su violencia devastadora). Los principios son marcos firmes (feste Schranken, de los que nos habla Rosa Luxemburg), lmites
5.  La transformacin del sistema del derecho. 6.  Seis tesis para una filosofa poltica crtica. 7.  Pueblo y hegemona. Una conversacin con E. Laclau.

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de un espacio que cambia de naturaleza si se ultrapasan las reglas que lo definen. En toda esta obra, todava, no se ha clarificado lo que significa el espacio poltico como poltico. Es la cuestin en torno a la cual se ronda pero que todava no aparece explcitamente. En la Poltica de Liberacin se comenzar por clarificar esta categora de espacio poltico. Pero, al final, y como ya lo hemos indicado, lo ms difcil para que sea plausible al filsofo liberal poltico, escptico de cualquier transformacin que no sea mera reforma ser ir abriendo camino del estatuto terico de una filosofa poltica crtica. En qu consiste lo de crtico de una filosofa poltica? Cul es el punto de partida de una tal crtica? Debo confesar que el tema me fue impuesto desde 1969 cuando leyendo Totalit et Infini de Emmanuel Levinas, desde las primeras palabras del Prefacio se planteaba el tema:
Lart de prvoir et de gagner par tous les moyens la guerre la politiquesimpose, ds lors, comme lexercice mme de la raison8.

La formulacin haca pensar que la poltica quedaba definitivamente destituida. Fue necesario un largo trabajo terico para comprender que la poltica de la Totalidad (en el sentido levinasiano) era a la que se hacia referencia en este texto. Era posible, sin embargo, una nueva poltica, otra poltica, una antipoltica que se originara en la praxis emancipadora que parta de la responsabilidad por el Otro. Una Poltica que tomara a la exterioridad, la exclusin, la marginalidad, la alteridad de las vctimas como arranque inicial. Es en este sentido en que yo indicaba en la dcada de los 70s (y lo pienso as todava hoy) que la Poltica es la filosofa primera, como el momento central de la tica, como el ms radical y concreto ejercicio de la vida humana, el modo de realidad singular de cada actor poltico. Para Levinas, en cuanto poltica de la Totalidad, la poltica era la guerra misma, y por lo tanto se opona a la tica:
 La morale sopposera la politique et aura dpass les fonctions de la pru dence ou les canons du beau, pour se prtendre inconditionnelle et universelle, lorsque leschatologie de la paix messianique viendra se superposer lontologie de la guerre9.
8. Nijhoff, La Haye, 1968, p.ix. (El arte de prever y de ganar por todos los medios la guerra la poltica se impone, desde entonces, como el ejercicio propio de la razn, trad. del editor). 9.  bid., p.x. (La moral se opondr a la poltica y habr sobrepasado las funciones de la prudencia o los cnones de lo bueno, para pretenderse incondicional y universal, cuando la escatologa de la paz mesinica venga a superponerse a la ontologa de la guerra, trad. del editor).

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Cmo sera posible entonces una filosofa poltica? Habra que admitir que simplemente la poltica es la guerra por otros medios? La solucin, as lo espero poder probar, es una filosofa poltica crtica que Levinas sugiere pero que nunca lleg a desarrollar. Levinas qued apresado en una tica de la responsabilidad absoluta por el Otro, pero nunca pudo pensar el cmo dar pan al hambriento, casa al homeless, nuevo sistema poltico al excluido. Dar pan presupone producirlo en la justicia (es el tema tico y poltico, desde la economa, de K. Marx), pero ello exige entrar en la ambigedad de tener que hacer un sistema (Totalidad) econmico productivo10. Levinas no quiso ensuciarse las manos en construir ninguna Totalidad para el Otro. Por ello, su poltica nunca pas de sugerencias, y por ello nunca pudo considerar a los pobres palestinos en Israel como el Otro poltico al que haba que pensarlo a partir de su tica de la sensibilidad y la ternura por el extranjero, el pobre, la viuda y el hurfano que tiran piedras ante ametralladoras, caones y aviones a reaccin: nada ms parecido a un David ante Goliat. La paz mesinica (de Levinas y Walter Benjamin) se cumple, no tanto como un momento futuro de utopa realizada, sino en el instante mismo de la solidaridad, de la praxis de liberacin, del servicio (habodh) como justicia (anti-justicia del sistema, la Totalidad) con respecto al Otro como vctima del sistema poltico vigente. Esta poltica trascendental (a la Totalidad) y por ello abierta a la Exterioridad, de justicia crtica ms all de la justicia del sistema (la de Rawls o MacIntyre), abre el camino de lo que intento llamar una filosofa poltica crtica, que ciertamente vislumbraron los grandes liberadores de la historia (desde Moiss a Espartaco, desde Jeanne dArc, Washington, Gandhi, Lumumba, Hidalgo, Sandino, Fidel Castro hasta el sub Marcos), los tericos como Marx o Freud (como por ejemplo en El futuro de una ilusin o en El malestar de la cultura), y que tambin intentaron Nietzsche (que sin embargo neg rotundamente cuando intent justificarla como la poltica dionisaca o de Zaratstra) o Michel Foucault (al nivel de las micro estructuras). Como conjunto de ensayos, con unidad, pero escritos en circunstancias concretas diversas, se producen a veces repeticiones como el texto sobre el suicidio de Wittgenstein, que me parece tan inteligente que no puedo sino saborearlo de nuevo cada vez que lo pienso, o an retrocesos como en el caso del captulo XX11, que en realidad es anterior a los captulos XVIII12 y
10.  Vase el captulo VI: Principios ticos y economa. Entorno a la posicin de Amartya Sen. 11.  Debate sobre la Geocultura del Sistema-Mundo. 12.  Sistema-Mundo y Transmodernidad.

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XIX13. En todas mis obras anteriores la centralidad europea en el Sistema-Mundo siguiendo a I. Wallerstein tena 500 aos. En el captulo XX gracias a A. G. Frank corrijo este juicio: la hegemona europea en el Sistema-Mundo tiene slo 200 aos. Es una variacin de matiz, pero muy importante. En el captulo XX saco slo iniciales conclusiones, que se irn desplegando en el prximo futuro. La filosofa poltica crtica, adems, deber a nueva cuenta efectuar una deconstruccin de la filosofa poltica moderna europea como lo indico, aunque muy parcialmente, en el captulo IX14. Se tratara de tomar a Nicols Maquiavelo o a Thomas Hobbes, para mostrar en ellos el cmo la subjetividad moderna, el yo hago poltica prcticamente (no el yo pienso tericamente) ir destruyendo los lmites cualitativos de la tradicin (por ejemplo, la funcin de la virtud, como para el Alfarabi de La ciudad virtuosa, que desaparece en su sentido clsico en el pensador florentino), para instaurar un espacio poltico sin principios polticos (que subsuman a los ticos), sin criterios universales para determinar fines, sin lmites de racionalidad prctica ni solidaridad (ausencia de todo sentimiento poltico), que ha permitido al colonialismo europeo, hoy desplegado como capitalismo tardo globalizado, por las trasnacionales y la poltica financiera internacional, destruir cnica e insensiblemente (irracionalmente) la ecologa del Planeta, y sumir a la mayora de la humanidad en una pobreza creciente: un verdadero genocidio nunca observado en la historia no slo de la humanidad, sino de la misma especie homo. La Poltica, en el sentido noble y serio del trmino, debe construir firmes diques (de los que nos habla El Prncipe de Maquiavelo), los marcos (que nos sugiere Luxemburg) de un espacio poltico sostenible en el largo plazo (el prximo milenio, por ejemplo), para evitar el suicidio colectivo de la humanidad. Pero esto exige un nuevo concepto de lo Poltico. Prof. Dr. Enrique Dussel Departamento de Filosofa Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa SNI, nivel III Ciudad de Mxico, agosto de 2001
13.  Religiones universales y secularizacin desde una perspectiva post-colonial y anti-eurocntrica. 14.  La filosofa poltica de Baruch Spinoza. Un ejemplo de la doble falacia reductivista moderna.

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INTROdUCCIN: P OL TICA EN LA ERA D E LA G LO B ALI Z ACI N : CR TICA D E LA RA Z N P OL TICA D E E . D USSEL


EDUARDO MeNDIeTA (SAN FRANCIsCO UNIVeRsITY)
Solamente el que puede desear la libertad, la liberacin del Otro que es el pobre, desde l y no desde la totalidad, es quien realmente puede instaurar una poltica de justicia. Dussel 1979a, 1980

Introduccin El canon del pensamiento poltico no est exento de la crisis de identidad que asedia a todas las restantes prcticas similares cuyo objetivo es dar forma y continuidad a la identidad cultural. Esto implica que, al igual que los cnones religiosos, literarios, legales y filosficos que identifican a una cultura, el canon poltico se halla a merced de las fuerzas que dan forma a la historia, contribuyendo paralelamente tambin a la confianza en dicha historia. Esto conlleva tambin que los cnones sirven como registros de los esfuerzos que han catalizado las transformaciones sociales y, como tales, sirven como amplio compendio de la memoria social. Es sta la razn por la que se han convertido en el centro de inters de tanta atencin y en campo de tanta contienda. De un modo muy similar a los tiempos de la Carta Magna, la De cla racin de la Independencia de Amrica, la Revolucin Francesa, la Re vo lu cin Rusa, la Derrota de los pases del Eje en 1945 y la cada del Muro de Berln, durante estos aos, tambin encaramos una serie de desafos polticos sin precedentes que requieren un pensamiento poltico innovador y con visin de futuro, pero tambin un replanteamiento de las figuras y conceptos claves de nuestro canon poltico. La globalizacin se ha convertido en el lema que seala en la direccin de estos cambios. Desa for tu na damente, al mismo tiempo, este trmino se ha convertido en una excusa para eludir muchos de esos desafos y, a su vez, en una cristaliza-

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cin de ideologa. Por esta razn, muchos pensadores han reaccionado visceralmente contra el trmino, tachndolo de intil, como un mero truco. Estos pensadores contemplan este trmino como la ltima versin de la colonizacin, neocolonizacin, modernizacin y expansin de los mercados financieros occidentales. Otros han tratado de eludir ese uso rescribindolo desde una etimologa diferente, como mundializacin o planetarizacin. Hay un tercer grupo de pensadores que no han rechazado el trmino ni que han tratado de modificarlo en trminos gramaticales. En lugar de esto, se podra decir que este grupo se ha dedicado a pensar en los procesos, fuerzas, instituciones, conceptos y desafos asociados con la globalizacin durante, como mnimo, las tres ltimas dcadas. Este grupo ha reflexionado sobre este fenmeno que llamamos globalizacin, aunque denominndolo de forma diferente, y analizndolo desde y a travs de distintas categoras. De hecho, sta ha sido una de sus principales contribuciones, a saber, proponer el anlisis de los conceptos fundamentales del pensamiento poltico y social. Este grupo se ha referido, por ejemplo, al carcter obsoleto del concepto clsico de nacin; al alcance de la crisis ecolgica en el planeta, que es un trmino general para referirse a la explosin demogrfica de la humanidad y a los problemas concomitantes que conlleva este crecimiento exponencial para los ecosistemas de los que depende toda forma de vida en nuestro planeta (erosin, deforestacin, agotamiento de recursos de agua potable, erosin de la biodiversidad, juntamente con la introduccin de alimentos genticamente modificados, herbicidas perjudiciales y la proliferacin de cosechas de lujo para satisfacer a las ricas naciones industrializadas del Norte); la necesidad de una tica planetaria que reemplace al estancamiento de los comunitarismos aristotlicos y al universalismo kantiano; la necesidad de mecanismos supranacionales para legislar, arbitrar y reforzar las leyes globales y los derechos humanos. Aunque algunos de estos pensadores no comparten las mismas creencias y afiliaciones polticas, todos ellos pueden ser considerados como miembros de este tercer grupo a consecuencia de la coherencia y precisin con que han reflexionado sobre la totalidad e inmensidad de los retos que conlleva la globalizacin para la humanidad, y entre ellos podramos mencionar a: Karl-Otto Apel, Niklas Luhmann, Anthony Giddens, Immanuel Wallerstein, Benjamin Barber, Ulrich Beck, Daniel Bell, Zygmut Bauman, Jrgen Habermas, Vandana Shiva, y Enrique Dussel. El pensamiento de Enrique Dussel debe ser presentado y considerado sobre este fondo y en este contexto.

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INTRODUCCIN

Enrique Dussel es incuestionablemente uno de los filsofos latinoamericanos ms importantes de mediados del siglo pasado. Como uno de los fundadores de la historia de la iglesia latinoamericana, un prolfico historiador de ideas religiosas y un filsofo de la religin, es muy conocido entre los telogos, en general, y entre aquellos latinoamericanistas, en particular. Quiz sea menos conocido por los filsofos aunque su amplia obra est empezando a recibir la atencin que merece. Sus contribuciones a la teora poltica son poco conocidas por los tericos y filsofos polticos. Es comprensible tan escasa familiaridad, porque la mayora del trabajo de Dussel sobre la filosofa y teora poltica no ha sido traducida y, como la mayora de los pensadores sistemticos, sus observaciones polticas se anidan en un amplio sistema filosfico que incluye la tica, la historia, la filosofa terica, etc. En consecuencia, a continuacin se presentar una revisin general de su pensamiento y su evolucin. En el ultimo apartado, centrare mi atencin en las contribuciones mas recientes a la filosofa poltica y en las implicaciones que presentaran para el pensamiento poltico en la era de la planetarizacin. Pensando desde y sobre el Tercer Mundo Enrique Dussel naci en Argentina en 1934. Tras recibir su B.A. en filosofa, viaj a Europa, donde se titul en filosofa, historia y teologa. Estudi en Francia y Alemania, y vivi en Israel durante un ao, ganndose la vida trabajando como jornalero. Desde 1975 ha vivido en Mxico a donde lleg como exiliado argentino. Un itinerario intelectual que se extiende a medio siglo, a varios continentes y a muchas crisis nacionales y globales (o como l mismo lo dice, crisis de las patrias pequeas Argentina y de las grandes Latinoamrica), le ha sometido a mltiples y profundas transformaciones. El pensamiento de Dussel ha atravesado, como mnimo, seis estadios todos ellos determinados por factores biogrficos: estudios, viajes al extranjero, vuelta a la tierra natal, el descubrimiento de la realidad poltica de Latinoamrica y los desafos a la filosofa, exilio, etc. (Alcoff y Mendieta, 2000). Sin embargo, para la finalidad de nuestro anlisis y presentacin, quisiera sugerir que en el pensamiento de Enrique Dussel existen tres perodos o estadios intelectuales. Cada fase se caracteriz por la bsqueda o proyecto filosfico. En este sentido, el trabajo de Dussel se ha distinguido por una inquietud conceptual y filosfica, aunque moderada por una preocupacin tica.

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El primer estadio se circunscribe por la trayectoria desde la ontologa hasta la metafsica. Esta fase cubre los primeros aos de la produccin filosfica de Dussel, la dcada de los sesenta. Dussel se entren en Europa, sobre todo en Francia y Alemania. All recibi la influencia de Ricoeur y Heidegger. Por lo tanto, en los primeros trabajos de Dussel se observa la influencia de la hermenutica y la fenomenologa. Se vinculaba a ellas menos a modo de tradiciones y ms como formas de anlisis filosfico que procedi a desplegar en el descubrimiento y configuracin del proyecto filosfico latinoamericano. A partir de Heidegger, Dussel deriv la idea de que todas las concepciones del mundo son manifestaciones de actitudes existenciales. En otras palabras, las ideas no son categoras absolutas y abstractas, sino coagulaciones de la experiencia existencial. La experiencia conlleva ciertos preconcepciones. No podemos comprender el mundo sin disponer de algo previo a la experiencia sobre l. Por el contrario, ciertas formas de existencia, o formas de relaciones sociales, por emplear el lenguaje de la sociologa, conllevan ciertos esquemas conceptuales, o modos de dar sentido al mundo. Nuestro modo de ser con los dems y en la relacin con el mundo genera vas particulares de ver a esas personas y cosas con las que nos relacionamos. Los conceptos y el punto de vista sobre el mundo son extensiones de una red de relaciones existenciales. Otra alternativa para expresar esto mismo sera decir que la mente y el mundo, las ideas y las cosas, la conciencia y lo otro, no son ontolgicamente diferentes sino partes de un continuo. De Ricoeur, Dussel aprendi que este continuo es siempre un crculo de sentido: el sentido interpretado e interpretando el sentido. Todo es una cristalizacin de actos de interpretacin. Si enfocamos la cultura a partir de estas intuiciones, entonces la cultura ha de ser tratada como un sedimento geolgico, acumulaciones de capas de sentido. Con estos dos mtodos en su mano, Dussel inici el descubrimiento y recuperacin de la simbologa de la cultura latinoamericana que generara en sus investigaciones las capas de sentido acumulado por los siglos de una experiencia existencial latinoamericana nica. La ontologa, sin embargo, es totalizadora, como ya se sugera por las correspondencias establecidas por la ontologa de Heidegger: mente y mundo, conciencia y lo otro, yo y t. En este crculo ontolgico, el otro de m mismo y de mi conciencia (o auto-conciencia) slo puede ser una sombra de lo ya idntico. Dentro del horizonte ontolgico, no hay otro, el otro es una prefiguracin de lo mismo, el yo, el mundo hermenutico cerrado en s mismo. A finales de los aos sesenta y setenta, desafiado por la impropiedad pedaggica de los mtodos que haba aprendido en Europa y movilizado

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INTRODUCCIN

por el fervor revolucionario de Latinoamrica y, particularmente, por el aumento de populismo en Argentina, Dussel lleg a comprender que existencial, hermenutica y culturalmente Latinoamrica ocupaba un lugar en la historia del mundo que no poda asimilarse a los modelos europeos de desarrollo ni siquiera de explicacin. Biogrficamente corresponda con un contexto de desorden y agitacin poltica y cultural, como tambin era el caso de la mayora de los pensadores del mundo de finales de la dcada de los sesenta y comienzos de los setenta. Filosficamente, como Dussel emprendi un enorme trabajo filosfico sobre la tica, Para una tica de la liberacin latinoamericana (1973), descubri el trabajo del gran pensador judo Emmanuel Levinas, en particular Totalidad e Infinito (1969). Este material produjo en Dussel una desorientacin subversiva (Dussel y Guillot, 1973, 7) que desafi todas sus preconcepciones, particularmente su heideggerismo. El descubrimiento de Levinas permiti a Dussel desarrollar una metodologa nica y propia, que l consideraba ms apropiada para la tarea de la recuperacin de la simbologa y hermenutica latinoamericana. ste es el mtodo que denomina analctico, y al que algunas veces tambin se refiere como mtodo anadialctico (Dussel, 1973). La analctica, que se deriva de la raz griega ano (ms all), adopta como punto de partida la trascendencia absoluta del otro. El otro nunca es una mera sombra, defectuoso, imagen o realizacin incompleta de lo mismo, el yo, el uno. El otro est ms all del horizonte de lo ya experimentado y comprendido. El mtodo del auto-reflejo y auto-proyeccin de lo mismo es la dialctica, y es este mtodo el que ha determinado toda la filosofa occidental, por lo menos desde los presocrticos (Parmnides y Herclito). Pero la dialctica es guerra, la guerra de lo mismo y del yo por auto-afirmarse en y a travs del otro, por arrebatar al otro eso que lo convierte en una inasimilable alteridad. El horizonte de la comprensin y existencia del yo es una totalidad. La dialctica es la produccin de la totalidad. El otro es una exterioridad irreducible para la totalidad del s-mismo. Mientras nos subscribamos a un enfoque ontolgico, la otredad del otro seguir siendo una alteridad inescrutable. La apertura al otro requiere que destruyamos la ontologa y que instituyamos en su lugar un enfoque metafsico, un enfoque que se genere a partir del principio fundamental segn el cual la verdad del mundo est siempre ms all de lo que nunca se agota por lo dado. Expresado en trminos ms esquemticos, la ontologa es a la dialctica lo que la metafsica es a la analctica. La primera se moviliza por la exclusin y la guerra, la ltima por la apertura esperanzada y la solidaridad.

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En los trabajos que Dussel desarroll durante la dcada de los setenta, por lo tanto, el pensamiento occidental es considerado como la sucesin de totalidades dialcticamente producidas y mantenidas, cuya misma constitucin y preservacin ha sido predicada sobre la exclusin de una alteridad abyecta: el otro vilipendiado, despreciado, explotado, aniquilado. As pues, la totalidad del polis se predicaba sobre la base de la exclusin de las mujeres, los esclavos y los brbaros (sos que no hablaban griego); la totalidad de la cristiandad era predicada sobre la base de la exclusin de las mujeres, los infieles, los ateos, lo heterodoxos; la totalidad de la Europa Moderna era predicada sobre la base de la exclusin de las restantes civilizaciones y culturas, a saber, las culturas amerindias, africanas y asiticas. Toda totalidad hermenutica y existencial, u ontolgica (compendiada en Hegel, el sumo sacerdote de las totalidades auto-referenciales) es totalitaria, beligerante y marcial. Mientras lo sigamos enfocando dialcticamente, seguiremos dentro del dominio de su dominacin. Para romper las amarras de su coercin y subyugacin, debemos abrirnos al otro desde su punto de vista. Debemos pensar, or, ver, sentir y saborear el mundo desde el punto de vista del otro. ste es el momento analctico. As, si la dialctica est condicionada por la magnanimidad, la analctica est condicionada por la humildad; si una est condicionada por el amor ertico, la otra por la solidaridad compasiva; si una est condicionada por el quid pro quod, la otra est condicionada por la solidaridad expectante; si una se refiere a la produccin y al beneficio, la otra se coloca al servicio y a la donacin. Nos acercamos al otro en actitud reverente, dispuestos a servirlo y a mostrar una empata solidaria. La alternativa es la guerra, la desposesin, la oclusin, la exclusin y el genocidio. Una filosofa que trate de pensar sobre esta alternativa, desde la perspectiva de la alteridad del otro, es una filosofa de la liberacin y no slo una hermenutica o fenomenologa radical. La filosofa al servicio de la liberacin y producida desde y para la experiencia de liberacin. sta es la filosofa sobre la que ha estado trabajando Dussel desde finales de los sesenta y comienzos de los setenta. La poltica, observada desde una perspectiva metafsica y manejada con mtodos analcticos, permite comprender que existe una poltica de la totalidad y una poltica del otro. La primera es la poltica del status quo, de la totalidad establecida y normativa. sta es una poltica de fetichizacin y divinificacin, de entronizacin y homogeneizacin intolerante. De hecho, la poltica ontolgica se convierte en la ciencia que allana el funcionamiento de la mquina del poder y que asimila la otredad al s-mismo, y que

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excluye la indisoluble alteridad del otro. La poltica se convierte en la fuerza de produccin y concentracin de poder con la finalidad del control del otro dentro y fuera de la totalidad. Una totalidad poltica se divide entre el amo y sus oprimidos como oprimidos dentro de ese sistema particular; y el otro de la totalidad, como alteridad poltica. Toda totalidad cuenta con sus otros internos y externos. As, la poltica del otro es una anti-poltica, es una poltica de la deslegitimacin, de subversin y contestacin. Es una poltica que desafa las jerarquas establecidas y las veracidades legales que justifican y legitiman las exclusiones reforzadas. La poltica del otro, la anti-poltica de la alteridad, proclama la injusticia y la ilegitimidad del sistema presente, no en nombre del caos o de la anarqua, sino en nombre de una nueva legalidad, una nueva legitimidad, que sea generalizada, ms universalizada, donde estos dos trminos se refieran al punto de vista del otro abyecto y excluido. En opinin de Dussel, la poltica metafsica, la poltica del otro, la anti-poltica de la alteridad, se fortalece y se dinamiza por las luchas de los excluidos, los explotados y los privados de los derechos. Sus virtudes determinantes no son ni la igualdad ni la justicia, sino el respeto y la solidaridad. En el ncleo de la poltica de la anti-poltica se encuentra la comprensin bsica de que todas las luchas de poder se predican sobre las asimetras y lo que nos moviliza a cambiar las escalas no es la justicia, que se mantiene dentro de la imagen de la totalidad que concede lo mismo a los similares, sino el respeto y la solidaridad para l, ella o ello, cuya interpelacin sigue siendo incomprensible salvo que optemos por una solidaridad gratuita y total por los que claman. El sufrimiento del otro aumenta como el llanto. Esto se convierte en una interpelacin que desafa las veracidades y los principios del sistema legal y poltico existente. Cuanto ms reticente es un sistema a la interpelacin de sus otros, ms totalitario, beligerante e intolerante se hace. La totalidad intolerante, homogeneizadora y totalitaria es la versin ontolgica del estado terrorista aniquilador del campo de concentracin, lo que Eugene Kogon denomin el SS-Staat (Estado SS) (Kogon, 1960). Este punto de vista dual de la poltica se mantendr como constante en el pensamiento de Dussel. El segundo estadio del itinerario filosfico de Dussel se circunscribe por la trayectoria: de la metafsica al marxismo. Este perodo se sobrepone parcialmente al exilio de Dussel en Mxico, que comenz en 1975. Desde el punto de vista filosfico, Dussel encara el desafo de la creciente importancia del anlisis histricamente especfico de la exclusin sistemtica no slo de un grupo dentro de una nacin (clase y pueblo, por

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ejemplo), sino incluso de un continente entero dentro de la totalidad del mundo, ms especficamente de la Cultura Occidental. Evidentemente, tal anlisis histricamente especfico condujo a Dussel a la crtica del capitalismo, lo que en ese momento se contemplaba como la nica causa del creciente empobrecimiento de las personas latinoamericanas. Esta crtica slo poda ejecutarse con los instrumentos del marxismo. Al mismo tiempo, sin embargo, a este marxismo haba que eliminarle el dogmatismo ya solidificado de las naciones del Bloque Oriental. A pesar del cambio de la ontologa a la metafsica que se ha descrito anteriormente, Dussel sigui leyendo a Marx como a otro funcionario de la totalidad. Como hijo y seguidor de Hegel, Marx fue un pensador de la totalidad y un ejecutor de la dialctica. A mediados de los aos setenta, Dussel comenz a revisar su lectura de Marx, pero ya desde el escepticismo hacia lo occidental y, en particular, hacia las lecturas filosficas europeas, se percat de que los enfoques tradicionales son insuficientes para la tarea de la aproximacin de Marx al contexto latinoamericano. De hecho, reconoci que deba leer l mismo a Marx, lo que implicaba acceder a manuscritos que slo estaban disponibles tras excesivas demoras, porque el trabajo completo de Marx y Engels estaba siendo publicado por los Institutos MarxLenin en Berln y Mosc. Dussel se sumerge en la lectura de las cuatro redacciones del Capital, as como en otros manuscritos que escribi Marx hacia el final de su vida. A partir de este trabajo de archivo, se deriv un comentario y anlisis en tres volmenes del proceso y evolucin de las categoras de Marx (vase Dussel, 1985, 1988, 1990). La lectura que hace Dussel de Marx se caracteriza por, como mnimo, los siguientes cuatro aspectos nicos. En primer lugar, la lectura que hace Dussel de Marx se basa en un conocimiento sin paralelismos ni precedentes de la trayectoria del propio desarrollo intelectual de Marx. Dussel no slo ley los trabajos de reciente publicacin de Marx, tambin las notas preparatorias y diferentes esquemas sobre los que trabaj Marx cuando comenz a elaborar su Capital, de los cuales slo vio impreso el primer volumen. En segundo lugar, en lo que respecta a lo que Dussel ha estudiado, interpret y reconstruy para nosotros un gran corpus desconocido de productividad terica, Dussel no slo descubri a un Marx que era relevante para el proyecto de la liberacin latinoamericana, descubri tambin un Marx desconocido hasta el momento que haca indispensable dar comienzo a una evaluacin crtica de la recepcin de Marx en el siglo XX. En este sentido, Dussel podra haber descubierto al Marx del siglo XXI.

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En tercer lugar, la cuidadosa reconstruccin que hace Dussel de la emergencia de ciertas categoras claves en el Grundrisse y el Kapital, condujo a Dussel a concluir que Marx, de hecho, no era slo un hegeliano de izquierdas sino un schellingiano. Esto significa que en la reconstruccin de Dussel, el mtodo fundamental de Marx no era la dialctica, sino lo que el denomina analctica. Dussel considera que el conocimiento filosfico y metodolgico central en el trabajo de Marx es que la fuente de valor, sa que es apropiada como valor excedente y que concede a los bienes de consumo su capacidad para generar valor que se acumula en capital, es trabajo vivo (lebendige arbeit). El sistema capitalista no produce valor. El valor es extrado y apropiado de la corporalidad viva del trabajador. Los productos de consumo, por lo tanto, son una coagulacin, una cristalizacin del trabajo vivo. En opinin de Dussel, tal anlisis de los procesos de produccin de las mercancas de consumo y la acumulacin del valor excedente en capital corresponde ms a la perspectiva metafsica schellingiana que a la perspectiva dialctica hegeliana. Para el Schelling ltimo, especficamente para el de Philosophie der Offerbarung (Filosofa de la Revelacin) de 1941-42, el fundamento del mundo es el misterio de la absoluta alteridad de Dios. Lo que es, es la revelacin del misterio de Dios. En trminos de filosofa, Ser es posterior al no-Ser en trminos del absolutamente otro. O en trminos del idealismo alemn, la identidad de lo idntico y de lo noidntico, se sustituye en Schelling por la no-identidad de lo idntico y lo no-idntico. Siempre existe un excedente ms all de lo idntico. El otro es siempre la epifana de la alteridad insustituible. En opinin de Dussel, esta reverencia y reconocimiento de la vida del otro, como el trabajo vivo del trabajador, es lo que hace que el mtodo de Marx no sea hegeliano sino schellingiano, y podra aadirse, levinasiano. El Marx que descubri Dussel es lo que en la actualidad denominamos, anacrnicamente pero sugestiva y adecuadamente, un Marx levinasiano. En cuarto lugar, y como consecuencia, el Marx de Dussel no es el que ha sido correctamente ledo a travs de la distincin de Althusser entre el Marx joven y el viejo; donde el primero es un Marx humanista y dialctico, mientras que el ltimo es un Marx cientfico y materialista. Ni es un Marx correctamente comprendido cuando tratamos de disociarlo del materialismo dialctico de Hegel, y de asociarlo apropiadamente con el materialismo histrico. En lugar de esto, y aqu Dussel enuncia un reto para los marxistas del siglo XXI, Marx debe ser ledo metafsica y humansticamente, y como un crtico de las totalidades hegelianas, aristotlicas y platnicas.

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Dussel nos llama de este modo a disentir de la lectura distorsionante que los marxismos occidentales han hecho de Marx, as como diamat (los soviticos sancionaron y pensaron dogmticamente en el materialismo dialctico del bloque sovitico). En opinin de Dussel, el Marx realmente humanista es aqul que hallamos en el Capital, donde nos vemos confrontados no con una ciencia econmica, sino con una crtica de la economa poltica que produce un sistema para la expropiacin de la vida del trabajador. El Capital es menos un tratado cientfico y ms uno tico. Un interesante paralelismo sera decir que el Capital no es como la Lgica de Hegel, sino como la Totalidad e Infinidad de Levinas, que en sus orgenes es una tica fundamental, una meta-tica. La primera filosofa, prima philosophia, de toda la especulacin filosfica, en opinin de Levinas, y aqu Dussel inequvocamente est de acuerdo, es la tica. En este sentido, para Dussel, el Capital es una prima philosophia que describe una tica. En suma, Dussel descubre a un Marx tico que ha sido traicionado y eclipsado por dcadas de ontologizacin y hegelizacin de su opcin fundamental para la creatividad de la corporalidad viva del trabajador. Las totalidades metafsicamente criticadas de la primera fase del pensamiento de Dussel, se convirtieron en los sistemas de explicacin marxistamente desenmascarados. La historia no es slo una sucesin de totalidades ontolgicas, es tambin una sucesin de sistemas de explotacin, expropiacin y extraccin de valor del trabajo vivo de los trabajadores. Esta explotacin y expropiacin se ha localizado en niveles regionales, nacionales y continentales. Y ha sido de este modo que la totalidad y trascendentalidad (la alteridad del otro) se han traducido en el Marx schellingniano de Dussel en las categoras de centro y periferia. Por supuesto, tal reinscripcin se produce sobre el fondo de los conceptos desarrollados mediante la teora de dependencia y subdesarrollo (Frank, 1970). En la dcada de los setenta y comienzos de los ochenta, la cuestin central de Dussel fue el desarrollo del subdesarrollo a un nivel global. Durante este perodo, el anlisis que hace Dussel de la poltica se convierte en ms economicista, en el sentido de que sus libros y documentos estn ahora inundados de cuidadosos estudios sobre el flujo del capital (es decir, valor acumulado) de un continente a otro (de Latinoamrica a Europa, y de Latinoamrica a los Estados Unidos). Desde este punto de vista, entonces el anlisis de la poltica se convierte en la crtica no slo de las totalidades polticas, sino ms especficamente, en la crtica de las economas polticas de los sistemas imperiales de transferencia de vida coagulada en mercancas de consumo desde una esfera o regin

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de produccin a una esfera o regin de consumo. Aqu, la crtica de Dussel de la economa poltica imperial del sistema mundial converge con las crticas desarrolladas por Immanuel Wallerstein (1979) y Samir Amin (1974). Durante la segunda fase, Dussel aade a su anlisis de la poltica anti-poltica, la perspectiva planetaria y global que asimil de un marxismo ledo y descubierto desde la perspectiva del tercer mundo. En opinin de Dussel, cualquiera que quisiera hablar de pobreza y miseria, temas que no son posibles de evitar en la era de la cultura de masas, guerras mundiales y hambres continentales, debe hablar de capitalismo e imperialismo global y de acumulacin mundial de riqueza para una minora y expropiacin empobrecedora de una mayora. Un enfoque nacionalista, un enfoque que slo mire incluso a las regiones dentro de los continentes, y que contribuya slo a la distorsin de la naturaleza global del sistema capitalista de produccin y de acumulacin de riqueza. En poco tiempo, durante su segunda fase, la crtica de la filosofa occidental como ontologa, se ha convertido en una crtica a las teoras polticas y econmicas que malconstruyen y contribuyen a la oclusin del sistema de iniquidad masiva y global. La tercera fase del desarrollo filosfico de Dussel est trazada por la trayectoria: desde el marxismo al discurso. Biogrficamente, este perodo corresponde, ms o menos, con la cada del Muro de Berln, la prdida de las elecciones por parte de los sandinistas en 1991 y la escisin de la Unin Sovitica. Se podra decir que esta fase comienza en 1989, cuando Enrique Dussel comenz un largo debate de una dcada con Karl-Otto Apel, el padre fundador de la tica del discurso. Del mismo modo que la primera fase se sintetiz en su obra de cinco volmenes Filosofa tica latinoamericana (1973, 1979, 1980), y la segunda en sus tres volmenes destinados a la reconstruccin y comentario sobre las redacciones del Capital de Marx (1985, 1988, 1990), esta tercera fase se sintetiza en la monumental tica de la Liberacin en la edad de globalizacin y de la exclusin de 1998. En este trabajo, Dussel trata de reformular los cimientos de una tica planetaria de la liberacin de los oprimidos y de los excluidos, pero ahora combinando su forma particular de fenomenologa y hermenutica levinasiana y ricoeuriana junto con la tica del discurso de Apel y Habermas. Gran parte del trabajo preliminar para la tica de la Liberacin, afortunadamente se ha publicado en ingls bajo el ttulo de Underside of Modernity: Apel, Ricoeur, Rorty, Taylor and the Philosophy of Liberation (1996). En esta recoleccin de artculos, as como en la tica de 1998, Dussel confronta los desafos del giro lingstico, y en particular el reto relativo al modo de establecer los

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cimientos de una tica universal ante el desmantelamiento y crtica de la filosofa monolgica y logocntrica de la conciencia. Aunque Dussel procede ofreciendo una tercera va entre un kantismo abstracto y universalista, pero ahora dialgicamente reconstituido, y un hegelianismo particularista e historicista, con agentes dialgicamente constituidos, en debate con Rorty, Taylor, Ricoeur, Vattimo, es obvio que los interlocutores centrales son Apel y Habermas. En el centro de los debates, en sntesis, hay tres cuestiones: en primer lugar, si la comunidad de comunicacin (kommunikationsgemeinschaft), que acta como la condicin apriorstica de posibilidad de todo discurso (o que acta como idealizacin que contrarresta los hechos y que es tanto una condicin previa como el objetivo de toda comunicacin, en la formulacin menos estricta de Habermas) es previa o posterior a una comunidad de vida. En trminos de Dussel, antes del discurso, debe haber vida (bios), en el sentido de que las personas, como mnimo, necesitan tener aseguradas las condiciones de su supervivencia y preservacin. Si estas condiciones no se satisfacen, entonces el discurso, tal y como ha sido concebido tanto por Apel como por Habermas, se convierte en una idealizacin vaca, en el mejor de los casos, o en un modo de disimular la carencia de las condiciones para el verdadero discurso (en el que la nica coercin es la no-coercin del mejor argumento, y donde el principal objetivo es el acuerdo y no el engao o la resolucin mediante fat), en el peor de los casos. La segunda cuestin es si podemos separar en la prctica lo que tanto Apel como Habermas han distinguido como discursos de justificacin (de fundamentacin) y discursos de aplicacin. Los discursos de justificacin atienden a la dimensin terica de las cuestiones ticas, a saber, si podemos ofrecer garantas racionales y universales que no estn viciadas por sus contextos histricos y locales de descubrimiento. Los discursos de aplicacin atienden a la aplicacin de principios circunstanciales, historizados, contextuales y muy particulares. Dussel cree que esta disyuncin contribuye a la representacin equvoca del carcter eminentemente prctico de cuestiones ticas, es decir, que las cuestiones ticas se derivan en contextos muy especficos y que los principios universales son la generalizacin de problemas concretos. Ms concretamente, Dussel opina que los principios generalizados de una tica ya anticipan sus contextos de aplicacin, y viceversa, que el contexto especfico de consideracin moral se hizo visible como tal precisamente a consecuencia de ciertos puntos de vista. Una tercera cuestin se refiere al grado en que cualquier tica debera referir sus afirmaciones a la neurobio-

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loga, o, en trminos filosficos, al hecho de que las entidades ticas son organismos biolgicos: con necesidades, deseos y un sistema neurolgico que filtra el mundo y que procesa dentro de s ideas y percepciones. Como kantianos, ni Apel ni Habermas estn preparados para aceptar la evidencia emprica o las aportaciones ofrecidas por la neurobiologa a sus filosofas morales, a pesar de que Habermas aboga por una filosofa reducida en colaboracin cercana con las ciencias falibles. Dussel, en cambio, piensa que este kantismo extremo conduce a la invisibilizacin del cuerpo o de la corporalidad sentiente. Todava ms, este rigorismo y ascetismo intelectual, conduce a la reduccin del punto de vista de la tica. En otras palabras, la exclusin del cuerpo lleva a la tergiversacin no slo de la fuente de la tica, sino tambin de sus objetivos. Un breve comentario de la tica de la Liberacin de 1998 aclarara el modo en que Dussel ha sustituido sustantivamente la infraestructura filosfica de su tica, al tiempo que ha mantenido su preocupacin fundamental y telos motivador: la opresin, la exclusin y el genocidio del pobre, el que sufre, el miserable, la vulnerable corporalidad viva de la vctima. Tras una introduccin prolongada, un monogrfico en s misma, que traza la historia de los sistemas ticos del mundo, el libro se divide en dos apartados principales. El primero se refiere a lo que Dussel denomina tica fundamental. El segundo a la tica crtica. Cada apartado se divide, a su vez, en tres captulos, cada uno de los cuales trata un aspecto bsico de los fundamentos de la tica: el momento material, el momento formal y el momento de factibilidad de la tica. El primer captulo de la primera parte se refiere al momento material o contenido de la tica. Para Dussel las cuestiones ticas se vinculan con nuestra existencia en el mundo, no slo en el sentido heideggeriano de interpretar entidades cuyo mundo ya ha sido interpretado, sino tambin en el sentido de que estamos en el mundo en virtud de nuestras necesidades y deseos. Toda tica trata alternativas especficas y los principios que las guan, y estas alternativas son sobre cosas y personas en el mundo. El segundo captulo de la primera parte versa sobre las moralidades formales, es decir, sobre la cuestin o demanda de validez intersubjetiva. La validez nos remite a la legitimacin y aplicacin del principio material. El siguiente captulo trata de lo que Dussel denomina lo bueno (das Gute), o lo que tambin llama factibilidad tica. De estas consideraciones se derivan tres principios: el principio prctico de la preservacin de la vida, el principio moral de la legitimacin discursiva de normas y principios, y el principio de bondad o factibilidad.

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La segunda parte de la tica de la Liberacin desarrolla los principios crticos de su tica de liberacin en una vertiente negativa; es decir, si la tica fundamental, comentada en la primera parte, se interesa por la formulacin positiva de los principios que guan la accin tica, la tica crtica se interesa por la formulacin de los principios crticos que guan la crtica tica. As, el captulo cuarto, que es el primero de la segunda parte, se refiere a la crtica tica de los sistemas de normas. Este captulo concluye con la enunciacin del principio crtico-material de la tica que impone que la afirmacin de la vida requiere la crtica de todos los sistemas en los que se niega la corporalidad y dignidad del otro. Toda la crtica tica emerge del reconocimiento del sufrimiento ajeno. Sin embargo, este sufrimiento es siempre material y corporal. La condicin de posibilidad de toda crtica es el reconocimiento de la dignidad del otro sujeto, el co-sujeto, pero desde la perspectiva de su ser, vista y experimentada sobre todo como seres humanos vivos. El siguiente captulo trata sobre la validez anti-hegemnica de la comunidad de vctimas. En este captulo Dussel se refiere al problema de que la crtica tica de las vctimas de cualquier sistema siempre parece ilegtima desde el punto de vista de ese sistema mismo. En esa perspectiva, su crtica se convierte en la crtica deslegitimadora de la legitimidad del status quo. Este captulo concluye con la enunciacin del principio de crtica-discursiva que exige que quien acte ticamente debe participar en una comunidad de vctimas, que habiendo sido excluidas se reconocen como tal, y en consecuencia constituyen una crtica al sistema. El captulo final desarrolla lo que Dussel ha bautizado como el principio de liberacin. Toda tica, que se merezca tal denominacin, debe culminar en el imperativo para liberar a todas las vctimas del sistema que las convierte en vctimas. Evi den te mente, se plantea la cuestin siguiente: Cmo, bajo qu condiciones y con qu medios se alcanzar esta liberacin? Este captulo, paralelamente con los precedentes, concluye con la elaboracin del principio de la liberacin, segn el cual quien acta crticamente, ticamente, debera o est obligado a lograr una transformacin viable y ejecutable del presente sistema que es la causa del sufrimiento de las vctimas, al mismo tiempo que tambin est obligado a lograr la construccin de un nuevo orden en el que se posibilite la vida de la vctima. Desde este punto de vista es obvio que Dussel no slo ha fusionado su tica inicial con la tica del discurso de Apel y Habermas. En lugar de esto, lo que hallamos es un planteamiento detallado, elaborado, comprensivo e innovador de la tica que sintetiza al mismo tiempo que reemplaza tanto la

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tica teleolgica como la deontolgica. Adems, es visible que para Dussel, la poltica no es extrnseca ni extraa a la tica. Por el contrario, la poltica se convierte en el horizonte para la realizacin de lo tico. Dussel, de hecho, ya ha anunciado (vase Dussel, 1997) que la tica de la liberacin tiene como complemento lgico y conceptual una poltica de liberacin que, como la tica, debe proceder a travs de la enunciacin positiva de ciertos principios, pero tambin a travs de la crtica a la razn poltica. Crtica a la Razn Poltica Como sealbamos anteriormente, la filosofa de Enrique Dussel es una filosofa de la liberacin que busca contribuir a la actual liberacin de las vctimas y de los oprimidos elucidando y desenmascarando las fuentes de dicha opresin. No es por orgullo desmesurado o por una sobrevaloracin de las disciplinas filosficas, sino precisamente porque toda ciencia social est informada por una serie de preconcepciones reconocidas y no reconocidas, que se hallan en el ncleo de las ideas filosficas, y Dussel piensa que todos los proyectos de liberacin deben comenzar con una liberacin de la filosofa. En una actitud inequvocamente hermenutica, las prcticas sociales son consideradas como la cristalizacin de esquemas conceptuales y viceversa. La vida social est inundada de ideas, conceptos, esquemas conceptuales, algunas veces tenidos como veracidades incambiables y verdades sagradas. La filosofa de la liberacin lucha contra la tendencia, tanto del mundo social como de la misma filosofa, por ocultar su interdependencia (Dussel, 1985). De este modo, una liberacin de la filosofa debe comenzar con una crtica de la mayora de sus mistificaciones y divinificaciones. Una filosofa de la liberacin es una crtica de las fetichizaciones filosficas. Y una de las reas a las que Dussel ms atencin ha prestado es a la fetichizacin de la inevitabilidad e intratabilidad de la opresin por parte de los sistemas polticos (Dussel, 1985). En los aos setenta, uno de los principales blancos de la crtica anti-fetichista de Dussel, al nivel poltico, fue el mito de la modernidad y modernizacin. Dussel demostr el modo en que la ideologa de la imposicin en los as denominados pases del Tercer Mundo, la expectativa de que superaran su pobreza una vez que adoptaran los sistemas polticos y econmicos del Occidente industrial, fue de hecho un modo de enmascarar la produccin del subdesarrollo de los subdesarrollados. Dussel bautiz esta ideologa con el nombre de la falacia desarrollista (Dussel, 1996), mediante la

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cual Dussel trataba de sealar que es una falacia suponer que los pases subdesarrollados son meramente pobres porque no han logrado alcanzar los estadios de desarrollo de los pases avanzados del Norte. En lugar de esto, su condicin se relaciona dialcticamente con la riqueza y el desarrollo de lo que se ofrece como modelo normativo. Por lo tanto, Dussel seala que debemos criticar el mito del progreso histrico, si con esto nos referimos al pretendido ascenso a travs de los estadios de desarrollo ya atravesados por el Mundo Occidental y criticar el mito de la autonoma de las naciones. No podemos entender el xito de Occidente analizando factores internos y supuestamente autctonos, a lo Hegel, Weber y Habermas (Dussel, 1992). Otra falacia fundamental que Dussel ha tratado de desenmascarar, es lo que l llamar en muchas de las contribuciones a este volumen la falacia reductivista y formalista. Mediante la denominacin de esta falacia, Dussel trata de explicitar el modo en que la mayora de la teora poltica dominante de los ltimos quinientos aos ha estado reglada por otras dos mistificaciones: la primera, que lo poltico slo puede interesarse por lo que no es individual, material o relativo a la supervivencia corprea o a los seres humanos; y, en segundo lugar, que la poltica slo puede vincularse al arbitraje de principios formales abstractamente construidos. Si un aspecto de la falacia trata de excluir las dimensiones econmicas de la vida humana de la deliberacin poltica, la otra trata de excluir las cuestiones de los valores materiales y substantivos de las formulaciones de los principios polticos. En opinin de Dussel, estas falacias dominantes han convertido la poltica no en el arte de vivir en comunidad, sino en la ciencia del control que reduce los agentes polticos a autmatas, o a meros nmeros en un clculo complejo de maximizacin o minimizacin de acumulacin del poder. La cientifizacin de la poltica, ejecutada en conjuncin con la cientifizacin de la economa y la sociologa, ha contribuido a que las ciencias sociales hayan sido despojadas de todos sus aspectos prcticos y ticos. Todas las ciencias sociales y la ciencia poltica en particular, se han convertido en disciplinas de coercin cotidiana, de sometimiento de los agentes potencialmente subversivos, convirtindolos en dciles y despolitizados consumidores y representantes del estado. Y esta coercin y despolitizacin concomitante se convierte en ms sutil e insidiosa cuanto que los sistemas que lo imponen son bautizados por los cientficos de las ciencias sociales como naturales, lgicos, inevitables o sistemticamente autopoyticos (al modo de Luhmann). Es por esta razn que Dussel opina que es imperativo el abandono del ya cansino y estril debate entre los comunitaristas y liberales. En este mismo orden, Dussel tambin nos propone relativizar, regionalizar, el foco de aten-

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cin occidental sobre los derechos y el estado. No porque stos no sean elementos fundamentales para cualquier teora poltica viable, sino por el modo en que son debatidos en la mayora de la literatura filosfica contempornea, porque se abordan desde una serie de generalizaciones inaceptables que son aplicables a Occidente, e incluso dentro de Occidente, y han de ser considerados como generalizaciones injustificadas. Dussel ha dividido sus ms recientes contribuciones a la filosofa poltica en dos apartados: poltica fundamental y crtica. La primera versa positivamente sobre los principios que deberan guiar toda la reflexin poltica. La ltima se refiere a los principios que motivan toda la crtica poltica. Sin embargo, y en contraste con su tica, en lugar de extraer una serie de principios, procede a modo de tesis. As por ejemplo, el primer captulo de este libro, est constituido por seis tesis y dos corolarios. Cuando Dussel se refiere a la poltica fundamental, tiene en mente tanto el sentido kantiano de fundamentacin como el sentido aristotlico-heideggeriano de fundamental, como en fundamento y fuente (desde donde algo fluye y crece). Esto significa que Dussel est interesado en establecer los cimientos de algo en el sentido racionalista de elucidar los principios sin los cuales la razn poltica sera impensable e imposible, y el sentido hermenutico y metafsico de proporcionar una comprensin del dnde, del desde dnde, de nuestro inters en lo poltico. Por lo tanto, fundamental, no debera de ser comprendido en el sentido dogmtico o escolstico, en el que disponemos de una serie de leyes y principios naturales que son inexpugnables y que estn ms all de la crtica. Es necesario recordar este sentido doble de Dussel, sobre todo para que no le malinterpretemos como otro rey filsofo orgulloso (en la tradicin de Platn, Toms de Aquino, Hobbes, Heidegger y recientemente Rawls). La primera tesis de la crtica de Dussel a la razn poltica es que toda la racionalidad poltica es prctica y material. Esto implica que la poltica es, en primer lugar y sobre todo, una forma de racionalidad prctica, es decir, una forma de prudentia o phronesis, que se relaciona con la reproduccin de la vida de los individuos en contextos de comunidad y de cooperacin mutua. La poltica es insalvable para los humanos, porque son criaturas comunitarias (en el lenguaje moderno de filosofa contempornea, los humanos son especies dialgicas). Adems, su dialogicidad, o intersubjetividad lingsticamente constituida, se orienta prcticamente hacia la produccin, reproduccin y desarrollo de la vida humana. La razn poltica, ratio politica, es eminentemente prctica y, precisamente por esa razn, universal. Pero precisamente porque los humanos son criaturas dialgicas, sus

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interacciones deben estar discursivamente mediadas. De ah la segunda tesis: la razn poltica debe desarrollarse a travs de procedimientos discursivos y legtimos que ni mistifican la norma de la mayora ni sacrifican la autonoma del agente poltico. La legitimacin discursiva, y la validez democrticamente alcanzada, de la que cada sujeto poltico es material y formalmente participante, no excluye al disidente, sino que lo incorpora procedimentalmente. Pero el tipo de proyectos que sean aceptables y factibles, depende de la cuidadosa consideracin de opciones y del escrutinio de los medios disponibles para su realizacin. La tercera tesis se refiere, consecuentemente al aspecto instrumental o estratgico de la racionalidad poltica. Es este aspecto racional e incluso estratgico de la racionalidad poltica el que permite que se convierta en una poltica real y factible, y no en una poltica de la utopa, o atopa. De este modo, una crtica a la razn poltica es tambin una crtica a la razn utpica, como ya explicitaba Dussel en su tica de 1998 (en parte inspirado en Franz Hinkkelammert, 1990). Una razn poltica que se aleje excesivamente del horizonte de lo posible, y que sea excesivamente cercana a este lado de lo incipiente, se convierte o en una poltica de lo irreal o en una poltica del modus vivendi. La sntesis de las tres tesis anteriores nos proporciona el primer corolario. Slo esas normas, leyes e instituciones que han sido guiadas en su ejecucin por una razn poltica que sea material y prctica, aunque tambin universal, que han sido dialgicamente y democrticamente legitimadas y validadas, y que han contemplado las posibilidades reales de actualizacin de estas normas, leyes e instituciones, pueden hacer una defensa de la justicia poltica. Si una de estas condiciones es eximida o excluida, nos encontramos con una poltica fallida, una poltica del poder y de la coercin, de los poderosos y los autcratas, una poltica de la utopa que rpidamente se convertir en una poltica totalitaria. Cmo llega a ser consciente la razn poltica de sus propios errores? Cmo evala su propia inclinacin a consagrar el presente como el sistema ms perfecto de organizacin poltica? Para que la poltica viva lo ms cerca de sus propios ideales, debe dirigirse a la razn poltica crtica. Y lo hace convirtindose en crtica desde una perspectiva particular, guiada por una serie particular de preocupaciones, abocando a una agenda especfica. La segunda parte de la crtica de Dussel a la razn poltica, desarrolla la estructura de una poltica crtica, lo que en el lenguaje de una etapa filosfica anterior de Dussel se denominaba anti-poltica. La cuarta tesis, o la primera de la poltica crtica, formula la hiptesis de que cuando la razn poltica se hace cargo de los efectos negativos de cualquier norma, ley o sis-

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tema, entonces la razn poltica se convierte en razn poltica crtica. Por esta razn ahora no busca la legitimacin del sistema existente, sino su deslegitimacin, precisamente porque presenta fallos y es causa de consecuencias negativas y adversas. Todo sistema tiene sus vctimas, as es. Pero esta conciencia no exime a ningn sistema, ni permite que la victimizacin sea aceptable. En lugar de esto, hace que la racionalidad poltica sea realista, en el sentido de que su realismo lo hace sospechoso de la perfeccin de cualquier norma, ley o sistema que se atribuya tal honor. Consecuentemente se extrae la quinta tesis: todos los sistemas tienen sus vctimas, y estas vctimas deben su existencia a factores heterogneos. Los intereses de estas diversas vctimas deben ser considerados en la reestructuracin del sistema. La razn poltica crtica es razn poltica crtica discursivamente, en el sentido de que, las manifestaciones de los excluidos y victimizados son planteadas y se convierten en punto de partida para la legislacin futura o norma de desarrollo. La pauta es ofrecida no por los ms pudientes de ese sistema, sino por los menos acomodados de ese mismo sistema. Toda razn poltica crtica solamente dispone de un telos: la liberacin. La razn poltica crtica, que se halla en el centro de la crtica del sistema poltico establecido, persigue una transformacin de las prcticas opresivas, tanto si son institucionales como existenciales (aunque en la prctica no pueden ser separadas). Pero la transformacin de la dominacin existente y del sistema opresivo, asumido con el inters de los ms favorecidos de ese sistema, debe ser guiada por una poltica de la utopa realizable. De ah la sexta tesis: la mera crtica es insuficiente. sta debe ir acompaada del desarrollo de estrategias y movimientos que se dirijan hacia el ncleo del presente opresivo. De este modo, la razn poltica crtica que est guiada por el telos de la liberacin se convierte en una poltica transformadora, una poltica de la liberacin. Una anti-poltica del status quo, se convierte en la poltica de la liberacin del sistema futuro. Pero slo, en la formulacin de Dussel, una poltica que ha sido guiada por la comprensin adquirida a travs de las seis tesis anteriores, como una sntesis de los momentos positivos y negativos de la racionalidad poltica, puede manifestarse como razn poltica crtica de liberacin. La justicia poltica, en otras palabras, es el lado anverso de la liberacin poltica. Ambas se unifican en una poltica de transformacin que es siempre provisional y falible. Porque todo sistema produce sus vctimas. En opinin de Dussel, sin embargo, la razn poltica, y consecuentemente la filosofa poltica no debe observar el mundo de lo poltico a travs de las lentes del sistema, sino de las de la vctima. Cuantas ms vctimas produzca un sis-

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tema, y cuanto ms ciego y sordo sea ese sistema a sus sufrimientos e interpelaciones, ms se convierte en injusto e ilegtimo. La poltica es el arte prctico (phronesis) de vivir juntos. Si hay vctimas, la poltica se convierte en una tcnica genocida. Esta es la razn por la que la verdadera poltica debe siempre ser acompaada por una filosofa poltica crtica que desde el principio vea al mundo a travs de los ojos del sufrimiento y de la materialidad vulnerable de los ms desposedos y explotados del mundo. Por esta razn, Dussel piensa que la nica poltica viable en una era de interdependencia sin precedentes, pero a su vez y simultneamente, de una exclusin masiva en el reparto de los bienes ms elementales para una vida humana (agua, alimentos, educacin) es una poltica transformadora que aspire a la liberacin desde el lugar de los que son menos en el mundo. En una era de globalizacin, nuestras soluciones polticas no se derivarn de sos que tratan de incluirse, sino de sos que han estado excluidos. Son quienes mejor comprenden el modo en que nuestros sistemas polticos se han convertido en mquinas de destitucin y empobrecimiento. A pesar de todos los cambios y transformaciones polticas, Dussel se ha mantenido obstinado en este principio: todo pensamiento realmente liberador debe partir de la miseria de los pobres, la angustia del destituido, el dolor de la vctima. Bibliografa Alcoff, Linda Martn y Mendieta, Eduardo, eds. 2000. Thinking from the Underside of History: Enrique Dussel Philosophy of Liberation. Lanham, NY: Rowman & Littlefield Publishers, 2000. Amin, Samir. 1974. Accumulation on a World Scale; A Critique of the Theory of Underdevelopment. Nueva York: Monthly Review Press. Amin, Samir. 1989. Eurocentrism. Monthly Review Press, Nueva York, Apel, Karl-Otto. 1963. Die Idee der Sprache in der Tradition des Humanismus von Dante bis Vico. Bonn: Bouvier. Apel, Karl-Otto. 1973. Transformation der Philosophie. 2 Volumes, Frankfurt: Suhrkamp. Apel, Karl-Otto. 1980. Towards a Transformation of Philosophy. trans. Glyn Adey and David Frisby, Londres: Routledge Kegan and Paul. Apel, Karl-Otto. 1984. Understanding and Explanation: A TranscendentalPragmatic Perspective, trans. Georgia Warnke, Massachussetts: The MIT Press.

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