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II Seminario Atlntico de PENSAMIENTO

Follar, follar, follar y morir


La economa libidinal de Georges Bataille

Miguel Cereceda

Profesor titular de Esttica y Teora de las Artes en la

Miguel Cereceda

Universidad Autnoma de Madrid. Ha sido catedrtico de filosofa de Bachillerato y profesor de Sociologa del Arte en la Facultad de Bellas Artes de Cuenca. Actualmente es crtico de arte en el diario ABC y miembro de la junta directiva del Crculo de Bellas Artes de Madrid. Entre sus libros figuran El lenguaje y El deseo, Kant: el uso terico y el uso prctico de la razn, El origen de la mujer sujeto o Problemas del arte contemporne@. Curso de Filosofa del arte en 15 lecciones.

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Leonardo di Caprio, en el papel del multimillonario Howard Hughes en la pelcula The Aviator, de Martin Scorsese, en 2004.

Qu es el exceso? Exceso es, en principio, lo que sobrepasa algo. Exceder no es ms que superar una cosa a otra que se expresa en cierta cualidad. Sin embargo, en cuanto tiene el sentido de exagerar, extralimitarse o pasarse, el exceso no slo tiene un carcter cuantitativo, sino tambin cualitativo. Por eso la propia palabra tiene tambin un significado moral. Y entonces cobra el exceso el sentido del abuso, de la demasa, de lo propio del vicio o del libertinaje, segn recoge el diccionario de Mara Moliner. Por eso, a veces, cuando contemplamos las imgenes del exceso de dinero y de la riqueza excesiva, no podemos dejar de asociarlas a una cierta idea de libertinaje, de decadencia o de locura. La vida del multimillonario Howard Hughes, llevada al cine en 2004 por Martin Scorsese (1), es una vida de excesos, que parece conducir misteriosamente a una especie de locu- (1) Martin Scorsese, The Aviator, ra. Hughes, el hombre que afirmaba poder comprar a todos los hombres del mundo, pa- EE. UU., 2004 rece que termin sus das aislado en su mansin, encerrado, decrpito y loco, rodeado de un ejrcito de mdicos, pero atemorizado por el contacto fsico con los dems. Tampoco el magnate William Randolph Hearst, propietario de una influyente cadena de peridicos, parece que alcanzase la felicidad, a pesar de sus excesivas riquezas. Sabemos que

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Howard Hughes, al mando de uno de sus aviones.

Fotograma de referencia de la peli cula Ciudadano Kane, de Orson Wells.

compraba de modo desmesurado todo tipo de cosas, desde muebles y obras de arte (que guardaba en su mansin sin desempaquetar), hasta monasterios y palacios enteros. Tambin sobre su vida hizo Orson Welles una pelcula moralizante (Ciudadano Kane, 1941), que suele ser considerada como una de las mejores pelculas de la historia del cine. Lo que estas pelculas o imgenes del exceso de riquezas nos muestran por lo general es, por un lado, el exceso de satisfacciones, el exceso de placeres, junto al exceso de mercancas y de acumulacin, al lado de una profunda infelicidad. Por otro lado, la miseria. Contemplemos una imagen de una Villa Miseria. Villa Miseria es la versin argentina de un trmino que cuenta con numerosas acepciones locales: favela en Brasil, callampa en Chile, pueblo joven en Per, katchi abadi en Pakistn, shanty town en Kenya, bidonville en Argelia, township en Surfrica, barong-barong en Filipinas, jhuggi en India To-

Qu es el exceso? Exceso es, en principio, lo que sobrepasa algo. Exceder no es ms que superar una cosa a otra que se expresa en cierta cualidad. Sin embargo, en cuanto tiene el sentido de exagerar, extralimitarse o pasarse, el exceso no slo tiene un carcter cuantitativo, sino tambin cualitativo. Por eso la propia palabra tiene tambin un significado moral. Y entonces cobra el exceso el sentido del abuso, demasa, de lo propio del vicio o del libertinaje. A veces cuando contemplamos las imgenes del exceso de dinero y de la riqueza excesiva, no podemos dejar de asociarlas a una cierta idea de libertinaje, de decadencia o de locura

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Bud Fields and his family (a la izquierda), junto a otras famosas fotos de Walker Evans de la Amrica profunda en 1935.

das ellas aluden al mismo fenmeno: las barriadas de infraviviendas que rodean las grandes metrpolis de los pases en vas de desarrollo. Las Villas Miseria son asentamientos no planificados. Aparecen por la iniciativa de un grupo de ciudadanos (normalmente procedentes de reas rurales) que se apropian, de manera furtiva e ilegal, de un territorio va(2) Atributos urbanos. Un cante situado en la periferia de una gran ciudad (2) . En 1935 el Gobierno de los Estados Unidos encarg a un grupo de fotgrafos que recorriera el pas para documentar las condiciones de vida de las zonas rurales ms afectadas por la sequa y la depresin econmica. Uno de estos fotgrafos, que dej un reportaje fascinante de la Amrica profunda de los aos de la depresin, fue Walker Evans. Su reportaje, que se public en forma de libro cinco aos ms tarde (3) , constituye una conmovedora imagen de la miseria. De este reportaje podemos contemplar aqu la foto Bud Fields and his family (4), documento conmovedor de la miseria que se viva en los propios Estados Unidos de Amrica en la poca dorada de los magnates William Randolph Hearst y Howard Hughes. En los aos en que fue tomada esta fotografa, Hughes gastaba enormes cifras en regalos deslumbrantes para sus amantes, en lujosas fiestas y en sobornos varios. As lograba comprar voluntades y cuerpos. Tambin derrochaba grandes sumas en proyectos y empresas de dudosa rentabilidad. El 11 de julio de 1936 Hughes atropell con su coche a un peatn llamado Gabriel Meyer en Los Angeles, matndolo. En el hospital donde le atendieron un mdico tom nota de que pareca haber bebido alcohol. Fue detenido y acusado de sospecha de homicidio negligente. Un testigo declar a la polica haber visto circular el automvil de Hughes de forma errtica y a gran velocidad. Declar que, antes del accidente, el peatn se encontraba quieto en la zona segura de una parada de tranva. Pero ms tarde, durante la investigacin, el testigo se retract de todo lo dicho y apoy la versin de Hughes, segn la cual conduca despacio cuando un peatn se abalanz frente a su vehculo, sin que pudiera esquivarlo. El fiscal de distrito recomend que Hughes fuera eximido de cualquier responsabilidad en el caso (5).

proyecto del Centro Andaluz de Arte Contemporneo, Sevilla, 2006, s.v. Villa miseria, en http://www.atributosurbanos.e s/terminos/villa-miseria/

(3) James Agee, Walker Evans, Let Us Now Praise Famous Men, Houghton Mifflin, Boston, 1941, hay trad. espaola con el ttulo Elogiemos ahora a hombres famosos, Planeta, Barcelona, 2008. (4) Bud Fields and His Family, Hale County, Alabama, photograph by Walker Evans, c. 193637; from the book Let Us Now Praise Famous Men (1941) by Evans and James Agee.

(5) Wikipedia, s. v. Howard Hughes, vid: http://es.wikipedia.org/wiki/Ho ward_Hughes

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El llamado Castillo de San Simen, en Beverly Hills, mansin hecha construir por William Randolph Hearst en 1919.

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En la misma poca el magnate William Randolph Hearst era el propietario de veintiocho peridicos, dieciocho revistas y una productora cinematogrfica. El diez de junio de 2007 publicaba el diario El Economista la siguiente noticia: Una mansin de Beverly Hills, estado de California, donde antes vivieron William Randolph Hearst y Marion Davies, fue puesta en venta ayer por ciento veintin millones de euros, representando la propiedad residencial ms cara que se haya ofrecido en Estados Unidos. La casa cuenta con ms de veintids mil metros cuadrados y es conocida como The Beverly House Compound -Complejo Residencial de Beverly Hills-. Cuenta con tres piscinas, sala de cine, dos pistas de tenis, veintinueve habitaciones y, adems, seis residencias separadas incluyendo una casa para los agentes de seguridad. El precio de venta la convierte en la residencia disponible ms cara de todo Estados Unidos. La mansin, de estilo mediterrneo, fue diseada por el arquitecto Gordon Kaufmann y construida en 1927 para el banquero Milton Getz, de Union Bank and Trust, segn se relata en el li(6) bro Beverly Hills, 1930-2005, escrito por Wanamaker (6). A pesar de ello, sta era la casa pequea de William Hearst. Su verdadero castillo, su verdadero mausoleo, el edificio que construy para s mismo y para sus amigos en San Simen (California) y el que verdaderamente inspir el Xanad de Orson Welles, es un conjunto arquitectnico complejo, con una catedral, varios edificios, una piscina romana cubierta y un gigantesco estanque de Neptuno, un jardn zoolgico y un aeropuerto privado, que actualmente se llama Hearst Castle. Miss Morgan le dijo William Hearst a su arquitecta en 1919, cuando le hizo el encargo de construirle su castillo, estamos hartos de acampar a cielo abierto en el rancho de San Simen, me gustara construir alguna cosita (I would like to build a little something) (7) . En la fecha en que Walker Evans tomaba su serie de fotos de la miseria en Alabama, William Hearst le daba orden a su arquitecta, Julia Morgan, de convertir su estanque de Neptuno en una verdadera piscina. Cuando uno contempla las casas de los ricos, lo que ms le asombra por lo general es su falta de buen gusto. Su extraordinaria capacidad para combinar cosas escandalosamente caras, sin ningn estilo uniforme o coherente, tiende a generar habitualmente la imagen del pastiche. En ello las casas de los ricos manifiestan una cierta tendencia a la vulgaridad y al kitsch.

http://www.eleconomista.es/g estionempresarial/noticias/242932/01 /70/La-casa-de-WilliamRandolph-Hearst-alias-Ciudada no-Kane-cuelga-el-cartel-de-sevende.html

(7) Hearst Castle, San Simeon Historical Monument website, http://www.hearstcastle.com/h istory/the_castle.asp

Es cierto que la riqueza extrema tiene algo de kitsch y vulgar. Pero la verdad es que la pobreza tampoco es de buen gusto, aunque no podemos reprocharle a los pobres su falta de refinamiento y de elegancia. La ostentacin de la riqueza, lo mismo que la exhibicin de la pobreza tienen en cualquier caso algo de obsceno. Obscena es sin embargo tambin la presentacin de la desigualdad. Pero lo cierto es que no slo los pobres son obscenos y repugnantes para los ricos, tambin los ricos tienen la apariencia de la obscenidad para los pobres. Por eso la ostentacin del lujo va asociada desde antiguo a un pecado sexual y de obscenidad fundamental: a la lujuria

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Tabla Los siete pecados capitales (a la izquierda), pintada por El Bosco, y algunos detalles.

(8) Georges Bataille, El ano solar (1927), trad. de Manuel Arranz Lzaro, en El ojo pineal. Precedido de El ano solar y Sacrificios, Pre-textos, Valencia, 1997, p. 22.

(9) Es curioso que la palabra lujo procede de luxus, que quiere decir algo as como sacado fuera de sitio, dislocado (de donde luxacin). Luxus es sin embargo tambin la exuberancia, la magnificencia, el desenfreno y el libertinaje.

Es cierto que la riqueza extrema tiene algo de kitsch y vulgar. Pero la verdad es que la pobreza tampoco es de buen gusto, aunque no podemos reprocharle a los pobres su falta de refinamiento y de elegancia. La ostentacin de la riqueza, lo mismo que la exhibicin de la pobreza, tienen en cualquier caso algo de obsceno. Obscena es sin embargo tambin la presentacin de la desigualdad. Deca Georges Bataille que los obreros comunistas parecen a los burgueses tan feos y tan sucios como las partes sexuales y velludas o partes bajas (8) . Pero lo cierto es que no slo los pobres son obscenos y repugnantes para los ricos, tambin los ricos tienen la apariencia de la obscenidad para los pobres. Por eso la ostentacin del lujo va asociada desde antiguo a un pecado sexual y de obscenidad fundamental: la lujuria. De hecho, lo que nos llama la atencin en las representaciones medievales o renacentistas de la lujuria es lo poco significativo que parece en ese pecado el elemento sexual, frente al mucho ms grave de la ostentacin de la riqueza. Lujuria viene de lujo y lujo quiere decir ostentacin de riqueza, abundancia de cosas no necesarias (9) . El lujo, lo mismo que el exceso, ha estado siempre asociado a una consideracin moral. La propia lujuria no es tanto un pecado sexual cuanto un pecado de ostentacin. Basta con observar la tabla de Los siete pecados capitales pintada por El Bosco a finales del s. XV, que se encuentra en el Museo del Prado, para llegar a esa conviccin. La representacin de la lujuria no aparece en ella ms vinculada a excesos sexuales que a excesos del lujo y de ostentacin: los bufones, las bebidas, los manjares y los instrumentos musicales all presentes parecen apuntar en esa direccin. Por eso lo que ms nos interesa de esta relacin con la riqueza es precisamente su obscenidad.

(10) Diccionario ilustrado VOX, Latino-espaol, Espaol-latino, Bibliograf, Barcelona, 1993, s.v. obscenus

Qu significa propiamente obsceno? El DRAE simplemente dice: Impdico, torpe, ofensivo al pudor. Sin embargo, la palabra latina obscenus tena tambin el significado de Siniestro, infausto, de mal agero (10) . Al parecer, la etimologa de la palabra obsceno no est

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Miguel Cereceda, durante su intervencin en el seminario Exceso y escasez en la era global, en marzo de 2008.
FOTOS: VCTOR M. CRUZ

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Pieter Bruegel. La lujuria, de la serie Los siete pecados capitales.

nada clara. Por un lado hay quienes hacen derivar la palabra obscenus de ob, hacia, y caenum, cieno, suciedad; como si la obscenidad nos llevase a revolcarnos en el lodo. Pero, por otro, hay quienes hacen derivar la palabra de ob y de scaena, como si la palabra significase (11) lo que queda fuera de escena, lo que no se puede y no se debe traer a representacin (11) .
http://etimologias.dechile.net/ ?obsceno

(12) Real Academia Espaola, Diccionario de la lengua castellana, en que se explica el verdadero sentido de las voces, su naturaleza y calidad, con las phrases o modos de hablar, los proverbios o refranes, y otras cosas convenientes al uso de la lengua [...]. Compuesto por la Real Academia Espaola. Tomo primero. Que contiene las letras A.B. Madrid, Imprenta de Francisco del Hierro, 1726. Tomo quinto. Que contiene las letras O-R, Madrid, 1737; s. v. obsceno.

El Diccionario de Autoridades de 1737 dice de obsceno: Impuro, sucio, torpe y feo. Viene del latino, que significa esto mismo, y cita como autoridad a Cervantes en el libro II de El Quijote, capt. 59, donde se afirma: pues de las cosas obscenas y torpes los pensamientos se han de apartar, quanto ms los ojos (12) . Sin embargo, es precisamente de esas cosas obscenas y torpes de las que queremos aqu ocuparnos. Pues hay sin duda una relacin directa entre sexo y dinero, entre lujo, ostentacin y fornicacin, que tal vez valga la pena esclarecer. Y lo primero que al respecto cabe sealar es el propio origen sexual del dinero. Esto es algo que sin duda le pas desapercibido a la economa poltica clsica. Tanto Adam Smith como Karl Marx entienden que, en su origen, el dinero no es ms que una mercanca como otra cualquiera, cuya caracterstica fundamental es la de ser fcilmente intercambiable. En los orgenes escribe Marx en los Grundrisse, la mercanca que servir de moneda, o sea que ser aceptada no como objeto de necesidad y de consumo sino para cambiarla a su vez por otras mercancas, es aqulla que en mayor grado es cambiada como objeto de necesidad, que ms circula; vale decir, aquella mercanca que ofrece la mayor seguridad de poder ser cambiada a su vez por otras mercancas particulares; aquella mercanca que en una

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determinada organizacin social representa la riqueza katesojn, que es el objeto ms universal de la demanda y la oferta y que posee un valor particular de uso. Tales son la sal, los cueros, el ganado, los esclavos... En este caso es la utilidad particular de la mercanca, sea como objeto particular de consumo (cueros), sea como instrumento de produccin inmediato (es(13) Karl Marx, Elementos clavos), lo que la marca como dinero (13). En ello Karl Marx parece ser un perfecto continuador de Adam Smith, quien en su Investigacin sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones, de 1776, escriba lo siguiente acerca del origen del dinero: Es muy probable que para este fin se seleccionasen y eligieran, de una manera sucesiva, muchas cosas diferentes. En las edades primitivas de la sociedad se dice que el ganado fue el instrumento comn del comercio y, a pesar de ser extraordinariamente incmodo para esos fines, hallamos con frecuencia valuadas las cosas, en aquellos tiempos remotos, por el nmero de cabezas que por ellas se entregaban a cambio. La armadura de Diomedes, al decir de Homero, nicamente cost nueve bueyes, pero la de Glauco import ciento. En Abisinia se asegura que la sal es el instrumento comn de cambio y de comercio; en algunas costas de la India se utiliza cierto gnero de conchas; el bacalao seco, en Terranova; el tabaco, en Virginia; el azcar, en algunas de nuestras colonias en las Indias Occidentales; y me han dicho que hoy mismo, en un pueblo de Escocia no es extrao que un trabajador lleve clavos en lugar de monedas a la panadera o a la taberna (14). Ninguno de los dos toma en consideracin el carcter mgico y simblico de algunos signos utilizados como moneda, cuyo valor de uso es sin embargo absolutamente nulo. En su clebre libro de viajes, Il milione, publicado a finales del s. XIII, Marco Polo nos informa por ejemplo de numerosos pueblos y ciudades de China y de India, que se servan de las conchas llamadas porcelana como moneda: Egli -nos dice Marco Polo de los habitantes de Caragian- spendono per moneta porcellane bianche che si truovano nel mare e che si ne fanno le scodelle, e vagliono le 80 porcelane un saggio dargento, che sono due viniziani grossi, e gli otto saggi dargento fino vagliono un saggio doro fino. Egli nno molte saliere, onde si cava e faie molto sale, onde si ne fornisce tutta la contrada; di questo sale lo re n grande guadagno. E non curano se luno tocca la femina dellaltro, pure che sia sua volont de la femina (15). Es curioso este pasaje de Marco Polo, en el que parecen mezclarse el libertinaje sexual de los habitantes de Caragian con el valor del dinero (sacos de oro y de plata), las salinas y las porcelanas de uno y otro tipo (las conchas del mar y las vajillas de porcelana), apuntando con ello implcitamente al tema central que se est aqu tocando: el modo prodigioso en que las mercancas se transforman en objetos de la codicia y de la lujuria, en dinero, codificado bajo el extrao nombre de un molusco llamado porcelana. De hecho es curioso y llamativo el significado sexual de este molusco. Su nombre, sorprendentemente viene de porcella, diminutivo femenino de porcus, que alude tanto a la

fundamentales para la crtica de la economa poltica, Mxico, Siglo XXI, vol. 1, pp. 93-94.

Portada de La riqueza de las naciones, de Adam Smith.


(14) Adam Smith, La riqueza de las naciones, trad. de Carlos Rodrguez Braun, Alianza Ed. Madrid, 1999, p. 56.

(15) Utilizan como moneda porcelanas blancas que se encuentran en el mar y con las que se hacen la vajilla. Ochenta porcelanas valen un saco de plata, lo que equivale a dos grandes venecianos, y ocho sacos de plata fina equivalen a un saco de oro fino. Tienen muchas salinas de las que sacan mucha sal y de las que se nutre toda la comarca. De esta sal no obtiene el rey grandes ganancias. Y no les preocupa si uno toca a la mujer del otro, aunque haya sido por voluntad de la mujer. Marco Polo, Il Millione, De la provincia di Caragian. Captulo 117 (trad. ma)

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Avelino Sala. Botellero. Duchamp revisited, 2007.

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Billete de cien dlares estadounidenses.

cerda, como al sexo femenino. Varrn califica formalmente el rgano sexual femenino de porcus (16). Y Plauto y Sofronio llaman en griego directamente al sexo femenino concha o (conch) (17) . Todava en Amrica Latina se usa la palabra concha con el sentido explcito del sexo femenino. Que el molusco denominado porcelana haya sido utilizado en muchas culturas como moneda, apenas puede sorprendernos cuando comprobamos que justamente el nombre cientfico de este molusco es nada menos que moneta, moneta. En el Diccionario Etimolgico de Corominas se dice lo siguiente con respecto a la palabra porcelana: 1539. Del it. porcellana, d., s. XIV, propte. cauri, molusco de concha blanca y brillante, s. XIV, aplicado a la porcelana por el parecido y por haberse credo que se haca con esta concha, pulverizada (18) . Slo entonces reparo en esa otra palabra a la que Corominas nos remite: el cauri. El DRAE dice respecto del cauri lo siguiente: 1. m. Molusco gasterpodo que abunda en las costas de Oriente y cuya concha blanca y brillante serva de moneda en la India y costas africanas. La concha de cauri es posiblemente uno de los amuletos personales ms antiguos que se conocen. Como amuleto tiene una antigedad de al menos veintemil aos y es uno de los adornos humanos ms extendido del mundo. Su interpretacin simblica tiene una doble vertiente: por un lado se le considera muy apropiado para rechazar el mal de ojo por su semejanza al ojo humano; por otro lado, se considera que la abertura de la concha es semejante a la hendidura genital de la mujer. Como amuleto contra el mal de ojo el cauri se utilizaba

(16) Horst Kurnitzky, La estructura libidinal del dinero, trad. de Flix Blanco, S. XXI Eds, Mxico, 1978, p. 166. (17) Loc. cit. p. 159

(18) Joan Corominas, Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana, Madrid, Gredos, 2006, sub voce porcelana.

El otro lado de la sociedad del exceso consumista son los cuatro mil millones de personas que viven con menos de dos dlares diarios. Ah la visin se vuelve oscura e indignante. Sin embargo, se encuentran en el punto de mira de las grandes corporaciones. Hay quien, desde el pinculo del mundo de los negocios, pretende aliviar la pobreza creando nuevos consumidores pobres. No otra es la propuesta de C.K. Prahalad, uno de los gurs de la estrategia multinacional

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Miguel Cereceda, en otros momentos de su intervencin en el seminario.


FOTOS: VCTOR M. CRUZ

en Nigeria en los tocados ceremoniales; de esta manera se creaba un conjunto de ojos que miraban fijamente en todas direcciones impidiendo que los males entrasen en la persona. Tambin en Irn y Egipto se utilizaban los cauris en los arreos de caballos, elefantes y camellos, para protegerlos de los ataque del mal de ojo. En la India, adems, se ataban conchas de cauri en el cuello y en la frente de las reses ms valiosas con el mismo fin. Como amuleto que representa los genitales femeninos el cauri se convirti en un poderoso smbolo de fertilidad. De forma que se utilizaba como amuleto protector contra la esterilidad y los dolores del parto. Se han encontrado manifestaciones de estos usos en el Pacfico meridional, en el Cercano Oriente y en muchos lugares de la cuenca mediterrnea. En la poca predinstica del antiguo Egipto, hace ms de cinco mil aos, el cauri alcanz altas cotas de popularidad por sus connotaciones sexuales, hasta el punto de que se colocaban en las prendas interiores femeninas, cerca del rgano que dio origen a su simbolismo. Mil aos ms tarde incluso empezaron a fabricarse en cermica vidriada, en cornalina, en cuarzo, en oro y en plata (19). El cauri entonces tiene una potencia mgica, simblica y sexual que lo convierte en algo deseado y finalmente en moneda. Curiosamente el nombre cientfico de la concha del cau-

(19) http://www.meigaweb.com/tal ismanes3cauri.htm

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ri es moneta moneta, lo que atestigua realmente su valor y su uso. Hay monedas de cauri chinas de mrmol o de hueso utilizadas durante la dinasta Zhu, del s. IX al s. IV antes de Cristo. E incluso hay quien pretende que el ideograma chino con el que se representa el dinero est tomado de la esquematizacin del cauri (20). El hecho de que en algunas culturas se utilice el cauri como moneda no vendra, sin embargo, a invalidar las doctrinas clsicas de Marx y Adam Smith sobre el dinero como mercanca privilegiada. Y sin embargo, Horst Kurnitzky, en su curioso libro La estructura libidinal del dinero, insistir todava un poco ms en este sorprendente carcter sexual del origen del dinero, mostrando cmo no slo la acuacin del dinero, sino tambin el propio nombre de la moneda, ponen al dinero bajo una advocacin sexual, especficamente femenina. Es Moneta otro nombre de la diosa Juno escribe Kurnitzky al principio de su libro, en cuyo templo se acuaba la moneda romana, que por eso recibi el nombre de moneta, que sobrevive hoy todava en las lenguas europeas (21). Esto no es el producto de una mera coincidencia. Por el contrario, tambin en Asia Menor, donde se acuaron monedas por primera vez en la historia, la acuacin se pona bajo la advocacin de la diosa Afrodita. La tesis de Kurnitzky es la de que el dinero tiene un origen ritual asociado al culto y que en ese sentido es un smbolo femenino, como smbolo sustitutorio de la primera forma de propiedad, que era la mujer. Que las monedas deben su origen al culto sacrificial (22) y que, en ltimo trmino, la economa mercantil surge de la economa libidinal (23). Ello mostrara claramente una relacin directa entre el sexo y el dinero. Pero, que haya una relacin evidente entre el sexo y el dinero, entre el lujo y la lujuria, a nadie debera sorprender. En El erotismo muestra Georges Bataille una curiosa relacin, sacada del Informe Kinsey sobre sexualidad, entre la clase social y el nmero y la frecuencia de relaciones sexuales. Al parecer, segn este informe, los peones follan ms y con mayor frecuencia que los obreros cualificados, quienes a su vez lo hacen ms veces mensualmente que los empleados, quienes a su vez lo hacen sorprendentemente ms veces que los encargados. Hay sin embargo una sola excepcin dice Bataille: al pasar de los cuellos blancos superiores a las profesiones importantes que corresponden a las clases dirigentes, el ndice vuelve a subir en ms de tres puntos, para alcanzar el 12,4% (24) . Es decir, que los que ms follan, cuantitativamente, son los muy ricos y los muy pobres. El sorprendente motivo de esta coincidencia entre el proletariado no cualificado y la alta burguesa se debe, en opinin de Bataille, a que ambas cla-

(20) Horst Kurnitzky, La estructura libidinal del dinero, trad. de Flix Blanco, S. XXI Eds, Mxico, 1978.

(21) Kurnitzky, op. cit., p. 32

(22) Loc. cit. p. 49 (23) Ibd. p. 140. En todas las llamadas culturas primitivas que conocemos, las conchas o caracolas, en cualquier forma que sea, constituyen parte importante de la compra de la novia, el sacrificio funerario, la iniciacin, etc., all donde se expresa en forma ritual la relacin reinante con la naturaleza. Oskar Schneider, en un estudio muy amplio ha demostrado la difusin universal del llamado dinero de conchas. Ibd. p. 160. (24) Georges Bataille, El erotismo, trad. de Antoni Vicens y Marie Paule Sarrazin, Tusquets, Barcelona, 1997, p. 165.

Pero ms que la relacin entre el sexo y el dinero, la economa poltica clsica haba sealado ms bien la relacin directa entre el dinero y el trabajo. Adam Smith supo mostrar la importancia del trabajo en la generacin de la riqueza. Tambin Marx insistir en la importancia del trabajo a la hora de explicar el origen de la riqueza y el valor de las mercancas. Sin embargo, Marx har una observacin muy importante, al entender el valor de uso como el tiempo socialmente necesario para su produccin, reduciendo con ello las riquezas a trabajo y el trabajo a tiempo

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ses disponen de mayor ocio y consecuentemente de mayores reservas de energa. Hay sin embargo una diferencia importante entre ambas clases sociales: Pues el arte de hacer durar tambin se reparte desigualmente entre las distintas clases. El Informe [Kinsey] no da, en este punto, precisiones a la altura de su acostumbrada minucia. No obstante, resulta que la prolongacin del juego es patrimonio de las clases superiores. Los hombres de clases desfavorecidas se limitan a contactos rpidos que, con ser menos breves que los de los animales, no siempre permiten que la mujer llegue tambin al orgasmo (25) . Puede por tanto que desempleados y ociosos en general follen lo mismo que los ricos, pero sin embargo stos le dedican ms tiempo al acto sexual, se regodean en l y lo hacen consecuentemente mejor. La calidad del polvo de los ricos, medida en cantidad de tiempo dedicado al acto sexual, es entonces incomparablemente mayor. Pero ms que la relacin entre el sexo y el dinero, la economa poltica clsica haba sealado ms bien la relacin directa entre el dinero y el trabajo. Frente a los fisicratas que ponan el origen del valor en la tierra, como fuente de todos los productos humanos, Adam Smith supo mostrar la importancia del trabajo en la generacin de la riqueza. Segn la tesis central de La riqueza de las naciones, la clave del bienestar social est en el crecimiento econmico, que se potencia a travs de la divisin del trabajo. La divisin del trabajo, a su vez, se profundiza a medida que se ampla la extensin de los mercados y por ende la especializacin. En las naciones civilizadas y prsperas escribe Smith al principio de su libro, numerosas personas no trabajan en absoluto y muchas consumen la produccin de diez veces y frecuentemente cien veces ms trabajo que la mayora de los ocupados; y sin embargo, la produccin del trabajo total de la sociedad es tan grande que todos estn a menudo provistos con abundancia, y un trabajador, incluso de la clase ms baja y pobre, si es frugal y laborioso, puede disfrutar de una cantidad de cosas necesarias y cmodas para la vida mucho mayor de la que pueda conseguir cualquier salvaje (26) . Tambin Marx insistir en la importancia del trabajo a la hora de explicar el origen de la riqueza y el verdadero valor de las mercancas. Sin embargo, Marx har al respecto una observacin muy importante, al entender el valor de uso como el tiempo socialmente necesario para su produccin, reduciendo con ello las riquezas a trabajo y el trabajo a tiempo. Se dir que si el valor de una mercanca viene dado por el quantum de trabajo gastado en su produccin, cuanto ms perezoso e intil sea un hombre, ms valdr su mercanca, puesto que emplea ms tiempo en fabricarla. Pero el trabajo que constituye la sustancia del valor de las mercancas es un trabajo igual e indistinto, un gasto igual de fuerza. La fuerza de trabajo de toda la sociedad, que se manifiesta en el conjunto de los valores, no representa, por lo mismo, ms que una fuerza nica, aunque se componga de innumerables fuerzas individuales. Toda fuerza individual de trabajo equivale a otra cualquiera siempre y cuando
El Informe Kinsey.

Adam Smith.

(25) Ibd. p. 166.

(26) Adam Smith, op. cit. p. 28.

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Prestndole atencin a este carcter libidinal de nuestras relaciones econmicas, tambin Georges Bataille dio en criticar precisamente por ello toda la economa poltica clsica, por cuanto conceba nuestras relaciones econmicas desde el punto de vista de la produccin, la acumulacin y el trabajo, y no desde el que parece ms correcto, el del despilfarro y el gasto. La idea de utilidad en general no slo oculta el placer y el goce a los que la utilidad parece entregada, sino que adems disfraza con el nombre de progreso, de crecimiento e incluso de bien comn una estructura social tendente al despilfarro
(27) Marx, El capital, lib. 1, seccin 1, cap. 1

MK Khne. Runners Case, 2007.

tenga el carcter de fuerza social media y funcione como tal, es decir, que no emplee en la produccin de la mercanca ms que el tiempo de trabajo necesario por trmino medio o el tiempo de trabajo socialmente necesario. El tiempo socialmente necesario para la produccin de las mercancas es aqul que requiere un trabajo realizado con la destreza e intensidad habituales en condiciones normales con relacin al medio social. Despus de introducirse en Inglaterra el telar de vapor, el trabajo necesario para transformar en tejido una cantidad de hilo dada quiz qued reducido a la mitad. El tejedor ingls siempre necesit el mismo tiempo para llevar a cabo esta transformacin; pero, a partir de entonces, el producto de una hora de trabajo individual suyo slo representaba media hora de trabajo social, quedando reducido a la mitad su definitivo valor. Por consiguiente, lo que determina la magnitud de valor de un objeto no es ms que la cantidad de trabajo socialmente necesario, o sea el tiempo de trabajo socialmente necesario para su produccin (27). Pero esta reduccin de la riqueza al trabajo y del trabajo a tiempo ya la haba desarrollado de algn modo espontneamente el capitalismo, valorando en jornadas el trabajo de

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los peones que a cambio reciban su jornal. Y de algn modo era la certeza evidente en la sabidura popular cuando afirmaba aquello de que el tiempo es oro. Frase que suena an ms interesante expresada en la hermosa lengua del capitalismo: Time is money. Con frecuencia estas frases, que consideramos muchas veces como el producto de la sabidura popular, tienen sin embargo un origen histrico y un responsable conocido de haberlas acuado. Lo mismo que la clebre expresin zapatero a tus zapatos no fue inventada por Mariano Rajoy, sino que se encuentra en la Historia natural de Plinio el Viejo atribuida al pintor Apeles y, del mismo modo que la conocida frase segn la cual la experiencia es la madre de la ciencia puede encontrarse en la Metafsica de Aristteles, igualmente la conocida frase time is money tiene un padre responsable. Pues procede de uno de los padres de la Constitucin norteamericana, hombre de negocios, literato, impresor, cientfico e inventor, autor de un libro titulado Cmo hacerse rico y que adems fue encargado de la emisin del papel moneda en las colonias britnicas en su juventud. Es decir, se trata de un hombre que, sin duda, deba saber mucho acerca del dinero y de su utilidad. En una carta titulada Consejos para un joven comerciante, escritos por uno viejo deca Benjamin Franklin lo siguiente: Remember that TIME is Money. He that can earn Ten Shillings a Day by his Labour, and goes abroad, or sits idle one half of that Day, tho he spends but Sixpence during his Diversion or Idleness, ought not to reckon That the only Expence; he has really spent or rather thrown away Five Shillings besides []. Remember that Money is of a prolific generating Nature. Money can beget Money, and its Offspring can beget more, and so on. Five Shillings turnd, is Six: Turnd again, tis Seven and Three Pence; and so on til it becomes an Hundred Pound. The more there is of it, the more it produces every Turning, so that the Profits rise quicker and quicker. He that kills a breeding Sow, destroys all her Offspring to the thousandth Generation. He that murders a Crown, destroys all it might have producd, even Scores of Pounds (28). Que el tiempo es dinero es una enseanza clsica de la economa burguesa. Una enseanza que tal vez no siempre fue evidente. Implicaba la conviccin de que hay que hacer algo con el tiempo, la certeza de que el tiempo no se debe desperdiciar. Es posible que esta idea sea de origen monstico medieval, asociada a una estricta compartimentacin del tiempo, segn la consigna ora et labora, dada por la regla de San Benito a sus monjes, a principios del s. VI de nuestra Era. Max Weber sin embargo, en su clebre ensayo sobre la tica protestante y Georges Bataille con l, en su extrao tratado de economa, titulado La parte maldita, parecen retrasar esta concepcin economicista del tiempo hasta la Reforma protestante y en concreto, hasta las doctrinas de Calvino y Zwinglio. Sea como fuere, lo cierto es que nunca habamos reparado en esta insistencia de los tericos del capitalismo clsico en el poder gentico, afrodisaco y sexual del dinero. Que el dinero es de una prolfica naturaleza generatriz y que el dinero engendra dinero y que su descendencia engendra an ms, muestra la conviccin absoluta en sus virtudes sexuales.

Benjamin Frankllin.

(28) Benjamin Franklin, Advice to a Young Tradesman, Written by an Old One, en The Writings of Benjamin Franklin: vol. II, Philadelphia, 1726 1757, http://www.historycarper.com/ resources/twobf2/advice.htm Recuerda que el tiempo es dinero; el que pudiera ganar en un da diez chelines y durante medio da se pasea y holgazanea en su casa, aunque haya gastado no ms que seis peniques en divertirse, debe tener en cuenta que adems ha gastado, o mejor, tirado, cinco chelines al agua. Recuerda que potencia genital y fecundidad son propiedades del dinero. El dinero engendra dinero, y los rebrotes pueden engendran a su vez, y as sucesivamente. Cinco chelines se convierten en seis, ms tarde en seis chelines y tres peniques, y as sucesivamente hasta convertirse en una libra esterlina. El dinero produce ms cuanto ms cantidad hay de l, de tal manera que el beneficio crece cada vez ms rpidamente. El que mata una cerda destruye su descendencia hasta el millar. El que mata una pieza de cinco chelines asesina todo lo que hubiera podido producir, autnticas pilas de libras esterlinas. Tomo la traduccin de Georges Bataille, La parte maldita, ed. de Francisco Muoz de Escalona, Icaria, Barcelona, 1987, p. 158.

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Ubay Murillo. El loro tirano, 2007.

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Pero, prestndole atencin a este carcter libidinal de nuestras relaciones econmicas, tambin Georges Bataille dio en criticar precisamente por ello toda la economa poltica clsica (la de Marx y la de Adam Smith), por cuanto conceba todas nuestras relaciones econmicas desde el punto de vista de la produccin, de la acumulacin y del trabajo, y no desde el que parece ms correcto, el del despilfarro y el gasto. En un texto clarividente publicado en 1933, titulado La nocin de gasto, comienza Georges Bataille por criticar precisamente el concepto de utilidad sobre el que se funda toda la economa poltica clsica. No existe en su opinin ningn modo correcto que permita definir lo que es til a los hombres. Esta laguna queda harto probada por el hecho de que es constantemente necesario recurrir, del modo ms injustificable, a principios que se intentan situar ms all de lo til y del placer. Se alude hipcritamente al honor y al deber combinndolos con el inters pecuniario y, sin hablar de Dios, el Espritu se usa para enmascarar la confusin intelectual de aquellos que rehsan aceptar un sistema coherente (29). En efecto, la idea de utilidad en general no slo oculta el placer, el goce y el despilfarro al que la utilidad parece entregada, sino que adems disfraza con el nombre de progreso, de crecimiento e incluso de bien comn una estructura social tendente al despilfarro. Bataille enumera un buen nmero de actividades sociales improductivas o, an ms, tendentes al despilfarro, a las que considera como un gasto incondicionado: el lujo, los duelos, las guerras, los monumentos suntuarios, los juegos, los deportes, los espectculos, la actividad sexual perversa Va mostrando cmo los rituales religiosos estn asociados al sacrificio, al monumento y al gasto suntuario; cmo el deporte, est asociado al despilfarro y al gasto improductivo de las instalaciones deportivas, los estadios de ftbol, el mantenimiento de los equipos, las fichas astronmicas de los jugadores, los millones que se mueven en torno a las apuestas, etctera; cmo el arte, la arquitectura, la msica y la danza son tambin formas socialmente aceptadas de gasto improductivo, lo mismo que el lujo de las joyas, de las pieles o de los artculos exclusivos de la moda. Fundndose en el Ensayo sobre el don (30) de Marcel Mauss demuestra cmo el origen de la economa mercantil no es la necesidad del intercambio y la ganancia, sino la necesidad contraria, la de destruccin y prdida, segn el modelo de destruccin ritual de riquezas y alimentos, al que Mauss denomin el potlach. Como intercambio simblico de des-

(29) Georges Bataille, La nocin de gasto, en La parte maldita, trad. y notas de Francisco Muoz de Escalona, Icaria, Barcelona, 1987, p. 25.

(30) Marcel Mauss, Ensayo sobre el don, forma arcaica del intercambio, en Sociologa y antropologa, Tecnos, Madrid, 1979, pp. 155 - 258.

Que el tiempo es dinero es una enseanza clsica de la economa burguesa Y de algn modo era la certeza evidente en la sabidura popular cuando afirmaba aquello de que el tiempo es oro, una frase que suena an ms interesante expresada en la hermosa lengua del capitalismo: Time is money. Pero lo cierto es que es que nunca habamos reparado en esta insistencia de los tericos del capitalismo clsico en el poder gentico, afrodisaco y sexual del dinero. Que el dinero es de una prolfica naturaleza generatriz y que el dinero engendra dinero y que su descendencia engendra an ms, muestra la conviccin absoluta en sus virtudes sexuales

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(32) Bataille, La parte maldita, loc. cit. p. 50.

truccin, lo que el potlach muestra es que la riqueza aparece como una adquisicin, en tanto que el rico adquiere un poder, pero la riqueza se dirige enteramente hacia la prdida, en el sentido en que tal poder sea entendido como poder de perder. Solamente por la prdida estn unidos a la riqueza la gloria y el honor (31) . Segn esto, la tesis fundamental de Bataille en La parte maldita es la de que no es la necesidad, sino su contrario, el lujo, lo que plantea a la materia viviente y al hombre sus problemas fundamentales (32) . Para l, el lujo y el exceso no son una consecuencia patolgica del sistema, sino ms bien la consecuencia necesaria de su propia estructura. La superabundancia de energa se desborda necesariamente en forma de despilfarro. Y esto es una caracterstica comn tanto a las sociedades tribales, como a las esclavistas, como a las sociedades capitalistas e industriales. Si stas no encuentran una forma ritual de deshacerse de su exceso libidinal de energa a travs de ofrendas o sacrificios, este exceso termina conduciendo necesariamente a formas abominables, desmesuradas y excesivas de gasto suntuario, como son por ejemplo las guerras. Las dos guerras mundiales escribe Bataille han ordenado las orgas ms grandes de riqueza y de seres humanos que conoce la historia (33) . De este modo, la propia estructura libidinal de la economa arrastra consigo la destruccin y la muerte. De todos los lujos concebibles escribe Bataille la muerte, bajo su forma fatal e inexorable, es ciertamente el ms costoso (34) . La muerte es, sin lugar a dudas, para Bataille parte del sacrificio, parte de la destruccin y parte de la guerra. Pero ella, sin embargo, no constituye la parte maldita. Por el contrario, la muerte es pensada por l como parte de la vida, como una especie de lujo de la vida. El lujo de la muerte, en este sentido, es considerado por nosotros de la misma forma que el de la sexualidad, es decir, en principio como una negacin de nosotros mismos, y despus como la verdad profunda del movimiento del cual la vida es la exposicin (35) . De este modo la economa, al igual que el erotismo, es considerada como un impulso libidinal tendente al despilfarro y al gasto, necesariamente encadenada a la destruccin y a la muerte. Con ello se cierra el circuito que queramos expresar: la triple unidad entre el dinero, el sexo y la temporalidad, asociada en este caso a la idea de la muerte. La muerte escribe Bataille deja incesantemente el espacio necesario para la llegada de recin nacidos y, sin embargo, maldecimos de un modo totalmente absurdo aquello

(33) Loc. cit. p. 72.

(34) Ibd. p. 70.

(35) Id.

La superabundancia de energa se desborda necesariamente en forma de despilfarro. Y esto es una caracterstica comn tanto a las sociedades tribales, como a las esclavistas, como a las sociedades capitalistas e industriales. Si stas no encuentran una forma ritual de deshacerse de su exceso libidinal de energa, a travs de ofrendas o sacrificios, este exceso termina conduciendo necesariamente a formas abominables, desmesuradas y excesivas de gasto suntuario, como las guerras, que son las orgas ms grandes de riqueza y de seres humanos que conoce la historia. La propia estructura libidinal de la economa arrastra consigo la destruccin y la muerte

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Georges Bataille.

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La Trinidad, tuneada.

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sin lo cual no existiramos (36) . La relacin entre el sexo y la muerte, como forma compulsiva de autodestruccin, se expresa quizs mejor en la frmula: Sex is Time. La ecuacin correcta entonces sera Time is Money, but Money is Sex (Time = Money = Sex). Podremos expresarla mediante una frmula abstracta: T = M = S, o mediante una proposicin teolgica, segn la cual se trata de tres personas distintas, pero de un solo dios verdadero. Segn esta representacin, el Tiempo puede ser identificado con la figura de Dios Padre pues, al igual que los dioses de la Antigedad clsica, el padre de todos los dioses Cronos o Saturno devora a sus hijos, del mismo modo en que el dios Padre de la mitologa cristiana entrega a su hijo a la temporalidad para, con su muerte, redimir a todos los hombres. Que el Espritu Santo deba ser pensado en el sentido del Logos, del lenguaje o del significante universal que es el dinero tampoco debe ser puesto en duda. En Pablo de Tarso el Espritu est claramente vinculado, al igual que el dinero, que es mero valor de signo, al logos y al lenguaje. Por eso el Espritu es la mejor representacin del smbolo universal del intercambio que es el dinero. En tercer lugar, Jesucristo es representado en la mitologa cristiana como amor, como dios hecho carne, como verdadera encarnacin de lo divino. En cuanto tal l es tambin la mejor representacin del sexo. Se trata, sin embargo, de tres personas distintas que deben ser pensadas, no obstante, como un solo dios verdadero. Pues el tiempo es dios, el dinero es dios y el sexo tambin debe ser considerado como dios. Pero no son tres dioses diferentes, sino que mantienen entre s una extraordinaria y sorprendente unidad. Pero, aunque la filosofa se divierte con estas analogas teolgicas, no se consuela sin embargo con meras metforas. Seala con ellas la rotundidad y la profundidad de sus problemas pero no muestra mediante ellas el camino de su transformacin. Es entonces sensato desarrollar una poltica a partir de esta extraa mezcla de doctrinas antropolgicas, poticas, econmicas y teolgicas que propone Georges Bataille en La parte maldita? Es sensato tratar de abordar el problema del reparto desigual de la riqueza sirvindose de un modelo econmico-poltico tan descabellado y extrao como el pensado por Georges Bataille en su tratado de economa poltica? Puede que no sea del todo insensato pensar una poltica sobre bases tan heterodoxas. De hecho, algunos pensadores europeos han intentado hacerlo, siguiendo la estela de Georges Bataille. El primero de ellos, su compaero y amigo Maurice Blanchot, tanto en Lamiti (1971) como en La communaut inavouable (1983), en la que daba cuenta del libro de Jean Luc Nancy La communaut desoeuvr (1983). Tras sus huellas, Jacques Derrida, tanto en Po-

El ltimo deseo.

La Anunciacin.

La Piedad. JAM Montoya. Sanctorum, 1997.

(36) Id.

La economa, al igual que el erotismo, es considerada como un impulso libidinal tendente al despilfarro y al gasto, necesariamente encadenada a la destruccin y a la muerte. Con ello se cierra el circuito que queramos expresar: la triple unidad entre dinero, sexo y temporalidad, asociada en este caso a la idea de la muerte. La relacin entre el sexo y la muerte, como forma compulsiva de autodestruccin, se expresa quizs mejor en la frmula: Sex is Time. La ecuacin correcta entonces sera Time is Money, but Money is Sex (Time = Money = Sex)

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Es entonces sensato desarrollar una poltica a partir de esta extraa mezcla de doctrinas que propone Georges Bataille en `La parte maldita`? Es sensato tratar de abordar el problema del reparto desigual de la riqueza, sirvindose de un tratado de economa poltica tan descabellado y extrao? Puede que no sea del todo insensato pensar una poltica sobre bases tan heterodoxas. Algunos pensadores europeos han intentado hacerlo
Saturno devorando a sus hijos, tuneado.

(37) Antonio Campillo, La filosofa poltica de Georges Bataille en Patricia Mayayo (Ed.), En torno a Georges Bataille, CRUCE Eds., Madrid, 1998. (38) Georges Bataille, Lo que entiendo por soberana, Paids, ICE UAB, Barcelona, 1996.

litiques de lamiti (1994) como en su particular ensayo sobre el don: Donner le temps 1.- La fause monnaie (1991) y Donner la mort (1992). En tercer lugar, el propio Jean Luc Nancy debe ser considerado como un importante promotor de esta cuestin, en el libro antes mencionado, como ms tarde en Lexperience de la libert (1988). Por ltimo, el italiano Roberto Espsito ha desarrollado explcitamente la categora batailleana de la soberana en Confines de lo poltico (1996) y en Categoras de lo impoltico (2006). Tambin entre nosotros, Antonio Campillo ha hecho un esfuerzo notable por considerar la pertinencia y la coherencia de esta poltica de la soberana tanto en el texto La filosofa poltica de Georges Bataille (37), as como en su compilacin de textos de Bataille sobre la soberana (38), como en su libro Contra la economa. Ensayos sobre Bataille (2001). Es posible fundamentar una teora econmica o una filosofa poltica sobre elementos tan heterogneos?