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Capital cultural, carrera profesional y trayectoria poltica en la crisis de la Restauracin1

Cultural capital, career and political trajectory in the Restoration crisis


Jorge Costa Delgado

Universidad de Cdiz

RESUMEN Este artculo estudiar las relaciones entre el capital cultural, la carrera profesional y la trayectoria poltica de cuatro personajes de creciente relevancia pblica en el contexto de la crisis de la Restauracin en Espaa. Partiendo de la hiptesis de que a principios del siglo XX se comienza a gestar un cambio en el modo de generacin de las lites espaolas y no una simple sucesin generacional, las variables sealadas anteriormente permiten aproximarse a algunos de los rasgos ms significativos de este proceso de transformacin, mediante un anlisis comparativo de las biografas de Jos Ortega y Gasset, Ramiro de Maeztu, Manuel Azaa y Luis Araquistin. Respecto a las variables, se postula que existe, por un lado, una relacin entre las diferencias en la acumulacin de capital cultural y la trayectoria poltica. Y, por

Todas las referencias a correspondencia consultada proceden, si no se indica lo contrario, del archivo de la Fundacin Ortega-Maran, a la que agradezco la amabilidad, disponibilidad y colaboracin en la consulta de sus fondos. Este trabajo se ha realizado gracias a la financiacin de la Direccin General de Investigacin del Ministerio de Ciencia e Innovacin, dentro del proyecto Vigilancia de fronteras, colaboracin crtica y reconversin: un estudio comparado de la relacin de la filosofa con las ciencias sociales en Espaa y Francia (1940-1990), referencia FFI2010-15196 (subprograma FISO).

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otra parte, que el estudio de la carrera profesional de los sujetos elegidos es importante para reconstruir sus interlocutores reales o imaginarios y el pblico al que se dirigen en su produccin cultural y en sus intervenciones pblicas; de manera que ciertas caractersticas de la ocupacin profesional se convierten tambin en factores determinantes en la acumulacin de capital cultural y en la trayectoria poltica. Que ambas relaciones forman parte de una tendencia generacional ms amplia es algo que slo se aventura aqu como hiptesis. Se intentarn desarrollar los rasgos caractersticos de esta tendencia generacional a travs de las biografas comparadas, dejando su comprobacin general para un trabajo posterior. PALABRAS CLAVE: Capital cultural, Carrera profesional, Trayectoria poltica, Intelectuales, Restauracin.

ABSTRACT This article studies the connection between the cultural capital, the professional career and the political trajectory in four subjects of increasing public importance during the crisis of the Restoration in Spain. At the beginning of the 20th century, it is started a change in the mode of generation of the Spanish elites and not a mere generational succession. The selected variables allows the approach to some of the most significant features of this process of transformation, through a comparative analysis of Jos Ortega y Gasset, Ramiro de Maeztu, Manuel Azaa and Luis Araquistins biographies. In relation to the variables, it is set out that there is, one the one hand, a connection between the differences in cultural capital accumulation and the political trajectory. On the other hand, the study of the selected subjects professional career is important to establish their real or imaginary interlocutors and the readers they address in their cultural production and in their public performances; so certain characteristics of the professional occupation become also determinant factors in the accumulation of cultural capital and in the political trajectory. If both relations are part of a broader generational tendency, it is set out here only as a hypothesis. We will try to develop the characteristic features of this generational tendency through comparative biographies, leaving its general verification aside for a later study. KEY WORDS: Cultural capital, Professional career, Political trajectory, Intellectuals, Restoration.

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INTRODUCCIN La historiografa se ha ocupado mucho del estudio de la interseccin entre los ambientes intelectuales y polticos durante la crisis de la Restauracin Espaola. All observamos la existencia de pequeos crculos de interaccin muy densa, muy conectados entre s y con una composicin social bastante homognea. Podemos tambin rastrear numerosos debates y polmicas, algunas de las cules permiten reconstruir las relaciones y procesos sociales que estructuran dichos espacios. El objetivo de este artculo es tratar de explicar ciertas tendencias en la trayectoria de algunos sujetos a partir de la comparacin de tres propiedades sociales: el capital cultural, la ocupacin profesional y la posicin poltica. La eleccin de Jos Ortega y Gasset, Ramiro de Maeztu, Manuel Azaa y Luis Araquistin se justifica, en primer lugar, por presentar divergencias relevantes desde el punto de vista de las variables escogidas, lo que permite una comparacin productiva; en segundo lugar, por la abundancia relativa de material disponible para una reconstruccin sociolgica de estas caractersticas; si bien el caso de Luis Araquistin es algo ms problemtico en su primera etapa.

ORIGEN SOCIAL Los cuatro sujetos nacen en familias acomodadas de la Espaa de la Restauracin, lo que parece ser en esta poca una condicin de acceso, salvo contadas excepciones2, a ese espacio de interseccin entre el campo intelectual y el campo poltico que comentbamos en la introduccin. Maeztu y Araquistin provenan de familias de propietarios: el primero vinculado a la agricultura de exportacin en la Cuba colonial (Maeztu, 1962 [1904]: 25), el segundo a la burguesa vasca (Barrio, 2001: 25), aunque en su caso no pueda precisarse con ms detalle la condicin de propietario de su progenitor. Tambin Azaa, cuya familia formaba parte de la burguesa agrcola e industrial de Alcal de Henares (Juli, 2010: 14-15), perteneca a un estrato social similar; si bien su padre, Esteban Azaa, hijo a su vez de un notario y secretario del ayuntamiento de Alcal, se inici con 25 aos en la carrera poltica local, siendo primero concejal y despus alcalde de la villa. El caso de Ortega es bien diferente: hijo de Jos Ortega Munilla y Dolores Gasset, el futuro filsofo madrileo vino al mundo en el seno
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Julin Besteiro, por ejemplo: hijo de un comerciante de ultramarinos.

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de una familia que ocupaba el centro de la escena poltica y periodstica madrilea y, por tanto, espaola (Zamora, 2002: 23-24 y 30). Al margen de ese comn origen social burgus, que supone, como sealbamos, una primera criba de acceso a la lite intelectual, encontramos ya aqu las primeras diferencias: tanto Maeztu como Azaa y Ortega tenan en su familia ms directa un ejemplo de desempeo profesional ligado al mundo intelectual o al poltico. Araquistin es en este punto una excepcin con reservas, ya que no disponemos de datos que lo verifiquen o refuten. En Ortega se ve muy claramente: su padre, adems de novelista ocasional, fue director del suplemento literario de El Imparcial, uno de los peridicos ms prestigiosos de la poca. Llegar a ser director del peridico en el ao 1900, cuando el to de Jos Ortega y Gasset, Rafael Gasset, abandone la direccin de El Imparcial, propiedad de la familia, para convertirse en ministro. Manuel Azaa encontr en su familia una fuerte tradicin liberal (Juli, 2010: 16) y, como ya hemos visto, su padre ocup cargos de responsabilidad poltica a nivel local. Adems, Esteban Azaa public una Historia de Alcal de Henares, en dos volmenes. Para Ramiro de Maeztu, el vnculo se concreta en la figura de su madre, Juana Withney, hija del cnsul britnico en Pars, que tras la muerte de su marido y la quiebra del negocio familiar abri un colegio en Bilbao (Gonzlez Cuevas, 2002: 24 y 27). Si repasamos esta breve reconstruccin de los orgenes sociales de Ortega, Azaa y Maeztu, podemos constatar una decreciente intensidad del vnculo familiar con el mundo poltico e intelectual. Mientras que la familia de Ortega estaba estrechamente conectada con lo ms granado de los crculos intelectuales y polticos de la capital, la de Azaa estaba limitada a un mbito ms local: fueron sus estudios de derecho y los contactos de su to Flix Daz-Gallo (Juli, 2010: 3951), quien tras la temprana muerte de Esteban Azaa en 1890 se hizo cargo de la familia, los que le brindaron acceso a los mismos crculos que Ortega a una edad ms avanzada. La trayectoria de Maeztu est muy condicionada por la muerte de su padre y las dificultades econmicas por las que pasa la familia. El joven Maeztu abandon los estudios y prob suerte primero en el mundo de los negocios y despus, en oficios varios, en Cuba, tratando de seguir el modelo paterno. Solo cuando esos proyectos fracasen y regrese a Espaa cobrar protagonismo la figura de la madre, que lo introdujo en el mundo del periodismo ponindole en contacto con el peridico que public su primer artculo a los veintin aos (Gonzlez Cuevas, 2002: 27). Creemos que sera posible relacionar estas diferentes herencias familiares con una tendencia a ocupar diferentes posiciones en los campos intelectual y poltico, una vez que los sujetos acceden a ellos. Dicha tendencia se conjuga con muchos otros factores y se corresponde

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con un grado variable de familiaridad con los cdigos propios de los mundos a los que se accede. En cualquier caso, a pesar de la variabilidad, la familiaridad con el capital cultural (en su doble sentido: contacto habitual y naturalidad, que procede de su presencia en la familia) es una constante en todos los casos: Maeztu comenta la severa disciplina intelectual, moral y fsica (Maeztu, 1962 [1904]: 25) que le inculca su padre; Azaa, recuerda la biblioteca familiar y los paseos con su abuelo, adems de la evidente influencia de su to (Juli, 2010: 20 y Marco, 2007: 24-27); por ltimo, Javier Zamora (2002: 30) nos habla de las multitudinarias cenas de la casa de Ortega Munilla, donde los nios jugueteaban entre los comensales y cuando fueron siendo mayorcitos, gustaban de quedarse en las conversaciones de mayores.

CAPITAL CULTURAL Y PRODUCCIN INTELECTUAL Ms all de la desigual presencia de capital cultural en el origen social, se trata ahora de caracterizar, a grandes rasgos, la trayectoria de los sujetos estudiados en lo que a esta variable se refiere. Pero esa caracterizacin no puede pensarse de manera independiente: Ortega, Maeztu, Azaa y Araquistin comparten un espacio social donde este recurso la cultura es valioso y la definicin de la ortodoxia cultural juega un rol fundamental, en la que cada posicin o apuesta no solo se sostiene por s misma, sino tambin frente a otros. La diferente composicin del capital cultural en cada caso nos permitir reconstruir las estructuras que organizan este espacio compartido, a caballo entre el mundo intelectual y el poltico. Posteriormente podremos continuar desarrollando la hiptesis con la que cerrbamos el apartado anterior: la de una tendencia a la continuidad entre el capital cultural que posee cada uno de los sujetos en funcin de su origen social y las diferentes posiciones que ocuparn en el mundo intelectual y en la poltica. Las trayectorias acadmicas de Ramiro de Maeztu y Luis Araquistin son sustancialmente diferentes a las de Azaa y Ortega. Para Maeztu, la quiebra del negocio familiar supuso la renuncia a cursar estudios universitarios. A los diecisis aos se traslad a Pars para tratar de convertirse en comerciante (Marrero, 1955: 49) y, ms tarde, a Cuba, donde como vimos anteriormente desempe diversos oficios, muchos de ellos de carcter manual. Curiosamente, Araquistin comparte una experiencia similar: tras cursar y terminar los estudios de nutica en la Escuela de Bilbao (Barrio, 2001: 25 y 28), entre finales de 1905 y principios de 1906 viaj a Argentina donde al igual que Maeztu en Cuba, desempea todo tipo de trabajos para sobrevivir (Santervs, 1990: 136). All

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acab retomando la vocacin periodstica que ya haba iniciado en El Noticiero Bilbano antes de su partida (Santervs, 1990: 134). A pesar de que Araquistin cursa estudios universitarios en una posterior estancia en Alemania a principios de la dcada de 1910 (Rodrguez Miguel, 1996: 73), tanto a l como a Maeztu se les ha incluido en la categora de intelectual autodidacta (Barrio, 2001: 13) y ambos mostraron una fuerte conciencia de s mismos en tanto que tales:

Los comienzos de Maeztu en el periodismo fueron muy duros. No slo tuvo que enfrentarse a la pobreza, sino a la incertidumbre y a la ausencia de autnticos maestros. El autodidactismo fue una de las principales rmoras de su formacin intelectual, de la que se dolera y avergonzara permanentemente. [] De ah igualmente su profunda admiracin por hombres que disfrutaron de una slida formacin acadmica, no dudando en seguir como veremos, los proyectos de aquellos intelectuales que juzgaba superiores (Gonzlez Cuevas, 2003: 44-45).
Uno de estos intelectuales que Maeztu juzgaba superiores en la poca a la que se refiere la afirmacin de Gonzlez Cuevas, es decir, la primera dcada del siglo XX, era Ortega. En 1910, Ortega ya era catedrtico de metafsica y haba viajado dos veces a Alemania para continuar su formacin filosfica. Al igual que Azaa licenciado en Derecho que viaj a Francia, sus viajes al extranjero tienen un carcter formativo: primero la ayuda familiar y despus las pensiones del Ministerio de Instruccin Pblica y de la Junta de Ampliacin de Estudios (Zamora, 2002: 57 y 111) hicieron posibles estos viajes de estudio. Tenemos, por tanto, una clara oposicin que distribuye a los cuatro sujetos, en funcin del capital cultural institucionalizado, en dos polos: en el acadmico estaran Ortega y Azaa y en el no institucionalizado, Maeztu y Araquistin. Ms adelante veremos que cada posicin resultante de esta distribucin permita el acceso a unas profesiones y cerraba el paso al ejercicio de otras; y que, a su vez, cada combinacin entre el capital cultural acumulado y la profesin tiende a ir asociada a diferentes formas de produccin intelectual. Por el momento, la clsica distincin de Pierre Bourdieu entre capital cultural en estado incorporado, objetivado e institucionalizado nos basta para no identificar mecnicamente la competencia con su reconocimiento oficial en forma de ttulo. Sin embargo, es indudable que estos factores juegan un papel en la disputa por establecer una jerarqua simblica entre los distintos tipos de produccin intelectual. Tal disputa se manifiesta en sucesivos debates y en la divisin del trabajo poltico e intelectual, que no solo es tcnica sino que se asocia a diferentes status sociales. Maeztu se interpreta a s mismo a principios del siglo

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XX como vulgarizador de la produccin intelectual ms refinada: orientacin inmediata de la vida colectiva, mediante la transformacin de los productos ideolgicos del intelectualismo en ideales eficientes, carne y sangre de un pueblo (Villacaas, 2000: 68). En sus propias palabras: un puente entre la alta cultura y la curiosidad de los que no podemos consagrarnos a ella (Carta de Maeztu a Ortega, 14 de julio de 1908). La menor legitimidad de la posicin de intermediario entre el intelectual refinado y el gran pblico respecto a la del propio intelectual especializado es un arbitrario social compartido por estos cuatro intelectuales, sin que las distintas posiciones ocupadas por cada uno de ellos en el campo intelectual alteren sustancialmente la percepcin de la existencia de una misma jerarqua simblica de la produccin intelectual, que organiza el espacio y les permite ubicarse en l. Un ejemplo de ello lo encontramos en la polmica de 1908 entre Ortega y Maeztu, en que ambos se posicionan frente a su interlocutor, repartindose distintas esferas de la actividad intelectual en funcin de su diferente capital cultural. En una carta del 15 de octubre de 1911 Maeztu escribe a Ortega: En resumen, todas las posiciones polticas de usted en Espaa son falsas. Y le devuelvo lo que me escriba usted hace tres aos. En los planos medios del espritu, su reino es supremo; en los altos no ha penetrado. En los planos altos el reino de usted es supremo. En los medios poltica, persona, tctica se engaa usted de todas, todas (Villacaas, 2000: 150-151). Es importante advertir que la jerarqua que ordena el campo intelectual no est en discusin: lo que es alto y bajo queda perfectamente claro para los dos: Ha terminado la polmica. He visto que estbamos en pisos diferentes. Vd., ms arriba y mirando a ms arriba todava; yo, ms abajo y mirando todava ms abajo (Zamora, 2002: 77). Es igualmente importante constatar que la desigual posesin de capital cultural en un momento dado guarda relacin con el proceso de acumulacin anterior del mismo, que se remonta a diferencias en el origen social y en el entorno familiar, y que se reproduce en otras oposiciones, como puede ser la de centro/periferia, que no desarrollamos en este artculo. A veces estas diferencias aparecen en el propio anlisis que hacen los sujetos implicados de los conflictos en los que se ven inmersos:

Es posible aparte que su educacin le ha hecho a Vd. concentrarse sobre unos cuantos puntos y a mi desparramarme en una infinidad que nuestra diferencia en esto provenga de que Vd. enfoque su pensamiento hacia el intelectual medio de Madrid, poltico, articulista, etc. en quien ve Vd. un Caos que desea transformar en Cosmos; mientras yo pienso para el intelectual medio de Espaa, en cuyas ideas veo un Cosmos

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ridculamente pequeo, que deseo transformar en Caos para que luego salga de all un Cosmos aceptable, europeo (Carta de Maeztu a Ortega,
septiembre de 1908). No obstante, en ocasiones se revela cierta tensin entre la asuncin de la jerarqua y la bsqueda de legitimidad de quienes ocupan una posicin subordinada en ella. En esos casos que, insisto, segn nuestro anlisis de la correspondencia y la opinin de algunos bigrafos que ya hemos citado, son espordicos encontramos dos posibles estrategias de legitimacin. La primera, es ms frecuente en Maeztu: podemos pensar que a causa de la diferencia de edad con sus interlocutores; a que cuando Ortega, Azaa y Araquistin acceden al debate pblico Maeztu es ya una figura consagrada; y a que, a diferencia de Araquistin, el vitoriano lleg a adquirir una formacin ms que aceptable en filosofa, en esa poca la disciplina prestigiosa por excelencia. Ello le permiti reivindicar su propio lugar en el campo y reprochar a Ortega su excesiva soberbia filosfica cuando este trataba de defender en la prensa una nueva forma de ser intelectual:

No establezca Vd. artificiosas superioridades fundadas en el gnero de estudios; no funde Vd. superioridades en la aplicacin del talento: el epigrama de Marcial vale tanto como la epopeya de Voltaire. Fndelas en la obra, y, mejor, en el espritu de cada uno. Adems esa jerarqua por la aplicacin, ese brahminismo [sic] cultural, me parece inmoral! Y lo es, lo es. Necesitamos alta cultura (si quita Vd. de alta la calificacin jerrquica para designar con el adjetivo a exgetas, metafsicos, historiadores, e investigadores de toda ndole), pero necesitamos igualmente de empleados de correos que no roben las cartas, de maestros que enseen, de buenos periodistas, de obreros entusiastas, de ingenieros que no hagan chanchullos con los contratistas, etc. etc. Cree Vd. que los tendr si empieza por hacerles sentir su inferioridad? [...] No amigo mo: la aplicacin es cosa secundaria; lo importante es ensanchar el alma individual en obra colectiva, de metafsica o de prvulos, de correos o de periodismo, de agricultura o de lo que sea. -Y Vd. mi querido contrincante, Vd. est ahora haciendo periodismo! (Carta de Maeztu a
Ortega, 14 de julio de 1908). Por el contrario, en Araquistin encontramos con ms frecuencia la segunda estrategia, que consiste en revestir la posicin subordinada, es decir, la de periodista, con ropajes ms prestigiosos. As, en 1958 Araquistin trataba de explicar a Claudio Snchez Albornoz que unos escriben ensayos e Historia

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medieval como Vd. y otros de Historia contempornea como yo, en esta gran ctedra y archivo de la historia que es el periodismo moderno3 (Tusell, 1983: 125); mientras que en su obra El pensamiento espaol contemporneo defenda que en nuestro tiempo el gora de nuestros filsofos ha sido la prensa peridica y sus lecciones, periodismo (Tusell, 1983: 126). Esta actitud ambigua hacia el polo ms legtimo del campo parece confirmar que Araquistin ocupa una posicin inferior en la jerarqua intelectual, lo que se traduce en una oscilacin, siguiendo las dos posibilidades que Grignon (1991: 42) establece para las clases culturalmente dominadas en nuestro caso, relativamente dominadas dentro de la esfera de las prcticas culturales ms legtimas, entre la exclusin y el rechazo. Entre la dolorosa consciencia de ser considerado, y de considerarse a s mismo, un intelectual menor, como revela la bsqueda de reconocimiento por parte de sus superiores en una carta a Ortega de 1912, Araquistin promete abandonar el periodismo y se siente ofendido porque el catedrtico de metafsica le llama periodista (Santervs, 1990: 146): Yo s lo que significa esa palabra, periodista, para un universitario; y la denuncia de esa especie de fetichismo [...] ante el hombre que llegaba con un diploma (Rivera 2009: 1026) durante su radicalizacin poltica posterior, en la Segunda Repblica. Varias de las citas a las que hemos acudido para ilustrar la manera en que se estructura el campo intelectual forman parte de una serie de polmicas que mantiene Ortega en la prensa entre 1908 y 1911. Estos enfrentamientos resultan del intento de imponer una nueva legitimidad intelectual fundamentada en la importacin de lo ms avanzado del pensamiento europeo a Espaa, para posteriormente desarrollar un pensamiento propio estrechamente vinculado a la urgente necesidad as se entiende de modernizar Espaa. El proyecto era de tal calibre que, ms all de la renovacin de contenidos cientficos o filosficos, llevaba en s la apuesta por un nuevo modelo de intelectual y, con ello, el cuestionamiento de la prctica intelectual tal y como se haba entendido hasta entonces. Santos Juli lo describe en los siguientes trminos:

Del intelectual como sujeto individual a la intelectualidad como sujeto colectivo no hubo ms que un paso, que se produjo desde el mismo momento en que la industrializacin masiva y la sociedad profesional conocieron un rpido auge a raz de la Gran Guerra, y los intelectuales comenzaron a definirse por su competencia ms que por su arte. Su modo de presencia, ms que por el orgulloso aislamiento, se caracteriz

La cursiva es ma.

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entonces por la conciencia de formar parte de una minora selecta que aspiraba a representar los intereses del todo (Juli, 2004: 13).
En el siguiente apartado trataremos de desarrollar ms detalladamente, para los cuatro intelectuales que tomamos como referencia, esta descripcin a grandes rasgos con la intencin de concretar algunas de las propiedades ms significativas que caracterizan a la nueva prctica intelectual que trata de imponerse. El propio Santos Juli nos ofrece algunas indicaciones: En primer lugar, la progresiva profesionalizacin y autonoma de la condicin de poltico y la condicin de intelectual, en el marco de la consolidacin del Estado liberal a finales del siglo XIX, hizo posible que los intelectuales, en palabras de Bourdieu, comenzaran a intervenir en el campo poltico en nombre de las normas propias de un campo literario que ha conquistado ya su autonoma (Juli, 2004: 62) y no propiamente como polticos, rompiendo de esta manera el anterior vnculo entre el escritor pblico denominacin que expresa el estado anterior de escasa diferenciacin del trabajo intelectual y el poltico, el Estado y el pueblo al que aspiraba a representar. Santos Juli (2004: 150) destaca igualmente que la modernizacin industrial de Espaa acompa todo el proceso, por lo que no se puede explicar la evolucin del modelo de intelectual sin reflexionar sobre la relacin entre una y otro, que se vuelve cada vez ms evidente en los aos inmediatamente anteriores a la Gran Guerra. Aqu, Santos Juli recupera la clasificacin de Gramsci, que distingue entre dos tipos de intelectuales: el tradicional (literato, filsofo, artista, periodista), que podramos asociar a una forma de saber erudito, y el moderno, cuya base es la educacin tcnica, ntimamente ligada con el trabajo industrial (Juli, 2004: 140), con una formacin de carcter ms especializado. Maeztu, Azaa, Ortega y Araquistin fueron, cada uno a su manera, apologetas de una necesaria modernizacin de Espaa que se fundamentaba, entre otras cosas, en una moderna divisin del trabajo, tambin en el mbito intelectual: Ya no queremos hombres universales y aficionados, sino especialistas y tcnicos . Rigor cientfico, precisin en los mtodos, aprendizaje de la tcnica, procedimientos de investigacin: formar en esa disciplina es lo que debe caracterizar en el futuro a nuestra Casa (Juli, 2010: 95), deca Azaa en 1913. Pero entonces la clasificacin que propone Gramsci plantea serios problemas, puesto que Maeztu, Araquistin (periodistas) y Ortega (catedrtico de metafsica) se acercan mucho ms a su modelo de intelectual tradicional que al moderno. El caso de Azaa es ms complejo si atendemos a su ocupacin profesional hasta la Segunda Repblica (funcionario judicial en la administracin del Estado), pero en cuanto

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a su produccin intelectual (literaria, jurdica e historiogrfica) tambin parece ms prximo al intelectual tradicional que a cualquier tipo de vnculo con el trabajo industrial. Si consideramos esa educacin tcnica en un sentido ms amplio, como un proceso de especializacin que puede darse en cada disciplina as podramos hablar tambin de filsofos o periodistas que seran ms especialistas que antes en sus respectivas actividades, se plantea el problema de concretar en qu consiste dicha especializacin intelectual. Es decir, ms all de afirmar la influencia que la modernizacin industrial y la expansin burocrtica del Estado tienen sobre el campo intelectual, se trata de responder a la pregunta de qu factores propiamente intelectuales permiten afirmar que existe una filosofa o un periodismo y, por tanto, un modelo de filsofo o periodista ms especializados en este perodo? Para ello entendemos que es necesario plantear un nuevo esquema interpretativo en el que, no obstante, la relacin entre ocupacin profesional y produccin intelectual jugar un rol importante. En segundo lugar, la crisis del positivismo como paradigma para las Ciencias Sociales que nacen como disciplinas independientes durante el siglo XIX y, por otra parte, el cuestionamiento del idealismo como visin del mundo, explicaran el contexto ideolgico en que se desenvuelven los intelectuales de la Generacin del 98. Esta reaccin anti-positivista que trata de salvaguardar una idea de la cultura frente a la especializacin cientfica es un fenmeno a nivel europeo, que presenta diferentes ritmos y peculiaridades en cada regin, como podemos constatar, por ejemplo, en la comparativa generacional de Robert Wohl (1979). El debate entre Unamuno y Ortega que opone metafricamente a Espaa y Europa puede interpretarse en esos trminos. Frente a un Unamuno que en 1906 escriba lo siguiente: debo confesar que cuanto ms en ello medito, ms descubro la ntima repugnancia que mi espritu siente hacia todo lo que pasa por principios directores del espritu europeo moderno, hacia la ortodoxia cientfica de hoy (Zamora, 2002: 84-85), Ortega, que acaba de volver de su perodo de formacin filosfica en la escuela neokantiana de Marburgo, ante el hecho de la institucionalizacin de las nuevas disciplinas, apuesta por un proyecto de filosofa en estrecho contacto con las ciencias sociales. Segn Jos Luis Moreno Pestaa (2013: 163) esta fue una de las respuestas filosficas a la diferenciacin de las disciplinas respecto de la filosofa: el neokantismo fue un ejemplo de filosofa que no se entrometa en las disciplinas y que les proporcionaba servicios filosficos. La apuesta de Maeztu por la modernizacin de Espaa y por la necesidad de incorporar una tica del trabajo al estilo europeo va acompaada de una dura crtica a los modelos educativos existentes en Espaa, reivindicando una educacin ms especializada y con una vocacin prctica:

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El tipo de educacin propugnado por Maeztu, frente a la enseanza catlica y el modelo institucionista, era, entonces, de claro signo especializado, es decir, destinado a promover la racionalizacin de la sociedad y definido, en consecuencia, por unos saberes concretos, prcticos, comenzando por extender nuestro caudal de ciencia positiva, para formar sabios, ingenieros y mecnicos (Gonzlez Cuevas, 2003: 95).
La tesis que defiende Jos Luis Villacaas (2000) va en esta lnea: pese a los distintos virajes polticos e ideolgicos de Maeztu, habra un proyecto comn a toda su trayectoria: la modernizacin social y econmica de Espaa apoyada en una burguesa industrial, tcnica y no rentista. Poco a poco, el proyecto se fue asociando tambin a un intento de renovar el pensamiento catlico que, por un lado, conectara la modernizacin con la tradicin espaola ms autntica y, por otro, permitira corregir los errores que demostraba tener el proyecto de la modernidad europea.

OCUPACIN PROFESIONAL, MERCADO INTELECTUAL Y TRAYECTORIA


POLTICA

Rafael Santervs (1990: 133) trata de explicar los abundantes cambios tcticos e ideolgicos de Maeztu y Araquistin atendiendo a tres factores: El talante personal y el apresurado periodismo del que viven, unidos al regeneracionismo visceral que los anima, explican los abundantes cambios tcticos e ideolgicos de ambos, sin necesidad de acudir a la conversin de Maeztu, a que alude Vegas Latapi, ni al arrepentimiento extremoso del que, en el caso de Araquistin, nos habla Prieto. De esta manera, el radicalismo poltico de Maeztu y Araquistin durante la II Repblica estara ntimamente relacionado con la vocacin de intervencin en la vida pblica que caracterizaba a su labor profesional: Dominados por voluntarismos revolucionarios y contrarrevolucionarios, los dos corresponsales se entregarn ciegamente a su antiguo e ntimo deseo de influir en la vida pblica. (Santervs, 1990: 153) Tendramos, por tanto, unas trayectorias polticas que se caracterizan por bruscas discontinuidades, descritas con frecuencia en trminos religiosos conversin, arrepentimiento; lo que denota ante todo la dificultad de explicar racionalmente el proceso. Santervs propone tres factores comunes que condicionaran esas trayectorias: una psicologa, una ocupacin profesional y un proyecto ideolgico similares. Nuestro objetivo ser, incorporando a Ortega y Azaa al anlisis, proponer un esquema de interpretacin que pueda servir de orientacin para explicar la relacin entre la produccin intelectual y la

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trayectoria poltica. Creemos que es posible establecer ciertas regularidades extrapolables a otros sujetos contemporneos a los que aqu consideramos, lo que obliga a dejar a un lado los factores psicolgicos demasiado apegados a circunstancias personales y la hiptesis del proyecto regeneracionista, compartido tambin por Azaa y Ortega, ya que se desarrolla de manera diferente en los cuatro casos. Por otra parte, esta voluntad de sistematizacin obliga igualmente a delimitar el anlisis de la trayectoria poltica. Aqu nos limitaremos a un solo aspecto: diferenciaremos entre trayectorias polticas que tienen un carcter ms continuista y otras que tienen un carcter ms rupturista. Dicho de otro modo, las trayectorias que parecen tener un principio ideolgico de coherencia interna frente a las que, analizadas desde esa misma perspectiva, solo pueden ser definidas como conversiones. Para la produccin intelectual tomaremos dos propiedades en consideracin. La primera ser la relacin entre la ocupacin profesional y la poltica. Evidentemente para explicar con precisin la trayectoria de un determinado autor sera necesario entrar con mucho ms detalle en la relacin entre cada profesin particular, la produccin intelectual y la trayectoria poltica. Como de lo que aqu se trata es de proponer un esquema que permita una comparacin intersubjetiva es necesario simplificar mucho las variables. Partiremos del supuesto de que hay diferentes grados de autonoma de una profesin respecto del campo poltico. Por ejemplo, un funcionario que accede a su puesto por oposicin y tiene garantizada su permanencia a largo plazo ser, al menos en el ejercicio de su profesin, ms independiente de la coyuntura poltica inmediata que un cargo que dependa de la designacin directa de un responsable poltico. Aunque la diferencia es gradual y no absoluta, aqu distinguiremos entre un espacio profesional autnomo y otro heternomo. El ejemplo del funcionario y su vnculo con el Estado es paradigmtico y se corresponde, como veremos, con Azaa y Ortega, pero no es el nico posible. Podemos considerar otras ocupaciones profesionales que, si bien no estn sancionadas por el reconocimiento institucionalizado de la posesin de capital cultural, compatibilizan la autonoma del campo poltico con la posibilidad de una produccin intelectual sin importar si esta ltima est vinculada o no al propio ejercicio de la profesin, por ejemplo un propietario rentista que se dedicara a la literatura. Para la segunda propiedad tomaremos en cuenta las indicaciones de Pierre Bourdieu (2011: 213-215) acerca del mercado de bienes simblicos: este universo relativamente autnomo [...] da cabida a una economa al revs, basada, en su lgica especfica, en la naturaleza misma de los bienes simblicos,

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realidades de doble faceta, mercancas y significaciones, cuyos valores propiamente simblico y comercial permanecen relativamente independientes. Bourdieu muestra que esta doble faceta hace que coexistan dos modos de produccin y de circulacin que obedecen a lgicas inversas y propone la duracin del ciclo de produccin como uno de los indicadores ms apropiados para calibrar la posicin que ocupa una empresa de produccin cultural dentro del campo. As, una produccin intelectual de ciclo corto tendera a considerar el valor de cambio faceta mercantil inmediato del producto ya sea en trminos materiales o simblicos; mientras que una produccin intelectual de ciclo largo tendera a someterse a las leyes especficas de su campo, es decir, al valor de uso propiamente intelectual: la innovacin formal en literatura, o la discusin con los autores cannicos en torno al problema de la relacin del ser humano con el mundo en metafsica. Sin embargo, conviene tomar dos precauciones a la hora de aplicar este esquema a nuestro estudio: 1. Insistir en la dimensin simblica de los mercados intelectuales: esto es, en la existencia de retribuciones simblicas aunque puedan acarrear tambin beneficios materiales, que determinan, mediante la anticipacin de la demanda, una produccin de ciclo corto que busca beneficios no materiales, o al menos, no estrictamente monetarios. La autonoma econmica que posibilita la condicin de funcionario, mucho ms factible en una filosofa eminentemente universitaria que en el periodismo, no permitira explicar la intensa actividad periodstica de un catedrtico de universidad como Ortega: es necesario pensar en retribuciones ms simblicas que materiales. La acumulacin de capital simblico, en tanto que capital econmico negado de la que habla Bourdieu (2011: 214), se impone como criterio de legitimidad en aquellos campos cuya autonoma relativa del capital econmico es ms acentuada. En otros casos, donde nos encontramos con campos sociales an emergentes, en proceso de diferenciacin, o incluso en apuestas coyunturales que tratan de reintroducir criterios externos a la lgica propia del campo, la autonoma es discutida y los sujetos tienden a oscilar ms entre distintas formas de legitimidad. En una carta de Ortega a Maeztu, a propsito de una polmica con Unamuno, el filsofo madrileo lo muestra claramente:

En los peridicos nuestros el escritor no puede ser cientfico: ah est el arte y el problema entero. Ser escritor de peridico y ser algo cientfico. Nuestros artculos, contra sus ilusiones, ni son objetivos como tales aunque llevan proposiciones objetivas ni pueden serlo. El periodismo es arte. Donde la cultura ambiente es mucha podr ese arte arrastrar ms elementos objetivos, donde no hay que comprar el derecho a ensear

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algo dando a carretadas la emocin, lo esttico (Carta no enviada e


incompleta de Ortega a Maeztu, octubre de 1911). En la Espaa de la poca, la prensa y las tertulias funcionaban como espacios de encuentro intelectual, mientras que las instituciones y medios que podan hacer posible la discusin estrictamente cientfica tenan un desarrollo limitado en comparacin con otros pases europeos. En estos espacios, el debate poltico y la inversin en relaciones sociales provechosas convivan con un sustitutivo del debate cientfico que iba orientado, en gran medida, a pblicos profanos. El campo intelectual puede definirse en este caso como un espacio interdisciplinar que tiene como criterio de acceso la posesin de cierto capital cultural no especializado y en el que se da, de manera ms difusa, una tensin homloga a la que se produce en cada una de las disciplinas que se integran en l: la tensin entre la autonoma pura y la utilidad social o el beneficio econmico, entre pblicos especialistas y profanos en la materia, entre una produccin de ciclo largo y de ciclo corto. La tentacin de combinar distintas apuestas y, por tanto, distintas formas de legitimidad en un espacio tan heterogneo era muy fuerte. 2. Contemplar la posibilidad de una hibridacin de los referentes que, asociados a lo que en un estado del campo intelectual dado se considera propio de especialistas o de un pblico profano, permiten diferentes niveles de lectura y, por lo tanto, diferentes apropiaciones de un mismo producto intelectual. Para ello tendremos en cuenta principalmente el tipo de recepcin que tienen los distintos autores a lo largo de sus trayectorias, as como, en la medida de lo posible, los objetivos que se marcan en su produccin intelectual. Al distinguir las dos propiedades: espacio profesional y mercado intelectual, separamos analticamente la dimensin material y la dimensin simblica del proceso de produccin intelectual, pero no olvidamos las evidentes relaciones entre una y otra, que desarrollaremos a continuacin. Cuadro 1 Autor Espacio profesional Produccin y mercado intelectual Ciclo largo Ciclo corto Ciclo largo

Ortega Azaa

Autnomo Autnomo

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Maeztu Araquistin

Heternomo Heternomo

Ciclo largo Ciclo corto Ciclo corto

En primer lugar encontramos a Ortega. Catedrtico de Metafsica en la Universidad Central de Madrid, los criterios de seleccin para el acceso al puesto parecen garantizar por s solos una autonoma bastante acusada del campo poltico, que refuerza el propio carcter de la disciplina. La cuestin del ciclo de produccin intelectual es ms compleja. Encontramos desde muy pronto en Ortega una intensa vocacin de intervencin en la vida pblica, que se concret en sus colaboraciones en la prensa, siguiendo una de las posibilidades presentes en la tradicin familiar la otra era la poltica, donde era ms difcil la conversin del capital cultural que posea el joven filsofo. Parte de la produccin periodstica de Ortega, ya lo hemos visto, iba dirigida a pblicos no especialistas en filosofa y la propia condicin de ese pblico y del medio en el que escriba le obligaba a estar muy pendiente de la actualidad poltica y de las polmicas que agitaban el mundo periodstico casi cotidianamente:

Dentro de la definicin de publicista entra el no rehuir sistemticamente la polmica, el reaccionar ante pblicas acometidas. El cientfico no es publicista: su pblico no es el pblico, sino un crculo de lectores exactamente delimitado por la concordancia en admitir ciertos principios, los mtodos cientficos. Si alguien acomete en verso a un fsico este claro est no tiene para qu contestar. No contestar es, pues, dejar de ser publicista. Y esto es lo fundamental que deba Ud. aconsejarme y que tanto hemos hablado aqu. Todo lo dems es vivir en perpetua antinomia. El Imparcial no es una revista de filosofa: ergo no se puede en l ser objetivo (Carta de Ortega a Maeztu incompleta y no
enviada, octubre de 1911). Puede afirmarse que ms que desarrollar una teora filosfica o participar en algunos de los debates propiamente filosficos de su tiempo, con esas colaboraciones Ortega buscaba influir en la opinin pblica, por lo que sin duda responden a las caractersticas de una produccin de ciclo corto. En algunos casos, la frontera entre la produccin de carcter periodstico y la filosfica no est muy clara: algunas obras sealadas de Ortega son recopilaciones de artculos de prensa. Como hemos visto, el debate intelectual en Espaa tena

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condiciones muy diferentes a las que Ortega haba conocido en el curso de su formacin filosfica en Marburgo y la doble vocacin de Ortega tiene claras repercusiones en su produccin intelectual: en la forma de escribir filosofa de Ortega se encuentran ecos evidentes de su voluntad de dirigirse a pblicos amplios y, a la inversa, en sus artculos periodsticos se deja ver su filosofa. La conciencia de esa particularidad de la coyuntura espaola se reflejaba en un estilo caracterizado por un doble juego, que reproduca en cierto modo una doble vida que Ortega pareca sentir como provisional. Una provisionalidad que tena visos de ser definitiva en los momentos en que Ortega desesperaba de la poltica y consideraba que el mundo cientfico y el poltico eran estructuralmente irreconciliables, como en Mirabeau o el poltico (1927); pero que aspiraba a una sntesis armnica en perodos de compromiso poltico:

no elijo a Lerroux, pero invito a que los que no van a ocupar sus ocios en otras cosas de ms sustancia como procuro yo hacer elijan a Lerroux. [...] Lo anterior le mostrar a Ud. que, precisamente porque creo que somos algo nuevo en Espaa, creo tambin que no servimos para todo. No somos polticos de hoy. Los pensadores no son los polticos todava. [...] Solucin? La de que he vuelto a mi punto de partida: la poltica es un deber: hagmosla, pues pero no pongamos fe en ella. El problema espaol es un problema intelectual: hagamos libros. La solucin, pues, vuelve a ser remota. En tanto? Seamos lo ms finamente intelectuales que podamos: vivamos en Europa hasta materialmente. La ciencia, el arte: he ah las dos nicas cosas seguras, ciertas si queremos una Espaa futura. Por qu no se especializa Ud. en economa poltica? (Carta no
enviada e incompleta de Ortega a Maeztu, 25 de agosto de 1910). Obsrvese el alcance del doble juego intelectual y sus repercusiones incluso materiales sobre la existencia de quien, como Ortega, se implicaba en l. El compromiso poltico, como vemos, pasaba por la particular forma del reconocimiento del enfoque intelectual como un criterio vlido y, en cualquier caso, legtimo en poltica, de manera similar a la descripcin que Bourdieu (2011: 196-200) hace de Zola a propsito de la invencin del intelectual: lo interesante aqu es que esta forma de compromiso poltico que pasa por poner su autoridad especfica al servicio de causas polticas permite, al revalorizar la autonoma intelectual intentando imponerla como norma tambin en la poltica, persistir en el doble juego preservndose del descrdito intelectual que acompaa a quienes conectan con pblicos profanos. Desde estos presupuestos, arriesgar demasiado en el compromiso poltico supone tambin arriesgar una posicin intelectual, en la medida en que se perciba que se sacrifica esa autonoma

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intelectual que tantos rditos simblicos otorga en el campo. Maeztu lo ve bien cuando aconseja a Ortega que cuide su reputacin intelectual y tenga cuidado con sus elecciones polticas:

se me figura que no conoce Vd. bien el camino que traza y antes de que d nuevos pasos y nos los haga dar a los dems quiero que vuelva a meditar su actitud y a mirar lo que tiene delante. Ningn pensador va a la poltica en estado de inocencia, dijo Vd. en Europa. Cuidado! No sirva el nombre de usted para que otros coticen ms alto el timo de la revolucin, para con los espaoles de Amrica, y el precio del silencio, para con los plutcratas de Espaa. El peligro no est en dar un paso hacia adelante, sino en poner nuestra confianza en quien vaya a venderla el da de maana (Carta de Maeztu a Ortega, 25 de julio de 1910).
De esta manera, la autonoma que acompaaba a la vocacin filosfica de Ortega pudo ser compatible con la vocacin de intervencin poltica, ya fuera mediante la prensa o directamente mediante la militancia poltica. l mismo dijo: aunque soy muy poco periodista, nac sobre una rotativa. (Zamora, 2002: 205) Que su trayectoria poltica fuera relativamente estable en su dimensin ideolgica se podra explicar en funcin de las propiedades aqu consideradas: en fases de desencanto poltico la esfera intelectual y la poltica se mantenan diferenciadas; cuando Ortega apost por el compromiso poltico, la forma que tom esa apuesta permiti salvaguardar su prestigio especficamente intelectual, lo que dejaba abierta la puerta a una posible retirada. Tena, por as decirlo, un mayor margen de maniobra ante coyunturas polticas cambiantes; si bien conforme se fueron quemando etapas vitales, dicho margen de maniobra se redujo considerablemente. En segundo lugar, la autonoma profesional y la existencia de un mercado intelectual especfico para una produccin de ciclo largo permitieron a Ortega prestar menos atencin a la coyuntura poltica inmediata, ofreciendo un espacio que compensaba esas retiradas de la actualidad poltica. Ortega fue una figura filosfica a nivel europeo, lo que quiere decir que participaba en debates filosficos que superaban las fronteras nacionales. El principio de autonoma respecto de la coyuntura poltica que se deriva de su profesin y de la vocacin filosfica de su produccin intelectual se vea reforzado porque dicha vocacin se desarrollaba, en buena parte, en dilogo con otros filsofos que no tenan relacin alguna con la realidad poltica espaola. No obstante, existi siempre una tensin entre ambas vocaciones. Cuando no fueron compatibles, Ortega apost por una o por otra y, en su caso, la apuesta ms decidida fue casi siempre la filosfica. No se valoran aqu los costes psicolgicos de tales decisiones, sino la economa material, es decir, las diferentes formas de

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retribucin econmica de la actividad intelectual que recoge la primera de las propiedades consideradas, y simblica, las diferentes formas de reconocimiento que organizan simblicamente el campo intelectual y que aqu esquemticamente distribuimos entre produccin de ciclo corto y de ciclo largo, que estructuraba la produccin intelectual. Durante los perodos en los que Ortega se volc en la labor periodstica, la necesidad de atender a la agenda poltica gener tensiones que amenazaban esa distancia intelectual que objetivamente era su apuesta vital ms slida, lo que explicara las fases de profundo desencanto que suceden a esos perodos de compromiso tiempo y prestigio perdidos, retribucin insuficiente y los sbitos abandonos de proyectos polticos que jalonan su trayectoria: estoy cansado, rendido. Y no ciertamente por el trabajo. Es que me he preocupado de hartas cosas en poco tiempo: he dado demasiado y no he recibido nada. Tal vez sea esto una vanidad necia pero es la nica explicacin que hallo a mi situacin (Carta no enviada e incompleta de Ortega a Maeztu, 25 de agosto de 1910). Manuel Azaa comparte con Ortega la autonoma de su ocupacin profesional hasta la Segunda Repblica y la preferencia por una produccin de ciclo largo, ya sea de carcter literario, poltico o historiogrfico. La importancia de la prensa en el mundo intelectual haca que prcticamente cualquiera que tuviera ambiciones intelectuales escribiera en ella. Azaa no es una excepcin y sera lgico catalogar esta produccin consecuentemente, como una produccin de ciclo corto. Sin embargo, consideramos que la produccin periodstica de Azaa ocupa un lugar secundario en su obra. Santos Juli (2010: 199) afirma que aunque Azaa mostr una aficin precoz a la escritura de artculos en publicaciones peridicas, nunca consolid una posicin como escritor con nombre propio. Cuando se hizo ms asidua, en su poca en La Pluma, fue de carcter literario y en una publicacin de pequea tirada. Solo el perodo en que se hizo cargo de la direccin de la revista Espaa un ao y tres meses escribira Azaa con regularidad artculos de crtica de la actualidad poltica. A este perodo se refiere Santos Juli (2010: 220) cuando dice que

Azaa no escribi ningn tratado terico, no fue un pensador a la manera de un profesor de universidad; era un poltico acostumbrado a pensar cada coyuntura presente desde una perspectiva histrica. Y lo que escriba cada semana estaba siempre tan estrechamente relacionado con cada momento poltico que interpretar sus textos como si hablaran por s mismos, independientemente de las polmicas del momento y de la accin poltica propuesta, conduce a lamentables errores.

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Este tipo de produccin periodstica se corresponde evidentemente con una produccin de ciclo corto. Anteriormente, Azaa ejerci como secretario primero del Ateneo de Madrid entre 1913 y 1920. Su posicin en esta institucin le permiti hacerse un lugar entre la lite cultural y poltica de la capital, pero su actividad en el Ateneo y sus espordicas colaboraciones periodsticas difcilmente pueden considerarse una apuesta intelectual seria, en un sentido u otro. Es cierto que el espacio del Ateneo supuso un estmulo intelectual y fue condicin necesaria para su posterior carrera poltica y para su apuesta literaria. Pero en aquellos momentos Azaa no gozaba de prcticamente ningn reconocimiento como intelectual:

Esa voracidad lectora y esa falta de constancia en los planes, que l mismo atribuye en una nota de su diario, de 15 de febrero de 1915, a su indolencia, a su falta de ambicin, a la desconfianza originada en su deseo de acertar, a la falta de un maestro, y al influjo esterilizante de su grupo de amigos, podra reducirse a una ms prosaica razn, que tampoco escap a su escrutadora mirada: la falta de compromiso pblico con la escritura. Azaa no viva sometido a la disciplina propia del profesional que, por razn de oficio, tiene que escribir. [...] nunca se comprometi con ninguno de sus planes de trabajo hasta el punto de llevarlo a trmino, de darlo a conocer al pblico por escrito, con su nombre, sin valerse de seudnimos, en una edad en la que se define una profesin, lo que uno es por lo que uno hace, con su nombre y su cara, pblicamente (Juli, 2010: 101-102).
Por todo ello creemos razonable afirmar que Azaa apost de manera ms continua y decidida por un tipo de produccin que se aproxima a los cnones del ciclo largo: reconocimiento de los pares, con su biografa de Juan Valera (1926), trabajo cientfico en los Estudios de poltica francesa contempornea. La poltica militar (1919), para los que acopia una importante base bibliogrfica para sus anlisis: est perfectamente al tanto de lo publicado en Francia sobre las causas del desastre y las derrotas de 1914 (Juli, 2010: 192), o una literatura introspectiva que requiere un largo perodo de elaboracin, como El jardn de los frailes (1921-1927). Para Azaa hemos incluido en el cuadro la profesin que ejerci durante ms tiempo y que, por tanto, marc ms duraderamente su trayectoria. La militancia poltica estuvo presente desde 1913, pero se convirti en una ocupacin profesional solo a partir de 1931. La secuencia en que se sigue una trayectoria tambin es relevante y, en este caso, el orden de los factores altera el producto:

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ocupar primero una u otra posicin no es indiferente y una persona, como Azaa, que se convierte en militante a tiempo completo con 51 aos, despus de dedicarse durante 21 aos a otra ocupacin desvinculada de la poltica, tendr una forma de vivir esa condicin de poltico profesional muy diferente a la de quien ocupa posiciones de responsabilidad poltica desde una edad temprana. La autonoma de la ocupacin profesional y una produccin de ciclo largo tienden a disociar el compromiso poltico y el intelectual de una manera ms acentuada que en Ortega. La intervencin pblica a travs de la prensa, espacio en el que se hibridaban campo poltico e intelectual, juega aqu un papel secundario y se impone la militancia poltica partidista, es decir, en un espacio especficamente poltico: primero en el reformismo, luego en la oposicin a la Dictadura de Primo de Rivera y, por ltimo, en Accin e Izquierda Republicana. Sin embargo, los pblicos de especialistas con los que dialogaba Azaa en su produccin intelectual eran principalmente espaoles, por lo que ese plus de distancia respecto a la realidad poltica espaola que tena Ortega a la hora de hablar de filosofa en calidad de primera figura europea desaparece en su caso. Como ocurre con Ortega, el fantasma de un repliegue asctico a la actividad intelectual rondaba siempre las crisis polticas de Azaa. Cuando se cerraba el espacio de oportunidades polticas, Azaa se planteaba, con ms o menos sinceridad y realismo, retirarse a sus proyectos intelectuales, relegados a un segundo plano en los perodos de agitada actividad poltica. Sin embargo, a diferencia de Ortega, la trayectoria de Azaa muestra que, cuando el compromiso poltico y la exigencia intelectual producan tensiones, la vocacin poltica se impona sobre la intelectual y la retirada a su abandonada intimidad (Juli, 2010: 337) fue, cuando se dio, bastante precaria. Ramiro de Maeztu y Luis Araquistin se mueven en un espacio profesional heternomo. El periodismo era un lugar de hibridacin entre la poltica y el mundo intelectual. La prensa funcionaba como un altavoz de los programas de los grupos polticos que la subvencionaban u organizaban. Al mismo tiempo, las distintas publicaciones competan por atraer a colaboradores de renombre intelectual que, por sus competencias especficas en el manejo de la palabra escrita mayor capacidad de convencer o agradar al pblico con sus argumentos o simplemente por su prestigio, contribuan a una difusin ms exitosa. Como la exigencia intelectual no responde a la misma lgica que la efectividad poltica ni que la rentabilidad econmica, las tensiones eran frecuentes, ya lo hemos visto con Ortega y Maeztu se lo recordaba con argumentos muy slidos:

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Una cosa es saber con precisin cientfica lo que es el bien: otra inducir a hacer lo que ya sabemos que es el bien aunque lo sea cientficamente. Todos los comerciantes espaoles o un buen nmero de ellos al menos, saben que el Banco ha repartido sus dividendos a cuenta de prstamos que el Estado ha hecho al Estado. Todo el mundo o casi todo el mundo sabe que as se han malversado ms de 2000 millones de pesetas. Pues los que lo han sabido mejor... han sido Ministros de Hacienda u obtenido momios arancelarios, tabacaleros, explosivos, azucareros, trasaltnticos [sic], etc. precisamente por saberlo y por callrselo! La pregunta de Platn: pero lo han visto bien? est bien para una ctedra. Para la vida prctica no puede Vd. negar que todos esos sinvergenzas lo han visto lo bastante bien, para no haberlo hecho de haber sido personas decentes, aunque sin ciencia (Carta de Maeztu a Ortega, octubre de 1908).
Para quien cifraba en la produccin periodstica toda su apuesta intelectual, la sensibilidad hacia la actualidad poltica era casi una condicin de la existencia en el campo. Se subraya habitualmente que el ritmo del trabajo periodstico impona un estilo particular al periodista y condicionaba su produccin intelectual. Sin embargo, no es tan frecuente la afirmacin de que esa hiperestesia hacia la actualidad, inscrita no solo en la produccin intelectual sino en un modo de vida, en tanto que es una fuente de ingresos en la economa material y simblica de personas como Maeztu y Araquistin, tena tambin una influencia determinante en el tipo de trayectoria poltica. Esta ser mucho menos estable y sern ms probables las sbitas transformaciones ideolgicas que acompaan la modificacin de la coyuntura poltica, buscando siempre un lugar en el espacio de posibles. Porque, de cerrarse por completo la coyuntura poltica, ntimamente ligada al periodismo, hacia qu otra esfera de actividad profesional e intelectual retirarse? La dificultad para acotar diferentes esferas vitales se expresa tambin en la manera en que Maeztu y Araquistin se desenvolvan en espacios ajenos a la prensa. La produccin filosfica de Maeztu, de reconocido valor en la poca y posteriormente ciclo largo: vase, por ejemplo, La crisis del humanismo, no dejaba de formar parte de un programa estrictamente poltico de manera mucho ms directa que la filosofa de Ortega o la literatura de Azaa. En 1908 Maeztu agradeca a Ortega sus reconvenciones y admita la necesidad de formarse intelectualmente, pero siempre con la intencin de poner dicha formacin al servicio de su actividad periodstica:

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Todo lo que diga Vd. de mi desorden mental me hace mucho bien. Me molesta, pero se lo agradezco. Trato de curarlo. Leo con toda la posible fuerza de atencin, despus de mi trabajo, libros de fundamento. Subrayo, tomo notas, busco en ellas a menudo la interpretacin de la noticia del da que me interesa (Carta de Maeztu a Ortega, septiembre de
1908). Araquistin, periodista atareado que no era capaz como Maeztu de sobreponerse a una de las profesiones ms disolventes y agotadoras (Santervs, 1990: 135) para desarrollar una filosofa o una literatura de gran valor, no dej nunca de ser un intelectual que entraba en la poltica. Tusell (1983: 127-128) afirma que Araquistin no era estrictamente un poltico porque muchas de sus tomas de postura no tenan en cuenta el auditorio que deba recogerlas y por ello aunque tuviera razn a medio y largo plazo muchas veces no es que no fuera comprendido sino que resultaba literalmente incomprensible y, por lo tanto, tampoco despertaba tantas adhesiones en su propio partido. Aqu, la relacin con la prensa revela ser de suma importancia, ya que tambin Maeztu cerebro del movimiento doctrinal que se titula Accin Espaola (Gonzlez Cuevas, 2003: 274) y el propio Ortega presentan un perfil poltico similar en ese aspecto. Azaa, por el contrario, cuando se dedic a la poltica lo hizo en calidad de hombre de partido, ocupando un lugar de responsabilidad en la realizacin y no solo en la proposicin de un programa poltico. La heteronoma de la produccin periodstica se manifiesta tambin a travs del papel que jugaba el capital econmico en la ordenacin de las jerarquas intelectuales. En la medida en que una prctica cultural se autonomiza del poder poltico y del poder econmico, la ostentacin de dicha autonoma pasa a ser un criterio significativo para juzgar a los sujetos que la ejercitan y se convierte en una fuente de legitimidad. El valor simblico de la forma de retribucin econmica de la produccin intelectual es una de las manifestaciones concretas del inters por el desinters en esta lucha por la jerarqua intelectual. La distincin entre produccin de ciclo corto y de ciclo largo tambin es un buen baremo en este sentido: cuanto ms diferida sea esta retribucin econmica, ms elevada y pura se considerarn la obra y su autor, ms evidente ser el aparente desapego respecto a una retribucin econmica e incluso simblica y, por tanto, ms desinteresada se presentar la vocacin intelectual respecto de factores que la ideologa profesional del intelectual pretende externos a ella. Jos Luis Villacaas (2000: 102) insiste en que Maeztu siempre pens que la inversin de sus energas en el periodismo era un despilfarro de su talento. La

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mencin de las pesetas que cobraba por sus artculos, que tantas veces aparece en su escritura, era una objetivacin de ese sentimiento de estar violando las leyes de la economa espiritual ms profunda de su vida. Es una forma de decir que Maeztu senta que estaba malvendiendo su talento en un dominio intelectual menor. Otras veces, el vitoriano haca de la necesidad virtud para defender la labor periodstica comprometida, a la vez que criticaba la idea del arte por el arte, que gozaba de mayor prestigio simblico en el mundo intelectual. En esas ocasiones subrayaba la caducidad y la materialidad de su produccin y propona la utilidad social como un criterio alternativo para valorar el trabajo intelectual:

Unos han encontrado un objeto artificial al que dedicar toda la energa de su alma. El otro no puede concentrarse en la produccin de una obra de arte, no est en condiciones de idealizar su produccin literaria, ni puede ver los resultados de su proyecto de otra Espaa. [] Una obra literaria se puede idealizar; otra, la obra social, no. Unas energas, las artsticas, se pueden sublimar; otras, las periodsticas, llevan demasiado cerca la cifra en pesetas y la fecha de caducidad como para consentirlo. La obra de arte perfecta no es rozada por la realidad social (Villacaas,
2000: 102). Valrese la diferencia con la posicin de Ortega, que consideraba que la filosofa no sirve para nada. Precisamente por eso soy yo filsofo, porque no sirve para nada serlo. La notoria inutilidad de la filosofa es acaso el sntoma ms favorable para que veamos en ella verdadero conocimiento. Una cosa que sirve es una cosa que sirve para otra, y en esa medida es servil (Ortega, 2010: 424). Por ltimo, el ascetismo como ideal de la vida intelectual es un corolario de lo anterior. Frente al ambiente bohemio del caf y la tertulia, la autntica vida intelectual se presenta como un trabajo introspectivo: prueba suprema en la que las almas escogidas es en el silencio cuando acaban por hallarse a s mismas, lejos de la influencia de toda vida superficial de relacin. (Maeztu, 1962: 139-147) Toda actividad intelectual, al margen de las expectativas de recepcin, supone un dilogo que primero, en el proceso de creacin, es imaginario y luego se hace efectivo. Al subrayar el componente introspectivo de la produccin no se muestra tanto la aspiracin a un ideal imposible de realizar como, al igual que comentamos anteriormente con el inters en el desinters, una suerte de sacrificio que legitima al autor y a su obra en el contexto de un campo intelectual que se reclama autnomo. Una obra parecer ms intelectual cuanto ms se asocie al ideal de la vida contemplativa y asctica. Podemos encontrar lamentos similares en Araquistin, Azaa y Ortega, pero Maeztu (1962

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[1928]: 255-256) resume bien esa melancola que rodea a la actividad intelectual de un halo asctico, la sacraliza y la devuelve despus al mundo con una forma de legitimidad ultramundana: el periodismo es un aspecto de la vida contemplativa, si bien

la vida contemplativa tiene sus avanzadas en las fronteras mismas de la accin. [...] El articulista es ya un cartujo. [] Yo he soado muchas veces con vivir todo el tiempo en un mausoleo, con slo una reja por la que recibir libros y peridicos y el cotidiano pan, o con ser un puro espritu, con una mano descarnada que escriba. Y para que el sueo se realizase, en lo posible, he vivido ms de quince aos en el extranjero, sin el menor contacto con el pblico que me interesaba. Este inters, naturalmente, era incompatible con el sueo. Somos tambin carne, y el alma sin el cuerpo se muere de tristeza.

CONCLUSIONES Bourdieu (2006: 51) relacionaba la disposicin esttica con unas

condiciones particulares de existencia: condicin de todo aprendizaje de la cultura legtima, ya sea implcito y difuso como es, casi siempre, el aprendizaje familiar, o explcito y especfico, como el escolar, estas condiciones de existencia se caracterizan por la suspensin y el aplazamiento de la necesidad econmica, y por la distancia objetiva y subjetiva de la urgencia prctica, fundamento de la distancia objetiva y subjetiva de los grupos sometidos a estos determinismos.
En este artculo se ha visto cmo la distribucin del capital cultural y econmico en la familia, adems de suponer una criba de acceso a las lites intelectuales, guarda relacin con la trayectoria intelectual y poltica de los sujetos considerados: existe una homologa entre esa distribucin de capitales en el origen social y la posicin que los sujetos ocupan en el campo intelectual en su madurez, determinada a su vez por una distribucin similar, comparativamente, de dichos capitales. As, Ortega, con una fuerte conexin familiar con el capital cultural y poltico ocupa, durante la mayor parte del tiempo, el lugar ms prestigioso en el campo intelectual de los cuatro sujetos considerados. Azaa, en cuya familia encontramos polticos con vocacin intelectual de menor renombre, se incorpora ms tardamente a los espacios ms legtimos de la vida cultural madrilea y tiene un ritmo de produccin intelectual mucho ms intermitente; aunque al final de su vida ocupar el centro de la escena poltica nacional.

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Ramiro de Maeztu, de padre dedicado a los negocios, con un vnculo mucho ms difuso con la poltica por va materna y con las dificultades que plantea el autodidactismo en entornos familiarizados con el capital cultural legtimo, nunca abandonar el dominio intelectual menor del periodismo, que vincula estrechamente la produccin intelectual al capital econmico influencia del modelo paterno; aunque ser reconocido como un intelectual relevante significativamente criticado por su falta de contencin y producir obras de gran calidad y repercusin. Debe entenderse que el origen social dista de ser determinante en un sentido absoluto para las trayectorias reconstruidas: aqu se parta de un destino social recogido en una categora comn la condicin de intelectual y se trataba de ver si, para estos casos particulares, el origen social ayudaba a explicar las relaciones estructurales existentes entre ellos. En segundo lugar, se ha constatado que, al menos en los casos estudiados, las jerarquas simblicas que organizan el espacio intelectual estn mediadas por la progresiva autonoma de las distintas esferas de la actividad intelectual respecto de la poltica y del mercado y que, posiblemente, esta circunstancia sea una novedad histrica en la Espaa de la poca. Sntomas del estado emergente en que se encontraba este proceso son: en sentido positivo, la consolidacin de espacios profesionales estables y relativamente autnomos respecto a la poltica compatibles con la vida intelectual, las tensiones entre la exigencia intelectual y el compromiso poltico, el ascetismo como ideal intelectual y la fuerza del inters por el desinters como estrategia de legitimacin de los intelectuales implicados en las luchas por la definicin de la ortodoxia en el campo, as como la resultante posicin subordinada que ocupaba la produccin intelectual heternoma en el mismo. En sentido negativo, es decir, como testimonio de que la autonoma era limitada, encontramos la enorme influencia del periodismo en el debate intelectual y la ntima relacin acompaada de frecuentes intercambios entre las lites polticas y las intelectuales. Todo ello permite plantear la hiptesis de que a principios del siglo XX se comienza a gestar un cambio en el modo de generacin de las lites espaolas, ofrecindose un esquema explicativo para algunos de sus factores, a partir de las relaciones entre el capital cultural, la carrera profesional y la trayectoria poltica.

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SOCIOLOGA DE LA PRODUCCIN INTELECTUAL EN ESPAA Y FRANCIA (1940-1990)

BIBLIOGRAFA
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Recibido: 4 de octubre de 2013 Aceptado: 2 de noviembre de 2013

Jorge Costa Delgado es becario FPI del Ministerio de Economa y Competitividad, adscrito a la Universidad de Cdiz, donde curs un Mster en Estudios Hispnicos. Investiga sobre la sociologa de los intelectuales y la sociologa de la filosofa. Actualmente trabaja en su tesis doctoral, que se titula La teora de las generaciones de Ortega y sus efectos en los campos poltico, literario, filosfico y de las ciencias sociales, tema sobre el que ha publicado varios artculos. jorge.costa@uca.es

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