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DOS IDEAS DE LA FILOSOFA

PRO Y CONTRA LA FILOSOFA DE LA FILOSOFA


JOS GAOS
Y
FRANCISCO LARROYO
Nota preliminar
Bajo el patronato de La Casa de Espaa en
Mxico, dio uno de los firmantes unas conferencias,
con el ttulo de Filosofa de la Filosofa, en el mes de
octubre prximo pasado. Estas conferencias
moieron al otro de los firmantes a comentarlas en
un artculo !ue apareci en la reista "o# # !ue fue
publicado tambin en un folleto. El conferenciante
diri$i al autor del artculo una carta, !ue fue
publicada en la misma reista, a peticin %ec%a al
remitente por el destinatario # otras personas
interesadas. El destinatario contest a esta carta
con otro artculo en la misma reista, al !ue el
conferenciante respondi con una nuea carta !ue
#a no fue publicada.
&ensamos, sin embar$o, !ue poda ser
instructia la publicacin de este di'lo$o en un
olumen, abierto con un resumen de las
conferencias ()* # cerrado con una +ltima ,)-.
rplica a la se$unda carta # dos artculos inditos en
!ue los firmantes exponen de una manera directa #
en la forma m's did'ctica posible, la idea !ue cada
uno de ellos tiene de la filosofa. / este pensamiento
responde la edicin de este olumen.
0lo nos !ueda expresar nuestro
a$radecimiento a La Casa de Espaa en Mxico por
la aco$ida dispensada a nuestra proposicin de !ue
el olumen fuera editado por esta institucin,
r$ano # ejemplo de la m's era1 cooperacin entre
la intelectualidad de Espaa # la de la /mrica
espaola, ambicin del olumen mismo.
Mxico, )232.
4. 5. # F. L.
[11]
I. FILOSOFA DE LA FILOSOFA
RESUEN DE LAS CONFERENCIAS DE JOS
GAOS
[13]
El programa que desarroll el cursillo fue el
siguiente:
I. La vocacin filosfica como afn de saber
principal.
II. La vida filosfica como vida en la abstraccin: su
sentido istrico.
III. !e la abstraccin en la contemplacin de las
ideas como saber de salvacin a la abstraccin en la
refle"in de la conciencia como saber de perdicin.
I#. La decepcin doctrinal de la vocacin filosfica
por la contrariedad istrica de la filosof$a. La
decepcin vital de la vocacin filosfica en el
proceso de madure% de la vida.
#. &rosopope'a del filsofo(fenomenolog$a de la
soberbia.
#I. #erdad ' personalidad: filosof$a ' la vida en su
concrecin.
) la primera conferencia precedi* como lema
de todas* la lectura de las siguientes palabras de
+alicles en el ,orgias de &latn* pp. -.- ' ss.:
/La filosof$a es ciertamente encantadora*
0crates* cuando alguien se da a ella
mesuradamente en la 1uventud2 pero si se cultiva
ms all de lo debido* es la perdicin [1-] de los
ombres. &or mu' bien dotado naturalmente que
est3 un ombre* si contin4a filosofando muco
despu3s de la 1uventud* es for%oso que se vuelva
ignorante de todas aquellas cosas que es menester
sepa el ombre que a'a de llegar a ser un ombre
cabal ' considerado: se vuelve ignorante de las
le'es del Estado2 de las palabras de que ace falta
servirse al ablar a los dems en los asuntos
p4blicos ' privados2 de los placeres ' de las
pasiones propias de los ombres2 en suma* se
vuelve ignorante absolutamente de todas las cosas
umanas... )cercarse a la filosof$a en la medida en
que contribu'e a la educacin* est bien2 no le est
mal* a quien es un mucaco* filosofar. &ero desde
que un ombre 'a ma'or sigue filosofando* la cosa
se vuelve rid$cula* 0crates... En un mucaco 1oven
me place el espectculo de la filosof$a2 me parece
adecuado2 estimo que tal 1oven es un ombre digno2
que el que no filosofa no es un ombre digno* ni
1ams llegar a acerse capa% de ninguna accin
bella ni grande. &ero la verdad es que* cuando veo a
un ombre ma'or seguir filosofando sin cesar* me
parece que a este ombre* 0crates* le est
aciendo falta 'a( una buena tanda de palos.5
I. ) lo largo de su istoria* la filosof$a a
tenido por temas la naturale%a* !ios* el [16]
ombre* la istoria* la ciencia( ella misma* la
filosof$a. +omo se dice filosof$a de la naturale%a 789*
de la religin* de la istoria* para designar aquellas
filosof$as o partes de la filosof$a cu'os temas son
respectivamente la naturale%a* la religin* la
istoria* para denominar la filosof$a o la parte de ella
que se ocupa con la filosof$a misma no a' t3rmino
ms propio que el de filosof$a de la filosof$a* de
oriunde% dilte'ana. El tema de las conferencias no
fue directamente la filosof$a de la filosof$a a lo largo
de la istoria de la filosof$a* sino la filosof$a de la
filosof$a en la actualidad. &ero en cuanto que la
filosof$a actual lleva en su seno la pasada* aquel
tema no pod$a de1ar de serlo de las conferencias
indirecta ' parcialmente. En la actualidad* el vocado
de la filosof$a* a quien su vocacin por 3sta lleva a
acerse profesional de ella* esto es* a erigirla en
principio de su vida* de su ser* de 3l mismo*
decepcionado de la filosof$a* esto es* de su principio*
de su vida* de su ser* de s$ mismo* se obstina en la
filosof$a* esto es* en su principio* vida ' ser* en s$
mismo* en la doble forma de una refle"in sobre s$*
sobre su ser* su vida ' el principio de una ' de otro*
' de una e"posicin (istoria* cuento ' confesin( de
esta refle"in* siguiendo las cuatro etapas [1:] de la
vocacin* profesin* decepcin ' obstinacin.
La vocacin fue primero anali%ada seg4n el
concepto corriente* que la presenta como una
relacin sub1etivo(ob1etiva de inclinacin o gusto*
atractivo o llamamiento* en suma* de motivacin de
la dedicacin a una actividad ' vida* de la
informacin de una vida por una actividad. El
anlisis de los motivos sub1etivos ' ob1etivos*
efectivos ' aparentes* principales ' secundarios*
iniciales* ulteriores ' permanentes* latentes '
patentes* mostr en ella una relacin dinmica* un
proceso* de descubrimiento o revelacin ' de
decepcin o satisfaccin* de intencin ' reali%acin*
central en el proceso todo de la formacin de la
personalidad en el medio de la cultura en que ' con
que el individuo se encuentra* ' cu'o curso normal
va de la potencia de los motivos ob1etivos a la
patenti%acin de los sub1etivos. +on arreglo a esta
norma* la vocacin filosfica aparece en su
iniciacin motivada patentemente por el ob1eto: la
filosof$a en su realidad cultural istrica* constituida
para el moderno en dos estratos* antiguo* griego* '
cristiano(moderno* ' definida tradicionalmente como
un afn de saber caracteri%ado como definitivo o
absoluto* total sin particularidad* necesario '
posible. La necesidad [1;] de este saber fue
e"aminada como necesidad para el afn de saber
puro ilimitado* para la vida ' para la muerte* '
mostr en 3l un saber de urgencia ' de salvacin
que no puede menos de concebirse inicialmente
corno un saber sustancial. La tra'ectoria de la
necesidad del saber al saber sustancial fue
recorrida* en parte* en los t3rminos siguientes:
/<na efectiva e"periencia de la vida
cotidiana* en cu'o alcance ' l$mites no puedo* 739
pero tampoco es necesario entrar* nos ense=a que
el saber es necesario para sinn4meras cosas de la
vida. >ecesitamos saber para llevar a cabo mil ' mil
cosas de la vida. &ero necesitamos tambi3n* ' ms
a4n* saber para poder llevar a cabo la sola ' una
vida misma. <na conviccin tan arraigada cuanto
general* como consecuencia ' muestra que es de
nuestro formarnos en una cultura informada por
ella* es* de eco* la de que un saber de la $ndole '
los caracteres del definitivo es necesario para la
vida en su totalidad.
La vida es ella misma definitiva. +on el su'o*
pone fin a todo lo dems de ella* de esta vida. El fin
de la vida inclu'e toda la vida anterior a 3l2 e"clu'e
toda ulterioridad a su fin de nada de ella* de esta
vida (como ac$a lo definitivo en general.
&ero este fin es (la muerte. La muerte [1.] es
lo 4nico definitivo de la vida* ' por ende lo que le
confiere propiamente a la vida misma su carcter
de: algo definitivo. ?odo lo dems de la vida* todo lo
que no es la muerte* todo lo anterior a la muerte e
incluso en ella* en el l$mite* es en este respecto
provisional. La vida slo es definitiva en su totalidad
' la totalidad se la da la muerte.
<n saber para la vida en su totalidad* o en
cuanto definitiva* a de ser* pues* un saber
definitivo ' total. &ero en cuanto que lo definitivo de
la vida ' en la vida* es propia ' originariamente la
muerte* el saber definitivo* para la vida en su
totalidad* es ms propiamente un saber para la
muerte.
@as la muerte puede ser el momento
inmediato a aquel que vivimos (a cada momento. La
vida es continua inminencia de su fin. &or eso es
urgencia de vivirla. +ada momento de ella es un
instante* una instancia (que nos insta 7Aubiri9 a
vivirla con urgencia. El saber necesario para la vida*
esto es* para la muerte* esto es* para el momento
inmediatamente siguiente a aquel que vivimos* a
de ser un saber capa% de decir su 4ltima palabra en
este momento* lo ms cercano posible al presente.
Ba de ser un saber de urgencia* un saber tan
urgente como la vida misma para la [1C] cual es. La
insercin del saber definitivo en la vida requiere de
3l esta nota de urgencia. La estructura m$nima de la
vida* su carcter de urgencia* se comunica al saber
que es para ella.
Estas convicciones tienen su sede ' ra$% en
algo ms profundo ' decisivo todav$a que ellas
mismas: en una manera de sentir ' considerar la
vida que es espec$fica* distintiva* de la cultura antes
aludida.
En cuanto saber de urgencia para la vida ' la
muerte* el saber definitivo es sentido como saber de
salvacin o salvador. @as para que este concepto de
salvacin tenga sentido* dondequiera que sea* es
menester que lo tenga previamente* en el mismo
sitio* el concepto de perdicin. D as$ es en cuanto al
saber definitivo como saber para la vida ' la muerte.
La vida es sentida como perdicin de que tenemos
que salvarnos* por lo menos en el 4ltimo momento*
en el momento de la muerte* esto es* en el
momento pr"imo* urgentemente (por medio del
saber definitivo.
&erdicin tiene dos sentidos. <no inmediato*
el de desorientacin. Etro primario: el de
fluctuacin* inestabilidad 7-9* movilidad* inquietud.
El perdido es* por lo pronto* el desorientado.
La vida a de ser sentida como desorientacin* si
algo en ella* el saber* se [8F] siente como orientador
' salvador. La vida se siente efectivamente como
desorientacin* en cuanto se retrae de las
orientaciones que le son dadas por la cultura en que
se encuentra acia su nude% ' pure%a individual. )s$
en la filosof$a* como veremos. )s$ en la ra$% de la
e"periencia religiosa* en el pecado* o situacin de
p3rdida de las orientaciones contenidas en la
religin.
)ora bien* el perdido* el desorientado* el que
acaso empie%a por no saber acia donde moverse
(urgido por la vida* instado por ella* empie%a a
moverse acia un lado ' acia otro* vacilante(
fluct4a. )unque el perdido* en cuanto desorientado*
se encuentre en esta situacin sobre tierra firme*
por e1emplo* dentro de un bosque* e1emplo clsico
7cartesiano9* sus movimientos* de ida ' venida*
identifican su situacin a la del fluctuante (que es
propiamente la del que fluct4a en un elemento* 3l
mismo fluctuante. En efecto* el que fluct4a en
sentido propio* est perdido* no puede orientarse*
porque se encuentra a merced del elemento
fluctuante* esto es* que se mueve u orienta de su'o*
con indiferencia (por lo menos( respecto a los puntos
que ser$an cardinales* salvadores para el perdido.
Esta indiferencia ' esta autonom$a de los
movimientos [81] del elemento fluctuante son el
definitivo constitu'ente del peligro o riesgo que toda
perdicin implica. La desorientacin ' p3rdida en un
elemento firme* dentro del bosque* es tambi3n
efecto de una indiferencia de sus t3rminos o
caminos* consecuencia de una falta de todo punto
cardinal o equivalente a esta falta* la cual lleva al
perdido ac ' all* como si el bosque mismo se
moviese o fuera un elemento propiamente
fluctuante. El ombre no est nunca
irremisiblemente perdido mientras est sobre un
elemento firme* lo que implica la posibilidad de
moverse ' orientarse por s$* no la for%osidad de ser
movido ' des(orientado por el elemento.
&or lo mismo* lo fluctuante es lo superficial.
0e fluct4a sobre las ondas. Lo fluctuante* en efecto*
no es lo proceloso. &rocelo es la alta mar ' el mar de
fondo* 1untamente. &rocelosidad* la fluctuacin del
fondo* si se quiere (la perdicin irremisible 769. &ero
si la vida es sentida como desorientacin* [88] ' por
ende como fluctuacin* no es sentida como
perdicin irremisible. 0i la vida fuese sentida como
procelosidad* o fluctuacin incluso de su fondo*
como perdicin irremisible* no ser$a posible que se
le apareciese en su seno nada con el carcter de
salvador. La vida es sentida como perdicin
remisible* como fluctuacin* que afecta a lo
relativamente superficial solo* que no conmueve un
fondo* firme* en el que ecar pie ' salvarse.
La salvacin se presenta* correlativamente*
como la orientacin en lo estable* como la
estabili%acin* como inmovilidad ' quietud* como
descanso. El salvado* si lo est verdadera*
definitivamente* 'a no tiene ms que acer sino
tumbarse ' reposar. La salvacin requiere e implica*
pues* algo estable* consistente o constante*
permanente* seguro ' como lo fluctuante es lo
superficial* lo seguro es el fondo* lo que sostiene o
sustiene* lo substante.
D en efecto* el saber de salvacin se presenta
como el descubrimiento de algo substante a que
agarrarse* a que subirse* en que ecarse. 0e
presenta como el descubrimiento de las substancias.
La perdicin irremisible ser$a la falta de fondo o sub(
stancia a que acogerse. )fn de saber [83] definitivo
' salvador es afn de saber sustancial* es afn de
sustancialidad* sustancialismo. La perdicin
irremisible es la absoluta insustancialidad.5
La posibilidad del saber filosfico fue reducida
a la concepcin de 3l como saber de los principios*
mostrando en 3stos lo total sin lo particular* lo
primero ' lo 4ltimo o lo definitivo2 lo superior ' lo
absoluto ' lo inferior o lo substante* sustancial o
salvador2 lo e"tremoso* lo trascendente* lo aparte o
abstracto* en el doble sentido de lo dif$cil o abstruso
' lo distintivo ' dignitativo: lo principal ' lo
principesco. En suma: afn de saber principal (de
principalidad por el saber* la filosof$a. 7La
congruencia de naturale%a* interna* entre los dos
estratos istricamente superpuestos ' unificados G
el problema de la /filosof$a5 /cristiana5( no pudo ser
abordado.9
II. La tendencia de toda vocacin a informar la
vida entera origina la dedicacin* la consagracin
profesional* la profesin. )l e"amen de la vocacin
filosfica deb$a seguir* pues* el de la profesin
filosfica* eco conc3ntricamente desde su aspecto
e"terno asta su intimidad 4ltima. &resentndose
ante todo la profesin filosfica como vida en la
abstraccin* era menester mostrar* por deba1o de la
abstraccin [8-] intelectual* mero tema de la
psicolog$a de la inteligencia* ' siguiendo al lengua1e
vulgar* que conoce el tipo umano del abstra$do*
que no es el distra$do ni el aburrido* toda una
abstraccin vital* fundamento ' condicin de
posibilidad de la intelectual. La necesidad de la
abstraccin intelectual no ser$a satisfeca* ni
superada su dificultad* dimanante de la presencia
obsedente de la vida* las tentaciones* si no
e"istiesen las t3cnicas de la abstraccin vital* desde
el aspecto ' porte* del e"travagante* del aparte* el
que se aparta del camino recto o dereco con un
aire siniestro* pasando por los abitculos que son
recintos de abstraccin 7bibliotecas* laboratorios2 la
naturale%a como refugio contra la sociabilidad9*
asta los medios ' m3todos sensibles de la m$stica '
de la filosof$a. &ero la abstraccin no ser$a posible si
la vida no fuese concrecin e"plosiva* situacin
determinada por una circundancia o circunstancia*
convivencia en correlaciones: el tema de la
abstraccin conduce al tema de la estructura misma
de la vida. La abstraccin filosfica* no slo en su
meollo intelectual* sino en toda su amplitud vital*
fue a continuacin documentada con los testimonios
istricos ' descrita en su forma ' contenido
contemporneos. )bstraccin es de algo [86] en
algo: la filosfica contempornea* de la vida
concreta contempornea* en el ori%onte de libros*
la biblioteca ' las operaciones llevadas a cabo en
ella. El anlisis ' la e"posicin de la vida concreta
contempornea ' de la vida en el ori%onte de libros
o la biblioteca ecos en la segunda conferencia
fueron resumidos al comien%o de la tercera en estos
t3rminos:
/La vida concreta contempornea
caracteri%ada ms aparentemente que por nada por
el dominio o primado de la t3cnica f$sica* manifiesto
en la invasin de artefactos* de aparatos* por todas
partes. ?3cnica que es fundamentalmente una
t3cnica de lo mensurable o del movimiento en el
tiempo ' en el espacio* de la traslacin o las
comunicaciones2 que a evolucionado en el sentido
de la velocidad creciente ' producido la
multiplicacin de las situaciones vitales ' de las
ocupaciones o queaceres* pero correlativamente*
por no aber alargado la t3cnica biolgica los
mdulos cronolgicos naturales* su acortamiento
(reduciendo las dimensiones de todo* acercndolo
todo* llegndose a todas partes* descubri3ndolo
todo. Hue a producido funcionalmente tambi3n
porque la profundidad es en la vida una funcin de
la latitud temporal* de la sobra de tiempo* no de la
falta en que o' le ecamos* [8:] su superficialidad
(vaciando* eviscerando* desentra=ando
progresivamente* no slo a la vida* sino a la
naturale%a ' al mundo entero* de toda ondura* de
toda intimidad* de pasiones ' de placeres profundos*
de todo misterio* de todo prestigio*
desprestigindolos* pues. Lo que significa un rasgo
de animalidad ' retroceso acia ella* pues el animal
se diferencia 1ustamente del ombre en carecer de
la refle"in creadora de la vida interior ' de la
intimidad que caracteri%a al ombre* cuando 3ste no
la abre ' entrega. 0uperficialidad ' desprestigio que
se manifiestan particularmente en el otro gran
carcter aparente de nuestra vida: la publicidad en
todos los sentidos de esta palabra. &ublicidad en el
sentido restringido en que la empleamos para
designar el anunciarse* el figurar en las crnicas de
sociedad* el provocar reporta1es o interi+s o
prestarse a ellos* el retratarse en todas las
ocasiones* ' dems formas de e"ibicionismo o
salida a la pla%a ' e"posicin a la vergIen%a
p4blicas. &ublicidad en el sentido del primado
adquirido por la vida p4blica ' pol$tica sobre la
privada e $ntima* asta e"pulsar a 3stas de s$
mismas ' acernos vivir en continua* no convivencia
de personas conocidas* escogidas ' dilectas* sino
vecindad* codeo ' tuteo p4blicos [8;] con gentes
annimas. #ida* en cuanto vertiginosa ' trepidante
por un lado* superficial ' puramente p4blica por
otro* en definitiva fluctuante* perdida* insustancial*
falta de toda principalidad ' distincin.
&roletari%acin de la burgues$a ' la aristocracia* en
ine"orable sancin istrica al incumplimiento de la
misin de aristocrati%ar o me1orar a la plebe. #ida
e"tremosa ' e"tremista* por el lado opuesto al de la
filosof$a* ' en cuanto e"(trema* e"c3ntrica o vida de
personas sacadas de su centro o des(centradas. La
vida en el ori%onte de libros o la biblioteca* ba1o el
imperio de la bibliocracia a que a llegado la
evolucin istrica del libro salido de la palabra* ' la
evolucin de esta misma ' del ombre* que la tiene
por atributo distintivo. Leer (estudiar (pensar
(escribir* pero en un recurrir* no de los libros a la
vida* sino de la vida a los libros* ' de unos libros a
otros* a libros sobre otros libros* a libros no le$dos*
sino consultados* mediante $ndices ' bibliograf$as.
En un recurrir* no de los libros a la mente* sino de
los libros a la escritura* en forma de notas '
papeletas* con una p3rdida creciente de la lectura
$ntegra ' cursoria ' del sentido orgnico ' vital de
las obras en favor de una mecani%acin '
tecnificacin ' correlativa despersonali%acin '
desecacin [8.] crecientes de la lectura* del traba1o
intelectual todo* asta del descubrimiento*
invencin ' creacin mismas. +on una ereccin de
formas slo 1ustificadas en ciertas partes* en criterio
universal de la naturale%a ' valide% del pensamiento
' de la palabra. D con el resultado de una vida
intelectual en el fraude ' la simulacin de lectura '
saber* pero en una efectiva incomprensin
creciente. En todo lo cual se encarnan la pere%a
mental* la tendencia de la vida a la inercia ' a la
ab'eccin* a la dominacin* no esfor%ada* pero
efectiva de las cosas* por el vivirlas* que les da
sentido* sino ilusoria* supersticiosa ' medrosa*
parad1icamente primitiva* por la magia de sus
dobles* en consonancia con los caracteres de
tecnicidad* superficialidad* publicidad*
insustancialidad ' falta de distincin de la vida
contempornea en general.5
El contenido $ntimo ' 4ltimo de esta vida en la
actualidad fue puesto en el istoricismo* en el
traba1o intelectual con base de saber istrico ' con
sentido istrico* ' e"plicado por la istoricidad
umana. La funcin e importancia de la Bistoria de
la Jilosof$a en el aprendi%a1e ' e1ercicio de la
profesin filosfica en la actualidad constitu'eron el
trnsito a la siguiente conferencia. [8C]
III. !estinada a acer vivir momentneamente
a la asistencia el revivir la istoria de la filosof$a que
constitu'e el meollo de la profesin filosfica en
nuestros d$as ' a fi1ar el sentido de esta e"periencia
istrica. La conferencia tom como filosof$a
contempornea singularmente adecuada a sus fines
la fenomenolog$a* con su doble constitucin de
contemplacin de ideas ' refle"in en la conciencia.
&rimero las ideas fueron presentadas como los
principios substantes ' salvadores. La vida filosfica*
sobre la base de la abstraccin asc3tica* como
abstraccin ideativa ' participacin salvadora en la
beatitud divina: vida contemplativa ' vida beata. )
continuacin se e"plic el trnsito istrico de la
filosof$a antigua a la cristiana ' moderna* contenido
en forma esttica en la dualidad estructural de la
fenomenolog$a* como fenmeno de la /fluctuacin
de las ideas5 ' descubrimiento de un nuevo
principio substante ' salvador en la conciencia. &ero
la duda metdica ' la reduccin fenomenolgica
pura* como intentos de abstraccin de todo lo
fluctuante* errar o error* conducen a una abstraccin
que es ena1enacin vital del mundo* de los dems '
de !ios* que se evidencia ' e"perimenta imposible
empresa e"tremista de ena1enacin mental [3F] de
s$ mismo* de perdicin irremisible e in(umanidad.
La I# conferencia se inici* pues* con estas
interrogaciones: /K+ul es la situacin del que
abiendo profesado la filosof$a* a eco la
e"periencia istrica de ella como un c$rculo de
e"centricidad ' perdicinL KHu3 sentido puede
encontrrsele a la filosof$a* despu3s de aber eco
esta e"periencia ' encontrndonos en la situacin
que es consecuencia de ellaL5 &ero al llegar la
filosof$a misma a estas interrogaciones se a
convertido en ellas* consiste en ellas. <na
fenomenolog$a de las e"presiones interrogativas '
las e"presiones correlativas* las contestaciones*
como sendas e"presiones de situaciones vitales de
su1etos* de las que los ob1etos de la interrogacin '
contestacin no son ms que ingredientes* conduce
a considerar la filosof$a como cuestin singular ' a
anali%ar la cuestin en general ' la cuestin de la
filosof$a. La filosof$a se presenta* a diferencia de
todas las dems* ociosas en comparacin con ella*
como la cuestin afanosa 4nica en que el ob1eto de
la cuestin es el su1eto mismo* a consecuencia de
una doble decepcin. !ecepcin doctrinal* por la
contrariedad que en las entra=as mismas de la
filosof$a arro1a como resultado [31] su istoria: la
filosof$a* en cuanto afn de saber principal*
postulacin de unidad* se reali%a como pluralidad
istrica de principios ' filosof$as. D decepcin vital*
por la incongruencia creciente entre los caracteres
de la filosof$a como vida en la abstraccin ' el
carcter crecientemente concreto de la vida asta
su madure%: una teor$a de las edades de la vida ' de
las ocupaciones congruentes con cada una fue la
reali%acin de la sugerencia contenida en las
palabras de +alicles puestas por lema al cursillo.
Las cuatro primeras conferencias fueron
resumidas as$ al comien%o de la
#. /La personalidad umana se forma en el
medio de una cultura. Esta formacin empie%a por
consistir en una asimilacin de los contenidos de tal
cultura ' en una asimilacin a sus formas.
El desarrollo de la personalidad del filsofo* o
ms en general* del profesional de la filosof$a* no
constitu'e e"cepcin. La vocacin filosfica implica
el encuentro con la filosof$a en cuanto contenido de
la cultura* ' la vida filosfica queda informada por
los caracteres con que este ob(1eto se ace patente
ante los dems motivos constitu'entes de la
vocacin* los motivos sub1etivos* que tambi3n
act4an [38] desde un principio* pero por lo pronto
latentes o desconocidos para el su1eto. )ora bien*
en cuanto contenido de la cultura* la filosof$a se
presenta como afn de saber principal o de los
principios* ' predica de s$ misma la unidad* como
atributo esencial del saber dimanante de la verdad
de 3ste* o de su conformidad con la realidad* ella
misma unificada por los principios. D como 3stos* en
cuanto principios de las cosas* son lo aparte de las
cosas* o lo abstracto por e"celencia* la profesin
filosfica toma la forma de una vida en la
abstraccin o abstraccin vital* en el seno de la cual*
' 4nicamente en 3l* es practicable toda abstraccin
intelectual. Esta abstraccin vital es abstraccin de
la vida contempornea* caracteri%ada en definitiva
por el e"tremismo de la publicidad* superficialidad o
falta de substancialidad ' principalidad* en la
abstraccin no menos e"tremosa del afn ' el saber
de lo principal ' lo substante* lo ms profundo o lo
radicalmente $ntimo.
@as por otra parte* en cuanto contenido de la
cultura asimismo* la filosof$a se presenta como se
presentan todos los contenidos de la cultura al
ombre contemporneo* como contenidos
istricos* o de los que tiene una conciencia ' un
[33] saber esencialmente istricos. La forma
espec$fica en que la vida en la abstraccin se
con1uga con esta istoricidad del ombre
contemporneo es la abstraccin en la biblioteca* en
el ori%onte de libros* le$dos con un sentido
istrico* o como producto ' e"presin de sus
momentos istricos respectivos* antes que como
encamacin ' cifra de valores ' verdades
intemporales ' absolutas. La filosof$a se presenta*
pues* tambi3n como realidad istrica* como
istoria de la filosof$a. El encuentro con la filosof$a
en el momento inicial de la vocacin filosfica se
desarrolla a lo largo de la profesin filosfica como
ciencia ' e"periencia istricas de la filosof$a. &ero
todo esto quiere decir que la filosof$a es vivida como
pluralidad istrica de filosof$as* que recorren '
cierran un c$rculo desde la abstraccin en la
contemplacin de las ideas* o los t3rminos supremos
de lo trascendente* asta la abstraccin en la
refle"in de la conciencia* o los t3rminos e"tremos
de lo $ntimo. +$rculo de perdicin* en riguroso
contraste con el carcter de salvador que ung$a al
saber principal e instaba el afn de 3l* ' en flagrante
disconformidad con la unidad ' verdad que este
presunto saber predica de s$* esto es* en flagrante
falsedad. [3-]
) la ve%* la congruencia entre los caracteres
propios de la filosof$a ' los peculiares a la edad del
inicio de la vocacin* de la edad 1uvenil* la edad de
la relativamente preponderante introversin o
versin acia los contenidos ideales e imaginativos
de la vida* acia los principios de las cosas* con
abstraccin de la realidad de 3stas ' de la vida en
su concrecin* ' con particular desconocimiento de
s$ misma ' del fondo sub1etivo de la persona* esta
congruencia se torna progresiva incongruencia de la
filosof$a con la vida* en el proceso de madure%* de
integracin o de con(crecin de 3sta* que le da
como gran revelacin ' atributo espec$fico de la
edad madura el sentido de la realidad en su
totalidad ' la capacidad de aceptarla en los
aspectos negativos intr$nsecos a toda realidad*
incluso en los que afectan a la realidad de la propia
persona.
El profesional de la filosof$a arriba as$* 1usto
en el momento central de la madure% de la vida* en
el momento que debiera ser de plenitud de ella* a
una situacin vital en que aquello que a informado
su vida* que constitu'e su propio ser* se le ace
cuestin. 0u propio ser se le ace [36] cuestin. El
saber que de la filosof$a* esto es* de s$ mismo*
efectivamente posee* se le revela como siendo ms
efectivamente a4n ignorancia de lo que la filosof$a*
de lo que 3l mismo sea. El profesional de la filosof$a
se encuentra con que se a tornado para s$ mismo
desconocido* sorprendente* siniestro* casi
monstruoso. La estimacin ' el aprecio de la filosof$a
' de s$ propio* e"presos en el carcter dignitativo
del saber principal* vienen a resultar in1ustificados.
La desestimacin ' el menosprecio de la filosof$a '
de s$ propio no pueden menos de reempla%arlos. El
curso de la vida incoada a la vo% de la filosof$a se le
resume en un proceso de decepcin* de doble
decepcin* doctrinal ' vital* del afn como el cual se
presentaran un d$a su vocacin ' las consiguientes
profesin ' vida toda. &ero esta cuestin del propio
ser es la cuestin afanosa por e"celencia. El ser(la
vida(urge(insta. Ba' que persistir en el ser (o de1ar
de ser. &or su parte* la decepcin del propio ser es
situacin insostenible. &ersistir en el ser de la
decepcin es la ab'eccin. @as en el simple eco
de que la situacin de decepcin del propio ser se
e"prese en forma de cuestin* en el eco mismo
de acerse cuestin del propio ser* se supera 'a la
[3:] resignacin inerte ' el abatimiento ab'ecto*
a' 'a un conato de persistencia en el ser con una
nueva valoracin positiva de 3l* a' 'a la idea ' la
postulacin de un nuevo saber de 3l.
El que i%o profesin de la filosof$a* el que a
llegado a una situacin de decepcin respecto de la
filosof$a o de s$ propio* el que a venido a ser
cuestin para s$ mismo* se inclina sobre la filosof$a*
que constitu'e su propio* $ntimo ' abismtico fondo*
' se interroga: Kqu3 es la filosof$aL La madure% de la
vida a que a arribado le capacita para resistir el
espectculo: los aut3nticos motivos en la vocacin
filosfica: los motivos sub1etivos* el carcter* la
personalidad del que siente inclinacin o gusto por
el saber principal* afn de 3l2 del que se siente
atra$do o llamado por 3l asta el punto de dedicarse
o consagrarse a 3l* con abstraccin de todo lo
incongruente con 3l en la vida2 de profesarle como
forma e"terna de vida. El carcter* la personalidad
del su1eto de la filosof$a* del filsofo* se le ace
patente en una filosof$a de la filosof$a o del saber
principal* que interpreta las modalidades de 3ste
como saber de salvacin ' saber de perdicin* que
supera el saber de decepcin impl$cito en la
cuestin de la filosof$a [3;] con un saber de
obstinacin en la filosof$a postulado en la misma
cuestin* ' que es propiamente la prosopope'a del
filsofo. Esta prosopope'a* en los cuatro sentidos de
la palabra (19 descripcin de la personalidad del
filsofo como 89 desenmascaramiento de su 39
afectacin* -9 personificando en 3l lo propio de
entes sobreumanos( requer$a una fenomenolog$a
de la soberbia* que fue desarrollada en los
siguientes puntos ' sendos cap$tulos. 19
!eterminacin por respecto a los fenmenos afines:
umildad2 orgullo* inmodestia ' modestia2 vanidad*
presuncin* petulancia* pedanter$a2 altaner$a*
arrogancia2 fatuidad2 ambicin* ego$smo. 89
Etimolog$a: superbia* de super(eia* ra$% indo(
europea* ser sobre o estar encima* superioridad en
sentido material ' social concretos* antes que el
abstracto actual2 pre(ferencia. 39 El qui3n* el su1eto
de la soberbia 7iniciacin9. Entes no umanos de
quienes se predica la soberbia* inanimados 7la
monta=a9* vegetales 7la encina9* animales 7el len*
el pavo real9. +osas umanas 7un soberbio
monumento* una prosa soberbia9. Entes umanos.
!esde el punto de vista del se"o: la mu1er como no
constitu'endo en general su1eto propio de la
soberbia* sino de orgullo o [3.] vanidad. !esde el
punto de vista de la edad: la soberbia desde la ni=e%
' 1uventud como inclinacin a algo que tendr su
plenitud slo en la edad adulta. La soberbia*
fenmeno esencial ' propiamente varonil* viril.
!esde el punto de vista de los tipos profesionales: la
soberbia pol$tica* de los soberbios o los grandes de
la tierra* los ombres de poder* ' la soberbia
intelectual* de los intelectuales u ombres del poder
de la inteligencia. -9 El %abitus de los soberbios: la
cabe%a ' la altaner$a2 la mirada2 la actitud2 la
palabra* el gesto ' el ademn ' la prosopope'a*
gravedad* pompa* solemnidad(pedanter$a en el
lengua1e2 el tocado(copetes* vestido* cal%ado(
coturnos2 el sitio(sitial(distancia f$sica* moral '
social* apartamiento* abstraccin ' soledad*
distincin* principalidad ' arrogancia* soberbia '
compa=$a* amistad ' amor. 69 El concepto: la
relacin de superioridad ' sus t3rminos superior e
inferior: el en qu3 superior e inferior. La relacin
espacial como figurada ' la de valor social como
propia: la relacin espacial de superioridad* relacin
antropoc3ntrica ' antropomrfica. )ntinomia
impl$cita en el fenmeno social contra(sentido de la
relacin de superioridad social de la soberbia:
necesidad [3C] de socios para negarles la sociedad.
:9 El en qu3 ' el cmo: la soberbia* ni superioridad
efectiva* ni afn de superioridad* ni ambicin o
apetito* sino conciencia de posesin de superioridad.
En algo intr$nseco a los su1etos* lo ms intr$nseco*
algo individual2 diferencia con el orgullo. En algo
superlativo* en lo ms2 diferencia con la vanidad.
+onvergencia de lo ms intr$nseco e individual con
lo superlativo en la inteligencia ' la palabra* seg4n
valoracin tradicional fundada en la naturale%a
distintiva del ombre. El poder como atributo de la
personalidad misma. El cmo: el e"tremismo de la
soberbia o la superioridad* incluso si fuese un mal:
la insistencia en el mal u obstinacin* piedra de
toque de la soberbia. ;9 E"plicacin del carcter viril
de la soberbia por el no intelectual de la mu1er ' la
falta de poder en el ni=o ' el 1oven. .9 El sobre qu3 o
qui3n: sobre lo que o qui3n ms en el orden del en
qu3* de la inteligencia ' el poder: entes umanos o
inteligentes ' poderosos presuntamente cong3neres
o de rango superior: un presuntamente igual al que
superar* un presuntamente superior al que igualarse
' superar. La mu1er ' el ni=o ' el 1oven* ni siquiera
ob1etos de soberbia* sino slo de orgullo o vanidad.
!ios [-F] como el que ms. El pice de la soberbia:
el enfrentamiento o confrontamiento con !ios* la
identificacin con !ios o deificacin* la superioridad
' dominacin sobre !ios. C9 El qui3n 7continuacin9:
el soberbio arquet$pico* el ombre que se mete con
!ios: el filsofo ' el blasfemo. La identificacin con
!ios en el saber de salvacin. La superioridad '
dominacin sobre !ios en la citacin de !ios ante el
tribunal de la ra%n para que pruebe ' 1ustifique* si
puede* su e"istencia ' naturale%a de !ios. La
soberbia como gravitacin ' salvacin en s$.
0oberbia* sustancialidad ' filosof$a. 1F9 El qui3n
7conclusin9. Entes no umanos no de e"periencia.
El demonio seg4n sus nombres comunes ' propios.
Lo diablesco* endiablado ' diablico2 lo
endemoniado ' lo demon$aco2 lo luciferino ' lo
satnico: lo dinmico* la fuer%a ' la impulsin2 la
grande%a ' el poder2 la inteligencia deslumbrante '
capciosa2 la obstinacin en la maldad. 119 Jilosof$a '
soberbia. /)rmon$a preestablecida entre la filosof$a
' la soberbia. En ambas se dan las mismas notas
capitales. Intelectualidad: la filosof$a es cosa de
saber2 la soberbia* conciencia de superioridad
intelectual. 0ustancialidad salvadora: la filosof$a
busca lo sustancial [-1] salvador ' piensa
encontrarlo en la soberbia sustancialidad ' salvacin
en s$. )bstraccin: la filosof$a es abstraccin
intelectual ' vital2 la soberbia* distanciadora*
aisladora &rincipalidad superior ' dominante* que
es* en suma* la definicin* id3ntica* de una ' otra.
En fin* e"tremosidad trascendente de lo umano '
metaf$sica* que se patenti%a en el carcter definitivo
' absoluto del saber de los principios ' de 3stos
mismos* ' en los elementos divinos ' demon$acos
del fenmeno de la soberbia en su modalidad
apical.5 189 Los ombres de poder ' dominacin. El
filsofo entre el terico ' los ombres de la
superioridad* el poder* la dominacin* la casta del
pedagogo* el pol$tico ' el t3cnico. El terico no es el
ombre del mirar desinteresado ' puramente
curioso de ver ' saber* que es el istrico. La teor$a
como pensamiento de los principios dominadores '
la istoria como presenciar* indagar en e"istencia
deambulante* coloquial ' efusiva* rememorar '
conmemorar: el filsofo ' el via1ero. !os formas
fundamentales de dominacin ' dos tipos e"tremos
de caracteres dominantes en relacin con las
edades de la vida: el ombre de la dominacin en la
convivencia concreta ' p4blica* por la accin directa
de la presencia* [-8] la palabra oral p4blica* el
e1emplo ' la iniciativa* la responsabilidad o el
responder o admitir la interpelacin del presente2 '
el ombre de la dominacin en la abstraccin
intermediaria ' protectora* por medio de la
inteligencia de los principios ' la palabra oral
privada o escrita* irresponsable o que teme la
interpelacin del presente.
D #I. El proceso de la vocacin filosfica*
iniciado por la atraccin de la filosof$a como afn de
saber principal* a conducido* en el consiguiente
e1ercicio de la profesin filosfica* a la decepcin de
la filosof$a ' la obstinacin en ella que se e"presan
en la cuestin Kqu3 es la filosof$aL La fenomenolog$a
de la soberbia a eco patente en 3sta el motivo
sub1etivo del afn del saber principal. )s$ esclarecido
sobre el fondo de su ser ' de la obstinacin en 3l* el
profesional de la filosof$a tiene que contestarse a la
doble interrogacin en que se formula la decepcin
doctrinal (Kcmo la filosof$a* que postula la unidad
de su realidad* se reali%a en pluralidadL( ' que le
ace formularse el esclarecimiento del fondo de su
ser (Kcul es el sentido 4ltimo de la soberbia ' de la
filosof$aL La contestacin a la interrogacin primera
requiere una teor$a de la verdad [-3] ' la realidad. D
esta teor$a aporta por s$ misma la contestacin a la
segunda interrogacin. El postulado de la unidad de
la verdad del saber* en cuanto que la verdad es la
conformidad del saber con la realidad* es en rigor un
simple corolario de un postulado de la unidad de la
realidad. Este postulado a sido efectivamente el
postulado tradicional de la filosof$a desde sus
or$genes en ,recia. @as el progreso de la propia
filosof$a la a tra$do a descubrir en la realidad ms
bien una pluralidad. Ba' que distinguir entre las
realidades abstractas* como las que son ob1eto
respectivamente de la matemtica o la f$sica* las
cuales tienen en su propia abstraccin de la ma'or
parte del contenido de la realidad* ' principalmente
de los su1etos constitutivos de 3sta* su
universalidad* ' la realidad en su integridad
concreta* inclusiva de la pluralidad de los su1etos*
como tiene que ser la realidad ob1eto de la filosof$a.
D a' que acer patente lo que late en el fondo del
afn de verdad una ' de la resistencia a la idea de la
verdad plural. &or parte de la masa* el gregarismo '
parasitismo umanos* la salvacin a costa a1ena* o
simplemente la comodidad* el confort* como en la
t3cnica* la f$sica* la matemtica* en lugar de la
salvacin [--] por s$* 'a que no en s$. /La verdad
una es el fenmeno intelectual* la entidad ideal
propia de un ente que puede degenerar en gre'.
+uando nos afanamos* no por una verdad* sino por
la verdad una* nos portamos como cabe%as* s$ (pero
de ganado. &or fortuna* no somos for%osamente
reba=o. ?enemos istoria* que es en lo que se
diferencian las especies gregarias de los animales*
de la especie umana istrica.5 &or parte del
filsofo a' el afn de poder ' dominacin
indirectos* sobre la masa gregaria* por medio de los
principios abstractos ' la unidad que confieren a la
realidad ' a la verdad. La verdad abstracta* una*
mostrenca* com4n ' p4blica de su'o* no a
menester de comunicacin ni publicacin. &roblema
de publicacin lo plantea la sola verdad concreta*
plural* personal e $ntima: doble problema* de
posibilidad ' de necesidad de su comunicacin. En
cuanto al primero* se apunt la incomunicacin de
nuestras aut3nticas intimidades en que nos
mantiene a los ombres precisamente la publicidad
racional de las verdades universales2 la sola
posibilidad de una compenetracin e identificacin
afectiva o activa2 ' el distinto lengua1e que tiene
que intervenir en una ' otra* [-6] asta donde
puede en la segunda. En cuanto a la necesidad de la
comunicacin de la verdad* se opuso a la voluntad
de imposicin general ' p4blica* la espontaneidad
efusiva ' privada. En el comple1o de estos
problemas de la verdad ' la realidad umana se
encuentra el lugar donde la filosof$a ' la soberbia
revelan su sentido 4ltimo. ) diferencia de los dems
entes* de ser dado* los su1etos constitutivos de la
realidad son entes de ser que(acer(se* lo que
implica en ellos una conte"tura de posibilidad ' de
doble%* que se manifiesta en la estructura de la vida
umana como centro de con(centracin '
tendencias e"(plosivas a la descentracin acia
e"tremos l$mites. !os de estos polares e"tremos o
l$mites estn representados por la superombr$a* el
afn ' la soberbia* por la infraumanidad* el tedio '
la ab'eccin. La descentracin ' concentracin
peridicas en la vida individual ' en la istrica*
como fluctuacin finita entre los e"tremos* revela en
la vida umana lo que la filosof$a griega no ab$a
de1ado de ver en lo umano: un metax# platnico* la
mesotes aristot3lica. /La filosof$a es manifestacin
e"trema del ser del ombre2 en su e"tremosidad*
manifestativa de la e"tremosidad misma de este
ente de la constitutiva [-:] doble%2 ente fluctuante
entre la degeneracin de su ser en la ab'eccin*
renuncia a la superacin e intento de escapar a la
doble% ' degenerar en ente de ser dado* ' la
superacin de su ser en la soberbia* intento de
escapar a la limitacin o la finitud constitutivas* en
parad1ica obstinacin en el propio ser con sentido
de renuncia a 3l2 ente tentante* detentado a la
transgresin de su ser* constitutivamente criminal*
pecaminoso* eroico* glorioso. En suma: la soberbia*
la filosof$a* es el coque contra el l$mite* que lan%a
de nuevo acia el centro ' la recuperacin del
equilibrio. El filsofo* le1os de ser el lugar del
universo en que !ios se concibe a s$ mismo
7)ristteles(Begel9* es el lugar de la Bumanidad en
que el ombre ace la e"periencia de sus l$mites* de
su finitud* ' en este sentido se concibe a s$ mismo.
El filsofo es el ombre que muestra al ombre sus
l$mites* su finitud* ' e1erce as$ una funcin regulativa
de la e"istencia umana. En cuanto esta funcin
devuelve al ombre al centro ms estable de s$
mismo* el filsofo es salvador del ombre. D 3ste es
el punto en que se encuentran una ve% ms
umanidad ' filosof$a. Entre la ab'eccin de la
Bumanidad en la publicidad [-;] una ' gregaria* en
la insustancialidad* a que a llegado la vida
contempornea* ' el intento de superacin
e"tremoso de la filosof$a en la refle"in asta los
l$mites infranqueables de la conciencia* la
con1uncin de la restauracin de una vida privada
rica ' profunda ' del retroceso de la filosof$a acia
esta misma vida bosque1a la forma del futuro.
[-C]
II. LA FILOSOFA DE LA FILOSOFA
PRIER ARTCULO DE FRANCISCO LARROYO
[61]
Bace 'a algunos decenios* el penetrante
filsofo alemn Emilio LasM 71.;6(1C169* acometi la
magna tarea de escribir un libro sobre la lgica de la
filosof$a. +on su perspicacia abitual abogaba por un
conocimiento ms elevado ' fundamental que aquel
que suministra la lgica ordinaria que* como es bien
sabido* constitu'e una parte* la inicial* de la propia
filosof$a 71unto a la lgica ' a modo de las partes
integrantes de la filosof$a* se se=alan* de continuo*
la 3tica* la est3tica* la metaf$sica* etc.9. ?rataba* en
suma* de trasponer los l$mites de la investigacin
filosfica* de crear una nueva ciencia encaminada a
fundamentar las le'es ' principios cognoscitivos* de
su'o bsicos* de la filosof$a misma. &ronto el ensa'o
se convirti en eco europeo entre los c$rculos de
profesionales2 aquende ' allende los &irineos se
abl ' escribi con notorio inter3s de este asunto.
El profesor !r. ,aos renueva aora* en sus
interesantes conferencias* aquel singular problema.
&ero su propsito es* desde luego* ms
comprensivo. >o aspira a [68] elaborar tan slo una
lgica de la filosof$a2 con un e"tremismo intelectual
que lo domina* pretende dar noticia de lo que es la
filosof$a de la filosof$a. )nte seme1ante problema
que a despertado inter3s por estas cosas* conviene
recordar vie1as verdades. KHu3 sentido tiene ablar
de una filosof$a de la filosof$aL
!. LA FILOSOFA" SU PRINCIPALIDAD
La filosof$a* desde siempre* a valido como un
saber fundamental ' 4ltimo2 su ob1eto de estudio se
a eco radicar en aquel con1unto unitario de
principios inderivables de cualesquiera otros
conocimientos umanos. !entro de esta rbita
bsica por e"celencia* a indagado* desde siempre*
lo que es la verdad* la belle%a* la bondad* !ios* el
universo 7:9. !ecir [63] derivable ' originario. KHu3
conocimiento* v. g.* podr$a superar en principalidad
al problema de la verdadL >inguno* 'a que para
poder en1uiciar la valide% de aquel conocimiento
ser$a necesario* ante todo* determinar su verdad o
falsedad 7problema inalienable de la lgica como
ciencia inicial de la filosof$a9. El intento de penetrar
a un campo de investigaciones ms elevado que el
de la filosof$a* por lo tanto* conduce* sin remedio* a
un c$rculo vicioso. &ero tal ve% se diga con el
profesor ,aos que /la filosof$a viene ablando desde
ace unos veinticinco siglos un poco de todas las
cosas* entre ellas* de s$ misma. )s$* se llama filosof$a
de la naturale%a* filosof$a de la istoria* filosof$a de
la religin o de la cultura* a la filosof$a que abla de
la naturale%a* de la istoria* de la religin o de la
cultura. D si de este modo se denominan seme1antes
investigaciones* Kcmo llamar* entonces* a la
filosof$a que abla de s$ misma* si no esto* filosof$a
de la filosof$aL5 !esde tal punto de vista* la filosof$a
de la filosof$a* seg4n el mismo profesor ,aos*
tendr$a* ante todo* que precisar lo que es la filosof$a
7su esencia9. Nl* v. g.* a llegado a la afirmacin*
para nosotros radicalmente inaceptable* de que la
filosof$a es* entre [6-] otras cosas* /una confesin
personal5. &ero* Kes 1ustificado* lgicamente* tal uso
de los vocablosL KElabora* por ventura* una f$sica de
la f$sica el especialista que inicia sus investigaciones
delimitando el campo privativo de su ciencia* es
decir* definiendo el ob1eto de estudio de su
disciplinaL K>o es ms modesto pero ms lgico*
indicar que con ese problema se plantea la primera
cuestin de su refle"in cient$ficaL &ues no es
admisible que aga f$sica de la f$sica quien apenas
pregunta por aquello que es pura ' simplemente la
f$sica.
)ora bien2 como la filosof$a de la filosof$a no
puede entenderse sino como una refle"in filosfica
sobre la filosof$a* este problema inicial 7el de
averiguar lo que es la filosof$a9* no tendr$a ning4n
sentido* lo que no ocurre en la disertacin del
profesor ,aos* quien pretende sacar en limpio el
concepto riguroso de filosof$a. &or otra parte* el que
admite una segunda refle"in filosfica sobre la
filosof$a no tiene argumentos para negar que e"ista
una tercera refle"in tambi3n filosfica sobre el 'a
elevado conocimiento de la filosof$a de la filosof$a*
esto es* una filosof$a de la filosof$a de la filosof$a* '
as$ asta el infinito2 [66] lo que es* naturalmente* un
puro absurdo 7;9.
#. $ISTORIA DE LA FILOSOFA" SU
UNI%ERSALIDAD
&artiendo de la realidad efectiva de la filosof$a
de la filosof$a* a=ade el profesor ,aos: /la filosof$a
de la filosof$a es tan antigua como la filosof$a
misma* porque es consubstancial a la filosof$a el
preconi%ar de s$ misma* el ablar de s$ misma2 sin
embargo* en estas conferencias no vo' a e"poner la
filosof$a de la filosof$a que a acompa=ado a la
filosof$a desde sus mismos or$genes* sino vo' a
atenerme e"clusivamente a la filosof$a de la filosof$a
en la actualidad* a lo que dice ' no puede menos
que decir de s$ misma en estos momentos5.
La versin de las precedentes palabras parece
indicar con transparencia cmo ' en qu3 medida es
posible ablar de la filosof$a [6:] de la filosof$a.
!esde luego* slo en un sentido istrico. +ierto2 el
profesor ,aos no pretende una e"posicin de
con1unto de la filosof$a de la filosof$a2 no quiere
ablar de ella desde sus or$genes2 se contrae su
intento a la filosof$a de la filosof$a tal como aparece
en los investigadores de la actualidad.
&ara penetrar propsito tan singular* no ser$a
impertinente traer a cuento el clsico concepto de la
istoria de la filosof$a2 recordar* por lo menos* su
ob1eto universal de estudio. !e fi1o* nadie ob1etar
que esta disciplina 7la istoria de la filosof$a9 se
propone el vie1o problema 7desde Begel con
cientificidad9 de describir el origen ' desarrollo de la
filosof$a a trav3s de todos los tiempos. Babla* pues*
con 1usto dereco* de lo que la filosof$a a sido en
cada uno de sus ilustres representantes2 incluso de
lo que seme1antes investigadores a'an pensado
alguna ve% acerca de sus propias doctrinas. Begel*
por e1emplo* ve$a en su genial sistema la s$ntesis
armoniosa* por decirlo as$* de todo el devenir
filosfico. &ero esta narracin de la vida filosfica
que puede e"tenderse asta los pensadores de
nuestros d$as 7toda idea concebida pertenece 'a al
pasado9* es* ' sigue siendo* istoria de la filosof$a.
[6;] !e a$ que una descripcin de lo que a'an
opinado que sea la filosof$a los propios 3roes del
pensamiento filosfico* constitu'e el primer cap$tulo
de la istoria de la filosof$a* cuando* por e1emplo* se
escribe esta rama del saber a modo de una istoria
de los problemas filosficos* como acontece en la 'a
clsica obra de O. Oindelband 7.9. K) esta istoria
del problema del concepto de la filosof$a 7el de la
descripcin de las diversas ideas que an
sustentado los filsofos acerca de la filosof$a9
preferir$a el profesor ,aos llamarle la filosof$a de la
filosof$aL &arece in1ustificado a todas luces que
seme1ante tema esencial de la filosof$a se designe
con tal rubro.
&. LA PSICOLOGA DEL $O'RE (UE
FILOSOFA" SUS SUPUESTOS
La dramtica disertacin del profesor ,aos*
empero* se dirigi ms que a la nocin [6.] de la
filosof$a que defienden los investigadores de la
actualidad* a algo un muco diferente. )nali% con
cierto lu1o de detalles aquellos fenmenos
personales ' sub1etivos que embargan al filsofo en
cuanto se entrega a su vocacin* esto es* en tanto
filosofa. !e modo original* entre otras cosas*
advierte que el filsofo verdadero cae siempre en el
sentimiento de la soberbia* pero no en una soberbia
relativa ' pasa1era* si que en una soberbia satnica*
diablica* en una soberbia que toma a !ios como
ob1eto de superacin. >o ser$a dif$cil ob1etar este
aserto psicolgico del profesor ,aos con rica
documentacin istrica. Pecordamos* al a%ar* la
e"tra=a ciencia de 0crates del saber que no se
sabe* el eros del gape de &latn* la vida
contemplativa de ?oms de )quino* el voto de
peregrinar a Loreto de !escartes por su alla%go
genial ' el de nobis ipsis silemus de Qacon* que
todav$a Rant lo estim digno de que figurase a la
cabe%a de su +r$tica de la ra%n pura.
Esta suerte de refle"iones en torno a la
actitud sub1etiva del ombre que filosofa* podr$a
intitularse la psicolog$a del filsofo* 'a que se ocupa
de describir ' e"plicar la psique del su1eto que se
entrega a [6C] las faenas de la filosof$a. D* a la
verdad* en gran medida seme1antes elucidaciones
fueron el leit moti de las conferencias del profesor
,aos. Da en la primera de ellas se percib$a el sentido
de la lucubracin. /Lo que dice la filosof$a de la
filosof$a de la actualidad* en anticipado resumen es
esto: el vocado a la filosof$a* el que sinti un d$a
1uvenil la vocacin filosfica* profes en su orden*
esto es* convirti a la filosof$a en lo principal de su
vida* en su vida misma* en su propio ser* en 3l
mismo* llega* a llegado en los tiempos modernos*
en los d$as actuales* a un momento de esta su vida
en que siente la decepcin de su persona* de su
vida* de su ser mismo* de s$ mismo. En este drama*
KHu3 ace el decepcionado de la filosof$aL &onerse a
refle"ionar sobre su decepcin* esto es* obstinarse
en la filosof$a* no abandonarla sino obstinarse por
esta nueva realidad. En esta revelacin sobre ella '
en la e"posicin de esta revelacin* por qu3 se
obstina ' por qu3 lo cuenta* lo veremos en las
conferencias siguientes5.
/@is conferencias (que se intitulan la filosof$a
de la filosof$a( pues* van a ser la istoria* el cuento '
tambi3n la confesin de esta vocacin* de esta
profesin* de esta decepcin* de esta obstinacin en
[:F] el orden cronolgico que es el natural de las
cosas. #an a ser confesiones por ra%ones que
veremos en la 4ltima conferencia* porque antes no
podemos verlas. Bablar de filosof$a es siempre
ablar de s$ mismo. )ora bien* ablar de s$ mismo
en p4blico es poco menos que imposible sin recurrir
a determinados antifaces2 'a la confesin privada2 la
administracin del sacramento de la &enitencia
ubiera resultado ms dif$cil de lo que resultaba si
no se recurriese en ella a ciertas t3cnicas o medios
que pueden ser llamados de despersonali%acin2 por
e1emplo* el acer el e"amen de conciencia ' acto
seguido a la confesin misma con arreglo a ciertos
cuestionarios en los que quien se confiesa no es
Julano de ?al* sino un pecador. +laro es que la
confesin puede tomar otro rumbo cuando despu3s
de la estricta confesin de los pecados se desarrolla
en direccin espiritual que e1erce un director
espiritual personalmente elegido por una i1a o un
i1o de confesin. SHu3 decir* entonces* de la
confesin p4blica* que es imposible sin recurrir a
ciertos artificios de e"posicin* como puede ser la
iron$a o el /umor5* el ablar en t3rminos
generales* el mito* cuento o fbula ' asta la
mentiraT SHui3n se atrever$a a desnudarse [:1] en
p4blico sin siquiera tomar una postura o una lu%
favorable* como no sea la especie %oolgica de los
nudistasT &or eso vo' a ablar en t3rminos
generales* pero perm$tanme ustedes acerles la
advertencia de que no os de13is enga=ar ba1o los
t3rminos generales2 'o vo' a ablar
fundamentalmente de m$ mismo. @as* no slo de m$
mismo* solo o fundamentalmente de m$ mismo*
porque ablar de s$ mismo es siempre ablar un
poco de los dems2 a4n los ms singulares de los
ombres coinciden en muco con sus cong3neres '
'o no so' un ombre singular* so' un ombre de
tantos2 mi coincidencia* pues* con los dems* es
enormemente anca2 por lo tanto* cuando able de
m$ mismo ablar3 tambi3n un poco de los dems.
En qu3 puede consistir esta coincidencia* tambi3n lo
veremos en la 4ltima conferencia* pero ello es as$:
por eso esto no va a ser slo confesin* sino va
tambi3n a ser cuento o istoria de lo sucedido por
e1emplo* a mi generacin* de lo sucedido un poco al
ombre contemporneo ' en cuanto mi generacin
' el ombre contemporneo son partes del ombre
en general* vo' a acer istoria de algo que le a
sucedido al ombre en [:8] general* por lo tanto* de
algo que les a ocurrido a ustedes* acaso sin
saberlo5.
La istoria o cuento de las vivencias
personales del profesor ,aos* por seme1antes o
diferentes que se les considere con las de su
generacin* no de1a de ser un anlisis emp$rico de
su conciencia a mucas leguas de distancia del
m3todo filosfico de la refle"in trascendental.
)ora bien* no creemos que por el camino de la
descripcin psicolgica pueda revelarse el concepto
de la filosof$a ni que tal descripcin mere%ca el
nombre de filosof$a de la filosof$a. @s bien
compartimos la opinin de que para elaborar la
psicolog$a del ombre que filosofa* como la del
artista o la del cre'ente* es preciso* de antemano*
poseer los conceptos de filosof$a* arte o religin.
K+on qu3 criterio podr$amos asegurar que el ombre
que filosofa e"perimenta estos o aquellos
sentimientos* si no se supiese de antemano qu3 es
la filosof$a para poder 1ustamente referirnos al
ombre en cuestinL ?al ve% podr$a declararse* con
equ$voco* que el filsofo es arrastrado por estas o
aquellas vivencias sub1etivas* cuando en realidad se
alude a una persona en actitud diversa* qui%s la del
retrico o la del pol$tico. D es que e"iste* como se a
ense=ado desde [:3] Rant 71;8-(1.F-9* adems de
la vivencia sub1etiva* el ob1eto del conocimiento al
que* en cada caso* la conciencia se dirige o refiere.
!esde este punto de vista* por e1emplo* llegamos a
consideraciones diametralmente opuestas a las del
profesor ,aos. )s$* partiendo de que la filosof$a es
una refle"in teor3tica sobre los valores de la
cultura* nos inclinamos a creer que el ombre que
filosofa no es* ni con muco* un soberbio* sino quien
amorosamente se umilla en actitud cognoscitiva
frente a las le'es supraemp$ricas de lo santo ' lo
bueno* de lo bello ' lo verdadero.
>o2 la descripcin psicolgica no es v$a
metdica idnea para descubrir conceptos
fundamentales. La psicolog$a no es la primera*
sino la 4ltima de las ciencias que tienen que ver con
los territorios de la cultura umana2 lo que no
implica subestimacin alguna de tan importante
disciplina. )ntes que psicolog$a de la ciencia* de la
moralidad* del arte* de la religin* es preciso que
able la lgica* la 3tica* la est3tica ' la filosof$a de la
religin. La psicolog$a en general* ' la del ombre
que filosofa en particular* suponen los resultados de
la filosof$a misma.
) pesar de todo* tal ve% se replique [:-] que
el anlisis llevado a cabo por el profesor ,aos no es
psicolgico* sino fenomenolgico2 pero no se
comprende cmo la fenomenolog$a filosfica en
Busserl a modo de una /refle"in trascendental5 lo
lleva a la firme idea de los neoMantianos de que la
filosof$a tiene que /elevarse al rango de ciencia
rigurosa5* mientras que el propio doctor ,aos
adviene al pensamiento* por nosotros inadmisible*
de que la filosof$a es* adems de su esencia
satnica* /una confesin personal5.
). CONCLUSIONES
1. &uesto que la filosof$a es* por definicin* un
saber fundamental e insuperable* la e"presin
/filosof$a de la filosof$a5 lleva en su entra=a una
contradictio in adjecto. /La filosof$a es la
autoconciencia del esp$ritu absoluto5 7Begel9.
8. La descripcin de las ideas filosficas de
todos los pensadores 7incluso de los del presente9 es
un problema inalienable de la istoria de la filosof$a.
La istoria [:6] de la filosof$a* como istoria de los
problemas filosficos* debe narrar* en primer lugar*
las opiniones que los filsofos an tenido acerca de
la filosof$a misma 7el tema del /nombre ' concepto
de la filosof$a5 en O. Oindelband9.
3. La psicolog$a no es una v$a metdica apta
para descubrir verdades fundamentales de la
filosof$a2 slo a trav3s de la refle"in trascendental
7fenomenolgica9 puede elevarse la verdadera
filosof$a al rango de ciencia rigurosa 7Busserl9 7C9.
[:;]
III. PRIERA CARTA DE JOS GAOS A
FRANCISCO LARROYO
[:C]
@i distinguido colega ' amigo:
Be recibido su folleto acerca de mis
conferencias. 0e lo agrade%co mu' de veras.
Ecuparse con uno* aun siendo para discrepar* es
onrarle muco.
El folleto me a sugerido algunas
observaciones* que creo deber comunicarle* en 1usta
correspondencia. 0e refieren a los puntos siguientes
de su folleto: 19 @is antecedentes en general* ' en
particular la lgica de la filosof$a de LasM. 89 El
concepto* en s$* de la filosof$a de la filosof$a el
regreso in infinitum ' la contradiccin in adiecto que
supondr$a* ' el concepto de la f$sica de la f$sica con
que usted lo pone en relacin. 39 La interpretacin
de la filosof$a de la filosof$a como Bistoria de la
filosof$a2 ms determinadamente* como Bistoria del
concepto de la filosof$a. -9 La documentacin contra
la interpretacin de la filosof$a por la soberbia* '
particularmente el e1emplo de la filosof$a de los
valores como instancia contra esta interpretacin. D
69 El carcter psicolgico o fenomenolgico de la
filosof$a de la filosof$a ' las dificultades [;F] del
concepto de /confesin personal5 desde el punto de
vista fenomenolgico. )qu$ van* pues* mis
observaciones en el orden mismo de estos puntos.
19 )ntecedente m$o no es tanto LasM* cuanto
!ilte'. La e"presin /filosof$a de la filosof$a5 la e
tomado al tomo #III de las 5esammelte 6er7e. Ba'
que cf. 8as 6esen der &%ilosop%ie.
La lgica de la filosof$a no parece ofrecerle a
#. los reparos que la filosof$a de la filosof$a. D sin
embargo* la lgica de la filosof$a* que* como toda
lgica* es filosof$a* es una parte de la filosof$a de la
filosof$a.
89 La filosof$a de la filosof$a no es una filosof$a
superpuesta a la filosof$a* esto es* trascendente a
ella* como #. interpreta ' de aqu$ todas las
consecuencias ' dificultades que #. saca* entre ellas
el regreso in infinitum ' la contradiccin in adiecto.
La filosof$a de la filosof$a es inmanente a la filosof$a*
es la parte de la filosof$a en que 3sta refle"iona
sobre s$ misma* es decir* sobre sus refle"iones Gen
un sentido arto ms impropio del t3rmino( sobre
sus dems ob1etos* los valores* como #. gusta
considerarlos* que no son ella. En toda filosof$a a'
dos partes: refle"iones sobre los valores* refle"in
[;1] sobre estas refle"iones. Estas dos partes* la
segunda tambi3n* e"isten en toda filosof$a* de
eco. El nombre de /filosof$a5 es cifra ' compendio
de toda una filosof$a de la filosof$a. Las discusiones
platnicas sobre la filosof$a en relacin con retrica*
pol$tica* sof$stica...* los dos primeros cap$tulos de la
@etaf$sica de )ristteles* !iscurso del @3todo en
buena parte* la +r$tica de la ra%n pura entera la
Jenomenolog$a del esp$ritu* el !iscurso sobre el
esp$ritu positivo... son filosof$a de la filosof$a. 0on
filosof$a de la naturale%a* del ombre* de !ios o de
la istoria* el libro UII de la @etaf$sica de )ristteles*
las @editaciones metaf$sicas* las Lecciones sobre la
filosof$a de la istoria universal... &ara designar
aquella parte me parece la 4nica e"presin propia*
porque me parece el 4nico concepto 1usto* la
e"presin ' el concepto dilte'anos /filosof$a de la
filosof$a5* por ende preferibles a todos los dems*
ine"actos* a mi parecer* por las ra%ones enunciadas
en las observaciones siguientes.
Es posible que los regresos in infinitum en
cosas umanas* istricas* nos pare%can absurdos
simplemente por reliquia en nosotros de la ideolog$a
griega ' tradicional* aistrica. &ero que
consideradas estas [;8] cosas con el sentido que los
modernos emos adquirido para ellas* la infinitud de
las superposiciones* de las refle"iones* de la
conciencia de la conciencia* sea (el curso ' progreso
mismos de la istoria. +laro que en realidad ' en
rigor no se llegar$a al infinito* supuesta la finitud del
ombre* tambi3n su finitud istrica. +onvendr$a en
todo caso e"plorar el concepto ' no reca%arlo antes
de acerlo.
La f$sica de la f$sica no es f$sica de la f$sica*
sino filosof$a de la f$sica. El primer cap$tulo de los
tratados de aritm3tica* de gramtica* de geograf$a*
de istoria* de f$sica* no es aritm3tica* gramtica*
geograf$a* istoria ni f$sica. !efinir la aritm3tica no
es aritm3tica* etc. !efinir la aritm3tica es lgica de
la aritm3tica* teor$a de la ciencia aritm3tica* filosof$a
de la aritm3tica* etc. En todo cient$fico a' un
conato de filsofo sobre la ciencia respectiva. La
filosof$a emerge de cada ciencia* prolongndola o
aondndola suficientemente* como que la filosof$a
a sido* en el pensamiento* matri%* por
especificacin ' desprendimiento* del pensamiento
cient$fico. Vnica e"cepcin: el cap$tulo inicial de los
tratados de filosof$a. !efinir la filosof$a es filosof$a
(de la filosof$a* naturalmenteT Es lgica de la
filosof$a* teor$a [;3] de la ciencia filosfica*
suponiendo que la filosof$a sea ciencia* en suma*
filosof$a de la filosof$a* es for%oso repetir una ve%
ms. Esta e"cepcionalidad le viene a la filosof$a de
su principalidad* para la que #. es tan sensible* por
lo que espero no lo ser menos para la
e"cepcionalidad apuntada aqu$. Jilosof$a de la
filosof$a es el t$tulo mu' e"presivo de la refle"ividad
esencial a la filosof$a en su principalidad
e"cepcional. La filosof$a debe su principalidad a esta
su refle"ividad. La filosof$a de la filosof$a es la
filosof$a fundamental o sobre la base* ms o menos
consciente* de la cual se constitu'e la filosof$a de lo
que no es la filosof$a. Estas refle"ividad '
principalidad son ciertamente un fenmeno notable
(lo ms asombroso es la filosof$a(* pero en 3l no a'
ms contradiccin que aquellas que constitu'en el
ser doble del ombre.
39 El tratar de la filosof$a viene siendo
crecientemente acer Bistoria de la Jilosof$a. La
ra%n est en que la filosof$a es una realidad
istrica* es algo que se reali%a istricamente* algo
que tiene o es una istoria. &ero la Bistoria de la
Jilosof$a debe acerse filosficamente* como ense=a
Begel ' repite Oindelband* para citar slo
autoridades de #.* esto es* es filosof$a. [;-] En la
Bistoria de la Jilosof$a* istoria ' filosof$a coinciden*
coinciden la Bistoria de la Jilosof$a ' la filosof$a de la
filosof$a. +mo* es tema tan interesante cuan dif$cil
de estudio* que 'o e emprendido.
La Bistoria no puede acerse sino desde la
actualidad* en la actualidad. Los que tratan de la
filosof$a se diferencian en ser conscientes o
inconscientes del pensar actual* su'o* desde el que
tratan de la pasada.
La Bistoria del concepto de la filosof$a es la
Bistoria de la filosof$a de la filosof$a* que tiene
istoria* como la filosof$a toda. D esto es a la ve%
filosof$a de la filosof$a* por lo apuntado en la
observacin anterior. !e lo que se trata* es
precisamente de definir la naturale%a ' comprender
la estructura de este cap$tulo primero de los
tratados de filosof$a ' de Bistoria de la Jilosof$a.
-9 La documentacin istrica contra la
soberbia como esencia de la filosof$a es la
documentacin de la mscara de la soberbia del
soberbio /d3bil5* pues 'o no e caracteri%ado al
filsofo e"clusivamente por la soberbia* sino adems
por la /debilidad5. Pefinamientos como el de la
soberbia de la umildad no son nada inslitos a las
pasiones umanas* ni e"tra=os [;6] para sus buenos
conocedores. La cuestin no es aducir apariencias*
sino penetrar tras ellas la realidad* ms o menos
consciente para los su1etos mismos.
Pefle"ionar tericamente sobre los valores de
la cultura* uno de los cuales ser$a !ios* seg4n indica
#. mismo* podr presentarse* e incluso sentirse
como umildad* pero mi tesis ser$a 3sta: con !ios no
a' ms relacin umilde que la relacin propia* la
relacin religiosa2 la relacin terica con Nl* en
cuanto no religiosa* es 'a soberbia... El concepto del
su1eto legislador* de Rant ' del neoMantismo* no
parece el de un umilde frente a las le'es
supraemp$ricas de lo santo ' lo bueno* de lo bello '
lo verdadero...
69 La filosof$a de la filosof$a comprende una
psicolog$a del filsofo. &ero esta psicolog$a* como
toda psicolog$a* no puede acerse sino mediante
conceptos que son ob1eto de fenomenolog$a. )s$ la
fenomenolog$a de la soberbia es indispensable* a la
psicolog$a del filsofo en cuanto soberbio. &ero a'*
adems* una fenomenolog$a de la filosof$a ' del
filsofo. Esta fenomenolog$a* como toda
fenomenolog$a* debe acerse a base de casos o
e1emplares emp$ricos ' puede acerse a base de
uno [;:] solo e incluso imaginario o ficticio*
ense=an%as todas e"presas de Busserl.
&ero* adems* la fenomenolog$a a
evolucionado desde Busserl asta Beidegger en un
sentido de creciente atencin a los fenmenos
umanos en la circunstancialidad que Ertega a
ense=ado desde sus @editaciones del Hui1ote.
Busserl toma los fenmenos ps$quicos en la
abstraccin en que los ven$a tomando la psicolog$a
general. 0e a visto* no slo por la filosof$a* sino
tambi3n por la psicolog$a 7psicolog$a concreta*
caracterolog$a9* que los fenmenos umanos son
concretos de aquellos ' deben ser descritos '
narrados* istoriados* en esta su concrecin* que es
su sola autenticidad.
>o a' inconciliabilidad entre una
fenomenolog$a de la filosof$a ' la definicin de 3sta
como confesin personal. La fenomenolog$a de la
filosof$a puede descubrir precisamente que la
esencia de la filosof$a es ser confesin personal. El
concepto de confesin personal puede ser* es un
concepto esencial ' por ende tan susceptible de
fenomenolog$a como cualquier otro anlogo: la
/confesin personal5 es un eidos. D este eidos
puede* tiene que ser descrito a base de un caso
particular* emp$rico* que aqu$ es* tiene que ser* por
la naturale%a [;;] misma de las cosas* un caso
personal.
En fin* Busserl* que define ' practica la
filosof$a como fenomenolog$a* por una omisin e
inconsecuencia* no inslita ni e"tra=a en la istoria
de la filosof$a (los filsofos an de1ado a veces lo
fundamental de su pensamiento* por ser
precisamente lo fundamental menos patente para
cada uno de ellos* a sus continuadores* a la istoria
ulterior de la filosof$a* que as$ es como se desarrolla
istricamente( se a contentado con esta
definicin* sin aber eco una e"presa ' rigurosa
fenomenolog$a de la filosof$a. )caso* de aberla
eco* ubiera concluido que este fenmeno
umano que es la filosof$a* es confesin personal.
D si la filosof$a es por esencia esto* claro est
que no puede practicarse* ni se practica*
efectivamente* sino como tal* aun cuando pueda
creerse acerlo en otra forma...
En todo caso* pregunto:
1W Los filsofos Kan refle"ionado o no sobre
la filosof$aL 0i lo an eco* esta refle"in sobre la
filosof$a* Kes o no a su ve% filosof$aL
0i dice #. que lo es* decir que la refle"in
sobre la filosof$a es filosof$a* Kes o no es decir que es
filosof$a sobre la filosof$aL [;.]
0i dice #. que es filosof$a a secas* Kcmo
llamar$a #. a esta refle"in filosfica sobre la
filosof$a para distinguirla de la /refle"in5 filosfica
sobre lo que no es la filosof$aL
8W La definicin de la filosof$a* Kes o no
filosof$aL
0i es filosof$a* esto es* si es parte de la
filosof$a* Kcmo la llamar$a #. para distinguirla en el
seno de la filosof$a* que tambi3n ella es* de las otras
partes* de la filosof$a de la naturale%a* de la istoria*
etc.L
3W La Bistoria de la Jilosof$a* Kes o no
filosof$aL
0i dice #. que lo es* decir que la Bistoria de la
Jilosof$a es filosof$a Kes o no decir que es filosof$a de
la filosof$aL
-W La psicolog$a Kes o no filosof$aL
0i lo es* la psicolog$a del filsofo Kes o no
filosof$aL
0i dice #. que lo es* decir que la psicolog$a del
filsofo es filosof$a* Kes o no es decir que es filosof$a
del filsofoL
0i dice usted que es filosof$a a secas* Kcmo
la llamar$a usted para distinguirla de la filosof$a de lo
que no es el filsofoL
6W La fenomenolog$a de la filosof$a ' del
filsofo* Kes o no filosof$aL
0i dice #. que lo es* decir que la
fenomenolog$a [;C] de la filosof$a ' del filsofo es
filosof$a* Kes o no decir que es filosof$a de la filosof$a
' del filsofoL
0i dice #. que es filosof$a a secas* Kcmo la
llamar$a usted para distinguirla de la filosof$a
(fenomenolog$a( de lo que no es la filosof$a ni el
filsofoL
&ero las ense=an%as de la Bistoria de la
Jilosof$a me mueven a admitir la posibilidad* ' asta
la probabilidad* de que sea 'o el equivocado ' #.
quien est3 en lo cierto. La verdad es por deba1o del
concepto lgico* un concepto 3tico* mu' pr"imo al
escolstico de la ignorancia invencible ' al cristiano
de la tranquilidad de conciencia( ecos todos los
esfuer%os para alcan%ar la verdad ' ser vera%
consigo ' con los dems Guno de tantos temas que
no cupieron en las conferencias* aunque tratados 'a
en ctedra por m$.
Espero ' celebrar3 muco que #. tome estas
observaciones como 'o e tomado su folleto: como
un dilogo lo menos filosfico posible* esto es* no
impulsado por el afn de imposicin* sino inspirado
por el istrico de compenetracin efusiva. @e
permito recordar a #. lo que en una de las
conferencias apunt3 sobre la teor$a ' la istoria.
@u' afectuosamente su'o*
Xos3 ,aos
[.1]
I%. DISPUTATIO DE NOINE
SEGUNDO ARTCULO DE FRANCISCO LARROYO
[.3]
>o sin ra%n se declara con arta frecuencia
que todo progreso en la filosof$a* como en cualquier
otra ciencia* reside* ante todo* en la determinacin
de insospecados problemas* en el descubrimiento
de nuevas provincias de investigacin. Lo eterno de
los ms grandes sistemas filosficos es obra* ms
que de las soluciones concretas que aportaron* de
su estilo de interrogar* de su maestr$a en el
planteamiento de las cuestiones en torno a la
esencia ' valor del universo.
!e a$ el notorio inter3s que tuvo para mi
poner tericamente en crisis* 1ustipreciar*
metdicamente* el intento del profesor ,aos acerca
de la posibilidad de una filosof$a de la filosof$a* el
propsito Gsea dico as$ brevemente( de destacar un
campo de investigacin* en cierto modo* no
recalcado por los grandes clsicos de la filosof$a. @i
interrogante era: KE"iste un territorio de estudio
privativo no manipulado por ninguna disciplina
filosfica 'a constituida que mere%ca el nombre de
filosof$a de la filosof$aL )l lado de los clsicos
problemas de la esencia de la filosof$a* de la verdad
' del error* de lo bello [.-] ' lo feo* de lo bueno ' lo
malo* de la santo ' lo profano* etc.* Ktiene dereco a
la e"istencia: una filosof$a de la filosof$aL El profesor
,aos reitera* en la primera parte de su r3plica* la
posibilidad de seme1ante disciplina autnoma: pero
ms tarde como el lector podr percibirlo en la
minuciosa respuesta que do' a su carta* defiende
ms bien un nombre relativamente nuevo* para
ob1etos de conocimiento clsicamente vie1os2 en
rigor* pues* se abate en una disputatio de nomine.
!. NI LAS*+ NI GAOS
) la verdad 71F9* nunca fue mi empe=o
discriminar 7119 los antecedentes filosficos del
profesor ,aos. La referencia a LasM no tuvo otra
misin que poner de manifiesto que el dramtico
afn de superar en alguna forma la ciencia
fundamental par excellence* la filosof$a* ab$a sido
emprendido por otros pensadores* aunque siempre
sin perspectivas de 3"ito lison1ero. La lgica de la
filosof$a de LasM sigue siendo tan improcedente para
m$* [.6] como cualquiera filosof$a de la filosof$a. >o
otra cosa con manifiesta claridad afirmaba 'a en el
primer art$culo con estas palabras: /!ecir filosof$a*
pues* significa decir* saber inderivable ' originario.
KHu3 conocimiento* v. g. podr$a superar en
principalidad al problema de la verdadL >inguno* 'a
que para poder en1uiciar la valide% de seme1ante
conocimiento ser$a necesario* ante todo* determinar
su verdad o falsedad 7problema inalienable de la
lgica como ciencia inicial de la filosof$a9. El intento
de penetrar en un campo de investigaciones ms
elevado que el de la filosof$a* conduce* por lo tanto*
a un c$rculo vicioso.5
#. LA FILOSOFA DE LA FILOSOFA COO
PARTE DE LA FILOSOFA
La filosof$a de la filosof$a* declara el profesor
,aos* no es una disciplina superpuesta a la propia
filosof$a2 es* por decirlo as$ un cap$tulo de esta
4ltima. /En toda filosof$a (indica( a' dos partes:
refle"iones sobre los valores 7lo bueno* lo bello* lo
santo* etc.9* ' refle"iones sobre estas refle"iones.
Estas dos partes* la segunda tambi3n* e"isten en
toda filosof$a* de eco.5 0lo la circunstancia [.:]
de no aber interpretado de esta guisa la supuesta
filosof$a de la filosof$a* me a llevado a la
contradictio in adiecto ' al re$resus in infinitum.
+onsideremos con gran cuidado este aserto*
para e"ibir con superlativa claridad su /sin
sentido5. &ara tal propsito subra'emos una ve%
ms* que el ob1eto fundamental de la filosof$a radica
en la determinacin de lo que sean los valores de la
cultura ' sus le'es esenciales.
Es evidente tambi3n que* en tan elevada
tarea* los filsofos consagran de continuo sus ms
caras energ$as espirituales* reali%an una suerte de
fenmenos ps$quicos encaminados a la obtencin de
esta esencia ' sentido de los valores. Llamemos*
sirvi3ndonos de vocablos griegos* lo$os a los valores
' sus principios universales* a este contenido G
supraemp$rico de la meditacin filosfica2 ' psic%* a
la actividad sub1etiva* relativamente cambiante* de
las vivencias mentales de los filsofos. >o a' duda
que la filosof$a stricto sensu es* como cualquier otra
ciencia* aquel con1unto de verdades transub1etivas
7concepto ' le'es de los valores9 que los filsofos*
en el decurso de los tiempos an descubierto2 algo*
por lo dems* radicalmente diverso del proceso
mental que en cada caso los pensadores [.;] llevan
a cabo en la obtencin de esas le'es universales. En
el pensar filosfico* pues* cabe distinguir dos
vertientes o dimensiones tout 9 fait diferentes: el
contenido de la refle"in 7la filosof$a stricto sensu9 '
la actividad ps$quica* cambiante del que filosofa 7el
filosofar sub1etivo9.
#eamos aora en qu3 medida estas
dimensiones pueden ser ob1eto de una reiterada
refle"in. ?omemos* desde luego* la vertiente
ps$quica. En ella s$ tiene sentido ablar de una
refle"in de la refle"in como pro'ectndose acia
el infinito. &uedo recordar (revivir( estados de
conciencia que a'er* en este lugar* e"perimentaba*
' ma=ana* la serie de vivencias mentales que o'
surcan mi psique ' as$ sucesiva e ilimitadamente. El
recordar del recordar es* ciertamente* un eco
ps$quico que no involucra contrasentido alguno.
En la otra vertiente* en la del contenido de la
refle"in filosfica* en cambio* no es posible esta
suerte de refle"in de la refle"in. Ense=a la teor$a
de la ciencia que todo conocimiento* incluso el
filosfico* supone un punto de vista para constituirse
7obtenerse9. 0obre un eco de la cultura* por
e1emplo* es susceptible alcan%arse un /saber5
istrico* ps$quico* filosfico* etc.* seg4n sea el
punto de vista [..] desde el cual se le considere.
)nte una misma escultura de Podin* se puede* ora
formular un 1uicio istrico* ora anali%ar las
vivencias sub1etivas del que se recrea en la obra
maestra '* eo ipso* permanecer en la refle"in
psicolgica2 ora* en fin* elevarse a la interpretacin
filosfica ' constatar* pongo por caso* la esencia de
lo bello. )ora bien* el resultado de cada una de
estas consideraciones no puede ser ob1eto de
consideracin de la misma consideracin. La nocin
de belle%a obtenida en la interpretacin est3tico(
filosfica de aquella creacin del genio franc3s* ser$a
radicalmente absurdo someterla a la misma
consideracin est3tica en tanto se preguntase*
nuevamente* por la esencia de lo bello. Etra cosa es
inquirir* sobre la nocin ganada* otro conocimiento*
tal ve%* el de las relaciones de la belle%a con los
dems valores2 pero aqu$* uelga decirlo* 'a se
1u%ga desde otro punto de vista2 'a no se trata* en la
acepcin rigurosa* de una refle"in de la refle"in.
Esta e"actitud conceptual* empero* es enturbiada* a
veces* por la equivocacin de las palabras. +uando
con olgada naturalidad se abla* v. g.* de una
istoria de la istoria* nunca se tiene en la mente la
idea de [.C] la descripcin istrica del mismo
suceso cultural2 se alude con claro designio a la
istoria de la ciencia istrica 7di verso ' posible
ob1eto de consideracin9. La istoria de la istoria
del mismo eco istrico* qui3rase que no* es un
concepto absurdo. D esto mismo vale de la supuesta
filosof$a de la filosof$a* mutatis mutandis. 0upngase
que se descubre este conocimiento: /la filosof$a es
la ciencia de los valores* que comprenden esa
esencia* como quiere !ilte'* desde el lugar que
ocupa en el mundo espiritual. &regunto: K?endr$a
sentido lan%ar otra ve% ms la misma consideracin
en torno a la definicin descubiertaL Evidentemente
que no. 0e puede* naturalmente* partiendo de la
caracteri%acin lograda* desenvolver
progresivamente los otros problemas de la filosof$a*
qui% el de las partes de la filosof$a* el de las
relaciones de la filosof$a con las dems ciencias '
con la cultura entera* etc.2 pero a esto* con visible
1ustificacin* no le an llamado filosof$a de la
filosof$a* ni &latn* ni )ristteles* ni !escartes* ni
Rant* ni Begel* ni +omte* para repetir tan slo los
nombres de los grandes 3roes del pensamiento
filosfico a que el profesor ,aos alude. [CF]
&or otra parte* la circunstancia de que la
filosof$a 7istricamente dada9 no se a'a
enfrascado en una refle"in* no a'a ca$do en un
re$resus in infinitum* no quiere decir que su
porvenir no albergue dentro de s$ una tarea infinita
a modo del de la ciencia en general. !e eco 'a
&latn ab$a colocado en el centro de su filosof$a el
esencial concepto de la /limitacin de lo ilimitado5
7'peiron ori1ein9* como saga%mente lo a ponderado
la Escuela Jilosfica de @arburgo* mu' a pesar de
que el profesor ,aos a'a recordado en p4blico la
muerte de esta escuela neoMantiana. D es que una
cosa es el error lgico del re$resus in infinitum* a
saber* el retorno ilimitado ' sin sentido acia la
b4squeda de un firme punto de partida2 ' otra* mu'
diferente* el pro$resus in infinitum encaminado a la
consecucin de siempre nuevas ' ms profundas
verdades. Es PicMert* otro neoMantiano quien*
puntualmente* glosando un pensamiento de B.
+oen* a acu=ado la interesante e"presin de
/sistema abierto5 en la filosof$a.
!ecir que el primer cap$tulo de todas las
ciencias particulares 7el relativo al problema de la
definicin de la aritm3tica* de la f$sica* etc.9* es
tema de la lgica* [C1] es un nov$simo error 'a
refutado muco antes de que el propio doctor ,aos
advirtiera las 4ltimas boqueadas del idealismo
cr$tico como alguna ve% con gran sinceridad
declaraba. La lgica no tiene que crear la ciencia* su
tarea no es la de se=alarle ni los problemas
generales* ni los temas especiales a la investigacin
particular. ) esta especie de lgica especulativa 'a
nadie puede tomarla en serio. La lgica* como todas
las ramas de la filosof$a* refle"iona sobre un eco
de la cultura 7factum culturae9. Es la ciencia 'a
constituida su privativo territorio cultural2 ' slo
sobre 3l donde puede elevarse a trav3s del m3todo
trascendental a sus verdades fundamentales. !e
otro modo* como a' que repetirlo siempre*
/respirar$a la filosof$a en un espacio vac$o5.
Lo propio ocurre con el tema de la esencia
7definicin9 de la filosof$a. Este problema es* '
seguir siendo* el primer cap$tulo de la filosof$a
como ciencia. La designacin que el profesor ,aos le
otorga de filosof$a de la filosof$a* proviene de la
confusin entre filosofar sub1etivo ' filosof$a
ob1etiva. La refle"in mental 7ps$quica9 sobre la
esencia de la filosof$a* no es ella misma filosof$a*
pues no [C8] puede serlo un eco sub1etivo. La
filosof$a como unidad de principios supraemp$ricos
no es fenmeno temporal de especie. >o acer este
distingo equivale a caer en un psicologismo* en
reducir el lo$os a la psic%.
&. UN $ISTORICISO FILOS,FICO
Es Begel quien a ense=ado a los
profesionales de la filosof$a a ponderar ms que
nadie la importancia del pasado filosfico. Los
grandes sistemas de todos los tiempos no son
reliquias que el filsofo deba e"umar para
rendirles* de ve% en ve%* el tributo de aniversario.
Ba' algo en ellos eterno* algo tan vivo que* por
decirlo as$* es carne ' ueso de la filosof$a de
siempre. >ing4n pensamiento genial periclita: la
idea matri% de los sistemas de &latn* de )ristteles*
de !escartes* de Rant* de Begel* son a modo de
dimensiones perennes de la filosof$a* esto es*
principios o supuestos de la tarea infinita de la
investigacin filosfica.
&ero de aqu$ no puede seguirse* como el
doctor ,aos defiende* que la filosof$a sea istoria* si
por esto 4ltimo entendemos [C3] una sucesin
temporal de acaecimientos. &odr$a decirse que la
filosof$a se nutre en la istoria* pero no es istoria.
En efecto* ni por su disposicin metdica* ni por sus
resultados* la filosof$a se identifica con su istoria*
del mismo modo como la matemtica* la f$sica* la
qu$mica* etc.* no son* ni con muco* una ' la misma
cosa con sus istorias respectivas. )s$* al paso que
la istoria de la filosof$a cumple su cometido* en
tanto rese=a fielmente el origen ' la evolucin del
pensar filosfico* compete a la filosof$a* como
ciencia de esencias Gde le'es(* formular verdades
independientes Ga priori de toda vigencia temporal(.
El desideratum de la istoria de la filosof$a como
ciencia descriptiva de ecos singulares* radica en
encontrar la unidad interna ' progresiva del devenir
filosfico* es como toda investigacin istrica de la
cultura* ciencia ideogrfica 7189. En cambio* la
filosof$a es la ciencia nomot3tica por antonomasia.
En otras palabras: sobre el factum de la cultura* es
posible practicar* entre otras cosas* dos formas de
conceptuacin: la eid3tico(filosfica ' la istrico(
facticia. 0ubsumir la primera en beneficio de la
segunda* es sobrevalorar la consideracin gen3tico(
descriptiva(istrica(* [C-] con detrimento de la
filosof$a* es recaer en un istoricismo filosfico2 la
istoria se traga al eidos.
&or lo tanto* el intento del profesor ,aos de
apuntalar la posibilidad de la filosof$a de la filosof$a
identificando ciencia fundamental e istoria* nos
parece* a todas luces* un esfuer%o fallido.
). LA SO'ER'IA DE LA $UILDAD
)veriguar* psicolgicamente* si el ombre que
filosofa cae en el sentimiento de la soberbia* no
puede acerse en 4ltima instancia* sino por el
m3todo de introspeccin 7auto(observacin9. )s$ se
1ustifica que a'a tra$do a cuento* en mi primer
art$culo* el testimonio de grandes figuras de la
istoria de la filosof$a que desment$an este aserto
singular. &ero el profesor ,aos interpreta las
confesiones de ?oms ' !escartes* de Rant ' Qacon*
etc3tera* como la mscara de la soberbia del
soberbio /d3bil5. &ara 3l* seme1ante actitud* tal ve%*
es refinamiento de la soberbia de la umildad. D
conclu'e: /la cuestin no es aducir apariencias* sino
penetrar* tras ellas* la realidad ms o menos
consciente para los su1etos mismos52 [C6] en esto*
niega* sin probar* la confesin personal de aquellos
e"traordinarios pensadores. Es por lo que pensamos
que* mientras no adu%ca la fundamentacin
psicolgica pertinente* daremos todo cr3dito a los
testimonios de tan grandes filsofos.
La e1emplificacin que* a rengln seguido*
prescrita sobre el particular en torno al problema de
!ios* permanece en la misma actitud indemostrada.
Pespecto al legislador de Rant ' del neoMantismo
como supuesto paradigma de soberbia* a' que
formular un claro distingo. El su1eto legislador no es
el filsofo* es la conciencia cultural cu'a le' trata de
captar el investigador. Es para decirlo con el propio
Rant* el factum de refle"in. La conciencia filosfica
no ace sino descubrir esta esencial legalidad de la
cultura que la ace posible. &or lo dems* el su1eto
legislador* incluso en el problema moral* suele
elevarse a la ms pura virtud de la 1usticia donde
reconoce ' admira la misma dignidad de todo su1eto
racional ante la le' moral* ' considerarse
infinitamente peque=o frente a la reali%acin
e"austiva de la cultura 7!ios92 todo lo cual no es* ni
con muco* el sentimiento de la soberbia* sino su
contrapolo. [C:] 0lo el concepto de la /soberbia de
la umildad5 podr$a tergiversar este claro sentido.
-. LA FILOSOFA COO CONFESI,N PERSONAL
+omparto con el profesor ,aos el
pensamiento de que la fenomenolog$a a
evolucionado desde Busserl asta Beidegger
pasando por el perspectivismo de Ertega. S+mo noT
)4n ms: despu3s de Busserl* fuera de algunos de
sus disc$pulos* los filsofos ms le$dos 70celer*
Beidegger* etc.9* tan diferentes versiones le an
dado al m3todo fenomenolgico* que slo el nombre
puede servirles de com4n denominador. Da el
mismo Busserl advert$a esta incomprensin de su
sistema en el invierno de C38. El ensa'o de querer
acer resurgir la metaf$sica como ciencia en ' por el
m3todo fenomenolgico* es un esfuer%o que el
profesor de Jriburgo* e"presamente* ab$a
declarado sin sentido. La fenomenolog$a para 3l es
una ciencia de esencias en ' por los fenmenos
dados.
?ambi3n comparto con el profesor ,aos que
la confesin personal sea una esencia [C;] captable
fenomenolgicamente2 pero de que la
fenomenolog$a pueda descubrir la esencia de
confesin personal* no se sigue de ning4n modo que
la filosof$a se caracterice con seme1ante esencia.
@ientras el profesor ,aos no adu%ca la prueba de
que la filosof$a no es una ciencia eid3tica 7universal9
que investiga la esencia ' le'es de los valores* no
tiene el dereco de definir la ciencia fundamental en
este plano de romanticismo filosfico.
.. RESUEN
La anterior elucidacin a reiterado el punto
de vista inicial de la imposibilidad de la filosof$a de
la filosof$a como disciplina transcendente o
inmanente a los problemas clsicos de la
investigacin filosfica. En lo que sigue* se pondr
de manifiesto el 4ltimo esfuer%o del profesor ,aos*
encaminado a poner a salvo* por lo menos* el
nombre de filosof$a de la filosof$a* '* a nuestra
manera de ver* su evidente impropiedad.
,)E0: /1W KLos filsofos an refle"ionado o
no sobre la filosof$aL 0i lo an eco* esta refle"in
sobre la filosof$a Kes o no* a su ve%* filosof$aL [C.]
0i dice usted que lo es* decir que an
refle"ionado sobre la filosof$a* Kes o no decir que es
filosof$a sobre la filosof$aL
0i dice usted que es filosof$a a secas* Kcmo
llamar$a usted a esta refle"in filosfica sobre lo que
no es la filosof$aL5
PE0&<E0?): &ara ser claros en grado
superlativo en esta contestacin* supongamos que
se tiene esta idea de la filosof$a que no a refutado
el profesor ,aos: /la ciencia pura de los valores5. Es
evidente que sobre tal idea pueden formularse
nuevos 1uicios 7conocimientos92 puede refle"ionarse
desde diversos puntos de vista* con 1ustificacin. Es
e"acto* por e1emplo* declarar que la filosof$a estudia
una diversidad de valores ' que* por ende* consta
de diversas disciplinas2 que ella 7la filosof$a9 se
distingue de la retrica* del arte* de la religin* de la
ciencia particular* por determinadas notas
esenciales* etc. &ues bien* los resultados de estas
refle"iones filosficas tienen* dentro de la filosof$a 7a
modo de sus cap$tulos9 designaciones precisas '
rigurosas2 son los nombres* respectivamente* del
problema de la clasificacin de la filosof$a* del de las
relaciones de la filosof$a con los dems territorios de
la cultura* etc. KEl doctor ,aos prefiere* en ve% de
esta nomenclatura de [CC] precisin manifiesta* el
rubro de filosof$a de la filosof$a* por dems
equ$vocoL :uaestio de nomine.
,)E0: /8W La definicin de la filosof$a* Kes o
no filosof$aL
0i es filosof$a* esto es* si es parte de la
filosof$a* Kcmo la llamar$a usted para distinguirla*
en el seno de la filosof$a* que tambi3n ella es* de las
otras partes* de la filosof$a de la naturale%a* de la
istoria* etc3teraL5
PE0&<E0?): El profesor ,aos reconoce*
naturalmente* que e"iste el problema de la
definicin de la filosof$a2 pero supone que en la
solucin de seme1ante tema a' algo* aparte de la
esencia captada o descubierta de la filosof$a* que
merece el nombre de filosof$a de la filosof$a.
SJantasmaT La refle"in sobre la esencia de la
filosof$a tiene por contenido ideal puro las notas que
definen la filosof$a 7su esencia9. Las otras vertientes
del fenmeno real del filosofar: el fenmeno
ps$quico* la e"presin del pensamiento* etc.* no son
filosof$a stricto sensu. &ero el profesor ,aos no
quiere llamarle escuetamente el problema de la
esencia o definicin de la filosof$a como entre otros*
!ilte' lo designa* sino filosof$a de la filosof$a* al
lado de los [1FF] problemas de la filosof$a de la
naturale%a* de la istoria* etc. :uaestio de nomine.
,)E0: /3W La istoria de la filosof$a Kes o no
filosof$aL
0i dice usted que lo es* decir que la istoria
de la filosof$a es filosof$a* Kes o no decir que es
filosof$a de la filosof$aL5
PE0&<E0?): La filosof$a* como toda ciencia*
tiene su istoria* de la que se distingue* como qued
demostrado renglones atrs* por su m3todo ' fin
cognoscitivo. El doctor ,aos* empero* dentro de un
istoricismo* la considera como parte de la filosof$a*
' no se limita a ello* sino que* al consumar esta
incorporacin* le da el nombre de filosof$a. :uaestio
de nomine.
,)E0: /-W KLa psicolog$a es o no filosof$aL
0i lo es* la psicolog$a del filsofo* Kes o no
filosof$aL
0i dice usted que lo es* decir que la psicolog$a
del filsofo es filosof$a* Kes o no decir que es filosof$a
del filsofoL
0i dice usted que es filosof$a a secas* Kcmo
la llamar$a usted para distinguirla de la filosof$a de lo
que no es el filsofoL5
PE0&<E0?): <na cosa es la psicolog$a del
ombre que filosofa* esto es* la descripcin '
e"plicacin de sus fenmenos reales ' sub1etivos
7temporales9* ' otra* [1F1] asa% diversa* la
psicolog$a de la filosof$a 7concepto absurdo de tomo
' lomo9. En efecto* no puede aber psicolog$a de la
filosof$a* puesto que esta 4ltima es* en sentido
riguroso* una unidad de principios supraemp$ricos2 '
las esencias no tienen psic% '* eo ipso* tampoco
psicolog$a. &or lo tanto* admitiendo que la psicolog$a
sea una parte* de la filosof$a 7no la fundamental*
sino la ms derivada9* no ser$a l$cito ablar de que
ella 7la psicolog$a9 fuese filosof$a de la filosof$a. 0lo
e"iste una psicolog$a del ombre que filosofa. El
doctor ,aos* no obstante* quiere otorgarle el t$tulo
de filosof$a de la filosof$a. :uaestio de nomine.
,)E0: /6W La fenomenolog$a de la filosof$a '
del filsofo* es o no filosof$aL
0i dice usted que lo es* decir que la
fenomenolog$a de la filosof$a del filsofo es filosof$a*
Kes o no decir que es filosof$a de la filosof$a ' del
filsofoL
0i dice usted que es filosof$a a secas* Kcmo
la llamar$a usted para distinguirla de la filosof$a
(fenomenolog$a( de lo que no es filosof$a ni el
filsofoL5
PE0&<E0?): @e atengo a la terminolog$a de
Busserl. La fenomenolog$a es un campo de
investigaciones neutrales. +uando se aplica a la
filosof$a* la llama [1F8] Busserl filosof$a
fenomenolgica. KPecuerda el profesor ,aos el
nombre del libro /Ideas para una fenomenolog$a
pura ' una filosof$a fenomenolgica5L K>o le parece
al profesor ,aos la designacin del fundador del
m3todo* espec$fica ' e"actaL K&or qu3 llamarle
tambi3n* pues* filosof$a de la filosof$aL :uaestio de
nomine.
En s$ntesis* el nombre de filosof$a de la
filosof$a en la pluma del doctor ,aos no alude a
ning4n problema espec$fico de la filosof$a. +ada una
de sus conclusiones delata que su intento se
pro'ecta acia la b4squeda de un nuevo rubro para
clsicos problemas* para nosotros designados 'a de
siglos con gran propiedad.
!e cualquier modo* a' que aplaudir ese afn
de inconformidad del rector de la <niversidad
+entral de @adrid* como s$ntoma de un elevado
esp$ritu filosfico.
[1F3]
%. SEGUNDA CARTA DE JOS GAOS A
FRANCISCO LARROYO
[1F6]
@i distinguido colega ' amigo:
Le ruego me perdone la gran tardan%a con
que respondo a su carta de 86 de enero*
remiti3ndome su nuevo art$culo 8isputatio de
nomine. >o pude leer debidamente 3ste al recibirlo.
Luego* otras ocupaciones me icieron olvidarlo. En
fin* asta o'.
Qien le$do* puede reducirse* a pesar de su
longitud* a estos puntos.
I. La reiteracin de la tesis de la imposibilidad*
del /sinsentido5 de la filosof$a de la filosof$a* en esta
forma. Ba' que distinguir entre psic% ' lo$os*
istoria ' eidos. >o distinguirlos es un psicologismo
o un istoricismo refutados. />o a' duda5 de que
la filosof$a stricto sensu es el lo$os o el eidos* no
fenmeno temporal de ninguna especie* /idea de la
filosof$a que no a refutado el profesor ,aos5. La
psic% es filosofar sub1etivo2 la istoria* Bistoria de
la Jilosof$a. La psic% refle"iona de eco sobre s$
misma* psic% de la psic%. >o tiene sentido ablar
de una refle"in del lo$os sobre s$ mismo* lo$os del
lo$os* ni de istoria de la istoria. +omo filosof$a
[1F:] Y lo$os* ' no tiene sentido lo$os del lo$os*
tampoco lo tiene la filosof$a de la filosof$a. Ba' el
tema de la definicin de la filosof$a* que la filosof$a
llama tradicionalmente as$* que aora se propone
llamar filosof$a de la filosof$a: !uaestio de nomine.
II. La cr$tica de tres puntos particulares de mi
pretendida filosof$a de la filosof$a. &or orden de su
importancia dentro de 3sta:
1. La filosof$a* /confesin personal5* eidos*
que puede ser ob1eto de fenomenolog$a. 0e concede
el eidos /confesin personal5 ' la posibilidad de que
sea ob1eto de fenomenolog$a. 0e niega que a'a
probado que el eidos /confesin personal5 sea el de
la filosof$a.
8. )9 <na tesis general. La filosof$a* soberbia*
aun en los casos de umildad /declarada5. 0e niega
que a'a probado la soberbia en estos casos.
Q9 <n caso particular: la concepcin del
su1eto /trascendental5 es la concepcin de un
su1eto de soberbia. 0e replica: la concepcin del
su1eto /trascendental5 no puede ser la concepcin
de un su1eto de soberbia.
3. <sted 7primer art$culo9: si la definicin de la
filosof$a fuese filosof$a de la [1F;] filosof$a* la
definicin de la aritm3tica ser$a aritm3tica de la
aritm3tica. Do 7primera carta9: la definicin de la
aritm3tica no es aritm3tica de la aritm3tica sino
lgica* filosof$a de la aritm3tica. <sted 7segundo
art$culo9: decir que la definicin de la aritm3tica es
lgica de la aritm3tica* es decir que la lgica crea el
ob1eto de la aritm3tica ' esta ciencia* /grav$simo
error 'a refutado5.
Estos puntos* pues* me sugieren las
siguientes observaciones:
I. Las cuestiones de nombre suelen ser ms
que meras cuestiones de nombre. 0uelen ser
cuestiones por las cosas mismas. En dar a 3stas un
nombre u otro suelen e"presarse concepciones '
aun mentarse cosas distintas. Es lo que me parece
que muestran en nuestro caso las observaciones
que siguen.
)un admitiendo la concepcin de la filosof$a
de #.* la ecuacin rigurosa ' e"clusiva: filosof$a Y
lo$os o eidos* insisto en que a' lugar para una
filosof$a de la filosof$a con sentido. &rescindo de la
cuestin de la imposibilidad* que #. viene a afirmar*
o de la posibilidad* que 'o sostendr$a* de un lo$os
del lo$os Ba' un pasa1e en su art$culo en que #.
define la filosof$a con arreglo a su concepcin de
[1F.] ella: filosof$a es determinacin de valores.
)ora bien* definicin* por un lado* determinacin
de valores* por otro* son operaciones ontolgica '
lgicamente distintas. 0i la filosof$a es
determinacin de valores* esta definicin de la
filosof$a no es determinacin de valores Gno es
filosof$a: la definicin de la filosof$a no ser$a filosof$a.
&ara que lo sea* como parece que lo es ' debe ser
considerada* a' que ampliar la dada definicin de
la filosof$a con un segundo miembro* adems de la
determinacin de valores* capa% de comprender la
definicin de la filosof$a ' que para m$ ser$a la
filosof$a de la filosof$a. &ero la verdad es que el
sentido de estas observaciones es acer sospecar*
cuando menos* la insuficiencia* de eco* de la
concepcin de la filosof$a como determinacin de
valores2 acer dudar* siquiera* de la 1uste%a '
fundamento de la e"clusividad de la ecuacin:
filosof$a Y lo$os o eidos. Ella de1a fuera de la
filosof$a en sentido estricto el filosofar sub1etivo. KEs
suficiente para despacar el problema de lo que
3ste no tiene de filosof$a* pero s$ que tiene de
filosof$a* decir /filosof$a5 ' /filosofar5* /sentido
estricto5 ' /sub1etivo5L Esta observacin conduce a
lo que sigue.
0u art$culo tiene el m3rito decisivo de [1FC]
permitir puntuali%ar con definitivo rigor ' claridad lo
que nos separa. >o es un nombre* es toda la
filosof$a que cada uno de los dos profesa. &ara m$*
en lugar de psic% ' lo$os* istoria ' eidos: lo$os '
eidos en 'nt%ropos Y istoria. >o distinguir psic% '
lo$os* istoria ' eidos* es tener conocimiento del
camino recorrido por la filosof$a desde 1.C:* en que
Busserl i%o la cr$tica del psicologismo a base de un
concepto positivista 7el medio se impone9 de la
psique como /ecos5 ps$quicos* del ombre como
especie ' realidad /emp$ricas5 Gla tesis 'a de la m$a
doctoral* La cr$tica del psicologismo en Busserl* de
1C8.(* asta nuestros d$as* en que se a llegado a
pensar que /umanismo5 e /istoricismo5 no son
/psicologismo5 ni /empirismo5* que el ombre no
es un /eco5* ni nada /emp$rico5* aunque sea una
realidad* una realidad /trascendental5* no una
idealidad* /trascendental5* a la cual realidad puede
' debe reducirse esta idealidad sin /psicologismo5
ni /empirismo5 alguno. +onsecuentemente* la
filosof$a stricto sensu ' solo sensu* no es su lo$os o
eidos de #. 7en rigor* s$* es el de #.* pero el equ$voco
es demasiado claro para resultar peligroso9* sino
una actividad umana ' en cuanto tal temporal e
istoria. [11F] Bistoria de la istoria tiene sentido
como aquella realidad de lo pasado en lo presente
constitu'e en cuanto tales a lo uno ' a lo otro '
reali%a el pro$resus in infinitum de la realidad
1ustamente por medio de un re$resus in infinitum en
la conciencia: es la continuidad misma* real '
consciente* de la istoria. >inguna Bistoria es
posible sin ideas fundamentales* pero la de la
filosof$a no sin toda una filosof$a* que ace de ella*
de la Bistoria de la Jilosof$a* no una mera disciplina
istrica* sino una verdadera disciplina filosfica*
filosof$a. Be admitido la idea de la filosof$a como
lo$os o edos* claramente tan slo a efectos del
dilogo* no porque la comparta. >o la e refutado*
porque no se me ocurri la idea de reacer la
istoria de la filosof$a de los 4ltimos decenios. Lo
que nos separa es* pues* toda una filosof$a '
fundamentalmente una concepcin del lo$os o
eidos* por una parte* del ombre* por otra. D como
'o pienso* consecuentemente* con Jicte* /qu3
clase de filosof$a se tiene* depende de qu3 clase de
ombre se es5* querido Larro'o* %aud de nomine,
sed de %omine disputatio.
II. 0i quiere usted decir que no e aducido
nada en prueba de la afirmacin: [111] filosof$a Y
confesin personal* tengo que dolerme de aberme
e"presado tan mal en las conferencias* pues 'o
cre$a aber aducido algo* as$ con el con1unto de
ellas* como particular ' e"presamente en la 4ltima.
0i lo que quiere decir es que lo aducido no fue
bastante* esto' conforme. @as espero que usted me
conceda que seis conferencias para el gran p4blico
no pueden suplir un tratado de filosof$a.
II. 8. )9 0i quiere usted decir que no e
aducido nada en prueba de la afirmacin: filosof$a Y
soberbia* no puedo sino repetir lo inmediatamente
anterior. La interpretacin de la arc%i7otate sop%a
aristot3lica* por una parte* ' la fenomenolog$a de la
soberbia* por otra* me parecen suficientemente
e"presivas para que no puedan despacarse sino
con una refutacin* como usted gusta de decir*
more sc%olastico* tan detallada por lo menos como
ellas mismas. 0i lo que quiere decir es simplemente
que no e dado una interpretacin anloga de otros
filsofos* es un eco. @as perm$tame informarle de
que es un eco limitado a estas conferencias '
cartas* ni a mis traba1os privados* ni a todas mis
actividades docentes ' de conferenciante.
II. 8. Q9 La concepcin del su1eto
/trascendental5 [118] no puede ser la concepcin
de un su1eto de soberbia* en el sentido ob1etivo del
genitivo: el su1eto /trascendental5 no puede ser un
su1eto soberbio. La concepcin del su1eto
/trascendental5 es la concepcin de un su1eto de
soberbia* en el sentido sub1etivo del genitivo: el
su1eto /trascendental5 es concebido por un su1eto
soberbio. 0obre la prueba de esta afirmacin me
remito a lo dico al fin del prrafo aparte anterior.
3. !ecir que la definicin de la aritm3tica es
lgica de la aritm3tica* no me parece que sea decir
que la lgica crea el ob1eto de la aritm3tica ' esta
ciencia* sino sencillamente que la lgica trata de
definir ontolgicamente el ob1eto definido
nticamente por la aritm3tica ' de estudiar
lgicamente la ciencia aritm3tica constituida
fcticamente.
0iempre cordialmente su'o*
Xos3 ,aos
[113]
%I. LA L,GICA PRE*ANTIANA DEL DOCTOR
GAOS
CARTA DE FRANCISCO LARROYO A JOS GAOS
[116]
La discusin asta aqu$ prolongada en torno a
la posibilidad de una filosof$a de la filosof$a Gasunto
capital de nuestro dilogo filosfico(* a filtrado* por
as$ decirlo* diversos argumentos ms o menos
interesantes. !espu3s de ventilar con gran detalle si
la llamada filosof$a de la filosof$a albergaba o no*
dentro de su seno* 'a el problema de la psicolog$a
del filsofo* 'a el de las relaciones de la filosof$a con
los otros territorios de la cultura* etc. (problemas
para m$ designados desde antiguo con suma
propiedad(* parece refugiarse el doctor ,aos en el
sentido que pueda tener la cuestin* por
antonomasia inicial* de la esencia de la filosof$a*
esto es* su definicin.
En lo que sigue* empero* quiero acer ver que
a elegido el tema de la filosof$a ms inapropiado
para defender con perspectivas de 3"ito est su
nueva disciplina. )4n 7139 ms: su argumento
medular* en esta ve%* conduce a una confusin de
conceptos slo e"plicable dentro de aquella lgica
especulativa 7preMantiana9 que* para elaborarse* no
buscaba sus principios [11:] en la estructura propia
de las ciencias constituidas* sino que legislaba a
espaldas de la investigacin particular con su
consiguiente fracaso teor3tico.
!. LA DEFINICI,N DE TODA CIENCIA+
PRO'LEA
Es claro que toda ciencia inicia su e"posicin
con la tarea ineludible de fi1ar las fronteras de su
estudio* de se=alar la materia* ob1eto de su
investigacin. Lo propio acontece con la filosof$a
misma. )ora bien* si 3ste es el primero de sus
temas* parece convincente que no suponga G
lgicamente ablando( los 4ltimos resultados de la
elucidacin filosfica. La e"actitud de la definicin
de la filosof$a como ciencia nomot3tica de los
valores* por e1emplo* no depende del concepto final
que se obtenga acerca de la belle%a* la bondad* en
suma* de la esencia ' le'es de los valores. D es que
la definicin de la filosof$a* como la de cualquiera
ciencia* no es otra cosa sino la determinacin del
problema por resolver en el traba1o* siempre*
inconcluso de la investigacin. &odr$a decirse: la
definicin de una ciencia es* con relacin a los
resultados de 3sta* una apor$a o cuestin cient$fica.
&or lo tanto* al declarar que [11;] la filosof$a es la
ciencia de los valores* no se ace sino fi1ar el
sentido que orientar la investigacin filosfica* la
tarea o problema de su traba1o.
K+mo* pues* podr$a ser la tarea definitoria de
la filosof$a 'a una filosof$a de la filosof$aL &ara esto
no deber$a ser la primera* sino la 4ltima de las
cuestiones* como siempre lo emos dico2 slo de
este modo podr$a ablarse de un lo$os del lo$os que
el doctor ,aos defiende con e1emplar tenacidad. En
otras palabras: problema ' solucin son t3rminos
relativos que constitu'en una unidad indivisa en el
traba1o de las ciencias. )l definir la filosof$a a t$tulo
de teor$a de los valores 7a"iolog$a9* pues* no se
e"clu'e la definicin misma del marco de la filosof$a.
0lo una lgica tradicional de tipo constructivo que
no pone en contacto apor$a ' 1uicio 71-9* puede
brindarle argumentos al doctor ,aos* no importa el
tono de modernidad con que ace vibrar sus
interesantes palabras.
+onvengo con 3l por lo tanto* en que se
implican en esta discusin dos ideas diferentes de
filosof$a. ?ambi3n pienso con [11.] Jicte que de
/qu3 clase de filosof$a se tiene depende de qu3
clase de ombre se sea52 pero no como e"presin
de un relativismo a que suena la identificacin de
filosof$a ' confesin personal* sino como la
capacidad del ombre de elevarse So JicteT a la
Idea del Do )bsoluto. En esto sigue siendo verdadero
el en tosofon mounon* de Berclito mi admirado !r.
,aos.
Pespecto a que el istoricismo sea la
verdadera filosof$a* no puedo asentirlo* aunque no
comparta la filosof$a de moda. La reviviscencia 7169
inmanente de lo istrico 7/la realidad de lo pasado
en lo presente5 del doctor ,aos9 tiene todos los
caracteres de fenmeno o eco. /Pealidad
trascendental5 es un contradictio in ad#ecto del
tipo* por e1emplo* de la que involucra el t3rmino
/materialismo dial3ctico5* si por real entendemos lo
espacio(temporal o slo la temporal* ' por
trascendental la condicin a priori de todo eco
posible* esto es* algo supratemporal 7ideal9. Hui%
sobre el particular se replique que el sentido de
estos vocablos deba variar para a1ustarse a la
filosof$a neo(romntica de nuestro tiempo2 pero*
Kpor qu3 ra%n los en3simos restauradores de la
metaf$sica* los ep$gonos 71:9 del siglo UU* no acu=an
otros vocablos* evitando* de esta guisa* su intento
[11C] fallido de detener* no slo el progreso de la
filosof$a* sino tambi3n la confusin de la
terminolog$a filosficaL
#. UNA REINCIDENCIA PSICOLOGISTA UY
SIGLO //
a9 >o niego que el doctor ,aos a'a aducido
lo suficiente acerca de que la filosof$a sea confesin
personal2 apenas afirmo que tal pensamiento no es
compatible con la idea de filosof$a a t$tulo de ciencia
eid3tica de los valores culturales2 lo que es bien
diferente* seg4n la versin 'a dada de m3todo
trascendental.
b9 &or otra parte* insistir* ecando mano de
un m3todo fenomenolgico de 4ltima ora 7no el
usserliano9* en que la filosof$a tambi3n contiene* a
modo de nota esencial* la soberbia 7/soberbia(
filosof$a5* ,aos9 es* qui3rase que no* un
psicologismo. La argumentacin es clara ' clsica.
K>o es acaso la soberbia un fenmeno ps$quico*
como tal* ob1eto de estudio de la psicolog$aL KD
ecar mano de seme1ante principio psicolgico para
manipular problemas filosficos* no es un puro
psicologismoL 0in embargo a nadie asta nuestros
d$as se le ab$a ocurrido definir [18F] la filosof$a*
entre otras cosas* en este tono diablico.
&. UNA ORIGINAL+ PERO FALSA DOCTRINA DE
LA DEFINICI,N
@as todo este lina1e de errores tiene su ra$%*
bien considerada la argumentacin* en la falsa idea
de definicin que sustenta el doctor ,aos. /!ecir
(escribe( que la definicin de la aritm3tica es lgica
de la aritm3tica* no me parece decir que la lgica
crea el ob1eto de la aritm3tica ' esta ciencia* sino
sencillamente que la lgica trata de definir
ontolgicamente el ob1eto definido nticamente por
la aritm3tica ' de estudiar lgicamente la ciencia
aritm3tica constituida fcticamente.5
&ara el doctor ,aos* pues* e"isten dos
definiciones de la aritm3tica 7mutatis mutandis*
como de cualquiera ciencia9: la definicin ntica ' la
definicin ontolgica. La definicin: la aritm3tica es
la parte de la matemtica que trata de las
cantidades determinadas ' sus relaciones5* Kes una
definicin ntica u ontolgicaL KEn qu3 se distingue
la primera de la segundaL D si e"isten estos dos
tipos de definiciones tradicionales* Kqu3 debe
entenderse [181] por definicin en generalL K>o le
recuerda al doctor ,aos* de modernidad indiscutida*
seme1ante distingo el c3lebre argumento clsico del
/tercer5 ombreL 0obre todo* Kabr* por ventura*
definicin alguna 7verdadera9 que no sea lgica* es
decir* que no est3 penetrada del principio ' le' del
lo$osL K!efinen acaso* algicamente* los
investigadores de la matemticaL
>o* doctor ,aos* toda definicin es ontolgica
por necesidad* pues /la ciencia es ciencia en la
medida en que procede lgicamente5. Es
sencillamente inconcebible una disciplina cient$fica*
no solo antilgica* sino meramente algica. La
valide% de cada nuevo conocimiento se val4a* ante
todo* por su ausencia de contradiccin* esto es*
seg4n una le' lgica fundamental. >o ser$a
ip3rbole declarar que siempre el gran investigador
en las ciencias particulares es quien posee un tacto
lgico superior. Etra cosa es que 3l mismo sea
consciente de 3ste su proceder2 lo que no entorpece
el progreso de la ciencia* sino su fomento* gracias a
la divisin de traba1o que implica.
La circunstancia de que la lgica refle"ione
sobre las ciencias particulares* de que sea* en este
sentido la autoconciencia [188] del saber* no
implica* en su fundamentacin* ning4n c$rculo* como
podr$a creerse. La lgica no inventa las variadas
maneras del ser del lo$os2 las descubre en el traba1o
siempre inconcluso de la investigacin particular.
&ero una cosa es el lo$os mismo* que no es privativo
de ciencia particular alguna* sino com4n a todas
ellas* ' otra* mu' distinta* los resultados concretos
de estas ciencias particulares* e"presados en forma
de definiciones* a"iomas* principios* etc. La lgica
no parte para constituirse de estos resultados a
modo de premisas* sino que penetra en ellos asta
destacar su dimensin lgica ' de esta manera
formula sus le'es autnomas. >o define ninguna
ciencia en particular* da los caracteres de la
definicin en general. >o le interesan los resultados
de las ciencias especiales como proposiciones de
esta o aquella disciplina* sino tanto en cuanto
portadores del lo$os. En otras palabras* a trav3s de
los resultados de la investigacin particular* arriba a
la vertiente lgica del pensar* que es* puntualmente*
el n4cleo de todo saber demostrado 71;9.
[183]
%II. LA FILOSOFA+ CIENCIA DE LOS %ALORES
POR FRANCISCO LARROYO
[186]
,ran n4mero de investigadores
contemporneos definen la filosof$a 7determinan su
esencia9 en funcin de la idea de cultura. 0eme1ante
camino seguiremos en este ensa'o.
La palabra /cultura5 fue tomada en las
elucidaciones filosficas de id3ntico vocablo latino
7cultura culturae9. La aceptacin general del
t3rmino* a su ve%* fue captada de la e"presin
cultura a$ri* cultura del campo* agricultura. &ero el
ombre* desde siempre* no slo cultiva el campo* no
slo se propone obtener productos 4tiles para
conservar su vida2 tambi3n cultiva otra suerte de
productos* cuida ' ace prosperar otras
elaboraciones de su actividad espiritual. Jrente a la
cultura a$ri puede ablarse* como 'a lo advirtieron
los antiguos* de una cultura animi* de una cultura
del esp$ritu.
Es un eco universalmente comprobado que
la umanidad* a trav3s de la istoria* se preocupa
constantemente de ciertos problemas* que polari%a
su ms noble actividad a determinadas funciones2
ciencia* moralidad* arte* dereco* religin* [18:]
organi%aciones econmicas* etc.* son resultados de
este traba1o creador del ombre. +iertamente que ni
en todos los pueblos* ni en todos los tiempos* se
alcan%an producciones del mismo rango ' dignidad.
El arte de nuestros tiempos* v. g.* da muco que
desear frente al auge del Penacimiento* mientras la
ciencia contempornea puede ufanarse* sin temor
de ip3rbole* ante la alquimia medieval o la
astrolog$a de los vie1os pueblos de oriente. +on todo*
el ombre se esfuer%a persistentemente en cultivar
esta suerte de elaboraciones2 las fomenta* o* por lo
menos* trata de conservarlas.
&or una amplificacin del vocablo* fcil de
comprender* la palabra /cultura5 no designa
solamente el acto o proceso de cultivar* sino el
producto o elaboracin de aquella actividad
creadora. La ciencia* la moralidad* el dereco* el
arte* las organi%aciones econmicas* etc.* se
denominan gen3ricamente* seg4n esto* productos
culturales. D un ombre se cultiva* es culto* dentro
de este sentido riguroso de la e"presin* puede
decirse con propiedad* cuando se ace part$cipe de
estas creaciones logradas en el transcurso de los
tiempos.
?ambi3n alguna ve% se a ablado de [18;]
una cultura ob1etiva para designar las producciones
'a reali%adas ' de una cultura sub1etiva para
denotar el esfuer%o umano encaminado a
procurarse estas producciones ob1etivas. /&uede
considerarse la cultura como el perfeccionamiento
de los individuos merced a la provisin de
espiritualidad ob1etivada por la especie umana en
el curso de la istoria. !ecimos que un individuo es
culto cuando su esencia personal se a completado
asimilndose los valores ob1etivos: costumbres*
moral* conocimiento* arte* religin* formas sociales*
formas de la e"presin. Es* pues* la cultura una
s$ntesis singular$sima del esp$ritu ob1etivo. El 4ltimo
sentido de esta s$ntesis reside* sin duda* en el
perfeccionamiento individual. @as para que ese
perfeccionamiento se verifique* es preciso que los
contenidos del esp$ritu ob1etivo e"istan como
realidades propias* independientes de quien las cre
' de quien las recibe* de manera que constitu'an a
modo de elementos o estaciones en el proceso de
perfeccionamiento. D as$ esos contenidos* esto es* el
con1unto de lo que a sido e"presado ' eco de lo
que tiene e"istencia ideal ' eficacia real* el comple1o
de los tesoros culturales de una 3poca puede [18.]
llamarse la /cultura ob1etiva de dica 3poca5 71.9.
KHu3 motivos impulsan al ombre a
cultivarseL KHu3 ra%ones a' para que todo esp$ritu
bien dotado aspire cada ve% con ms a$nco acia la
cultura. La umanidad fomenta ' conserva la cultura
porque descubre en ella algo valioso. La elevacin
umana en el sentido ms profundo no puede
llevarse a cabo sino en ' por la cultura. Esto lo vive
$ntimamente todo individuo. El que cultiva la ciencia*
lo mismo que el que se somete a las normas del
dereco* como quien e"alta su sentimiento por las
producciones art$sticas ' por las ideas religiosas:
todos* sin e"cepcin* confirman ' verifican que sus
actividades se tornan valiosas por la circunstancia
de trabar contacto con estos productos culturales. D
es que estas formaciones de la cultura poseen algo
que las ennoblece* que las trasmuta en algo
preferible para el ombre. Los filsofos an
convenido en llamar valores a estas cualidades*
merced a las cuales los productos culturales se
manifiestan ennoblecidos ' dignificados. [18C]
La cultura* pues* puede concebirse como
aquello en que residen valores2 cmo aquello en que
se reali%an los valores. La umanidad* en el
transcurso de su istoria* a conocido una multitud
de ellos. La verdad* la 1usticia* la santidad* la
belle%a* la bondad* etc.* son valores del ms puro
lina1e2 son aquellas condiciones en gracia a las
cuales surgen las variadas formas de la cultura. )s$
en la ciencia se reali%a la verdad2 en el arte* la
belle%a2 en la moral* la bondad* ' lo santo* en la
religin.
&or la circunstancia de que la cultura es algo
cu'a apropiacin anela el ombre* esto es* trata de
poseerla* se an denominado bienes culturales a sus
distintas manifestaciones 7ciencia* formas de
e"presin* costumbres* religin* etc.9.
E"iste una diferencia esencial entre valores '
bienes culturales* al par que una relacin
indisoluble. Los primeros* son universales2 los
segundos* no presentan este carcter. Los bienes
culturales* en efecto* var$an de 3poca a 3poca ' de
pueblo a pueblo. <na* es la religin de Egipto* ' otra
la de Israel2 el arte de +ina presenta caracteres
diversos al arte de la Jlorencia renacentista2 el
dereco romano se compuso de preceptos
radicalmente diferentes [13F] de las instituciones
1ur$dicas de la Pusia 0ovi3tica 71C9. 0in embargo* es
inconcuso que los egipcios e israelitas an
alcan%ado la santidad2 +ina ' Jlorencia an creado
78F9 obras bellas2 los 1urisconsultos romanos* lo
mismo que los reformadores rusos* an aspirado a
la 1usticia. D es que los valores poseen este carcter
de generalidad de que no participan los bienes
culturales2 son /formas de vida que aparecen
siempre en las culturas de todos los siglos5* como
alg4n pensador alemn las a llamado. Los valores*
por otra parte* no flotan en el aire* por as$ decirlo2
tan slo se dan en los bienes culturales de cada
pueblo ' de cada 3poca. 0i se declara que a'
belle%a en las producciones de @iguel Zngel* como
en las del art$fice cino2 verdad en la ciencia de
Euclides* como en la teor$a de la relatividad de
Einstein* se reconoce* por ello mismo* que el valor
es universal* pero que a menester reali%arse en
una formacin cultural.
&ues bien* la filosof$a tiene su ob1eto de
investigacin en los valores. Lo que sea la verdad* la
belle%a* lo santo* lo bueno ' sus principios o le'es
propias constitu'en su ob1eto de estudio. La filosof$a
es* en suma* una teor$a de los valores culturales.
&ero una investigacin* por cierto* [131] que busca
sus resultados en las propias manifestaciones
culturales* en los propios bienes en que an
encarnado los m4ltiples valores. La filosof$a parte de
algo patente* innegable2 el eco de la cultura
7factum culturae9. >o se propone* en otras palabras*
inventar los valores* sino descubrirlos en las
formaciones culturales* donde* por as$ decirlo* se
an depositado en el decurso de los siglos. !entro
de esta caracter$stica se indica al mismo tiempo su
sentido totali%ador ' cient$fico. ?otali%ador* porque
los valores supremos de la cultura son susceptibles
de reali%arse en todos los pueblos ' en todos los
tiempos* su radio de accin abarca toda posible
realidad cultural. +ient$fico* en gracia a que debe
probar* como cualquier otra ciencia* dentro de su
m3todo propio de investigacin* los principios que
descubra.
La filosof$a no es la 4nica ciencia que
descubre principios en el marco de la cultura. La
istoria ' las llamadas ciencias sociales tambi3n se
dirigen a ella para obtener sus resultados2 pero la
primera como las segundas estudian otros de sus
aspectos. La istoria tiene como tarea* no
determinar el mundo de los valores universales* sino
descubrir ' e"plicar los bienes de la cultura de cada
una de las sociedades [138] que an e"istido en el
transcurso de los tiempos2 de se=alar* no lo general
de estos bienes* sino lo peculiar ' diferente de cada
uno de ellos* asta descender a las biograf$as de los
fundadores de religin* de los ombres de estado*
de los sabios* de los 3roes ' de los genios
art$sticos. Las ciencias sociales* a su ve%* se
distinguen de la filosof$a en que* si bien no se
proponen narrar el origen* apogeo ' decadencia de
los bienes culturales de todos los tiempos*
investigan las relaciones causales en cada grupo de
estos bienes culturales. )s$ se originan* entre otras
ciencias sociales* la econmica* a la que concierne
estudiar los ecos econmicos* la teor$a de la
educacin* que refle"iona sobre los fenmenos
educativos2 la pol$tica social* que toma como ob1eto
de estudio los movimientos de las organi%aciones
estatales. La istoria ' las ciencias sociales* pues*
nunca investigan propiamente valores2 su esfera de
estudio se encuentra en los bienes culturales. La
filosof$a* en cambio* partiendo del eco de la
cultura* va ms all de estos bienes* se eleva asta
la esfera de los valores si bien desde un punto de
vista sistemtico ' con las mismas pretensiones
teor3ticas que la ciencia ms rigurosa. &odr$a
concluirse: la filosof$a es [133] una teor$a
totali%adora de los valores culturales* una a"iolog$a
7de axios* valor ' lo$os* tratado9 del factum de la
cultura.
[136]
%III. FILOSOFA+ PERSONALIDAD
POR JOS GAOS
[13;]
( 1 (
El te"to ms antiguo en que se lee un t3rmino
de la familia del t3rmino /filosof$a5 es la Bistoria de
Berodoto. En el cap$tulo 3F del libro I* +reso* re' de
Lidia* dice a 0oln de )tenas: /Jilosofando as
recorrido muca tierra por ver cosas5. En esta frase*
/filosofando5 quiere decir /afanndote por saber5.
El verbo filosofar significa en este te"to* pues* el
modo ' el motivo de la actividad via1era de 0oln.
El te"to en que culmina la manera que la
filosof$a griega tiene de comprenderse a s$ misma*
es decir* de comprender la filosof$a origen de toda la
filosof$a occidental* son los dos primeros cap$tulos
de la @etaf$sica de )ristteles. Este te"to define la
/sabidur$a5 como la ciencia terica de los primeros
principios ' causas* pero considerando
e"presamente* para llegar a esta definicin* /los
1uicios recibidos acerca del sabio5. Qasta para
indicar que la ciencia terica de los primeros
principios ' causas es entendida como algo propio
[13.] del su1eto merecedor del calificativo
subra'ado. El planteamiento del problema de si este
su1eto puede ser el ombre* adems de !ios* o slo
puede ser Nste* confirma decisivamente la
interpretacin anterior. El /filosofar5 se emplea en
el te"to para e"presar el afn de saber de los
ombres* por uir de la ignorancia que estiman
tener al admirarse de las cosas sin salida que
encuentran. El sustantivo /filsofo5 se dice del
filmito* de un lado por el enlace establecido entre
la admiracin ' el filosofar* ' de otro porque el mito
se compone de cosas maravillosas.
El !iscurso del @3todo* de !escartes* prlogo
de la primera publicacin de su autor* considerado*
como se sabe* origen de la filosof$a moderna*
regenera la filosof$a en este primitivo sentido. &ues
bien* este escrito incorpora la filosof$a como un
discurso del m3todo para conducir bien la ra%n '
buscar la verdad en las ciencias que bosque1a* este
m3todo dentro de un cuadro de la vida del autor
cu'o designio no es ense=ar el m3todo que cada
cual deba seguir para conducir bien su ra%n* sino
solamente acer ver de qu3 suerte el autor a
tratado de conducir la su'a. 0er$a completo error ver
en estas palabras una mera* tpica e"presin de
modestia. [13C] El autor insiste poco despu3s en
que no propone el escrito ms que como una
istoria* o* si se prefiere* como una fbula* en la
que* entre algunos e1emplos que pueden imitarse*
se encontrarn qui% tambi3n otros mucos que se
tendr ra%n en no seguir. D* en otra parte* declara
que la sola resolucin de desacerse de todas las
opiniones que se an recibido antes en la propia
creencia Galgo capital en la vida del autor
representada en el cuadro de su escrito( no es un
e1emplo que cada cual deba seguir* a=adiendo: ' el
mundo no est casi compuesto ms que de dos
suertes de esp$ritus a los cuales no conviene de
ninguna manera. En suma* el m3todo en que
consiste la filosof$a seg4n este discurso es la suerte
de que un ombre a tratado de conducir su ra%n
en su vida* suerte que no conviene de ninguna
manera a las dos suertes de esp$ritus de las cuales*
no ms* est casi compuesto el mundo.
?an capitalmente autori%ados documentos
obligar$an a concebir la filosof$a como la actividad* '
la vida toda informada por esta actividad*
caracter$sticas de un tipo umano* en cuanto efecto
' e"presin del carcter o la personalidad de los
su1etos pertenecientes a este tipo. 0in embargo*
[1-F] es un eco que no se concibe universalmente
la filosof$a as$.
( 8 (
) la actividad que informa
caracter$sticamente la vida del tipo umano
conocido por el nombre del filsofo* en cuanto
efecto ' e"presin de la personalidad de los su1etos
pertenecientes a este tipo* le acaeci lo que &latn
en su Jedn pone en boca de 0crates.
0iendo 3ste 1oven* era admirable su apetencia
del saber que llamaban entonces istoria* esto es*
estudio o investigacin* de la naturale%a. Le parec$a*
en efecto* soberbio ver las causas de cada cosa* por
qu3 se regenera cada una ' por qu3 perece* ' por
qu3 e"iste. &ero el final fue parecerle a 3l mismo no
aber nacido en absoluto para aquel g3nero de
consideraciones. Estas le cegaban asta tal punto*
que desaprend$a lo que antes cre$a ver. &ero un d$a
o'e a alguien que lee en un libro de )na"goras. El
libro dice que la Inteligencia es el ordenador ' la
causa de todas las cosas. 0crates piensa aber
encontrado quien le ense=e la causa de lo e"istente.
&ero avan%ando en la lectura* ve un ombre que no
se sirve para nada de la [1-1] Inteligencia* ni le
atribu'e ninguna accin causal en la ordenacin de
las cosas* sino que aduce los aires* los 3teres* las
aguas ' otras mucas causas igualmente fuera de
lugar. Le parece* pues* que le pasa e"actamente lo
mismo que si alguien* diciendo que 0crates ace
por obra de su inteligencia lo que ace* luego* al
tratar de decir las causas de cada una de las cosas
que ace* di1ese que est sentado all$ entonces
porque su cuerpo se compone de uesos ' nervios*
' oscilando los uesos en sus co'unturas* los
nervios en distensin ' en tensin* le acen capa%
de* digamos* doblar entonces los miembros( sin
preocuparse de decir las verdaderas causas: que
puesto que a los atenienses les pareci me1or
condenarle* por lo mismo precisamente le parece
me1or a 3l estar sentado all$* o ms 1usto
permanecer en el lugar ' sufrir la pena que le
impusieron. Penegando* pues* de mirar a lo
e"istente* le parece menester precaverse de que no
le pase lo que a quienes contemplan el sol cuando
se eclipsa. )lgunos pierden los o1os* si no miran su
imagen en el agua o algo seme1ante. )nlogamente*
teme no cegar por completo del alma* dirigiendo los
o1os a las cosas ' tratando de alcan%arlas con cada
uno de sus sentidos. Le [1-8] parece necesario
refugiarse en los conceptos* para mirar en ellos la
verdad de lo e"istente. G&ero Kqu3 son 3stos que
0crates llama aqu$ los conceptosL El mismo
tambi3n lo a e"puesto en pasa1es anteriores del
dilogo platnico.
E"iste la Xusticia en s$* la Qelle%a* el Qien. D
1ams vemos con los o1os ninguna de estas cosas.
Las apreendemos con una percepcin distinta de
las corporales. Es decir* apreendemos as$ en todas
las cosas* en la magnitud* la salud* la fuer%a '
absolutamente todas las dems* la esencia* lo que
cada una resulta ser. >o es por medio del cuerpo
como se ve lo ms verdadero de ellas* sino que
aquel que en ma'or grado ' con ms alto rigor se
apresta a penetrar con el pensamiento cada una de
las cosas en s$ en que pone la mira* es quien ms
cerca anda de conocerlas. D aquel lo ace as$ con
ma'or pure%a que ms se dirige a cada una con el
pensamiento en s$* sin servirse en el pensar de la
vista ni de ninguna otra percepcin sensible* ni
arrastrar tras de s$ ninguna en compa=$a del
raciocinio sino que sale a ca%a de cada una de las
cosas e"istentes en s$ ' por s$ ' separadamente*
usando del pensamiento en s$ ' por s$ ' separado*
prescindiendo lo ms posible de los o1os ' o$dos
[1-3] ' del cuerpo entero* como perturbador e
impedimento a que el alma posea la verdad la
inteligencia* cuando comunica con 3l.
E"iste lo Igual* no un le=o a otro* ni una
piedra otra* ni ninguna de estas cosas* sino* adems
de todas ellas* otra distinta* lo Igual en s$. D es algo
' no nada. D conocemos lo que es en s$. Este
conocimiento lo tomamos de los le=os* las piedras '
las dems cosas. #i3ndolas iguales* pensamos por
obra su'a en aquello* que es distinto de ellas. )
veces* piedras o le=os iguales* siendo los mismos*
parecen en un respecto iguales* en otro no. &ero las
cosas iguales en s$ no a' ve% que pare%can
desiguales* ni la Igualdad desigualdad. Luego no son
lo mismo las cosas iguales ' mismas ' lo Igual* en s$.
0in embargo* es por obra de estas cosas iguales*
que son distintas de lo Igual* como se llega a pensar
en esto ' a adquirir el conocimiento de ello.
Los le=os no nos parecen ser iguales tal como
lo que es Igual en s$. Les falta muco de lo Igual
para ser tal como esto. )ora bien* cuando alguien*
viendo algo* piensa que aquello que est viendo
quiere ser como otra cosa e"istente* pero que le
falta algo ' no puede ser tal cual 3sta* [1--] sino
que es de peor condicin* es necesario que quien
piensa as$ resulte aber visto antes la cosa a que
dice que aquello se parece* aunque le falta para
lograrlo. E"actamente esto nos pasa con las cosas
iguales ' lo Igual en s$. Luego es necesario que
a'amos visto lo Igual antes de aquel tiempo en
que* viendo por primera ve% las cosas iguales*
pensamos que tienden todas ellas a ser como lo
Igual* aunque les falta para lograrlo. &ues bien* no
se llega a pensar en lo Igual* ni es posible llegar a
pensar en ello* partiendo sino del ver* del tocar o de
cualquier otra de las percepciones sensibles.
&artiendo de las percepciones sensibles*
for%osamente* es como se llega a pensar que todas
las cosas sensibles iguales tienden acia lo que es
Igual* pero que quedan en falta por respecto a ello.
&or consiguiente* antes de empe%ar a ver* o$r '
sentir con los dems sentidos* era menester que
resultsemos aber adquirido el conocimiento de lo
Igual en s$* que es algo* si ab$amos de poder referir
a esto las cosas sensibles iguales* porque ans$an
todas ellas ser como esto* aunque son de peor
condicin que esto. @as como* en cuanto nacemos*
vemos* o$mos ' tenemos las dems percepciones*
es menester aber adquirido antes [1-6] que ellas el
conocimiento de lo Igual* en suma* antes de nacer.
)dquiri3ndolo* pues* antes de nacer '
naciendo en posesin de 3l* conocemos antes de
nacer ' desde que nacemos* no slo lo Igual* ' lo
@a'or ' lo @enor* sino tambi3n absolutamente
todas las cosas seme1antes. El ra%onamiento eco
no se refiere ms a lo Igual que a la Qelle%a en s$* al
Qien* la Xusticia* lo 0acro en s$* ni a todas aquellas
cosas absolutamente a las que sellamos con el /que
es en s$5.
Es a lo compuesto por naturale%a a lo que
puede afectar el descomponerse de la misma
manera de que se compuso. &or el contrario* si
resulta aber algo simple* ser lo 4nico a que no
puede afectar la descomposicin. >atural* pues* que
las cosas que permanecen siempre las mismas ' de
igual manera* sean en primer t3rmino las simples2 '
que aquellas que son cada ve% de distinta manera '
1ams permanecen las mismas* sean compuestas.
La esencia en s$ permanece siempre la misma ' de
igual manera* no es cada ve% de distinta. Lo Igual en
s$* la Qelle%a en s$* cada una de las cosas que son en
s$* el ser* no admiten 1ams cambio alguno. +ada
una de estas cosas que son* es siempre de una
forma en s$ ' por s$* permanece de [1-:] igual
manera ' la misma* ' en ning4n momento* ni en
ninguna parte* ni de ninguna manera* admite
alteracin ninguna. En cambio* las mucas cosas
bellas* seres umanos* caballos* vestiduras*
cualesquiera otras seme1antes* iguales* bellas* todas
las omnimas de aqu3llas* no permanecen las
mismas* sino que* todo lo contrario de aqu3llas* ni
por respecto a s$ mismas* ni respecto unas de otras*
son 1ams ni de ninguna manera las mismas. Las
unas las tocamos* vemos ' percibimos con las
dems percepciones sensibles2 en punto a las que
permanecen las mismas* no a' ninguna otra cosa
con que apreenderlas sino con el e1ercicio racional
del pensamiento* pues no son cosas visibles. Ba'*
pues* dos especies de cosas e"istentes: la visible '
la invisible. D la invisible permanece siempre la
misma2 la visible* 1ams.
El ombre que no sabe de filosof$as* sabe slo
de las cosas perceptibles por los sentidos que
forman el mundo e"terior* de aquellas de que tiene
conciencia en su interior como constitutivas de su
alma* ' de aquellas en cu'a e"istencia en otra vida
u otro mundo cree. Los prrafos anteriores
documentan el descubrimiento* por la actividad
filosfica* de que los /conceptos5* que el ombre
que no sabe de filosof$as [1-;] cuenta entre
aquellas cosas de que tiene conciencia en su interior
como constitutivas de su alma* son una nueva
especie ' mundo de cosas* de atributos
absolutamente opuestos a los de las cosas sensibles
' por consiguiente distintas de 3stas. En los pasa1es
platnico transcritos se encuentran e1emplos de dos
de los grupos de esta especie de cosas ' la
enumeracin de sus fundamentales atributos. 0alud*
Juer%a* Qelle%a* Xusticia* Qien* lo 0acro* son lo que se
llama o' /valores5. D los e1emplos abarcan las
principales variedades de valores admitidas en la
actualidad: vitales* est3ticos* 3ticos* religiosos. El
otro grupo* conceptos de relaciones matemticas*
est representado por la @agnitud* lo Igual o la
Igualdad* lo @a'or ' lo @enor. Las cosas sensibles*
perceptibles por los sentidos* a las que se da el
mismo nombre Gbellas* iguales(* son mucas
distintas entre s$* compuestas ' mudables. )unque
se les da el mismo nombre Gbellas* iguales( que a
estas otras cosas Gla Qelle%a* lo Igual(* 3stas no son
perceptibles por ning4n sentido2 slo pueden
apreenderse por medio del pensamiento* de la
ra%n* ' tanto me1or* cuanto ms puros 3stos de
toda percepcin sensible ' aun relacin con el
cuerpo* bien que el pensamiento [1-.] racional* de
ellas se produce por obra de la percepcin de las
cosas sensibles que llevan el mismo nombre. &or
otra parte* si la percepcin sensible produce el
pensamiento racional de ellas* es porque entre unas
' otras a' una cierta relacin que e"presa el
mismo nombre ' porque una cierta posesin de ellas
es anterior a toda percepcin sensible. 0e e"presa
en esto el particular descubrimiento del fenmeno
de la /aprioridad5 de los /conceptos5 a la
percepcin sensible. En los pasa1es transcritos el
fenmeno es interpretado como una anterioridad
cronolgica ' real(metaf$sica. Los modernos lo
interpretan como una anterioridad lgica: la primera
percepcin en el tiempo entra=a 'a conceptos*
porque 3stos son elementos integrantes esenciales*
fundamentales* de la estructura o constitucin de
toda percepcin. &or lo dems* el mismo nombre
(Qelle%a* Igual( se da a una sola de estas cosas no
perceptibles2 rigurosamente* pues* 4nica e id3ntica
consigo misma2 simple e inmutable. En fin* estas
cosas son consideradas e"presamente* no 'a como
siendo algo* sino como siendo la verdad ' la esencia
de las cosas* lo e"istente en s$ ' por s$* lo e"istente
por e"celencia* en suma* el verdadero ser o realidad
[1-C] de las cosas* en comparacin con el cual las
cosas sensibles resultan en falta o de peor
condicin. ?al es la e"presin de su aprioridad* no
'a a la percepcin de las cosas sensibles* sino a la
e"istencia o realidad misma de 3stas2 anterioridad
no en el orden del conocer* como la anterior* sino en
el orden del ser* que los pasa1es transcritos
conciben tambi3n como cronolgica ' real o
metaf$sica* los modernos como lgica sin de1ar de
ser real: la primera cosa perceptible entra=a 'a
conceptos* porque 3stos son elementos integrantes
esenciales* fundamentales: de la estructura o
constitucin de toda cosa perceptible.
( 3 (
El descubrimiento platnico a tenido varia
fortuna en la istoria de la filosof$a. <nos filsofos lo
an negado* es decir* an negado que a'a cosas
de la $ndole ' atributos afirmados por &latn. Etros
lo an confirmado* volviendo a acerlo por su
cuenta* incluso refor%ndolo en pruebas o
demostraciones* amplindolo ' detallndolo.
Esto 4ltimo a acontecido se=aladamente en
nuestros tiempos. La obra puede [16F] atribuirse
mu' en primer t3rmino al filsofo de lengua
alemana Edmundo Busserl* muerto ace poco. Este
filsofo public en 1CFF la primera edicin de unas
Investigaciones lgicas. El primer tomo de los dos
componentes de la edicin conten$a unos
&rolegmenos a la lgica pura que eran
principalmente la cr$tica de una filosof$a llamada el
/psicologismo5. Esta cr$tica debe considerarse como
el decidido punto de partida de la obra entera de
Busserl ' de sus consecuencias istricas.
0i el lector o1ea un manual cualquiera de
lgica* ver que trata de los conceptos* los 1uicios*
los raciocinios* los principios del pensamiento
(encontrar variantes terminolgicas que no
invalidan la generalidad de la afirmacin. #er que
lo que trata de los raciocinios consiste* por e1emplo*
en formular de una manera u otra la /le'5: /si es
verdad que ) es Q ' que Q es +* es verdad que ) es
+5* que le ser presentada como un /modo5 del
/silogismo5* el modo llamado /Qrbara5. #er que
un principio del pensamiento es* por e1emplo* el
principio de contradiccin: /dos 1uicios
contradictorios como ) es Q* ) no es Q* no pueden
ser los dos verdaderos5. +onceptos* 1uicios*
raciocinios* principios del pensamiento son* pues*
los [161] ob1etos de la lgica* los ob1etos lgicos. Las
le'es de los raciocinios ' los principios del
pensamiento* las le'es lgicas* en general. Estas
le'es son 1uicios2 por consiguiente* le'es de s$
mismas: es evidente que al principio de
contradiccin* por e1emplo* no debe faltar ninguna
le' lgica* empe%ando por el propio principio de
contradiccin. Las le'es lgicas* pues* no son slo
le'es de los ob1etos lgicos2 figuran entre estos
ob1etos* son tambi3n ob1etos lgicos.
&ues bien* el psicologismo consiste Gen la
lgica* porque se e"tiende a ms que a 3sta* como
veremos( en considerar los ob1etos lgicos como
fenmenos ps$quicos* como ecos de conciencia*
en general* como ecos. D por consiguiente* en
considerar las le'es lgicas como le'es de estos
ecos* o en general como le'es de ecos* ecos
entre los cuales figurar$an ellas mismas. Esta
reduccin de los ob1etos lgicos a ecos ps$quicos
los ace relativos al eco de la constitucin '
e"istencia de la especie umana* cu'os son tales
ecos ps$quicos2 en general* al eco de una
especie. Inevitablemente* por tanto* el psicologismo
consiste tambi3n en este relativismo espec$fico.
)ora bien* las le'es de ecos son le'es
[168] que enuncian la aparicin ' desaparicin* la
coe"istencia* ' la sucesin de los ecos en la
e"periencia umana* ' que se fundan en esta
e"periencia de los ecos. Esta e"periencia no llega
ms que asta el momento presente a cada
instante. >o abarca* pues* ms que un n4mero de
ecos* todo lo elevado que se quiera* pero
limitado. &or consiguiente* las le'es de ecos no
pueden enunciarse en t3rminos absolutamente
ciertos ms que para los ecos e"perimentados
<niversalmente* o tambi3n para los ecos futuros*
no pueden enunciarse ms que en t3rminos de
probabilidad. <na probabilidad relativa al n4mero de
ecos e"perimentados. ?odo lo alta que se quiera2
mu' distante siempre de la certe%a absoluta.
Ello es as$* en definitiva* por la naturale%a
misma de los ecos. Los ecos* de conciencia o
materiales* ps$quicos o f$sicos* entre ellos el eco
de la e"istencia de una especie* los ecos de su
constitucin* aparecen ' desaparecen en la
e"periencia* es decir* tienen principio ' fin en el
tiempo2 cambian en 3ste* se dan en 3l* duran en 3l*
pero siempre con l$mites* que los individuali%an2 son
mudables* individuales ' temporales en este
sentido. La temporalidad en este sentido es* pues* la
[163] nota fundamental ' distintiva de los ecos.
Las le'es lgicas son algo completamente
distinto de las le'es de ecos. Hue /dos 1uicios
contradictorios no pueden ser los dos verdaderos5*
que /si es verdad que ) es Q ' que Q es +* es
verdad que ) es +5* son /le'es5 que enunciamos
con toda certe%a en t3rminos absolutos* no slo
para los 1uicios ' los raciocinios de la e"periencia
pasada* sino para todos los 1uicios ' raciocinios
abidos (' por aber. Estamos absolutamente
ciertos de que dos 1uicios contradictorios no sern
los dos verdaderos 1ams. @s a4n. Estamos
absolutamente ciertos de que enunciar$amos con la
misma certe%a lo mismo* aunque en la e"periencia
no se ubiesen dado 1ams dos 1uicios
contradictorios* es decir* acemos tan
absolutamente cierta enunciacin
independientemente de la e"periencia* de toda
e"periencia. &ero si es as$* si por un lado las le'es
de ecos no pueden menos de ser o slo parciales*
o slo probables* ' por otro lado las le'es lgicas
son al par universales ' absolutas* la conclusin se
impone ineluctable: las le'es lgicas no son le'es de
ecos Glos ob1etos lgicos* los conceptos* 1uicios*
raciocinios ' principios* [16-] no son ecos* ni de
conciencia* ni de ning4n otro sitio ni clase.
0i las le'es lgicas fuesen le'es de ecos*
enunciar$an la aparicin ' desaparicin* la
coe"istencia ' sucesin de los ob1etos lgicos en la
e"periencia. &ero no enuncian nada de esto. @as
adems* como son le'es de s$ mismas* como ellas
mismas son ob1etos lgicos* enunciar$an su propia
coe"istencia ' sucesin* la aparicin ' desaparicin
de s$ mismas con arreglo a s$ mismas: puros
contrasentidos* sendos absurdos.
La e"istencia de una verdad consiste en que
sea verdad. &ues bien* las le'es lgicas son aquellos
1uicios verdaderos* aquellas verdades* de cu'a
e"istencia* es decir* de que sean verdad* depende la
e"istencia de toda verdad* es decir* el que sea
verdad un 1uicio cualquiera. E lo que es lo mismo*
son los criterios supremos de la verdad ' la certe%a.
Estamos ciertos de que* puesto que todos los
ombres son mortales* cada uno de nosotros morir*
'a que somos ombres* por la certe%a absoluta de la
le' lgica que se presenta como el modo Qrbara.
Estamos ciertos de que si es verdad que el ombre
es mortal* no es verdad que el ombre no sea
mortal* [166] por la certe%a absoluta del principio de
contradiccin. 0i* pues* las le'es lgicas fuesen
le'es de ecos '* en cuanto tales* slo probables*
no podr$amos estar ciertos de la verdad de nada.
?endr$amos que dudar* con ms o menos
probabilidades de certe%a* de la verdad de todo.
&ero este probabilismo tan e"tremado* equivalente
en realidad a un escepticismo absoluto* es un
contrasentido* un absurdo. &orque tampoco
podr$amos considerar como cierta la afirmacin de
la incertidumbre de todo en que 3l mismo consiste.
Luego una de dos. E nuestro pensamiento de 3l
depende* se reduce a un fundamental 7819* a un
puro contrasentido* ' el ombre vive
intelectualmente el absurdo o en el absurdo* por
decirlo as$* o las le'es lgicas son absolutamente
ciertas. <na sola afirmacin absolutamente cierta
supondr$a 'a la absoluta certe%a de las le'es
lgicas. &ero si la e"istencia inteligente del ombre
no es una e"istencia de contrasentido Guna vida de
locura(* si la certe%a e"iste* ' eminentemente la de
las le'es lgicas* es que 3stas no son le'es de
ecos. D es que los ob1etos lgicos no son ecos.
[16:]
+onsideremos* por 4ltimo* las consecuencias
rigurosas* ineludibles* de acer relativas las le'es*
las verdades lgicas* ' con ellas toda verdad*
consideradas como ecos* al eco de una
especie* de su e"istencia ' constitucin.
0i fuese verdad que la especie no e"ist$a Gel
d$a en que la especie se e"tinga(* ser$a verdad que
no e"istir$a ninguna verdad* ni 3sta misma.
0i fuese verdad para la especie* por obra de
su constitucin* o* si se prefiere* de una
perturbacin de 3sta* que ella* la especie* no e"ist$a*
ser$a verdad* por obra de la e"istencia de la especie*
que no e"ist$a la especie* ni con ella ninguna
verdad.
&ero la misma verdad de que la especie e"iste
ser$a verdad porque la especie e"iste porque es
verdad que la especie e"iste ' as$ sucesivamente.
En fin* bastar$a que no e"istiese la especie* o
que fuese verdad para ella que no e"ist$a* para que*
no e"istiendo ninguna verdad tampoco fuese verdad
que el mundo e"iste Go fuese verdad que no e"iste.
0i para escapar a estos contrasentidos* se
argu'e* por e1emplo* con referencia* al primero:
porque la especie no e"ista* no [16;] de1a de ser
verdad que no e"iste* antes todo lo contrario* eo
ipso se a de1ado de concebir esta verdad como un
eco. 0i es un eco ps$quico de la especie* no
puede no de1ar de e"istir con 3sta. D as$* en todos
los dems casos.
?odos los anteriores contrasentidos son* pues*
la consecuencia ineluctable de acer relativas a una
especie* que es un eco* las verdades*
considerndolos como otros ecos* ecos del
eco de la especie. La especie* su e"istencia* su
constitucin* como todos los ecos* son
temporales* mudables. Las verdades 7889* aun las
que enuncian el principio ' fin de la especie en el
tiempo o sus mudan%as* ni mudan con 3stas* ni
mudan en absoluto 7839* ni tienen principio 78-9 ' fin
con la especie* ni tienen en absoluto principio ni fin.
Xustamente la verdad de que la constitucin de una
especie muda o de que su e"istencia se a
e"tinguido* sobrevive a la mudan%a ' a esta
e"tincin* enuncindolas* como tambi3n pree"iste a
lo que enuncia. Las verdades son* pues* inmutables
' universales* eternas o intemporales en este
sentido. Luego* en conclusin ' una ve% ms* las
verdades no pueden ser ecos.
&ero si los ob1etos lgicos no son ecos*
[16.] si en particular no son ecos ps$quicos* Kqu3
pueden ser los conceptos* 1uicios ' raciociniosL
>o pueden ser ms que ob1etos cu'a $ndole '
propiedades sean las contrarias a la $ndole '
propiedades de los ecos* en aquello en que es
menester que lo sean para fundar la $ndole '
propiedades de las le'es lgicas contrarias a la
$ndole ' propiedades de las le'es de ecos. >o
pueden ser ms que ob1etos cu'a $ndole '
propiedades sean en general las necesarias para
fundar la $ndole ' propiedades de las le'es lgicas '
esquivar los contrasentidos ' absurdos
consiguientes a concebir estas le'es como le'es de
ecos ' como ecos estos ob1etos.
La universalidad ' la certe%a absoluta de las
le'es lgicas son todo lo contrario de la mera
parcialidad o la mera probabilidad de las le'es de
ecos. Nstas deben su mera parcialidad o su mera
probabilidad a la individualidad ' la temporalidad de
los ecos de la e"periencia que constitu'e su
fundamento. Los contrasentidos ' absurdos
consiguientes a concebir las le'es lgicas como
le'es de ecos ' como ecos los ob1etos lgicos*
radican en que los ecos tienen principio ' fin*
mudan* ' las verdades no. Lo decisivo es* [16C]
pues* la individualidad* mutabilidad '* en 4ltimo
fundamento* temporalidad de los ecos* por una
parte* la certe%a absoluta* la inmutabilidad* la
universalidad* la eternidad o intemporalidad de las
le'es lgicas* de las verdades* por otro. Los ob1etos
lgicos an menester* por consiguiente* de ser unos
ob1etos* no mudables* sino inmutables2 ni
individuales* sino universales2 ni temporales* sino
intemporales o eternos. En suma* todos los ob1etos
lgicos an menester tener los atributos de las le'es
lgicas* que ellas mismas son parte de ellos.
<nos ob1etos inmutables* universales* eternos
o intemporales* indiscutiblemente no son ecos
f$sicos ni ps$quicos de ninguna e"periencia. 0on
ob1etos poseedores de una e"istencia* de una $ndole
' unas propiedades peculiares* constitutivos de un
verdadero mundo distinto del mundo de la
naturale%a ' del mundo de la conciencia* aunque en
las apretadas relaciones que irrefragablemente
manifiestan tener con estos mundos. 0on ob1etos
conocidos de nosotros en actos mu' diferentes de la
percepcin e"terna e interna que constitu'en en la
base la e"periencia de los fenmenos f$sicos '
ps$quicos. &ara e"presar* simplemente* la
peculiaridad de tal [1:F] e"istencia* $ndole '
propiedades* as$ como la del conocimiento
correspondiente* a usado Busserl* siguiendo una
tradicin que remonta a &latn ' contribu'endo con
accin decisiva a generali%ar esta terminolog$a*
t3rminos derivados del t3rmino idea* el de ms 3"ito
istrico entre los empleados por &latn para
denominar los ob1etos descubiertos por 3l. La
e"istencia de estos ob1etos es una e"istencia ideal.
Ideal* su $ndole. Ideales* sus propiedades. Ellos
mismos* por tanto* ideales. D el acto de
pensamiento en que llevamos a cabo el
conocimiento de ellos puede llamarse*
congruentemente* ideacin.
)l lector puede quedarle una 4ltima
suspicacia. &ero Kes posible que no a'a conceptos*
1uicios* raciocinios que sean fenmenos ps$quicos*
ecos de concienciaL Lo que pasa es que estos
t3rminos son equ$vocos. &or no ser advertida
abitualmente la e"istencia de los ob1etos ideales*
su distincin en particular de los fenmenos
ps$quicos* se llama con el mismo nombre a los
ob1etos ideales ' a aquellos fenmenos ps$quicos
relacionados con ellos. En un 1uicio como el principio
de contradiccin* /dos 1uicios contradictorios no
pueden ser ambos verdaderos5* a' el 1uicio ideal
significado [1:1] por esta e"presin ' el acto en que
pensamos este 1uicio ideal* acto que tambi3n
llamamos 1uicio. Los 1uicios contradictorios a que el
principio se refiere son los 1uicios ideales. ) los actos
de pensamiento llamados tambi3n 1uicios no puede
referirse* por la sencilla ra%n de que la referencia a
ellos no podr$a consistir sino en afirmar que dos
actos de pensamiento de contenido (ideal(
contradictorio no podr$an darse en la e"periencia
ps$quica2 aora bien* esto ser$a negar las efectivas
contradicciones en que para malaventura nuestra
estamos tan frecuentemente incurriendo.
( - (
La cr$tica del psicologismo eca por Busserl
no conclu'e ms que la idealidad de los ob1etos
lgicos. &ero una ve% reconquistada 3sta* nada tan
consecuente como reconquistar tambi3n* e incluso
conquistar por ve% primera* la de los dems ob1etos
del mismo mundo e $ndole. El propio Busserl* 'a en
el segundo tomo de las Investigaciones lgicas* ' en
su segunda gran obra* las Ideas para una
fenomenolog$a pura ' una filosof$a fenomenolgica*
[1:8] de 1C13* avan%a en tal direccin. El mismo
a=o de 1C13 dio @a" 0celer* en El formalismo en la
3tica ' la 3tica material del valor* un sesgo decisivo
a las ideas de mucos pensadores de la 3poca
contempornea que ablan de un /valer5 ' de
/valores5* desde el pensador de mediados del siglo
pasado* Lot%e* pasando por >iet%sce* asta el
neoMantiano de nuestros d$as* PicMert2 Qrentano* el
maestro de Busserl2 ' condisc$pulos de 3ste como
@einong. En su Ntica* de 1C8:* >iMolai Bartmann
sistemati%a 3sta de los valores como ob1etos
ideales* atribu'endo e"presamente a la cr$tica del
psicologismo eca por Busserl la reconquista del
mundo de los ob1etos ideales en nuestro tiempo. El
psicologismo 3tico* el est3tico* paralelos al lgico* es
decir* el considerar los ob1etos 3ticos ' est3ticos* los
valores* como fenmenos ps$quicos ' no como
ob1etos distintos de todo lo ps$quico* son
/superados5 en el mismo sentido que el
psicologismo lgico.
+onsecuencia de toda esta actividad filosfica
a sido la generali%acin entre los profesionales ' la
divulgacin didctica entre los escolares ' el p4blico
culto de ambos continentes* de una filosof$a [1:3]
fundada en la distincin de varias clases o reinos de
ob1etos. )s$* por e1emplo:
Eb1etos f$sicos: e"tensos ' locali%ados en el
espacio o espaciales* temporales* individuales* en
relaciones de causalidad* perceptibles por los
sentidos* todos los ob1etos que percibimos por 3stos.
Eb1etos ps$quicos: ine"tensos o en general
inespaciales* temporales* individuales* en relaciones
de causalidad* conocidos por la llamada percepcin
interna o conciencia2 nuestras sensaciones*
sentimientos* impulsos* actos de percepcin* de
pensamiento* de voluntad.
Eb1etos ideales: inespaciales* intemporales o
eternos* universales* en relaciones ideales*
conocidos por medio del pensamiento o de
intuiciones peculiares2 los ob1etos de la matemtica*
de la lgica* las relaciones.
Los valores son considerados por unos como
una regin o provincia del reino de los ob1etos
ideales2 por otros* como un reino ms. La radical
distincin entre el reino de los valores ' todos los
dems reinos consistir$a en que todos los dems
ob1etos ser$an o constituir$an el mundo del ser*
mientras que los valores no ser$an* sino que valdr$an
o constituir$an el mundo del valer. [1:-]
7La Introduccin a la Jilosof$a de )lo's @Iller*
traducida por m$ ' editada por la Pevista de
Eccidente* reeditada por Espasa(+alpe )rgentina* es
el libro didctico ms t$pico de toda esta filosof$a '
acaso el que ms a contribuido a difundirla.9
( 6 (
?odo lo relatado a eco cambiar
grandemente la significacin dada al t3rmino de
filosof$a. Eriginalmente* ' aun a lo largo de su
istoria* como colegimos de los te"tos citados al
principio* la filosof$a es considerada como la
motivacin ' el e1ercicio de una actividad umana* e
incluso como la forma asumida por la vida dedicada
a esta actividad ' como el carcter t$pico de las
personas que llevan tal vida. )un suponiendo que la
actividad filosfica se redu1era estrictamente a
formular determinados 1uicios o verdades
(filosofemas(* siendo concebidos estos 1uicios como
actos del pensamiento* como actos ps$quicos* la
filosof$a seguir$a siendo una actividad umana. &ero
e aqu$ que de estos actos ps$quicos se destacan los
1uicios ideales. El nombre [1:6] de filosof$a se
despla%a acia ellos. La filosof$a pasa a ser el
con1unto ideal de los ideales filosofemas. !e1a de ser
la actividad umana relacionada con 3stos* la que
los apreende en su ob1etividad ideal* 'a que no la
que los formula como meros efectos* productos '
elementos su'os.
El descubrimiento de los valores a dado una
modalidad particular a esta concepcin de la
filosof$a. Los valores son apreendidos en su
ob1etividad Gideal o sui $neris( por medio de actos
de una intuicin peculiar. 0obre los valores as$
apreendidos* intuidos* se formulan* o* ms
rigurosamente* se apreenden* en actos de
pensamiento* 1uicios Gob1etivamente ideales( sobre
ellos* llamados 1uicios de valor. &ues bien* para
algunos la filosof$a no tiene nada que ver ni con los
ob1etos f$sicos* ni con los ps$quicos* ni con los
ideales* sino slo con los valores. Los ob1etos f$sicos
ser$an* ob1eto de las ciencias naturales. Los
ps$quicos* de la psicolog$a* que no ser$a filosof$a*
sino una ciencia especial. Los ob1etos ideales ser$an
ob1eto de la matemtica* por e1emplo. &ero Ken qu3
sentido la filosof$a tendr$a que ver slo con los
valoresL En 3ste. La filosof$a ser$a el con1unto ideal o
sui $neris de los valores ' de los 1uicios sobre ellos.
[1::] >o la actividad umana apreensiva de los
valores ' de los 1uicios de valor.
Jilosof$a pasa as$ de ser el t3rmino e"presivo
de una realidad umana* mudable* individual*
temporal a ser el t3rmino e"presivo de una idealidad
inmutable* universal* intemporal o eterna.
En estas dos peque=as sartas de calificativos
antit3ticos se e"presa abitualmente*
tradicionalmente* una valoracin. La realidad
umana es menospreciada en comparacin con el
alto* sumo aprecio eco de la idealidad. Esta
valoracin remonta a &latn por lo menos. L3ase su
Jedn. La lectura sugerir al lector el origen
religioso de la valoracin. El lector no podr menos
de pensar que la oposicin del mundo de la realidad
sensible ' el mundo ideal es una transposicin en
conceptos filosficos de una oposicin $nsita en el
fondo de sentimientos acaso de toda religiosidad. En
todo caso* el sentimiento de aversin e incluso de
asco f$sico a la carne* corruptible* al cuerpo* a lo
corpreo en general* a este mundo* a esta vida
perecederos* el sentimiento le la impure%a de lo
carnal* ligado a fenmenos como los de la
vergIen%a de lo natural* del escr4pulo* del pecado*
de los remordimientos de conciencia* de la
penitencia ' la [1:;] mortificacin* con el
sentimiento correlativo de un anelo de otra vida*
de otro mundo* puro* incorpreo* incorruptible*
imperecedero* es algo consustantivo a la
religiosidad que se e"presa 'a en la istoria del
&ara$so ?errenal ' no e"tra=o en manera alguna a
las variedades de la religiosidad griega.
Estos sentimientos piden el abandono efectivo
del cuerpo* de esta vida* de este mundo* ' mientras
no llegue su ora* siquiera el olvido* el descuido* la
negligencia del cuerpo* de esta vida* de este mundo.
0iga le'3ndose el Jedn.
Los filsofos que reducen la filosof$a al
con1unto ideal de los valores ' de los 1uicios sobre
ellos no acen ms que repetir* desde mu' le1os*
desma'adamente ' sin conciencia 'a de su sentido*
el platnico gesto de asco (con olvido* descuido '
negligencia de esta vida ' de la actividad en que
consiste.
En &latn lo metax# Kno responde a la
imposicin de la realidad que se quiere descuidar*
pero que se ace valerL <na religin como la
catlica inclu'e el dogma de la resurreccin de la
carne. En la plenitud de la bienaventuran%a* en la
visin beat$fica* en la beatitud* entra la ad1uncin
del cuerpo glorioso. )s$ purificada* [1:.] la carne
misma es salvada ' trasportada a la otra vida* al
otro mundo. )caso sea debido ver en este dogma un
reconocimiento de que la realidad no puede
descuidarse* despo1arse as$ como* as$. !e que a$
est ' algo a' que acer con ella. En conclusin*
una actitud ms completa ' coerente que la de los
filsofos que se limitan a largarse acia lo ideal* a lo
sumo dici3ndole a la realidad: /a$ te quedas5.
( : (
?oda la filosof$a de los ob1etos ideales gravita
sobre la concepcin de los ob1etos f$sicos ' ps$quicos
como mudables* individuales '* en 4ltimo t3rmino*
temporales. 0i los ob1etos f$sicos ' ps$quicos no se
caracteri%asen por tales notas* no abr$a
fundamentos para distinguir de ellos los ideales por
la posesin de las contrarias.
)s$ 'a en el punto de partida contemporneo
de toda esta filosof$a. La cr$tica del psicologismo
eca por Busserl gravita entera sobre la
concepcin de los ecos en general ' en particular
de los ecos ps$quicos como mudables*
individuales ' temporales* ' de la especie como un
eco de esta $ndole. 0i la especie no [1:C] fuese un
eco de esta $ndole* o si la $ndole de todos los
ecos no consistiese en mutabilidad* individualidad
' temporalidad en el sentido indicado en lo anterior*
los contrasentidos ' absurdos encontrados no se
dar$an ' no abr$a fundamentos para formular las
conclusiones de Busserl 7869.
( ; (
Lo que da a los ecos f$sicos ' ps$quicos su
carcter de tales* su efectividad o facticidad* es* en
4ltimo t3rmino* su temporalidad. Lo que* como
ecos en plural* distintos unos de otros* los
individuali%a* es el principio ' el fin con que se dan
en el tiempo. D su ser efectivamente cada uno* su
ser cada uno de eco* un eco* es su darse en el
tiempo. En cuanto a la mutabilidad* veremos que
puede considerarse sencillamente como una funcin
de la manera de darse el principio ' el fin en el
tiempo. [1;F]
Estos principio ' fin con que los ecos se dan
en el tiempo* se dan como relativos. El principio*
como continuacin real* sin solucin real de
continuidad* de ecos anteriores. El fin* como
antecedente real* tambi3n sin solucin de
continuidad real* de ecos posteriores. &rincipio '
fin relativos* pues* a otros ecos del mismo g3nero*
e"teriores al considerado. Los ecos se dan en
suma* como limitados por otros ecos del mismo
g3nero* e"teriores al limitado* limitado por fuera.
La vida umana individual* el individuo
umano* la vida umana colectiva* la especie
umana* son considerados como ecos* en el
mismo sentido que los f$sicos ' ps$quicos. +omo algo
que se da en el tiempo con principio ' fin relativos a
algo e"terior omog3neo* como algo limitado por
fuera por este otro algo e"terior. La vida umana
individual es representada ' el individuo umano
visto como los individuos de las especies naturales '
su vida Gaun tratndose de uno mismo ' de la vida
propia. Huien se representa su vida ' se ve a s$
mismo como se representa la vida de un seme1ante
' como ve a 3ste* es que en lugar de representarse
la vida del seme1ante ' de ver a 3ste como vive la
su'a ' se vive a s$ mismo* se representa [1;1] la
vida del seme1ante ' la su'a ' ve al seme1ante ' se
ve a s$ mismo como se representa la vida de un
individuo de una especie viva cualquiera ' como ve
a este individuo. )nlogamente* quien se representa
la vida umana colectiva como vida de la especie
umana* quien piensa en la especie umana* se la
imagina como otra especie natural cualquiera. &ero
quien ve un individuo de una especie natural o se
representa su vida* quien se imagina una especie
natural* ve el individuo* se representa su vida* se
imagina la especie* como un eco de la naturale%a*
en la naturale%a* como un eco f$sico* ob1eto de su
percepcin o representacin imaginativa o de la
$ndole que sea. La temporalidad de la vida umana
individual ' colectiva* del individuo umano* de la
especie umana* as$ percibidos o representados*
siendo* pues* la misma que la de los ecos f$sicos '
ps$quicos* la facticidad es para todos tambi3n la
misma. ?odos son ecos en el mismo sentido.
&ero los ecos f$sicos ' ps$quicos son
abstracciones. Los ecos f$sicos son abstracciones
del concreto del mundo f$sico. <n eco f$sico no es
real sino concreto con los dems integrantes de este
mundo. Los ecos ps$quicos son abstracciones
[1;8] del concreto de la vida umana. <n
sentimiento* un impulso* un acto de percepcin* de
pensamiento* de voluntad* no es real sino concreto
con los dems integrantes de la vida ps$quica* en
general de la vida del individuo correspondiente. Los
ecos ps$quicos se abstraen* pues* del concreto de
la vida individual. Estas abstracciones se reducen a
distinguir los ecos f$sicos o ps$quicos del resto de
la naturale%a o de la psique* pero manteni3ndolos
en el plano o seno de 3stas* no alterando su $ndole*
meramente f$sica o ps$quica. &ues bien* a esta
abstraccin con que se les considera* se deben la
individualidad ' temporalidad con que se concibe la
facticidad que los define. Esta abstraccin es la que
les da el principio ' el fin relativos a los ecos
anteriores ' posteriores con que estn en realidad
concretos sin solucin de continuidad. La
mutabilidad puede considerarse como una funcin
de la relatividad de los principios ' fines dados a los
ecos por esta abstraccin. Las mutaciones de un
eco son otros tantos ecos abstra$dos en el seno
del eco* como 3ste mismo es una abstraccin del
concreto de los ecos* el cual puede considerarse
como un eco [1;3] al par que los ecos como
mutaciones internas a 3l.
)nlogamente* la vida umana individual ' el
individuo umano son todav$a una abstraccin. <na
abstraccin del concreto de la vida colectiva. <n
individuo umano no es real sino concreto con los
dems integrantes de la vida umana* que
propiamente es la colectiva. +omo el sentimiento* el
impulso* el acto* es un eco ps$quico* esto es* que
slo se da en la psique* en cone"in con el con1unto
de los dems ecos ps$quicos* el individuo es un
eco social* esto es* que slo se da en la sociedad*
en cone"in con el con1unto de los dems
individuos. La vida es* en su constitucin misma*
convivencia. +onsiste* en efecto* en actos que
suponen o requieren otros individuos como sus
causas o sus ob1etos Gdesde el ser criado* educado
por la madre* asta el amar en su d$a a otras
personas. El solo sentido propio* porque solo real* de
la e"presin vida umana* es* pues* este sentido
concreto* de la umana convivencia. La vida
umana individual ' el individuo umano se
abstraen* por tanto* de la convivencia umana. Esta
abstraccin consiste en no acer caso de aquellos
otros individuos que son ob1eto o causa de los actos
que constitu'en [1;-] la vida del individuo
considerado. &ues bien* a esta abstraccin deben el
individuo umano ' su vida su principio ' fin
relativos a las vidas a1enas ' a los dems individuos*
su individualidad ' temporalidad* su facticidad*
id3nticas todas a las de los individuos de las
especies naturales* a las de los ecos f$sicos. 0i
parece no ser e"clusiva* e"actamente as$* es porque
act4a la manera propia de vivir los umanos nuestra
vida* de que ablamos en seguida. La abstraccin
de que estamos tratando monta sobre esta manera
propia* alterando la $ndole propiamente umana del
individuo o la vida considerados* substra'3ndolos en
cierto grado ' modo a la vida umana real. D todo
esto es as$* no 'a cuando la vida o el individuo
considerados son la vida propia o uno mismo* sino
aun en el caso de un individuo o una vida a1enos* o
de la vida o el individuo umano en general.
?ambi3n* en fin* es una abstraccin la vida
umana colectiva representada como el eco f$sico
de la vida de la especie umana* al modo de la vida
de otra especie natural cualquiera. @as para
percibirlo as$* es menester darse cuenta de la
manera propia de vivir los umanos nuestra vida.
[1;6]
>os encontramos viviendo 'a '*
normalmente* abiendo de vivir a4n2 pero viviendo
'a ' abiendo de vivir a4n en convivencia* en la
convivencia con los dems ' de 3stos entre s$*
viviendo ' abiendo de vivir* pues* nuestra vida: lo
que vivimos es un convivir* Este convivir no es
representado como la vida de una especie* como un
eco f$sico ob1etivo* sino vivido como vida propia.
La $ndole propiamente umana de la vida umana
radica en esta peculiar referencia a nosotros mismos
en cuanto tales que es el vivirla como propia. 0lo
frmulas como 3stas sugieren* ms que e"presan* '
aun as$ asta donde es factible* la realidad*
concreta* de la vida umana. Ellas la caracteri%an
por lo pronto por dos rasgos fundamentales: ser
convivencia ' ser vivida como propia.
&ues bien* sin duda vivimos esta nuestra vida
como dndosenos con un principio ' un fin
temporales. &ero un principio ' un fin temporales
que se nos dan de un modo absolutamente sui
$neris. En lugar de drsenos como los de la vida de
nuestros seme1antes ' 3stos como los de los
individuos de las dems especies* se nos dan los de
la vida de nuestros seme1antes como los nuestros
propios* ' unos [1;:] ' otros como absolutamente
eterog3neos a los de los individuos de las dems
especies. El principio ' el fin temporales con que
vivimos nuestra vida no se nos dan como los de un
eco f$sico Gas$ sea la vida de una especie(* ni
como los de un eco ps$quico de cualquiera de
nosotros. >o se nos dan* en efecto* como relativos a
los ecos f$sicos o ps$quicos anteriores '
posteriores* como relativos a algo omog3neo
e"terior que limita por fuera. &orque no a' nada
omog3neo e"terior a nuestra vida que pueda
limitarla por fuera. >o a' otros ecos de la $ndole
de nuestra vida anteriores ' posteriores a ella. )lgo
omog3neo a nuestra vida abr$a de ser nuestro en
el mismo sentido que ella* ' entrar$a por esta su
definicin en ella. >uestra vida abarca
absolutamente todo lo que tiene la $ndole
propiamente umana de la vida umana antes
puntuali%ada. &ero aun no abiendo nada e"terior
omog3neo que pueda limitarla por fuera* o me1or*
precisamente por no aberlo* vivimos nuestra vida
como limitada* pero en s$ misma ' por s$ misma*
desde s$ misma o desde dentro. >o la vivimos como
teniendo principio ' fin dentro de un tiempo
representado como e"cedente de ella* sino
transcurriendo en [1;;] forma de tiempo dentro de
su principio ' fin* que son al par los de este tiempo
que es su forma de transcurso ' que es vivido como
ella misma. &odemos sin duda representarnos
nuestra vida como limitada por fuera* pero es
representndonosla as$ desde ella vivida como
limitada desde dentro. El principio ' el fin
temporales con que vivimos nuestra vida se nos
dan* pues* en el sentido insinuado* como absolutos.
Ellos caracteri%an* por tanto* en un tercero '
decisivo rasgo* la convivencia vivida como propia*
como algo absoluto.
Lo que precede equivale a decir que la
individualidad ' la temporalidad de nuestra vida son
una individualidad ' una temporalidad sui $neris*
perfectamente distintas de la individualidad '
temporalidad de los ecos tanto f$sicos como
ps$quicos. La individualidad de nuestra vida no es la
de su distincin respecto de otras* sino la de su
unidad* con la simultnea e"clusin o ine"istencia
de otras. >i su temporalidad tampoco la de darse
con un principio ' un fin relativos a algo omog3neo
e"terior en un tiempo e"cedente de estos l$mites*
sino la de ser vivida transcurriendo en forma de
tiempo dentro de sus propios l$mites absolutos.
D todo esto pretende ser* no interpretacin
[1;.] alguna* sino pura descripcin de los
fenmenos vividos en cuanto tales. ) quien no le
pare%ca vivirlos as$* seguramente le sucede no darse
bien cuenta refle1a de lo vivido en la actitud vital
espontnea* por falsearlo o sencillamente encubrirlo
con las representaciones ob1etivadoras* abstractas*
de lo vivido que emergen de ella.
)ora podemos volver a la abstraccin para
percibir la cual era menester nos di3ramos cuenta
de la manera propia de vivir los umanos nuestra
vida. Indicada esta manera* puede definirse esta
abstraccin con mu' pocas palabras. +uando nos
representamos la vida umana como el eco f$sico
de la vida de la especie umana* al modo de la vida
de otra especie natural cualquiera* abstraemos del
vivirla como propia* representndola como si tal no
la vivi3ramos* como a1ena o e"tra=a* como ob1etiva.
Esta abstraccin despo1a* por tanto* a la vida as$
representada* de su $ndole propiamente umana.
En conclusin: la realidad de la vida umana
est en la concrecin de las vidas individuales en la
umana convivencia* vividas aqu3llas ' 3sta como
vida propia de cada uno de nosotros.
&ero si todo lo anterior es e"acto* la facticidad
de nuestra vida a de* ser tan sui [1;C] $neris
como su individualidad ' temporalidad. )nte todo*
nuestra vida es* sin duda* un eco* por nuestro
vivirla efectivamente con su tiempo. &ero es un
eco del que los ecos Glos ps$quicos*
directamente2 los f$sicos* en cuanto ob1etos de los
ps$quicos( son ecos parciales* al que son internos*
en el que estn fundados* al que son relativos* en
suma* del que son abstracciones* mientras que 3l
es* por lo mismo* total* continente* fundamental*
absoluto* concreto* real. El eco de que 'o est3
aora pensando ' escribiendo esto* sintiendo a una
el entusiasmo animador ' la fatiga consecuente* es
un eco del eco de que vivo en convivencia en la
cual viven tambi3n ustedes* mis lectores* es decir*
del eco de nuestra vida. El vivirnos conviviendo es
el eco 4nico* absoluto* al que se refieren* del que
dependen en determinado sentido todos los dems
ecos. >ada tan efectivo como que estamos
vivi3ndonos en convivencia. ?odo* menos de eco
que esto. La vida umana* en su solo sentido real* el
sentido concreto de la umana convivencia2 seg4n
su $ndole propiamente umana* el ser vivida como
propia2 nuestra vida Gel eco por e"celencia el
[1.F] 4nico eco en sentido absolutamente
riguroso ' fundamental.
Este eco podemos representrnoslo como
el eco f$sico relativo de la vida de nuestra especie
en la naturale%a. Es que no nos la representamos
como la vivimos. >o la vivimos como un eco f$sico
relativo* sino como un eco absoluto ' sui $neris*
umano. D la representacin es un eco ps$quico
del eco de nuestra vida.
La vida de nuestra especie es un eco f$sico.
&ero nuestra vida no se reduce al eco f$sico de la
vida de nuestra especie. >uestra vida es un eco
de una facticidad absolutamente distinta de la de
todo eco f$sico. D a este eco se reduce incluso
el eco f$sico de la vida de nuestra especie.
En definitiva: la vida umana es un eco en
un sentido absolutamente distinto de todos los
ecos.
( . (
Los ob1etos ideales son considerados
tradicionalmente como ob1etos abstractos. La
interpretacin ms e"tremada de esta abstraccin
es la que la interpreta como [1.1] distincin de un
mundo de ob1etos ideales respecto del mundo de los
ecos. Esta distincin se funda en la oposicin de
los atributos de los ob1etos ideales a las notas
distintivas de los ecos. &ero a las notas distintivas
de los ecos abstractos. Estos son los ecos a
cu'a individualidad ' temporalidad resultan
opuestas la universalidad ' la eternidad de los
ob1etos ideales.
&ues bien* ambas abstracciones* la de los
ob1etos ideales ' la de los ecos* son correlativas.
)l abstraer individuales ' temporales los ecos del
concreto de la vida umana* resultan abstra$dos
universales ' eternos los ob1etos ideales de los
ecos. )l limitar a su individualidad temporal los
ecos* los trascienden los ob1etos ideales* ' la
universalidad ' eternidad de 3stos no son ms que
la e"presin de esta trascendencia. &ero si
reparamos en que los ecos son anlogamente
trascendidos por el eco absoluto de la vida
umana* advertiremos el paralelismo entre los
ob1etos ideales con su universalidad ' eternidad ' el
eco de la vida umana con su carcter de
absoluto.
)l ser abstra$dos los ecos del concreto de la
vida umana* resultan abstra$dos de los ecos* por
los atributos de la universalidad [1.8] ' la eternidad
que asumen* los ob1etos ideales. &ero si tales
atributos asumen estos ob1etos* es porque el
abstraer los ecos del concreto de la vida umana
los constitu'e en representantes del carcter
absoluto de 3sta. @as si en tales representantes se
constitu'en* no puede ser a su ve% sino porque los
ob1etos ideales se allan en la concrecin real*
original* con la vida umana que pierden* al ser
abstra$dos de ella* los ecos. La universalidad ' la
eternidad de los ob1etos ideales no son* pues* ms
que la e"presin de la trascendencia ' la
fundamentalidad del eco concreto ' absoluto de
la vida umana por respecto a todos los ecos
abstra$dos de 3l. Padican* por tanto* en el carcter
de absoluto de tal eco* bien le1os de trascender
3ste.
+uando nos representamos los ob1etos ideales
trascendiendo* no 'a los ecos ps$quicos que son
los actos de que son los ob1etos correlativos* sino el
eco de la convivencia umana* es que
empe%amos por representarnos 3sta como eco
f$sico abstracto de la vida de una especie natural. 0i
no nos representamos la convivencia umana como
tal eco f$sico abstracto* sino como la vivimos*
como el eco sui $neris ' absoluto que es [1.3]
nuestra vida* no tenemos fundamento alguno para
pretender la e"istencia de unos ob1etos ideales
aparte de la realidad de la vida umana. &ues todos
los fundamentos aducidos para pretenderla se
reducen a la posicin de la idealidad a la facticidad
los ecos* pero la facticidad de la vida umana es
mu' distinta* ' no slo no son a ella opuestos los
atributos de la idealidad* sino que son e"presin '
emergencia de los su'os.
En la concrecin de la vida umana estn
concretos los ob1etos ideales mismos. La realidad*
concreta* es una: en ella* con ella* se ace una* real*
la idealidad. Lo abstracto* en realidad es concreto.
Lo ideal* en concrecin es real.
La idealidad es entendida como una idealidad
trascendental* como una sub1etividad trascendental*
esto es* ideal: la trascendentalidad ser$a ideal. ?odo
lo precedente conduce a decir ms bien: lo
trascendental es nuestra vida2 nuestra vida es una
realidad trascendental2 trascendentalidad* pero real.
>uestra vida como realidad trascendental no
es la abstraccin de la conciencia* sino la realidad
de la vida en su total concrecin. @enos es* pues* la
abstraccin de la conciencia individual del
solipsismo2 [1.-] es la realidad primaria de la
convivencia.
El entender la facticidad en el sentido
e"clusivo de la facticidad de los ecos f$sicos '
ps$quicos es li%a com4n a los que ipostatan la
idealidad ' a sus adversarios realistas o empiristas.
La 1usta a versado sobre la reduccin o la
irreductibilidad de los ob1etos ideales a los ecos.
La argumentacin del idealismo consiste en mostrar
la irreductibilidad de la idealidad a la facticidad de
los ecos. La cr$tica del idealismo* en mostrar la
ine"istencia de ob1etos ideales a distincin de los
ecos. La distincin entre la facticidad de los
ecos f$sicos ' ps$quicos ' la del eco de la vida
umana permite renovar el torneo ' concluir* con
nuevas ' mu' al parecer convincentes ra%ones* la
reduccin de lo ideal a la realidad* que es slo el
concreto de nuestra vida (con su mundo( en cuanto
tal.
( C (
0i es as$* resulta mu' quebrantado el principal
motivo conducente* a entender por filosof$a una
entidad ideal en lugar de una real actividad umana.
&ero aunque as$ no fuese* no abr$a motivo para
[1.6] abandonar esta primaria interpretacin. )un
suponiendo que la filosof$a sea una determinada
entidad ideal* esta entidad es el innegable ob1eto de
una peculiar actividad umana. En cualquiera de los
dos casos es* pues* necesaria una teor$a de esta
actividad. D en cualquiera de los dos* esta teor$a
ser$a una filosof$a de la filosof$a. En el caso de que la
filosof$a fuese un con1unto de ideales filosofemas*
porque a' filosofemas sobre los filosofemas. En el
caso de que la filosof$a se redu%ca a una actividad
umana* porque a' actos que se refieren a otros.
El 1uicio /todo 1uicio filosfico a de ser verdadero5
es un 1uicio filosfico sobre los 1uicios filosficos*
incluido en 3stos 3l mismo* interpr3tense 3l ' los
dems como entidades ideales o como actos reales.
La refle"ividad sobre s$ misma es esencial a la
filosof$a* interpr3tesela como quiera. >aturalmente*
para la idea de la filosof$a aqu$ e"puesta* la
refle"ividad ideal* el lo$os del lo$os* el eidos del
eidos* que no son slo perfectamente posibles* sino
plenamente reales* son la mera ' necesaria
e"presin de la efectiva refle"ividad real. [1.:]
( 1F (
<na teor$a de la actividad filosfica tiene que
ser una teor$a capa% de e"plicar el eco de que la
actividad filosfica a'a consistido en tan buena
proporcin a lo largo de la istoria en actividad
abstractiva de lo ideal. D tiene que ser* ms amplia '
profundamente a4n* una teor$a de la naturale%a
umana que muestre en 3sta el lugar ' la dinmica
de la actividad filosfica.
La abstraccin de lo ideal tiene un sentido '
fundamento que abitualmente no se advierten.
Babitualmente se la toma como una pura operacin
intelectual que se agotar$a en ella misma. La verdad
es mu' otra. Esta operacin por la cual se
desprende de la realidad de la vida umana ' su
mundo el mundo ideal* se efect4a en el mbito de
una vida individual informada por ella Gpor la
operacin( como condicin su'a Gcondicin tal vida
de la operacin. D la operacin ' tal vida dan
satisfaccin a una tendencia a trascender este
mundo* a trascenderse a s$ misma la naturale%a
umana* $nsita en 3sta.
La naturale%a umana no puede trascenderse
a s$ misma en realidad o saliendo [1.;] realmente
de s$ misma. La religin cristiana la ace
trascenderse a s$ misma en esta vida por obra de
una gracia sobrenatural* ' en otra vida a trav3s de
una resurreccin gloriosa. El individuo umano
abstrae intelectualmente* pues* una parte de la vida
umana ' se abstrae vital e individualmente en esta
parte. D la naturale%a umana se trasciende as$ Gde
una parte de ella en otra.
Este trascenderse a s$ mismo por abstraccin
interna a s$ mismo se encuentra en Jicte en los
t3rminos siguientes: /El ente racional finito* no tiene
nada fuera de la e"periencia. Esta es la que
contiene toda la materia de su pensar. El filsofo se
alla necesariamente en las mismas condiciones.
&arece* seg4n esto* inconcebible cmo pueda
elevarse por encima de la e"periencia. &ero el
filsofo puede abstraer* es decir* separar mediante
la libertad del pensar lo unido en la e"periencia. En
la e"periencia estn inseparablemente unidas la
cosa... ' la inteligencia... El filsofo puede abstraer
de una de las dos (' entonces a abstra$do de la
e"periencia ' se a elevado sobre ella. 0i abstrae de
la primera* obtiene una inteligencia en s$* es decir*
abstra$da de su relacin con la e"periencia2 si
abstrae de la [1..] 4ltima* obtiene una cosa en s$*
es decir* abstra$da de que se presenta en la
e"periencia5. 7&rimera Introduccin a la ?eor$a de la
+iencia* traduccin m$a* publicada por la Pevista de
Eccidente* p. 16.9
El ente racional finito es el ombre. ) la
e"periencia equivale la vida umana. El ombre no
tiene nada fuera de la vida umana. )l elevarse el
filsofo por encima de la e"periencia equivale el
trascenderse a s$ misma la naturale%a umana Gen
el filsofo. ) la libertad del pensar corresponde la
operacin intelectual de la abstraccin. Lo que
Jicte describe es* pues* una efectiva actividad de
trascenderse la naturale%a umana a s$ misma por
abstraccin interna a s$ misma. &ero para Jicte las
dos partes de su e"periencia son la cosa ' la
inteligencia* que corresponden a lo real ob1etivo ' a
la sub1etividad ideal ms que a lo ideal ' al resto del
concreto de la vida. En las consideraciones
anteriores* el papel de la cosa ficteana lo ace lo
ideal* ' en lugar de la inteligencia aparece la vida
amputada tan slo de lo ideal.
@as para que la abstraccin ' el trascenderse
por ella se den realmente en la vida umana* es
menester que la naturale%a umana sea tal que los
aga posibles. [1.C] )ora bien* as$ es* en efecto* la
naturale%a umana.
La abstraccin ' el trascenderse por ella
suponen una concrecin en renovado trance de se(
cesin como intento de e"cederse. La naturale%a
umana es multiplicidad de movimientos ' actos
que se despliegan acia una periferia esf3rica de
t3rminos ant$podas ' se repliegan reactivamente
acia un centro* acia un t3rmino medio 7meson '
mesotes aristot3licos9. Es constitutiva oscilacin
entre los opuestos e"tremos del descentrarse* de la
e"centricidad* a trav3s del centrarse* de la
concentracin.
Esta dinmica estructura se reali%a en forma
de individuacin. La convivencia se des(pliega en
individuos* los individuos se com(plican en la
convivencia. D en las personalidades de los
individuos se encarnan las distintas tendencias
acia los t3rminos entre los cuales oscila la
naturale%a umana.
<na de estas tendencias es la tendencia a
e"cederse por la v$a de la inteligencia movida del
afn de personal superioridad ' dominacin sobre
los dems. Esta tendencia lo es a distinguirse* a
abstraerse consciente* intencionadamente de los
dems en cuanto personalidad* se=era. Encarnada
[1CF] esta tendencia en una persona* caracteri%a a
la personalidad filosfica. La filosof$a ser$a la
actividad la vida de abstraccin intelectual de algo '
de abstraccin vital de la individualidad o la persona
en este algo* actividad ' vida caracter$stica de la
personalidad afanosa de una personalidad individual
absoluta. La filosof$a a preconi%ado en alg4n caso
un ideal de vida concreta. Ella misma* empero* es
constitutivamente abstraccin en el seno de la vida.
El ideal filosfico de la vida concreta no ser$a quien
lo cumpliese un filsofo.
!e la $ndole misma del afn de personalidad
individual absoluta nace la istoria de la filosof$a
como esencial* necesaria discrepancia ab initio de
cada filsofo con los dems. !e la $ndole concreta
de la vida umana ' de la aderencia del carcter
de absoluto al concreto slo en cuanto tal* se
originan los l$mites de la filosof$a. La realidad de la
vida umana es la concrecin de la convivencia. El
'o tiene un sentido relativo. La filosof$a es intencin
' empe=o de drselo absoluto. La intencin de un 'o
absoluto es el contra(sentido de la filosof$a* que se
manifiesta en las concepciones de un 'o que no
ser$a el de [1C1] una persona individual. El plural es
el signo de la limitacin de la filosof$a.
&ero en estos l$mites de la filosof$a toca los
su'os la naturale%a umana. El filsofo es uno de los
lugares de la Bumanidad donde la naturale%a
umana ace la e"periencia de su dinmica
estructura oscilante entre t3rminos que son
infranqueables l$mites. )quel en que toca el l$mite
impuesto al trascenderse a s$ misma por la doble v$a
cone"a de la inteligencia de lo ideal ' de la
individuacin de la personalidad absoluta* puesta
3sta en una relacin privativa de ella con lo ideal '
la inteligencia. El afn de sobreumani%arse* como
superombre aislado ' como abitante ' due=o de
un mundo superior* es el de un desumani%arse
imposible al ombre.
Las distintas variedades de la tendencia
filosfica Gentre ellas la de e"cederse por la v$a de la
inteligencia abstractiva de lo ideal(* encarnadas en
distintas personas* caracteri%an las distintas
filosof$as Gfilosofemas* actividades* vidas G'
personalidades filosficas. D lo vio tambi3n Jicte:
/Hu3 clase de filosof$a se elige* depende de qu3
clase de ombre se es5. 7o. c.* p. 319. @s
recientemente volvi a verlo !ilte'* al que an
seguido otros. [1C8]
El concepto de /nuestra vida5* central en las
consideraciones anteriores* es el concepto central
de la filosof$a de mi maestro Ertega ' ,asset.
&recisar en todos los puntos asta dnde lo que
pienso es mera reproduccin de esta filosof$a o
prolongacin* reaccin* ocurrencia m$a* fuera
interesante en una doble direccin inversa:
reconocerle lo su'o ' no acacarle lo que no querr$a
aceptar. &ero tal puntuali%acin me es imposible.
!urante a=os e vivido en convivencia
frecuentemente diaria con 3l. Be sido el o'ente de
palabras o el interlocutor de conversaciones en que
se precisaban su propias ideas en gestacin* e
le$do manuscritos in3ditos. )s$* 'a no s3 si tal idea
que pienso* si tal ra%onamiento que ago* si tal
e1emplo o e"presin de que me sirvo* lo e recibido
de 3l* se me ocurri al o$rle o leerle a 3l* o se me
ocurri aparte ' despu3s de la convivencia con 3l.
)lguna ve% me a sucedido comprobar que tal idea
o e"presin que consideraba como m$a me la ab$a
apropiado de 3l* asimilndomela asta el punto de
olvidar su origen. Espero que estas declaraciones
basten a los terceros a quienes pudiera desvelar el
dar a cada uno lo su'o Glos 4nicos* seguramente* de
quienes pudiera salir una reclamacin.
[1C6]
Este libro se acab de imprimir el d$a 8; de
enero de 1C-F* en la /Imprenta Industrial ,rfica*
0ociedad )nnima5* con tipos +aledonia propiedad
de /La +asa de Espa=a en @3"ico5* en papel
importado @earaco Ledger* ' al cuidado de:
!irector* !aniel +os$o #illegas2 Pegente* Emilio
Zlvare% Jarinas2 Linotipista* Xes4s +ecilia )lonso2
+a1ista* Xulin Lara +avero2 &rensistas* @odesto
0ede=o )lonso ' Leandro &i%arro ,on%le%* '
Encuadernador* )gust$n ,arc$a )nd41ar.
IN%ITACI,N A FILOSOFAR
JUAN D. GARCA 'ACCA

) una meta ideal a la que*
desde donde escribo* no podr$a
llegar una bala sino con m$nima
proba(bilidad2 pero a la que
llegarn* con m"ima
probabilidad* mis pensa(mientos
' mis afectos
[IU]
PR,LOGO
I
;i por un instante me %a$o la ilusin de tener
tanto xito con esta <nitacin a filosofar como el
obtenido por la /ufforderun$ 1um =an1, por la
><nitacin a bailar? de 6eber.
@ lo di$o con una cierta enidia por el xito de
6eber, # sin intencin al$una despreciatia por el
$usto del p+blico, m's sobornable por una initacin
a >bailar? !ue por una initacin a >filosofar?.
&odra ser mu# bien, en definitia, !ue el
p+blico nos diese, con esta preferencia su#a, una no
despreciable leccin a los filsofos.
A&or !u la filosofa no %abra de parecerse,
en efecto, un po!uito m's a la m+sicaB por !u el
filosofar no %abra de asemejarse al$o m's a una
initacin, a una incitacin ital, a un poner en
moimiento al %ombre entero, comen1ando por los
pies, por lo !ue de l toca a tierraC
@ no es !ue pretenda resucitar, si es !ue
al$una e1 ii, la distincin niet1sc%eana entre
filosofa dionisaca # apolnea. ,D.
;o lo intentoE simplemente, por!ue cuando
una filosofa adopta la forma apolnea est' muerta
o, a lo m's, es una bella durmiente.
=oda filosofa ia # en trance ital es
dionisacaB es una borrac%era de ideasB # el filsofo,
en cuanto tipo de ida, es un Baco, un beodo m's
sutil # considerado !ue los ul$ares c%ispos.
En la borrac%era de ino, el ritmo no existeB #
de las curas $eomtricas, slo la sinusoide Fpalabra
$rie$a para aludir con eufemismo a cierto tipo de
curasF consera un oscilante dominio $eomtrico.
&or el contrarioE en la borrac%era de ideas, las
ideas imponen un ritmo perfecto, un sistema de
curas # conexiones ideales !ue llamamos l$ica #
dialctica. &or eso, el filsofo parece
superlatiamente cuerdo, precisamente mientras #
por!ue est' superlatiamente borrac%o.
&ero es menester !ue sepamos
delicadamente !u es lo !ue baila al son de !uB #
m's radicalmente, si %a# al$o !ue bailaB sobre todo
si las ideas son capaces de bailar.
II
;o %ar alarde de tcnico en las alusiones
musicales !ue %a$o a continuacin. &rimero, por!ue
no lo so#.
@ se$undo, por!ue no lo pretendo en este
prlo$o. Gn poco m's pretencioso me oler en el
estudio sobre el conocimiento artstico. ,D<.
8i$o, puesE filosofar es una initacin a %acer
bailar a las ideas La alse de Hael # no un als de
0trauss o de 6eber.
La alse de Hael # un als de 0trauss se
distin$uen en muc%simas cosasB las menos
importantes, por el momento, son las tcnicas.
/!u no me interesa sino unaE La alse de
Hael est' compuesta para !ue bailen las ideas
musicalesB El 8anubio a1ul, por ejemplo, est' %ec%o
para !ue lo bailen personas.
@ entindase esto bienE los temas o ideas
musicales de un als de 0trauss, como los de
5esc%ic%ten aus dem 6ienerIald, encajan tan
perfectamente en el ritmo, comp's # sistema total
de acentos propios de un als, !ue %asta la idea
musical misma llea el comp's, marca el ritmo #
acent+a.
/%ora bienE todo esto Fllear el comp's,
marcar el ritmo, acentuarF, son cosas >para otro?,
sin sentido en s # para s.
Gn sistema de acentos es marco >para? una
frase entera, para decir o cantar al$oB el comp's es
el aspecto numrico, en cuanto unidad de medida
ac+sticaB # toda medida es medida >para? medir
otra cosaB # dentro de cada comp's, de cada unidad
de medida ac+stica, el ritmo or$ani1a una forma
tpica de moimiento, con apo#os o reposos
ac+sticos relatios (partes fuertes* frente a partes
en esencial desli1amiento (partes dbiles*B pero
siempre todo moimiento es moimiento >de? #
>para? otra cosa. ,D<<.
/s !ueE morfolo$a del moimiento ac+stico
en cuanto moimiento (ritmo*, aspecto mtrico del
moimiento ac+stico (comp's* # sistema de acentos
son aspectos >para?, son moldes para otra cosa.
Lo $rae # lo tpico a la e1 de un als de
0trauss consiste en !ue las ideas musicales se %an
acomodado, asimilado # moldeado tan
perfectamente al sistema de acentos, al ritmo # al
comp's !ue %an ad!uirido su car'cter de >para?, se
%an uelto casi tan insubsistentes como los tres
aspectos formales. 8e a% !ue resulten # sean
iidos tales temas como temas >para? bailar, en
e1 de ser ellos mismos, en cuanto temas
musicales, los !ue bailen al comp's, al ritmo #
se$+n los acentos de la composicin.
Esta inconsistencia o insubsistencia del tipo
de temas musicales de los alses de 0trauss (e i$ual
dira de todos los de su tipo* %ace !ue resulten,
>para? las personas, m's bailables !ue La alse o El
Bolero de Hael.
&or de pronto, la fusin entre ritmo, comp's,
sistema acentual # tema musical no permite la
creacin de un fondo rtmico independiente del
tema.
Las cualidades mtricas F# por este trmino
entiendo ritmo, comp's # sistema acentualF, al no
independi1arse de los temas musicales, restrin$en
no slo el n+mero # estructura de los temas
posibles, sino !ue, inersamente, los temas de tipo
mtrico racionali1an # suai1an las cualidades
mtricas.
Hecurdese, para no citar sino dos ejemplos,
la potencia de catarata sonora del ritmo de La alse
de Hael, # el fondo mtrico de ruido csmico de
ciertos tro1os de ,D<<<. las dan1as del &rncipe <$or
de Borodine, frente a la cualidad mtrica, moderada
# casi dulce, de un als iens.
0ucede en m+sica lo mismo !ue en pintura #
$eometra. 0e puede representar un objeto de dos
manerasE o sobre un fondo con resalte, o bien en
fusin sinttica con el ambiente, sin fondo o
escenario.
El escenario del teatro %ace resaltar actos #
palabras !ue en el ambiente de la ida ordinaria
pasan desapercibidos, sin contorno, sin fuer1a en
irtud de sus m+ltiples # multiformes conexiones
con mil # mil aspectos dispares e inconexos.
El escenario produce una cierta
>abstraccin?, presentando las cosas, acciones,
palabras, desconectadas de lo !ue no son ellas #
%acindolas resaltar frente a un fondo nueo,
respecto del cual cobran consistencia nuea,
sentido autnomo.
El %umilde fondo oscuro de una pi1arra
>abstrae? tambin las lneas $eomtricas,
liber'ndolas de los colores # relaciones concretas
con !ue se presentan fundidas # confundidas en los
objetos ul$aresB # as, aparecer' la circunferencia
en su puridad $eomtrica, sin estar sujeta a pasar
casi desapercibida en un anillo de oro, en la esfera
de un reloj, en una ul$ar moneda o en el borde de
un aso.
La pi1arra >abstrae? lo $eomtrico # presenta
en su puridad, con nueo # limpio sentido,
resaltando frente a un fondo, ostentando as su
independencia # su sentido propios.
<$ual acontece en m+sica. ,D<J.
"a# tipos de composiciones fundidos #
confundidos con su ambiente, como la forma
$eomtrica de la rosa con la rosa mismaB # otros,
!ue podemos llamar abstractos, en !ue el tema
musical se aparece sobre un fondo sonoro,
resaltando sobre l. @ es claro !ue este se$undo
tipo, temas >abstractos?, posee sentido musical
nueo, puro, subsistente.
La materia ia de cada tipo de planta no
permite sino un n+mero mu# restrin$ido de formas
$eomtricas.
Gn fondo o encerado corriente, infinitasB # se
$o1a ostent'ndolas en su ariedad o independencia.
Cuando las cualidades mtricas sonoras
adoptan la forma de fondo o escenario sonoro
resulta posible una ariedad de temas musicales
ma#or !ue si act+an como ambiente # material
intrnseco del tema.
Esta es una de las impresiones m's
inmediatas !ue experimento al escuc%ar un als de
0trauss # La alse de Hael.
El tema de 0trauss # sus desarrollos me
parecen casi calculables, frente a la impreisible
ariedad de los de Hael. @ se da el fenmeno
notable !ue Hael parece, a eces, complacerse en
!ue al$unos de sus temas sean, por brees
momentos, tan$entes a temas de 0trauss, como
para darse el $usto de eadirse de ellos, para
mostrar su independencia frente a las curas
cerradas, ondulantes # aprisionadoras, de los temas
de 0trauss.
;o se me tac%ar', pues, de eni$m'tico si
distin$o entro temas musicales >abstractos? #
>concretos?B # aado, para ejemplificar, !ue los
temas de La alse de Hael ,DJ. son abstractos, #
los de 0trauss concretos. @ de esto se si$ue, sin
m's, !ue los temas abstractos de Hael pueden,
ellos mismos, bailar al son de su fondo sonoro, sin
alusin ni exi$encia de personas !ue los bailen.
El tema raeliano reFsalta frente al fondo
rtmico sonoroB # reFsaltar es saltar repetidamente,
es dan1ar. 0e o#e bailar al tema, apo#ar su punta
fu$itia # li$era sobre el fondo mil del ritmo,
apo#arla para saltar l mismo, para elearse al aire,
para dar al aire lo !ue aire es # en aire debe
conertirse # en el aire subsistir.
Los temas de La alse se apo#an en el fondo
rtmico sonoro como los remolinos de aire sobre la
tierraE slo # se$+n la medida en !ue el peso,
esencial e inseparable de toda materia, aun la m's
sutil, lo impone.
El fondo rtmico de La alse F#, en $eneral,
todo fondoF %ace reFsaltar, saltar # bailar sobre l
los temas, como la membrana del timbal las fi$uras
sueltas !ue sobre l se %allen. El fondo las mantea,
las impele %acia el cielo. Mientras !ue en un als
cl'sico, la fusin entre cualidades rtmicoFmtricas #
temas %ace !ue ibre de e1, a comp's,
unitariamente, el todo, como ibrara una fi$ura
pe$ada a la membrana oscilante de un timbal.
Cierro este parntesis musical, !ue no es sino
una comparacin para otra cosa. ,DJ<.
8eca, pues, !ue filosofar es %acer bailar a las
ideas se$+n el estilo de La alse de Hael # no
se$+n el modelo de als de 0trauss o de 6eber.
"e distin$uido en una composicin musical
adem's del comp's, del ritmo, del sistema acentual
# de los temas, esa cualidad indefinible !ue
conierte unos elementos en >fondo? # otros en
>abstractos?E cualidad cu#a ausencia da otro tipo
de composicin musical !ue %e llamado concreto.
Filosofar, pues, es m+sica >abstracta? de
ideas.
Filosofar es abstraer.
Filosofar es saber pe$ar %'bilmente sobre la
membrana de las cosas, de tal modo !ue reFsalten,
!ue salten # se desprendan # se eleen las ideas
!ue Fdejadas en su estado ul$ar, inmediato,
cotidianoF est'n pe$adas, fundidas # confundidas
con mil cosas. @ as Fabstractas, separadas,
subsistentesF, continuar $olpeando un cierto fondo
ideal con tacto tal !ue las ideas puedan bailar >su?
als, >su? tema al son de un conjunto de cualidades
mtricas.
Me explico un poco m's.
&ara filosofar, se$+n el modelo de m+sica
abstracta, se re!uiereE
a* Gn fondo ideal rtmico, un conjunto de
estructuras mtricas, a saber, la l$ica en toda su
amplitud # formas (l$ica aristotlica o l$ica
formal, probabilstica...*. ,DJ<<.
b* =emas ideales o conjuntos de ideas con
conexiones propias !ue los permitan mantenerse
abstractas, en el aire ideal, en un unierso
inmaterial. / este conjunto de conexiones propias
de las ideas en s mismas, conexiones nol$icas, #
noFconcretas, se llama dialctica.
c* &ero como es el %ombre !uien filosofa, la
dialctica o temas ideales puros no se aparecen al
%ombre sino mientras una facultad su#a llamada
entendimiento, $olpea %'bilmente lo concreto #
%ace saltar # reFsaltar ideas, $rupos de ideas,
sistemas de ideas, no permitindolas !ue reFcai$an
o se apo#en en lo concreto, sino en ciertos puntos
rtmicos, sin perder su comp's ideal.
/ esta operacin se llama tcnicamente
abstraccin (parntesis fenomenol$ico, epoc%,
duda metdica...*. @ +nicamente a su son bailan las
ideas # es posible conocer su dialctica, sus
conexiones internas propias, inmateriales, puras,
ideales.
"e dic%o !ue es preciso no dejar apo#ar las
ideas en lo concreto, sino slo en ciertos puntos
rtmicos. =ales apo#aturas o puntos de resalte
componen la l$ica en su sentido m's amplio #
profundo.
Como en la %istoria de la m+sica, %a %abido #
%a# tambin en la %istoria de la filosofa !uienes
%an intentado componer alses ideales modelo
0trauss, es decir, someter lo m's posible,
nte$ramente, las ideas de la l$ica, cre#endo !ue
las +nicas conexiones entre las ideas son las
conexiones de tipo l$ico. /s, un m+sico ideol$ico
llamado 0pino1a, pretendi %acer bailar a las ideas
ticas un ,DJ<<<. als de tipo 0trauss, # escribi su
Et%ica more $eomtrico demonstrata.
@ en nuestros das son le$in los
compositores ideol$icos !ue !uerran %acer bailar
a lo $eomtrico, a aritmtico, a lo fsico mismo al
son de lo l$ico puro, de la pura mtrica ideal, del
puro ritmo abstracto* m's montono !ue el tamF
tam de la m's montona m+sica ne$ra.
/ esto llaman fundamentacin axiom'tica #
l$ica de las ciencias. @ los compositores son, entre
otros, "ilbert, 6%ite%ead, Hussell, Carnap... 8e ello
%ablar m's lar$amente al tratar del conocimiento
cientfico, pues intentar mostrar !ue el
conocimiento filosfico tiende a %acer bailar a las
ideas se$+n el modelo de La alse de Hael,
mientras !ue el conocimiento cientfico tiende, por
el contrario, a %acer bailar a las ideas se$+n el tipo
de als de 0trauss.
"ablo de tendencias, de lmites de procesos
ideales.
Con lo dic%o !ueda delineado el plan $eneral
de esta obra.
=ratar en ella de las diersas formas del
conocerE conocer filosfico, cientfico, artstico,
moral, existencial...B # en este olumen, de la forma
conocer filosfico.
Gna forma de conocer se caracteri1ar', se$+n
lo anterior, por los aspectos si$uientesE
a* Gn punto de partida o materia concreta en
!ue se %alle encarnado, aprisionado un orbe de
ideas o una ideaB ,D<D. por ejemplo, el tipo de
0crates, el di'lo$o 0#mposion para abstraer la
forma del conocer filosficoB la teora cu'ntica, la
axiom'tica de "ilbert como materia concreta de !ue
abstraer la forma del conocimiento cientficoB o La
alse, una fu$a de Bac% como punto de partida para
abstraer la forma propia del conocimiento artstico...
b* Gn proceso de $olpes rtmicos, de
sacudimientos sistem'ticos, se$+n mdulo fijo, de
tal materia concreta para !ue salten # resalten las
ideas, liber'ndolas as de la concrecin # de la
compaa # unin con lo !ue no es ellas,
%acindolas remontarse lo m's posible al orbe ideal,
abstracto, para !ue, puestas en s # para s,
ostenten sus conexiones ideales propias, no las !ue
les imponan la materia, lo concreto, lo otro.
/ cada forma de conocimiento %abr', pues,
!ue tratar de su forma apropiada de abstraccin, de
ritmo reFsaltante, de fondo sonoro !ue permita
presentar a las ideas en >soledad sonora?.
c* @ una e1 abstradas # colocadas las ideas
fuera de la materia Fen sus orbes ideales, cada uno
a distancia propia # diferente de lo concretoF %abr'
!ue er el tipo de conexiones !ue unen las ideas
entre s, los tipos de dialctica. Gna es la dialctica
de las ideas musicales, otra la de las ideas
aritmticas purasB otra, la de las ideas metafsicas...
d* &or finE como conocer es aparecerse al$o a
al$uien, o a un sujeto, una forma de conocer no
!uedar' caracteri1ada %asta !ue fijemos no slo el
>al$o? !ue se aparece, sino el >sujeto?, el >!uien?
a !uien al$o se aparece. ,DD. @ dentro del !uin, la
facultad o cate$ora especial !ue es lu$ar
sistem'tico # pantalla propia para cada tipo de
ideas.
8ando a la frase >forma de conocer? su plena
estructura se$+n Kant, diraE >una forma de conocer
(conocer filosfico, artstico, cientfico* !uedar'
radicalmente explicada cuando se %a#a
determinado lo !ue posee de forma a priori, de
condicin, de posibilidad para !ue la materia o lo
concreto presente, precisamente, lo !ue tiene de
objetio, de absolutamente 'lido, de necesario.
=oda forma de conocer, en cuarto forma a priori, es
e inclu#e una potencia especial de abstraccin,
separa lo a priori de lo emprico puro.
8esde este punto de ista trascendental
tratar al$unas de las formas de conocer.
I#
0olamente %e de adertir una cosaE !ue esta
obra es una >initacin a filosofar?, no un >tratado?
de filosofa.
Es una initacin a una accin, a una
empresa intelectualB no a una reista o isita de un
sistema filosfico %ec%o # derec%o, perfecto #
definitio.
Ciertos lectores ec%ar'n de menos muc%as
cosasB probablemente coincidiremos, lector # autor,
en notar los mismos %uecos. 0lo !ue el autor %a
pretendido dejarlos como respiraderos, pues padece
de una especie de asfixia siempre !ue se encierra
en un sistema. ,DD<.
Me dar por satisfec%o si esta initacin a
filosofar consi$ue una po!uita cosaE !ue bailen # se
oreen # se aireen las ideas, !ue dejen de ser
blo!ues $ranticos, sillares encastrados en
berro!ueos edificios, piedras cristali1adas en
diamante.
0lo as dejar'n las ideas de ser
>rompecabe1as?, # las cabe1as dejar'n de
romperse, de matarse est+pidamente por ideas.
@ entonces aldr' de las ideas lo !ue el
;ueo =estamento dice de El !ue Es la Jerdad
encarnadaE >ine para !ue ten$a idaB aun m's,
para !ue rebosen de ida?.
:uito,
D<<, 32.
[1]
CAPTULO PRIERO
EL FILOSOFAR COO TAREA %ITAL. EL
FIL,SOFO COO CONDENADO Y
ENDEONIADO
/Juer%a me es vivir filosofando '
e1ercitndome a m$ mismo ' a los dems5* dec$a
0crates.
)s$ nos lo refiere &latn en la /polo$a.
>o filosofa quien quiere* sino quien puede. D
ni siquiera quien puede* as$ sin ms ' cuando le
viene en gana. 0lo filosofa el que a nacido
/condenado5 a la faena de filosofar.
&orque (' esto lo confes Begel* tras largos '
torturantes partos filosficos( ser filsofo es ser '
estar /condenado5.
)ll* de los tiempos en que oficialmente ' por
otra especie de condenacin redimible* tuve que
saber teolog$a* creo recordar que discut$an los
telogos sobre praedistinatio antes paerisa merita*
' sobre condenacin ante o post praeisa peccata:
predestinacin o condenacin antecedente o
consecuente a los m3ritos o pecados.
&ues bien: ser filsofo es nacer condenado a
perpetuidad al traba1o for%ado de pensar2 ' esto*
antes e independientemente de todo m3rito o
dem3rito personal.
&ero: Kes que /pensar5 puede ser
considerado como una condenacin ' ser vivido
como traba1o for%adoL [8]
Bubo un tiempo en que ser filsofo equival$a a
correr el peligro de ser condenado a muerte.
<n caso: 0crates.
Etro: los sant$simos tiempos de la Inquisicin.
D no son los 4nicos casos.
@as no es* ni con muco* esta posible
tragedia e"terna la que con superlativa propiedad
amena%a al filsofo.
)ntes de componer este primer estudio e
rele$do* como preparacin* la /polo$a de 0crates '
el 0#mposion.
) mi 1uicio* dos retratos t$picos2 el primero del
filsofo como forma de vida ' de condenacin vital2
el segundo* como modelo del genuino filosofar* en
cuanto tarea vital.
D e sacado la conviccin de que el filsofo se
condena por endemoniado2 o ms delicadamente*
que el filsofo nace condenado a vivir endemoniado.
KHu3 es eso de demonio* de vivir
endemoniado ' de nacer condenado a vivir
endemoniadoL
!. (U ES LO DEONACO SEG0N PLAT,N
/?odo demon$aco* dice &latn en el Ban!uete
78F8* E9* es algo intermedio entre lo divino ' lo
mortal.5 D tiene como poderes propios /el de
interpretar e intermediar entre dioses ' ombres5*
'* /estando en medio de ambos* completar ' poner
al mismo todo en cone"in consigo mismo5.
X4ntense aora las siguientes afirmaciones
platnicas:
&rimera: /el sabio 7el sop%s9 es un varn
endemoniado5 70#mp. 8F3* )9.
0egunda: /el filsofo es una manera de ser
intermedia entre el sabio ' el ignorante5 70#mp.
8F-* Q9. [3]
?ercera: /el Eros es necesariamente filsofo5
70#mp. 8F-* Q9.
+uarta: /el Eros es i1o de &en$a ' de &oros5*
del /&obre(rico(en(recursos5 70#mp. 8F3* Q* +9.
!e estas afirmaciones platnicas vo' a
deducir en qu3 consiste el tipo de endemoniamiento
propio ' e"clusivo del filsofo.
/El ombre* dir >iet%sce* es una maroma
tendida entre el animal ' el superombre* una
maroma sobre un abismo 7/lso sprac% Larat%ustra*
1* -9.
/El sabio* dec$a &latn* es un varn
endemoniado5* es una maroma tendida entre dios '
lo mortal2 ' el filsofo* el amante de la sabidur$a* el
aspirante a sabio* est* a su ve%* sobre la misma
maroma que el demonio ' el sabio* va tras ellos* es
el tercero de los funmbulos* ' es funmbulo en la
medida en que se ace sabio ' endemoniado.
Ji1emos* pues* con &latn* los dos e"tremos
de la maroma: uno* en lo divino2 otro* en lo mortal.
0obre la maroma* tres tipos de seres se mantienen
en equilibrio cin3tico: el demonio* el sabio* el
filsofo.
!iscutiremos ms tarde si el artista ' el
cient$fico son capaces de tales 1uegos de equilibrio*
entre tales e"tremos2 o bien* si peligrar auda%mente
por la maroma que se clava en !ios* como e"tremo
superior* es privilegio del filsofo* del sop%s2 ' del
demonio* ' de los dos primeros en cuanto
endemoniados.
0e es demonio* ante todo* por no respetar lo
eco ' lo definitivo* por no inclinarse ante el ser2 '
en el ser* ante la sustancia.
Lo divino no es* precisa ni primariamente* el
&adre* el Bi1o ' el Esp$ritu 0anto. !ios es dios precisa
' primariamente porque es la sustancia por
antonomasia* [-] el ser por e"celencia* lo eco ' lo
definitivo por eminencia.
Las ideas de eco* definitivo* ser ' sustancia
forman una serie ascendente2 ' cuando se funden
en una unidad dan lo divino de !ios.
#. LA PROGRESI,N IDEOL,GICA ENTRE $EC$O+
DEFINITI%O+ SER Y SUSTANCIA
En efecto: todo proceso* acimiento*
engendramiento termina* como en pice* en algo
/eco52 ' lo eco eco est tanto me1or cuanto
lo est ms definitivamente* en el doble sentido de
poseer definicin* o sea l$mites ' vallas que
defiendan ' separen lo eco de todo lo que est en
acimiento o puede desacerlo* ' en el sentido de
definitivo* de perduracin frente al tiempo* al
movimiento* a los cambios de plan* a las veleidades
de perfeccionamiento.
D* a su ve%* lo eco definitivamente estar
definitivamente eco cuando est3 eco
precisamente su ser2 ' no* por e1emplo* sus
aspectos negativos* privativos* polares*
contradictorios... )s$: la piedra es de eco '
definitivamente ciega* el ombre es definitivamente
racional* lo blanco e"clu'e lo ro1o definitivamente
del su1eto en que se alla de eco...2 pero todos
estos ecos* definitivos e irremediables* no
pertenecen ni afectan al ser en cuanto ser. >i el ser
de la piedra en cuanto ser es ciego* ni el ser del
ombre en cuanto ser es finito. )l ser en cuanto ser
no puede serle definitivamente atribuida una
negacin o privacin de ser* cual la que inclu'en
ceguera o finitud. )l ser en cuanto ser ' a cualquiera
cosa en cuanto ser le conviene todo definitivamente2
el ser es irremediablemente lo que es* sin
posibilidad de de1arlo [6] de ser* de ser no ser. El ser
en cuanto ser ' cualquiera cosa en cuanto ser es lo
me1or definido ' defendido que a'* pues fuera del
ser no queda sino el no ser* la nada* no queda nada2
cuando frente a un movimiento en cuanto
movimiento queda el estado fi1o final* fuera del
ombre en cuanto ombre quedan infinitas cosas...
)dems: el ser en cuanto ser ' el ser de
cualquiera cosa es lo /eco5 por antonomasia.
/0er5 es el eco de todos los tiempos. 0e es 1oven
durante un cierto tiempo* pero se es /ser5
eternamente. Lo que sucede desgraciadamente es
que lo que de ser a' en la 1uventud es un
peque=$simo n4cleo entitativo* como lo que de ser
a' en el tiempo ' en el movimiento es un
/instante5* un presente(relmpago.
+uando de una cosa* la ms umilde '
tornadi%a* enuncio su /ser5* tal proposicin
enunciativa queda por el mero eco transportada
al orden de lo supratemporal* supraespacial*
supraindividual.
)s$* la proposicin /o' es viernes5 fue* es '
ser verdadera para todos los tiempos* lugares '
personas* aunque su enunciacin vocal* su primera
aparicin en el universo del sonido a'a tenido lugar
ace poco ' en un rincn del universo ' por una
persona arrinconada en 3l.
La verdad* dec$a 'a el vie1o &arm3nides* es
conc3ntrica: cuando aparece en un punto* no queda
restringida ' encerrada en 3l2 a seme1an%a de las
ondas electromagn3ticas* desde un punto se difunde
por todo el universo. Las verdades 7aritm3ticas*
geom3tricas* metaf$sicas...9 se /aparecen5* es
cierto* al ombre en un momento temporal fi1o* en
una parte determinada del orbe* a una persona
particular2 se /aparecen5 as$* pero son de ' sobre
todos los tiempos* lugares ' personas. &or esto* su
misma aparicin lleva consigo un aspecto
supratemporal(espacial(individual que notamos al
decir /es5. ?ambi3n* a su manera* [:] las ondas
electromagn3ticas /son5 de todo el universo ' de
todos los tiempos* aunque comiencen apareciendo
en un punto del espacio ' en un momento del
tiempo2 por ser del universo se difunden* apenas
aparecidas* por todo el universo. !ifusin universal
es consecuencia de su ser universal2 ' no de su
aparicin* temporal ' localmente circunscrita.
)s$ que el ser en cuanto ser es lo por
antonomasia eco definitivamente* eco desde
siempre ' para siempre* para todos los lugares*
sobre todas las cambiantes circunstancias.
Be indicado* adems* que la inmensa ma'or$a
de las cosas posee slo un n4cleo de ser* ' slo tal
n4cleo constitu'e el valor entitativo absoluto de su
/eco5* su /aber5 definitivo2 lo dems de ellas no
es eco definitivamente* ni es ser2 o no est eco
definitivamente porque no es ser o no es ser porque
no puede ser eco definitivamente* porque no est
sobre ' ms all del lugar* tiempo ' caso concretos.
0i* pues* se da una cosa que est3 $ntegra*
definitivamente eca* tal cosa /es5 puro ' simple
/ser5* es todo ser ' todo el ser2 es* por tal motivo*
supratemporal* supraespacial* supraindividual* de
un modo original ' supremo. +uando una cosa
(como el ombre* esta mesa* la luna...( posee nada
ms un n4cleo de ser* por tal n4cleo es
supratemporal* se eleva por encima del tiempo*
aunque por otra parte de ella se alle sometida a 3l2
es supraespacial por su aber de ser* mas es
espacial por algunas otras partes de s$ misma2 ' es
supraindividual en la medida que es ser* por ms
que sea un caso concreto* tal individuo* por sus
aspectos de cosa.
Empero* si se da una cosa que sea slo ser no
contendr en s$ misma esa dualidad ' correlacin de
/supraespacialidad* temporalidad* individualidad5 a
/temporal* [;] espacial* individual52 no ser fruta
con carne ' ueso* mineral con escoria2 sino ser
simplemente ms all de toda correlacin '
oposicin2 ser eterna (que es lo ms all de la
oposicin supratemporal(temporal(* ' ser
omnipresente (que es lo ms all de la oposicin
supraespacial(espacial(* ' ser persona (que es lo
ms all de la oposicin entre individuo ' especie*
entre particular ' universal. ?al es !ios.
!ios es el eco definitivo '* por tanto* el ser2
as$* en unicidad ' en puridad.
+uando una cosa no est ni puede cristali%ar
$ntegramente en ser* a' dentro de ella una
correlacin estructural de dependencia entre lo que
no /es5* rigorosamente ablando* ser ' la que de
ser a' en ella. ) esta correlacin se llama
sustancia(accidente. El accidente es ser de ser*
me1or cosa del ser2 ' la sustancia es lo que de ser
a'* la cosa* 'a que el ser no es* propiamente* ser
de otro* sino lo es absoluto* en s$ ' para s$. Es ser de
s$ mismo. +on la terminolog$a de Begel: el ser en
cuanto ser es en s$ ' para s$2 mientras que lo que no
es perfectamente* $ntegramente* pura '
simplemente ser ni es en s$ ni lo es para s$. D estos
aspectos /en5 ' /para5 otro* a los que somos en
gran parte /cosa5* pueden parecernos ' asta ser
vividos como positivos* como cosas positivas (as$ los
l$mites o definicin de cada cosa* nuestra finitud
espacial ' temporal* nuestra individualidad* que nos
colocan en este lugar* en este tiempo* nos separan
de los dems ombres ' cosas... (2 pero* en rigor*
para el 0er ' desde el 0er aparecen necesariamente
como negativos* como radicalmente inconsistentes2
' esta radical* $ntima* absoluta inconsistencia de las
cosas frente al 0er* de nosotros frente a !ios* se
llama* teolgicamente* ser /creatura5.
D esto: ser creatura no siempre lo notan las
cosas. @s a4n* ser cosa no es algo definitivo* fi1o*
inmutable* [.] anclado en un punto. 0e es ms o
menos cosa* la cosa se ace o cristali%a ms o
menos en ser* ' 4nicamente su ser* la cosa puede
notar que es creatura. La cosa (toda cosa ' sobre
todo el ombre( oscila por necesidad entre dos
t3rminos: cosificarse ' entificarse.
Be ablado del n4cleo entitativo de cada
cosa. ?al n4cleo no es algo eco desde siempre '
para siempre2 se ace ' se desace* como un l$quido
puede adoptar en partes forma cristali%ada '* seg4n
las circunstancias* volverse a desacer* en l$quido*
los cristales. La solide% superlativa del 0er no puede
convenir a ninguna cosa fuera del 0er* de !ios.
!igo* pues* que lo definitivamente eco no
slo es ser* sino sustancia* es el 0er ' la 0ustancia
absoluta* 'a que sustancia es el ser en s$ ' para s$.
Da sabemos* por tanto* con lo dico ' aludido
qu3 significa el e"tremo superior en que se agarra la
maroma por la que funambulan* en peligro
entitativo* el demonio* el sabio ' el filsofo.
El e"tremo inferior lo constitu'e* seg4n
&latn* lo mortal.
Lo mortal no es* primariamente* lo que
muere* entendiendo por morir ciertas apariencias
e"ternas de los vivientes2 esto es una de las
maneras de ser mortal. @ortal* en cuanto el otro
e"tremo de lo divino* significa algo muco ms
profundo: mortal es lo des(eco ' lo desacedero*
lo in(definido* lo no(ser* lo in(subsistente. D todo
esto no son estados o cosas fi1as ni aspectos fi1os de
cosas fi1as* sino pendientes* tendencias*
descaecimientos posibles ' reales de cada cosa* por
ser cosa ' por no ser slo ' puro ser. En este sentido
todo es mortal: lo vivo ' lo no vivo* el ombre ' el
electrn* aunque cada uno* en la medida ' manera
como es cosa* sea mortal a su manera ' su medida.
[C]
+on una e"presin de Beidegger (sin afirmar
que donde 'o digo digo no diga 3l !iego(* dir$a que
la >ada 7nic%tet9 aniquila2 que la >ada ace algo
positivo* mu' positivo2 slo que esta positiva accin
de la >ada aniquilante tiene* por decirlo as$* signo '
direccin inversa a la accin del ser. D cabe ablar
de un /sostenerse en la >ada5 7%inein$e%alten sein
in das ;ic%ts9* no como un barco /en5 el Ec3ano*
sino como un cristal que se est constitu'endo '
formando dentro de un l$quido* acecado* atra$do
por el continuo* intr$nseco* ineludible peligro de di(
solucin* de des(acerse* de des(definirse* de in(
subsistir* de no(ser en el l$quido total* en cuanto sin
forma* sin consistencia.
El ser de las cosas se ace ' se desace2
estas dos direcciones intr$nsecas se llaman acia el
0er ' acia el >o(ser: entificacin ' aniquilacin.
/Las cosas son una maroma tendida entre el
0er ' la >ada* una maroma sobre un abismo5.
+on lo dico se puede 'a comen%ar a
vislumbrar qu3 es ser demonio. En rigor* abr$a que
ablar* con &latn* de lo demon$aco. Lo demon$aco
es una manera de ser de una cosa. K+ul serL
/Lo demon$aco es algo intermedio entre lo
divino ' lo mortal5. >o se debe entender que lo
demon$aco sea algo as$ como la media aritm3tica*
geom3trica o armnica: un punto fi1o* determinado*
4nico* inmutable entre dos e"tremos* cual lo es la
mitad de un metro.
<na cosa en cuanto cosa puede ocupar una
posicin intermedia ms o menos fi1a2 pero su /ser5
es una maroma tendida entre el 0er ' la >ada* su
/ser5* por no ser El 0er* se alla sometido*
intr$nseca ' necesariamente* a la doble direccin:
entificacin ' aniquilacin. +omo los funmbulos* las
cosas slo se mantienen en equilibrio por el
movimiento ' llevando entre las manos una vara
cu'os [1F] bra%os* al actuar como bra%os de
palanca* aseguran el equilibrio frontal con otro
lateral.
El ser de las cosas no es* en rigor* ser2 es
equilibrio entitativo. D el equilibrio imita* se parece
al reposo absoluto* a la inmutabilidad* eternidad*
seguridad absoluta de El 0er.
&or la maroma tendida entre !ios ' la >ada
funambulan el filsofo* el sabio ' el demonio2 son los
4nicos que saben sostenerse sin caer en el abismo.
D los tres no son tres cosas atadas cada una en /su5
punto* en un punto calculable ' 4nico2 sino tres
estadios* tres estaciones de un mismo movimiento.
El filsofo para sostenerse en la maroma tiene que
avan%ar acia sabio* ' el sabio acia demonio.
&rimitivamente* el demonio a comen%ado por ser
filsofo ' por ser sabio2 '* de consiguiente* el
aut3ntico filsofo ' el genuino sabio estn
endemoniados.
KHu3 es* pues ' por fin* estar endemoniado o
ser demonioL
#o' a caracteri%ar de nuevo con dos
sentencias lo que es ser demonio* o me1or* lo
demon$aco del demonio.
/K0i e"iste !ios* cmo podr3 'o soportar el no
poder 'a ser !iosL Luego !ios no e"iste5
7>iet%sce9.
/Lo demon$aco* con su oficio ontolgico
intermedio entre lo divino ' lo mortal* completa '
rellena de tal manera el ?odo mismo que el todo
llega a ser cone"o consigo mismo5 7&latn9.
El plan entitativo a reali%ar por lo demon$aco
es verdaderamente diablico.
En todas las interpretaciones dogmticas de
las Peligiones* el pecado del demonio consiste* ba1o
una u otra forma* en querer ser !ios. &retender '
tender a ser ' ser i1o de !ios por la gracia no slo
no es pecado sin estado de gracia. Lo grave de esta
limitacin en el plan evolutivo [11] ' ascensional de
las cosas consiste en que ni se puede ni se debe
pretender ser algo ms que i1o adoptivo de !ios.
&. LA TRANSFINITUD DEL $O'RE. SUS
RELACIONES CON LO DEONACO
0er demonio* sea dico en verdad* no es
pecado entitativo* sino desgracia ontolgica. D
querer ser !ios no es el ma'or de los pecados* sino
la ma'or de las tragedias $ntimas de una /cosa5.
+uando de alguna accin* intencin*
pretensin... se dice por las Peligiones que es
/pecado5* se dice de ella lo me1or que puede
decirse. )firmar de algo que es pecado inclu'e el
reconocimiento* e"pl$cito ' consciente* de una
barrera o l$mite pretendidamente infranqueable.
)ora bien: argIir Begel* /algo no puede ser
dotado o sentido como l$mite* falta* barrera... sino
porque quien lo nota est simplemente ms all de
tal l$mite* privacin o barrera. Es* pues*
sencillamente* inconsecuencia no ver que el mero
eco de designar algo como finito o limitado
encierra la prueba de la presencia real en 3l de lo
infinito ' de lo ilimitado2 ' que solamente puede
tenerse conciencia de un l$mite en cuanto lo
ilimitado est dentro de tal l$mite en la conciencia
misma5 7En%'Mlop. d. pil. Oissenscaften. [ :F9.
El darse de cabe%adas contra una pared slo
es posible porque quien se da de cabe%adas puede '
de alguna manera est ms all de la pared. El
trope%ar con un l$mite se ace en virtud de una
trans(finitud. D como la potencia e"pansiva*
transfinita del vapor encerrado en los l$mites de una
caldera pone en movimiento esa cosa f3rreamente
aprisionadora ' delimitante que es una locomotora*
as$ la multiforme potencia de infinitud que a' [18]
en cada cosa* sobre todo en el ombre* tropie%a
contra las barreras nticas (este cuerpo* n4mero fi1o
de sentidos ' de estos sentidos* n4mero fi1o de
categor$as...( ' esta luca en la misma cosa entre
finitud ' transfinitud* entre cosa ' ser* pone en
movimiento intr$nseco ' esencial* a la cosa misma
acia lo Infinito* acia !ios.
La presin transfinita del vapor puede llegar a
reventar los l$mites f3rreos que pretenden limitarla
definitivamente2 ' entonces los l$mites saltan en
peda%os* el vapor se dilata libremente por un
tiempo* asta que la gravitacin le impone otro
l$mite ms sutil ' no menos potente* una barrera
espacial* una superficie(l$mite* por e1emplo* una
cierta capa de la atmsfera.
&ero si el $mpetu e"pansivo* transfinito del
vapor fuese esencialmente finito o tuviese de s$ ' en
s$ un cierto l$mite superior no ser$a preciso que otra
cosa desde fuera le impusiese tal l$mite2 ni el mismo
vapor se notar$a entonces limitado* 'a no se
romper$a la cabe%a contra nada ni valdr$a para
impeler ms all.
La potencia transfinita del ombre es tan
multiforme que por todas partes ' en todos los
rdenes (material* moral* metaf$sico* social...(
tropie%a con l$mites pretendidamente '
pretenciosamente infranqueables. La maravilla es
que a pesar de darse (obstinadamente*
multisecularmente( de cabe%adas contra ellos
todav$a tenga cabe%a. &orque es precisamente la
inteligencia* la ra%n pura Gla cabe%a mental( la que
da cuenta de los l$mites ' la que* cual malicioso
la%arillo de ?ormes* ace que el ombre* todo el
ombre* todo lo del ombre se estrelle contra la
pared. D este estrellarse mismo es la manera de
tomar vitalmente* ontolgicamente conciencia de
nuestra tragedia* de la tragedia entre nuestra finitud
' nuestra transfinitud* ambas nuestras* tal ve%
irremediablemente ambas nuestras. [13]
Be dico /irremediablemente5 ' tal ve%:
Begel* que fue de los cabe%orros ms duros* de puro
pegarse contra todo l$mite cre' notar vitalmente
que el ombre (' cualquiera otra cosa (no es
irremediablemente finito* que llegar un momento
en que valdr plenamente lo de 0. &ablo: in <pso
iimur, moemur et sumus2 en !ios /somos5.
@ientras tanto* valen los dos estadios
anteriores* se=alados por el )pstol: en !ios
vivimos* en !ios nos movemos* estadios vividos por
3l cuando tras la e"periencia inmediata de !ios
pudo comparar con la e"periencia de la vida del
mundo.
0i contraponemos vida ' muerte* el ombre*
en rigor* no es mortal ni inmortal2 ambas* vida '
muerte* son dos barreras2 ' el ombre es transfinito.
D si contraponemos alma ' cuerpo* por delimitarse
ambos mutuamente* el ombre no es ni tiene alma
' cuerpo* es transespiritual ' transcorporal. D si
contraponemos* en cuanto se delimitan
correlativamente* sentidos e inteligencia* el ombre
no es ni sensible ni intelectual* sino transcendente a
ambas maneras limitadas ' co(lindantes de conocer.
>o todas las barreras que actualmente
delimitan ' aprisionan violentamente la potencia
transfinita del ombre caen de igual manera '
sucumben al empu1e transfinito.
+omo dice profundamente Beidegger* el
ombre es &lat1%alter des ;ic%ts* es campen '
mantenedor ' campo abierto donde luca la >ada.
La tragedia de vivir endemoniado consiste*
pues* en tener conciencia de que se tiende a un
l$mite inaccesible* que uno se acerca
indefinidamente a 3l* que no a' barreras concretas
infranqueables2 pero que siempre surge una nueva*
franqueable a su ve%. Lo que no es franqueable [1-]
ni superable es la necesidad de que en cada
momento a'a una barrera u otra.
0er finito es una manera bien original '
maliciosa de estar encerrado. En cada momento* en
cada direccin tropie%a con un l$mite2 cada l$mite es
superable2 la crcel puede ensancarse
indefinidamente* asta tener por unos momentos la
sensacin de estar libre2 as$ sucede* por e1emplo*
dentro de las ciencias formales. &ero* en definitiva*
el ms ermoso palacio llegar a ser vivido como
crcel. Ba' quienes toda su vida arn
matemticas* corrern en mil direcciones sin
trope%ar con una barrera2 slo unos pocos (los
filsofos* ' 3stos por endemoniados( llegarn a
notar los a"iomas como barreras* las categor$as
como l$mites* como facta* como cosas que /estn
a$5 estorbando el $mpetu transfinito del ombre* '
se darn de cabe%adas contra ellas* contra esta
necesidad de aber nacido el entendimiento
sometido a funcionar con categor$as...
El endemoniado est* por tanto* condenado
por nacimiento ' por estructura al infierno* a un
lugar de encierro. D el mismo cielo puede
convertirse en infierno2 para ello bastar llegar a
tener conciencia clara* como la tuvo Lucifer* de que:
a9 Lo divino es esencialmente inaccesible.
b9 Hue uno /puede5 acercarse
indefinidamente a 3l* sin que nadie* ni !ios* pueda
detener esta ascensin transfinita.
c9 D se resuelve* por un acto de rebeld$a vital*
a convertir tal poder en accin* a no quedarse en
ning4n lugar fi1o* por alto que sea2 a no aceptar
oficio ni 1erarqu$a fi1a* por elevada que est32 a no
reconocer a nadie (ni a !ios* a !ios menos que a
nadie( el dereco de fi1ar l$mites insuperables2
l$mites en el conocer* por e1emplo* art$culos de fe*
con formulacin finita ' definida ' definitiva2 [16]
l$mites en la facultad estimativa* por e1emplo*
valores ba1o la forma finita* definitiva ' definida de
mandamientos.
La teolog$a catlica a dado una e"presin
simblica concreta a estos ecos de orden
metaf$sico. Lo antidemon$aco de tal interpretacin
se reduce a pretender que tal interpretacin sea la
4nica* la real* la definitiva* la dogmticamente
definida. )parte de este detalle monoman$aco de
encerrar en una sola clase de crcel lo que naci*
cierto* para vivir encarcelado en /una u otra5* mas
no en una sola crcel* lo dems de tal interpretacin
es de un valor simblico incalculable.
Los ngeles* que por su rebeld$a transfinita o
transfinitud rebelde* se convirtieron en demonios*
pertenec$an* precisa ' principalmente* a las
supremas 1erarqu$as fi1as* las de los querubines '
serafines2 ellos eran los que* en virtud de su
magn$fico $mpetu transfinito* se notaban* por decirlo
as$* a un dedo de lo divino* los 4nicos que viv$an
ms descuarti%adoramente la tragedia del l$mite
inaccesible* pues viv$an ' ve$an el sucumbir de cada
barrera* de cada l$mite particular.
&or esto no pudieron soportar el ser slo '
definitivamente querubines ' serafines* es decir*
tener como constitucin espec$fica una manera
determinada* fi1a* inmutable de entender ' querer*
cual la que les atribu'en los telogos.
La rebeld$a de Lucifer fue* pues* una rebelin
de su transfinitud contra la finitud* contra esta
finitud de ser ni ms ni menos una ' sola especie de
una de las 1erarqu$as ang3licas* fi1as ' definitivas.
El simbolismo teolgico va aun ms le1os. >o
slo la ma'or$a de los esp$ritus transfinitos
pertenec$an a las 1erarqu$as supremas* sino que vale
la inversa: la ma'or$a de los que permanecieron
fieles pertenecen a las 1erarqu$as [1:] ' rdenes
inferiores. El capitn de los fieles* 0. @iguel* es un
umilde arcngel* est casi casi en la cola de los
rdenes celestiales. D su lema de combate contra
los transfinitos es: /KHui3n como !iosL5
+uanto una cosa dista ms de !ios* ms fcil
le resulta resignarse a su orden* a ser definida*
finita2 asta especular con su finitud* levantar
teor$as sobre la finitud irremediable* la umildad* el
respeto a !ios* la 1erarqu$a* el orden* los valores
inmutables...
0i se me perdona la e"presin* no es
precisamente el demonio un /pobre diablo5. El
pobre diablo es 0. @iguel ' compa=$a2 0. @iguel* el
espiritu(s$mbolo de la resignacin* teolgicamente
formulada ' fundamentada* a la finitud.
&or este respecto a la finitud* no ca' del
cielo* no vivi la tragedia ontolgica de la finitud en
luca con la transfinitud* un suplido de ?ntalo
ontolgico. En cambio* el suplicio* el infierno de los
demonios es* ni ms ni menos* el tomar conciencia
de la irremediabilidad de la finitud precisamente por
tener conciencia de la propia transfinitud* el no
poder convertir la finitud en infinidad* en infinidad
de eco* definitiva* ntica* sustancial* como la
divina.
Be llamado a la tragedia constitutiva del
demonio tragedia ontolgica* porque descubre el
lo$os del ser 7on92 ' propiamente ablando* una
cosa no descubre lo que de ser tiene* lo que es
capa% de llegar a /ser5* sino cuando toma
conciencia de la luca entre su finitud ' su
transfinitud.
Esta luca* en que la transfinitud gana cada
batalla ' pierde la guerra* lleva al m3todo ' faena
vital propia del filosofar.
&orque filosofar es* como va 'a apareciendo*
faena vital* faena vital ontolgica* ' faena vital
ontolgica reali%ada [1;] por la transfinitud contra la
finitud* contra cada tipo de finitud* inclusive contra
cada tipo de ciencia* tan pronto como cada tipo de
ciencia pretenda ser definitiva* sistema cerrado*
crcel mental.
!e este punto* la distincin ' luca del
filsofo contra todo tipo de ciencia* ablar3 ms
adelante.
+reo que resulta 'a suficientemente claro lo
que es ser demonio. En rigor* slo se da lo
demon$aco. +ualquier cosa* sobre todo las
superiores* pueden vivir demon$acamente. >o se
nace demonio* se ace uno demonio. !emonio es*
pues* una manera de ser: ser(en(transfinitud
transfinitante.
). LO DEONACO COO ANERA DE SER Y
%I%IR
Lo demon$aco es una manera de ser original.
?ambi3n de la sustanda o de cualquiera de las
categor$as aristot3licas se dice que son originales e
irreductibles maneras de ser. D de las formas a
priori Mantianas se afirman que son condiciones de
posibilidad de los ob1etos* es decir* que acen
posible que se /me5 apare%can las maneras de ser
de todos los seres o cosas. En definitiva* de una
manera u otra* directa o indirecta* toda categor$a es
o lleva a una manera de ser original.
&ero la manera demon$aca de ser no tiene
nada de com4n con una manera ntica 7aristot3lica9
u ontolgica 7Mantiana9 de ser.
?oda categor$a ntica u ontolgica inclu'e
esencialmente un aspecto de finitud* mientras que
la manera de ser demon$aca es la superacin
misma* la transfinitacin de cada una de las
categor$as.
0e abla en matemticas de un a"ioma de
induccin transfinita que permite construir
indefinidamente n4meros [1.] ms all de la
sucesin natural* F* 1* 8* 3* -* n* n \ 1... +ada
categor$a o clase de n4meros 7naturales* racionales*
irracionales...9 resulta as$ superable por este
procedimiento transfinito 7transfinites Jerfa%ren9.
+ada clase de n4meros posee su definicin* es decir*
un con1unto de notas* una de las cuales* al menos*
separa dica clase de las dems. +ada clase de
n4meros es* pues* finita ' definible* inclu'a una
multitud ma'or o menor de n4meros.
Jrente a las clases o categor$as de n4meros*
el procedimiento de induccin transfinita no es
ninguna clase especial de n4mero ni de entidades
aritm3ticas* en rigor no es ni operacin matemtica*
como lo son la suma* resta* multiplicacin...
integracin* diferenciacin...2 es una manera de
superar cada clase de n4meros* de evadirse de tales
tipos de encerronas matemticas2 es un escaparse
por la tangente.
D esto de escaparse por la tangente* como
medio de evasin transfinita de lo finito* no es una
trampa mental.
Da s3 que* seg4n la definicin t3cnica de
tangente* no toda curva tiene tangente. &ero* Kqui3n
nos obliga a definir la tangente como una funcin
derivada de la funcin que describe la curva cu'a
tangente buscamosL !efinir la tangente como
derivada es una de las maneras de definir la
tangente a una curva* manera la ms formal
conocida asta aora* la ms fecunda* pero nadie a
demostrado que sea la 4nica posible.
La ciencia* como dir3 al tratar de la forma
propia del conocer cient$fico* tiende a formar
sistemas que* mirados en con1unto* poseen la
propiedad llamada de Jollstaendi$7eit* de
perfeccin interna* adems de las de suficiencia* '
definibilidad 7Entsc%eidun$sdefinit92 es decir* que no
slo cada cosa del sistema o ciencia sea definible* '
un$vocamente caracteri%able* sino que la ciencia
misma [1C] presente el aspecto de /todo5* de
bloque* de isla ideal. La finitud* en el amplio sentido
de la palabra* es el ideal de la ciencia. <na de las
maneras como pretende conseguirlo es la
a"iomati%acin.
D una de las consecuencias que sacar3
inmediatamente de la forma del conocer filosfico
dir que: la filosof$a no posee ob1etos propios (como
los tiene la geometr$a en las figuras* la aritm3tica en
los n4meros* la lgica en las formas puras...(* sino
que todo ob1eto puede ser sometido a un proceso de
transfinitacin* al paso al l$mite /infinito52 ' esta
operacin /transfinitar5* pasar al l$mite /infinito5 en
todos los rdenes* clases de ob1etos ' propiedades*
es filosofar.
Begel le dio el nombre de /uf%ebun$* de
absorcin superadora.
&or aora ac3ptese el t3rmino de proceso
transfinito.
>o todas las cosas ni todas las propiedades
de las cosas resisten de igual manera a este proceso
transfinito. 0i pretendo pasar al l$mite /infinito5
inflando indefinidamente un baln* acabare por
reventarlo* ' lo que resulte sern tro%os* peda%os*
es decir* cosa sin sentido. D Kno abr propiedades
de cosas o cosas que resistan esta transfinitacin*
de tal modo que sea posible una superacin
ordenada de cada l$mite o definicin concreta*
formando los sucesivos l$mites superados* las
desdefiniciones* una como serie de potencias
ascendentes acia lo infinito* acia !iosL
+ada uno de los n4meros naturales (F* 1* 8* 3*
-... n* n \ 1...( es finito ' definible en s$2 pero se da
un procedimiento (la induccin completa o
simplemente la adicin de \ 1( por el que cada
n4mero se desdefine* dando el n4mero siguiente*
que* a su ve%* desdefini3ndolo por la operacin \ 1*
dar el siguiente* un n4mero ma'or2 ' as$
indefinidamente. D cuando se [8F] termina la
sucesin de los n4meros naturales* la induccin
transfinita permite construir n4meros transfinitos*
sin l$mite superior infranqueable. 7#3ase el cap$tulo
#.9
&ero todos (n4meros naturales* o transfinitos(
forman una estructura ordenada de superaciones*
sin reventones* sin in(definiciones.
D en la geometr$a eucl$dea es posible un
proceso transfinito con la propiedad de
proporcionalidad de las figuras2 slo que* en este
caso* es la misma figura* desde el punto de vista de
su definicin* la que resiste el aumento de
magnitud* mientras se aga seg4n le'. En otras
geometr$as* la forma de la figura es funcin o
depende de la magnitud* ' cabe entonces ablar de
una serie ascendente ' ordenada de figuras
sometidas a un proceso de transfinitud.
&ues bien: filosofar es someter todas las cosas
' todo lo de todas las cosas al proceso transfinito
por e"celencia ' supremac$a: al l$mite /!ios5* ' ver
qu3 va resultando de cada cosa* cules revientan '
quedan indefinidas* cules* por el contrario* se
reabsorben en otro tipo superior* que al ser
sometido 3l mismo al proceso transfinito* se supera
' desdefine para dar otra definicin ms
comprensiva* mas pr"ima al l$mite /!ios5.
En este sentido* filosofar es acer teolog$a*
endiosar las cosas* todas: aun las ms umildes* '
no precisamente ni e"clusivamente las abstractas.
&ero filosofar no /se5 ace as$ en impersonal*
como se ace el amanecer2 no es cosa llovida del
cielo.
0olamente puede filosofar el ombre cuando
transforma su manera de ser* de ser cosa natural en
ser endemoniado.
D surge* seg4n lo dico* un problema que es a
la ve% ntico* ontolgico ' fenomenolgico. [81] El
ombre* tal cual anda por a$* parece una cosa
bastante bien definible frente a las dems ' en s$
misma. ?an definida aparece 'a ' tan fi1a que se
abla de la inmutabilidad de la especie ' de la
unidad de todos los ombres2 ' el mismo individuo
particular llega a convencerse de que mucas cosas
su'as* las ms ondas* abr de llevarlas asta la
sepultura.
En efecto: mirando en el ombre los aspectos
declaradamente csicos* el ombre parece cosa fi1a
' casi inmutable2 la muerte puede destruir este
ombre* pero el tipo de ombre contin4a en otro
igual e igual a mil otras cosas* definitivamente
cosas. !esde el punto de vista de la organi%acin
corporal somos aterradoramente parecidos a esa
cosa viva que se llama mono* ' las diferencias que*
tras muco buscar* allan los antroplogos no ace
sino resaltar las seme1an%as con los antropoides.
&ero el ombre no es eso* no es una cosa. El
cuerpo umano* sea cual fuere su forma* aunque
ubiese resultado parecida a la de una ostra* no es
sino la materia actuando como l$mite de la
transfinitud del ombre aut3ntico* del ombre
interior* el condenado por esencia al ostracismo
ontolgico* a sentirse radicalmente otro ' separado
del mundo ' de todas las cosas ' condenado a
separarse violentamente de las que se le an
pegado* ms o menos pertina%mente* aprovecando
traidoramente su condicin de tener que ser* en
cada momento* finito de una u otra manera.
El aut3ntico ombre no es animal* ni tiene
cuerpo ni alma ni sentidos ni potencias. El aut3ntico
ombre es una transfinitud que* por ser tal ' no ser
infinitud* tiene que tener en cada momento unos
l$mites u otros que superar. /lles endlic%e ist dies,
sic% selbst auf1u%eben* lo finito es precisamente lo
autosuperable* dec$a Begel. [88]
+ada tipo de cosas finitas se caracteri%ar* de
consiguiente* por el tipo de equilibrio o desequilibrio
dinmico entre el tipo de sus l$mites ' su tipo de
transfinitud o manera de superarlos.
Los l$mites propios del ombre son el cuerpo*
' en el cuerpo este tipo de organi%acin actual* con
su n4mero fi1o de sentidos. El cuerpo es la materia
funcionando como l$mite* como barrera de la
transfinitud propia del ombre2 no es* pues* esencial
al ombre tener cuerpo* en el sentido ordinario de la
palabra esencial. &orque el ombre es
esencialmente transfinito* ' no infinito /puede5 '
/tiene5 que tener unos u otros l$mites a superar* un
alimento para que su transfinitud se alimente de 3l*
lo absorba ' pueda tender grado tras grado acia la
Infinidad* acia !ios.
Esta e"igencia de toda transfinitud de tener
l$mites para superarlos* para reali%ar la operacin
transfinita /paso al l$mite(!ios95* es la que ace
posible tener cuerpo* es decir* materia funcionando
como l$mite a superar por la transfinitud. &or esto* el
cuerpo del ombre* en cuanto del ombre* no es un
cuerpo qu$mico compuesto de ms o menos
elementos de la serie peridica de @endele1eff. El
ombre no percibe ni puede percibir lo /qu$mico5
puro de su cuerpo* si es que e"iste tal cosa2 lo
qu$mico puro ' simple. La materia en s$ no entra en
la esencia del ombre* sino en cuanto barrera a
superar por la transfinitud* ' este aspecto no es
qu$mico.
La transfinitud caracter$stica del ombre
consiste* en esta dimensin de que ablo* en que la
materia ace de l$mite intr$nseco* frente a la
transfinitud de un esp$ritu puro para quien la
materia 'a no e1erce ni puede e1ercitar la funcin de
l$mite intr$nseco a superar.
>o /recibe5* pues* el cuerpo al alma ni la
individua* ni compone con ella /un5 ser2 ms bien
sucede al rev3s. [83] Es la transfinitud del ombre la
que* por e"igir l$mites a superar* ace posible que se
le d3 un cuerpo* recibir una materia como
delimitante superable2 ' es la transfinitud del
ombre la que individua la materia convirti3ndola en
cuerpo* en cuerpo vivo* en cuerpo trans(l4cido*
trans(luciente la transfinitud umana. D es esta
misma transfinitud la que impide que la materia
entre a formar parte esencial del ombre*
preservando as$ al ombre de la mortalidad* de la
contingencia radical de toda cosa* de lo caedi%o
inseparable de toda materia* de las le'es f$sicas. Lo
transfinito del ombre es* pues* el fundamento de su
trascendencia.
!e aqu$ sacar3 ms adelante la consecuencia
de que la transfinitud del ombre es el origen de la
trascendencia en todos los rdenes ' de la trans(
f$sica o meta(f$sica2 que la metaf$sica slo es posible
como transcendencia ' 3sta como manifestacin '
efecto propio de una trans(finitud2 '* por fin* que al
filosofar es slo posible como transfinitud o
metaf$sica* como conocimiento transcendente.
+uando* pues* se dice que la materia recibe '
limita la forma* que la potencia recibe ' limita el
acto se dice una verdad a medias* que es la peor de
las mentiras* porque encamina a la mente por el
mismo camino que la verdad* slo que en direccin
opuesta. El ombre es un transfinito2 slo lo
transfinito ' no lo infinito ace posible ' da sentido
de l$mite a una cosa2 ' no al rev3s. >inguna cosa es
de su'o l$mite de2 las paredes de una abitacin no
nacieron para ser l$mite del aire que est dentro de
ellas separado del restante aire del universo*
delimitado e individuado2 sino al rev3s* porque el
aire tiene una cierta constitucin transfinita* una
potencia de dilatacin* ace posible que cuatro
paredes lo limiten de eco ' da a las paredes el
sentido de /l$mites de5. [8-] Las paredes limitan*
porque su transfinito les a dado la posibilidad ' el
sentido de ser l$mites de.
Limitar 7individuar* recibir* multiplicar*
separar...9* dir Rant* es una categor$a2 es condicin
de posibilidad que ace de la cosa en s$* sea en s$ lo
que fuere* ob1eto* es decir* algo para una
transfinitud.
La transfinitud caracter$stica del ombre en
/estos5 momentos istricos inclu'e el tener
materia funcionando como l$mite* es decir* tener
cuerpo2 ' 3sta es la definicin transcendental de
cuerpo.
Be dico en /estos5 momentos istricos*
pues nadie sabe lo que nos suceder despu3s de la
muerte* qu3 cosas actuarn entonces como
/l$mites5* ms o menos transitorios* de nuestra
esencial transfinitud. ?al ve% las ideas sirvan
entonces como de l$mite* de una manera ms onda
' pr"ima que en este mundo.
-. EL TIPO CONCRETO DE LA TRANSFINITUD
$UANA
#uelvo al tipo propio de la transfinitud del
ombre.
La transfinitud del ombre se alla* por
motivos que ignoro en este estudio* con que la
materia funciona como l$mite a superar por su
transfinitud* se alla con un cuerpo* con /su5 cuerpo
7primera limitacin92 ' con un cierto n4mero '
estructura fi1a de sentidos* con un cierto n4mero '
estructura fi1a de formas a priori sensibles e
inteligibles* etc. 7segunda limitacin9. +uerpo*
sentidos* formas a priori de la sensibilidad*
categor$as... todo ello son tipos de l$mites para la
transfinitud umana. ?odos ellos son /ecos5* es
decir* algo dado a* algo con que se encuentra o
tropie%a la transfinitud. ?odo ello [86] le plantea el
problema entitativo de de1arse delimitar por cada
tipo de cosa delimitante* para dar estructura a su
transfinitud2 '* una ve% estructurada por cada tipo
de l$mites* superar lo que de l$mite* de definitivo
tienen* en direccin acia !ios* el infinito por
e"celencia.
La transfinitud umana debe aseme1arse a la
tangente de una curva. +ada tipo de curva fi1a* en
general* su ecuacin propia para la tangente* para
/su5 tangente2 ' esta ecuacin de la tangente
posee valores propios en cada punto de la curva2
slo que la tangente* si bien participa ' se une a
cada punto de la curva* no se de1a encerrar en ella
ni es ella misma una curva de estructura finita. El
con1unto de tangentes de los puntos de una curva
es una curva en transfinitud2 por ' en la tangente
cada punto se libera acia el infinito* tiende al
infinito. D* sin embargo* no se pierde la cone"in
entre curva 7finito9 ' tangente 7transfinito9* sino que
la ecuacin de la tangente une* por le' fi1a ' propia
para cada curva* lo finito ' lo transfinito. La
operacin /derivar5 ace el oficio mgico de unir*
legal ' necesariamente* finito ' transfinito.
!e parecida manera: el ombre parece en
todos los rdenes (qu$mico* sensible* intelectual*
moral...( una curva cerrada* definida* definiente.
&ero en cada punto de este con1unto de curvas
cone"as ' multiformes puede construirse una
tangente2 ' por cada una evadirse* de propia
manera* acia el Infinito en virtud de la transfinitud
esencial al ombre. D esta correlacin entre finito e
infinito* a trav3s ' en virtud de nuestra $ntima
transfinitud* es el filosofar en cuanto tarea vital*
como empresa ontolgica en que se descubre el
lo$os o ra%n propia del ombre en cuanto ser 7on9*
' el ser de todas las cosas. [8:]
Bacer transf$sica o metaf$sica es allar para '
en una cosa finita la tangente* el punto de evasin '
de superacin acia lo Infinito.
>i el estudio de la estructura de los sentidos*
potencias intelectuales* valores* ni la
sistemati%acin ideolgica de todo ello es* en rigor*
metaf$sica* algo trans(finito ' transcendente. &odr
dar una ntica* un tratado del ser de las cosas*
me1or* de la cosidad de las cosas2 mas nunca una
ontolog$a* un conocimiento del lo$os del ser de las
cosas. La ontolog$a no es posible sino como
transf$sica o metaf$sica* ' 3sta slo es reali%able por
una transfinitud en accionamiento del paso al l$mite
!ios.
/Jilosofar es someter lo finito al paso al l$mite
Infinito en virtud de una potencia transfinita que
descubre 7p%ainest%ai9 ' pone de manifiesto
7verdad* alet%eia9* precisa ' 4nicamente por virtud
de esta transfinitud* su lo$os o ra%n de ser.5
El filosofar inclu'e* por tanto* una
fenomenolog$a ' una ontolog$a* ambas traba1ando
sobre una ntica* como punto de partida.
0obre la misma maroma* tendida sobre el
mismo abismo* ' clavada en los mismos puntales*
funambulan el demonio* el sabio ' el filsofo2 los
tres empu1ados ' sostenidos por el $mpetu
ontolgico de la transfinitud* llevando entre sus
manos* entre las manos de la ra%n* una varita
mgica* la varita mgica del procedimiento
dial3ctico.
&orque filosofar no slo e"ige un $mpetu
interior transfinito* una direccin en tal transfinitud
acia el Infinito* sino un procedimiento especial de
superacin 7/uf%ebun$9 ordenada de la finitud* de
cada clase de l$mites para que tal superacin
condu%ca* precisa ' derecamente* al Infinito* a
!ios. ?al procedimiento transcient$fico se llama
dial3ctica. [8;]
!e 3l vo' a ablar.
Es claro que siendo el filosofar una faena
ontolgica por la que una cosa* v. g.* el ombre* se
convierte en /ser5 ' tiende a El 0er* a acerse ser
de El 0er* cada tipo de cosa filosofante debe poseer
su m3todo propio de superar /sus5 l$mites por
medio de /su5 transfinitud.
)s$* el ombre* tendr que acer metaf$sica
de una manera particular su'a* distinta* por
e1emplo* de la manera como la aga un esp$ritu puro
o el mismo ombre separado del cuerpo.
Da sabemos* pues* en qu3 consiste el
endemoniamiento en general ' el del ombre en
particular: en que su transfinitud esencial no respete
ning4n l$mite como definitivo* pret3ndalo imponer
quien lo pretenda* as$ se diga que lo impone !ios.
>o ser naturalmente !ios* el Infinito* quien
imponga a transfinitos que Nl cre tales* un l$mite
concreto como difinitivo2 los que tales
encarcelamientos pretenden sern siempre pobres
diablos* llmense con el nombre que se llamen.
La magn$fica potencia salva1e de una
transfinitud en acto de evadirse de ciertos l$mites*
pretenciosamente ' pretendidamente definitivos* se
tacar de soberbia* de rebeld$a* de insulto a la
autoridad* de anarquismo... !e todo* menos de lo
que es en el fondo* de tragedia ontolgica* de
condenacin vital a vivir endemoniado.
D 'o creo ' espero que el Infinito* el l$mite
inaccesible para los transfinitos* tendr en sus
secretos una solucin a esta tragedia ontolgica*
solucin de la que no sabr$a decir sino lo de 0.
&ablo: /ni el o1o vio* ni el o$do o'* ni cabe en
entendimiento umano lo que !ios tiene preparado
para los que le aman5* Lo dems que [8.] an
inventado los telogos (de lumen $loriae* de amor
beatificus* de dotes de resucitado* de 1erarqu$as '
rdenes celestiales...( me cabe demasiado en el
entendimiento para que sea digno de !ios* de Nl que
me supera infinitamente* ' digno de mi misma
umilde transfinitud.
D renuncio ' no creo en la resurreccin de la
carne* en que la materia (ms sutil ' sutili%ada( me
a'a de ser impuesta como l$mite irremediable a mi
transfinitud2 creo* ms bien* en la muerte eterna de
todo l$mite concreto que a'a sido notado una ve%
como l$mite de mi transfinitud* '* sobre todo* que
a'a sido vencido una ve%* como lo es el cuerpo por
la muerte. Hue resuciten en cuerpo* con su cuerpo '
alma* los que quieran2 para los tales s$ que puede
aber cielo* lugar de reposo* tipo 0. @iguel* sin
tragedias ontolgicas* curados de la transfinitud*
me1or* anestesiados contra ella por virtud de ese
opio entitativo que se llama conformidad*
resignacin a la voluntad de !ios.
Do no quiero de ninguna manera resucitar con
mi cuerpo ni con mi alma* ni con cuerpo ni alma. !e
este modo me libro del cielo ' del infierno2 ni la lu%
de la gloria ni el fuego del infierno tienen 'a materia
de qu3 asirse. D ni siquiera quiero resucitar con
entendimiento ' voluntad* con la estructura actual
de mi entendimiento ' voluntad. La muerte* me1or*
la transfinitud de la vida me libera de la materia en
cuanto l$mite2 la transfinitud de mi vida superior (la
que ace metaf$sica* la que ace ' es ' se nota ms
all de cualquier l$mite mental* llmense a"iomas*
categor$as* conceptos innatos* mandamientos...(
llegar a derribar cada uno de tales l$mites: la lgica
como l$mite ' tipo fi1o del pensar* las matemticas
como l$mite ' tipo fi1o del pensar sobre pluralidad '
[8C] orden* la teolog$a como l$mite ' tipo fi1o del
pensar sobre el Infinito... 0urgirn* ciertamente* a mi
transfinitud otros l$mites* ms sutiles* ms amplios*
superables tambi3n2 mas no volvern los anteriores.
Ba aprendido la vida* mi transfinitud* a evadirse de
ellos* ' 'a no a' poder* divino o mortal* que sea
capa% de encerrarnos en ellos. >o a' ni puede
aber ni quiero que a'a re(surreccin de la carne
ni del alma2 slo a' ' abr por siempre 1ams
/superacin5 ascendente acia !ios* acia el
Infinito* de toda finitud concreta por la virtud
esencial de mi transfinitud. [31]
CAPTULO SEGUNDO
LA ETAFSICA COO ARTE DIA',LICO
INTELECTUAL Y COO N0CLEO DEL FILOSOFAR
.. FILOSOFA Y CIENCIA
0e a discutido durante muco tiempo (' se
discute a4n por los beatos de la ciencia(* si la
filosof$a es ciencia.
)ristteles* en el libro primero de los llamados
@etaf$sicos* establece la gradacin siguiente entre
los tipos de conocimiento: conocimiento sensitivo*
emp$rico* t3cnico* cient$fico ' sabidur$a. El filsofo
caer$a* por tanto* entre la ciencia ' la sabidur$a* en
cuanto amante ' aspirante acia ella* ' partir$a
como de punto inicial de tal movimiento mental* de
la ciencia* de cualquiera ciencia.
>otemos* nada ms* la distancia que separa
'a a &latn de )ristteles.
&ara &latn* el filsofo es: a9 un tipo de vida*
b9 entre dos e"tremos* uno supremo* que es lo
divino* ' otro $ntimo* que es (lo moral2 c9 siendo
entre estos dos e"tremos* una fase o momento del
movimiento vital ' ontolgico total que lleva de lo
mortal a lo divino* a saber* la fase* anterior a sabio*
estando* tanto el sabio como el amante de lo sabio*
dirigidos e impulsados acia ' por el tipo demon$aco
de vida. [38]
&ara )ristteles* filsofo es* principalmente*
un tipo de vida /mental5* una clase* la pen4ltima
superior de conocimiento. La filosof$a degenera 'a
en puro acto intelectual* en ve% de ser arte diablico
intelectual.
D por de1ar de ser demon$aca* ser posible
que las Peligiones agan filosof$a ' sobre todo
filosof$a aristot3lica. )s$ se reali% istricamente*
entre otros casos* en la escolstica.
La filosof$a (sobre todo su n4cleo esencial* la
metaf$sica( cuando de1a de ser tipo demon$aco de
vida* tendido entre lo divino ' lo mortal* cae
irremisiblemente* con movimiento acelerado* sobre
la ciencia.
&ero no de1emos tan pronto a &latn ' al
demonio.
#o' a formular en proposiciones las
caracter$sticas de la filosof$a* en cuanto tipo
demon$aco de vida* sacando 'a e"pl$citamente las
consecuencias sobre la estructura propia de la
misma filosof$a.
&rimera: La filosof$a no es posible sino como
transcendente ' transcendental.
0egunda: La filosof$a es* centralmente*
metaf$sica ' metacienda.
?ercera: La estructura ' m3todo propio de la
filosof$a es la dial3ctica.
+uarta: La filosof$a ('* por tanto* la metaf$sica(
no es ciencia ni tiene ob1etos propios.
Huinta: 0e puede ' se tiene que acer
filosof$a ' metaf$sica sobre cada tipo de ob1etos '
sobre cada tipo de ciencia o sistemati%acin finita de
ob1etos. Lo finito real ' lo finito cient$fico tienen que
ser superados 7/uf$e%oben* de Begel9.
0e"ta: Esta superacin de tipo transfinito*
propia de la filosof$a* ace que la filosof$a pueda ser
caracteri%ada con los estoicos diciendo que es*
* -'__ ___
omo$osis __*___
te] Mat* t d'natn antrpo [33] aseme1amiento
a lo divino seg4n las potencias internas que para
ello tiene el ombre2 o tambi3n* como preparacin
para la muerte* para el derrumbamiento de cada
clase de l$mites* aun de los tan intr$nsecos ' metidos
en nuestro ser* como el cuerpo.
03ptima: 0i la filosof$a no puede e"istir como
ciencia* el filsofo no puede tener m3todo cient$fico2
filosofar es perpetua improvisacin2 ' la filosof$a no
e"iste sino mientras se filosofa2 ' solamente
entonces se filosofa: cuando se transfinita* as$ en
activo* lo infinito (real* ideal* moral...(* en virtud de
la transfinitud o transcendencia esencial al ombre.
Ectava: 0er filsofo es un tipo de vida2 el tipo
del vivir transfinito* de ser(en(transfinitud* de ser '
estar endemoniado.
E"plico* por su orden* las proposiciones
anteriores.
1. ULTERIOR PRECISI,N DEL CONCEPTO DE
TRANSFINITUD $UANA
El ombre es transfinito.
>o basta que una cosa sea ma'or o menor
que otra '* en general* que ocupe un puesto inferior
dentro de una 1erarqu$a u orden* para que sea '
pueda llamarse finita.
Jinito es un aspecto relacional* que no tiene
sentido sino en la correlacin total finito(transfinito(
Infinito. @irado* pues* desde su e"tremo superior*
finito se entiende sin transfinito ' ambos sin Infinito.
&ero digo que no basta que algo sea ma'or o
menor que otra cosa para que sea finito. &or de
pronto* las relaciones ma'or(menor* antes(despu3s*
primero(segundo... son relaciones abstractas* es
decir* suponen cosas relacionadas* [3-] ecas 'a* '
adems prescinden de los aspectos ms concretos
de ellas* asentndose sobre los ms generales. >o
constitu'en* pues* las cosas ni las limitan. )s$* no se
puede decir que el 1 sea finito porque es menor que
el 82 ni que el ro1o sea finito porque tiene menor
n4mero de vibraciones que el violeta o que la
1usticia conmutativa sea finita* porque* en cuanto
valor moral* la estimativa prefiere ' antepone la
amistad o la generosidad o que el cuadrado inscrito
en la circunferencia sea finito* porque es menor que
la circunferencia circunscrita.
Es cierto que el 3 tiene una unidad menos que
el -* pero la unidad en que el - supera a 3 no slo
no dice relacin alguna al 3* ni es e"igida por la
esencia del n4mero 32 sino* por el contrario*
e"clu$da positivamente por la perfeccin misma del
tres en cuanto tres. &or este motivo el 3 no es finito
respecto del -. El 3 est ms all de la relacin
finito(transfinito(infinito* si valoro estas relaciones
seg4n la de ma'or(menor.
En cambio* si sobre una l$nea continua se=alo
arbitrariamente una magnitud como unidad de
medida v. g.* un cent$metro9* los puntos inicial '
final de tal magnitud son /l$mites5* ' tal tro%o de
l$nea resulta esencialmente menor que la l$nea
entera* porque cada punto delimita ' separa en dos
lo que es uno* como las vallas de un coto acen al
coto finito* porque separan en dos partes la tierra
com4n ' unitaria. La finito surge* por tanto* por
delimitacin* ms o menos arbitraria* de algo que no
es finito.
+onsideremos un poco ms qu3 es lo capa%
de delimitacin* de ser finitado.
En una o1a de papel blanco tra%o una
circunferencia. La circunferencia* con su perfil
cerrado delimita ' corta el plano en dos partes: una
interior* que lleva el nombre de c$rculo* ' otra
e"terior. &rescindamos* naturalmente* [36] de la
materia (pl4mbea o no( de que est eca la
circunferencia visible ' concreta. ?al materia o
cuerpo ni constitu'e la circunferencia* ni ace en
cuanto tal de l$mite entre las dos partes del plano.
Lo que* en rigor* ace de l$mite son ciertos
puntos del mismo plano de papel blanco2 los
/mismos5* desde el punto de vista ntico* que antes
de comen%ar a e1ercer la funcin de l$mites* de
separadores del plano en dos regiones.
D el que ciertos puntos o partes del plano de
papel blanco agan de l$mites no es un nuevo ser* ni
una propiedad ntica de ninguna clase2 l$mite o
acer de l$mite no es ni sustancia ni cantidad* ni
cualidad ni accin... La sustancia* cantidad*
cualidad* accin* relacin pueden ser finitas o
finitadas* admitir delimitaciones2 por eso* el l$mite
en cuanto l$mite no pertenece a ning4n tipo de ser
ni es ninguna propiedad ntica de ning4n ser.
@s a4n: l$mite no es relacin* en cuanto
relacin es un tipo o categor$a de ser. &uede afectar
el l$mite a la relacin* dando relaciones finitas. )s$*
dentro de un plano* una circunferencia descrita en 3l
no slo delimita el plano ' lo corta en dos partes*
sino que entre las dos partes regir una relacin de
ma'or a menor. !entro de la trans(finitud 7' aqu$ va
la palabra esencial9* propia del plano* un l$mite o
figura que aga de l$mite introduce una pluralidad
mensurable ' comparable* es decir* ace surgir la
relacin igual(menor(ma'or* sometida* por tanto*
esta relacin a la transfinitud del plano.
7superabilidad ' contingencia ntica pura de tal
relacin en el plano9 ' al oficio de l$mite que no es
ning4n oficio ntico* pues nada adquiere ni pierde el
plano por aber en 3l delimitado dos partes. [3:]
El l$mite o la funcin delimitadora introducida
por una cosa o propiedad no es relacin* como no es
ninguna otra clase de ser o propiedad ntica.
D vale* adems* la inversa: que la relacin '*
en general* ning4n tipo de ser o propiedad de ser
pueden acer* en cuanto tales* de l$mite. >ada es
/esencialmente l$mite5 como puede ser
esencialmente !ios* creatura* cantidad...
!esde el momento en que un l$mite pertenece
a la esencia de una cosa* como cada esencia en
cuanto esencia es algo original ' 4nico* el l$mite de1a
de ser l$mite. )s$ el 8 en cuanto tipo de esencia
aritm3tica* la circunferencia en cuanto tipo original
de ser figura* 0crates en cuanto 0crates... son
4nicos en sus universos respectivos* son todo ' slo
lo que son2 estn ms all de la correlacin finito(
infinito* no colindan con nadie. El dos en cuanto /el5
dos ni siquiera es sumable o comparable con el tres
en cuanto /el5 tres.
Lo que sucede es que se dan cosas
transfinitas2 a saber* que no poseen por esencia tal
o cual l$mite concreto* pero /pueden5 ser limitadas*
de manera que este poder ser encierra*
indisolublemente* la doble posibilidad: la directa* de
poder tener tal o cual l$mite* ' la inversa de poder
superar ' eliminar tal o cual l$mite concreto. Esta
doble posibilidad asegura el que ninguna cosa o tipo
de ser sea /esencialmente5 finito* pero que ciertos
seres o propiedades de seres sean finitables por tal
o cual l$mite* cada uno de los cuales es superable*
no se agarra a la cosa* no pertenece a su esencia.
a9 >o se dan* pues* cosas esencialmente
finitas* porque la unicidad de cada tipo de esencia
destruir$a la referencia plural incluida en todo l$mite.
)unque se dan cosas ' esencias sometidas a
relaciones* al parecer* afines* como las de ma'or*
igual* menor* superior* inferior* antecedente(
consecuente... [3;] Ine"istencia de finitud esencial o
ine"istencia ntica de /l$mite5.
b90e dan cosas transfinitas que /pueden5
admitir l$mites* pero cada uno de tales l$mites ' las
delimitaciones ' relaciones introducidas por ellos
son superables2 como son borrables las
circunferencias que dibu1o en un plano* las ondas en
la superficie lisa de un lago. )s$ sucede en la
cantidad ' en ciertas cualidades 7intensidad del
sonido* del color...9. ?ransfinitud en segunda
potencia.
c9 <n tercer tipo de seres inclu'e una
transfinitud ms restringida que la anterior. ?ales
cosas pueden tener l$mites* un tipo de l$mites '
dentro del tipo todos los casos concretos o maneras
de reali%ar tal tipo de l$mites2 pero* adems* tienen
que tener en cada momento uno u otro de los
l$mites del /tipo5* aunque cada uno de tales l$mites
concretos sea superable2 mas* al superar 3ste* se a
de caer en otro del tipo. )s$ sucede con los cuerpos
f$sicos: con el sonido* con la lu%... ?odo sonido ' toda
lu% tiene que tener en cada momento* para poder
ser reales* una intensidad delimitada o finita* una u
otra2 cada una superable2 se puede* a priori*
aumentar la intensidad del mismo sonido* la de cada
color... &ero no es superable este l$mite general* a
saber* tener que tener una intensidad concreta '
4nica en cada momento de su reali%acin. Igual
sucede con la forma geom3trica de los cuerpos
reales: tienen que tener en cada momento una
forma geom3trica finita ' fi1a2 pero no
esencialmente una sola* pueden cambiarla ' superar
as$ cada una de las incluidas en un tipo de formas
geom3tricas* ms o menos amplio* con ms o
menos modelos posibles.
Esta transfinitud es de potencia inferior a la
precedente. &ues* aunque tales cosas no sean
esencialmente finitas* lo son condicionalmente* por
necesidad consecuente* [3.] supuestas ciertas
circunstancias 7tener que ser reales* tener que serlo
en tal tipo de universo...9. E inclusive no se ve a
priori la imposibilidad de que a'a cosas que
pueden ser /espec$ficamente5 finitas* es decir*
esencialmente finitas dentro de un g3nero o especie
determinada* a condicin de que dentro de tal
g3nero o especie quepan mucos grados ' maneras
de l$mites* pues en este caso se evita la
contradiccin del concepto /l$mite esencial5. Llamo
a este tipo de cosas transfinito en primera potencia.
d9 0e da un tercer tipo de entidades con pura
potencia de transfinitud. >o slo tienen la
posibilidad de superar cada uno de los l$mites
pertenecientes a un tipo o g3nero* sino que pueden
superar cualquier l$mite de cualquier orden o
g3nero* en virtud de tener conciencia de qu3 es ser
l$mite en cuanto l$mite. ?al es el ombre.
Eso de tener conciencia de qu3 es ser l$mite
resulta un arma de dos filos. E"perimentar* vivir
conscientemente una cosa como delimitante no
puede suceder sino en un tipo de ser ni finito ni
infinito* sino plenamente ' simplemente transfinito.
El l$mite* en cuanto l$mite* no es ni ser* ni
cosa* ni algo de un ser o cosa* como e mostrado
ace unas l$neas.
D notar algo como l$mite inclu'e notarse como
delimitado* como encarcelado* como puesto a
presin* es decir* como teniendo potencia e $mpetu
trans(ms all del tal l$mite2 o sea* notarse como
transfinito. D notarse as$ inclu'e notar el doble
aspecto de estar finitado en la propia transfinitud.
0i una cosa puede superar /este5 l$mite* es*
respecto de 3l* transfinita. 0i puede superar su
/g3nero5 entero de l$mites ser transfinita de orden
superior a tal g3nero concreto de l$mites2 pero si
sabe lo que es l$mite* as$ en absoluto* sin restriccin
a ning4n tipo de l$mites* estar por el mero eco
de este saber ms all de cualquier l$mite2 [3C] ser*
por tanto* absolutamente ' simplemente transfinita.
?ransfinita ' no infinita* pues el Infinito ni puede
vivir* ni puede notar conscientemente* en s$* en su
intimidad 7es decir* ni en la conciencia intelectual o
en la intimidad del entendimiento9 lo que es l$mite.
El Infinito no es un tipo superior a transfinito* sino lo
ms all de finito ' transfinito.
La grande%a ' la tragedia del ombre consiste
precisamente en su transfinitud* en que la
conciencia (lo $ntimo* por antonomasia( /tiene que5
notar ' vivir la dial3ctica desgarradora '
aprisionadora de los l$mites para tener conciencia de
su transfinitud. E ba1o otra forma: la transfinitud de
la conciencia 7de la conciencia intelectual* moral*
est3tica...9 no se revela a s$ misma* sino por ' en los
l$mites de cada cosa 7real* ideal...92 como el vapor no
nota su potencia transfinita de e"pansin ni se
desvela* por ablar as$* su $mpetu sino al ser ' por
ser aprisionado dentro de los l$mites f3rreos de la
mquina.
L$mite es* por tanto* categor$a en sentido
Mantiano: es condicin de /posibilidad5 para que las
cosas se presenten a la conciencia como finitas '
correlativamente la conciencia se apare%ca a s$
misma como transfinita* como un cierto absoluto
frente a tales aspectos relativos 714ntese !escartes*
Rant ' !ilte'9.
La transfinitud del ombre no es algo
/eco5* en acto* en e"plicitacin2 sino una
posibilidad real* una potencia no ordenada a
reali%arse en un acto ni en un tipo de actos* como la
potencia visual en los actos de ver2 sino potencia de
orden superior a cada clase de actos* en cuanto
cada acto 7de entender* f$sica* metaf$sica* ob1etos
abstractos* reales* lgica2 querer ' estimar
valores...9 se alla* por estructura* finitado ' cual
moldeado por su ob1eto* por su fin* por el valor a
que tiende... 0e ordena* [-F] pues* la transfinitud a
superar cada tipo de acto2 no es* por tanto* potencia
en el sentido de que la potencia se perfecciona al
estar actuali%ada en ' por su propio acto. 0eg4n la
ontolog$a clsica* la realidad o actualidad es una
manera de ser superior a la posibilidad ' al estado
de potencia. La potencia transfinita del ombre no
cabe dentro de estos moldes. Es una potencia capa%
de superar ' eca para superar cada /acto5 '
cualquier tipo de acto* aun los tenidos por 4ltimos '
supremos* como el entender2 inclusive para superar
los diversos tipos de facultades* aun las de
dimensiones ms amplias. Llegar a vencer la
distincin ' delimitamiento mutuo* co(lindancia o
con(finitud* entre entendimiento ' voluntad.
Esto lo not perfectamente Begel ' antes que
3l todos los m$sticos* al describir su e"periencia de
!ios ' ablar de Nl como de 0upraser* 0uprauno...*
como /el ms all5 7 [ _____ ep7eina]* de
&latn ' &lotino9 de cualquier tipo de ser ' facultad.
2. TRANSFINITUD Y CONOCIIENTO
Jrente a la gama de vibraciones
electromagn3ticas* la vista no percibe sino una
peque=a fran1a* la que va del ro1o al violeta2 lo
/ultra5 violeta ' lo /infra5 ro1o* es decir* lo
transvisible* no es notado por la vista ni
positivamente ni siquiera como l$mite de lo visible*
como obstculo a su transfinitud.
En la vista no a' inclusa ni intr$nseca
potencia transfinita de orden superior. &ara la vista
se abr llegado al pice cuando se presente 7le sea
dado9 un color suficientemente claro ' distinto* es
decir* e(vidente. La vista se contenta plenamente
con la e(videncia.
Ba' entidades ' tipos de vida mental que se
contentan* como la vista* con la evidencia* con los
ob1etos en [-1] patencia actual de lo que son. )s$ el
entendimiento el3nico.
Jrente a la escala* infinitamente ms e"tensa
que la de las vibraciones* de los ob1etos reales e
ideales a' entendimientos que perciben nada ms
una fran1a* sin notar los e"tremos de ella como
l$mites ' sin notar un ultra ' un infra. ?odos los que
ablan de principios evidentes por s$ mismos* de
verdades primarias ' primeras* de la evidencia como
supremo criterio* de indemostrables* de a"iomas* de
que no se puede proceder indefinidamente en el
definir ' demostrar a todos estos Gsean los que
fueren* griegos o medievales* cartesianos o
usserlianos...( les funciona el entendimiento como
la vista ' sobre la vista como modelo2 son
intuitivistas por nacimiento* por profesin o por
equivocacin sistemtica ' sistemticamente
cultivada. >aturalmente* la transfinitud esencial al
ombre se cuela por diversos resquicios* por ciertas
grietas del sistema.
&ero como el ombre es la resultante de dos
fuer%as* una la de transfinitud que lo asciende
ordenadamente acia el Infinito* ' otra de
cosificacin que lo empu1a acia lo mortal* lo finito*
lo eco* lo definido* /puede5 de1arse llevar por la
segunda* descender acia cosa* ' contentarse cada
ve% ms con el finito* lo de(finido* lo eco* lo dado2
'* por fin* de1ar de notar lo finito* lo de(finido* lo de(
finitivo como l$mite aprisionador de su transfinidad.
0lo cuando uno se mueve contra la pared la nota
como l$mite* ' nota su potencia de trans(pasarla2
cuando uno se mueve /desde5 la pared* tal
ale1amiento permite /verla5 como en s$* como
ob1eto definido ' definitivo2 sin notarla como l$mite
de la propia potencia vital transfinita.
El que est colocado en plan sistemtico de
/ver5 nunca se romper la cabe%a contra las cosas*
no notar [-8] que la vida es vapor a presin* a
tensin transfinita capa% de poner todo en
movimiento* de acerlo reventar si es preciso* de
superarlo superndose acia !ios.
&ara ning4n intuicionista* aunque sea Busserl*
puede aber metaf$sica.
Ba' /eid3tica5* el m$rame ' no me toques
sistemati%ado* la idolatr$a ante la vista ' lo visto.
Es /evidente5 para la vista mental o para el
entendimiento funcionando en plan visual* intuitivo
que no a' ms que /ideas5* que las /ideas5 son el
todo de todas las cosas* que cuando una cosa
ostenta todo lo que es lo que aparece es todo ' slo
idea* que el lo$os de cualquier cosa es /idea52 '
que* por tanto* la fenomenolog$a o aparicin
7p%anest%ai9 del lo$os de las cosas conduce ' es
/eid3tica52 en este estado ' slo en 3l las cosas se
dan a s$ mismas 70elbst$abe9 ' el entendimiento
que* encandilado* dado a ellas* las intu'e* las posee
entonces en su misma ' propia autenticidad
70elbst%abe9.
La tragedia del ser el ombre transfinito se
compone de dos actos: el primero consiste en
de1arse poner l$mites2 el segundo* en superarlos '
despla%ar las vallas 7auf%eben9.
>ada puede ponerse l$mites a s$ mismo2 en el
pleno sentido de las palabras.
Lo transfinito* por ser tal ' no ser infinito* da a
las cosas (reales* ideales* valores...( la posibilidad de
acer de l$mites* da a la cosa(en(s$ la posibilidad de
aparec3rseme* de ac3rseme ob1eto* es decir*
ac3rseme esto* este aspecto* esta cosa 7tal figura
geom3trica* tal n4mero concreto* tal orden f$sico...92
'* al ac3rseme ob1eto* se me ace /definible5 ' me
define2 moldea ' aprisiona en mis actos* mi
transfinitud. &ero* en virtud de este aprisionamiento*
la transfinitud puede tomar conciencia de que lo es2
'* por una reaccin transcendente* poner todo* [-3]
todo lo de los ob1etos ' los ob1etos todos* en
movimiento acia lo )bsoluto* acia el Infinito*
convirtiendo as$ las ciencias en dial3ctica* en
dial3ctica transcendental.
+omo dice Beidegger* ' e"plicar3 largamente
en el estudio sobre el conocimiento e"istencial* el es
un /acerse patente a5* dar a las cosas posibilidad
de acceso.
&ero a' que a=adir un peque=o detalle: un
resquicio por el que es capa% de colarse toda la
teor$a. &or el /primer5 acto de la transfinitud del
ombre resulta posible un acerse patente a* un dar
posibilidad de acceso a las cosas de modo que se
me presenten como ob1etos /definidos5 7definidos
espadalmente* cuantitativamente* cualitativamente*
relacionalmente* modalmente92 si* adems* me
coloco en direccin inversa a mi transfinitud esencial
(' esto es posible* porque la transfinitud no es
infinidad* sino componenda dinmica ' oscilante
entre infinito ' finito(* en este caso caer3 en un tipo
de conocer finito con apariencias de definitivo '
definiente* en un conocer intuitivo* fenomenolgico.
Jrente a 3l los ob1etos se me presentarn
como /en s$52 se me descubrir un orden de ob1etos
num3ricos en s$* de ob1etos geom3tricos en s$* de
ob1etos lgicos en s$* de valores en s$... capaces de
ser descritos fenomenolgicamente.
D este funcionamiento intuitivo '
fenomenolgico del conocer vale para el
conocimiento especulativo 7de ob1etos reales e
ideales9 ' para el conocimiento valorativo 7de la
estimativa* valores9. D el bueno de 0celer podr
construir su Ntica material* frente a la 3tica de tipo
transfinito de Rant. 7#3ase el estudio sobre el
conocimiento moral* al que dedico otro volumen.9 D
el buen vie1o de Busserl nos dar la receta mgica
para convertir al ombre en /)rgos5* en todo(o1os* '
para gastar todo el capital de transfinitud vital en
proveerse de ante(o1os* [--] de anteo1os para
anteo1os... o sea* del m3todo intuitivoeid3tico.
&ara mi transfinitud* desde el punto de vista
de mi vocacin al Infinito* poco me importa ser
carbn o diamante2 quiero decir* ser ' vivir a lo
finito definiente* cristali%ado idealmente en ' seg4n
las ideas de todas las cosas o ser ' vivir a lo finito no
cristali%ado a4n* ni ello ni mis actos* en ' por las
ideas. ?odo ello es ser ' vivir a lo piedra* preciosa o
vulgar.
!ice Beidegger que la metaf$sica slo es
posible como fenomenolgica2 ' 'o contra(digo que
la filosof$a slo es posible superando 7auf%eben9 la
fenomenolog$a* es decir* suponi3ndola* poni3ndola
como escaln a transcender.
0i* pues* con &latn admitimos que filosofar es
una de las estaciones del movimiento acia lo
divino* abremos de concluir que la filosof$a no es
posible sino como trascendente ' trascendental* '
ambos aspectos como manifestaciones de la
transfinitud del ombre. 7&rimera afirmacin.9 [-6]
CAPTULO TERCERO
EL PROCESO O TODO TRANSFINITO EN
PLAT,N
3. LA ITOLOGA DE EROS+ PENA Y POROS
La tragedia entitativa del ombre* su
transfinitud* a encontrado en &latn una
e"plicacin
mitolgica* a mi parecer* insuperable.
/Nl Eros* dice &latn 70#mp. 8F-* Q9* es
necesariamente filsofo5* valiendo tambi3n la
inversa* que slo se es filsofo en la medida en que
se participa del Eros. +on una precisin: el Eros*
como demonio que es* se allar$a en el filsofo de
una manera imperfecta* ba1o la forma modesta de
p%ila* de amor2 manera a superar* porque el filsofo
no puede ser tal sino tendiendo a absorberse en el
sop%s* en el sabio* ' 3ste en la plena ' declarada
manera de ser demon$aco. En ella* la filosof$a* el
amor se convierten en Eros5.
)ora bien: el Eros es i1o de &en$a ' &oros
70#mp. 8F3* )* Q* +9. 0i traducimos &en$a por
&obre%a ' &oros por Pique%a* abremos traicionado
' asesinado por traicin* una de las e"posiciones
mitolgicas ms perfectas.
El Eros es i1o de dos* de dos en cuanto
/uno52 no es i1o* pues* de &en$a /'5 de &oros*
como cuando digo uno ' uno dan un mismo n4mero
que es dos. El Eros es [-:] /el5* as$ en singular*
/pobre(rico(en(recursos5. D esto es una estructura
dinmica* unitaria ' transfinita.
El Eros es la superacin ' la absorcin
7/uf%ebun$9 de la &en$a ' del &oros en la unidad
transfinita del /pobre(rico(en recursos5.
La &en$a es el s$mbolo de la finitud* del
confinamiento dentro de l$mites* de lo
definitivamente finito ' limitado.
0i el rico es rico en algo es* precisamente*
porque el algo en que es rico le proporciona
/recursos5 para evadirse ' superar toda
/estrece%5. D estreco le llega a venir al ombre
todo* aun lo ms anco* si lo ms anco posee
l$mites infranqueables. +omo el mar* siempre e
incansablemente se rompe la cabe%a el ombre
contra la orilla* en los l$mites.
La &en$a simboli%a la finitud* los l$mites* aun
los ms dilatados* en cuanto delimitantes '
aprisionadores.
El ombre es i1o de la &obre%a2 pues* por su
cualidad de transfinito* tiene la esencial posibilidad
' la necesidad actual de tener* en cada momento*
unos u otros l$mites* aunque sean tan sutiles como
los a"iomas de la lgica o las definiciones iniciales
de cualquiera ciencia.
&ero es un pobre /rico(en(recursos52 es i1o
de &oros* del que /se sale de todas5.
El @ar recibe en griego el ep$teto de e+poros*
de omnitransitable* se puede uno abrir camino en 3l
por cualquier parte. )s$ es el ombre en fuer%a de
su transfinitud* en cuanto i1o de &oros2 se puede
salir de todas* evadirse de toda encerrona (material*
como el cuerpo* espiritual* como un sistema
cient$fico...(.
El ombre es* por tanto* el pobre(rico(en(
recursos* el transfinito. ?al ve% 1ams llegar a ser el
Pico* as$ en absoluto* cual lo es !ios* el Infinito2
tampoco podr [-;] ser nunca pobre de solemnidad*
una simple ' pura cosa (definible* definitiva*
definiente(. 0u tragedia es* pues* la misma
esencialmente que la del demonio Eros: ser* en
unidad dinmica ' transfinita* /pobre(rico(en(
recursos5.
El filsofo es* pues* demon$aco2 '* ms en
particular* demonio ertico.
D como* seg4n &latn* lo demoniaco es algo
metax#* trans* perpetuamente renovado medio
entre lo mortal ' acia lo divino* ms all de cada
aspecto mortal ' ms ac de todo lo divino* filosofar
ser metaf$sica ' metaciencia2 evadirse de la
espl3ndida pobre%a de cada ciencia* de la
deslumbrante pobre%a de cada cuerpo en virtud de
la rique%a (no de cosas ecas* sino de recursos in(
agotables( de su transfinitud esencial. 7&roposicin
segunda.9
La e"plicacin mitolgica de la esencia del
Eros* '* por tanto* del filsofo '* ms
meditadamente* del ombre* inclu'e todo un
programa de metaf$sica* todo un m3todo transfinito.
!4. ESTRUCTURA DEL TODO TRANSFINITO
EN PLAT,N
Lo traslado del 0#mposion 7811* +9 ' de la
Hep+blica 7611* )* Q9.
El m3todo transfinito de &latn inclu'e los
siguientes componentes:
a9 <na estructura de orden cin3tico* de
movimiento con t3rmino transcendente.
b9 <na serie de estadios a superar* dentro de
los cuales caben* en su punto* todas las cosas
7seres* acciones* [-.] ideas... 9* de tal modo que
todas sean arrebatadas ordenadamente por el
movimiento acia lo transcendente.
c9 <n dinamismo o principio motor
transcendente.
d9 <n solo t3rmino final* absolutamente
transcendente ' caracteri%ado de dos maneras:
transrrelacional ' negativa.
e9 El proceso es absolutamente convergente '
desemboca en un solo t3rmino desde cualquier
punto ' aspecto de que se parta.
)qu$* por primera ve%* vamos a encontrar un
m3todo estrictamente dial3ctico o transcendente2
transcendente* es decir* por de pronto* superador de
los procedimientos lgicos.
La estructura general de un proceso lgico es
[7) Q9 + ] ! E... etc. en que )* Q* +* !... simboli%an
proposiciones cualesquiera* inclusive el caso en que
todas se redu%can a una sola proposicin: Q Y )* +
Y !* ) Y Q Y +... ' el signo simboli%a la operacin
deductiva pura /por tanto5* de modo que podemos
leer la frmula anterior: /de ) se sigue Q* de todo lo
cual se sigue +* sigui3ndose de todo lo anterior +*
etc.
D para que la frmula anterior* con ms o
menos proposiciones* sea una /le'5 lgica* es decir*
un proceso vlido universalmente* incardinable al
cuerpo cient$fico* con la propiedad de valor universal
' necesario* es preciso que satisfaga a la condicin
de que para cualquier valor lgico (verdad*
falsedad(* de las proposiciones* el con1unto posea
siempre el valor #erdad 7#9* es decir* valga la
ecuacin lgica:
[7) Q9 +] ! E Y #.
+omo en las ecuaciones algebraicas )* Q* +*
!* E...* deben satisfacer ciertas condiciones mu'
generales* impuestas [-C] por la e"igencia de tener
que ser el todo siempre verdadero. >o nos interesan
aqu$.
Be tra$do la frmula anterior como tipo de
comparacin con la estructura del m3todo dial3ctico
de &latn.
/!e(un(cuerpo a dos*
de dos a todos los cuerpos ermosos2 7I9
de todos los cuerpos ermosos a las
ermosas empresas2 7II9
de todas las empresas bellas a las ciencias '
doctrinas2 7III9
de todas las ciencias a la Qelle%a @isma.5
70#mposion* 811* +* !9.
La estructura formal es 7de(a(asta9 7 [ap(
ep$(3os]9. +omparemos detenidamente el proceso
lgico ' el dial3ctico.
!!. PROCESO L,GICO Y PROCESO DIALCTICO
En primer lugar* si e"i1o del proceso lgico
deductivo que me d3 un procedimiento o le'
siempre vlida no puedo elegir como quiera el tipo
de proposiciones ' el tipo de operaciones lgicas.
)s$ para obtener una figura silog$stica siempre
vlida no puedo tomar sin restriccin alguna el tipo
de proposicin ' operaciones lgicas2 seg4n las
figuras* una proposicin abr de ser universal
afirmativa o negativa* o particular afirmativa o
particular negativa* ' el t3rmino medio deber estar
colocado de conveniente manera propia de cada
figura2 como en las ecuaciones* no todo puede ser
positivo o negativo* si quiero que d3 Y E2 se
requiere para ello una adecuada distribucin de
valores ' signos.
!e aqu$ se sigue una restriccin esencial a las
le'es lgicas. 0on ciertamente universalmente
vlidas2 pero* [6F] en definitiva* resultan tautolog$as*
decir 7logos9 lo mismo 7tautn9 de la misma manera.
El principio de identidad* lo mismo que el de
igualdad en matemticas* conducen a ) es )* ) Y ).
La lgica es el dominio de las proposiciones
anal$ticas ' de los procedimientos anal$ticos2 ' todos
los tipos de deduccin no son* en resolucin* sino
identidades mediatas o inmediatas. D como cada
cosa no es* en rigor* sino id3ntica consigo misma* el
proceso lgico puro se mueve siempre en c$rculo*
alrededor del mismo punto ' a la misma distancia
de 3l2 slo var$a el ngulo de giro* el punto de vista
para ver lo mismo de distintas maneras ' para ver
las distintas maneras de lo mismo. Lo que conduce*
en defintiva* a ver que las distintas maneras no son
distintas sino la misma ' 4nica.
La lgica no sabe sino declinar2 lo mismo* de
lo mismo* para lo mismo* con* de* en* por* sin*
sobre* tras lo mismo...
D esta /identidad5 (virtud ' a la ve% limitacin
de lo lgico( ace tambi3n que las operaciones
lgicas sean reductibles a una sola* siendo las
dems distintas maneras de la 4nica operacin
bsica.
)s$ las operaciones lgicas: por tanto* o
tambi3n* no* '...* pueden formularse con una sola*
por e1emplo* con la dis'uncin general o
incompatibilidad. #3ase cualquier tratado de lgica
matemtica.
La lgica encierra* por tanto* a lo que a ella se
somete dentro del c$rculo infranqueable de la
identidad formal* no quedndole al entendimiento
ms faena que la de los asnos en la noria: dar ms '
ms vueltas alrededor de lo mismo* a la misma
distancia de lo mismo* sacando siempre lo mismo.
La transfinitud del ombre se rebela contra tal
plan de identidad absoluta* que* de ser reali%able*
traer$a* entre [61] otros inconvenientes* el de acer
imposible una dial3ctica ' endere%ar todo acia el
Infinito.
El dominio absoluto de la lgica formal
incluir$a* por e"tra=o que pare%ca* el ms ineludible
ate$smo.
&ero mal puede la lgica acer de crcel
mental* encerrar cada cosa en s$ misma* cuando ni
ella misma en cuanto ciencia est cerrada* separada
de lo no lgico.
@e refiero a la imposibilidad de allar para la
lgica formal en con1unto un sistema de a"iomas
que posea las propiedades de compatibilidad 7no
contradiccin interna9* independencia ' suficiencia*
'* sobre todo* la de definibilidad ' perfeccin
7Jolstaendi$7eit, Entsc%eidun$sdefinit9. !el sistema
de a"iomas de la lgica no se puede mostrar que es
/un5 sistema* que posee una tal unidad estructural
que le d3 consistencia en s$ mismo 7e"clusin de la
contradiccin para cualquier uso de las operaciones
lgicas9* que lo defina en s$* separndolo de lo no(
lgico* ' que ante cada elemento* proposicin o
unin de proposiciones se pueda decidir si
pertenece o no a la lgica.
0i* pues* no consta que la lgica posea
unidad* menos a4n constar que posea identidad2
aunque* como dir3 al ablar de la forma del conocer
cient$fico* la lgica se apro"ime ms que ninguna
otra ciencia al tipo de sistema* perfectamente
cerrado en s$* perfectamente id3ntico consigo
mismo* '* por tanto* imponga a lo que a 3l se
someta ' dentro de 3l caiga* la norma de la
identidad.
En cambio* el proceso dial3ctico o
transcendente no se alla sometido a la identidad
de tipo circular.
La dial3ctica aut3ntica engloba* como la bola
de nieve al descender de la cumbre* todos los
ob1etos en una unidad de tipo transcendente* de
comprensin ' e"tensin crecientes asta el Infinito.
>o rueda la dial3ctica* como lo ace la bola de billar
sobre la mesa* sin aumentar de [68] radio* en pura
rotacin sobre s$* sino que* cual remolino potente*
arrastra todo* en vueltas cada ve% ms amplias '
comprensivas* en espiral de ramas cada ve% ms
abiertas al infinito2 ' abr cosas que por su
estructura reducida quepan en las primeras vueltas
' otras* que entren en las ms remotas. ?odas* en
fin* cabrn dentro de ella como todo el plano llega a
entrar* en el l$mite* dentro de la espiral que parti
sin grandes aspavientos de un punto para dar a la
uniformidad ' pa% de los puntos del plano aspiracin
' sentido transfinitos.
) dos puntos cualesquiera del plano les
importa un comino acer de l$mites de una recta o
ser englobados dentro de la rama* aspirante a lo
infinito* de una espiral. El punto* lo ms uno e
id3ntico en geometr$a* est ms all de la oposicin
finito(transfinito(infinito.
Es la transcendencia del ombre la que* al
acer geometr$a o meterse en lo geom3trico d3 a
las cosas el sentido de finitas o transfinitas.
D es esta posibilidad esencial al ombre la
que ace posible someter todo* todo (real e ideal*
seres ' valores...(* a la dial3ctica* a un proceso
sistemticamente transfinito.
Be tra$do el esquema cin3tico de &latn.
#amos a e"aminarlo.
!#. LOS COPONENTES DEL TODO
DIALCTICO ASCENSIONAL
&latn cree poder englobar todas las cosas
(cuerpos* acciones* ciencias( en un movimiento
ascensional acia lo Infinito* acia la Idea de Qelle%a
en s$.
El esquema no es: /)* por tanto Q5* sino un
esquema cin3tico: /de(a(asta5. Este mismo
esquema allamos en la Hep+blica 7libro #I* 6FC* ss9.
[63]
>otemos delicadamente las metforas
platnicas que describen el proceso. ?odas son de
tipo cin3tico transfinito. @e concreto a dos:
[epbasis]* ' [%orm]* escaln e $mpetu.
Jrente a todas las cosas* sean las que fueren*
' pres3ntense tan fi1as ' se=eras como quisieren* la
transfinitud del ombre las obliga a aparecer* seg4n
&latn* como %#pot%esis* como apo'o para sus pies*
como bases para sucesivas ascensiones. &or eso*
dice &latn* que se debe mirar /las iptesis* no
como principios 7arc%9* sino como lo que en
realidad son* como iptesis5* a saber* /como
escalones 7epbasis9 e impulsos 7%orm9 7Pep. 611*
Q9.
+ada cosa puede ser vista como pelda=o de
una inmensa escalera que lleva* por intr$nseco
impulso* acia el Infinito* acia la Idea de Qien*
acia la Idea de Qelle%a. )l apo'ar el pie mental en
cada una de las cosas eca a andar el proceso
dial3ctico* automticamente* como ciertas escaleras
mecnicas.
0anto ?oms ' +a'etano dirn* siglos ms
adelante* que todas las cosas estn sometidas a la
analog$a de atribucin* cu'o analogado principal es
!ios '* por tanto* !ios entra en la definicin de
todas las cosas. Lo cual no es sino decir (con
palabras que an eco* como los que las
pronunciaron* voto de pobre%a en metforas( lo
mismo que &latn.
>o slo cada cosa* suelta o en cient$fica
constelacin* es vivida como pelda=o acia lo
Infinito* sino que encierra algo as$ como una
/ormona5 metaf$sica. Bormona es la misma
palabra que %orm 7 [%orm]9* con otra ortograf$a.
&ero se presta a una peque=a metfora de sabor
biolgico. +ada cosa es una ormona* un e"citante*
un aperitivo de lo Infinito2 una secrecin interna de
todas las cosas que* [6-] cual su 1ugo de infinidad*
nos vuelve Qacos* demonios en trance ertico* es
decir* aut3nticos filsofos.
Es claro que cada cosa abr de poseer
(adems de su anatom$a ' fisiolog$a propias* de su
esencia( algo as$ como /su5( tipo de ormona* de
1ugo transfinito. D de un tipo sern las ormonas
transfinitas de las cosas geom3tricas ' de otro las
lgicas* por e1emplo. D de una manera particular
abr que vivir ' mirar lo geom3trico para que me
sirva de pelda=o acia lo infinito* ' de otra ' propia
manera abr que vivir lo lgico puro para que me
sirva de pelda=o para el mismo t3rmino.
0e plantea* pues* la cuestin transcendental:
Kqu3 transformaciones sufren las cosas ' ciencias
cuando se las somete a la condicin transfinita de
tener que ser pelda=os ' ormonas acia el InfinitoL
K+mo transforma la dial3ctica a las cienciasL
K>o suceder en filosof$a algo as$ como lo que
pasa en matemticas* que el paso al l$mite /infinito5
da casi siempre un sinsentido* algo indefinido2 '* en
el me1or de los casos* conduce a otra cosa /finita5*
tal ve% ms finita que la inicial* no aciendo* por
tanto* tal operacin transfinita* sino con relacionar
cosas finitasL
0e trata* como se ve* de la e"istencia '
valide% misma de la dial3ctica* en cuanto proceso
transfinito.
D se trata* entre otras cosas* de una (de la
ms importante(* de si valen o no valen las pruebas
de e"istencia de !ios.
&orque (' de esto tratar3 ms adelante(
ninguna prueba de la e"istencia de !ios vale en
virtud de su estructura lgica o cient$fica estricta2
valen en cuanto son procesos dial3cticos.
La ciencia ' la lgica pueden allar* ' allan
en ellas faltas irreparables. &ero es que no son
procesos lgicos* [66] sino dial3cticos. Las cosas e
ideas que entran no lo acen por su definicin* por
sus elementos finitos* por sus aspectos id3nticos2
entran por sus elementos transfinitos* por sus
ormonas transfinitas* por sus potencias de
transfinitud.
La valide% de la dial3ctica se puede mostrar
de dos maneras: una negativa* otra positiva.
>egativamente: mostrando que todo ob1eto o
sistema de ob1etos no puede ser perfectamente
definido* es decir* que todos tienen por una parte u
otra un poro o lugar de evasin acia lo no(finito.
+on t3rminos modernos: que ninguna ciencia
forma un sistema perfectamente cerrado2 por tanto*
se presta por constitucin a un proceso transfinito.
La mostracin de la e"istencia de tales necesarios
escapes al infinito en la cosa* al parecer* ms
cerrada ' definida constitu'e un cap$tulo
sumamente interesante de pre(metaf$sica* una
especie de teolog$a negativa. ) lo largo de este
traba1o ' en el estudio sobre las dems formas de
conocer ir3 presentando datos a este respecto.
)cabo de traer uno sobre la in(definibilidad
7Gnollstaendi$7eit9 de la lgica formal* en cuanto
ciencia.
&ositivamente: mostrando o tomando
conciencia de la transfinitud del ombre. Es el
procedimiento que e seguido asta aora en los
prrafos precedentes.
&ero podr$a suceder mu' bien* como acontece
en matemticas con la operacin transcendente de
paso al l$mite infinito o con la induccin transfinita*
que la potencia de transfinitud del ombre fuese
capa% de romper cada uno de los l$mites* de acer
e"plotar las cosas* ms sin que tal sucesin de
superaciones ' e"plosiones formase un m3todo* un
camino convergente acia lo Infinito.
Las e"plosiones de la transfinitud del ombre
an de ser* como las del gas en los motores*
convenientemente [6:] dirigidas* definidas '
desdedifinidas por los l$mites. 0lo entonces el
ombre corre* recto ' seguro* acia el Infinito* acia
!ios.
!&. LA E/PERIENCIA DIALCTICA Y SUS
FORULACIONES
)ora bien: no se comprueba de la misma
manera la valide% ' eficiencia de un camino que la
de una cosa eca ' dereca.
La valide% de una bicicleta en cuanto tal se
comprueba solamente en ' por el movimiento2 '
slo el movimiento la mantiene en su tipo de
equilibrio cin3tico. 0i se para* se cae2 ' resulta una
cosa inerte* casi sin sentido2 su equilibrio es
entonces de tipo esttico* igual que el de una
piedra* que el de las cosas2 de lo /eco5
definitivamente.
La dial3ctica es una bicicleta ideal* en que
todas las cosas (las ms inertes* slidas '
resistentes* como los cuerpos* los n4meros* las
ciencias...( an sido convertidas en rganos de
locomocin* capaces de un nuevo tipo de equilibrio*
el cin3tico* capaces de tener direccin ' sentido: dos
matices reales sutil$simos* casi invisibles* pero que
orientan ' dirigen todo acia !ios* acia el Infinito.
Hue el proceso dial3ctico sea* esencialmente*
camino ' estructura cin3tica nos lo muestran los
tipos de metforas empleadas por &latn* la
estructura del /de(a(asta5* los t3rminos de pelda=o
e impulso.
+uando* por e1emplo* 0anto ?oms llama a las
pruebas de la e"istencia de !ios /v$as5* !uin!ue
iae* los cinco caminos* da e"presin* tal ve% de
manera poco inteligible para los no m$sticos* a la
estructura peculiar de las pruebas de la e"istencia
de !ios* a saber* a su tipo de estructura [6;]
dial3ctica* frente al tipo de pruebas puramente
lgicas* sin direccin* sin sentido* sin movimiento
acia un t3rmino infinito ' transcendente.
) !ios* al Infinito no se le alla como nos
allamos con la conclusin de un silogismo o como
nos trope%amos con una piedra o como se
encuentra uno con la circunferencia.
La conclusin de un silogismo '* en general* la
conclusin de cualquiera figura deductiva cierra
7concl+dere, conFcusio9 intr$nsecamente la figura* es
su parte constitutiva final. D el Infinito no puede ser
conclusin del universo* est ms all que 3l.
)s$* !ios no es la causa primera del mundo ni
su causa final* si entiendo causa de una manera
un$voca a como son causa las cosas finitas2 no es Nl
ni el primero ni el 4ltimo* ni el principio ni el fin de lo
finito2 si entiendo primero ' fin como elementos de
una serie en que entre* como elemento* lo finito.
!ios es transcendente2 es supra(causa ' suprauno '
supralgico.
on una metfora matemtica dir$a que !ios es
el l$mite del mundo* pero que tal l$mite no pertenece
a la sucesin que a 3l tiende.
+uando uno a llegado a la cima de un monte
tiene la impresin directa de la inaccesibilidad del
cielo2 cuando por cualquier proceso ' m3todo
transfinito se a llegado al pice ' culminacin de lo
finito* todo aut3ntico filsofo a tenido parecida
impresin* la impresin de que entre lo finito* aun
sometido a una superacin ascendente* ' lo Infinito
se abre un abismo* el que asegura la absoluta
transcendencia de !ios.
) esta e"periencia* que slo se tiene en las
cumbres* an dado los filsofos diversas
e"presiones.
&latn dice e"presamente: /Hue si se
asciende continua ' derecamente a trav3s de lo
bello en todos los [6.] rdenes* cuando se apro"ima
uno al final (de repente( le ofrecer el espectculo
maravilloso de lo por naturale%a bello.5 70#mp. 81F*
E9.
>otemos que dice a9 /de repente5
7exap%nes9* como aparicin s4bita* imprevisible '
deslumbrante.
)ora bien: cuando el final de un proceso
pertenece intr$nsecamente al proceso mismo* tal
final ' conclusin no causan sorpresa alguna* es
precisamente la conclusin lo ms natural '
previsible entre lo natural ' previsible. Lo Qello* en
cuanto lo por antonomasia transcendente* o lo
transcendente desde el punto de vista de lo Qello* se
aparecen de repente* de improviso* deslumbrantes*
a pesar de que* desde el principio del proceso
ascensional podr$amos abernos acostumbrado a la
belle%a cada ve% ms deslumbrante. Es que lo Qello*
en cuanto transcendente* o lo Infinito en cuanto
Qello* no entra en el proceso2 el proceso /apunta5
acia Nl* cual las agu1as de nuestras torres acia el
cielo* apuntan acia su transcendencia ' apuntan su
transcendencia.
b9 D adems* dice &latn* que lo Qello en
cuanto l$mite del proceso transfinito* aparece
/admirable5. 7t%aumastn92 ni abr$a por qu3
desconcertarse ' quedarse e"tticamente
encandilado ' boquiabierto ante lo Qello* si lo Qello
fuese la natural ' propia culminacin del proceso a
trav3s de todas las belle%as del <niverso2 de los
cuerpos* empresas* ciencias...
Estos dos sentimientos (transcendentes '
transfinitos(* cuando surgen al final de un proceso
dial3ctico revelan el abismo entre lo finito ' lo
Infinito la absoluta transcendencia de !ios.
La dial3ctica con su fuer%a transfinita no ace
sino levantarnos poco a poco asta el v3rtice de lo
finito2 slo all$ se puede e"perimentar el v3rtigo de
lo infinito. [6C]
)dems: &latn emplea* al menos* quince
negaciones en el peque=o prrafo que comento
70#mp. 811* )9. El &roceso dial3ctico a pasado
gradualmente por los cuerpos bellos todos* por las
grandes ' magn$ficas empresas* por las ciencias en
el esplendor de sus estructuras de perlas ideales2 '
cuando se cree aber llegado al fin* todo este
creciente esplendor ' deslumbrante belle%a a de
ser /negada5 aparece cual sombra frente a la salida
(s4bita* deslumbrante( de lo Qello.
/Lo Qello* dice &latn* al aparecerse en s$ no
es ni lo$os de ninguna clase* ni ciencia alguna ni...2
a pesar de que la ciencia... son escalones e impulsos
acia lo Qello.5 Esto nos indica que lo transcendente
no cabe dentro de la serie que acia 3l tiende* ni
siquiera como lo supremo de ella.
Lo ?ranscendente no es* por tanto* conclusin
en riguroso sentido2 la conclusin no convierte en
negacin o privacin las premisas* sino que las
supone ' afian%a en su plena ' firme positividad.
Emplea* por fin* &latn* para describir la
impresin imprevisible de la aparicin de lo Qello* un
verbo mu' significativo: 7atpsetai. Katpsetai no es
ver simplemente* es sentir un ataque de lu% al que
no resiste ni la ciencia misma* la de o1os
sistemticamente educados para claridades
indefinidamente crecientes. Este tipo de visin no
recuerda el de los telogos isio beatifica* una visin
en que los o1os quedan /beantes5* abiertos* abiertos
al infinito* desorbitados* desfinitados.
<na frmula ms t3cnica de esta impresin
transcendente dio &latn en la Hep+blica 76FC* ).9.
El Qien* en cuanto t3rmino transcendente al
proceso* transfinito* d$cese estar ep7eina tes
ousas* ms all del ser* ' del ser ba1o la forma por
e"celencia es la sustancia. [:F]
>ing4n proceso de tipo lgico permite tales
saltos ' superaciones de discontinuidades2 regido
por el principio de identidad* todo lo lgico se une
con continuidad infinitesimal.
El l$mite* inaccesible a la continuidad de todo
proceso lgico* resulta accesible* seg4n &latn* a un
proceso transfinito en virtud de dos componentes
propios de tal tipo de proceso: ascensin e impulso.
>o se recorre nunca un escaln ni se pasa por algo
en cuanto ace de pelda=o seg4n un proceso de
continuidad infinitestinal o lgica* tipo Aenn. En
plan lgico nunca se sale de /lo mismo5. ?odo
proceso dial3ctico procede por saltos* por
discontinuidades. >o se sube a lo infinito en virtud
de la potencia transfinita a pasos de tortuga*
pacientemente* largamente medidos seg4n las
normas de identidad* igualdad* continuidad
infinitesimal. 0ino que el impetu ascensional propio
de la dial3ctica salta* lo ms de prisa posible* por
todo2 amontona las acciones sobre los cuerpos*
sobre ambos las ciencias* en un afn
inconteniblemente acelerado de acer de todo torre
de Qabel con que escalar el cielo. D cuando a
llegado a convertir el universo entero en atrevida
escala* al llegar al 4ltimo tramo ' notar que lo
Infinito es transcendente* que est ms all de todo*
el $mpetu dial3ctico no para* sino que arro1a al
ombre (por salto desesperado ' salvador* a o1os
cerrados( en bra%os del Infinito. La dial3ctica
termina en una m$stica.
>otemos la formulacin que da &latn a este
paso (irremediable* dicosamente irremediable(
entre dial3ctica ' m$stica.
). EL CONTACTO TRANSCENDENTE
/La potencia dial3ctica /toca5 7%'ptetai9 lo
transcendente mismo.5 !urante el proceso
dial3ctico* ' no digamos [:1] dentro de la ciencia* la
dial3ctica /ve5* trata con ideas* con lo por
antonomasia ' propiedad visible en cada cosa2 pero
llega un momento en que este trato vidente tiene
que desaparecer ' asta parecer oscuro frente a la
transcendencia del Infinito2 ' entonces* por ablar
as$* la vista se convierte en tacto* se palpa con los
o1os.
)ora bien: ecarse a o1os cerrados ' bra%os
abiertos* convertir los o1os en bra%os slo puede
acerse ante el Qien ' la Qelle%a. D en rigor* slo con
el Qien nos abra%amos a ciegas* con irrefrenable
$mpetu* renunciando go%osamente a la tranquilidad
de la visin contemplativa de la ciencia* cuando el
Qien se aparece como t3rmino transcendente de un
proceso o camino a trav3s de las belle%as
ascendentes de las cosas.
?al ve% nada ms que la Qelle%a permite* de
una manera apro"imadamente continua* parecida a
la cone"in del proceso cient$fico* el paso de vista a
tacto2 la conversin casi gradual con continuidad
vital entre o1os en funcin contemplativa eid3tica '
o1os en funcin de bra%os abra%antes.
La pura ' simple idea de una cosa nos
conmina en una pura ' simple contemplacin2 de1a
al o1o en o1o. 0lo las ideas en cuanto bellas 1untan a
la e"igencia de visin la e"igencia vital de unin2 a
los o1os les nacen entonces manos* se absorben
7/uf%ebun$9 en manos.
En virtud de este des(o1arse en manos
prensoras* la dial3ctica /toca5 el infinito. D este
toque* este contacto es el fenmeno m$stico por
e"celencia ' en propiedad.
En el 0#mposion 7811* !9 emplea &latn el
t3rmino de /ataque apopl3tico 7e7pple7tai9 para
designar la impresin que recibe el entendimiento al
lan%arse sobre el Infinito.
El infinito* en cuanto transcendente lo finito '
lo transfinito* es descrito unas veces como lo Qello
absoluto* [:8] ' otras como lo Queno en s$. &lotino
dir que es lo <no 7to %n9* ' el m$stico cristiano dir
que es !ios &adre* Bi1o ' Esp$ritu 0anto.
KEn qu3 quedamosL
)l ba1ar del cielo a la tierra* lo primero en que
se puede posar los pies son las cumbres de las
monta=as. En la tierra ideal del conocimiento*
tomado en toda su amplitud ' desde el punto de
vista dial3ctico* a' tambi3n cumbres* aspectos(
cumbres* pices que sin poder 'a ascender ms all
apuntan al ms all* ' cual puntas de pararra'os
aguardan desafiadoras el ra'o de lo transcendente.
>o es que !ios* en cuanto transcendente* sea
&adre* Bi1o o Esp$ritu 0anto* ni uno* ni trino* ni
abstracto ni concreto2 sino que al desprenderse la
mente del abra%o m$stico* del contacto con el
infinito* ' caer sobre lo finito cae* precisamente '
ante todo* sobre las cumbres* sobre las puntas
eniestas en que la dial3ctica a agu%ado lo finito.
)l revertirse* por la causa que sea* los bra%os en
o1os* lo primero que ven son ciertos aspectos
dial3cticos antes que otros.
)s$ que !ios no es ni &adre ni Bi1o ni Esp$ritu
0anto* ni el )bsoluto es lo Qello ni lo Queno2 sino que
los aspectos de &adre* Bi1o ' Esp$ritu 0anto* Qello*
Queno... son las primeras cumbres conceptuales '
reales de nuestro mundo conceptual ' real que
descubre la mente al caer del cielo.
D digo que estas cumbres o estos aspectos(
cumbres son los primeros en aparecerse a la mente
en descenso de la unin divina2 los primeros* con
pleno ' propio dereco* ' no pueden ser
suplantados en dico oficio por otros aspectos ms
llanos* como los de cuerpo* n4mero* accidente...
[:3]
El $mpetu transfinito del ombre necesita
siempre un trampol$n para dar el salto* mortal para
la vista ' la ciencia* de lo finito a lo Infinito.
?al trampol$n lo constru'e la dial3ctica con los
ob1etos finitos* cosas o ciencias. D este es el
privilegio ' el sino de la transfinitud del ombre2
acer de todo trampol$n para el Infinito. +ada genio
dial3ctico* digamos cada tipo de m$stico surgido de
un genio dial3ctico* crea su tipo de trampol$n meta(
f$sico o trans(finito.
El trampol$n platnico para /su5 salto
transfinito se compone de los cuerpos* acciones '
ciencias2 ' su fuer%a impulsiva se la da la belle%a '
la bondad2 cada tipo de belle%a de un ob1eto remite
e impele a otro superior: la de un cuerpo a la de dos*
la de dos* a la de todos* la de todos los cuerpos a la
de todas las empresas* la de 3sta a la de las ciencias
'* llegados al e"tremo de la belle%a de las cosas
finitas* el $mpetu se ace* como en el e"tremo de la
palanca* m"imo* e impele a la mente* sin apo'o
finito 'a* acia lo finito.
El trampol$n dial3ctico de &lotino se compone
tambi3n de todas las cosas* slo que su fuer%a
impulsiva le vendr de la oposicin entre pluralidad
' unidad* ' de la convergencia de ambas acia la
/<nidad5* que es lo transcendente* lo infinito frente
a la oposicin uno(mucos. D* vuelto del contacto
m$stico* lo primero en que trope%ar &lotino* como
en cumbre ideal* ser en la nocin de Lo <no* ba1o
de la cual* como ba1o la unidad de la cumbre* se
e"tiende la pluralidad ' unidad multiforme de las
cosas. D entonces dir que Lo )bsoluto /es5 lo <no.
La electricidad difundida por la atmsfera se
afila ' adelga%a en punta de lu% para caer sobre la
punta del pararra'os* sobre la umilde tierra en
gesto transfinito. 0i la electricidad pudiera ablar
dir$a que en la atmsfera [:-] e"iste ba1o forma
csmica* universal* infinita* pero que /es5 punta de
lu% en la punta del pararra'os.
El entendimiento umano* a su ve%* lo ms
que puede acer para superar su finitud es
terminarse en punta2 ' en la punta dial3ctica
termina el entendimiento en cuanto entendimiento*
en cuanto o1os. D la punta intelectual* el pice
mental* no dice ni ve sino lo que /es5* el aspecto de
/ser5 de un ob1eto. &or eso* al caer el ombre del
abra%o ' contacto con el )bsoluto sobre la punta del
entendimiento* surge por ve% primera ' como
primera formulacin un acto mental* el pice de
todos los actos intelectuales2 ' si ese pice agu%ado
por la dial3ctica es /ser5 ver ' dir el
entendimiento que lo )bsoluto es /ser52 si es
Qelle%a* dir que lo )bsoluto es la Qelle%a2 si tal
pice es de )mor* ver el entedimiento que !ios es
)mor.
&ero* en rigor* !ios no es ni uno ni trino* ni
abstracto ni concreto* ni )mor ni Idea* ni 0er ni
Qelle%a* sino todo eso 1unto ' sublimado* superado*
transcendido por manera absolutamente
transcendente para nosotros los pobres transfinitos*
pobres a pesar ' en virtud de nuestra transfinitud.
Lo que distingue una dial3ctica de otra (la
platnica* por e1emplo* de la egeliana( no es
precisamente ni propiamente la cantidad de cosas
que constitu'en el trampol$n dial3ctico. Es claro que
la dial3ctica platnica encierra menos elementos
que la egeliana* pues* entre otras cosas* el n4mero
' perfeccin de las ciencias es menor en &latn que
en Begel. Lo esencial de toda dial3ctica es el /di5*
el tipo de movimiento a trav3s de los l$oi o ra%ones
de todas las cosas. [:6]
!-. LAS PRUE'AS DE LA E/ISTENCIA DE DIOS
COO %AS O PROCESOS DIALCTICOS
Las cinco pruebas que de la e"istencia de
!ios trae 0anto ?oms son cinco v$as o caminos que
llevan a !ios2 ' poseen igual estructura dial3ctica
que el m3todo por el que &latn asciende al Qien
absoluto* a la Qelle%a absoluta* o que el camino por
el que &lotino nos lleva a lo <no.
En rigor* a' que decir que todos los caminos
dial3cticos que llevan a !ios terminan en punta2 slo
que esa punta apunta al Infinito.
D aqu$ es preciso evitar un error atentatorio
contra la transcendencia divina.
La dial3ctica (en cuanto potencia transfinita
que dispone* en forma ' pretensiones de ?orre de
Qabel* todas las cosas( puede acer terminar todas
las cosas en forma de punta ' cada construccin
dial3ctica ar /su5 punta* ' desde esta /su5 punta
el Infinito podr aparecerse ba1o un punto de vista
especial. )s$ el proceso dial3ctico del 0#mposion
funde en forma de pirmide todas las cosas* ' de
poder fundente ace la belle%a* la belle%a
ascendente sin l$mite superior de todas las cosas o
la belle%a de todas las cosas dispuesta por orden
ascendente. D al desarrollar o arrollar todas las
cosas seg4n las potencias ascendentes de belle%a*
la punta de esa dial3ctica pirmide apunta al Infinito
ba1o el aspecto de belle%a* ' al descender del abra%o
mutuo e inmediato aparece en esa punta la Infinidad
como Qelle%a* como la Qelle%a absoluta.
En la Hep+blica ordena &latn todas las cosas
seg4n las potencias ascendentes de bondad
7a$at%n9 ' el proceso termina en punta* termina
ms ac del Infinito2 slo el $mpetu transcendente
nos ace dar el salto transfinito [::] que lleva al
contacto inmediato con lo divino* '* al descender*
por tirarnos acia aba1o nuestra transfinitud* sobre
esa punta dial3ctica* pice del conocimiento* salta la
cispa que presenta al Infinito como la Qondad
absoluta.
D por iguales procedimientos ' motivos el
absoluto aparecer como lo <no* en &lotino2 ' como
!ios(&adre* Bi1o* Esp$ritu 0anto en la teolog$a
catlica ' como la Idea absoluta en Begel.
Lo que se debe evitar es lo siguiente: el
procedimiento dial3ctico termina en punta de
belle%a* de bondad* de unidad* de personas divinas*
de idea...2 pero no se puede concluir* a9 Hue lo
absoluto sea la bondad* la belle%a* la idea* lo uno*
!ios(&adre* Bi1o* Esp$ritu 0anto... de manera que
uno de estos aspectos sea /el5 esencial ' central2 '
los dems* atributos. El absoluto no tieno /esencia5.
b9 Hue el absoluto sea la Qondad ' la Qelle%a
' la <nidad ' la Idea absoluta...* es decir* que lo
)bsoluto sea una especie de s$ntesis de todos los
aspectos apuntados por las puntas transfinitas de
las dial3cticas.
Lo primero supondr$a que a' una dial3ctica
privilegiada ' que lo que ella apunta* el aspecto con
que lo )bsoluto se aparece en ella* es /la5 esencia
del )bsoluto. )ora bien: Lo absoluto transciende
ese mismo aspecto de esencia* entendida
intelectualmente* pues transciende inclusive la
distincin entre entendimiento ' voluntad* entre
sustancia ' accidente* entre esencia* atributo '
modo. En el orden estrictamente intelectual* el
concepto de Idea se distingue esencialmente del de
Qondad* del de Qelle%a* del de <nidad... ' es
imposible que conservando a cada uno de estos
aspectos su originalidad irreductible* sus propias
ra%ones ob1etales* en terminolog$a de +a'etano*
puedan identificarse en una sola realidad. [:;]
&or este mismo motivo lo absoluto no es
ning4n tipo de s$ntesis de todos los aspectos dicos.
0lo puedo decir de Nl* que es trans o
suprabueno* suprauno* suprabello* supraser.
)ora bien: a algo que es supra o ms all
que cualquier aspecto por sublime que pueda
aparecerse a un ser transfinito condenado a tener
un l$mite u otro en cada momento* no se puede sino
apuntar o aludir2 pero no es posible saber
e"actamente qu3 es* cuando se es supraser* ni decir
de 3l /bueno5* cuando se es suprabueno...
La manera* por tanto* como en el supra o
transcendente se 1untan lo <no* lo Qello* lo Queno* lo
ser... est supra o ms all de todo lo que podemos
concebir.
&uede tener perfecta ra%n la Peligin
catlica en sostener que el #erbo se encarn2 pero
1ams tendr ra%n el telogo que sostenga que la
intelli$entia subsistens es la esencia divina* como
di1o el corto de vista* Xuan* de 0anto ?oms. !ios* a
lo ms* ser$a la transinteligencia transsubsistente2 '
este trans o ms all desace todo contenido
concreto. >o se clava la punta de la dial3ctica en
!ios ' menos se clava en su cora%n2 no ace sino
apuntar discretamente* como los pararra'os* acia
la infinidad ' transcendencia a%ul de los cielos* del
Infinito.
D aqu$ tocamos el peligro ' defecto esencial a
toda teolog$a que no culmine o adopte la forma de
dial3ctica: sabe demasiado de !ios* lo vuelve
intranscendente ' tan peque=o que cabe en la
peque=a cabe%a del ombre funcionando no
transfinita* sino finitamente* definiendo* limitando*
deduciendo.
?oda teolog$a sin dial3ctica es radicalmente
falsa* es el tipo ms sutil de ate$smo. [:.]
Los aut3nticos telogos cristianos* como
0anto ?oms ' el gran cardenal +a'etano* icieron
teolog$a mirando a !ios* sin mirar directamente los
conceptos* como el pianista que no mira el teclado
sino la partitura musical. &or esto nos dieron*
precisamente en las partes ms sutiles
conceptualmente* un toquecito de advertencia.
?ranscribo un comentario de +a'etano a la
0umma t%eolo$ica 7parte I* cuestin UUUIU* art. 19:
/d eidentiam %orum scito !uod sicut in 8eo
secundum rem sie in ordine reali est una res, non
pure absoluta nec pure respectia nec mixta aut
composita aut resultans ex utra!ue, sed
eminentissime et formaliter %abens !uod est
respectii, immo et multarum rerum respectiarum,
et !uod est absolutiB ita in ordine formali, seu
rationum formalium secundum se, non !uoad nos
lo!uendo, est in 8eo unica ratio formaliter nec pure
absoluta nec puro respectia nec pure
communicabilis nec pure incommunicabilis, sed
eminentissime et formaliter continens et !uot!uot
absolutae perfectiones est et !uot!uot =rinitas
respectia exi$it.
Fallimur autem ab absolutis et respectiis ad
8eum procedendo, eo !uod distinctionem inter
absolutum et respectium !uasi priorem re diina
ima$inamur, et conse!uenter illam sub altero
membro aportere poni credimus. Et tamen est
totum oppositum, !uoniam res diina prior est ente
et omnibus differentiis eius, est enim supraens et
supraunum...
!ice* pues* +a'etano* que: /a la manera
como a' en !ios* considerado en s$ mismo o en el
orden real* una sola cosa que no es ni simplemente
absoluta ni puramente relativa ni me%cla o
compuesto o resultante de ambas* sino que inclu'e
eminent$simamente ' formalmente no slo lo
relativo* sino asta muc$simas cosas relativas* '
adems lo absoluto2 de parecida manera* sucede en
el orden [:C] formal o de las ra%ones formales en s$
mismas ' no solamente respecto de nosotros* a
saber* que !ios es una 4nica ra%n formal* ni
puramente absoluta ni e"clusivamente relativa ni
simplemente comunicable ni tan solamente
incomunicable* sino incluidora de todas las
perfecciones absolutas ' de todo lo relativo e"igido
por la ?rinidad.
>os equivocamos al pasar de lo absoluto ' de
lo relativo a !ios* pues imaginamos ser la distincin
entre absoluto ' relativo superior a !ios* ' por tanto
que !ios debe entrar en uno solo de los dos
miembros* cuando* en realidad de verdad* es todo lo
contrario. &orque la entidad divina es anterior al ser
' a todas sus diferencias* pues es supraser*
suprauno... /etc.5
D este /etc3tera5* a=adido por +a'etano ' no
por m$* quiere decir: !ios es supratrino ' suprauno*
supraidea... !ios no es ni trino ni uno* sino sobre o
trans ambos aspectos* relativo el uno* absoluto el
otro.
>o creo que ning4n otro telogo* fuera del
gran !ionisio* a'a dado una formulacin ms
e"acta ' valiente a la transfinitud divina. D en este
/trans5* en el eminentisime o mu' por encima de
cualquier aspecto relativo o absoluto* abstracto o
concreto* trinitario o esencial... trans(tornamos '
trans(ponemos a otro plan* al m$stico* la teolog$a..
La part$cula /trans5 opera en transtorno de
todo concepto ' de toda ciencia teolgica2 ' es el
verdadero milagro eucar$stico por el que debemos
dar continuas ' regoci1adas gracias 7eu, c%aris9 a
!ios* pues por 3l liberamos nuestra transfinitud de
la crcel ms terrible ' sutil: los dogmas entendidos
teolgicamente* seg4n el modelo definidor de la
definicin dogmtica.
@ientras me de1en a=adir* con plena '
afirmativa libertad* un trans a toda formulacin
dogmtica* las acepto [;F] go%osamente*
sinceramente* pues por el trans me transporto* por
el supra me supero* por el /mu' por encima5 me
encumbro sobre m$ ' sobre todo* en un
ininterrumpiblemente ascensional $mpetu acia el
Infinito* t3rmino de mi transfinitud* acia /mi5 !ios.
!.. LA TRASCENDENCIA DI%INA Y LAS
CIENCIAS
Esta transcendencia divina ace posible las
ciencias* as$ en plural ' en sustantivo* como algo
consistente en s$.
0i las puntas mismas del proceso dial3ctico se
clavasen en el cora%n de !ios* todos los procesos
dial3cticos* partiesen de donde partiesen (de los
aspectos de idea* de ser* de bondad* de belle%a* de
unidad...(* no slo apuntar$an acia !ios* sino que*
cual en la punta de la pirmide* se unir$an todos en
un solo punto* punta de todos ' punto central divino.
>o cabr$a* en rigor* ablar de un universo de
valores en s$* como estructuralmente diverso del
mundo de los seres* ni de un universo lgico en s$
distinto del cosmos de las figuras* ni de la idea
frente a dinamismo.
#aldr$an las identificaciones: la verdad es
bien* el valor es ser* el ser es valor2 el ser* valor... es
arte...2 el acto puro es el ser* el valor es acto... '* por
fin* !ios es: la verdad* la bondad* el acto* la idea...2
' a la inversa: el acto* la verdad* la belle%a* la idea...
es !ios.
Empero* desde el momento en que !ios es
trans* supra* absolutamente por encima de /acto*
bien* belle%a* idea...5* los pices de los procesos
dial3cticos* est3n tales procesos ecos de ser* de
bondad* de belle%a* de unidad... [;1] quedan en el
aire* apuntando slo acia el infinito* separados
entre s$* no convergiendo sino por alusin* por pura
intencin 7in, tendere9 acia un trans(cendente.
&uede darse en este caso una ciencia del ser
con diversa estructura que una ciencia de valores* e
inclusive puede ser ciencia el tratado del ser '
poseer otra clase de constitucin el tratado de los
valores2 cabe una lgica pura desligada de los
valores ' del universo entitativo...
?al es la tendencia moderna.
+uando digo* pues* que el proceso dial3ctico
es convergente* esto slo puede significar:
a9 Hue cada tipo de proceso dial3ctico (el
eco por la idea de Qien* el sistemati%ado por la
Qelle%a* por el ser...( tiende a agu%arse en punta* a
fundir todo en forma de pirmide* cu'a punta* ms o
menos roma o afilada* alude* apunta* tiende acia
!ios* sin clavarse en 3l* sin acer de punto central*
de esencia divina...
b9 &ero que el con1unto de tipos de procesos
dial3cticos* cada uno propio de un tipo de vida
umana* no forma una pirmide* no convergen
entre s$* no integran una unidad tanto ms apretada
cuanto ms se apro"iman todas las dial3cticas a sus
pices* sino que cada punta dial3ctica queda* frente
a las otras* en el aire2 no convergen sino en el
/trans5 de cada una ' de todas ellas* en la unidad
de direccin.
+uando able del tipo de dial3ctica tomista*
e"pondr3 una linda e"presin inventada por 0anto
?oms ' perfeccionada por +a'etano* para designar
esta unidad de pura ' simple convergencia. @e
refiero a la analog$a de atribucin. [;8]
0e dan en matemticas series ' sucesiones
convergentes cu'os miembros apuntan a un
t3rmino* a un solo t3rmino* pero el l$mite o t3rmino
no pertenece a la serie o sucesin. +on terminolog$a
metaf$sica* dir$amos que tales series o sucesiones
apuntan a un t3rmino trans(cendente. Etras series o
sucesiones convergen en un t3rmino ' a la ve% tal
t3rmino pertenece a la serie2 no es* por tanto*
transcendente a ella.
&ero toda dial3ctica no es sino una serie o
sucesin convergente acia un t3rmino inaccesible '
transcendente. [;3]
CAPTULO CUARTO
LAS DOS PERSPECTI%AS COPLEENTARIAS
DE LA DIALCTICA PLAT,NICA5 LA
ASCENDENTE Y LA DESCENDENTE
!1. TRINOS TPICOS EN PLAT,N PARA LAS
DOS PERSPECTI%AS
En el proceso dial3ctico ascendente llega un
punto en que el $mpetu transfinito fuer%a al
entendimiento a dar el salto mortal para toda clase
de conocimiento: el convertirse* por autosuperacin*
en manos prensoras* en tacto. La e"periencia vital
que durante los momentos* largos o cortos
cronolgicamente* de este contacto con lo
transcendente a eco el ombre* all en lo ms
profundo de su ser* influ'e en toda su posterior
istoria.
+omo @ois3s* al ba1ar del monte 0ina$* el
ombre vuelve interiormente transfigurado '
transsubstanciado. >inguna de las cosas que
formaban el proceso dial3ctico le parecer 'a la
misma.
Las cosas podrn* pues* presentar al ombre
tres tipos de sentido radicalmente distintos: el finito*
ms o menos cient$fico2 el transfinito ascendente2 '
el transfinito descendente.
>o vo' a comen%ar aciendo la descripcin
general de la estructura del proceso transfinito
descendente.
El estudio de &latn nos proporcionar un
e1emplo concreto en que apo'ar la teor$a. [;-]
&latn emplea tres clases de t3rminos para
caracteri%ar las cosas ' sistemas de cosas:
a9 ?3rminos para cosas en finitud o definicin
sistemtica.
b9 ?3rminos para cosas en transfinitud o
dial3ctica ascendente.
c9 ?3rminos para cosas en dial3ctica
descendente.
) la primera clase pertenecen* por e1emplo*
los aspectos de principio* principiado* logos*
lo$isms* divisin* causa* relacin...: aspectos con
que se tratan ' constru'en las ciencias* sean cuales
fueren los materiales u ob1etos empleados en tales
construcciones.
La segunda clase inclu'e los aspectos
direccionales transfinitos: de iptesis o absoluto
7%#pot%esis a an#pt%eton9* de epbasis o
ascensin* de %orm o impulso2 aspectos aplicables
a las cosas ' sistemas de cosas construidos por los
procedimientos de la primera clase.
La tercera clase recibe el nombre de
7at'basis o descenso 7Pep.* 611* +. !9. /<na ve%*
dice &latn* que el lo$os mismo de lo transcendente
a sido tocado 7%'ptetai9 por la potencia dial3ctica
(abiendo para tal fin eco de las iptesis* no
principios* sino lo que en realidad son* iptesis* es
decir* pelda=os ' ormonas para encaminarse acia
lo absoluto* principio de todo(* reali%ado tal contacto
' aprisionado de nuevo el ombre por lo* frente al
absoluto* limitado* tiene que descender acia un
t3rmino final* sin servirse 'a de ninguna manera de
cosa alguna sensible* sino proceder de solas ideas a
trav3s de solas ideas* acia ideas ' terminar en
ideas.5
Es decir: el aspecto de /idea5 o mirar ' ver
todo ba1o el aspecto de idea ser$a la manera como
se aparecen las cosas todas al descenso del
contacto m$stico* despu3s de aber la potencia
dial3ctica tocado al )bsoluto. [;6]
En rigor pues* el propio aspecto de /idea5
pertenecer$a a la dial3ctica descendente* a la
manera como el ombre vive el mundo de las cosas
tras la e"periencia de la transcendencia.
La gravedad ' novedad de esta afirmacin
e"ige las pruebas ms delicadas.
La cosa es demasiado fina para que
emprenda su e"plicacin sin pedir antes al lector un
suplemento de atencin sutili%ante.
)l volver del contacto con lo )bsoluto
7an#pt%eton9* &latn nota las cosas de este modo*
sobre todo las del mundo sensible* como
/aguacinadas5.
7>tese como dato istrico capital que el
dilogo =imeo sobre la estructura del mundo es
posterior a los dilogos que dan e"presin al
proceso dial3ctico ascendente ' a la e"periencia
vital de lo absoluto* cual lo son sobre todo el
0#mposion ' el libro #I de la Hep+blica.9
#er una cosa o todas como /aguacinadas5
inclu'e las venta1as siguientes: a9 <na cosa
aguacinada en cuanto tal se presta a ser /espe1o5
7el espe1o de las aguas9 en que apare%ca una
imagen* una idea como flotando sobre ellas* como
semisubsistente* a pesar de allarse ' aparecerse
/en5 una materia. #enta1a fenomenolgico(eid3tica.
b9 <na cosa aguacinada no posee
consistencia* no es segura2 como en el agua* al
querer afirmarse en ella* uno se unde. Es decir* con
t3rminos ms t3cnicos* lo entitativamente
aguacinado no puede ser sustancia* es vivido como
radicalmente /contingente5.
&ues bien: ambos aspectos complementarios
del aguacinamiento entitativo son percibidos por
&latn en las cosas e ideas mismas al volver del
contacto con lo )bsoluto. D Scon qu3 infinita
delicade%a de matices verbales que lo e"presaT 7+f.
=imeo* 6C* +.9 [;:]
!2. IDEA Y SUPERFICIE5 SUS RELACIONES EN
LA FILOSOFA $ELNICA
&ara el eleno (en cualquier estado* dial3ctico
o no( las ideas de las cosas tienen un lugar de
aparicin* a saber* la superficie. 0uperficie se dice
en griego epip%'neia* es decir* lugar de aparicin
7p%'neia* de p%anest%ai9* superficial 7ep$92 de modo
que superficie no es* como para nosotros* un puro
ente geom3trico sin preferencias frente a una* tres o
veinte dimensiones2 sino que la superficie e1erce ella
sola una faena fenomenolgica: la de ser el lugar de
aparicin de las ideas de las cosas* ser el espe1o en
que les salen a las cosas los colores esenciales a la
cara. D se confirma esta interpretacin por el
nombre dado a slido* al elemento tridimensional.
0lido se dice en griego steren* lo que significa
/privado de5* es decir* privado de la lu%2 en la
tercera dimensin nada se aparece* es oscura por
constitucin* carece de la propiedad fenomenolgica
de la superficie. La tercera diniensin es /la5
privacin* as$ en singular ' en correlacin* de la
epip%'neia o de la superficie. >o se definen* pues*
independientemente como en nuestra geometr$a*
dos dimensiones de tres* sino que la tercera est
indisolublemente unida con las dos de la idea
aparecida ' la sombra de la misma idea.
Es claro que slo quien llegue a vivir la
superficie como lugar de aparicin de ideas* podr
vivir las ideas casi como abstra$das* como
semiseparadas de la materia2 e inversamente* slo
viviendo las ideas de las cosas en la superficie de las
cosas se podr ser* por plan vital* intuitivo(eid3tico*
visual* sensible e intelectualmente.
@s a4n: solamente puede ser* con
autenticidad vital* intuitivo(eid3tico quien ve ' vive
las esencias de las cosas como superficiali%adas*
como pel$culas de las cosas* [;;] como asomadas en
el l$mite de las cosas* en los l$mites definidores '
colindantes2 de modo que en lo restante de la cosa
la esencia est3 de otra manera* a saber* como
sombra* como privacin* como e"igencia '
tendencia acia e"teriori%acin* como aspecto
com4n 7g3nero9 ordenado a la diferencia* es decir* a
salir al l$mite ' a acer de l$mite* como potencia
ordenada al acto* pero a una forma de acto
especificante ' definidor* orientando a los confines
de la cosa. &ara este modo de vivir las esencia de
las cosas* las cosas aparecen ' son
irremediablemente /vanidosas5* ostentosas*
superficiales. 0istema de vanidad entitativa.
En 3l* la verdad de las cosas no podr
significar sino /estar patente5 salido a lu%*
manifiesto. D* en efecto* tal es la fuer%a etimolgica
de la palabra alt%eia* verdad* en griego: alt%eia es
no(estar oculto* olvidado para la vista sensible o
mental. D e"iste el verbo alet%e+ein* es decir*
ostentarse* patenti%ar lo que se es.
)ora bien: eidos o idea de una cosa incluir
para el eleno todo lo que la cosa puede
superfidali%ar u ostentar en la superficie* sacar a la
lu% del sol 7recu3rdese la unidad etimolgica entre
p%aos, lu1* p%anest%ai ' epip%'neia* superficie9.
La potencia vital definidora de los vivientes
superiores puede convertir slo una parte de su
valor total en /cara5* en aspecto o visa1e 7de visus9.
D podr$amos definir la cara diciendo que es todo '
slo lo que la vida puede sacar a tomar la lu% del
sol* todo lo que la vida puede ostentar.
!e parecida manera: la cosa posee para el
eleno (como para todos los tipos de vida( mucas
propiedades2 pero tiene la facultad radical de
convertir una parte de lo que es en /idea5* en cara
ideal* en aparicin ante ' para la lu%. D a este fin
dispone de una pantalla [;.] propia* a saber* la
superficie. En ella la cosa se saca a s$ misma los
colores a la cara* ostenta todo lo que /es52 ms a4n*
/es5 7enai, n9 slo en la medida ' manera como se
ostenta2 lo no ostentable* aparecido o aparecible en
la superficie no slo no es idea 7eidos, idein2 ver9*
sino que no /es5* no es /ser5 para el eleno. 0er
potencia* cosa 7c%rema* pr'$ma9* instrumento*
enser* cualquiera cosa menos ser.
Idea es* pues* todo ' slo la aparecible de una
cosa. >o se puede saber a priori si una semilla o
germen vivo tendr cara ' cul ser. >o se puede
tampoco saber a priori* viviendo en plan eid3tico* si
una cosa tendr idea ' como ser tal idea* la
esencia de la idea* su contenido estructural* sus
rasgos. Es negocio* a posteriori de una e"periencia
eid3tica.
D es tan imprevisible* tan regalo el que una
cosa tenga idea como el que a una mu1er le caiga en
suerte una cara bonita.
Ba'* por tanto* entre idea ' cosa una
correlacin entitativa. La idea o lo ideal es lo
aparecible o superficiali%able /de5 una cosa. D este
/de5 o aspecto de pertenencia es de capital
importancia.
&ara los presocrticos una /misma5 cosa
puede darse infinitas ideas* las ideas de todas las
dems cosas2 de modo que* en rigor* no a'a
mucas cosas* sino una sola que puede tomar
infinitas caras* idearse de tantas maneras cuantas
son las vulgarmente atribuidas a las dems cosas.
En este sentido* el agua* el fuego* el aire* lo
indefinido son arc%* principio de todas las ideas de
todas las cosas. Epera* pues* el filsofo presocrtico
una reduccin de la pluralidad en el orden csico*
pero sin eliminar la pluralidad de ideas. >o se
puede* de consiguiente* ablar de la idea de la cosa
que ace de principio* sino del universo o con1unto
total de ideas de /la5 cosa(principio. [;C]
La cosa(principio (aire* agua* fuego( puede
acer pantomima* imitacin de las ideas de todo
7pan9.
La correlacin o unin entre cosa e idea no es
/un$voca52 a cada cosa* una idea* ' a cada idea su
cosa2 sino plur$voca.
D no slo no es un$voca* sino que esta
correlacin entre cosa e idea admite diversos grados
de independencia.
&latn encontr una serie de matices o tipos
de correlacin entre cosa e idea. Las ideas pueden
estar simplemente presentes 7parousa9 en una
cosa* o bien la idea est tan unida con la cosa que
3sta resulta $d(olo 7edolon9* e1emplar o caso
concreto de la idea 7mmesis* %omoosis*
met'lepsis9.
&or fin: )ristteles establecer que las ideas
no slo se allan /en5 una cosa* de modo que 3sta
resulte ms o menos moldeada por la idea* sino que
la idea es /de5 la cosa* es su sustancia o propiedad
entitativa* la idea le /nace5 a la cosa por evolucin
intr$nseca 7p%+sis9* le pertenece por nacimiento.
Bemos llegado al concepto de /sustancia5* a
la unin entre ser e idea* a la inteligibilidad como
atributo* transcendental e inseparable* del ser. &or
este eco* la cosa /es5 radicalmente inteligible*
radiante* por lo ms ondo* ' por lo ms e"terno en
cuanto emanacin ' diferenciacin de lo ms ondo.
>ace el racionalismo ntico* como l$mite de la
naturali%acin de las ideas.
)ristteles 'a no ablar de ideas sino de
ideas /de52 no de edos ti* sino de edos tins. +on la
terminolog$a matemtica dir$a que para )ristteles
idea es una funcin2 abr$a* por tanto* de escribirse
edos 7 9* E 7 9* como escribo f 7 9... D es una funcin
un$voca2 a cada cosa* su idea. @as no es biun$voca*
pues la misma idea [.F] puede aparecerse de ' en
diversas cosas* as$ la idea espec$fica dentro de todos
los individuos de la especie.
Esta falta de biunivocidad ace que la idea no
sea demasiado /de5 la cosa.
?oda idea* tiende* por tanto* a estar /en5 la
superficie /de5 la cosa2 ' ser /de5 la cosa2 ' toda
cosa tiende a sacar su esencia a la superficie '
convertirla en idea. Llamemos a esta tendencia de
las cosas* tendencia fenomenolgico(eid3tica 7acer
aparecer como lo$os de una cosa* precisamente su
idea9.
&ero supongamos que esta tendencia
fenomenolgico(eid3tica de las cosas llegare tan all
que la cosa se convirtiese en /agua5 ntica* para
que as$ su superficie funcionase como espe1o ' en 3l
apareciese la esencia convertida en idea* pura* casi
subsistente* casi inmaterial2 como aparecen los
ob1etos en la superficie de las aguas. En tal estado(
l$mite no se podr$a decir con seguridad que /tal cosa
es esto5* sino que es /tal5* no es touto* sino
toiouton* para servirme de la terminolog$a platnica
7=imeo* -C* +9.
El agua sensible* la cosa(agua no ser$a esto* a
saber* agua* as$ en sustantivo ' se=alablemente*
pues su esencia se abr$a ideali%ado tanto que
aparecer$a como idea flotante2 la cosa(agua estar$a*
en rigor* aguacinada* casi puro lugar de pura '
simple aparicin de la idea en s$ de agua. La idea de
agua* por su parte* ser$a casi solamente un
calificativo de la cosa(agua* algo superficial* un
poquito ms ondo que el color refle1ado en el agua
ordinaria.
) este estado de ver ' ser las cosas su
esencia* llama &latn ser algo /talmente5* frente a
la manera de poseer cada cosa su idea bien
aderida ' como intr$nseca* manera que recibe el
nombre de /ser esto5 7touto9. [.1]
+uando una cosa tiene su esencia ba1o forma
de idea flotante 7toiouton9* la idea est casi
abstracta* casi separada de la materia* que ace* a
su ve%* ms de fondo de resalte que de ra$% ' causa
o principio de tal idea. &or tanto se presta sin ms
tal estado a una intuicin eid3tica. E inversamente:
no cabe una intuicin eid3tica sin ver las cosas
como /aguacinadas5.
!3. IDEAS Y ATERIA SSICA+ SEG0N PLAT,N
&latn encontr un s$mil preciso para describir
cul debe ser la estructura de la materia csmica a
fin de que las ideas floten en las cosas.
El material csmico se alla animado de un
movimiento s$smico 7seismos9 7=imeo* 63* )9. D el
movimiento s$smico se contrapone* seg4n &latn* a
todas las especies concretas de movimiento.
Este perpetuo* profundo ' esencial terremoto
de la materia impide que ninguna cosa se apodere
de ninguna idea2 las ideas quedan flotando* las
cosas concretas compuestas de tal idea ' tal tro%o
de materia csmica no pueden ser absolutamente
consistentes ' seguras. )s$ lo afirma e"pl$citamente
&latn 7=imeo -C* +92 por tanto no se puede predicar
de ellas algo que aluda a seguridad 7bebaites9 o a
consistencia 7monim'92 casi ni es l$cito ablar de
/cada uno5* de un plural de cosas 7%7asta me
l$ein92 ms bien* lo que cada cosa es /talmente5 o
tiene a lo flotante se alla como en perpetua
rotacin 7perip%ermenon9 alrededor de cada uno '
de todos 7ibidem9. +ada cosa es como un centro de
rotacin en cu'a periferia* ms o menos ale1ada de
3l* gira lo que se dice ser su idea.
Esta es la manera como &latn viv$a ' ve$a el
mundo* al descender del contacto con lo )bsoluto.
[.8]
+ual la superficie de ciertos lagos* la materia
s$smica aparece recubierta de las flores de las ideas.
!elicada manera de decir que las cosas son vividas
' notadas como radicalmente inconsistentes '
contingentes cuando uno a tomado pie ' se a
asentado en lo Infinito.
La vivencia de las cosas como /creaturas5* el
sentimiento transcendental ' transcendente de la
contingencia de las cosas es /el5 sentimiento
propio* el nuevo rgano de visin ' conocimiento
que el ombre trae de su e"cursin al absoluto.
Hue las cosas son creaturas* en el sentido
propio de esta palabra* su radical contingencia* su
nada* no se puede ni demostrar ni mostrar2 es una
vivencia transcendental ' transcendente2 quiero
decir que slo se e"perimentan as$ las cosas ' slo
se les puede dar posibilidad de que se presenten
como creaturas* cuando uno se a transcendido a s$
mismo* a de1ado de ser /esta5 cosa finita* firme*
segura* bien encastillada en s$ misma* ' sustancia*
que es como el ombre se nota ' se vive antes del
contacto con el )bsoluto.
D slo tras este contacto* posible a priori por
la transfinitud del ombre* adquiere sentido la
/creacin5* la accin transcendental por e"celencia*
del )bsoluto para con las cosas.
La creacin es una nocin propia de la
dial3ctica descendente.
En ve% de decir &latn que las cosas son
creaturas di1o otra palabra* la 4nica que pod$a decir
un visual: las cosas son /ideas5* las cosas no tienen
esencia2 la materia csmica es ms insegura que el
mar* agitada como est por un terremoto entitativo.
?al es la frmula po3tica de su /creaturidad5* de su
radical contingencia2 pues si la materia e"iste es
/para5 recibir ideas* para esenciali%arse* [.3] para
sustanciali%arse2 e inversamente* ninguna otra
frmula ms adecuada para e"presar la esencial
inconsistencia de la materia que afirmar su
impotencia de apropiarse idea alguna.
)l volver del contacto con lo )bsoluto* &latn
no se atreve a apo'arse en ninguna cosa. La 4nica
manera de vivir entre ellas es verlas /desde5 !ios '
/acia5 !ios.
Los l$quidos* dicen all los f$sicos* tienen un
empu1e acia arriba que ace flotar las cosas en su
superficie. ?odas las cosas* dice &latn* poseen por
su parte un $mpetu ascensional acia lo )bsoluto2 '
en virtud de este empu1e acia arriba* el ombre
puede llegar a vivir flotando sobre ellas* a
sostenerse en su inconsistencia misma.
El ombre resulta en cada momento la
composicin de dos fuer%as antagnicas: una que lo
empu1a acia el tipo de cosa* de definido* definitivo*
fi1o* petrificado2 otra* que le impele acia el infinito*
acia desdefinidoras ascensiones. &or la primera se
unde entre las cosas* ' durante ' en virtud de este
movimiento mismo* nota la resistencia de las cosas
' su creciente consistencia* as$ una piedra llegar$a a
notar el agua como slido si se undiese en ella con
velocidad acelerada. &or la segunda se evade de las
cosas* rompe sus l$mites* separa gota de gota*
mol3cula de mol3cula* cuanto de cuanto ' el $mpetu
ascensional desdefinidor se nota cada ve% ms
ligero ' nota cada ve% menos resistentes las cosas.
>o imaginemos que las cosas /sean5 en s$
mismas consistentes o inconsistentes* sustancias o
insustanciales. Las cosas podrn ser en s$ lo que
quieran2 el que las viva ' note ' se me apare%can
como consistentes o inconsistentes depende de que
mi ser a'a dado o no posibilidad de acceso al
Infinito* que a'a o no tomado contacto ntico*
entra=able con !ios. [.-]
+reado o no creado es categor$a m$stica o
transcendente: nunca categor$a de conocimiento
cient$fico ni lgico ni ontolgico general ni
fenomenolgico(eid3tico en el sentido ordinario de
estas palabras.
)ora bien: esta vivencia transcendental '
transcendente es una e"periencia insustituible*
como la de undirse o la de flotar.
#4. %I%ENCIA DE CREATURA. CRTICA DE
$EIDEGGER
0entir que se le unde a uno o que se
desvanece el ser en con1unto 7das Jersc%Iinden
des 0eienden im 5an1en* de Beidegger9 es notar su
/nada5* su radical contingencia* es aogarse en
cuanto ser ' en el ser.
>o a' duda que la e"periencia de
desvanec3rsele a uno el ser en con1unto pueda ser
obtenida en vivencias especiales* como la angustia
7/n$st9* el ast$o* el abandono* el vac$o.
&ero en este und$rsele a uno todo* en tal
naufragio de si en las cosas aparecen de ve%* como
aspectos complementarios el ser de las cosas ' su
nada2 es decir* su consistencia como correlato de su
inconsistencia misma2 e inversamente* su nada o
inconsistencia como direccin ntica inversa de su
consistencia.
&ropiamente ablando* en ninguna de estas
tonalidades afectivas 70timmun$en9 aparecen las
cosas como contingentes o creaturas.
Llamemos temple entitativo a las vivencias
7actos o estados9 que nos descubrirn las cosas
como consistentes o inconsistentes.
+onsistente o inconsistente no son
propiedades de las cosas en s$* sino de las cosas en
cuanto se me presentan a m$* en cuanto ob1etos2 el
temple entitativo de la angustia* [.6] por e1emplo*
posee la propiedad de dar posibilidad de acceso a
las cosas* una posibilidad especial* la de
presentrseme ellas como consistentes o
inconsistentes para m$* para apo'ar mi vida* sea por
los actos mentales o por los afectivos...
&orque es preciso notar delicadamente que
todo temple entitativo es instrumento intencional* o
sea* tendido acia* pro'ectado ' pro'ectante acia
otro. Los sentidos* las categor$as* las facultades* los
afectos* los diversos temples de nimo ' de alma
son otras tantas clases de ventanas del ombre2 el
ombre puede abrirlas ' dar as$ una posibilidad
especial de acceso a las cosas para que invadan mi
intimidad* para que resulten ob1etos* lo otro frente a
la conciencia* lo m$o. D cabe* necesariamente* el
proceso inverso: cerrarse a* negar el acceso a las
cosas* ecarse llave a s$ mismo ' a todas las
ventanas de acceso 7el 7atMe77lessan %eauto+s* de
los estoicos92 '* en esta reversin ' autoencerrona*
la punta sutil de toda intencionalidad se vuelve
contra la conciencia en s$* en soledad2 ' este volver
contra s$ mismo la intencionalidad en con1unto 7la
ntica* la valorativa... 9 ace surgir en la conciencia
o* me1or* ace que la conciencia se note suicida* en
aogadora angustia.
!igo* pues* contra Beidegger* que tales
temples entitativos no descubren la nada o el ser de
las cosas* sino la consistencia o inconsistencia de las
cosas en cuanto /ob1etos52 ' este descubrimiento
proviene simplemente de la direccin que d3 la vida
a la intencionalidad (acia afuera* acia adentro(.
El /desvanec3rsele a uno el ser en con1unto5
no proviene de que se viva su contingencia ntica*
sino de que les niega o impide a las cosas* sean
necesarias o contingentes* la posibilidad de
presentarse como /ob1etos5. [.:]
&or esto* en tales fenmenos de temple
entitativo se me descubre un absoluto* un modesto
transcendente: el absolutismo de la conciencia* su
consistencia frente a la aparicin o desaparicin de
los ob1etos.
0tat crux dum olitur orbis2 queda en pie la
conciencia* crucificada* clavada en los clavos de la
intencionalidad* ecos para clavarse en las cosas*
vueltos aora contra la carne viva ' solitaria de s$
misma* mientras el orbe $ntegro de los ob1etos* de
las cosas en cuanto centradas en m$ 7revolucin
copernicana de Rant9 se revuelve* me vuelve las
espaldas* se me va en cuanto ob1eto. >o noto* por
tanto* que se me unden las cosas por radical '
ntica inconsistencia* sino que me aogo en m$
mismo* por aber cerrado al aire de las cosas todas*
todos los resquicios de acceso. La angustia es
asfi"ia intencional. D creo* con perdn presunto de
Beidegger* que tales temples valen tan poco para
fundar una metaf$sica como la asfi"ia para fundar
una qu$mica del aire.
Beidegger no ace* en definitiva* ms que un
ensa'o de /autarqu$a intencional52 '* como toda
autarqu$a (vivencial* intencional* econmica*
pol$tica...( no descubre ni conduce a otra cosa* en el
l$mite* que a una nueva ' propia manera de
asfi"iarse* con todos los s$ntomas de la vulgar
asfi"ia* traspuestos al orden vital en con1unto.
Beidegger se aoga en las cosas en cuanto
ob1etos2 ' este /aogarse en las cosas en cuanto
ob1etos5 es una de las propiedades cotidianas
7alltae$lic%9 de la vida umana2 del 8asein* no una
de las propiedades radicales* ' menos /la5
propiedad o potencia radical de la vida umana.
La potencia radical del ombre es su
transfinitud2 su posibilidad de llegar a ser !ios o de
acercarse indefinidamente* [.;] sin l$mite superior
infranqueable* a !ios: la dial3ctica.
#!. TERCER PRECISI,N DEL CONCEPTO DE
TRANSFINITUD $UANA
#olvamos por unos momentos a las
consideraciones sobre la transfinitud del ombre.
El ombre es transfinito* porque:
a9 tiene que tener en cada momento unos u
otros l$mites*
b9 puede evadirse de cada uno de los tipos de
dicos l$mites*
c9 pero no puede librarse de la necesidad de
tener un l$mite.
El ombre puede ordenar en serie de
potencias ascendentes acia lo Infinito* los actos de
su potencia transfinita de superar cada tipo de
l$mites* ' este proceso ordenado de ascensiones
acia lo Infinito se llama dial3ctica.
&recisamente porque es transfinito le sucede
al ombre lo que al aire de esta abitacin* que se
siente encerrado por los l$mites* comprimido por las
paredes. D esta sensacin vital /de sentirse
encerrado por5 una cosa* inclu'e el notar una cosa
como l$mite ' notarse a la ve% a s$ mismo como
transfinito violentamente finitado.
El primer aspecto* notar algo como l$mite* es
un aspecto /ob1etivo5* algo acia* para m$. Las
cosas en s$ son tan poco l$mites* como lo son las
paredes en s$ respecto del aire. 0lo la potencia
transfinita del aire da a las paredes el sentido de
l$mite2 slo la potencia transfinita [..] del ombre
da a las cosas (f$sicas* matemticas* ideales...( el
sentido de l$mites.
El segundo aspecto no es ob1etivo: la
transfinitud del ombre* por ser precisamente '
solamente transfinitud* necesita de los l$mites para
notar su propia e $ntima potencia transfinita* el trans
de su potencia* como el aire nunca se sentir$a
comprimido si no e"istieran las paredes.
Los l$mites no acen sino desvelar* acer
aparecer lo que el ombre es o acerle ser en acto
lo que era virtualmente. >o cabe aqu$ la distincin
entre cosa en s$ ' ob1eto.
El acto de saltar un foso no solamente
descubre algo como l$mite* como l$mite a superar2
sino que el acto mismo de superacin es
indisolublemente* intr$nsecamente* id3nticamente
diferenciacin creadora de lo vital indiferenciado en
el m4sculo. El m4sculo* en cuanto tipo concreto de
potencia vital* surge en s$ en ' por la superacin de
un l$mite concreto. +onseguida la suficiente
diferenciacin de la potencia vital en poder
muscular* tal foso 'a no e"iste como l$mite* no es
vivido como tal* a la manera como las distancias o
fosos entre las mol3culas no son vividos como fosos
a saltar respecto de la potencia muscular*
connatural* nacida con el ombre.
Esta desaparicin del aspecto de l$mite de una
cosa es el $ndice delicado del nuevo grado de
transfinitud adquirida por el ombre. La cosa podr
' tendr que ser notada como l$mite en otro aspecto
ms amplio* asta que de nuevo sea superada ' no
resulte 'a problema para una transfinitud superior. D
as$ indefinidamente.
&ero es factible mirar este proceso transfinito
por la vertiente que da a la intimidad del ombre.
Jrente a un l$mite (ms o menos intr$nseco '
metido en la carne del ombre* como la materia* las
categor$as* [.C] las valoraciones sociales* el medio
econmico...( la transfinitud vital puede adoptar la
posicin de no querer romper las vallas* de no darse
de cabe%adas contra ellas* de respetarlas* de
aceptarlas como definitivas ' definientes: as$*
aceptar* con sinceridad vital* ciertas proposiciones
como a"iomas* ciertas afirmaciones como evidentes*
como principios primeros* como indefinibles* ciertos
valores como mandamientos definitivos* definidos
por !ios2 tener cuerpo* como algo esencial al
ombre* en cualquier estado terreno o
ultraterreno... En este caso* la vida se acerca a tales
vallas midiendo tan cuidadosamente los pasos*
frenando tan proporcionadamente el vapor
transfinito* con tales inclinaciones ' reverencias*
que no sea 'a posible darse contra los l$mites*
derrumbarlos ' salvarse aun con un pie de menos o
una rotura de ms en la cabe%a.
&ero estos mismos sentimientos de
reverencia* temor divino* fe* sumisin* obediencia*
subordinacin... se traicionan por mil sutiles
resquicios ' descubren no ser* en el fondo* sino una
renuncia a la transfinitud* la transfinitud puesta en
concentracin* en reconcentracin.
>tense delicadamente unos datos: el respeto
ante los valores tomados como definitivos* ' por
este motivo como mandamientos /divinos5* a
creado una serie de antemuros en que ir frenando el
magn$ficamente salva1e $mpetu transfinito:
imperfeccin* pecado venal* pecado mortal* estado
de pecado* condenacin eterna. Las infinitas
variedades ' matices de pecados* la man$a
sistemtica de proibiciones escalonadas delatan el
temor a pecar* el que se salte ' se salga de todas el
$mpetu vital2 ' este temor de /poder5 pecar* del
poder mismo de poder pecar contra lo ms santo '
sagrado descubre la transfinitud del $mpetu vital.
Este mismo reconocimiento impl$cito '
vergon%ante de la transfinitud mental del ombre se
a construido* [CF] por temor a s$ mismo* una serie
de obstculos en que gastar la energ$a por
ro%amiento ' llegar* sin $mpetu 'a* al l$mite. )s$*
para quien se den formulaciones dogmticas o
definiciones religiosas no es l$cito acercarse sin ms
a ellas* con la despreocupacin ' frescura con que
e"aminamos si dos ' dos son cuatro. Las
afirmaciones se distribu'en en una serie ordenada
de obstculos: ofensivas de los o$dos piadosos*
peligrosa* pr"ima a ere1$a* formalmente er3tica2
o por la vertiente positiva* de fe* necesariamente
cone"a con la fe* consecuencia teolgica...2 definida*
definible...
D en las formulaciones a"iomticas de una
ciencia (v. g.* geometr$a* lgebra* lgica...(* el
proceso deductivo corre /desde5 los a"iomas a las
consecuencias* apartndose por tanto de los l$mites2
' cuando se ace el proceso inverso* de teoremas a
a"iomas* acontece lo imprevisible* que cada sistema
de a"iomas impele a otro superior: los de la
geometr$a a los de la aritm3tica* los de 3sta a los de
la lgica* los de la lgica a la metalgica 7meta*
trans* ms all9. D as$* sin t3rmino superior absoluto.
La 4nica venta1a reportada en este proceso
ascendente de evadirse de los l$mites impuestos por
un sistema de a"iomas es que el sistema superior
resulta ms amplio que los anteriores.
+uando se pretende encerrar la potencia
transfinita del ombre dentro de l$mites a respetar
como definitivos* lo que sucede es que el vapor
transfinito rompe por donde no abr$a de romper*
rara ve% da con las 1unturas naturales del l$mite2 ' se
manifiesta entonces ba1o formas /degeneradas5 o
anormales de liberarse de la finitud. )s$* todos los
vicios capitales encierran un ensa'o anormal de
evasin de una moral definitiva* definiente*
aprisionadora* de gendarme2 la tentacin en cuanto
tal* la duda* la [C1] sospeca* la malicia* la iron$a...
son transfinitud evaporada* que* ba1o esta forma
ms sutil* se insin4a ' evade por los poros del l$mite*
en ve% de romperlos violentamente como lo ar$a un
pecado o una grande pasin.
>o digo* naturalmente* que cualquiera forma
de pecar libere ' sea $ndice de la transfinitud
umana. &uede uno ser esclavo de sus vicios '
esclavo de sus virtudes2 no se trata de salir de la
esclavitud de la virtud para caer en la del vicio2 e
inversamente* salir del vicio* para caer en la crcel*
tal ve% peor* de la virtud. >i es cuestin de ser
ere1e* as$ de cualquier manera ' seg4n el mismo
mdulo de definiciones dogmticas2 en este caso la
ere1$a no libera de la esclavitud limitante del
dogma. 0e trata de ponerse ms all de estas
crceles correlacionadas (una al sol* otra a la
sombra(* ' ponerse ms all por /uf%ebun$* por
absorcin superadora del l$mite2 entrar ' vivir ante
todo vitalmente en ellas2 pero* como el pollito*
digerir su contenido* todo su contenido* ' entonces
romper la pura ' simple cscara* sin miramientos*
sin respeto* sin pnico a la inmensidad del nuevo
mundo que va a surgir ante la vida.
##. LA TRANSFINITUD $UANA EN EL $ELENO
Y EN LA ORAL $ELNICA
El eleno (' en forma cient$ficamente
consciente* )ristteles( not que frente a la virtud '
clases de bien* la vida adoptaba dos actitudes*
correspondientes a lo que Ertega llamar$a /altura
vital5: el temple esfor%ado 7spoudaios9 ' el temple
apocado* cobarde o vil 7p%'ulos2 de igual ra$% que
ilis9.
+omo e"plicar3 al tratar de la forma del
conocimiento moral* entre las maneras vitalmente
aut3nticas de practicar [C8] la virtud* el eleno
eligi* por preferencia de su tipo vital* el punto de
equilibrio* el t3rmino medio.
El t3rmino medio en que consiste la virtud no
es un punto fi1o para siempre2 es un punto de
equilibrio* de tensin compensada* como los puntos
medios de una cuerda de viol$n. Esta tensin ace
posible que suene bien a los o$dos est3ticos el acto
moral* el toque de la virtud. >o es* pues* el t3rmino
medio una norma o aspecto moral* sino un
imperativo vital.
El alma del eleno se nota solicitada por dos
$mpetus de direccin contraria: acia el esfuer%o*
acia el atletismo vital* ' acia la flo1edad* la apat$a*
el apocamiento* la vile%a* la vulgaridad. &ero* para el
eleno* la accin ' el esfuer%o deben moldearse*
como en los 1uegos ol$mpicos* en una forma bella*
armnica* medida 7metron9. La serie de potencias
ascendentes del esfuer%o debe conservar siempre la
forma bella* eur$tmica* bien proporcionada. La fleca
de la accin moral* por deber ser simultneamente '
necesariamente* bella ' buena* debe dar en el
blanco* no pasar por encima de 3l 7%#perbol* %#per*
ballein* tirar por encima9* ni quedarse corta
7elleipsis, e7, lamb'nein* faltar algo* no llegar a9. )
la vitalidad del atleta le queda slo* como $ndice
revelador de su transfinitud* la conciencia de tener
que buscar un punto de equilibrio entre dos
tensiones* unas de $mpetus vitales ascendentes*
capaces de rebasar cualquier blanco* ' otras de
tendencias vitales descendentes.
D como todo punto de equilibrio necesita de
dos fuer%as* esta tensin moral(vital en el t3rmino
medio de la virtud muestra la transfinitud del
ombre.
El t3rmino medio vital de practicar la virtud no
debe imaginarse cual si fuese el punto medio de una
regla r$gida e infle"ible2 sino como el punto medio
de una cuerda [C3] tensa donde el tacto moral saca
el canto de la virtud* ms o menos fuerte* asta
fortissimo2 pero siempre canta claro ' distinto*
variable asta el infinito en intensidad* en potencia
de vibracin ' de vitales estremecimientos.
+uando la tensin vital alcan%a este punto de
equilibrio* los valores morales aparecen en la accin
moral* no como las ideas en la materia de que son
esencia* ' de que an nacido 7p%#sis9* es decir*
como formas 7morp%9* sino casi como las ideas se
allan en el conocimiento* sin nacer de 3l* sin acer
de g3rmenes o naturale%a.
)l apro"imarse el arco a los e"tremos de las
cuerdas* el sonido va convirti3ndose en ruido* ' el
ruido no es sino la simple ' bruta vibracin en que
no aparece ninguna idea musical2 mientras que en
el sonido* la vibracin es puro lugar de aparicin de
las ideas musicales* tan puro que el sonido
desaparece en su ser material* para acer
transparecer ' aparecer* como semisubsistentes* los
temas musicales.
Este punto de /transparentacin5 de la
materia (sensible* f$sica* vital...( en que la materia
desaparece para acerse puro espe1o ' lugar de
aparicin de una idea* visible entonces en s$* casi
separada de tal materia* es el vitalmente preferido
por el eleno.
La idea se ace entonces /superficial5* en el
sentido ntico ' fenomenolgico que e dado a esta
palabra.
La materia en funcin especular o aciendo
de espe1o de una idea se dice /estar(en(acto5.
&otencia ' acto no son para el eleno dos
cosas* ms o menos $ntimamente unidas '
correlacionadas2 tal distincin ser una invencin
escolstica. )cto se dice en griego /en accin5
7enr$ueia2 en* er$on9. La potencia puede allarse
en dos estados: el de pura ' simple potencia ' en
acto. D en general* el ser puede /estar5 en acto [C-]
' en potencia* con una direccin privilegiada ' un
t3rmino irreversible* a saber* que la potencia puede
estar(en(acto* mas no vale la inversa. @s tarde se
dir que el ser se compone de potencia ' acto*
realmente* distintos.
Lo que es realmente distinto ' asta diverso*
en la filosof$a griega* son el acto 7potencia en acto9
' la idea. +uando una potencia se pone en acto
adquiere* entonces ' slo entonces* funcin
especular2 ' en ella se aparece una idea2 como
cuando se aclara el agua* ' se vuelve transparente*
se aparecen en ella las ideas de los rboles
ribere=os.
)ora bien: no toda materia e1erce de igual
manera la funcin especular eid3tica. La potencia
7d#namis9 de la materia f$sica 7%#le9 posee* como lo
afirma )ristteles de toda materia 7v3ase Ma$na
Moralia* libro I* cap. I9 un $mpetu* una intr$nseca
ormona 7%orm9 7esta es la palabra de que se sirve
)ristteles9 que la lleva a ponerse(en(acto 7enF
er$ueia92 ' este estado de acto de la materia f$sica
da al ser la estructura de slido con superficie
especular* slo que en tal espe1o 4nicamente se
aparece la idea de la cosa* lo que de idea* de visible*
de encarable tiene la esencia2 lo dems de la
esencia queda en la oscuridad* en la profundidad
latente ' latiente de la tercera dimensin* de la
solide% consistente de la cosa2 por e1emplo* ba1o
forma de potencias o de facultades.
)s$* la materia f$sica del fuego en virtud de su
$mpetu intr$nseco a ponerse en estado de acto*
desdobla* por ablar metafricamente* la esencia en
dos aspectos: uno que inclu'e todo lo que de visible
o eid3tico tiene la esencia de fuego* ' es la /idea5
de fuego* lo que al fuego le sale a la cara ' lo que la
materia del fuego a podido sacarse a la superficie
para ostentarlo visiblemente2 otro* que queda como
acto latente* eficiente* profundo* [C6] ' ser$a la
misma esencia del fuego en cuanto ardiente en s$*
como llama oscura ' sin brillo.
La /idea5 de fuego* en rigor* no quemar$a2
ser$a* por decirlo en t3rminos modernos* el con1unto
figural de las solas radiaciones luminosas del fuego2
en cambio* la profunda esencia del fuego incluir$a
las radiaciones calor$ficas en amena%adora
combustin.
) la materia f$sica le sale* pues* a la cara la
/idea5 de su esencia de una manera particular.
!e otra manera le acontece al entendimiento*
'* en general* a toda facultad cognoscitiva.
La facultad cognoscitiva tiene el poder de
convertir $ntegramente las esencias en ideas2 ser
pura ' simple ' toda potencia especular.
+onocer* dice )ristteles* es recibir las ideas
de las cosas sin su materia.
D no se ponga la cuestin de si esta teor$a del
conocimiento es verdadera o falsa. Es vitalmente
aut3ntica: e"presa la manera como el eleno viv$a el
conocer. D esto basta para que sea verdadera* es
decir* descubridora de lo que las cosas son ' de lo
que del ser de las cosas se puede presentar al tipo
vital el3nico. Est* pues* ms all de verdadero '
falso respecto de nuestro tipo vital.
En el estudio sobre el conocer e"istencial
tratar3 ms largamente de este punto. )qu$ vo' de
paso.
&or fin* se da una tercera clase de materia* la
materia del /nimo5 7t%#ms9* dando a la palabra
nimo el mati% que posee en las frases: tener nimo*
ser animoso* estar animado.
El nimo posee* seg4n )ristteles* un $mpetu
u ormona que lo impele al estado de acto* la
rexis* que traducir$a por apetito in ' e"citante*
dando a estas palabras su originaria fuer%a latina.
[C:]
)petito viene de ad(petere* tender* dirigirse
acia* estar en camino acia un t3rmino o meta2
originariamente* volar acia2 por su parte* in '
e"citante encierra la ra$% /ci5 7ceo, cii, citum,
cito...9 la misma que 7inesis o movimiento en griego2
apetito in ' e"citante significa* por tanto* el $mpetu
vital nacido en ' dentro del nimo o el nimo en
vuelo ascensional* en $mpetu alado.
Nrexis* por su parte* viene de la misma ra$%
que ornix* p1aro ' que ros* monte2 a saber* de la
ra$%* /or5* levantar* ascender* impeler.
Ballarse* pues* o ponerse el nimo /en acto5
es apetecer in ' e"citantemente* volar acia una
meta e"citante* convertirse en saeta tensa ' tendida
acia un blanco* acia un fin* volverse el nimo
turgente* con la turgencia de las aspiraciones
celestiales de los montes* monumentos en piedra
del anelo de la tierra por el cielo.
D as$ como en el entendimiento en acto* las
cosas se presentan como /ideas5* por correlativa
manera en el nimo(en(acto las cosas se presentan
como fines* como normas* es decir* como valores
morales* como buenas.
Esta correlacin entre fin* norma ' nimo(en(
acto funde en unidad sint3tica un imperativo moral
' un $mpetu vital* para ablar con t3rminos de
Ertega. 7#3ase El tema de nuestro tiempo* #.9
<n valor moral es norma* o con t3rminos
griegos* 7anon* mtron2 adems posee un tipo
original ' propio de causalidad* la final2 ' el acto
moral no ser moral si slo se contenta con estar
moldeado por la norma o metro 7la legalidad pura*
como llamar Rant a esta clase de actos92 o si
solamente se pone el acto con tipo de causalidad
eficiente* material o formal* es decir* con causalidad
ntica o f$sica2 sino que el acto aut3nticamente
moral es un /vuelo5 7adFpetere, peFtest%ai9 del
nimo o nimo en [C;] vuelo acia una meta
inasequible nticamente o por causalidad real de
cualquier tipo2 ' es una aspiracin del alma* no a ser
moldeada por un ser o aspecto real sino por un
deber ser ideal 7<deelles 0einsollen* la pura /c%tun$
or 5eset1* de Rant9* que* como la estrella polar*
moldea ' dirige la direccin* la rectitud de intencin
sin entrar a componer el acto ni los instrumentos ni
los bitos de los navegantes* de los navegantes
morales acia el infinito inasequible que somos los
ombres.
&or esta su esencial transcendencia* los
valores morales estn ms cerca del Infinito que los
seres ' aspectos entitativos* que las ideas mismas
mientras no funcionan como /ideales5.
+ierro el par3ntesis* abierto ace bastantes
l$neas. Lo que en 3l e encerrado no va a funcionar
como lo incluido en un par3ntesis fenomenolgico*
en desconectacin eficiente con el resto* sino* al
rev3s* se va a meter con Beidegger ' con su tipo de
fenomenolog$a de asfi"ia.
#&. TRES ACTITUDES TRANSFINITAS Y TRES
DIALCTICAS
Jrente a los l$mites de cualquier tipo* la
transfinitud umana puede adoptar tres actitudes:
a9 dial3ctica trascendente(en(acto* o
superacin actual ascendente ' ordenada* sin l$mite
superior fi1o* acia el )bsoluto.
b9 dial3ctica invertida: acer desaparecer los
l$mites* no por actos de superacin transcendente
de cada uno ' de todos los tipos de l$mite* sino por
reversin ' reconcentramiento sistemtico acia la
vida umana en s$* en indiferenciacin. [C.]
c9 dial3ctica transcendente(en(potencia* en
reconocimiento sistemtico de un con1unto de
l$mites fi1os (entitativos* morales* religiosos*
sociales...(.
Los tres tipos* de dial3ctica admiten una
trasposicin metafrica.
Jrente a las paredes de un recipiente se
puede acer tomar a un gas tres tipos de
comportamiento:
a9 transcendente(en(acto* a saber* que
mediante una graduacin conveniente del calor*
coque contra las paredes* las presione
positivamente '* en el l$mite* sea capa% de
derrumbarlas* inclusive de romperlas por
determinadas partes* en partes de figuras
predefinidas* en direcciones calculables ordenadas a
efectos prefi1ados.
b9 transcendente(en(potencia* a saber* se
puede conseguir por graduacin ordenada del calor*
que el gas se dilate* a partir del centro del
recipiente* de tal manera que el volumen gaseoso
llegue con presin cero a la pared o que la pared
aga de l$mite inaccesible a la serie de dilataciones
sucesivas del gas* o que el gas se acerque
asintticamente a la pared. ?al le' asinttica
descubre la transfinitud del gas ' respeta la finitud
del l$mite* su dereco a ser /barrera5.
c9 por fin* se pueden introducir presiones
negativas o enfriar el gas en direccin al cero
absoluto de temperatura. +on ello se obtiene una
condensacin ordenada del gas* es decir* un
sistemtico apartamiento de la pared* del l$mite* un
concentramiento ' reconcentramiento del gas que*
idealmente* pudiera reducirse a un punto en el
centro del recipiente. La pared desaparece en este
caso en cuanto pared2 en rigor* si no ubiera fuera
ms cuerpos* sobrar$a en sus oficios de l$mite. El gas
reconcentrado en un punto se alla en estado de
indiferenciacin* sin volumen especial* sin
propiedades f$sicas controlables* inclusive [CC] sin
lugar o cantidad de movimiento fi1as '
simultneamente* determinables 7principio de
Beissenberg9.
7?mese este e1emplo como un caso ideal e
ideali%ado* sin entrar en finuras f$sicas que e"igir$an
ms precisiones ' asta retoques de algunas
afirmaciones.9
#). LA FENOENOLOGA DE $EIDEGGER COO
DIALCTICA IN%ERTIDA
&ues bien* el tipo de fenomenolog$a de
Beidegger pertenece al tipo de dial3ctica invertida*
de gas en reconocimiento.
!e esta caracter$stica se siguen sin ms sus
distintivos:
a9 es una fenomelog$a transcendental sin ser
transcendente2 transcendental en sentido Mantiano
de la palabra* porque todas las estructuras
(categor$as o no* intencionalidad ntica u ontolgica*
temples entitativos...( de la e"istencia umana
funcionan como condiciones de posibilidad para que
se agan accesibles las cosas en s$ ba1o forma de
ob1etos* de algo para m$2 todas tienen su manera
peculiar de dar acceso 75e$enste%enlassen9 a la
cosa en s$* ' este dar posibilidad de acceso es una
subestructura bsica ' anterior a las estructuras
llamadas categor$as Mantianas que son maneras
especiales* ventanos o pantallas de estructura
determinada para dar acceso /especial5 a la cosa
en s$* sometidas en el dar acceso a otra estructura
ms onda* precategorial.
)s$* cada tipo de ventanas* con forma de
vidrieras* esmeriladas... es un tipo de acceso de la
lu% al interior2 pero /el abrirlas a5* el acto de que
agan de eco aparecer a su manera lo e"terior a
lo interior depende de un acto ms ondo* por el
que el ombre abre los ventanillos o descorre
ciertas cortinas opacas* ecas para defender [1FF]
su intimidad* la soledad ' silencio interior2 ' este
descorrer cosas que no estn ecas para acer
aparecer directamente las cosas* pero que dan
posibilidad de acceso a otras cosas que estn
precisamente ecas para acer aparecer las cosas
al su1eto* es una accin transcendental en segunda
potencia frente a la potencia transcendental sencilla
de cualquier categor$a.
)mbas potencias son* a su manera*
intencionales2 pero es claro que la intencionalidad
de las estructuras que dan /el acceso5 a las
categor$as mismas pertenecen a un estrato ms
ondo* tal ve% al ms ondo* seg4n Beidegger* de la
e"istencia umana. ?al es* por e1emplo* la angustia
7/n$st9 en su forma aut3ntica* en cuanto a ra$% de la
categorialidad de las categor$as mismas* en cuanto
dando el 5e$enste%enlassem bsico* diferenciado
por cada una a su manera propia ' original.
>os allamos ante una fenomenolog$a*
porque lo ondo del ombre pertenece al orden
intencional* de acer aparec3rseme las cosas como
ob1etos* de darles acceso de tantas maneras
cuantas categor$as tenga* convergiendo todos estos
tipos de acciones acia un centro. +ada categor$a es
como una pantalla cinematogrfica especial que
ace aparecer la cosa en s$ ba1o un aspecto peculiar*
' la 1erarqu$a* convergente en un centro* de los
temples entitativos 70timmun$en9 da a las pantallas
categoriales la posibilidad ' el acto de funcionar
como transcendentales. &or cada categor$a* como
por altavo% especial* la cosa en s$ dice tambi3n una
palabra especial* un lo$os apropiado* no puramente
a lo que ella es en s$* sino a lo que de ella interesa al
su1eto.
D e a=adido que se trata de una
fenomenolog$a no transcendente: porque notar que
algo me es dado como /ob1eto5 o* por la vertiente
opuesta que esto' dando posibilidad [1F1] de
acceso a* es notarme limitado* encerrado por algo
que est frente a mi 75e$enFstand9* que me est
siendo dado 7$e$eben9* es decir* que no lo creo o
ago 'o 75e$enFstand* frente a EntFstand* en
t3rminos de Beidegger9* que es obFjeto, obFjectam '
no proFtectum* pro'ecto* algo arro1ado 7jacere9
contra m$ ' no algo que 'o de m$ arro1o 7proFjacere9.
)ora bien* no a' me1or $ndice de la
transfinitud umana que saber de la distincin entre
ob1eto ' caso en s$* entre 5e$enstand ' Entstand2
porque es se=al de que el aspecto mismo de ob1eto
es vivido como l$mite limitante ' aprisionante. 0i el
ombre fuese intencional o transcendental asta la
m3dula ' fuese slo eso* 1ams ubiese ca$do en la
cuenta del aspecto de ob1eto2 4nicamente* porque
adems de transcendental ' de los aspectos
intencionales derivados* es transcendente* a
podido descubr$rsele el aspecto de ob1eto ' sentirse
confinado* limitado por 3l* limitado por tantas
maneras cuantas son las categor$as* tan ancas
como carreteras reales* pues dan posibilidad de
acceso a las cosas ba1o aspectos tan dilatados como
cantidad* relacin* modalidad... espacio* tiempo.
0lo e de advertir un peque=o detalle: cuando uno
tropie%a con una pared* llega a saber de ella cosas
bien concretas: su dure%a* su tipo de superficie '
adems por ' en el mero eco de trope%ar toma
conciencia de que podr$a ir ms all ' que el $mpetu
motri% interno transciende la pared. )ora que a
esta transfinitud del $mpetu motri%* en cuanto
transfinitud* no se le descubre nada concreto de lo
que efectivamente a'a ms all de la pared. &odr$a
ser que fuera de la pared se diese el vac$o absoluto.
El grado de dure%a de la parte del cuerpo que
tropie%a con la pared* el tipo de la superficie
corporal* el [1F8] grado de temperatura... descubren
aspectos positivos de la pared2 el $mpetu motri%* por
su parte* descubrir$a su resistencia* la reaccin de la
pared2 pero* en cuanto el $mpetu tropie%a en la
pared no descubre o se le descubre nada positivo de
la pared* slo la nota como l$mite. D l$mite no es una
cosa ni una propiedad de cosa alguna. L$mite no es
algo que se pueda descubrir en una cosa2 l$mite es
el descubrirse una transfinitud a s$ misma en cuanto
transfinita2 l$mite es autodescubrimiento de la
propia transfinitud con ocasin del descubrimiento
de una cosa ' de cualquier cosa.
Vnicamente descubriendo a !ios no nos
notaremos ni finitos ni transfinitos ni lo notaremos
como ob1eto o como cosa en s$. +ual la gota del
agua al caer en el mar* perderemos nuestra forma
cerrada (de esfera con superficie* espe1o donde las
cosas se convierten ' aparecen como ideas u
ob1etos(* ' tambi3n cual gota de agua ca$da en el
mar* sin perder uno solo de nuestros tomos* la
superficie $ntegra se trocar de superficie aislante '
definidora en superficie de /contacto5 con la
infinidad* ' viviremos algo as$ como la sensacin
inefable que pudiera notar una gota consciente
sumergida en el mar: la tensin infinita del infinito
circundante.
+uando a una cosa le nacen de dentro ' de su
sustancia misma los l$mites* 3stos no lo son en rigor
ni son notados como tales. )s$ a nadie le viene
estreca su propia piel ni la vive como l$mite
aprisionador. >uestra sustancia viva se a eco en
s$ ' para s$ su piel2 ' por esto no la nota como
/dada52 si la carne tuviese una conciencia a1ustada
e"actamente a sus faenas ' funciones 1ams se
preguntar$a por qu3 tiene piel ' qui3n se la a dado.
[1F3]
&orque el ombre es transfinito* por eso
precisamente se encuentra con el aspecto de puro '
simple /que5 de puro ' simple /estar a$5 7daFsein9
estarle dado* de pura* simple* brutal e indiferente
e"istencia. Basta las mismas esencias* el /que5 de
todas las cosas aparec3rsele con el aspecto
infundado de /que5.
Xams se sorprende 3l entendimiento de que
la circunferencia sea una curva cerrada ' plana
cu'os puntos equidisten de uno interior llamado
centro2 lo que desconcierta al entendimiento es
/que5 a'a algo as$ como circunferencia2 no el
/qu35 sino el /que5 7el dass* el %ti2 no el Ias o el
diti9 es motivo de sorpresa.
Hue a'a algo ' no que ese algo sea tal cosa
es el gran misterio para la transfinitud del ombre2
pues* por no ser esencialmente finito* puede notar
algo como l$mite* ' por no ser infinito tiene que
/drsele5 algo para que e1er%a la funcin de l$mite
en cada momento. D este /drsele5 algo como
l$mite es el puro ' simple aspecto de realidad* de
e"istencia* de que frente qu3* a la esencia en cuanto
ob1eto* en cuanto aparecido luminosamente al
conocedor.
#-. EL (U Y EL (UE5 ESENCIA Y E/ISTENCIA
!e aqu$ que el aspecto de que* como distinto
del qu3 no pueda aparecerse si no al ombre ' sea
precisamente notado por su transfinitud* cuando
est en acto de trope%ar con un l$mite.
D* en efecto* toda constatacin o toma de
conciencia de la realidad encierra siempre un mati%
de resistencia* de consistencia frente a una presin*
de e"istencia o referencia a un e"* a algo que se me
est aciendo fuera ' [1F-] frente a mi impulso.
+ualquiera de las manifestaciones de la transfinitud
interior del ombre puede notar el que o realidad.
)s$ la voluntad* el entendimiento* el sentimiento. El
realismo voluntarista de !ilte' no es sino un caso
que muestra el /que5 de la cosa 7la realidad del
mundo sensible9* por la resistencia o coque del
$mpetu transfinito voluntario frente un l$mite* contra
una especial finitud* superable de una u otra
manera.
D notar que se me tienen que dar a"iomas*
que tengo que partir de un punto* que tengo que su(
poner algo para saber despu3s qu3 es tal que... no
son sino manifestaciones de que el $mpetu
intelectual transfinito se alla o da contra un l$mite.
Pealidad no es* por tanto* sino el aspecto o
manera como un transfinito algo como puro ' simple
l$mite.
D realidad resulta un misterio para la
transfinitud umana* precisamente porque un
transfinito no se da a s$ mismo algo como l$mite2
ning4n l$mite le nace de dentro* a pesar de que un
l$mite le pueda afectar ms o menos $ntimamente.
&or el contrario: el aspecto de qu3 u ob1eto no
es nunca un misterio para un transfinito.
>o vo' a acer aqu$ un estudio sobre las
categor$as. 0lo dir3 que son necesarias categor$as*
en sentido ms o menos Mantiano* siempre que una
cosa posea intimidad 7' no slo internidad* como la
inmensa ma'or$a de las cosas vivas9. ?al es la
conciencia umana.
Las categor$as* en particular las de la
conciencia intencional* cognoscitiva* funcionan
como pantallas cinematogrficas que* por una parte
defienden la intimidad contra una invasin directa '
brutal de las cosas '* por otra* acen de condiciones
de posibilidad para que las cosas presenten [1F6] no
lo que ellas son sino lo que de ellas interesa a la
conciencia* lo que permite el sistema categorial
vital.
>o se abre* pues* directamente la conciencia
acia las cosas. &rimero* porque la conciencia no es
cosa que pueda sin ms entrar en contacto* causal o
no* con ellas en el mismo plano.
0egundo* porque la conciencia es intimidad
absoluta* ser en s$ ' para s$. )l interior de una cosa
puede llegarse por el e"terior que es su reverso2 a lo
$ntimo* que no es reverso de ninguna cosa* no
puede llegarse sino porque lo $ntimo
(espontneamente* por una accin transcendental(
d3 en s$ ' por s$ la posibilidad de que lo otro se
presente /para 3l5. D este condescendiente acto de
dar posibilidad de acceso no puede reali%arse como
lo ar$a una ventana* que* abri3ndose* da acceso a
la lu%* pues la conciencia no es cosa.
0i una pantalla cinematogrfica tuviese
conciencia notar$a la presin (oscura* brutal*
desconsiderada( de la radiacin luminosa 7el /que5
se le da algo* o que ella no es creadora92 ' adems
notar$a lo aparecido en ella* lo que ella ace
aparecer en s$ misma por su virtud de pantalla.
!e parecida manera le acontece a la
conciencia: las categor$as son* con la metfora
tantas veces repetida 7no allo otra me1or9* cual
pantallas cinematogrficas concienciales. En ellas '
por ellas nota la conciencia que algo le est siendo
dado* la presin (oscura* brutal* desconsiderada*
incalculable( de la realidad de lo otro. >ota* pues*
que no es creadora* que es* en aquel momento '
aspecto* finita. &ero* simultneamente e
indisolublemente* las categor$as acen que se
apare%can a la conciencia ciertos aspectos
7cantidad* cualidad* relacin...9 ' ba1o forma que no
perturben la intimidad* que interesen a la [1F:]
intimidad. La conciencia se /re(vela5 en las
categor$as ' en ellas la cosa se aparece como
ob1eto.
<na conciencia no se e"teriori%a 1ams2 se
revela* en el sentido de manifestacin espontnea '
simblica de s$ misma en lo otro. >o cabe que la
conciencia se muestre a s$ misma ' lo que es* en
otro de tal manera que esta manifestacin descubra
lo que es $ntegramente* propiamente2 una esencial
intimidad no puede descubrirse $ntegramente*
e"teriori%arse plenamente sin morir por suicidio. Las
cosas son* en rigor* e"teriori%ables* porque su
interior no es sino el reverso del e"terior* el e"terior
invertido2 interior ' e"terior son correlativos*
relacin inversa ' directa. <na intimidad esencial
slo se puede manifestar simblicamente*
metafricamente* e"presivamente2 'a que el
s$mbolo* la metfora* la e"presin suponen '
respetan la radical diversidad de rdenes.
D a esto se llama /revelarse5: manifestarse
metafricamente* simblicamente.
&or el e"terior de una cosa puedo sacar*
propia ' deductivamente* su interior2 por un
s$mbolo* por una metfora* por una e"presin no
puedo deducir* en rigor* nada de la constitucin
esencial $ntima del ser o supraser de lo simboli%ado.
+uando acerco dos puntas*
convenientemente* cargadas de electricidad* salta
entre ellas una cispa* de cu'a lu% nada saben las
puntas* a pesar de que a' entre puntas* carga
el3ctrica ' lu% una relacin legal ' calculable.
+uando a lo /otro5* a las cosas se acerca la
conciencia* cargada de esas potencias de lu% que
son las categor$as salta de las cosas un aspecto
ob1etivo que es como una clase de lu% eca ni ms
ni menos que para que a la conciencia se le
apare%ca el universo o las cosas que ella [1F;] no a
creado* las cosas que sobre ella no tienen ning4n
poder. D esta lu%* el aspecto ob1etivo* no es algo de
las cosas o cosa alguna en s$2 es lo que de las cosas
puede aparecer en ' para la conciencia.
La conciencia no crea cosas2 tampoco crea el
m4sico sonidos. &ero en ' de la materia sonora
surge ' se aparece la idea musical* que es algo
radicalmente distinto del sonido f$sico* de los
componentes reales ' e"perimentables de la
vibracin del aire ' del material instrumental. El
m4sico crea* en rigor* la e"presin musical* da
e"presin al sonido* lo convierte en metfora. D ba1o
la idea musical* la materia ac4stica ' sus le'es
f$sicas desaparecen para dar lugar a la aparicin de
un puro /aspecto5* de un algo tan sutil que es pura
' simplemente audible* algo /para5 el o$do en
cuanto pantalla musical de la conciencia.
La idea musical de una sinfon$a no tiene
estructura de cosa2 es un universo nuevo* es /el5
universo que se da a s$ misma la conciencia cuando
abre su intimidad a trav3s de la ventana del o$do.
0lo !ios crea cosas2 la conciencia crea
apariencias. Bace de las cosas algo que no es cosa*
ace de ellas s$mbolos* metforas* e"presiones de
su intimidad supracsica.
Hu3 son las cosas* su esencia* no es en rigor
el qu3 de ellas. 0u aut3ntico qu3 es su que2 que son*
su realidad es lo 4nico en que acen notar a la
conciencia que /son5 algo en s$*
independientemente de ella. D la pura* nuda
realidad es tan ininteligible* como son*
musicalmente* puros ' simples %oquetes de madera
o metal los instrumentos en cuanto cosas. El m4sico
tiene que contar con sus propiedades f$sicas* con su
tipo de realidad2 le son /dados5. D el universo de
ideas musicales que de tales %oquetes surge* el qu3
de la m4sica no es* en rigor el qu3 [1F.] o esencia
de ning4n instrumento ni de ninguna de sus
propiedades f$sicas.
!e parecida manera: el qu3 de las cosas
respecto de la conciencia es su que* su realidad '
los matices de realidad pura ' nuda* si es que se
dan: 7v. g.* e"istencia* consistencia* resistencia*
persistencia...9.
D ablando un poco despectivamente* tal qu3
de las cosas no interesa a la conciencia sino slo en
la medida en que de tal qu3 puede surgir un
universo simblico para ella.
) su ve%: todo universo simblico* todo
aspecto ob1etivo es el /qu35 de las cosas(para(la
/conciencia52 ' es evidente que tal qu3 no puede
presentar misterio alguno* es lo superlativamente
claro /para5 la conciencia* pues para ella de ella
surge en las cosas. Las ideas de las cosas son* por
este motivo* lo antonomsicamente claro* lo
transparente por e"celencia.
Pesulta e"traordinariamente dif$cil e"plicar
con palabras propias este fenmeno de acer de las
cosas s$mbolos* metforas* e"presiones* ob1etos.
>o se puede decir* rigurosamente ablando*
que la transfinitud conciencial del ombre cree lo
ob1etivo de las cosas* los universos e"presivos de las
ideas* las ideas en cuanto ideas* porque crear es
una accin csica* sobre la realidad en cuanto tal*
sobre el que. D es el que lo que precisamente no
puede producir la conciencia por ser slo transfinita2
es el que de las cosas lo que ace de l$mite a su
transfinitud.
&ero* por otra parte* la conciencia ace surgir*
ella sola* sus universos propios* los aspectos ideales*
los mundos de metforas subsistentes2 saca de los
%oquetes que son las cosas en s$ tantas clases de
motivos de m4sicas [1FC] ideolgicas cuantas son
las categor$as* en sentido ms o menos Mantiano de
la palabra.
D la estructura de estos universos ideales*
compuesta de puros qu3* de puras ideas (en el
sentido etimolgico de idea* lo visible* lo eco
$ntegramente para ostentarse* para ser visto(* es
produccin originaria ' original 7urFssprOn$lic%9 de la
conciencia transcendental.
El que de las cosas o su realidad no ace
propiamente de materia intr$nseca de tales
universos ideales* como el agua del r$o no ace de
materia intr$nseca de los paisa1es que en ella se
aparecen2 aunque la realidad de las cosas sea
condicin necesaria para que una conciencia
transfinita* no infinita* pueda acer surgir en ' de la
realidad los diversos tipos de /apariciones5 ideales.
>o se an* por tanto* esencia ' e"istencia*
qu3 ' que de las cosas como dos componentes de
las cosas en s$ o como potencia ' acto2 ni se puede
poner la cuestin de si se distinguen realmente o no
en el plano ntico.
El qu3 ' el que pertenecen a esferas
totalmente diversas. El qu3 de las cosas es
transcendental* no tiene sentido sin la presencia en
el mundo de una conciencia transfinita2 en cambio*
el que o realidad pertenece a la cosa en s$. D los dos
aspectos se presentan a la conciencia transfinita de
dos maneras diversas: el que o realidad es dada
7$e$eben9 a la conciencia* precisamente en cuanto
transfinita* que tiene que tener en cada momento
un l$mite concreto2 el que es dado* pues* a la finitud2
e inversamente* la finitud ace posible notar que las
cosas tienen /que5 o realidad* que 'o no las e
eco* que se mantienen fuera de m$* sin m$ 7ex,
sistere9.
&or el contrario* el aspecto de qu3* ms o
menos* ideal* se ofrece a la conciencia en cuanto
/trans5 finita* en cuanto superior a las cosas* en
cuanto las ace posibles* [11F] en cuanto es
condicin de posibilidad para que se me presenten
como ob1etos ' sean algo para m$.
&ero como la transfinitud del ombre no es
algo esttico ' fi1o para siempre* sino proceso
superador de cada uno de los estadios* de cada uno
de los l$mites se sigue que pueden* con radical
potencia actuable* ir pasando al orden del qu3 o
ideal aspectos que antes pertenec$an al orden del
que o de la e"istencia.
Bubo un tiempo en la istoria de la f$sica en
que el tomo se presentaba casi como un puro que*
como realidad bruta ' en bruto* sin estructura
interna2 el progreso cient$fico a consistido en allar
aspectos de qu3* cone"iones legales* esencia*
estructura.
El aspecto de realidad bruta ' en bruto cae '
desaparece* retrocediendo cada ve% ms los l$mites
del puro ' simple estar a$ 7daFsein9.
!e parecida manera* slo que en este caso se
trata de un proceso entitativo(transcendental: el
l$mite entre el qu3 ' el que de las cosas* entre su
esencia ' su e"istencia* no es fi1o2 se despla%a en
funcin de una conciencia transfinita en proceso
transcendente* ' slo es definible en funcin de ella
' de su estadio actual ' de la serie ascendente de
sus estadios transfinitantes.
La mostracin de este fenmeno
transcendental podr$a llamarse con Begel
&%aenomenolo$ie des 5eistes* porque* en efecto*
fue Begel el que* por primera ve% en la istoria* tuvo
plena conciencia de 3l.
En un plan ms amplio que el egeliano
equivale a estudiar los diversos tipos de dial3ctica
aparecidos a lo largo de la istoria2 e inclusive* entre
otros temas* el de la evolucin ascendente del
conocimiento /esencial5* los grados ascendentes de
funcionamiento simblico de las cosas2 comparacin
de la estructura de universos ideales [111] en
con1unto* por e1emplo* de la metaf$sica platnica con
la aristot3lica* con la tomista* con la cartesiana...2 de
la geometr$a de Euclides con la de Piemann* del
universo sonoro de Qac con el de !ebuss'. ?odo
ello ba1o el aspecto de potencias ascendentes de
simbolismo de las cosas2 en funcin de la
transcendencia ' transfinitud del ombre.
Es el punto de vista meta(f$sico por
e"celencia.
Lo de1o aqu$ como programa de traba1o '
como programa de incitaciones a filosofar.
Inicio aqu$ la curva que va a unir estas ideas
con un con1unto de ideas anteriores2 al parecer
sueltas asta aora.
#.. LA TRANSFINITUD $UANA COO UNIDAD
DIN6ICA UNIFICANTE
La transfinitud del ombre no es una
estructura omog3nea* aunque sea
superlativamente unitaria ' act4e como suprema
unidad dinmica unificante.
La transfinitud del ombre en cuanto unidad
dinmica unificante unifica precisamente por unidad
de la direccin del /trans5* cuando el plus ultra
ordena todas las cosas en serie de potencias
ascendentes acia el Infinito. Es* pues* una unidad
dinmica de direccin* un vector entitativo* por
decirlo con la terminolog$a matemtica.
Esta unidad dinmica de direccin acia el
Infinito impresa a todas las cosas ' ciencias se llama
dial3ctica* ' se distingue tan radicalmente de todas
ellas como el reposo negativo del movimiento
esencial. [118]
) tal unidad dinmica transfinita '
transfinitante le son dados los dos aspectos de
ob1eto ' cosa en s$* de esencia (idea ' de e"istencia(
realidad* en cada momento de su evolucin
ascendente acia el Infinito2 pero se alla con ellos
no como con algo definitivo* imposible de
transcender* de superar* sino como con algo capa%
de ser ordenadamente superado ' transcendido a lo
largo de la evolucin dial3ctica.
)ora que solamente la plena toma de
conciencia de tales aspectos en su provisoria
irreductibilidad (una cr$tica de la ra%n pura( puede
desvelar e incitar al salto transcendente* 7urF
sprOn$lic%9* a la esencial potencia transfinita del
ombre.
!e consiguiente: si el aspecto de cosa en s$
fuese sola ' e"clusivamente el aspecto inverso de
ob1eto* o si el aspecto de cosa en s$ fuere
simplemente el serme algo dado como dado* es
decir* como no creado* por m$* en este caso tanto el
aspecto de ob1eto como el de cosa en s$ ser$an
e"clusivamente $ndice de mi esencial finitud* sin
relacin alguna a mi transfinitud en cuanto potencia
transcendente.
@i transfinitud se reducir$a a tener conciencia
de ser finito* a saber de mi esencial encarcelamiento
(en tal n4mero de categor$as* en tal tipo de cuerpo*
en tal clase de valoraciones* en tal estructura
general de ciencia...( sin que tal conciencia fuera a
la ve% una potencia superadora ' transtornadora de
cada uno de dicos l$mites. >o cabr$a dial3ctica
como potencia transfinita umana.
El ombre ser$a puro ' simple ombre* el
ombre no podr$a llegar a ser filsofo* en la plena
acepcin de la palabra seg4n &latn* pues 'a no
ser$a el &obre (rico( en recursos* el i1o de &en$a ' de
&oros* sino el pobre sin remedio* sin recursos
esenciales. [113]
&ara este tipo de finitud resignada '
consciente* la conciencia ' la resignacin en la
finitud no pueden quedarse ba1o la forma esttica '
tranquila de sola conciencia* de un puro saber de(
con* ' de resignacin* de signatura 7i$nare*
si$natio... 9 o firma re(afirmada ' garanti%ada '
legali%ada. D este no(poder(quedarse ba1o tales
formas vitales (con sus manifestaciones cient$ficas*
morales* sociales...(* estticas* tranquilas* delata la
positividad de la potencia transfinita del ombre.
0aberse transfinito* acud$rsele a uno esas dos
simples palabre1as plus ultra* ms all* as$ en
general* sin restriccin* encierran esencialmente
una tentacin* es decir* un intento de reali%acin.
0aber geometr$a es saber geometr$a* ni ms
ni menos. &ero saberse transfinito es saberse ms
all de cada cosa* es sentirse 'a ms all* fuera de
ella2 '* en este caso* cuando de saberse transfinito
torno a saber una cosa abr3 de notarme como
libre* pues voluntariamente me encarcelo.
+uando el ombre a llegado a tomar plena
conciencia de su transfinitud* a saber el diablico
sentido de esas palabras /ms all5* plus ultra*
trans* met... no puede 'a tener conciencia
tranquila. >o tiene ms remedio que adoptar una de
las tres actitudes de que abl3 anteriormente: o
dial3ctica abierta al infinito* dial3ctica
transcendente (en( acto* o dial3ctica transcendente
(en( potencia* o dial3ctica invertida.
En estas dos 4ltimas se presentan
necesariamente fenmenos de asfi"ia interna a los
que* no es preciso decirlo* pueden darse lindos
nombres.
Beidegger da marca atrs al vapor
transfinito en direccin acia el centro del ombre2
la potencia transfinita se centra* se concentra* se
reconcentra sobre s$* en s$ ' para s$* consigo misma2
'* como en la serie peridica [11-] de los elementos*
le sucede al ombre que* al llegar a un estado de
m"ima condensacin* de m"imo peso interno*
revienta ' e"plota en radiaciones de mil tipos* sin
le' determinada* a lo ms con le' de tipo
probabil$stico2 ' e"plota en tro%os ' astillas* en
sentimientos incone"os ' desconcertantes* cual las
part$culas que saltan de los cuerpos supradensos* de
los cuerpos radioactivos.
Esta es la impresin directa que recibo al leer
0ein und Leit de Beidegger: el de una vida umana
transfinita puesta en reconcentracin radioactiva. D
como la energ$a de los cuerpos radioactivos* la
energ$a transfinita en forma reconcentrada '
e"plotante por e"ceso de restricciones* o no es
aprovecable o slo sirve para curar ciertas
enfermedades e"tremas. La filosof$a de Beidegger*
por este motivo* no puede tener estructura* fuera de
una estructura semiprobabil$stica* de con1unto* cual
las le'es de las e"plosiones radioactivas2 ' sus
estructuras* (las de 0orge* /n$st...( no son* en rigor*
sino astillas del ombre.
>o se asfi"ian las piedras2 slo la transfinitud
del ombre /puede5 angustiarse2 ' angustia viene
de /angustia5* de estrecarse* angostarse.
&or esto precisamente* porque el ombre se
angosta a s$ mismo* le sobreviene la angustia* como
0timmun$* como temple entitativo de protesta*
como reaccin ntica de la transfinitud reprimida.
>o es* pues* la angustia ba1o ninguna de sus
formas* un fenmeno primario2 sino* en el me1or de
los casos* el primario al rev3s* la inversin del
primario2 en ve% de transfinitud en acto
transcendente* transfinitud (en( inversin* en acto
intranscendente.
>o se puede 1ugar* como 0ansn* a morir
sepultado ba1o las ruinas de s$ mismo. 0e puede
creer que 0ansn [116] muri ba1o las ruinas del
templo* pero el ombre en cuanto tal (cuando se a
reconcentrado en s$ mismo no dando a nada
posibilidad de acceso* aciendo que desapare%can
los ob1etos todos en cuanto ob1etos(* se convierte en
la sustancia ms e"plosiva que a'2 su transfinitud*
en ve% de dar una dial3ctica* ordenando todo seg4n
una serie de potencias ascendentes acia el Infinito*
se torna en transfinitud desintegrante del universo*
del universo del 'o* del universo de las ciencias ' de
los valores2 ' frente a tal caos* la transfinitud
asume* sutilmente* la forma de voluntad de poder$o*
de dictadura autrquica absoluta* delegada tal ve%
en el Estado '* si las circunstancias aprietan* en algo
ms concreto ' personal.
D aqu$ cierro la alusin a Beidegger como
personificacin del tipo moderno de dial3ctica
invertida.
#1. LA PERSPECTI%A PLAT,NICA EN
DIALCTICA DESCENDENTE
#uelvo a &latn.
La dial3ctica en acto transcendente lleva en s$
un $mpetu tal que* en un momento u otro* lan%a al
entendimiento /ms all5 7ep7eina9 del ser* del
lo$os ' de la sustancia* aci3ndole tomar contacto
con el )bsoluto.
D este contacto transforma radicalmente la
perspectiva del universo. ) esta transformacin e
llamado descenso* con el t3rmino platnico '
plotiniano.
En rigor* no lo es.
La dial3ctica no es una escala fi1a que sirva
indiferentemente* una ve% construida* para subir '
ba1ar. 0irve slo para subir2 funciona como catapulta
' trampol$n2 [11:] emos de trepar paso a paso
asta su punta* '* puestos en ella* nos pro'ecta al
Infinito.
La cosa en s$ en cuanto en s$* es decir* el
aspecto de realidad o de e"istencia es dado
primariamente a la transfinitud* al trans o ms all
del ombre* en cuanto se nota oprimido en cada
momento por un l$mite u otro2 este notarse limitado
por un tipo de l$mite es estar ms all de 3l. El
oprimirme mismo* el limitarme mismo del l$mite es*
id3nticamente* descubr$rseme su realidad bruta* en
cuanto realidad* ' descubrirseme mi transfinitud
misma en cuanto tal. )ora bien: el infinito no
puede actuar de l$mite* no puede oprimir* aprisionar*
finitar un transfinito que se pone en contacto con Nl.
)l rev3s: el contacto de un transfinito con Nl infinito
es la liberacin de toda constriccin* el
desatamiento de todo l$mite. &or consiguiente* en tal
contacto tiene que desaparecer la oposicin de cosa
en s$(ob1eto* el puro ' simple aspecto de realidad en
bruto como diverso del de idea ' esencia.
Lo Queno* dir &latn* tras la e"periencia de lo
Infinito* est por encima del ser* de la sustancia '
del logos. D lo mismo repetir &lotino. D lo mismo*
0an &ablo. D lo mismo* todos los m$sticos.
>o slo en !ios no se distingue la esencia de
la e"istencia* sino que al ser en Nl in Ipso sumus
desaparece tal distincin del ori%onte categorial*
del mundo ' panorama categorial del mortal dicoso
que a'a llegado* de manera ms o menos perfecta*
al contacto con el Infinito.
&or este motivo digo que* tras la e"periencia
del Infinito* ' en la medida de la intimidad de tal
e"periencia* tiende a desaparecer o desaparece de
los aspectos que las cosas presentan el aspecto de
realidad* e"istencia* [11;] cosa en s$... en cuanto
contrapuestos ' correferidos a ob1eto* idea* esencia.
En lengua1e m$stico: todo aparece divini%ado*
por tanto sin distinguirse esencia de e"istencia* cosa
en s$ de ob1eto.
Esta divini%acin del universo recibir
multiformes e"presiones. +ito unas cuantas.
En el estadio de la dial3ctica ascendente* las
cosas son vividas como /creaturas5* como
radicalmente inconsistentes en s$ mismas '
radicalmente transidas de un $mpetu acia !ios. En
el estado de dial3ctica descendente* las cosas 'a no
aparecen como creaturas* 'a no ace falta sentir ni
su radical inconsistencia ni su $mpetu pro'ectante*
aparecen como /vestigios* uellas* imgenes5 de
!ios* es decir* s$mbolos divinos.
)s$* cuando la m$stica cristiana llegue a
poseer una formulacin cient$fica* 0anto ?oms
creer poder demostrar que las cosas son vestigia
?rinitatis 70umma t%eolo$ica* parte 1* quaest -6*
art. ;9 ' que el ombre es ima$o =rinitatis 7ibid.
!uaest* C3* ;.9
D esto de ver las cosas como uellas de !ios
no es metfora sino para los pobres mortales que
todav$a no emos llegado al contacto m$stico. &ara
el m$stico aut3ntico* el mundo /es5 s$mbolo divino*
esta es la nueva fa% del mundo* su aut3ntico
sentido.
Ba vuelto al mundo dando a las cosas una
nueva posibilidad de acceso* un tipo nuevo de trato
con 3l* superior al categorial* superior a la distincin
cosa en si(ob1eto.
D este nuevo tipo de posibilidad de acceso de
las cosas a la conciencia* que es la
transcendentalidad de las categor$as* es el acer
posible que se presenten las cosas a una conciencia
que vive(desde(!ios* como divina2 [11.] las cosas se
le presentarn como desde ' acia !ios* como
uellas* vestigios* imgenes* seg4n los casos '
cosas. )s$ vive el mundo el m$stico.
D no ba1o las categor$as de cantidad* relacin*
n4mero... sino que todos estos aspectos son
reabsorbidos. 7)ufgeoben9 en una ob1etividad
superior* se les da a todos ellos una ms radical '
transcendente posibilidad de acceso: el acceso a la
conciencia divini%ada* a lo divino de la conciencia* a
la conciencia puesta mas all$ de ser* sustancia*
lo$os* nous* cosa en s$* ob1eto* e"istencia* esencia...
>uestro gran m$stico 0an Xuan de la +ru%* tras
la e"periencia m$stica* pudo poner en boca de las
creaturas aquellos versos que transcienden a4n
embriagadoramente a transcendencias divinas:
Mil $racias derramando
&as por estos sotos con presura,
@ #ndolos mirando,
Con sola su fi$ura
Jestidos los dej de su %ermosura.
7+ntico espiritual* 16.9
>o me es posible acer aqu$ un estudio de las
categor$as m$sticas en sus relaciones con las
categor$as ontolgicas ordinarias. Lo reservo para
otro estudio que sea algo ms que invitacin a
filosofar* algo ms que aperitivo tal.
&ero me parece resultar suficientemente claro
que la e"periencia del Infinito /abre5 ' desdelimita
de un modo especial la transfinitud umana '* de
consiguiente* el ombre queda trans(formado* trans(
sustanciado* trans(figurado [11C] tan
profundamente que la conciencia adquiere un nuevo
poder* transcendental en segunda ' 4ltima potencia:
de dar una nueva ' 4ltima manera de acceso a las
cosas* que 'a no se presentarn como ob1etos* sino
casi casi como lo que son en s$* casi tal cual se
aparecen a los o1os divinos respecto de los cuales*
dice la Qiblia* omnia nada sunt et aperta oculis ejus.
El ombre no pierde con el contacto m$stico
su estructura transfinita2 al menos no la pierde por
ciertos tipos de contacto transitorio* cual se verifican
en este mundo.
El contacto con el Infinito puede revestir
formas ms o menos ondas2 as$ la de simple
presentimiento* la que notamos al leer un m$stico.
/+uando leo m$sticos (dice Xames( algo vibra ' se
estremece en m$5. Este estremecimiento* con
ocasin de ciertas palabras* encierra un contacto*
por modo de presentimiento* con el Infinito.
+iertos libros de m$stica* sobre todo ciertos
libros de la 0a$rada Escritura* son /lugar de
e"periencias5* lugar de apariciones de !ios* de
parecida manera a como ciertos con1untos de
puntos ' ra'as son lugar de aparicin de universos
musicales.
Es irremediablemente est4pido querer
demostrar la e"istencia o no e"istencia* el sentido o
sinsentido del universo musical de ;ua$es de
!ebuss' por e"amen del tipo de figuras visibles que
sobre el papel dibu1an las notas* por los tipos de
mancas negras de los acordes* por las distancias
t$picas de los arpegios* por las curvas punteadas
que describen al vista sobre el papel los temas
musicales* por el espectro visual de fran1as en
blanco 7silencios9 ' fran1as ms o menos oscuras
7n4mero de instrumentos simultneos9 de la
partitura. [18F]
Es todav$a ms incurable 7de1o por si acaso el
sustantivo9 pretender demostrar tanto la divinidad
como la no(divinidad de la Qiblia* la autenticidad
como la no autenticidad de las obras m$sticas por
medio de otros criterios que no sean el de
/resonancia5 interna* el de notar si nos dicen algo*
si nos estremecen en cuerdas asta entonces
intactas ' mudas* si nos de1an transidos* si* para
decirlo con 0an Xuan de la +ru%*
@ djame muriendo
Gn no s !u !uedan balbuciendo
(C'ntico espiritual, P.*
+uando por el proceso de la dial3ctica
ascendente a recorrido uno todos los rdenes del
saber* las cosas (reales* ideales* f$sicas*
geom3tricas* aritm3ticas* lgicas...( no quedan
balbuciendo sino diciendo 7logos9 clara '
distintamente lo que son* en plena fenomenolog$a
de s$ mismas2 solamente tras el contacto con el
Infinito* las cosas ' las ciencias de1an de ser cosas '
ciencias que ablan de cosas* ' comien%an a ablar*
tartamudeando* de !ios.
En las cosas todas nace un >i=o(!ios.
D es esta lengua ' lengua1e divinos* que de
repente les nace a las cosas* lo que desconcierta al
ms sabio* lo que le ace no saber lo ms sabido* lo
que le desace todos los rganos concretos de vivir*
del vivir corporal ' espiritual2 ' se siente morir por
desdiferenciacin de todas las estructuras de la vida
superior e inferior* como se notar$a morir un
vertebrado si gradualmente fueran
desdefini3ndosele sus rganos asta llegar al estado
de indiferenciacin orgnica de una amiba. [181]
#2. EL UNI%ERSO COO PURA IDEA Y COO
IDEA PURA
&latn all una linda formulacin para esta
nueva manera como se presenta el mundo tas el
contacto con el Infinito.
El descenso se ace /con ideas* por ideas*
acia ideas ' asta ideas5 7Pep. 611* +9. Es decir: el
universo queda reducido a puras ideas ' a ideas
puras.
+on la terminolog$a anterior dir$a que a
desaparecido el aspecto brutal ' duro de /que5* '
slo queda el de /qu35.
La idea de una cosa* cuando es idea pura*
resulta algo as$ como una pel$cula transparente a
trav3s de la cual es visible el Infinito* la Idea
suprema* el &rincipio absoluto.
En cambio* el aspecto de que* la realidad de
las cosas* en cuanto realidad* en cuanto e"istencia*
afirma la cosa en s$* la presenta como segura*
ratificada 7res, de reor, ratum...9* firme2 la realidad
es intransparente* espesa la idea ' las cosas* no
de1a ver a trav3s de ellas a !ios.
#ivir* pues* en un universo de puras ' solas
ideas es vivir en un medio de absoluta transparencia
en que cada cosa remite esencialmente a la Idea por
e"celencia* a !ios.
En tal universo* el que o el aspecto de
realidad bruta no puede presentarse. Las cosas se
an vuelto* por decirlo as$* radicalmente
insubsistentes2 slo pueden ser* flotando en !ios2
sostenidas por los ra'os del 0ol inteligible 7%elios
noets9 que es la Idea suprema.
D esta manera de ser(en(transparencia('(
suspensin es la manera divina de ver las cosas*
frente a la manera mundana de ser de las mismas.
[188]
&orque no imaginemos* a lo topo* que las
cosas puedan ser slo de una manera: ' 3sta*
inmutable. !ada una cosa* su manera de ser no est
prefi1ada. Es esencialmente funcin de la
transfinitud ' de la potencia ascendente de la
transfinitud del ombre. Las maneras de ser de cada
cosa se allan esencialmente sometidas al proceso
dial3ctico.
Pecu3rdese que escribo una invitacin a
filosofar* ' as$ puedo permitirme de1ar lo dico en
pura alusin e incitacin.
+on esto cierro el estudio sobre la dial3ctica
platnica* como e1emplo concreto del aut3ntico
filosofar.
CAPTULO (UINTO
DIALCTICA Y CIENCIA. TRANSFINITUD Y
CIENCIA
#3. LA DIALCTICA NEGATI%A DE LA CIENCIA
El problema que me propongo tratar en este
cap$tulo es el siguiente:
a9 Kes /posible5 ordenar las ciencias seg4n
potencias ascendentes de transfinitudL
b9 Kla estructura actual e istrica de las
ciencias descubre una relacin intr$nseca a la
transfinitud umana ' a sus rdenes de evolucin
transfinitaL
El problema resulta* evidentemente*
demasiado amplio ' comple1o para darlo $ntegro en
forma de aperitivo intelectual. @e abr3* pues* de
contentar con alusiones ' sugerencias.
)nte todo vo' a tomar como ciencia en que
/e"perimentar5 el sentido del problema* las ciencias
f$sico(matemticas en toda su amplitud. &or un
motivo mu' sencillo.
La transfinitud del ombre no revela su trans*
su transcendencia sino al topar ' superar un l$mite
concreto2 ' la transcendencia adquiere matices
tanto ms concretos: a9 cuanto el l$mite se le a
entrado ms en las carnes* se le a eco ms
intr$nseco* b9 cuanto el l$mite posee estructura ms
cerrada* ms conclu'ente* ms aprisionadora. [18-]
)ora bien: las ciencias f$sico(matemticas*
inclu'endo en ellas la lgica en toda su amplitud*
tienden a adoptar la forma a"iomtica* es decir* la
forma ms cerrada* ms autosuficiente posible* ' en
virtud de la correlacin entre formulacin cient$fica '
ob1eto se seguir$a que el orbe de los ob1etos
correspondientes a un orbe a"iomtico formar$a a su
ve% una unidad cerrada absolutamente* un universo
esencialmente finito. !e consiguiente* la transfinitud
umana* al tratar con tales tipos de ciencias
a"iomticas* se notar$a superlativamente finitada*
encerrada* limitada2 ' no teniendo tal ciencia ning4n
resquicio natural e intr$nseco no quedar$a a la
transfinitud umana otro recurso que o salirse de las
ciencias o acerlas reventar en tro%os
cient$ficamente incone"os.
La primera evasin significar$a que las
ciencias a"iomticas* '* por tanto* sus orbes de
ob1etos no son incardinables en una serie de
potencias ascendentes ada el Infinito* no
convergen acia !ios.
La segunda* adems de suponer la no
convergencia de las ciencias ' sus ob1etos en !ios*
a=adir$a la tragedia ontolgica de tener que vivirlas
como l$mites intr$nsecos* como carne de la carne
transfinita* ' que slo por la muerte violenta* por el
asesinato de la ciencia ser$a posible salvar la
transfinitud umana.
En ambos casos los inconvenientes son
grav$simos. @enciono uno solo.
La transfinitud umana quedar$a siempre en
estado de indiferenciacin* de vapor a tensin
infinita sin posibilidad de tomar una serie
ascendente de configuraciones entitativas. 0er$a la
transfinitud un vapor capa% de reventar cada clase
de mquinas* incapa% de impulsar nada acia el
Infinito2 ser$a un l$quido capa% de disolver cualquier
[186] cuerpo cristali%ado* pero incapa% de tomar 3l
mismo ninguna forma cristalina.
>o cabr$a dial3ctica positiva* solamente ser$a
posible una dial3ctica demoledora ' negativa* una
dial3ctica invertida* ms o menos tipo Beidegger.
La transfinitud umana resulta problema
frente a las ciencias con pretensiones de
fundamentacin a"iomtica. D el problema presenta
doble vertiente: a9 Kasta dnde es posible
constituir a"iomticamente una ciencia* es decir*
una ciencia con forma absolutamente finita* a la que
le na%can de dentro los l$mitesL b9 Kqu3 relacin '
qu3 reacciones dinmicas e"isten entre tipo de
ciencia a"iomtica ' transfinitud umanaL
KEs que la transfinitud umana impide a
priori* por a priori vital(transcendental* al
constitucin de una ciencia perfectamente
a"iomtica* de una ciencia esencialmente finita*
para as$ no quedar encerrada en ella ' /poderla5
someter al proceso dial3cticoL
E Kes que la misma ciencia* en cuanto
universo de ideas ' ob1etos* no admite una
constitucin cerrada* una a"iomati%acin*
independientemente de que el ombre sea o no
transfinitoL
El campo no tiene naturalmente puertas ni
vallas* ' no las tiene precisamente porque a'a
previsto ' calculado ' acomodndose a la
transfinitud de la potencia locomotiva del ombre*
sino simplemente porque no es de esencia tenerlas*
a'a o no animales ' ombres en el mundo.
K>o suceder lo mismo con las cienciasL
El plan de este cap$tulo va resultando* pues*
suficientemente delineado. Eli1o para reactivo de la
transfinitud precisamente las ciencias con
pretensiones a"iomticas [18:] porque* de entre
todas las ciencias* ellas ser$an las que me1or
encerrasen la tranfinitud* las que ms
apretadamente la limitasen* for%ndola a reventar o
a resignarse a /estar5 finita. 7Pecu3rdese la
dial3ctica invertida* de Beidegger.9
&or este motivo estudiar3 la constitucin de la
f$sica* de la geometr$a* del anlisis algebraico* de la
lgica... problemas transfinitos de la lgica '
metamatemtica...2 ' no* por e1emplo* la istoria o
la sociolog$a. &or de pronto* ciencias como la istoria
a la sociolog$a no funcionan como l$mites de la
transfinitud umana* como estadios de la dial3ctica2
sino que ms bien son ellas* mismas formas o
maneras como la transfinitud supera diversos tipos
de l$mites* geogrficos* f$sicos* biolgicos...
)dems* cada ciencia tiende* no por caprico
de nuestra 3poca sino por la estructura misma del
conocimiento cient$fico* a constituirse
a"iomticamente* es decir* en sistema cerrado '
concluso.
Las condiciones metalgicas que se refieren a
la estructura general de un sistema cualquiera de
a"iomas (sean a"iomas f$sicos* geom3tricos*
algebraicos* lgicos...(* fi1an el programa general de
una ciencia finita* esencialmente finita* '* por tanto*
se prestan* propia ' directamente* a un e"perimento
de reaccin con la transfinitud umana* con la
dial3ctica.
0i no se diese la transfinitud umana* la no(
a"iomati%acin perfecta de las ciencias tendr$a una
significacin puramente negativa. Las ciencias no
ser$an del tipo /curva cerrada5* como la
circunferencia* sino del de curva abierta* como la
ip3rbola. &ero por tal abertura nada saldr$a* porque
nada dentro de ellas se allar$a en esencial tensin
e"pansiva. [18;]
En rigor no tendr$a significacin alguna ablar
de abierto o cerrado* de ciencias a"iomticamente
cerradas o de ciencias abiertas.
El mero eco de aber introducido esta
distincin* indica que las ciencias estn llenas de un
transfinito* de un vapor en e"pansin que nota
perfectamente cundo la ciencia tiende a cerrarse*
cundo le oprime* ' cundo* por el contrario* no
pone obstculo en su tendencia acia el Infinito.
+onsideradas* pues* las ciencias en s$ mismas*
no tiene* en rigor* dial3ctica. +ada una tiende a ser
ella sola ' toda* en incone"in con las dems2 cada
ciencia es /un5 logos* ms o menos comple1o* pero
no permite que se aga de ella carretera real* 7d$a* a
trav3s9* puro ' esencial camino acia otra cosa o
ciencia.
&or eso e aludido a la dial3ctica negativa de
las ciencias consideradas en s$ mismas.
#o' a e"plicar la alusin* comen%ando por un
caso concreto de matemticas superiores.
&4. LOS N0EROS TRANS7CENDENTES+ COO
NDICES DE LA TRANSFINITUD $UANA
!esde el punto de vista de la transfinitud
umana* los aspectos transfinitos de las
matemticas adquieren un nuevo sentido* un
sentido umano* en cuanto que la transfinitud
esencial... al ombre aparece como la condicin que
ace ' a eco posible la aparicin de tales*
aspectos transfinitos en una ciencia* que tiende a
ser superlativamente finita* definida ' definidora.
>aturalmente de1o de lado la parte t3cnica de
los conceptos ' m3todos matemticos transfinitos.
>o tomar3 [18.] de ellos sino lo que posee sentido
metaf$sico* indicando* con todo* por qu3 no entran
los dems aspectos* a saber* por su irremediable
finitud.
La transfinitud umana* presionadoramente
latente en el genio matemtico* a notado ' dado
e"presin delicada a todos los matices de finitud*
transfinitud* esencia ' e"istencia* qu3 ' que.
Los n4meros transcendentes aparecen como
una pretensin de la transfinitud umana* encerrada
en el c$rculo de ierro matemtico* de superar el
l$mite impuesto por el tipo de n4meros algebraicos.
<n n4mero se llama algebraico si se da un
n4mero entero ' positivo n tal que las potencias
sucesivas* 1* * 8* 3* -...* sean dependientes
racionalmente entre s$2 es decir ms sencillamente*
que un n4mero ser algebraico si satisface una
ecuacin algebraica.
!e1emos aparte lo t3cnico ' digamos que la
definicin anterior de n4mero algebraico act4a como
l$mite o valla perfectamente cerrada2 caben dentro
de ella innumerables n4meros* tantos como tiene la
sucesin natural F* 1* 8* 3* -... 7en lengua1e t3cnico
se dice que el con1unto de los n4meros algebraicos
es enumerable9* cada uno queda perfectamente
definido dentro de tal frontera ' un$vocamente
relacionado con una ecuacin especial.
!urante muc$simos siglos* la mente umana
se movi tan desembara%adamente dentro del
dominio de los n4meros algebraicos que no los not
como l$mite2 por tanto no surgi en ella la vivencia
de un trans* de un ms all* la e"istencia presunta
de otros tipos de n4meros.
Bubo* no ace mucos a=os* un matemtico
monomaniaco* en agorafobia sistemtica. 0e llam
+ntor. /!entro5 de esas mismas pla%as 7a$or'9 o
dominios que son cada tipo de n4meros 7naturales*
racionales* algebraicos9 [18C] no se allaba bien* le
sobreven$a un pnico irresistible ' corr$a desalado a
las vallas* a los l$mites o confines ideales. >adie
trope% con ms tipos de l$mites que 3l* ' nadie*
correlativamente* supo de ms tipos de n4meros*
cosas ' procesos trans(finitos.
El dominio de los n4meros naturales F* 1* 8* 3*
-... n* n \ 1... nos parece al com4n de los mortales
tan dilatado que no notamos la e"istencia de un
l$mite superior* de un n4mero m"imo* valla
suprema infranqueable* ms all de la cual pueda
aber otras clases de n4meros* por e1emplo* el
primer transfinito mega.
+ntor* por medio del concepto de
enumerabilidad* 7/b1aelbar7eit9 ' del de tipo de
orden 7Nrdnun$st#pen9 consigui tener una
impresin o idea de con1unto de tales n4meros2
notarlos como /un5 dominio cerrado* definido*
definible* con l$mite superior e inferior* con tipo
propio de orden.
D not* con sorpresa su'a ' universal* que
dentro de estas mismas vallas cab$an los n4meros
racionales ' los algebraicos* a pesar de que* a
primera vista* parecen ser muc$simos ms en
n4mero que los naturales. Es decir* el tipo de
/finitud5* el tipo de /orden5 ' el tipo de /con1unto5
7@enge* ensemble9 eran los mismos para todas
estas multitudes.
?oda conciencia de una finitud lleva
necesariamente consigo* como e mostrado* la
conciencia complementaria de un ms all* de un
trans.
D comien%a la transfinitud umana por saber
/que5 se da algo ms all del l$mite2 o sea*
comien%a a saber ' notar su pura ' nuda e"istencia.
Efectivamente: convengamos en llamar
potencia 7Maec%ti$7eit9 cardinal de un con1unto o
multitud su [13F] n4mero de elementos* ' por
potencia ordinal el tipo de orden con que cada
multitud o con1unto los ordena. +ntor pudo
demostrar inmediatamente que la potencia del
continuo 7geom3trico o aritm3tico9 no es
enumerable* es decir* tiene ms elementos ' el tipo
de orden es distinto de la potencia ' orden de la
sucesin natural* F* 1* 8* 3* -...
0i no es enumerable* se /da5 al menos un
elemento no coordinable* no numerable con el tipo
bsico o potencia fundamental de la sucesin
natural.
Luego e"isten n4meros transcendentales2 es
decir* que no son ni naturales* ni racionales* ni
algebraicos.
D lo bueno del caso es que el procedimiento
de +ntor slo demuestra que /e"isten5 n4meros
no finitos* no inclu$dos en el tipo general de
n4meros algebraicos* sino que estn ms all*
7trans9 de ellos* de cualquiera grupo que con ellos
agamos* por comple1o ' rico que sea2 por ms que
los sumemos* restemos* potenciemos*
radiquemos.... siempre nos quedamos dentro de las
vallas de los n4meros naturales ' algebraicos* o
desde el punto de vista de la teor$a de los con1untos*
que la potencia ordinal ' cardinal ser ni ms ni
menos que la de la sucesin natural F* 1* 8* 3* -...2 '
se podr demostrar que e"iste un n4mero no
incluido en dico universo* indefinidamente
creciente en n4mero de elementos* a saber* un
n4mero transcendente.
&ero el procedimiento demostrativo
cantoriano es pura ' simplemente e"istencial* no
permite construir efectivamente un solo n4mero
transcendente. >os presenta el que del n4mero
transcendente* no su qu3 o esencia.
!esde el punto de vista metaf$sico que vengo
desarrollando* a la transfinitud umana en cuanto
transfinitud slo le es dado el /que52 ' le es dado
precisamente [131] en un /qu35* en el qu3 o
esencia de un l$mite2 pero nunca en el qu3 propio de
un que.
)s$* lo acabamos de ver* sucedi en el
descubrimiento de los n4meros transcendentes.
<na ve% en posesin del teorema e"istencial
de los n4meros transcendentes* se puede demostrar
que ciertos n4meros* anteriormente conocidos* eran
en efecto transcendentes ' adems se puede allar
procedimientos para construir sistemticamente
tales n4meros.
!esde muc$simos siglos atrs* el n4mero o
numero que e"presa la ra%n de la circunferencia al
dimetro* era conocido con ms o menos numero de
cifras decimales. &ero no se sab$a si era o no
n4mero algebraico. <na ve% definido qu3 es un
n4mero algebraico en general ' que es
correlativamente un n4mero transcendente* '
demostrado que se /dan5 tales n4meros fue
relativamente fcil demostrar que es un n4mero
transcendente.
!e parecida manera: le conoc$an en
matemticas los n4meros llamados de Liouille.
!espu3s del descubrimiento de la definicin '
e"istencia de los n4meros transcendentes se puede
demostrar que los n4meros de Liouille son
transcendentes.
&ero notemos cuidadosamente el proceso ' su
orden: tomar conciencia de una esencia en funcin
de l$mite 7primer paso9* saber por el mero eco '
en virtud de la transfinitud umana /que5 se da
algo ms all d3 tal l$mite 7afirmacin puramente
e"istencial* segundo paso9* por efectiva superacin
del l$mite* por /uf%ebun$* llegar a saber el qu3 o
esencia misma presentida en su realidad pura '
simple* 7tercer paso9.
El proceso puede* naturalmente* recomen%ar*
a saber* allar en la nueva esencia un aspecto de
l$mite 7teorema e"istencial9* terminando en otro
teorema esencial o constitutivo [138] de lo
e"istencial mismo. )s$ veremos que a sucedido en
las matemticas modernas.
&ero no puedo de1ar de acer una advertencia
esencial: se puede estar tratando cient$ficamente
con una esencia ' los ob1etos que la reali%an* sin
notar que puede presentarse como limitante de la
transfinitud umana2 '* por tanto* sin intentar
definirla. !e esta manera aconteci durante
muc$simos siglos a los matemticos en el campo
de los n4meros algebraicos2 es tan dilatado ' rico
que bastaba ' sobraba para los teoremas '
construcciones matemticas. El llegar a notar que
tal campo posee vallas naturales* que inclu'e unos
n4meros ' no otros* tampoco basta para que se
apare%ca el aspecto de l$mite* es decir para que se
rebele nuestra transfinitud.
+omo e"pliqu3* no es suficiente que un
n4mero sea menor que otro ni que sea de otra clase
7uno par ' otro impar* uno par ' otro irracional...9
para que apare%can ' tomen el aspecto de l$mites
frente a la transfinitud umana. El primer criterio
para saber si una cosa funciona como l$mite es si me
siento confinado por lo que* mirado en s$ mismo* es
esencialmente finito. El dos inclu'e por esencia ni
ms ni menos que dos unidades* pero no por eso si
tuviera una conciencia adecuada e"actamente a lo
que es* se notar$a encerrado en s$ mismo. ?odo
pol$gono inscrito en una circunferencia es menor
que ella* mas no por eso puede notarse ni es finito*
pues sus dimensiones le nacen de dentro* de su
misma esencia.
0lo la transfinitud umana puede notarse
encerrada ' confinada dentro de cosas
/esencialmente5 finitas.
Nl dominio de los n4meros algebraicos es* no
precisa decirlo* esencialmente finito2 en el sentido
de que por esencia determina qu3 n4meros caben
dentro ' reali%an el tipo esencial ' cules no. [133]
El problema de la transfinitud surge cuando
tales l$mites esenciales son notados como
confinantes* como fronteras impuestas a una
transfinitud.
<n n4mero transcendente* en cuanto lugar
simblico de aparicin de la transfinitud umana* no
pertenece $ntegramente ni propiamente al dominio
matemtico puro.
!entro del dominio matemtico* cuando no a
sido notado a4n como crcel de la transfinitud* las
cosas corren seg4n una legalidad silenciosa* suave2
modelo inasequible a4n para los silenciosos '
reglados movimientos de los astros.
D la legalidad matemtica no es nunca
puramente e"istencial2 regula la esencia o las
propiedades que de ella se siguen. >ing4n teorema*
principio o estructura matemtica demuestra slo
que se da algo* sin e"plicar qu3 es ese algo
e"istente. &odr3 demostrar que el dos es menor que
el tres* pero no que se da (as$ en forma pura '
e"clusivamente e"istencial(* un algo ma'or por el
dos. D digo /un algo5* pues se trata de demostrar la
pura* nuda* simple e"istencia ' no un algo concreto*
con propiedades ms o menos generales.
!e ninguna cosa se sigue* por ninguna le'
lgica* la pura ' simple e"istencia de otra. &or este
motivo* en todas las ciencias de estructura
deductiva* como la lgica ' las matemticas* los
teoremas e"istenciales an pasado siempre como
sospecosos* si no por inadmisibles.
!e ello ablo inmediatamente.
El saber* por tanto* que se da algo sin saber
qu3 es (la aparicin en la ciencia de un teorema
e"istencial(* es el primer s$ntoma de la presencia*
actuante ' a presin* de la transfinitud. ?odo a"ioma
e"istencial* en cuanto tal* es una afirmacin
metaf$sica ' pertenece a la dial3ctica. [13-]
E inversamente: la dial3ctica posee en cada
ciencia tantos puntos de agarre cuantos a"iomas '
aspectos puramente e"istenciales.
E ba1o otra forma: si fuese posible constituir
una ciencia sin ninguna afirmacin e"istencial* con
solas cone"iones esenciales* tal ciencia no ser$a
incardinable a un proceso dial3ctico o metaf$sico* no
podr$a figurar como una de las potencias
ascendentes que tienden ' convergen en !ios.
&or este motivo los a"iomas ' aspectos
e"istenciales van a constituir un tema de
metaf$sicas
consideraciones en este cap$tulo.
?oda afirmacin e"istencial es un
presentimiento caracter$stico de la transfinitud
umana.
&!. LA CATEGORA TRANSFINITA DE
8ETCTERA9 O PROGRESO UNIFORE
Ba' en f$sica una le' que se llama de inercia.
0eg4n la formulacin de ,alileo* todo cuerpo de1ado
a s$ mismo* sin el influ1o de causas e"ternas tiende a
moverse indefinidamente en l$nea recta ' con
velocidad constante* supuesto* naturalmente* que
por un motivo cualquiera se alle inicialmente en
movimiento.
!ando a esta le' bsica de la f$sica clsica
una formulacin ms moderna se puede decir que
todo cuerpo de1ado a s$ mismo describe una l$nea
natural del universo* una geod3sica.
0i el universo es de estructura eucl$dea* tal
tra'ectoria ser una l$nea recta* ' la velocidad ser
uniformemente igual en todos los puntos de ella.
&ero si el universo no es eucl$deo* la l$nea inercial
podr tener una curvatura [136] diferente de cero '
asta variable con el lugar* ' la velocidad podr ser
no(uniforme. &ero* en cualquiera de estos casos*
mientras la tra'ectoria seguida por el mvil sea una
l$nea natural del universo en que se alle* el
movimiento ser de tipo inercial* indefinido* sin
intervencin de fuer%a alguna para su prosecucin.
La le' de inercia es una concrecin f$sica de la
categor$a /etc3tera5 o /igual(en(adelante5 7und so
^eiter9 de la lengua alemana o /7aitalla ep%exs5* '
/as$ a continuacin5* de los griegos.
+reo que Begel fue el primero que tuvo clara
conciencia de que la frase vulgar de etc3tera 7etc.9
encerraba una de las categor$as bsicas nticas '
ontolgicas.
#o' a interpretar* primero desde un punto de
vista filolgico* su significado2 ' despu3s tratar3 de
sus aplicaciones en f$sica ' matemticas ' de su
importancia como $ndice de transfinitud.
La precedente alusin a la le' f$sica de inercia
a'udar a rellenar de 1ugo concreto las ideas
generales siguientes* pues* en todos los casos* se
trata de una le' de inercia* mental* ideal* real*
lgica... de saber cundo la cosa corre 'a por s$
misma ' se la puede soltar sin ms.
+omien%o por los griegos. +f. )ristteles2
@et.* 1F.1* b2 -(:.
La frase /7aiF%o+toFt'llaFep%exs5 pertenece
al vocabulario aristot3lico2 aunque su componente
central* el e"3s* se encuentre 'a en &latn con
significacin parecida. La e traducido /'(as$(a(
continuacin(lo dems5.
La palabra %exs viene del verbo c%o* tener*
'* probablemente* tener una cosa por llevrsela a
rastras. )s$ la ra$% de %exs ser$a la del e%o latino o
ve$culo en castellano. [13:]
+uando* pues* sea posible aplicar la frase
unitaria /'(as$(sucesivamente(lo dems5 se querr
decir que se da un con1unto de cosas que cada una
arrastra tras de s$ otra '* al final* quedan todas en '
a continuacin de cualquiera anterior. 7+ontinuo
viene de continuum* de tenere* cum2 tener(con9.
D este proceso se desencadena de una
manera caracter$stica que proporciona su mati%
original a la categor$a de /progreso5 que estudio.
<n proceso deductivo* como una figura
silog$stica* no posee le' de inercia lgica2 no puedo
poner la ma'or ' la menor ' a=adir tranquilamente
/'(as$(a(continuacin(lo dems5* porque la
conclusin no es simplemente lo que est a
continuacin de lo anterior* sino lo contenido en lo
anterior* en las premisas2 tanto que la conclusin
constitu'e intr$nsecamente la figura silog$stica2 a la
manera como no puedo montar parcialmente una
mquina ' de1ar que lo dems se monte seg4n el
cmodo modelo de un etc3tera. 0lo despu3s de
montada la mquina ' puesta en movimiento podr
el maquinista* ba1o condiciones especiales* de1ar
que corra seg4n el modelo de etc3tera* seg4n /'(
as$(a(continuacin(lo dems5* seg4n la le' de la
inercia.
?ambi3n se dan en lgica pura procesos de
pura e ideal inercia* como dir32 mas no pertenece a
este tipo ninguna figura deductiva clsica. >o son
tipos de movimiento lgico inercial.
)ristteles se sirve de la categor$a /'(as$(a(
continuacin(lo dems5 en las cuestiones referentes
a la teor$a de las ideas aritm3ticas ' geom3tricas* a
la constitucin de los n4meros ' figuras. #3anse los
tres 4ltimos libros de los metaf$sicos* especialmente
1F:.* b2 1F.1* b2 1F.6* a. [13;]
+omprese por un momento la formulacin
que da )ristteles a la estructura de la sucesin
aritm3tica con la formulacin moderna del principio
de induccin completa.
/!espu3s de un primero es racional 7e+lo$on9
' necesario que se d3 un segundo2 ' si se da un
segundo* tendr que aber un tercero2 /'(as$(a(
continuacin(lo dems5. 7met. 1F.1* b* -(:.9
D el principio de induccin completa* aplicado
a los n4meros naturales* dice:
/!ado un con1unto finito )* perfectamente
ordenado* sea + un con1unto que cumpla estas
condiciones:
a9 contiene un primer elemento de )*
b9 si contiene un elemento U de )* tambi3n
contendr el elemento siguiente a U. Entonces se
verifica que + contiene /todos5 los elementos de
).5 7Pe' &astor* )nlisis algebraico* cap. 1.9
)l con1unto de predicados que se propagan de
esta manera /inercial5 se llama en lgica
matemtica /predicados ereditarios5. 7#3ase
Oiteead(Pussell* &rincipia mat%ematica.9 D vale la
afirmacin de que el dominio o campo de lo
num3rico es el reino en que las propiedades se
transmiten de manera ms puramente ereditaria.
Qasta que un ob1eto siga o sea el siguiente de otro*
para que erede de 3l una propiedad. La aritm3tica*
' sobre todo la sucesin natural* F* 1* 8* 3* -... es el
reino del etc3tera.
@s a4n: desde &oincar3 ' &eano* el principio
de induccin completa* o de(as$(a(continuacin(lo
dems* es uno de los a"iomas fundamentales de la
aritm3tica* si no es* en realidad* el bsico ' t$pico.
La categor$a de /'(as$(a(continuacin(todo(lo
dems5 no pudo aparecer en &latn2 toda idea
intuida clara ' distintamente [13.] posee forma
/atmica5* indivisible* es ella ' slo ella2 no cabe*
por tanto* un aspecto de pura inercia* de puro
progreso uniforme a trav3s de un reino en que cada
elemento es indivisible ' esencialmente distinto de
los otros. El dos* en cuanto idea de todo ' slo dos*
nada tiene que ver con el tres en cuanto tres2 son*
como lo vio perfectamente )ristteles* n4meros
incomponibles 7as#mbletoi9 que no se pueden sumar
ni siquiera poner en un orden.
?anto en la f$sica clsica como en la moderna*
el principio de inercia es un a"ioma2 lo mismo
sucede en matemticas con el principio de induccin
completa o de inercia matemtica: es* igualmente*
a"ioma.
Ba' que suponerlos* a' que ponerlos como
punto de arranque ' base de todo lo dems2 sin
pretender demostrarlos* pues* ba1o una u otra forma
aparecer su carcter de absoluta primac$a* de
gnoseolgica aprioridad.
La formulacin latina del principio de progreso
inercial presenta un peque=o mati% original. Et
cetera une el aspecto copulativo puro de /'5 ' el
impulsivo o progresivo puro de /cetera5. Cetera
tiene igual ra$% que cieo* cii* citum* o 7i griego2 es
decir* una alusin al movimiento en cuanto
impelente acia delante. 7Es falso que la etimolog$a
de cetera sea 7ai %etera2 '(los(otros2 ' por esto no
se debe escribir caetera2 la fusin entre 7ai ' %econ
esp$ritu fuerte* no dar$a el t3rmino latino indicado.9
)s$ que et cetera es una interpretacin
cin3tica o dinmica de la categor$a progreso
uniforme2 casi* casi et cetera es la categor$a f$sica
de inercia* en su aspecto cin3tico puro* en su tipo
estructural de movimiento impelente* sin referencia
a cuerpos concretos. [13C]
)=ade* pues* al aspecto esttico que el eleno
dio a la categor$a de progreso uniforme el aspecto
cin3tico o dinmico.
El mismo mati% de movimiento progresivo
uniforme encierra la formulacin germnica del und
so Ieiter.
+ada posicin 7local* num3rica...9 remite a la
siguiente* no como un principio o causa a sus
efectos* sino con un simple /ser(en(a continuacin
de5* sin intervencin de fuer%as* como en el caso de
la inercia f$sica* sin intervencin de una deduccin
propiamente tal* como en el caso de la induccin
completa matemtica que de un n4mero ace pasar
al siguiente /'(as$(sucesivamente5.
D en esto consiste propiamente la transfinitud
de la sucesin de los n4meros naturales 7F* 1* 8* 3*
-...9 que rige una le' de inercia num3rica* en virtud
de la cual dado un primer elemento ' dado que al
primero siga otro* surgen as$ ' a continuacin en
n4meros sin l$mite superior asignable* sin detenerse
1ams.
Empero para que los elementos de la sucesin
natural corran ' progresen inercialmente es preciso
que no e"istan n4meros privilegiados* privilegiados
desde el punto de vista e"tramatemtico. )s$*
dentro de la mentalidad primitiva* en que ciertos
n4meros poseen propiedades m$sticas o dentro de la
mentalidad griega en que los n4meros se dividen
seg4n propiedades geom3tricas o visuales 7n4meros
e"actos o pares* n4meros e"cedentes o impares*
numeros rectangulares* cuadrados...9* la sucesin
aritm3tica no corre inercialmente.
)ristteles not delicadamente que tales tipos
de n4meros no pueden ser sometidos a operaciones
matemticas2 son incomponibles.
El a"ioma de induccin completa permite
construir n4meros* de tal manera que cada uno
condu%ca a un siguiente ' as$ indefinidamente. [1-F]
+on este a"ioma se puede desacer el
carcter eid3tico o de especies atmicas de el dos*
el tres* el cuatro... ' dar a la sucesin* de su'o no
inercial*
F
1
8
3
-
6*...
la forma estrictamente inercial de
F*
1*
71\19*
71\1\19*
71\1\1\19*
71\1\1\1\19*.
..
&or este motivo* Rant* que ten$a un o$do
eidtico fin$simo* pudo afirmar que ;\6Y18 era un
1uicio sint3tico a priori.
D efectivamente lo es.
La necesidad de introducir en matemticas el
/a"ioma5 de induccin completa reconoci3ndolo
precisamente como a"ioma* muestra que cada
n4mero no es sin ms una suma de unidades2 el que
pueda precisamente ser considerado como una
suma de unidades depende de una transformacin
radical de su significado eidtico* transformacin en
virtud de la cual cada n4mero de1a de ser lo que es*
algo en s$ para s$* definible ' definido2 ' se convierte
en polvillo de unidades aritm3ticas omog3neas*
puro ' uniforme material a sinteti%ar por la categor$a
de puro orden cin3tico ' direccional que es el et
cetera2 por la pura forma a priori de tiempo* dir
Rant* en cuanto forma de puro orden sucesional.
&ero esta interpretacin transcendental
Mantiana de la categor$a /et cetera5 no cabe en este
estudio.
En rigor* una ve% admitido el a"ioma de
induccin completa 'a no se puede ablar en
matemticas de el uno* de el dos* de el tres... sino
de uno* dos* tres... D la omisin del art$culo
determinado no es errata de imprenta. [1-1]
?enemos 'a conseguido poder tratar la
sucesin aritm3tica como algo abierto* superable
paso a paso* seg4n una le' progresiva* la de 7 9 \ 1.
En ve% de primero* 4ltimo e intermedios no se
podr ablar sino de pasos* progreso* progresin* es
decir* con t3rminos cin3ticos* de movimiento tipo
inercial.
Bemos pasado de una aritm3tica de cosas*
definidas ' definibles en si* a una aritm3tica de
relaciones* funcin o le'.
D es* precisamente* el tipo de le'* en cuanto
contrapuesto ' superacin del procedimiento
definidor* el que da a las ciencias f$sico(matemticas
su aspecto dial3ctico.
&ero todav$a faltan unos detalles para
1ustificar esta afirmacin.
&or de pronto queda suficientemente
manifiesto que la categor$a etc3tera ba1o cualquiera
de sus formas (f$sica* matemtica* lgica...(* inclu'e
una /uf%ebun$* una absorcin superadora de cada
cosa en otra superior* sin l$mite infranqueable*
pose'endo tal proceso le' t$pica.
&#. INDUCCI,N TRANSFINITA Y N0EROS
TRANSFINITOS DE CANTOR
Es imposible entender la teor$a cantoriana de
los n4meros transfinitos si no se cambia la manera
de concebir los n4meros.
@ientras cada n4mero sea considerado como
una idea o cosa ideal* capa% de ser ob1eto de una
intuicin eid3tica concentrada ' monopoli%ada por
cada uno ' por un solo n4mero* la teor$a de los
n4meros transfinitos ' la construccin misma de
n4meros transfinitos resulta ininteligible ' asta
absurda. [1-8]
En la concepcin platnica del universo cada
n4mero era algo as$ como una perla aritm3tica pura
' se=era. En su orbe ideal* los n4meros ten$an la
manera de ser que llamaron &latn ' )ristteles
arit%ms eideti7s* n4meros eidticos. D como para
&latn ' para todo eidetismo cada idea es atmica*
es perla ideal cerrada en s$ ' sobre s$ misma en
radical ' pura soledad* se segu$a que los n4meros*
fuesen mucos o pocos* no ten$an que ver nada
unos con otros2 eran en rigor incomponibles* ni
sumables* ni multiplicables... La aritm3tica resultaba
imposible.
?odo n4mero* eidticamente concebido* es
como un n4mero concreto. Imposible sumar dos
piedras con dos ombres2 imposible* igualmente* '
ms* sumar el dos en cuanto el dos con el tres en
cuanto el tres... en persona ' en estado eidtico.
La aritm3tica platnica no pudo poner entre
los pocos n4meros conocidos sino relaciones de
subordinacin. En el universal proceso dicotmico
cada n4mero ocupa su lugar* es una estrella ideal
con un lugar propio dentro del sistema centrado en
el sol inteligible* que es la Idea de Qien.
Las operaciones matemticas comien%an a
ser posibles ' a tener sentido cuando las ideas
num3ricas se unen con la materia. La uniformidad
de 3sta repercute indirectamente en ellas ' resulta
posible una transitoria ' e"terna aritm3tica de
operaciones.
Imposible sumar el dos con el tres2 pero es 'a
algo ms acedero sumar dos ombres con tres
rboles* o* en general* dos cosas con otras tres
cosas* porque la materia en que el dos o el tres se
allan presentes o participados puede poner
cone"iones entre las cosas '* de consiguiente*
quedan indirectamente unidos tales n4meros2 '
tanto ms [1-3] unidos 7sumados* multiplicados9
cuanto las ideas num3ricas se a'an comunicado
ms ondamente a la materia.
+omien%a* pues* a ser posible la aritm3tica*
no precisamente por darse n4meros ideales en s$*
solos* se=eros2 sino* al rev3s* por darse cosas
concretas en que se allan los n4meros.
La aritm3tica surgi no por abstraccin* sino
por concrecin. Vnicamente cuando con el correr del
tiempo istrico las ideas aritm3ticas puras a'an
pasado a estar no slo presentes o comunicadas o
imitadas en ' por la materia* sino a ser de la materia
7)ristteles9* ser entonces preciso para constituir la
aritm3tica* desligar las ideas ' conceptos
aritm3ticos de la demasiada concrecin2 ' surgir
entonces la abstraccin matemtica como m3todo
necesario para acer aritm3tica.
!ando una mirada* desde la altura istrica
en que nos encontramos* al universo griego*
platnico o aristot3lico* la aritm3tica se nos presenta
como una constelacin de ob1etos* como una
pluralidad ordenada en ostentacin de su pluralidad
' de su orden.
)s$* el universo aritm3tico est integrado por
n4meros ideales a lo &latn o de n4meros reales a lo
)ristteles2 no pasa de ser una constelacin de
ob1etos sueltos* cada uno con su sentido ' aspecto
propio* definible en s$* capa% de ser 3l solo lo que es*
aunque no se diese ning4n otro elemento en el
universo2 sus uniones pertenecen al tipo de
relaciones* en el sentido aristot3lico de la palabra* a
saber* accidente el ms accidental de todos los
accidentes.
>i de mil leguas pudo sospecar el eleno que
el mundo aritm3tico fuese abierto* que valiese en 3l
una le' de inercia ideal* por la que cada n4mero se
supera necesariamente en el siguiente ' as$ en ' a
continuacin todo lo dems. Basta la formulacin
aristot3lica de la categor$a [1--] etc3tera se
resiente del finitismo esencial al tipo mental
el3nico. Qastar$a* para demostrarlo* que
estudisemos un poquito la palabra t'lla o ta loip'
de que se sirve )ristteles. &ero no es preciso tanto
detalle para el estudio presente.
Invirtamos la manera de concebir los
n4meros.
El sentido aritm3tico de cada uno de los
n4meros ser ni ms ni menos que el con1unto de
aspectos que puedan ser incardinados a una le'* a
una estructura de puro movimiento. +omo si
di13semos que para acer aritm3tica moderna es
preciso fundir los n4meros ideales* slidos eidticos*
en forma de rueda alada en esencial ' perenne
movimiento progresivo.
En virtud de esta caracteri%acin cin3tica o
funcional de los n4meros* los aspectos absolutos o
definidores* si es que e"isten* pasan a segundo
plano* a la manera como la estructura visual de un
cuerpo en reposo desaparece ' funciona en otro
plan cuando el cuerpo est en movimiento. Inclusive
mucos tipos de estructuras que son posibles en
esttica resultan imposibles en plan cin3tico.
+uando pretendemos* pues* construir
cin3ticamente la aritm3tica* aciendo intervenir la
categor$a et cetera o el principio de induccin
completa* convertimos los n4meros en estructuras
de movimiento. &odr$a acontecer que algunas de sus
propiedades estticas* intuitivo(eidticas*
desapare%can o se desdefinan2 tal ve% se
presentarn fenmenos aritm3ticos parecidos a los
que sufren los cuerpos en movimiento* como fuer%as
centr$fugas* de +oriolis...
En este tipo de aritm3tica cin3tica* lo
constitutivo son las le'es o tipos de progresin o de
movimiento ideal2 no las cosas o sus aspectos
absolutos. !e a$ la preeminencia que en
matemticas modernas posee el aspecto de
operacin ' las le'es formales. Los n4meros quedan
impl$citamente [1-6] definidos2 son n4meros todo lo
que cumple el sistema de a"iomas* dndose el caso
de que ob1etos eidticamente diversos llenen el
mismo sistema de a"iomas2 fenmeno seme1ante a
la le' de la inercia f$sica en que cualquier cuerpo*
por diverso que apare%ca eidticamente* cumple la
misma le'.
@e concreto 'a al caso de los n4meros
transfinitos.
>ing4n n4mero es cosa en las matemticas
modernas. &ero menos que ninguno lo son los
n4meros transfinitos.
)l o$r 1* 8* 3* -... par3cese posible detener la
intuicin mental ms o menos en cada uno*
descubrir en cada uno aspectos propios. Esta ilusin
depende de que no me e colocado resueltamente
en el n4mero en cuanto puro elemento cin3tico2
pretendo a4n componer el movimiento inercial
ascendente de la sucesin natural con ob1etos
sueltos* cada uno de los cuales est en reposo ' es*
en s$* intuible. >adie me1or que Qergson a puesto
en claro esta tendencia e"plicatoria del movimiento
por lo inmoble. &ero es el caso que no slo se da tal
tendencia* ' la consiguiente integracin* en el
movimiento sensible* sino en el aritm3tico* en la
geometr$a* en la lgica* en las ciencias todas.
0i en ve% de decir uno* dos* tres* cuatro*
cinco... digo: uno* 7uno9 ms uno* 7uno ms uno9
ms uno* 7uno ms uno ms uno9 ms uno...
cantando tal sucesin con una monoton$a seme1ante
a la que tienen entre s$ las puras unidades* llegar3 a
una especie de estado de obsesin cin3tica* de
ritmo inercial que me impedir quedarme en ning4n
n4mero ' mirarlo eidticamente. Inclusive abr
desaparecido en la formulacin las peque=as
desigualdades gramaticales: 7nombres monos$labos*
bis$labos* tris$labos...9 de los nombres propios de los
n4meros que desv$an la atencin de su uniformidad
total. [1-:]
)ora bien: +ntor fue el primero que se
meti en la sucesin natural ' not que se mov$a
como un tren ' not su tipo de movimiento
progresivo.
!esde este momento aparece el concepto de
n4mero cin3tico* transfinito* dando a trans su valor
de superacin ordenada ' sistemtica de cada paso
o elemento definido del progreso.
Los n4meros transfinitos no son cosas sino
tipos de movimiento progresivo inercial. ?odas las
palabras son precisas.
En la concepcin cin3tica 7digamos relacional
o funcional* para no salirnos demasiado de la
terminolog$a t3cnica9 de los n4meros* cada n4mero
(uno* dos* tres...(* es un puro momento del
movimiento general. La palabra momento viene de
momentum* de moere2 ' 1unta delicadamente los
aspectos: el del tipo de realidad en movimiento cu'o
tipo de duracin es el /momento52 ' el mati% de tal
realidad sometida en su mismo tipo de e"istir al tipo
del progreso o movimiento general. ?al e"istencia
slo puede ser momentnea* parte esencial del
movimiento. @omento* as$ en concreto* es /ser(en(
movimiento5* figura cin3tica.
El tipo de movimiento progresivo inercial
f$sico es 4nico para cada clase de mundo. )s$* en el
mundo de la f$sica clsica* la l$nea recta ' la
velocidad uniforme caracteri%an el tipo de
movimiento inercial.
&ero en matemticas funcionales se dan
mucos tipos de movimiento progresivo inercial*
mucos transfinitos. @s a4n: los n4meros
transfinitos se allan a su ve% sometidos a tipos
superiores de inercia* a le'es de movimiento
progresivo supratransfinitas.
?odos los cuerpos f$sicos* sean cuales fueren
desde otros puntos de vista* pueden cumplir la
misma le' de inercia. E inversamente: la le' de
[1-;] inercia puede servir para definir el cuerpo
f$sico* propio de un mundo.
+ntor not un tipo de movimiento inercial al
tratar los n4meros naturales como sucesin. D este
tipo de movimiento inercial aritm3tico es /el
mismo5 tanto para una sucesin integrada por todos
los n4meros seguidos* (F* 1* 8* 3* -...(* como para
una sucesin* menor al parecer* en n4mero de
elementos* como F* 8* -... o la de los impares* 1* 3*
6* ;...
&or eso afirm con sorpresa ' escndalo de
los matemticos intuicionistas que la potencia de la
sucesin natural es la misma que la potencia de los
solos n4meros pares o impares. E con otra frmula
un poco ms atrevida: que el todo ten$a igual
potencia que una de sus partes.
Da sabemos interpretar delicadamente tales
frases. >o se trata de cosas ni de relaciones csicas
entre cosa(todo ' una parte de la cosa* sino de
procesos* de tipos de sucesin* tan independientes
del n4mero de los elementos como la le' de la
inercia de la constitucin qu$mica del cuerpo.
El tipo de movimiento inercial de la sucesin
de los n4meros naturales se llama enumerabilidad.
D resulta que su potencia de enumerar es capa%
inclusive de enumerar todos los n4meros
algebraicos que son* a primera vista* muc$simo
ms numerosos que los simples enteros. !e nuevo
la dificultad es aparente: ni los n4meros naturales ni
los algebraicos pueden ser tratados como cosas* en
rigor ni se cuentan los n4meros* como cuento
cuntos billetes tengo en el bolsillo* sino que se
cuenta con los n4meros* ' si se pretende contar los
n4meros mismos* se cuentan con otra clase superior
de n4meros* con tipos de ordenar ' contar. [1-.]
Los n4meros transfinitos son esos n4meros
superiores que cuentan los dems n4meros* los
n4meros ordinarios* sin ser ellos mismos n4meros
en el mismo sentido que los n4meros numerados.
0i fuese a tratar aqu$ larga ' sutilmente de
qu3 son los transfinitos cantorianos* dir$a que cada
tipo de n4mero transfinito 7cada alep%, me$a,
psilon...9 es un caso concreto de la categor$a
transfinita /et cetera5* o del trans de la transfinitud
umana* aplicada al caos especial de la cantidad
abstracta.
D Kcul es la restriccin que al trans de la
transfinitud umana impone el tener que tratar con
cantidadL
La cantidad convierte o fuer%a al trans a
adoptar la forma de etc3tera. @e e"plico: la
categor$a et cetera inclu'e dos aspectos: uno de
pura unin copulativa* el '2 otro* de pura direccin
7ceter7a* ra$%* 7i9. <n aspecto unitivo ' un impulsivo
puro.
>ada de uniones causales* de principio a
consecuencia* de elemento a compuesto* de medio
a fin... El efecto se une con la causa por algo ms
que un D ' una direccin. Etc.
En cambio: un n4mero no es ni causa* ni
principio* ni elemento* del siguiente* como a lo largo
de un movimiento inercial una posicin no causa la
siguiente. 0e unen por la pura unin copulativa ' se
pasa de una posicin a la otra por una pura
direccin* sin causalidad de ninguna clase.
En matemticas* el aspecto de solo /'5 posee
un con1unto de propiedades que indican a las claras
su funcin puramente unitiva. 0e las a llamado
propiedades formales: propiedad conmutativa*
asociativa... <n grupo de a"iomas aritm3ticos*
formula e"pl$citamente estos aspectos puramente
unitivos* el /et5 de la categor$a etc3tera: [1-C] pero
con el grupo de a"iomas sobre las propiedades
formales no se podr$a construir la sucesin natural
de los n4meros2 falta el grupo de a"iomas que d3
formulacin al cetera* al aspecto ciFntico inercial2
tal es el a"ioma de la induccin completa.
+on ambos grupos de a"iomas* con el etF
cetera* es posible construir 'a toda la aritm3tica
natural.
&ero la categor$a etc3tera es de ms amplios
alcances.
Ba' en matemticas n4meros que son ellos
solos un proceso transfinito. &or e1emplo el n4mero
o cualquier n4mero transcendente.
!esde el punto de vista e"terno* un n4mero
transcendente deber$a incluir infinitas cifras sin
repetir ning4n grupo de ellas* sin per$odo. &or tanto*
tales n4meros no pueden ser cosas* algo definido.
+ada n4mero de esta /es5 un proceso t$pico*
e"presado en una le' o serie convergente2 cada
cifra que calculo es un paso que llama a otra2 si me
quedo en una* me resulta otro n4mero* un vulgar
n4mero racional. &or mucas cifras que le calcule* '
por mucos grupos que con ella aga el n4mero
transcendente no repite 1ams una frase* un verso*
un per$odo.
+ada n4mero transcendente es el ms
original ' rico de los poemas num3ricos.
+ada n4mero transcendente es una
modulacin especial de la categor$a etc3tera.
Introdu%co por un momento un simbolismo
para aclarar esta diferencia.
0imboli%ar3 la pura categor$a etc3tera por 7 9 7
92 en que /'5 traduce el et* la fleca la pura
direccin de un movimiento puro* no causal*
reducido a puro impulso* a simple vector2 ' los dos
par3ntesis indican que tal categor$a es una funcin o
molde a rellenar ' aplicar a un material concreto.
+ompletando el simbolismo escribir3: [16F]
?ransfinitud Y J [ 7 9 7 9 ]: /toda trasfinitud es
una funcin en que intervienen* al menos* los
aspectos de /'5 ' de /impulso progresivo5*
aplicados a un material que puede pertenecer a
diversos tipos 7 9* 7 9.
En el caso de la sucesin natural* los
par3ntesis quedan llenos con la unidad* ' los
transfinitos num3ricos surgen por movimiento
ideolgico inercial* seg4n la le': transf. cantoriano Y
[ 719 719 ]2 el signo J antes del par3ntesis cuadrado
a desaparecido* porque la le' de unin ' progreso
entre los elementos de la sucesin natural es ni ms
ni menos que /'5* sin ninguna especificacin o
concrecin.
En cambio: para constituir un n4mero
transcendente* J tiene que adoptar una forma
concreta que* de alguna manera* especifica '
determina la estructura simple de /'5* del etc3tera.
)s$ son las series que definen cada uno de los
n4meros transcendentes* los procedimientos t$picos
de llegar a ellos.
0i por ?rn7a9* ?rans7b9* ?rnas7c9*... designo
diversos n4meros transcendentes 7v. g.* el n4mero*
el n4mero e...9 tendr simblicamente:
?rn 7a9 Y J_ [ 7 97 9 ]*
?rn7b9 Y J__ [ 7 97 9 ]*
?rn 7c9 YJ___ [ 7 97 9 ]...: cada n4mero
transcendente posee su tipo de funcin J_*J__* J___...
su manera de modular a 7'9 ' su materia o
magnitudes a que aplicar la le' moldeadora* el J
propio.
)s$ que los n4meros transfinitos surgen por '
en el movimiento ideolgico inercial simboli%ado en
la le'.
I. ?ransfinito Y [ 7 97 9 ]* funcin 7'9 sin
modulacin. [161]
Los n4meros transcendentes aparecen* por el
contrario* por ' en el movimiento ideolgico inercial
dado por una funcin especial de '.
II. ?ransfinito 7transcendente9 Y J [ 7 97 9].
Imaginemos por un momento un universo
f$sico en que valga* no una sola le' de inercia* sino
una serie de le'es inerciales* subordinadas '
proporcionadas adems a una 1erarqu$a de aspectos
cada uno ms general que el anterior.
0upongamos* para concretar* que la 1erarqu$a
de aspectos f$sicos inclu'a los siguientes:
a9 aspectos topolgicos* de puro orden
interno seg4n diversos tipos*
b9 aspectos m3tricos* que* por decirlo as$*
solidifican cada tipo de orden aciendo sus
relaciones inmutables ' fi1as.
Los aspectos puramente topolgicos permiten
construir un universo elstico en que las distancias
no tienen valor alguno f$sico* en que las le'es
quedan invariantes frente a presin* dilatacin*
tirones... mientras no se llegue a romper* a soldar...
7grupo de transformaciones topolgicas9.
En cambio* en un universo m3trico* como
parece ser ms o menos el nuestro* las distancias
poseen valor f$sico* mucas propiedades son
funciones de ella 7as$ la fuer%a gravitatoria92 el
universo es medible* ' tratable con geometr$a
m3trica* teniendo presente que toda geometr$a
m3trica es muco ms restringida que una
geometr$a puramente topolgica.
c9 aspectos geom3tricos que 1untar$an a los
anteriores* propios de la e"tensin en cuanto tal*
aspectos propiamente corporales 7$e* tierra9* como
puede ser los que provienen de la constitucin de
los elementos en la serie [168] peridica* de la
realidad de la electricidad* suponiendo contra 6e#l
que no es reducible a propiedades m3tricas del
espacio...
0i* pues* e"istiesen le'es de inercia
proporcionadas a cada uno de estos estratos de
propiedades reales* podr$amos decir que la le' de
,alileo pertenece al estrato geom3trico2 que un
cuerpo* libre de e"ternos influ1os* la sigue*
describiendo con velocidad uniforme* sin prisas* una
l$nea recta indefinida2 pero que* el mismo cuerpo*
por parte de sus cualidades m3tricas puras* se alla*
a la ve% sometido a una le' superior de inercia* de
modo que si por un accidente de1ase de poseer
constitucin f$sica concreta 7masa determinada por
su estructura atmica...9 continuar$a movi3ndose en
un supraespacio cin3tico* con un tipo de
supravelocidad* seg4n una le' transfinita de
progresin* de orden superior al tipo transfinito de la
le' ordinaria de la inercia.
!e parecida manera: si por otro accidente
ms s$smico* el cuerpo perdiera aun sus
propiedades m3tricas* continuar$a movi3ndose por
un supraespacio de estructura topolgica pura* con
un movimiento de puro orden cuantitativo* o por el
espacio cin3tico reducido a los puros aspectos de
orden* ' movi3ndose en 3l seg4n una le' de inercia
topolgica.
D estos tres tipos de inercia: inercia f$sica*
m3trica ' topolgica podr$amos suponer que act4an
simultneamente sobre el cuerpo* slo que mientras
un tipo de inercia inferior act4a* concreta '
especifica los tipos superiores. Vnicamente a
medida que los tipos inferiores desaparecen surge el
influ1o* puro ' dominante* de los tipos superiores.
?endr$amos* pues* tres tipos de movimientos
transfinitos* subordinados* cada uno ms amplio*
d4ctil que el anterior. [163]
>o s3 si esto pasa de ser una pura ficcin
f$sica. +reer$a que la direccin teor3tica de la
relatividad ' de los cuantos lleva a formular* en
realidad* tres tipos de le' de inercia2 separando en
el universo tres estratos* el topolgico* el m3trico '
el f$sico. Hu3dese esto aqu$.
#olviendo a los n4meros transfinitos digo: los
n4meros transfinitos no son cosas* son tipos de
le'es de inercia num3rica2 ' los n4meros transfinitos
no se allan en rigor en el mismo plano ideal* como
todos los n4meros naturales ocupan el mismo
estrato num3rico.
La le' de inercia f$sica tiene que contar con la
estructura general de los elementos f$sicos: el
primer transfinito cantoriano tiene que contar con la
estructura de los n4meros naturales* F* 1* 8* 3* -...2
es una le' de inercia num3rica en que cada
elemento es /finito52 slo la le' de progreso es
transfinita.
Empero* ms all o trans el primer transfinito
vige una le' de inercia num3rica superior*
independiente de la restriccin impuesta por el
carcter finito de cada uno de los elementos del
primer proceso transfinito. Es el segundo transfinito
cantoriano.
!ico esto as$* parecer sumamente vago a
los no t3cnicos en teor$a de los con1untos. ?raigo
unos detalles t3cnicos para rellenar de significado la
alusin.
!entro del universo del primer transfinito vale
la le' csica de que el todo es ma'or que una
cualquiera de sus partes o que es imposible
establecer una coordinacin biun$voca entre dos
n4meros distintos2 es esta una propiedad de lo finito
en cuanto cosa finita* en cuanto posee definicin o
l$mites propios. !esde el momento en que* en ve%
de cosas* considere le'es* el n4mero ' estructura de
cada elemento no intervendr para nada ' podr
suceder mu' bien que dos le'es sean entre s$
perfectamente [16-] coordinables* iguales
relacionalmente* aunque* al querer rellenarlas de
elementos concretos* quepan ms en una que en
otra. Es el caso de dos moldes* iguales por su
configuracin* pero de desiguales dimensiones.
&ues bien: en los universos de los transfinitos
superiores al primero 'a no vale para sus elementos
la le' csica indicada. La peque=a posibilidad que
ofrecen el dos* el tres... de ser definibles '
abarcables con una mirada* restringe demasiado la
categor$a et cetera2 ' en ve% de conservarle su
poder de induccin transfinita la restringe a ser
induccin completa.
)dems* para los elementos integrantes del
primer proceso transfinito vale sin ms el a"ioma de
Aermelo2 que formulado aqu$ sin pretensiones de
e"actitud* dice: dado un con1unto de con1untos se
puede siempre allar o formar un con1unto t$pico de
/representantes5 de cada con1unto* de manera que
cada con1unto tenga /su5 representante o delegado*
' con todos estos delegados se puede formar un
nuevo con1unto* un con1unto(3lite* una asamblea de
representantes num3ricos.
En el dominio de los n4meros naturales* en
que cada uno es 'a de por s$ un con1unto de
elementos(unidades* vale el a"ioma de Aermelo en
dos sentidos: e"istencial ' constructivo.
0e puede demostrar que es de tal con1unto(
3lite ' adems construirlo efectivamente con
elementos concretos ' se=alables.
Empero* en los n4meros transfinitos
superiores* a lo ms vale el aspecto e"istencial2 ' no
es posible* en general* o nunca* construir
efectivamente tal con1unto o asamblea de
representantes. [166]
Qastan estas dos indicaciones para mostrar la
estructura distinta de los componentes del primer
transfinito ' la de los siguientes.
&&. LA 8:A$RE UNENDLIC$*EIT9 DE $EGEL+
LOS TRANSFINITOS CANTORIANOS Y LA
TRANSFINITUD DEL $O'RE
/lles endlic%e ist dies, sic% selbst auf1u%eben*
dice Begel. Lo finito a nacido precisa '
esencialmente para esto: para autosuperarse* '
autorreabsorberse en formas ordenadamente
transcendentes. Es la faena vital del pollito*
perennemente renovada2 digerir todo lo que* en un
momento dado* lo define ' aprisiona* romper la pura
cscara delimitadora ' repetir la misma faena de
absorcin superadora con la sustancia del nuevo
universo en que se alle.
?al es el problema de la Ia%re Gnendlic%7eit
de Begel. En el presente estudio le e dado el
nombre ms modesto de /transfinitud5* en ve% del
un poco pretencioso de verdadera infinidad.
Es preciso 'a que ponga en cone"in la
transfinitud umana con los transfinitos* para
mostrar de esta manera que la aritm3tica es
incardinable a la dial3ctica ' que la aritm3tica no es
posible sino en virtud de una metaf$sica.
Las matemticas son posible como pura '
simple ciencia dentro de l$mites ampl$simos. Do
creer$a* salvo 1uicio* me1or* que si +ntor no ubiera
descubierto los n4meros transfinitos ' los teoremas
e"istenciales sobre los n4meros transcendentes* las
matemticas se nos presentar$an como ciencia
perfecta* a saber* como un universo esencialmente
finito* con l$mites intr$nsecos ' naturales* por tanto*
imposibles de notar como tales. [16:]
El campo de los n4meros algebraicos
7naturales* racionales* radicales...9 es tan dilatado '
rico que durante muc$simos siglos nadie not que
tuviese vallas o l$mites que violentamente cerraban
el paso a poderes de ms largo alcance.
0i uno se propone recorrer ordenadamente
todos sus elementos por medio de la serie de pasos
prefi1ados por el a"ioma de induccin completa* no
terminar 1ams2 ' si adems se propone contar '
ordenar con la potencia enumerativa de la sucesin
natural los n4meros racionales ' los algebraicos
podr contarlos ' ordenarlos ' someterlos a su
mismo tipo de enumerabilidad ' orden.
D en esto consiste precisamente la
semiinfinitud esencial del campo aritm3tico natural:
que encierra tantos ' tan sutiles elementos que con
ellos se puede construir una ciencia casi perfecta en
s$ misma* sin urgentes necesidades de
transcendencia.
+ntor not* por primera ve%* que en el
procedimiento de induccin completa se escond$a
algo de ms largo alcance que el dominio
semiinfinito de la sucesin natural ' el campo de los
n4meros algebraicos2 not* pues* la induccin
completa como un l$mite* impuesto al alcance de la
induccin en cuanto tal. El proceso de induccin es
de su'o transfinito2 la induccin completa es una
limitacin de la transfinitud propia del
procedimiento inductivo* de la categor$a et cetera.
+ntor no recorri uno tras otro los elementos
de la sucesin natural ni los de ning4n con1unto
enumerable* ni 3l ni nadie puede darse seme1ante
paseo* por la sencilla ra%n de que cada paso surge
al darlo ' por dar uno se le e"tiende el terreno para
dar otro. Lo que descubre la limitacin impuesta a la
potencia transfinita del etc3tera es que cada uno de
los elementos del camino* cada n4mero [16;] de la
sucesin natural* posee caracteres de cosa finita*
como los citados en el n4mero precedente. En virtud
de ellos es posible detenerse ms o menos en cada
uno* intuirlos en s$* 1untarlos en grupos cerrados* es
decir* tratarlos como cosas bien definidas en s$
mismas.
La transfinitud de la categor$a et cetera
apareci con caracteres antinmicos: transpon$a
tanto* cada n4mero ' cada con1unto de n4meros
que para ella resultaban igualmente enumerables
todos los n4meros pares* que los pares ms los
impares* que el con1unto de pares e impares ms
todos los cionales ' radicales.
El camino ms breve entre las monta=as* dice
>iet%sce se encuentra en las cumbres* slo que
para ello es preciso tener piernas suficientemente
largas. La potencia transcendente de la categor$a et
cetera es tal que puede saltar por todos los
con1untos enumerables* tengan o no* desde el punto
de vista definitorio* infinitos elementos ms o
menos.
Los rdenes de transfinitud de los n4meros
transfinitos pueden ordenarse* desde el punto de
vista metaf$sico* seg4n potencias ascendentes de
desdefinicin o descosificacin. D en este aspecto se
prestan inmediatamente a una interpretacin
dial3ctica.
La sucesin ascendente de los n4meros
naturales tiene como propiedad caracter$stica que
cada elemento de ella* grande o peque=o* es ma'or
que una cualquiera de sus partes2 o con otros
t3rminos* que el todo no es un$vocamente
coordinable con ninguna de sus partes. )s$* el tres
es ma'or que cualquiera de los con1untos parciales
de unidades que inclu'e: 719* 71* 192 el cinco es
incoordinable biun$vocamente con cualquiera de los
con1untos parciales 719* 71* 19* 71* 1* 19* 71* 1* 1* 19*
etc. Lo mismo vale de cualquier numero natural* por
grande que sea. [16.]
D la ra$% de esta propiedad se encuentra en
que tales n4meros son a4n /cosas definibles5* en
que tiene sentido ablar de todo ' partes* ' /todo5
es lo que posee una estructura interna ' unos
l$mites que lo separan de lo dems.
<na segunda propiedad caracter$stica de la
sucesin natural es: que se da la posibilidad de
construir un con1unto(3lite2 si tengo* por e1emplo* los
siguientes con1untos de n4meros.
71* 89* 73* 6* ;9* 711* 8;* 3;* -19... puedo
inmediatamente formar un con1unto de
representantes* tomando un elemento de cada uno
de los con1untos2 por e1emplo* un con1unto(3lite ser
71* 11* 39 formado por el n4mero ms peque=o de
cada con1unto2 otro con1unto selecto ser* 78* ;* -19
formado por el n4mero m"imo de cada con1unto...
Esta posibilidad de formar siempre un
con1unto selecto depende que cada n4mero natural
' cada con1unto de n4meros naturales se compone
de elementos bien definidos en s$* ' separados entre
s$2 tratamos con cosas ' con1untos de cosas.
+aractericemos* pues* la sucesin natural por
estas dos propiedades:
a9 incoordinabilidad biun$voca entre todo '
partes*
b9 e"istencia de un con1unto(selecto.
D como ambas propiedades son csicas* o
fundadas en la definibilidad de los ob1etos*
tendremos dos criterios* para ordenar los n4meros
por potencias de definicin o descosificacin.
En el primer orden de los transfinitos* omega*
omega ms 1* omega ms 8* etc... 'a se pierde una
de las propiedades csicas: la incoordinabilidad
biun$voca entre partes [16C] ' todo. La potencia del
primer transfinito es tal que resultan
biun$vocamente coordinables el todo (la sucesin
completa de los n4meros naturales(* con una parte*
la sucesin completa de los n4meros pares. Da
comien%an a no tener sentido las relaciones entre
partes ' todo* es decir* no aber todo con l$mites
propios* con diferencia espec$fica propia.
En los transfinitos siguientes* 'a no consta
que valga la segunda propiedad csica: la
posibilidad de formar un con1unto selecto. 0i se la
supone valer* ser por un postulado o a"ioma
nuevo* el de Aermelo. D en este caso no se puede
pasar de una pura ' simple afirmacin e"istencial*
sin posibilidad de indicar un procedimiento
constructivo de tal con1unto selecto.
)qu$ se a perdido otro aspecto csico: el de
estructura interna* en virtud de la cual se puede
ablar de partes* as$ en plural ' con relativa
distincin ' oficios. ?ales con1untos transfinitos 'a
no poseen partes distintas* sino indiferenciadas* a la
manera como se allan las partes en el continuo.
D en efecto: todav$a los matemticos no an
podido se=alar la potencia del continuo* saber qu3
n4mero de partes tiene* aun disponiendo para
contarlas* de la potencia enumeradora inmensa de
los transfinitos cantorianos.
!e consiguiente: los rdenes de transfinitos
son rdenes de desdefinicin o descosificacin2 por
tanto* sometibles radicalmente a una dial3ctica o
metaf$sica.
0e puede demostrar que no e"iste un
transfinito m"imo* es decir* un tope absoluto. En la
istoria de la fundamentacin terica de las
matemticas se an eco famosas las antinom$as
lgicas* encontradas algunas por +ntor mismo* por
Pussell* Qurali(Jorti* 0Molem* Oe'l...
?odas ellas tienen un rasgo com4n: los
conceptos de con1unto de todos los con1untos*
con1unto bien ordenado [1:F] de todos los n4meros
ordinales* el con1unto de todas las propiedades de
los n4meros naturales... inclu'e contradiccin.
El aspecto de /todo5* de cosa bien definida*
con l$mite que encierren todo ' slo lo de ella*
cuando se pretende acer de tal concepto una
categor$a de aplicacin ' valor universal para
cualquier orden de ob1etos sometidos a un proceso
ascendente* conduce a contradicciones.
E ba1o otra forma* inversa a la anterior:
conforme se asciende por rdenes de ob1etos
sometidos a un proceso transfinito desaparece
gradualmente la facultad de definir* de ablar de
/todo5 '* en el l$mite de tal proceso* el concepto
mismo de todo resulta contradictorio.
Luego la matemtica es una ciencia abierta*
constituida por ob1etos ordenables seg4n potencias
ascendentes de desdefinicin* sin l$mite o frontera
superior infranqueable.
>o se trata* pues* de una sc%lec%te
Gnendlic%7eit* de una falsa infinidad* en t3rminos de
Begel2 sino de una infinidad verdadera en que cada
estadio es la /verdad5 del anterior* en el sentido
el3nico ' egeliano de verdad: porque cada estadio
/descubre5 7alt%eia* de a ' let%e2 no oculto*
patente9 que el anterior inclu$a una restriccin o
definicin innatural que al ser levantada
7auf$e%oben9* descubre un aspecto ms ondo '
ms aut3ntico* la transfinitud esencial a todo lo
finito* la esencial transitoriedad de todo lo finito.
8as Endlic%e ist dies, sic% selbst auf1u%eben.
/Lo finito a nacido precisa ' esencialmente
para autosuperarse ' autorreabsorberse en formas
ordenadamente transcendentes acia el Infinito.5
)qu$ abr$amos de preguntarnos si este
ordenado desdefinirse las cosas se verifica en virtud
de la constitucin misma de las cosas o es un
fenmeno o manera como las cosas en s$* sean lo
que fueren* finitas o no* se presentan a la
transfinitud umana.
0i vale la 4ltima iptesis* resultar$a* entre
otras cosas* que las matemticas no son posibles
sino como /transcendentales5* en el sentido
Mantiano de la palabra.
En el cap$tulo primero e eco indicaciones
concretas ' repetidas a esta segunda solucin como
la 4nica posible. La transfinitud umana es la que
ace posible que las cosas apare%can ordenadas
seg4n potencias ascendentes acia el Infinito. +on
una peque=a adicin: que* a medida que la
transfinitud umana asciende progresivamente
acia !ios* las cosas se van quedando atrs* cada
ve% ms re%agadas. La transfinitud de la conciencia
umana les va dando posibilidad de aparec3rsele
como cada ve% ms le1anas* como menos cosas* con
contornos cada ve% ms desdibu1ados. En el l$mite
de este proceso* si el ombre llegare a ser !ios* 'a
no se le presentar$an las cosas como cosas* sino
como creaturas* como algo esencialmente
dependiente de 3l* en esencia ' e"istencia.
)lgo de esta transformacin radical de
perspectiva sobreviene en ' por el contacto m$stico
con lo ?ranscendente. !e ello e ablado
precedentemente.
Los rdenes de desdefinicin o descosificacin
de las cosas an obtenido en matemticas
modernas un con1unto de delicadas
interpretaciones. #o' a e"ponerlas brevemente.
&). ,RDENES DE ESTRUCTURAS
RELACIONALES Y DE DESDEFINICIONES DE LOS
N0EROS. INTERPRETACI,N TRANSFINITA
Be distinguido ace poco entre n4meros(
cosas ' n4meros(le'es. [1:8]
&ero si los n4meros(cosas fuesen
esencialmente cosas* bien definidas ' definibles
cada una de por s$* resultar$a mu' dif$cil
incardinarlos a una dial3ctica* inclusive someterlos a
un proceso transfinito matemtico.
&latn vio mu' bien que toda idea* tomada en
cuanto tal* es idea atmica* es decir* indivisible*
simple* todo ' slo ella. D en este caso no caben en
rigor operaciones entre ideas.
Ba sido* pues* preciso* desde que se comen%
a acer matemticas* descosificar ' desdefinir
gradualmente los n4meros para eliminar sus
aspectos de cosa ' convertirlos poco a poco en un
sistema de relaciones.
La mesa que tengo delante es una mesa(cosa*
con sus contornos bien delimitados* separados '
divididos de lo dems2 pero una mesa te1ida con los
ilos de un tapi% tiene ciertamente ms o menos la
figura de una mesa sin llegar a ser mesa(cosa2 por
los mismos ilos que la constitu'en se contin4a con
lo dems* de manera que sus contornos son a la ve%
elementos constitutivos ' continuativos* mientras
que en una mesa(cosa los contornos constitu'en la
cosa ' a la ve% la diferencian o separan de lo dems.
La venta1a ptica ' ontolgica de una
constitucin relacional de las cosas consiste en que
sus elementos constitutivos son a la ve%
continuativos con todo lo dems* cundo en la
constitucin csica o por definicin los aspectos
constitutivos son* sobre todo* la diferencia
espec$fica* distintivos de lo dems.
Las matemticas an ido poco a poco
caracteri%ndose por sistemas cada ve% ms
comple1os de relaciones* de manera que se puede
ablar con pleno sentido de una sucesiva
caracteri%acin relacional de los ob1etos
matemticos* a lo largo de la istoria. [1:3]
>o vo' a tratar aqu$* por e1emplo* de cmo la
geometr$a anal$tica cartesiana desdefine las figuras(
cosas de la geometr$a anterior para convertirlas en
un entramado de relaciones* por medio de las
coordenadas que son 'a en s$ mismas un con1unto
bsico de relaciones. !esde este descubrimiento
cartesiano es posible continuar las figuras entre s$*
ponerlas en cone"in intr$nseca con las dimensiones
' con el espacio entero* con la aritm3tica inclusive.
La geometr$a el3nica de figuras(cosas
resultaba una geometr$a eid3tica* de ideas
geom3tricas ms o menos puras* pero siempre
se=eras* sueltas* incone"as.
&arecida faena a sido preciso e1ecutar con
los n4meros. >o slo resultan cient$ficamente
intratables el uno* el dos* el tres... sino que uno* dos*
tres...* aun sin art$culo que los designe
individualmente como cosas* guardan demasiada
solide% ' voluminosidad para poder ser incorporados
al universo aritm3tico.
+uando un ob1eto a de ser incorporado a un
universo ms amplio ' rico* tanto ms estorba su
forma cerrada ' definida. +uando los n4meros ms
cosa* que son los naturales* ubieron de ser
incorporados al universo de los racionales* ms
tarde a la de los reales ' al de los transfinitos fue
preciso ir gradualmente desdefini3ndolos*
sustitu'endo su caracteri%acin por definicin con
una caracteri%acin por relacin.
)s$ que la estructura del universo de
relaciones mide e"actamente el grado de desfinicin
o descosificacin de un ob1eto.
La transformacin de una caracteri%acin
definitoria por una relacional no puede verificarse*
en general* sin que se pierdan algunas propiedades
o* cuando menos* sin que se cambie radicalmente
su sentido. [1:-]
Lo notable en el caso de los n4meros consiste
en que la caracteri%acin relacional conserva todas
las propiedades de la definitoria* transformado
4nicamente su sentido* digamos* el puro ' simple
aspecto ob1etivo* la manera de presentarse los
n4meros ante la conciencia intelectiva.
E"actamente lo mismo acontece con la
transformacin de la geometr$a eid3tica en
geometr$a anal$tica: ninguna propiedad geom3trica
se pierde. Lo 4nico que se cambia es la manera de
/ver5 las figuras.
&ara referirme 'a a procesos concretos de
desdefinicin ' a sus correlativos grados de
caracteri%acin relacional bastar considerar que los
n4meros enteros* los n4meros(cosa por
antonomasia* pueden ser incardinados en un triple
universo de relaciones cada ve% ms sutiles '
comprensivas2 los racionales todos pueden* a su
ve%* constituirse por el sistema de relaciones
caracter$stico de una /cortadura5 70c%nitt* de
8ede7ind92 es decir* por un sistema relacional tan
amplio ' sutil que engloba ' traduce
relacionalmente todos los n4meros reales ' sus
propiedades.
&or esta sucesin ordenada de
caracteri%aciones relacionales* los mismos enteros
quedan desdefinidos en segunda potencia o* si
queremos* a9 definidos como naturales* b9
desdefinidos como naturales ' definidos como
racionales* c9 desdefinidos como racionales '
definidos como reales.
En esta serie ascendente de definiciones '
desdefiniciones se conservan las le'es formales de
BanMel 7asociativa* conmutativa* distributiva...9* lo
cual permite establecer una coordinacin entre
n4mero entero real* n4mero entero racional '
n4mero entero natural* ' conservar la unidad de la
ciencia aritm3tica. [1:6]
+ada orden ascendente de desdefiniciones
csicas ' de definiciones relacionales incardina el
ob1eto a un universo ms amplio a su ve% ' ms rico
en ob1etos. +recen* por decirlo as$ paralelamente* la
comprensin ' la e"tensin* que desde el punto de
vista definitorio suelen ir en proporcin inversa.
El procedimiento de caracteri%acin relacional
es* por tanto* un proceso transfinito* transdefinitorio.
La serie de caracteri%aciones relacionales llega a un
cierto l$mite superior cuando las relaciones
pertenecen a la lgica relacional* cuando son
relaciones puramente formales. La fundamentacin
log$stica de las matemticas (por Bilbert* Pussell*
Oiteead...(* no se reduce a un caprico
ideolgico* es el t3rmino natural de un proceso
transfinito ' metaf$sico en esencia* aunque* por
irnica coincidencia* a'an sido positivistas '
antimetaf$sicos confesionales los grandes logistas
modernos.
)l llegar a este estadio* lo matemtico se a
auf$e%oben* se a autosuperado ' autorreabsorbido
en ' por lo lgico.
D es esta serie de ascendentes superiores '
absorciones la que da sentido a la dial3ctica
cient$fica o lo que proporciona a las ciencias sentido
dial3ctico* adems del cient$fico.
&or las relaciones* la geometr$a csica o
eid3tica se absorbe en geometr$a anal$tica2 por las
relaciones* el anlisis $ntegro se absorbe en lo lgico
puro.
D esta serie ascendente* ordenadamente
ascendente* de absorciones superadoras se traduce*
por otra parte* en una serie de fundamentaciones
a"iomticas* en virtud de las cuales la a"iomtica
geom3trica se funda en la a"iomtica del lgebra '
la de 3sta en la a"iomtica lgica2 ' Kla lgicaL [1::]
!e la a"iomtica ablar3 en prrafo aparte.
)ora es el momento de poner la cuestin
fundamental: si la misma cosa puede presentarse en
diversos estratos de desdefinicin o de
caracteri%acin relacional que la van sacando
ordenadamente de los l$mites f3rreos de las
definiciones reguladas por la diferencia espec$fica a
cone"iones cada ve% ms amplias* a te1idos de
relaciones cada ve% ms comprensivas* Kesta serie
de transformaciones son entitativas o bien
solamente ob1etivasL
!esde Rant sabemos que no basta que una
cosa sea en s$ lo que quiera para que por el mero
eco ' en virtud de su aber entitativo pueda
presentarse a la conciencia. >o todo lo csico de
una cosa es capa% de resultar ob1eto* algo para un
conocedor con conciencia transcendental* no
creadora. El carcter absoluto de la intimidad
conciencial es el que otorga posibilidad de acceso a
las cosas en s$ ' les da tantos tipos de posibilidad de
acceso cuantas categor$as* ' las cosas se
aparecern como ob1eto de tantas maneras cuantas
categor$as o pantallas ontolgicas tenga el su1eto. D
este aparecerse no es un fenmeno ntico* real o
csico* no se ace por la relacin de causa (efecto*
medio(fin...(* sino que es un fenmeno
transcendental por el que la cosa* lo otro de la
conciencia* resulta ob1eto* algo para ' ante la
conciencia2 ' la conciencia* que es lo radicalmente
otro de las cosas* resulta su1eto* lugar de pura '
simple aparicin de lo otro* no lugar de accin* de
causalidad de lo otro sobre ella.
&ues bien: admitamos* para no complicar la
cuestin* que el stoc7 de categor$as o pantallas
ontolgicas de la conciencia umana sea el mismo
para todos los tiempos* es decir* que tenga sentido
ablar de la ra%n* as$ en singular con
supratemporalidad ' supraespacialidad. La istoria
de las ciencias nos fuer%a a admitir que la vida
umana puede vivir sus categor$as en diversos
grados [1:;] de intimidad* de modo que ciertas
categor$as o grupos de ellas pasen a ser como
categor$as vitales propias ' peculiares de tal tipo de
vida 7vivenciales9* quedando las dems del stoc7
como perif3ricas* en estado de latencia* o de
subordinacin al grupo categorial de cada tipo de
vida.
La evolucin de las ciencias ' de las maneras
de aparec3rseme las mismas cosas ser$a funcin de
la variacin bsica del grado de intimidad de las
categor$as respecto de cada tipo de vida* como si
di13semos que la evolucin de la fotograf$a depende
no del n4mero de colores de la cosa en s$* sino de
los grados de sensibilidad de la placa fotogrfica*
suponiendo que toda placa tenga todos los grados
de sensibilidad a los colores* pero que la actuacin
de uno* dos o ms dependa de circunstancias
especiales* de la evolucin del universo* del tiempo
csmico...
En este caso la correlacin entre cosa en s$ '
ob1eto no ser$a algo fi1o ' definitivo* sino funcin del
tiempo vital* de la evolucin superlativamente
espontnea de la vida umana consciente.
Llamemos al con1unto de categor$as que en
cada tipo de vida funcionan como ms pr"imas a la
vida* como vivenciales* /plan categorial(vital5. !igo
que tal cambio de plan categorial(vital es una
/faena5 vital* sea del tipo de la vida istrica* del
tipo de vida de un grupo* o de un individuo. Este
/queacer5 de la vida no puede sustituirse por un
puro pensar que se sirva de otro plan categorial(
vital* de categor$as colocadas a otra distancia de la
vida.
)ora bien: desde este punto de vista
podemos afirmar que el plan categorial(vital del
eleno estaba centrado en la categor$a de sustancia
o de cosa definida* viv$a [1:.] todo en plan de
definir2 las dems categor$as resultaban perif3ricas
respecto del grado supremo de interiori%acin del
vivencial /sustancia5.
En cambio: la relacin* en el ms amplio
sentido de la palabra* constitu'e el vivencial bsico*
la categor$a ms pr"ima a la vida para la
mentalidad moderna2 relacionar es el plan
categorial(vital* aunque ello signifique desacer
progresivamente* por desdefinicin* la sustancia '
las ideas en nudos de relaciones.
El plan categorial(vital centrado en la
sustancia tiende a definir en definiciones cada ve%
ms perfectas ' cerradas todas las cosas. ?odo
queda ordenado en potencias ascendentes acia la
absoluta finitud.
&or el contrario* en el plan categorial(vital
centrado en la relacin se tiende progresivamente '
programticamente a relacionar* a poner todo en
serie de potencias ascendentes acia la universal
cone"in2 por ordenadas transfinitaciones acer
converger todo acia el Infinito. +ada cosa
aparecer progresivamente desdefinida '
progresivamente correlacionada.
Es claro que el plan categorial(vital centrado
en la relacin est dirigido por la transfinitud
umana.
La serie ordenada de apariciones transfinitas
de las cosas no puede* al cabo de un suficiente
n4mero de pasos desdefinitorios* quedarse dentro
de ning4n tipo de ciencia2 los supera a todos ' a
cada uno.
D a esto llam &latn dial3ctica2 convertir el
lo$os de cada cosa* de toda ciencia ' empresa en
carretera real 7d$a9 que lleve a !ios. D esta
conversin es* primariamente* faena vital.
>unca* como en nuestros tiempos* an
convergido me1or en !ios* an sido ms metaf$sicas
las ciencias2 ' en ninguna otra sa%n istrica a
sido posible tener tan [1:C] clara ' plena conciencia
de la dial3ctica* en cuanto faena transfinita vital.
/0omos5 por nacimiento muco ms metaf$sicos
que en los me1ores tiempos pasados2 ' lo son todos*
aun los f$sicos ' los matemticos.
El predominio en metaf$sica moderna del
concepto de funcin ' relacin contra el reinado de
la sustancia ' definicin no es s$ntoma balad$: es el
$ndice del creciente endiosamiento del ombre.
?odav$a e de apelar una ve% ms a la
transfinitud de la paciencia umana del lector. 0e
trata de filiar e interpretar delicadamente los
s$ntomas de las matemticas actuales* que
pretenden traba1ar en plan categorial(vital
definitorio o intuicionista.
@e refiero a la fundamentacin intuicionista
de las matemticas* por &oincar3* RronecMer*
Lebesgue* Qrou^er* Be'ting* Qorel...
&-. LA TRANSFINITUD $UANA Y EL
INTUICIONISO ATE6TICO
El intuicionismo matemtico moderno es el
intento sistemtico de construir las matemticas
/finitamente5. )l poner mano a la obra se descubri
que la matemtica moderna se manten$a en pie por
virtud del $mpetu transfinito que agrandaba
ordenadamente sus fronteras acia lo infinitamente
grande ' acia lo infinitamente peque=o.
La matemtica clsica funambulaba
maravillosamente mientras lo infinitamente grande
' lo infinitamente peque=o estiraban la cuerda por
sus dos e"tremos* era una estructura de equilibrio
cin3tico* no esttica* como a primera vista se dir$a.
0lo en virtud del movimiento progresivo
e"pansional* superando cada l$mite* desdefiniendo
cada ob1eto* para reabsorberlo en formas superiores
puede [1;F] e"istir la matemtica. 0i el $mpetu
transfinito falta* se derrumba entera2 comen%ando
naturalmente* por lo ms elevado* por la teor$a de
los n4meros transfinitos.
&ero el undimiento no para aqu$* aunque en
ese punto quisieron detenerlo los intuicionistas.
+aso de reali%arse el plan intuicionista* las
matemticas quedar$an reducidas casi
e"clusivamente a la aritm3tica de los n4meros
enteros* ' con grandes precauciones* podr$a
aventurarse en casos dados a otras dimensiones de
la clsica.
>tense las siguientes afirmaciones t$picas de
los intuicionistas* ' se percibir sin ms cmo se
viene gradualmente aba1o la estructura $ntegra de
las matemticas sin el $mpetu transfinito que la
manten$a en vilo.
a9 >o tienen valor alguno los teoremas '
afirmaciones e"istenciales o que no den un m3todo
para construir o allar efectivamente el ob1eto
correspondiente. )s$ no vale el m3todo de
dis'uncin completa por el que determinamos que
la no e"istencia de un ob1eto implicar$a
contradiccin con teoremas demostrados o con
principios admitidos* si tal dis'uncin no
proporciona a la ve% un camino para construir o
allar dico ob1eto en su estructura o esencia
misma.
0i un teorema e"istencial demuestra que una
cierta constante que se presenta en el problema a
de ser un n4mero entero finito* pero no da medio
para saber la magnitud o valor absoluto de tal
n4mero entero* tal teorema no tiene valor alguno.
Ba' teoremas e"istenciales que son una
maravilla de ingenio: por e1emplo* la primera
demostracin de Bilbert sobre la e"istencia de un
sistema finito de invariantes* el a"ioma de Aermelo
sobre la e"istencia de clases [1;1] selectas
7ausIa%laxiom9* el teorema cantoriano sobre la
e"istencia de n4meros transcendentes...
La e"istencia matemtica* el que a' ob1etos
matemticos* como en general notar que se da algo
ms all de un l$mite* es un pre(sentimiento o
previsin de la transfinitud en cuanto trans(
cendente. 0i el ombre no fuera esencialmente
trans(finito ' transcedente no notar$a nada como
l$mite '* por tanto* no se le vendr$an encima todos
los l$mites* todos los ob1etos definidos en cuanto
definidos apenas de1ase de mantener en vilo un
l$mite para transcenderlo. Las matemticas sin
transfinitud vital se desinflan* como el globo a que
quitamos el $mpetu ascensional del gas.
Esto sucedi a Qrou^er* el gran vencido de la
transfinitud.
+uando not que todo se le ven$a encima '
que la soberbia mquina de las matemticas
clsicas quedaba reducida a unos tro%os
incoerentes ' dele%nables tuvo que adoptar un
plan /constructivo5: /slo e"istir con pleno
dereco lo que pueda construir5* /e"istencia
matemtica es constructibilidad5.
?oda construccin supone materiales ' un
plano. ?ras el desinflamiento ' desquiciamiento de
la matemtica clsica* disipado un poco el polvo de
los ob1etos matemticos convertidos casi todos en
polvo* Qrou^er no all otros materiales con forma
relativamente recognoscible que los n4meros
enteros* ni otro m3todo de construccin que unirlos
por la sucesin temporal* por el m3todo de
induccin* tratado con e"ageradas precauciones
para que no se desbocase acia los transfinitos.
&ara esto i%o entrar el tiempo en la induccin
matemtica* en la constitucin de los pocos
n4meros firmes* asegurados ' finitos. [1;8]
/Hue5 a' n4meros enteros es la 4nica
afirmacin e"istencial admitida por Qrou^er.
RronecMer* uno de los precursores del
intuicionismo* matemtico* lo di1o con una linda
frase: die $an1en La%len %at der Liebe 5ott
$emac%t, alles andere ist Mensc%enIer7.
Lo grave de admitir en la base misma de una
ciencia una afirmacin e"istencial consiste en que el
grado de inteligibilidad de dica ciencia resulta fi1o '
constante para cada ob1eto a lo largo del proceso
cient$fico* mientras que en una ciencia sometida a la
dial3ctica* al paso al limite Infinito* la inteligibilidad
del mismo ob1eto crece con el proceso transfinito2
disminu'e su /que5* el aspecto puro ' brutalmente
e"istencial* aumentado el esencial* de /que5* el
aspecto puro ' brutalmente e"istencial* aumentado
el esencial* de /qu352 ' por fin tras el contacto ms
o menos claro e $ntimo con el Infinito* todo se
convierte en /idea5* se vive el mundo a lo creador2
' por tanto* para consuelo de RronecMer* la
inteligencia umana llega a crear los mismos
n4meros naturales.
b9 0i considero aora no cada ob1eto
matemtico en s$* sino en relacin con los dems*
a' que afirmar que la inteligibilidad disminu'e* no
en ra%n inversa del cuadrado de las distancias de
cada ob1eto matemtico 7n4meros reales*
racionales* algebraicos* transcendentes...9 a los
ob1etos centrales* que son los n4meros enteros*
pero s$ en ra%n inversa de la distancia.
0e dan* por este motivo* afirmaciones
curiosas en el sistema intuicionista. @enciono
algunas* las que tienen ma'or cone"in con el
aspecto transfinito.
>o vale el principio clsico de tertium non
dator. 0u aplicacin conduce de ordinario a una
afirmacin puramente [1;3] e"istencial* sin dar el
m3todo para allar o construir el ob1eto indicado.
>o sabemos* por e1emplo* encontrar una
terna de n4meros enteros que muestre la verdad o
falsedad del famoso teorema de Jermat* pero
creemos saber en virtud del principio de e"clusin
de tercero* que tal terna e"iste o no e"iste* que el
teorema es verdadero o falso2 aunque no se a'an
podido asta aora allar tales n4meros o
demostrar positivamente que no pueden allarse.
0e da la solucin afirmativa o negativa ba1o
forma puramente e"istencial. &ero como tal aspecto
es puramente e"istencial* sin el qu3
correspondiente* su estructura no puede ponerse en
relacin con el material bsico de las matemticas*
que son los n4meros enteros* en los que los
aspectos e"istencial ' esencial se allan
perfectamente definidos. <n aspecto puramente
e"istencial no puede ser construido con elementos
de esencia fi1a ' de e"istencia fi1a* como con mrmol
no resultar 1ams un edificio cu'as torres sean de
granito.
<na afirmacin e"istencial de1a anco campo
a mil tipos de esencia. )s$* del teorema e"istencial
de +ntor /se dan n4meros transcendentes5* se a
podido llegar a conocer efectivamente el qu3 de
algunos de tales n4meros* ' saber que dico qu3 es
de otro orden que la esencia de los n4meros enteros
o racionales.
&ero si de toda afirmacin e"istencial e"i1o:
a9 que me lleve o pueda llevar a una esencia
7lo que es mu' racional9*
b9 que me lleve a una sola esencia* a un solo
tipo de esencia*
e9 que tal tipo de e"istencia ' esencia sea
construible a base del tipo de esencia ' e"istencia
de los n4meros enteros* en tal caso una afirmacin
puramente e"istencial [1;-] que no cumpla las
condiciones restrictivas* b* c* no tiene valor alguno.
D como sus pretensiones de valor se fundan
en un principio lgico que para nada alude a los
n4meros enteros* cual es el principio de e"clusin
de tercero* tal principio no puede aplicarse en
matemticas2 '* por tanto* no vale como principio
universal para toda ciencia.
) esto lleva la pretensin de querer construir
todo con un solo ' mismo tipo de esencia dada.
+omo valiente* Qrou^er no se espant de las
consecuencias2 ' admiti que las matemticas son
independientes de la lgica* ms a4n* que la lgica
debe fundarse en las matemticas* ' asta
constru' un tipo de lgica en que valen todos los
principios de la lgica clsica menos el de e"clusin
de tercero. 7#3anse los traba1os lgicos de Be'ting.9
@as la eliminacin del principio de e"clusin
de tercero trae como consecuencia una manera de
noce cient$fica donde todos los gatos son pardos.
!urante el d$a todas las cosas tienen su perfil
positivo o negativo: su cara de lu% o su sombra
definida.
El principio de e"clusin de tercero equivale a
la e"igencia de que todo debe tener una estructura
fi1a en cada orden* aunque pueda cambiar de
rdenes ' tipos de caracteri%acin.
&odemos dar al principio de e"clusin de
tercero el nombre de principio de constitucin
un$voca de las cosas.
En el dominio bsico de los n4meros enteros
vale* naturalmente* para Qrou^er tal principio. Los
enteros son el reino de lo superlativamente definido*
de lo constituido por aristas inequ$vocas.
) medida que nos apartamos de 3l* la
inteligibilidad* la perfilada silueta de los ob1etos
disminu'e asta llegar a la indiscernibilidad. [1;6]
&ongamos con Qrou^er como punto de
partida ' centro de lu% inequ$voca los n4meros
enteros2 '* como e"tremo opuesto* el continuo.
!entro del primer ' primario dominio* cada ob1eto*
cada entero resulta perfectamente definido en s$ '
distinto de los dems2 la dis'uncin /dos enteros o
son el mismo o se distinguen al menos en una
unidad5 vale sin reservas. &or el contrario* la teor$a
matemtica intuicionista del continuo* conduce ella
misma a la consecuencia de no poder saber si dos
puntos coinciden o no. En un lindo traba1o de
Belmns1ev 78ie natuerlic%e 5eometrie9 se puede
presenciar calculatoriamente el gradual ocaso de los
perfiles asta llegar a una completa
indiscernibilidad.
D no a' que admirarse del final. 0iempre que
se pone una clase de ob1etos finitos como
definitivamente finitos ' como principio de
e"plicacin de lo dems sucede que todo
ale1amiento de tal centro de lu% es un
oscurecimiento gradual. Pecu3rdese la teor$a
platnica de las ideas ' la teor$a de &lotino. En
ambas se da una cosa central (la Idea de Qien* lo
<no(2 tal centro entitativo recibe el nombre de 0ol* '
el grado de ale1amiento de tales soles ideales* como
el del sol real* mide e"actamente el grado de
oscuridad* de indistincin de una cosa. En el l$mite
del ale1amiento se alla la materia* lo oscuro por
esencia* lo ininteligible por constitucin.
?ambi3n en las matemticas el3nicas se
produ1o un fenmeno seme1ante. +entradas como
estn en los n4meros enteros* los 4nicos que tienen
lo$os o ra%n visible* todo n4mero no reductible a
ellos aparec$a como 'lo$os* como irracional* como
ininteligible. )s$ le pas a un n4mero tan simple '
claro como .
&or un centramiento similar en los n4meros
reales* los no(reales sern ms tarde llamados*
cuando apare%can* imaginarios. [1;:]
Es decir: una ntica centrada* un universo de
cosas de cualquier tipo centrado en un tipo especial
' fi1o de cosas cu'a constitucin deba servir de
norma estructural impone una distribucin luminosa
de la inteligibilidad que va desde ser m"ima en el
centro asta la ininteligibilidad o indiscernibilidad
total en la periferia. D surgen naturalmente las
denominaciones de algico* imaginario* irracional...
La matemtica de Qrou^er resulta* pues* la
del cangre1o: slo que ace marca atrs en el
magn$fico motor de la matemtica moderna2 ' los
n4meros de tipo trans (transcendentes* transfinitos(*
pasan de ser focos de lu% superior a ser fantasmas
obsesionantes* vestiglos ' endriagos.
D la matemtica de Qrou^er se pasa
largu$simos ratos en luca con ellos2 en
sMimacein* como dec$a 0crates* en porfiada '
agotadora pelea con sombras.
+uando uno reconoce por real slo un tipo
restringido de cosas* cuanto ms restringido sea
ma'or es el n4mero de cosas que se presentarn
como irreales* indeterminadas. Huien no tenga por
slidas sino las casas construidas con granito* no
podr dormir tranquilo ni en el me1or palacio de
piedra.
)s$ que* aunque pare%ca e"tra=o* el me1or '
ms breve camino para que el universo se convierta
en fantasmagor$a es fi1ar un tipo bien slido '
palpable de /realidad5* incardinar a un sistema una
afirmacin e"istencial fi1a* vinculada a ob1etos los
ms definidos.
Le'endo mucos escritos de los finitistas o
intuicionistas* se tiene la impresin de ver nufragos
en el mar del infinito* agarrndose
desesperadamente a unos pocos n4meros enteros
flotantes. ?odo por no saber o no atreverse [1;;]
valientemente a nadar: a sostenerse en el Infinito
por puro e ininterrumpido movimiento transfinito.
>o puedo reprimir en m$ esta apreciacin al
leer una frase de Oe'l* del gran Oe'l* a quien de
repente le acometi el pnico o mareo del infinito:
8arum muss man mit aller Ener$ie fest%altenE die
Mat%emati7 ist $an1 und $ar, so$ar den lo$isc%en
Formeln nac%, in den sie sic% beIe$t ab%aen$i$
om 6esen der natuerlic%en La%l. (Geber die neue
5rundla$en7rise der Mat%emati79.
/Ba' que aferrarse con todas sus fuer%as a
esto* a saber* que la matemtica depende ($ntegra '
absolutamente* inclusive en cuanto al medio en que
se mueve que son las frmulas lgicas(* de la
esencia de los n4meros enteros.5
Eso de /agarrarse con todas sus fuer%as5 ese
magn$fico gesto de desesperado se parece
demasiado a la angustia de Beidegger.
K>o provendrn ambas cosas de una misma
ra$% ontolgica* de una metaf$sica o dial3ctica
invertidaL
&.. LA TRANSFINITUD $UANA+ LA
A/IO6TICA GENERAL Y LA L,GICA
/Lo lgico* dice Begel* puede presentarse
ba1o tres formas:
a9 la abstracta o intelectual*
b9 la dial3ctica o negativo(racional.
c9 la especulativa o dial3ctico(positiva.
Estas tres formas no son tres partes de la
lgica* sino solamente momentos de lo lgico(real*
esto es* de cualquier concepto o verdad concretos.
En la lgica especulativa se alla implicada la
simple lgica intelectual ' se la puede sacar*
siempre ' sin ms* [1;.] de la primera2 para ello
basta eliminar lo dial3ctico ' lo racional* entonces
resultar la lgica ordinaria: una istoria de ciertas
determinaciones conceptuales que en su finitud
pretenden valer como algo infinito.5 7En1#7lop. ;C*
.89.
!e estas ideas de Begel entresaco dos:
a9 la* lgica en cuanto /momento5 de un
proceso dial3ctico.
b9 las pretensiones de infinidad incluidas en
toda lgica* a4n la ms formal ' la ms
a"iomati%ada* que ser$an las formas de lgica ms
programticamente finitas.
+onocido es por la f$sica atmica el fenmeno
llamado de degeneracin espectral2 me va a servir
de metfora e"plicativa.
+iertas ra'as del espectro aparecen* en los
casos ordinarios ' frente a los medios comunes del
anlisis espectral* como simples* a pesar de que el
modelo terico e"igir$a o permitir$a un sistema de
ra'as cone"as2 un doblete* triplete... Empero con la
intervencin de anali%adores ms potentes resulta
posible descomponer la ra'a 4nica en un sistema de
ra'as ms finas. La ra'a 4nica* en su unicidad
espectral* es un caso /degenerado5 por
simplificacin frente a la rique%a posible.
Este caso de simplificacin f$sica* de unidad
por simplificacin se alla en todos los rdenes de
cosas. D es una de las formas que puede adoptar
toda ciencia. Qasta con que la vida se ponga en plan
de unificar* plan vital anterior al plan categorial
mismo. Be aludido ace poco a este aspecto* ' ms
ampliamente lo e desarrollado en mi Introduccin
al filosofar.
!igo* pues* que la lgica formal* ba1o
cualquiera de sus formas ms o menos
a"iomati%adas* es un caso de degeneracin de la
lgica dial3ctica* de la lgica racional2 [1;C] '
segundo* que es posible* sometiendo la lgica
formal a la potencia anali%adora suprema de la
dial3ctica* convertirla ' superarla en lgica
dial3ctica2 en tal caso la lgica formal resulta
/momento5* fase del movimiento dial3ctico general.
La cosa es un poquito fuerte.
Equivale a tratar a la a"iomtica de
/degenerada5 ' /degenerante5.
K0er verdad* seg4n esto* que todo sistema
de a"iomas es un caso de simplismoL KE* dico al
rev3s* que toda ciencia ba1o forma a"iomtica es
una ciencia violentamente simplificadaL
)nte todo probemos dos afirmaciones
bsicas:
a9 la tendencia programtica a construir
a"iomticamente las ciencias es una tendencia
definitoria* por tanto* finitista.
b9 es imposible constituir de una manera
perfectamente a"iomtica ninguna ciencia2 cuando
una ciencia a conseguido su grado m"imo de
apro"imacin a un tipo de formulacin a"iomtica* o
bien remite a una ciencia superior o si se trata 'a de
la ciencia suprema remite a una metaciencia2 ' este
proceso resulta transfinito* sin l$mite superior.
Luego toda ciencia es esencialmente
incorporable a una dial3ctica. +onsideremos un
universo de ob1etos: por e1emplo* el universo f$sico*
integrado por todos los cuerpos* el universo
geom3trico integrado por todas las figuras* el
universo aritm3tico integrado por todos los
n4meros* el universo lgico integrado por todas las
proposiciones...2 sin insistir* por el momento*
demasiado en la palabra /todos5.
+ada uno de los universos de ob1etos citados
encierra unos ob1etos como propios* mientras que
otros ob1etos no caben [1.F] en 3l. )s$ en el
universo f$sico no entran entre los cuerpos las
proposiciones2 ni se puede allar el n4mero dos
entre las figuras geom3tricas* o trope%arse con el
c$rculo dentro de las proposiciones.
&roposiciones como: el dos atrae a la luna*
una proposicin afirmativa es cuadrangular* el
c$rculo es par... que pretenden correlacionar
directamente ob1etos ' propiedades de ob1etos de
dos universos resultan un sinsentido. !esde este
punto de vista parecer$a que se dan universos de
ob1etos tan distintos entre s$* tan cerrados
perfectamente unos frente a otros* que la
pretensin de unirlos por v$nculos tan sutiles '
elsticos como los de la lgica* lleva a un sinsentido.
D sinsentido. es la incone"in radical* ms radical e
insuperable que la de dos proposiciones
contradictorias o contrarias.
+on todo* son proposiciones con perfecto
sentido lgico las siguientes: en la le' de atraccin
de la luna entra como e"ponente el n4mero dos2
una proposicin universal afirmativa* su universal
negativa correspondiente* las dos proposiciones
particulares ad1untas forman una figura lgica de
cuatro e"tremos* seme1ante en su estructura
relacional con el cuadrado2 la ecuacin del c$rculo es
de segundo grado...
Es decir: la independencia de los diversos
universos de ob1etos es absoluta.
&or este primer motivo* una fundamentacin
interna perfectamente cerrada de una ciencia es
imposible. D en realidad* en la a"iomtica de la
geometr$a entran a"iomas o postulados como los de
)rqu$mides* +ntor* !edeMind* que* ba1o una forma
ms o menos variada* acen posible corresponderse
la geometr$a ' el lgebra2 o sea* el dominio
geom3trico de las figuras no es absolutamente
independiente del de los n4meros. D esta
correspondencia entre [1.1] los elementos de
ambos universos no es algo secundario: entra como
uno de los a"iomas* como una de las afirmaciones
bsicas de la ciencia geom3trica.
D un a"ioma correlativo integra el grupo de
a"iomas de la aritm3tica general.
Lo mismo sucede entre el universo f$sico ' el
universo geom3trico(aritm3tico. La f$sica puede
constituirse como ciencia geom3trico(aritm3tica*
4nicamente porque entre lo f$sico ' lo matemtico
e"iste una correlacin constitucional. D en la ciencia
f$sica* desde ,alileo* no interviene sino lo
matemticamente traducible* no abiendo* en
general* a"iomas slo f$sicos.
La cosa no termina aqu$: el universo f$sico
adopta estructura cient$fica por pro'eccin en las
matemticas2 la geometr$a no es posible como
ciencia sino por pro'eccin sobre la aritm3tica* '
3sta sino por pro'eccin sobre la lgica. !e modo
que la fundamentacin cient$fica de la f$sica* el
lo$os del ser f$sico* se alla en otro plano* en el de la
matemtica2 la de la geometr$a en el reino de lo
aritm3tico2 ' la de todo lo anterior* en lgico.
Bilbert* el gran a"iomati%ador* a tenido que
recorrer este* camino de sucesivas ' ascendentes
fundamentaciones.
En todos los sistemas de a"iomas conocidos
intervienen* por tanto* dos grupos bien distintos:
uno el de los a"iomas caracter$sticos* intr$nsecos del
dominio ob1etal correspondiente2 ' otro grupo* el de
los a"iomas de coordinacin de tal dominio con otro
u otros superiores. 0er$a un tema interesante
estudiar* respecto de cada universo de ob1etos* la
proporcin entre los dos grupos de a"iomas* para
medir as$ el grado de relativa independencia de
cada universo de ob1etos frente a los dems.
D* dando una mirada somera* puedo afirmar
que el grado de dependencia de un universo de
ob1etos frente a [1.8] otro no es algo fi1o ni en s$ ni
a lo largo de la istoria2 sino que es funcin del tipo
de vida* ms en concreto* de las categor$as
transformadas en vivenciales propios de cada tipo
de vida. &or e1emplo: la geometr$a del eleno
Euclides depende muc$simo menos de la aritm3tica
que cualquiera de las geometr$as de Piemann.
!e una dependencia casi nula respecto de las
matemticas* llega la dependencia a un m"imo en
la f$sica clsica ' moderna relativista* ' desciende
un poco de este m"imo con la f$sica cuntica.
&roporcionalmente sucede lo mismo con la
dependencia o grado de coordinacin entre
matemticas ' lgica.
!urante muc$simos siglos* la lgica a
funcionado solamente con motor deductivo de los
elementos ' relaciones matemticas* sin constituir
los ob1etos mismos matemticos. 0eg4n Pussell*
Oiteead* Bilbert... ' los partidarios de la
fundamentacin log$stica de las matemticas* los
ob1etos matemticos mismos son $ntegramente
constituibles por estructuras lgicas puras. La lgica
es el motor deductivo ' la esencia misma de las
matemticas.
&ero la cosa no termina tampoco aqu$. Jalta lo
ms grave ' significativo.
0upongamos que se a logrado fi1ar para cada
ciencia su sistema de a"iomas.
&or e1emplo: los cinco grupos de a"iomas
geom3tricos* seg4n Bilbert* en que el primer grupo*
a"iomas de pertenencia* inclu'e los a"iomas de I719
a II7.92 el segundo* a"iomas de orden* de II719 a II7-92
el tercero* a"iomas de congruencia* de III719 a III7692
al cuarto* a"ioma de paralelismo* I#7192 el quinto*
a"iomas del continuo* de #719 a #789. E el grupo de
seis a"iomas para construir deductivamente la
lgica entera* seg4n el modelo de Bilbert(Pussell. E
los tres grupos de a"iomas [1.3] fi1ados por
Peicenbac para la teor$a de la relatividad: primer
grupo* a"iomas sobre la lu%2 segundo* a"iomas
sobre los cuerpos2 tercero* sobre la relatividad
general: total* 81 a"iomas. Etc.* etc.
+ada sistema de a"iomas* 1unto con los
teoremas que de ellos se derivan* forma algo as$
como una red proposicional que envuelve todos los
ob1etos de un universo dado2 me1or a4n* cada
sistema de a"iomas es un sistema de ilos que*
diversamente entrela%ados* constitu'en la esencia*
el lo$os de todos los ob1etos de la ciencia
correspondiente.
Esto nos permite tratar cada ciencia como
una unidad ideal. D surge entonces el problema
radical.
Pespecto de cada ciencia* de cada tipo de
unidad cient$fica* se da un con1unto de problemas
metacient$ficos que* a pesar ' aun precisamente por
ser meta o transcient$ficos* son la condicin de
posibilidad para que cada tipo de ciencia sea posible
como ciencia ' como una ciencia. D en esta serie
ascendente de problemas no se da l$mite superior
asignable* de modo que* en 4ltima instancia* no se
da en rigor ciencia alguna* como algo eco '
definitivo en s$* sino como movimiento cient$fico
transfinito* en virtud del cual cada ciencia no es sino
un momento o fase de tal movimiento2 ' la
fundamentacin ' 1ustificacin de cada ciencia no se
alla en ella como algo interno o propiedad
intr$nseca actual* sino en su posibilidad ' manera de
superarse en otro tipo de ciencia ' /as$ trans(
finitamente5.
La ciencia* como el ombre no /es5 algo. La
ciencia* como el ombre es una maroma tendida
sobre un abismo. La ciencia no e"iste como ciencia
sino en virtud ' seg4n [1.-] la medida de su
potencia cin3tica* de su potencia de transfinitud.
!e manera que es posible ordenar las
ciencias seg4n la serie ascendente de potencias de
autosuperacin ' absorcin en otra superior* seg4n
potencias de transfinitud. D el grado de tal potencia
de transfinitud de cada ciencia mide e"actamente
su consistencia cient$fica* su posibilidad como
ciencia* su grado de reali%abilidad.
0i se detiene tal movimiento transcendente*
transfinitante* se desmorona intr$nsecamente toda
ciencia. <n caso: el intuicionismo matemtico que
e estudiado.
&ero no basta con un caso: vo' a la teor$a
general.
&1. LAS CIENCIAS COO SERIE DE POTENCIAS
TRANSFINITAS. PLAN CATEGORIAL7%ITAL
&arece* a primera vista* que respecto de cada
tipo de seres abr$an de coincidir e"actamente su
ntica ' su ontolog$a.
En efecto: si por ontolog$a se entiende dar o
poner patente el logos* ra%n o esencia de una cosa*
de un ser2 ' por ntica* el plan de conocer '
descubrir ni ms ni menos que lo que la cosa es en
s$* sin salirse de ella* sucede que* con el correr de
los siglos* la ontolog$a se va ale1ando cada ve% ms
de la ntica* respecto de cada tipo de ser.
0i comparamos* por e1emplo* la geometr$a del
eleno Euclides con la geometr$a eucl$dea* incluida '
construida seg4n los m3todos de Piemann* la
primera se apro"ima muco a una geometr$a ntica
casi pura* en que la estructura* las propiedades*
relaciones de las figuras entre s$ se sacan en ' de
las mismas figuras por /intuicin inmediata5* [1.6]
ni lo aritm3tico ni lo lgico dan el lo$os o ra%n de lo
geom3trico* sino que en la geometr$a misma tienden
a enca1ar perfectamente el tipo de ser ' la ra%n de
tal tipo de ser.
&or el contrario: en la geometr$a anal$tica*
desde !escartes* el lo$os de lo geom3trico no se
alla en lo puramente geom3trico* sino en lo
anal$tico. 0e separan lo ntico geom3trico de lo
ontolgico geom3trico.
En fin: por la fundamentacin lgica de las
matemticas* el lo$os de lo geom3trico* su
ontolog$a* se encuentra en un tercer plano* en lo
lgico puro* en lo racional abstracto* bien le1os 'a de
lo ntico geom3trico.
Esta progresiva diferenciacin entre lo ntico
' lo ontolgico respecto del mismo tipo de ser es un
fenmeno transcendental(vital* el ms profundo en
el orden cient$fico. Be aludido a 3l anteriormente
ba1o el nombre de plan categorial(vital. La ontolog$a*
el dar el lo$os a un ser* acontece en ' por el plan
categorial(vital propio de cada 3poca istrica de la
vida umana. 0lo cuando un tipo de vida se vive en
e"traversin* en plan intuitivo total* como el eleno*
tienden a coincidir ntica ' ontolog$a* siendo m$nima
la ontolog$a. )penas la vida umana se pone en plan
de interiori%arse* la ontolog$a se separa de la ntica
' resultan ontolog$as cada ve% ms amplias respecto
del mismo tipo de seres o de ntica.
La serie de ontolog$as respecto de una ntica
fi1a (del universo de los ob1etos geom3tricos*
siempre el mismo en n4mero ' propiedades nticas
del universo de los ob1etos f$sicos* siempre igual en
n4mero ' propiedades...( constitu'e el criterio
supremo para apreciar el grado de transfinitud
impuesto a una ntica* a un n4mero de ob1etos.
[1.:]
Es claro que el cambio de ontolog$a no puede
e"plicarse por ra%ones intr$nsecas a una ciencia
nticamente constituida o constituida seg4n una
onotolog$a de tipo inferior.
)s$* no es posible encontrar dentro del plan
categorial(vital de la geometr$a el3nica* el motivo
de por qu3 el lo$os de lo geom3trico se dar ms
tarde en funcin de lo anal$tico ' posteriormente en
lo lgico2 por qu3 el lo$os de lo f$sico pasa del plano
de lo ntico de descripcin eid3tica en )ristteles '
la escolstica al plano de lo matemtico2 surgiendo
una ontolog$a matemtica de lo f$sico2 por fin* por
qu3 motivo lo f$sico no a llegado a tener una
ontolog$a lgica pura* como la poseen la aritm3tica '
la geometr$a.
Estos cambios de plan categorial(vital no
pueden e"plicarse: son ellos mismos la ra$% de la
e"plicacin de todo lo dems* del tipo de ciencia que
adopta cada clase de ob1etos* de la estructura de tal
ciencia* del modo de dar el lo$os de los ob1etos* de
sus relaciones con los dems ob1etos... 0on tales
cambios* con una metfora matemtica* los valores
de la suprema variable independiente istrica.
>o es posible* en virtud de la intimidad
absoluta de la conciencia umana* una ntica pura
sobre ning4n tipo de ob1etos2 pero puede acerse
una ntica apro"imadamente pura cuando el plan
categorial(vital se coloca programticamente en
direccin eid3tica. Hu3dese esto aqu$ como
invitacin e indicacin2 motivo e incitacin a criticar
' valorar la fenomenolog$a de Busserl.
Los cambios de plan categorial(vital ' los
correlativos de ontolog$a son discontinuos.
Entre un ob1eto f$sico tomado en s$ mismo '
su imagen en el espe1o podemos suponer que no
a' continuidad [1.;] de tipo eid3tico2 en el espe1o
el ob1eto se aparece de nueva manera* convertido
en puro espectro luminoso* impalpable* et3reo.
E"iste* con todo* entre ob1eto f$sico ' ob1eto
especular una coordinacin2 ' tal coordinacin ' la
idea o modo de aparicin nueva del ob1eto no es
posible sino porque se da una supracosa que es el
espe1o que da a los ob1etos una posibilidad nueva de
presentarse.
!e parecida manera: cada plan categorial(
vital es un tipo de original espe1o que proporciona al
mismo tipo de ob1etos la posibilidad de aparecerse
con una nueva cara* con un nuevo eidos. D entre
estas caras nuevas que la misma cosa ace en
diversos espe1os categoriales ' la cosa misma se da
una coordinacin: con la terminolog$a moderna*
cada plan categorial(vital proporciona una nueva
definicin de /coordinacin5 7Luordnun$sdefinition9.
+laro est que dentro de cada plan categorial(
vital es posible establecer una definicin seg4n el
m3todo clsico de definir* por e1emplo* sirvi3ndose
del g3nero pr"imo ' diferencia espec$fica. ) este
tipo de definicin* propio e intr$nseco de cada plan
categorial* se llama definicin esencial* ecas o no
seg4n el modelo aristot3lico.
?raigo un e1emplo concreto.
La geometr$a del eleno Euclides se apro"ima
al tipo de geometr$a ntica2 se alla constituida en
un plan categorial(vital /eidtico5* ms
concretamente eidticoFisual.
Los elementos geom3tricos ' las figuras
bsicas se caracteri%an en Euclides por sus
componentes visuales: e"tremos* perfil* perfil
sistemtico o esquema 7pras, %ros, sc%ma9*
figura* periferia...2 centramiento de todo lo
geom3trico en la superficie* epip%'neia* lugar de
aparicin del ob1eto ante la lu% 7p%aos92 carcter
privativo de la tercera dimensin 7steren92 punto*
interpretado como semeion* se=al* es decir* algo
para un conocimiento [1..] intuitivo2 frente a punto
interpretado como par de coordenadas o tr$ada de
n4meros*...
&or vivir el punto como se=al* como alusin a
e"plicitar* el punto se ordena a la l$nea2 ' por
caracteri%ar la l$nea por sus puntos* sobre todo por
sus puntos e"tremos* la l$nea resulta se=al de
segunda potencia* es decir alusin 'a ms e"pl$cita
a otro tercer elemento* 'a del todo claro* e"pl$cito '
e"plicado ante la lu%* a saber* la superficie cu'a
etimolog$a griega es lu% o aparicin ante la lu% 7ep,
p%'ineia, p%'os, lu19.
Pecu3rdese una afirmacin bsica de
)ristteles en el libro de la Interpretacin 7cap. I#*
1; a9.
/?odo lo$os es semntico* pero slo llega a
ser apofntico aquel en que se verifica la
manifestacin o el ocultamiento de una cosa.5
?oda palabra es* para el eleno* lugar de
aparicin de una idea. )ora que tal aparicin puede
acerse en dos estadios: uno semntico* de simple
alusin* de intencin significativa* en que la idea
apunta* amanece en la palabra* sin llegar a4n a
descubrirse clara ' distintamente2 ' un segundo
estadio* apofntico* de plena aparicin* de
cumplimiento intuitivo positivo o negativo2 quiero
decir* en que la idea se aparece en las palabras
7proposicin verdadera9 o en que la idea se oculta
necesariamente en ellas 7proposicin falsa9.
0emntico es la misma palabra* que semeion*
' apofntico la misma ra$% que epifaneia o
superficie* a saber* pos* p%anest%ai* aparecer
luminosamente.
El punto es* por tanto* una palabra
geom3trica en que la plena idea geom3trica est
nada ms aludida* tendiendo* apuntando a la plena
idea que aparecer plenamente en la superficie*
4nica palabra apofntica* 4nica palabra que dice
perfectamente algo en geometr$a. !e a$ que [1.C]
el punto se defina como l$mite /de5 la l$nea* otra
palabra geom3trica que alude a la idea apofntica
de la superficie2 ' la l$nea a su ve% es a4n palabra
imperfecta* semntica en segunda potencia* porque
alude 'a ms dar ' distintamente a la 4nica frase
apofntica en geometr$a que es la epip%'neia* la
superficie2 por esto* l$nea se define como l$mite /de5
la superficie.
El punto ' la l$nea son palabras geom3tricas
semnticas* podemos acer decir a Euclides2 la
primera ' fundamental palabra geom3trica
apofntica es la epi(pn(eia* la superficie* pues en
ella tiene lugar* por primera ve% la aparicin o
verdad de una cosa* del cuerpo geom3trico en
con1unto.
La superficie es* pues* l$mite del cuerpo '
lugar de aparicin plena de lo que de geom3trico
tiene2 no de lo que tenga de f$sico* de metaf$sico...2
mientras que el punto ' la l$nea son simples l$mites
/de5* puras palabras semnticas* a lo ms Lieder
o%ne 6orte* cantos sin palabras* sin plenaria '
patente significacin.
/Huien5 se aparece* como su1eto plenario* es
el cuerpo2 pero no todo lo de 3l es geom3tricamente
aparecible2 por eso cuerpo recibe en griego un
nombre negativo* steren* que significa de ve%
slido ' privado de 7lu%92 la superficie es todo lo
geom3tricamente aparecible o apofanti%able del
cuerpo2 por tanto el qui3n geom3trico es la
superficie ' la superficie abla por su contorno o
perfil 7%ors9 ' balbucea o deletrea por las letras
que son los puntos.
>o s3 que se a'a eco todav$a una
deduccin transcendental(vital de la estructura de la
geometr$a de Euclides desde este punto de vista del
plan categorial(vital. !esear$a que alg4n lector me
descargase de la responsabilidad [1CF] que implica
toda alusin: convertirla en apfansis* en
cumplimiento intuitivo.
!e todas maneras* las anteriores indicaciones
me permiten afirmar el carcter intuitivo(eid3tico de
la geometr$a el3nica.
Euclides ir definiendo las figuras por su tipo
de perfil* contorno* configuracin visual. 0uele
decirse que la geometr$a de Euclides presenta forma
a"iomtica. D todo porque parece partir de un
con1unto de proposiciones iniciales no demostradas.
0i* en ve% de traducir Broi por definiciones* se
ubiese vertido por /perfiles5 no se ubiese ca$do
tan fcilmente en una interpretacin radicalmente
falsa del sentido de la geometr$a de Euclides.
En otra obra pienso dar una traduccin* en
t3rminos visuales* de la geometr$a de Euclides2 ' en
ve% de %oroi 7definiciones9 dir3 /perfiles52 en ve% de
punto* se=al2 en ve% de l$nea* tra%o2 en ve% de
superficie* espe1o...2 sea cual fuere el escndalo que
se arme.
@as* llevemos un poco le1os la concordancia
con la interpretacin moderna de la geometr$a de
Euclides. 0e puede conceder que las definiciones
iniciales equivalen* ms o menos* a los cuatro
primeros grupos de a"iomas de l a"iomtica de
Bilbert: grupo de pertenencia* de orden* de
congruencia* de paralelismo2 lo que 'a no es posible
otorgar es que el grupo quinto que vincula la
geometr$a con el anlisis se encuentre representado
en los a"iomas de la geometr$a de Euclides.
Es claro que en la geometr$a de Euclides
entran teoremas que* desde nuestro punto de vista*
suponen una vinculacin entre geometr$a ' lgebra.
0on raros ' aun as$ abr$a que discutir su aut3ntico
significado.
&ero no se trata de eso2 sino de que la
geometr$a de Euclides no est pro'ectada en el
plano de lo anal$tico* de [1C1] modo que todo lo
geom3trico deba ' pueda tener una formulacin '
definicin anal$tica.
0ucede ms bien lo inverso: que si algo de
anal$tico 7como el teorema de &itgoras9 entra en la
geometr$a de Euclides aparece pro'ectado en el
plano de lo geom3trico puro2 Las puras cone"iones
anal$ticas no valen sin ms para la geometr$a. Esto*
suponiendo que e"istiesen en la aritm3tica el3nica.
&roporcionalmente lo mismo a' que decir de
lo lgico.
Euclides compila* al comien%o de la
geometr$a* un cierto n4mero de /principios
comunes5* algunos de ellos puramente lgicos* tal
como nosotros solemos interpretar lo lgico2 por
e1emplo* que el todo es ma'or que las partes* la
propiedad transitiva de la relacin igualdad...
) tales /principios generales5 da el nombre
de 7oina nnoiai.
)ora bien: aun e"poni3ndome a que alg4n
lector proteste tan fuertemente que lo oiga desde
los tres mil metros de altura en que me allo*
tradu%co estas dos palabras griegas por /perfil
eidtico5 contrapuesto en %roi o perfil visual.
#o' a 1ustificar la traduccin brevemente* casi
alusivamente.
Ennoia es palabra compuesta de nous2 ' el
nous era la inteligencia funcionando ba1o plan
intuitivo2 ' cuando la inteligencia funciona as$* lo
que entiende son ideas* eidos2 ' toda idea o eidos es
o algo subsistente en s$* en un orbe ideal* sin
materia alguna 7&latn9* o* al menos* se alla en el
entendimiento sin materia 7)ristteles9. &orque
conocer es* seg4n )ristteles* recibir las ideas de las
cosas sin su materia. 7Libro sobre el alma* cap. #III*
3.9
&ues bien2 Euclides* tan eleno a4n como
&latn ' )ristteles* not que ab$a dos clases de
perfiles2 a considerar [1C8] en geometr$a: perfiles
visuales ' perfiles eid3ticos. 7Broi ' 3nnoiai.9
&erfil geom3trico visual es una idea en una
materia especial2 en la materia geom3trica* no en
materia f$sica. En las /dimensiones5 se aparecen las
propiamente ideas geom3tricas que son las figuras
(circunferencia* rectngulo* tringulo... (' figura es*
seg4n la definicin de Euclides* un con1unto de
perfiles 7%oroi9 tan bien cerrado 7periec%menon9
que d3 una unidad de contorno. &or este motivo trae
inmediatamente* como figura t$pica* el c$rculo2 'a
que el c$rculo posee como e"tremo 7peras9 una
l$nea* la circunferencia* ' ese 4nico e"tremo es a la
ve% l$mite 7%oros9* ' tal l$mite circunda enteramente
la superficie interna* la define. En /una cosa5
coinciden los aspectos de contorno* l$mite* e"tremo2
lo que no sucede con las dems figuras.
)s$ que los %roi o definiciones son ni ms ni
menos que perfiles visuales o elementos de perfiles
visuales en la pura materia geom3trica2 eca* no
como la f$sica* para efectos concretos de
movimiento* de fuer%a* de cambios cualitativos* sino
para la pura ostentacin ante la vista.
)dems de estos perfiles visuales* que son los
propios de una geometr$a intuitivo(eid3tica* se dan
otros ms sutiles* a saber* aquellas ideas lgicas
puras que pueden tomar cuerpo ' acer de
cone"iones entre los perfiles visuales. >o toda idea
pura sirve para elemento conectivo entre perfiles
visuales. &or de pronto* los llamados a"iomas
generales valen para este fin. @s a4n: la lgica
aristot3lica es tambi3n de estructura visual. )qu$ no
puedo demostrarlo. &ero recuerde el lector que se
alla centrada en la estructura de figura 7sc%ema9 '
que la figura silog$stica se define a base de %oroi* de
limites ' e"tremos* de parecida manera a la
definicin de figura geom3trica o perfil visual puro.
El [1C3] paralelismo entre los Elementos de
Euclides ' la lgica aristot3lica es otro tema
incitante que brindo al lector.
!esde siempre a e"istido en lgica una
simboli%acin geom3trica de las le'es deductivas2 se
puede allar en cualquier manual de lgica un poco
dilatado.
&ues bien: es esta (posibilidad de
representacin geom3trica de lo lgico lo que
permite ablar de /perfiles eidticos5 77oinai
nnoiai9 presentes en los /perfiles visuales5 7%roi9.
D* por otra parte* la e"igencia de visualidad
obra selectivamente en el campo de las ideas puras*
tomando solamente las que se prestan a conectar
perfiles visuales con perfiles eid3ticos.
D como tales perfiles eid3ticos no son propios
' e"clusivos de la geometr$a* llmanse comunes*
generales. +on el mismo dereco los puede emplear
la aritm3tica o la f$sica.
?iene* pues* perfecto sentido afirmar que la
geometr$a euclidea se alla formada en plan
categorial intuitivo(eid3tico(visual2 o* desde el punto
de vista entitativo* que es una geometr$a casi
puramente ntica. El lo$os de lo que cada ser
geom3trico es* se da en el mismo plano geom3trico*
sin subirse a buscarlo en lo anal$tico o en lo lgico
puro.
En cambio* desde !escartes* lo geom3trico no
es mirado en s$* sino en la imagen que delinea en un
sistema de coordenadas* es decir* en un programa
aritm3tico ' algebraico. La figura geom3trica 'a no
se compone de l$mites* de tal modo unidos que den
un contorno t$pico2 sino de coordenadas o sistemas
de n4meros unidos en la unidad de una funcin o le'
algebraica.
D* continuando en la misma direccin* la le'
algebraica ' sus elementos num3ricos tampoco se
mirarn en s$* [1C-] sino que se pro'ectar todo en
otro espe1o ms sutil* el de la lgica. D cada figura* a
trav3s de su imagen algebraica* quedar convertida
en un en un tramado de relaciones* cu'os
elementos 'a no son ni puntos ni n4meros* sino
antecedentes* consecuentes* campos de relacin*
dominio anterior* dominio posterior...
<na figura 'a no es ni un sistema de l$mites*
ni un sistema de n4meros* sino un sistema o nudo
de relaciones.
Bemos cambiado* dos veces al menos* el plan
categorial(vital de la geometr$a. !el mismo ob1eto se
an sacado dos clases de fotograf$as: una* a la lu%
ordinaria2 otra* en ra'os Poenntgen. En la primera*
a aparecido la imagen* visible a4n* de lo
geom3trico ba1o forma anal$tica2 en la segunda a
aparecido su espectro o radiograf$a lgica pura.
>o coinciden* por tanto* ntica ' ontolog$as de
un mismo ob1eto.
!ado un tipo de ob1etos* su ntica es ms o
menos fi1a ' 4nica2 pero no por eso est
predeterminado su tipo de ontolog$a. 0ern posibles
tantas cuantos planes categoriales(vitales tenga la
vida.
)ora me falta e"aminar cuidadosamente qu3
relaciones guardan entre s$ las diversas ontolog$as
de un ob1eto o los diversos planes categoriales
7EntIurf* de Rant9 en los que se aparece.
!ado este paso* la transfinitud de las ciencias
adquirir un sentido pleno ' claro.
&2. ,RDENES DE TRANSFINITUD Y ,RDENES
DE PLANES CATEGORIALES
+ada tipo de vida se caracteri%a por su plan
categorial(vital en que se encierra /su5 ontolog$a Gla
manera especial [1C6] ' genuina como tal tipo de
vida dar ra%n de los diversos seres( ' /su5
fenomenolog$a (la manera de proporcionarles
accesos* posibilidad de presentarse como ob1etos.
La fenomenolog$a* como aparicin del lo$os
de las cosas ante la conciencia* ' la ontolog$a* como
lo$os constitutivo de las cosas mismas* dependen
del plan categorial(vital.
!ado un plan categorial(vital cualquiera* es
posible* asta cierto l$mite* apro"imar la ontolog$a '
la fenomenolog$a propias acia una ntica2 de modo
que se puede afirmar que todos los planes
categoriales(vitales empleados por la vida umana a
lo largo de los siglos pueden converger acia una
sola ntica* apro"imadamente /una5. Esto sucede
cuando la vida* sea del tipo que fuere* se pone en
plan eidtico* intuitivo* e"travertido* lo cual es una
de las posibilidades esenciales a la vida umana.
En rigor* no se puede ablar de una sola
ntica resultante de todos los planes categoriales a
los que la vida impone como condicin ad'acente el
funcionar intuitivamente* e"travertidamente. )qu$
enca1a perfectamente la comparacin de los estados
atmicos degenerados. La ntica* toda ntica
(aunque apare%ca como una* cual la ra'a espectral
t$pica de cada cosa( inclu'e siempre una
comple1idad con implicacin* la correspondiente
ontolog$a ' fenomenolog$a* slo que impl$citas*
compl$citas* indistintas. +on una cierta abilidad*
parecida al anlisis espectral* se puede siempre
desacer esta unidad ntica* ' separar los tres
grupos de componentes: nticos puros* ontolgicos
' fenomenolgicos.
Entonces aparece el primitivo estado de
unidad como un estado de degeneracin* de
simplificacin. Qa1o [1C:] la forma de semilla las
plantas ms diversas se parecen muco ms entre
si que en su estado de plena diferenciacin. Qa1o la
forma de implicacin en una ntica* los ms
diversos planes* categoriales(vitales* con sus
correspondientes ontolog$as ' fenomenolog$as* se
parecen muc$simo ms entre s$ que en sus estados
de plena diferenciacin vital* de refle"in
transcendental.
Esta posibilidad de vivir implicadamente* en
unidad de simplificacin ntica* ontolog$a '
fenomenolog$a (en plan intuitivo(eidtico( es una de
las posibilidades de la vida umana en cualquier
tiempo. <n primer caso* los elenos. Etro
contemporneo: Busserl.
?oda intuicin* dec$a Rant es 1erstreut. #ivir
en plan intuitivo(eidtico es vivir /distra$damente5:
perderse o disiparse en la pluralidad incone"a de los
seres2 vivir di(seminado* arro1ando su intimidad con
la despreocupacin go%osa del que siembra o di(
semina la simiente viva de la conciencia en la tierra
infinita de las puras cosas.
0ometida una ntica cualquiera a la refle"in
ordinaria* no se descompone su unidad en varias
ra'as2 sometida al anlisis espectroscpico superior
de la refle"in trascendental* la ntica se separa en
tres grupos de componentes: nticos simples*
ontolgicos ' fenomenolgicos2 pero atacada por el
poder anali%ador supremo de la refle"in
transcendental(vital descubre cuatro rdenes*
cuatro series de ra'as* ntica simple* ontolgica*
fenomenolgica ' plan categorial(vital.
Be aqu$ un programa de istoria
trascendental vital de las ciencias* de espectrograf$a
vital. >o s3 que se a'a reali%ado $ntegramente en
un solo caso2 tal ve% ni !ilte' lo propuso en su
plena comple1idad. &or eso al indicarlo en este
estudio* tengo la impresin de sacarlo a p4blica
subasta. Do mismo pienso pagar por 3l el precio de
una obra especial.
>o vo'* en el presente traba1o* a e"plicar las
caracter$sticas del estado de /implicacin ntica5
sino por el contrario [1C;] la forma de e"plicacin o
diferenciacin en que se distinguen casi a simple
vista ntica* ontolog$a ' fenomenolog$a frente a plan
categorial(vital. 0lo ba1o esta forma se puede
ablar de la transfinitud de las ciencias en funcin
de la transfinitud umana.
El cambio de planes categoriales respecto del
mismo n4mero de cosas* ace que las cosas se
presenten en cada plan categorial de una manera
especial 7fenomenolog$a propia del plan* poder
t$pico de tal pantalla cient$fica vital9* ' que se
constitu'an en 3l de un modo especial 7ontolog$a
propia de plan9.
!e1ando de lado mil otros aspectos* me
concreto a uno solo: qu3 correlaciones e"isten entre
las diversas ontolog$as de una misma ntica o
universo de cosasL
+ada plan categorial constitu'e las cosas de
una manera original ' propia: los diversos. tipos de
lo$os o de constitucin de las mismas cosas forman
una escala continua* cada ve% ms clara* pero
dentro siempre de una misma l$nea estructural o
bien son discontinuos entre si* diversos logos* ' en
este caso Kqu3 relaciones a' entre las diversas
ontolog$as de la misma nticaL
!igo que dentro de cada plan categorial se
puede dar de una cosa una serie /continua5 de
e"plicaciones o de lo$os que se llaman definicin
esencial* 1erarqu$a de propiedades* rbol de &orfirio2
digamos definiciones por subordinacin de
diferencia espec$fica a g3neros subordinados entre
s$ ' sometidos a g3neros supremos ' a nociones
anlogos.
@as entre las caracteri%aciones propias de
cada plan categorial slo se dan definiciones de
/coordinacin5 nada de g3neros ' diferencias
espec$ficas* de propiedades comunes* de rboles de
&orfirio o cosas parecidas.
+oncreto la teor$a general en un caso.
Las cosas geom3tricas tienen un tipo propio
de definicin [1C.] dentro del plan semintico de
una eid3tica visual. 0e definen* por e1emplo* en
Euclides por los elementos eid3tico(visuales de
e"tremo* perfil* contorno* l$mite* figura2 esta
1erarqu$a de aspectos* ' por este orden
precisamente (e"tremo* l$mite* contorno* perfil*
figura( equivale en su valor definidor a la que se
ramifica en el rbol de &orfirio (racional* viviente*
sustancia* ser...
)s$* e tra$do la definicin euclidea de c$rculo
77#7los92 es una figura* la figura por antonomasia*
porque coinciden necesariamente en /uno5 el perfil*
el contorno* el l$mite ' el e"tremo.
+ada figura quedar definida por las
correlaciones entre estos aspectos.
&ero al cambiar el plan categorial(vital de la
geometr$a de intuitivo(eid3tico a anal$tico* ninguno
de tales aspectos ni su 1erarqu$a en con1unto valen
para definir. La circunferencia pierde su posicin
privilegiada2 los puntos* su valor de e"tremos2 las
l$neas* su valor esencial de l$mites de2 la superficie*
su prerrogativa de lugar de aparicin de las figuras o
ideas geom3tricas perfectas... El tipo de definicin
var$a radicalmente2 por tanto* los tipos '
clasificacin de las figuras.
En una geometr$a eid3tico(visual tiene pleno
sentido tratar de tringulo ' sus especies como de
/una5 clase de figuras diferente de la clase de los
cuadrilteros2 colocar las l$neas rectas en especie
diversa que la circunferencia2 formar un grupo
cone"o entre circunferencia* elipse* parbola e
ip3rbola2 se=alar en cada especie un tipo* por
e1emplo* la circunferencia como figura central '
perfecta frente a las especies imperfectas por
e"ceso o defecto 7elipse* la deficiente2 ip3rbola* la
e"cedente2 tal significan en griego sus nombres
propios92 fi1ar el tringulo equiltero como tipo...
&ues bien: al imponer el plan categorial
anal$tico* la misma [1CC] curva algebraica podr
definir los ob1etos ms dispares desde el punto de
vista eid3tico(visual. &or e1emplo* la ecuacin de
segundo grado con dos variables define de ve%
como figuras geom3tricamente subordinadas* sin
preferencia por ninguna de ellas* el punto* dos
l$neas paralelas a uno de los e1es* una sola recta* la
circunferencia* elipse* parbola* ip3rbola2 e
inclusive casos sin directa correlacin con figuras.
Qasta para ello discutir las cinco constantes
indeterminadas que figuran en la ecuacin general '
los determinantes especiales de cada caso.
>o es preciso recordar que ecuaciones de
grados superiores definen simultneamente un
con1unto cada ve% ma'or de figuras* sin cone"in
eid3tico(visual entre s$.
)s$ que al variar el plan categorial se cambia
el tipo de definicin ' el de divisin ' clasificacin de
las figuras.
a9 En plan categorial eid3tico(visual: los
ob1etos geom3tricos se definen por referencia a la
escala: e"trema* l$mite* contorno* perfil* figura.
b9 En el plan categorial anal$tico2 los ob1etos
se caracteri%an por la escala: valores de las
coordenadas* funcin o le' entre ellas* grado de las
fundones* n4mero de variables...
En el plan a9* la unidad sistemtica entre
e"tremo* l$mite* perfil ' contorno da /una5 sola
figura: el c$rculo* la figura perfecta* as$ en singular
eid3tico. ) medida que se va'an separando '
reali%ando aparte los aspectos de e"tremo* l$mite*
contorno* perfil... irn surgiendo dentro de cada
clase* ms ' ms especies de figuras* siendo las de
cada especie* afines visual(eid3ticamente.
En el plan b9* cada tipo de ecuacin
selecciona sus especies sin respeto alguno a
afinidades eid3tico(visuales* a relaciones entre
l$mite* e"tremo* perfil...
Es [8FF] claro que entre los dos tipos de
definiciones de los dos planos no cabe una
subordinacin esencial* como la que se da entre
g3nero ' diferencia espec$fica o entre g3neros
pr"imos. El lo$os del mismo ob1eto se da desde dos
puntos de vista radicalmente diversos* casi
incone"os. La ontolog$a es diversa.
&ero* por otra parte* es claro que entre las dos
ontolog$as del mismo ob1eto debe darse alguna
especie de correlacin sin subordinacin. Este nuevo
tipo de coordinacin entre dos ontolog$as se llama
definiciones de coordinacin 7Luordnun$sdefinition9.
D esta coordinacin es notada por los mismos
matemticos como un a"ioma* como algo primitivo
e irreductible.
&uedo pro'ectar la geometr$a eid3tico(visual*
primero en lo anal$tico* resultndome una ontolog$a
anal$tica de lo geom3trico2 pero cabe a4n una
pro'eccin de segunda potencia* por lo que la
ontolog$a anal$tica de lo geom3trico* pasa a
aparecer como ontolog$a formal o lgica. @e refiero
a la fundamentacin log$stica de las matemticas. El
nuevo plan categorial para lo geom3trico ' lo
anal$tico ser lo lgico. D tendr3 de nuevo una
original manera de definir.
a9 &lan categorial(vital eid3tico(visual en
geometr$a: Escala definitoria: e"tremo* l$mite* perfil*
contorno* figura.
b9 &lan categorial vital anal$tico* escala
definitoria: valores coordenados* funcin entre
coordenadas* 1erarqu$a anal$tica de funciones...
c9 &lan ontolgico formal o log$stico. Escala
definitoria: elemento(clase* clase de clases2
antecedente(consecuente* relaciones* rdenes
relacionales* estructuras isomorfas...
Entre [8F1] una definicin eid3tica* anal$tica '
relacional no puede e"istir una subordinacin
esencial* no cabe sino una coordinacin* ' las
coordinaciones entre los aspectos definidores
bsicos de cada escala con los de otra se llamarn
definiciones de coordinacin. <na ve% establecidas
es posible trasponer sin ms las definiciones
secundarias ' las deducciones de un plano a otro*
constitu'endo algo as$ como un diccionario trilingIe
en que de cada cosa se de una triple definicin en
tres rdenes distintos.
Lo notable en este caso consiste en que los
tres tipos de definiciones no se allan en planos de
igual e"tensin* sino que cada plano es transfinito
respecto del anterior.
El plan categorial(anal$tico no solamente
traduce en otra lengua lo geom3trico del plan
eid3tico(visual* sino que lo incardina a un orden
infinitamente ms amplio que el anterior* con otro
tipo de cone"iones ms comple1as ' ricas. El plan
categorial(anal$tico es una superacin 7/uf%ebun$9
de la geometr$a intuitiva* ' a su ve% el plan
categorial(lgico es otra absorcin superadora del
plan anal$tico.
Los matemticos suelen llamar
fundamentacin a estos cambios graduales de plan
categorial. En rigor* no lo son: dentro de cada plan
categorial se dan fundamentaciones propias para
todas las cosas* tipos especiales de definir* dividir*
clasificar* deducir. )l pro'ectar todo un plan en el
plan categorial superior* no se fundamenta el
anterior* sino que se lo supera.
+uando* por un acto de espontaneidad
verdaderamente creadora* se=alo en una l$nea dos
puntos ' llamo a tal intervalo /unidad5 ' le vinculo
el intervalo aritm3tico cero(uno* e reali%ado una
accin transcendental* en el pleno ' estricto sentido
de la palabra Mantiana: e dado a lo geom3trico(
eid3tico una nueva posibilidad de acceso* el que se
puedan presentar como ob1etos aritm3ticos [8F8]
7aspecto fenomenolgico9* ' a la ve% tal posibilidad
fundamenta la nueva /esencia5 del ob1eto* su nueva
manera de ser 7ontolog$a9. >inguno de estos actos
que crean una nueva posibilidad de acceso ' de
esencia a las cosas es previsible2 nacen del fondo
ms espontneo ' creador del Do transcendental2
son una =at%andlun$* una a%a=a2 son Grsprun$*
salto primigenio del absolutismo de la conciencia '
de la vida de un plan categorial a otro.
La transfinitud de un plan categorial frente al
anterior se puede reconocer por mil indicios. 0e
podr$a discutir (' no vo' a eliminar aqu$ esta
aparente posibilidad( si la vida se contenta con
cambiar de plan categorial* sin que tales cambios
formen una sucesin ascendente acia el Infinito* es
decir* sin que cada plan fuese transfinito respecto
del anterior.
&ero* primero: desde el punto de vista
istrico* la sucesin de planes categoriales
respecto del mismo n4mero de ob1etos constitu'e
de eco* eco que es factum transcendentale*
una serie de superaciones ascendentes acia el
Infinito.
0egundo: se podr$a mostrar por una especie
de deduccin transcendental(vital que la evolucin*
de la vida umana va dndose tipos de vida que
acen posible* real ' necesaria una serie
ascendente de planes categoriales.
La primera parte de este estudio* en sus
cuatro cap$tulos* a tratado de esta transcendencia
' transfinitud esencial al ombre.
En mi Introduccin al filosofar e se=alado
tres tipos bsicos del vivir umano: singular*
individuo* persona. +ada uno posee su plan
categorial(vital propio2 ' los tres tipos de vivir ' los
tres correspondientes planes categoriales vitales
forman una serie ascendente ' transfinita.
D este eco istrico no es un puro ' simple
eco2 como puede ser el que se den nada ms
tantos cuerpos en [8F3] la escala peridica de los
elementos. Es un factum transcendentale* es decir*
un eco que ace /posibles5 inclusive ' asta
primariamente* esencias.
Los puros ' simples ecos son el t3rmino '
tope de todo proceso* lo definitivo* lo agotado en
virtualidad2 los ecos transcendentales* por el
contrario* son la ra$% de la posibilidad de todas las
cosas. ?al es* por e1emplo* el tipo de realidad de una
forma a priori de una categor$a Mantiana* ' asta el
de una idea innata* si es que se dan.
!e consiguiente: el eco istrico de que las
sucesivas fundamentaciones de un universo de
ob1etos formen una serie transfinita debe ser puesto
en cone"in con la transfinitud del ombre. D es
precisamente tal transfinitud en la evolucin ' serie
de los tipos fundamentales del vivir umano lo que
ordena los diversos planes categoriales seg4n un
orden transfinito.
) pesar de los m4ltiples e1emplos que e
tra$do a lo largo de este estudio* todav$a e de
confesar que siento un peque=o escr4pulo: aber
de1ado en forma de alusin demasiadas cosas.
Entender qu3 significa plan categorial vital '
cambio* de 3l es una /faena vital5. D el vivir es algo
que no puede acerse con la imagen pura ' con el
entendimiento puro2 vivir es lo real por e"celencia*
lo que no es sino siendo* lo comprensible en ' por la
e"periencia vital de cada uno* irreempla%able*
incitable a lo ms. &or esto e dado a este traba1o*
esencialmente faena vital* el t$tulo de Incitacin e
invitacin a filosofar.
&3. TRANSFINITUD+ L,GICA FORAL+ L,GICA
DIALCTICA Y L,GICA ESPECULATI%A
/+uando en lgica se pierde el $mpetu
dial3ctico* dec$a Begel* resulta la lgica formal
ordinaria* un con1unto [8F-] sistemtico de
cone"iones que en su finitud pretenden a4n valer
como infinitas5.
El despla%amiento gradual del centro de
perspectiva trae como consecuencia* en el campo
visual* que el n4mero de ob1etos comprendidos en 3l
puede ir aumentando indefinidamente.
Lo que sucede* propiamente* al ale1arse*
seg4n una recta* de los ob1etos no es que el n4mero
numerable de ob1etos cre%ca* sino que aparecen
aspectos totalitarios* globales o figurales dentro de
los cuales el n4mero numerable queda impl$cito e
implicado* es decir* trascendido en ' por un tipo
superior de unidad.
!igo n4mero numerables* a saber* n4mero
que efectivamente* por la vista u otro sentido*
podamos contar. )l ale1arse de los ob1etos* la
posibilidad de distinguirlos individualmente va
desapareciendo2 en cambio aparecen nuevos tipos
de posibilidades cognoscitivas2 al ale1arse de los
rboles surge la forma figural 75estalt9 t$pica de
bosque2 al separarme proporcionalmente de las
gotas de agua aparece la figura total de nube2 si me
aparto convenientemente de fulano ' mengano...
podr3 ver el aspecto 7eidos9 de ombre en cuanto
especie* tal como lo percibi )ristteles* al decir que
ombre es animal que abla 7logos92 o sea* reba=o
que emite* con una cierta arbitrariedad* un sonido
t$pico en que aparece lo que las cosas son. &orque*
para el eleno* el ablar no es funcin individual
sino colectiva* ' a servicio( no del individuo sino de
las cosas todas. El ombre el3nico* e dico en
otro estudio* se viv$a como /altavo% del universo5.
La definicin aristot3lica* del* ombre como animal
pol$tico admite parecida interpretacin figural.
+uando los animales se 1untan de manera que
desapare%ca 3ste* 3se* aqu3l... aparece la forma
t$pica de ganado2 cuando los ombres se 1untan de
modo que 'a no cuente 3ste* 3se* aqu3l...* [8F6]
aparece una forma t$pica global que se llamar
asamblea* ciudad* 1unta... D el ombre* as$ en
singular eidtico ' podr definirse*
$estaltt%eoretisc%* figuralmente como animal
pol$tico.
?oda figura global 75estalt9 inclu'e* es cierto*
mucos elementos2 pero no se compone de ellos*
transciende con su tipo de unidad su pluridad. !e
modo que no se contraponen contrariamente o con
el tipo de oposicin que sea* la unidad de la figura '.
la pluralidad de sus elementos* como se
contraponen la unidad de un elemento ' la
pluralidad de los dems* sino que* la unidad propia
de una figura es supraunidad. &or esto puede
abarcar todos los elementos e inclusive conservar su
aspecto t$pico total variando entre l$mites ms o
menos amplios el n4mero de elementos.
?oda figura global es* pues* una unidad de
perspectiva* un punto de vista transcendente que se
a levantado 7ascendere9 ms all* por encima
7trans9 de la oposicin uno(mucos* uno(todos* uno(
algunos* cada uno. de todos...
?odo universal* llmese concepto universal*
idea universal* no es ms que un aspecto* una figura
global. >o es ninguna cosa* ni propiedad de cosa* ni
atributo o modo de cosa alguna2 posee una
estructura parecida a la de los aspectos globales
aludidos. Qosque* en cuanto aspecto totalitario
t$pico* visible en s$* no es nada real de tipo de rbol*
de color* de figura geom3trica... 0i el aspecto de
bosque parece tener color ' figura no son 3stos* del
mismo tipo csico que los rboles ' los colores de
sus o1as o ramas2 ni posee vida* el bosque en el
mismo sentido que los rboles ni es clasificable con
ellos desde ning4n punto de vista real ni cient$fico.
El bosque /es5 ba1o forma de puro /aspecto5 de
pura e"presin entitativa.
El [8F:] universal no es* pues* ni un ser real ni
un ser de ra%n2 es un aspecto o una e"presin2 '
aspecto ' e"presin no son maneras de ser o seres*
sino maneras de aparecerse las cosas o seres.
&ues bien: cada ciencia posee su tipo de
universales* sus puntos de vista desde los cuales se
ven aspectos ' e"presiones t$picas de los ob1etos '
4nicamente colocndose en tales distancias
aparecen por ve% primera los aspectos figurales
totales propios de cada ciencia.
0i comparo las diversas ciencias desde el
punto de vista de las relaciones entre los ob1etos
tomados en su singularidad ' oposiciones
particulares ' los aspectos figurales o universales
t$picos de tal ciencia* puedo disponer las ciencias
seg4n potencias ascendentes de aspectos figurales
o universales.
D esto de dos maneras: positiva ' negativa.
Huiero decir comparando una ve% el n4mero de
notas o detalles particulares que se van perdiendo
7criterio negativo9* o bien comparando directamente
los aspectos totalitarios ' globales entre s$ 7criterio
positivo9. ,rados de desindividuali%acin ' grados
de universali%acin.
!entro de cada ciencia* entre sus tipos de
universal o de aspectos figurales ' los ob1etos no se
da continuidad estructural2 no se allan aspectos o
universales en el mismo plano ni de ser ni de
idealidad que los ob1etos* no porque sean unos de
un orden de ser o unidad superior al orden de los
otros (como animal es* en cuanto ser* superior a
piedra( sino porque los aspectos ' los universales no
son seres* ni su unidad es unidad sino supraunidad*
transunidad.
>i siquiera en el orden umilde de los
aspectos visibles con los o1os como entre bosque '
rboles* se da tal continuidad [8F;] estructural
(ntica* gnoseolgica( entre aspecto ' ob1eto.
&ero la discontinuidad va muco ms le1os: no
slo no e"iste continuidad o seme1an%a estructural
entre aspecto o cosa sino que tampoco se da entre
los diversos tipos de aspecto. Los universales t$picos
no forman una escala continua ' omog3nea. D esta
discontinuidad es* precisamente* la que da sentido '
ace posible someter las ciencias a un proceso
transcendente* dial3ctico ' especulativo.
En cambio2 si comparo las diversas ciencias*
defini3ndolas seg4n el punto de vista cuantitativo
del n4mero de ob1etos incluidos en sus aspectos o
que desaparecen en su singularidad al remontarse a
aspectos superiores se puede establecer una cierta
continuidad entre todas las ciencias.
0eg4n este criterio num3rico es claro que el
n4mero de ob1etos incluidos globalmente*
indistintamente en la lgica es ma'or que el
encerrado en el lgebra o en la f$sica2 o* por el lado
inverso* que la supraunidad de las figuras lgicas
7universales lgicos9 es ma'or que las de las figuras
matemticas* ' por tanto* los ob1etos estn ms
difuminados* ms desdibu1ados en su singularidad '
detalles concretos dentro de las figuras lgicas que
dentro de los aspectos f$sicos.
D este grado de desdibu1amiento o
desdefinicin de lo singular dentro de un aspecto no
es algo puramente negativo. Hue los rboles sean
ms visibles dentro del aspecto total ' t$pico de
bosque que lo son las gotas de agua dentro de la
nube depende la estructura propia de tal aspecto
que permite* ella misma* una ma'or o menor
convisibilidad o visin indirecta de los ob1etos.
+on una frase de Busserl: cada tipo de
universal o de aspecto tiene su tipo de /unidad de
mencin5* su manera unitaria ' propia de referirse a
sus ob1etos.
>ot delicadamente Busserl* por e1emplo* que
las categor$as [8F.] ob1etales puras: todos* algunos*
ninguno* cada uno... posee cada una su tipo unitario
de mencin. /?odos5 no es lo mismo que 3ste ms
3ste ms 3ste... La alusin caracter$stica de /todos5
a cada uno de todos los de un todo es totalmente
diversa del tipo de alusin descrito por la
formulacin: 3ste ms 3ste ms 3ste... El aspecto de
una enumeracin nada tiene que ver con el aspecto
de una mencin global* como el aspecto de cadena
es distinto del de bloque.
Vnicamente si considero las cosas desde el
punto de vista puramente num3rico podr suceder
mu' bien que sean equivalentes o equinum3ricos
los aspectos de cadena enumerativa ' de bloque o
universal global. &ero en este caso no comparo
aspecto con aspecto* sino elementos con elementos.
&retender interpretar sistemticamente las
categor$as lgicas (todos* algunos* ninguno* cada
uno* 4nico... clase* clase de clase* relacin* relacin
de relacin...( desde el punto de vista de los
elementos en particular* prescindiendo del aspecto
t$pico de las alusiones* categoriales* se llama en
log$stica moderna /tesis de la. e"tensionalidad5 o
con un t3rmino ms vie1o* nominalismo lgico.
)mbas tesis provienen de adoptar la misma posicin
frente a las cosas* a saber* colocarse demasiado
cerca de ellas. Entonces* como al apro"imarse
desmesuradamente a un bosque* desaparece el
aspecto t$pico ' global* la supraunidad visual* '
aparece cada uno de los elementos arbreos en su
singularidad incone"a. 0lo cabe entonces para
restituir de alguna manera la unidad total*
enumerarlos* unirlos por una cadena num3rica* que
es la ms incone"a de todas las maneras de unin*
pues une por un puro /'5 ' por una pura direccin
progresiva.
+on estas someras alusiones es posible 'a
distinguir delicadamente tres maneras de acer*
lgica:
Lgica [8FC] formal: construida ba1o la norma
de resolver los aspectos globales t$picos en sus
correlatos num3ricos. Las categor$as figurales
(todos* algunos* 4nico* uno de algunos...* se
resuelven en: )('(Q('(+('(!...2 en )* en )('(Q* etc.
+lase de clase se resolver* por e1emplo* en )('(Q*
siendo ) 7a('(b('(c('(d...9 ' Q 7m('(n('(o(' p...9 etc.
&or esta reduccin al estrato enumerativo* los tipos
de alusiones propias de /todos* algunos* 4nico...5
quedan uniformadas ' se puede pasar de uno* a
algunos2 de algunos* a algunos ms2 ' a todos...
+on esta pro'eccin acia aba1o* acia lo
num3rico* o ms ampliamente* acia lo
enumerativo* la* lgica se reduce a una aritm3tica
general.
La tesis de la* e"tensionalidad* aceptada en
toda su amplitud* como lo acen Oiteead* Pussell*
+arnap ' la ma'or$a de los logistas modernos*
convierte la lgica formal en una matemtica2 o* si
queremos* la lgica formal es la pro'eccin que la
lgica dial3ctica da sobre la aritm3tica* general2 una
pro'eccin sobre n4mero menor de dimensiones*
como la de un cuerpo sobre un plano2 por eso lo
ms fino ' t$pico de la lgica pasa desapercibido
para la lgica formal.
La lgica dial3ctica inclu'e* por el contrario*
todos los aspectos lgicos* los tipos de mencin
unitaria* las clases de perspectivas sobre los
ob1etos* sean los que fueren (reales* ideales...( ?al
lgica es 'a un eslabn o estadio del proceso
dial3ctico ' transfinito2 es* por de pronto* transfinita
respecto de las ciencias anteriores: f$sica*
geometr$a* aritm3tica... D no slo transfinita en el
sentido seminum3rico de los n4meros cantorianos*
sino en el ms rigoroso de la eid3tica: rdenes
eid3ticos de aspectos t$picos* de categor$as con
unidad t$pica de mencin.
En la lgica dial3ctica 'a no vale la tesis de la
e"tensionalidad ni el a"ioma de reductibilidad de
Pussell ni se puede [81F] 'a constituir la lgica
a"iomticamente ni es de tipo deductivo puro.
+uando pro'ectamos un cuerpo en los tres
planos fundamentales de un sistema de
coordenadas cada pro'eccin nos da* por decirlo
as$* una reduccin t$pica del cuerpo a dos
dimensiones2 ' las tres pro'ecciones resultan
relativamente independientes entre s$.
0i solamente e"istiese* dice Qergson* el
anaran1ado* nunca nos ubiese acudido tomarlo por
un color compuesto de ro1o ' amarillo. Vnicamente
cuando estos dos colores se presenten
preliminarmente* a parte uno del otro* como
distintos ' convertidos por un acto nuestros en
sistema de coordenadas armnicas* pro'ectamos el
anaran1ado sobre ellos* aparecer este color como
compuesto de ambos. >o es* pues* que el
anaran1ado sea color ni simple ni compuesto. El que
sea uno u otro depende de una pro'eccin actual o
posible sobre una pluralidad o sobre una unidad.
&ero el anaran1ado tiene* independiente de esta
contingencia pro'eccional* su eidos o aspecto visual
propio.
!e parecida manera: la lgica dial3ctica es
una ciencia suprauna con aspectos eidticos
propios* con estructura* original transa"iomtica.
0olamente cuando pongo ante ella ese espe1o plano
que son las matemticas puras se me aparece como
integrada o compuesta de un cierto n4mero de
a"iomas independientes entre s$.
D el principio de e"tensionalidad ' el a"ioma
de reductibilidad no dicen ms que esto: que es
posible pro'ectar la lgica sobre las matemticas '
resulta una lgica especial* la lgica formal* que es
la lgica en direccin inversa a la que tiene la lgica
dial3ctica.
&orque se dan* no se sabe el motivo* tres
planos coordenados independientes es posible que
la supraunidad del cuerpo se descomponga en tres
unidades* en tres pro'ecciones [811]. &ero tal
supraunidad no se compone de las tres unidades*
las transciende.
&orque se da un universo de ob1etos
matemticos es posible pro'ectar en 3l la lgica
dial3ctica ' aparecer su transunidad descompuesta
en un sistema de a"iomas /matemticos*
demasiado matemticos5.
)l pro'ectar una magnitud geom3trica sobre
los e1es coordenados* su unidad eid3tica queda*
como la lu% al paso por un prisma* descompuesta
entres magnitudes independientes* cada una con su
aspecto eidtico propio. D entre las tres magnitudes
coordenadas ' /la5 magnitud originaria en su
estado simple no se da una relacin directa. En
rigor* no se da ninguna relacin fi1a ' concreta. La
descomposicin pro'eccional 7no digo pro'ectiva*
para no engendrar confusiones con la geometr$a
pro'ectiva9 es algo arbitrario: depende del tipo de
e1es adoptados2 cada tipo de coordenadas con sus
e1es da una descomposicin especial ' no e"iste un
sistema de coordenadas 4nico posible ' 4nico
valedero para la geometr$a.
@s a4n: el empleo de coordenadas* el
sistema de pro'ectar todo en otro es un
procedimiento transcendental* casi en sentido
Mantiano de la palabra* pues da a los ob1etos
geom3tricos la posibilidad de aparecer de una
manera nueva ' de definirse ellos mismos de modo
original.
La designacin pro'eccional de una magnitud
efectuada por ' en un sistema de coordenadas es
arbitraria* dentro de l$mites ampl$simos.
Entre los componentes de tal magnitud dados
por el sistema de coordenadas ' la magnitud misma
en cuanto pro'ectada no se da relacin de
composicin directa. Las coordenadas de una cosa
no componen la cosa* como el o"$geno ' el
idrgeno componen el agua* o como el tringulo se
compone de tres lados. D no puede ser de otra
manera* desde el momento en que los componentes
de un ob1eto [818] tienen que ser fi1os '* las
coordenadas del mismo ob1eto son arbitrarias*
dependen del sistema elegido. &or esto se podr
decir sin confusin posible que el ob1eto es supra(
uno frente a la multiplicidad de sus coordenadas.
)ora bien: entre ob1etos de la misma especie
cabe establecer una relacin directa de* unin2 as$
dentro de la sucesin aritm3tica se puede
descomponer el tres en dos n4meros 7I* 89 unidos
por la suma2 e inversamente2 dados dos n4meros* la
suma proporciona como resultado otro n4mero bien
determinado.
&ero cuando interviene una pro'eccin* no
basta que se me den los valores coordenados* es
preciso un nuevo a"ioma que fi1e la manera de
unirlos* de otro modo ser imposible saber qu3
magnitud resulta. D todo* porque como e dico* las
coordenadas de una magnitud no son componentes
eidticos o esenciales de dica magnitud.
&uedo emplear como sistema de coordenadas
el de tres e1es perpendiculares ' obtener las
pro'ecciones o coordenadas de un ob1eto* por
e1emplo* de un segmento de l$nea recta. @as ser
preciso que fi1e por un acto libre ' e"trageom3trico*
la le' de unin entre ellas para correlacionar /las5
coordenadas con /la5 magnitud. ?al le' puede ser la
cuadrtica del ds8 en su caso ms sencillo de
coeficientes constantes.
&or suerte para la geometr$a son dadas
independientemente las coordenadas de un ob1eto
en su pluralidad* por una parte* ' por otra el ob1eto
mismo en su supraunidad t$pica. )s$ tienen imagen
visual propia las coordenadas de un ob1eto* de un
segmento de l$nea recta ' la misma l$nea recta* no
pro'ectada. !e a$ que la correlacin entre las
coordenadas de una figura ' la figura misma sea* en
rigor* una relacin entre cosas que e"isten ' se
presentan como independientes ' anteriores al tipo
de correlaciones que [813] se estable%can* v. g.* al
tipo de correlacin por ds8 ' no por ds-.
&ero la buena suerte no puede durar muco*
so pena de que no sea suerte2 ' el caso anterior es
simplemente caso de suerte* e"cepcional ' raro.
!urante muc$simos siglos se a eco
geometr$a sin coordenadas* sin pro'ectar '
descomponer las figuras* por correlaciones directas
entre lo que de inmediato presentaban las figuras.
Es el caso metafrico del anaran1ado se=ero de
Qergson.
+uando* por !escartes* apareci ese aparato
anali%ador que son las coordenadas* lo
eidticamente simple comen% a aparecer m4ltiple2
tan m4ltiple* tan demasiadamente m4ltiple que a
/una5 cosa era posible allarle infinitas
descomposiciones ' componentes2 e inversamente*
con los mismos componentes* cambiando el sistema
de coordenadas o la le' de unin* resultaba
acedero construir infinitas cosas.
0upongamos aora un caso no tan favorable:
que se nos den las coordenadas* sin fi1arnos la le'
de unin 7v. g. la que fi1a el elemento infinitesimal
de distancia* ds89* o que nos den las coordenadas* la
le' de unin pero que no a'amos visto nunca en su
supraunidad el ob1eto construible con* las
coordenadas ' con la le'. En este. caso* el gemetra
tiene que acer un acto de fe en la lgica* en el
principio de e"clusin de tercero que dice que tal
ob1eto e"istir o no* aunque no lo a'a visto*
aunque no lo pueda ver* inclusive aunque no lo
constru'a de eco. El intuicionismo de Qrou^er
protestar$a. )qu$ no interesa su protesta sino otra
cosa.
D estotro es lo siguiente: 4nicamente la
supraunidad del ob1eto frente a la pluralidad o
variedad de componentes de un sistema de
referencia puede fundamentar la compatibilidad
[81-]* suficiencia ' poder definitorio de tales
componentes.
La supraunidad del ob1eto es siempre de un
orden superior a los componentes ' las relaciones
entre ellos. )un en el caso $nfimo de un
componente* los matemticos tienen que distinguir*
so pena de contradiccin* entre el elemento 4nico
de una clase ' la clase de un 4nico elemento 7en ve%
de clase podr$amos decir todo* con1unto...9. El todo
no se alla entre las partes como una de ellas ni
siquiera entre todas las partes unidas* porque todo*
con1unto* clase* clase de clases* todo de todos... son
aspectos* universales en el sentido e"plicado* ' no
cosas como lo son las partes o componentes.
La supraunidad de un ob1eto es siempre un
aspecto ' nunca una cosa o propiedad de cosa2 ' tal
aspecto surge en su originalidad precisamente
frente a una pluralidad de cosas* frente a una
variedad* ' cuando ms incone"a 7variables
independientes* coordenadas...9* me1or resalta la
supraunidad del ob1eto* su 'tomon eidos* en cuanto
atmico* indivisible.
!esde ace muc$simos siglos los filsofos
saben que la unidad no es una cosa* ser o propiedad
de ser o cosa sino un atributo* algo tan sutil ' tan
sutilmente unido con cada cosa que apenas se
distingue de ella con distincin de ra%n. En cambio*
la pluralidad no es atributo del ser ni de ning4n ser*
sino propiedad de las cosas* ' propiedad
fundamentada en causas propias como la
contrariedad* relacin* o cualquier tipo de oposicin.
)ll en los buenos tiempos en que los
escolsticos supieron filosof$a* not delicadamente
0anto ?oms que la pluralidad es /dada5 antes e
independientemente de la unidad ' que la pluralidad
inclu'e un aspecto csico propio* frente al cual la
unidad aparece como su negacin. D no resulta
c$rculo vicioso definir la unidad por la pluralidad
[816]* como negacin de 3sta* porque la unidad no
es* pura ' simplemente* la negacin de pluridad (lo
indivisum in se* divisum ab alio(2 sino algo positivo*
de orden superior a la pluralidad2 la unidad frente a
la pluralidad* a /su5 pluralidad es supraunidad* es
transunidad2 niega la pluralidad ' adems la supera2
' este aspecto positivo de superacin no es
previsible ni cognoscible a trav3s de la pluralidad*
sino que debe sernos dado* surgir ante la mente.
)ora bien: mientras los filsofos ' cient$ficos
vivieron en plan eid3tico inmediato* mirando las
cosas tal cual !ios las i%o ' ellas se presentan*
cada ob1eto era simplemente ' sin pretensiones
/uno52 ' algunos eran mucos* cuando interven$a
una oposicin real. La unidad no aparec$a como
supraunidad. 0lo cuando se colocaron en plan
constructivo universal* no de1ando t$tere con cabe%a*
descomponiendo todo* no slo en sus partes
esenciales o naturales* sino desde puntos de vista
radicalmente m4ltiples 7variables independientes*
sistemas de coordenadas* sistemas de
referencia... 9* la unidad de las cosas apareci como
supraunidad ' la reconstruccin de la unidad por
medio de tales tipos de pluralidades result un
rompecabe%as* o no llevando demasiado le1os el
pesimismo* un mosaico. La unidad* as$ en singular '
en unidad* se escapaba por todas partes ' de todas
partes.
Esta ascensin de la unidad a supraunidad
sucede en geometr$a cuando se pretende
reconstruir la unidad de una figura por la pluralidad
primaria e irreductible de las coordenadas.
D se alla en aritm3tica* cuando se intenta
construir la unidad simple de un n4mero (el n4mero
eidtico* seg4n la terminolog$a de &latn '
)ristteles( con una pluralidad de sumando o
unidades2 ' acer equivalente* por [81:] e1emplo* el
6 con 8\3* con 3\8* con 1\8\8* etc.* o por fin* con
7I\I\I\I\I9.
Esta discontinuidad primaria entre unidad o
supraunidad de cualquier n4mero ' su pluralidad de
elementos con pretensiones reconstructivas i%o
decir a Rant que todos los 1uicios matemticos
propiamente tales son 1uicios sint3ticos a priori. D
tiene toda la ra%n.
La fundamentacin a"iomtica de una ciencia
se ace a base de una pluralidad de a"iomas*
irreductibles entre s$* compatibles ' suficientes para
construir deductivamente toda una ciencia ' sus
ob1etos.
#o' a mostrar brevemente que todo sistema
de a"iomas funciona como un sistema de
coordenadas ideolgicas* no como un sistema de
componentes ideales o partes naturales de un
ob1eto ' que* por tanto* toda ciencia
a"iomticamente constituida no puede llegar a
tener* en el me1or de los casos* ms que una unidad
negativa2 o con otros t3rminos ms t3cnicos* de
ning4n sistema de a"iomas se puede mostrar que es
coerente ' suficiente* sin acudir a una metaciencia
' de metaciencia en metaciencia a' que llegar a
una ciencia constituida transcendentalmente* no
a"iomticamente. ?al metaciencia absoluta es la
lgica dial3ctica en sus dos fases ascendente '
descendente 7v3ase el >o. -19.
)4. SISTEA DE A/IOAS Y L,GICA
DIALCTICA. TODO CON TRANSFINITUD A LA
%ISTA
+omencemos meditando un poquito sobre las
consecuencias de suponer que se dan conceptos
privilegiados ' proposiciones privilegiadas*
sometidas a las condiciones de compatibilidad*
independencia ' suficiencia.
!esde el comien%o de la filosof$a ' de las
ciencias se an dado conceptos* ob1etos '(
proposiciones privilegiadas* slo a variado el tipo
de privilegio.
&ara &latn e"iste una idea central* absoluta
de la que participan todas las dems* quedando
subordinadas a aqu3lla seg4n una 1erarqu$a de
divisiones esenciales dicotmicas. >o se compone*
propiamente ablando* ninguna idea de las dems o
de otras ideas2 cada idea (mirada en s$ misma*
descartando lo que le viene por participacin de
otra( es atmica* orbe ideal cerrado sobre s$* 4nico*
simple. La participacin ' sus tipos unen las ideas
entre s$* mas participar no es /ser52 participar
7metc%ein9* imitar 7mmesis9* aseme1arse
7%omoosis9... son maneras e"tr$nsecas de unin
frente a la manera intr$nseca de ser algo porque
este algo sea del ser de uno. >i la idea de ser ni
ninguna otra* entra en la entifaccin de ninguna otra
idea. Pecu3rdese el fracaso final (por
incomunicabilidad ontolgica absoluta de las ideas
entre s$( tomadas en su originalidad ' puridad (del
dilogo &arm3nides. ) este modo* casi e"terno de
ser una cosa otras por participacin de un ser
central se llamar ms adelante /ser algo por
analog$a de atribucin5* ser algo por converger '
tender acia algo2 ser algo no por lo absoluto de ese
algo sino por ser o tener una relacin acia tal algo.
El universo ideal platnico se compone* pues*
de perlas ideales se=eras ' simples* de tomos
ideales2 cada uno es todo ' slo el mismo2 aunque
cada uno deba estar en relacin con la Idea central
' con las superiores e inferiores. >o se dan* por
tanto* en el universo platnico sistemas de ideas
privilegiadas* fuera de la central. ?odas son
compatibles entre s$* no directamente sino por
converger en <na* como lo son todos los caminos
que llevan al mismo t3rmino2 son* adems*
independientes entre s$* dependiendo slo
relacionalmente de la Idea central ' de otras por
relacin mediata con la central. El universo [81.]
ideal posee solamente unidad de perspectiva*
unidad relacional convergente en <no.
>o se puede decir en el universo platnico
que /el movimiento es ser5* sino que el movimiento
participa del ser* el movimiento converge acia el
ser...2 ' no es l$cito de1ar nunca el art$culo
determinado singular ' ablar en general de ser* de
sustancia* de movimiento... D menos todav$a
cambiar la formulacin de las ideas dndoles* en
forma ve% de sustantiva pura ad1etiva o adverbial.
&ara cada idea slo se da una proposicin propia: la
id3ntica: el ser es el ser* el movimiento es el
movimiento* la diversidad es la diversidad...2 pero ni
siquiera vale /lo uno es identico consigo mismo5* lo
uno es diverso de s$ mismo* lo uno es* lo uno no es...
7&arm3nides9. >o slo /lo <no5 est ms all de
toda oposicin* sino que cada idea (tomada en s$* en
puridad subsistente( est ms all* en cuanto tipo*
de todos los predicados* aun los que mutuamente se
e"clu'en.
!e consiguiente: el sistema platnico no
permite construir ninguna ciencia seg4n modelo
a"iomtico. La independencia de los a"iomas* ba1o
forma de proporciones* e"ige que puedan ser
verdaderos o falsos unos independientemente de
otros* de modo que la falsedad de uno no traiga
como consecuencia la de los dems* ni la verdad de
uno garantice necesariamente la de los otros. +ada
uno es compatible tanto con la afirmacin como con
la negacin de los dems. <n aspecto de esta
independencia se alla* ciertamente* en la 1erarqu$a
platnica de las ideas* mas slo en sentido entitativo
(una idea ni es ni no es otra( pero siempre se da una
subordinacin o unin relacional* en virtud de la cual
todas convergen* mediata o inmediatamente* en la
central. Esta dependencia relacional convergente
constitu'e la unidad del universo inteligible2 ninguna
idea puede faltar de 3l.
0i quitamos del universo platnico la
condicin de convergencia universal de toda Idea
acia la Idea suprema* nos resultarn orbes de ideas
especiales: el universo aritm3tico* el geom3trico* el
de las ideas abstractas... D dentro de cada uno de
estos orbes* independi%ados 'a de la condicin de
convergencia* abr ideas centrales* una o var$as*
que se parecern en su estructura al de un sistema
de a"iomas* 'a que son independientes entre s$*
compatibles ' suficientes para constituir todo el
orbe particular. D* en efecto* e"plicar3
inmediatamente que todo sistema de a"iomas se
parece bastante a este modelo reducido de sistema
ideal platnico* con todas sus venta1as e
inconvenientes.
)l suponer orbes ideales independientes de la
condicin de convergencia acia la Idea absoluta*
desaparece de cada orbe ' de la ciencia
correspondiente el aspecto dial3ctico. En virtud de
tal convergencia era necesario ' posible superar
cada universo de ideas (las f$sicas en las
geom3tricas* 3stas en las aritm3ticas* todas en las
lgicas...( reduci3ndose poco a poco el cono ideal
para terminar en el v3rtice de la Idea suprema de
Qien.
#eremos que* al constituir a"iomticamente
orbes de ob1etos* los oficios de la dial3ctica
platnica (la condicin de convergencia en la Idea
suprema en virtud de las relaciones transcendentes
de $mpetu ' ormona( son suplidos* asta cierto
punto* por la lgica* por un tipo especial de lgica
fluctuante entre lgica formal ' lgica dial3ctica. D
es esta fluctuacin en la constitucin ' empleo de la
lgica lo que permite ablar de dial3ctica en las
ciencias actuales ' fi1ar un l$mite inferior para cada
ciencia* ms all del cual la ciencia no es posible
como ciencia* si prescinde de tal dial3ctica m$nima.
En este sentido* el valor absoluto o cantidad
de dial3ctica empleada por una ciencia no es fi1o2
oscila* como todo [88F]* en funcin del tipo de vida
o del plan categorial(vital2 pero se da una frontera
inferior* una cantidad m$nima de dial3ctica* de
trans(ciencia* que entra necesariamente en
cualquier tipo de constitucin de una ciencia.
+uando una ciencia (lgebra* geometr$a*
f$sica..( adopta la forma a"iomtica* el valor
absoluto de dial3ctica necesaria a dica ciencia ba1a
a un m$nimo. La f$sica es entonces m$nimamente
meta(f$sica* la geometr$a es m$nimamente meta(
geometr$a...(2 donde el met o trans alude al grado
transfinitud umana* correspondiente al estadio
istrico de la vida.
0i del universo platnico quitamos las
condiciones de convergencia* se descompone en
orbes de relativa independencia2 pero es preciso
a=adir que se pierde entonces toda dial3ctica*
porque la lgica platnica era* igualmente* de tipo
eid3tico puro '* por tanto* no pod$a servir de la%o
dial3ctico.
&or el contrario: los sistemas de a"iomas se
parecen* por mucas partes* a un universo ideal
atmico2 slo que aora la lgica no posee
estructura atmica perfecta* slo es a"iomati%able
asta cierto l$mite finito2 de a$ que pueda actuar
como v$nculo cient$fico universal para todos los
universos a"iomticos.
)ntes de continuar esta comparacin entre
universos platnicos ' universos a"iomticos* a'
que intercalar una alusin al tipo aristot3lico de
ciencia.
Basta las teor$as atmicas primitivas de
Puterford ' Qor el sistema astronmico solar ((con
su cuerpo central* planetas* rbitas* le' de
gravitacin...( no serv$a en f$sica general como
modelo constitutivo de los ob1etos* no funcionaba
como teor$a f$sica con Puterford ' Qor* la
estructura* aun figurativo(visual* del sistema solar
pasa a ser plan cient$fico general* teor$a e"plicativa:
7de1o [881] aparte ms precisiones* pues slo me
interesa como comparacin9.
Basta )ristteles slo e"iste en metaf$sica un
sistema astronmico ideal* el centrado en la Idea
0uprema* alrededor de la cual se allan* cada una
en conveniente distancia* las diversas ideas*
ordenadas a lo ms en constelaciones secundarias*
en planetas ' sat3lites. &ero cada una de las ideas
no es un sistema central perfecto. La estructura
general del universo platnico no ser* por tanto*
como tampoco en >e^ton la del sistema solar*
teor$a f$sica* plan cient$fico general.
+on )ristteles* en su segunda metaf$sica* el
modelo platnico pasa a ser estructura $ntima de
todas las cosas que sean substancia. La estructura
del universo platnico se convierte de astronmica*
por decirlo as$* en atmica* desapareciendo* por tal
interna asimilacin* la astronom$a ideal del universo
inteligible platnico.
El tomo a llegado a ser tan perfectamente
sistema solar interno que a eco desaparecer* el
sistema solar macroscpico.
&ero* en resumidas cuentas* el modelo
estructural general para la constitucin de todo ser*
permanece el mismo en &latn que en )ristteles.
!e una ntica centrada en un solo supraser
pasamos a una ntica centrada en tantos seres
cuantas sustancias* cada una de las cuales ace de
centro de sus accidentes.
>o es este lugar para 1ustificar plenamente
esta interpretacin del concepto de sustancia
aristot3lica ' de la isomorfa entre el cosmos noets
de &latn ' el cosmos entitativo integrado para cada
sustancia ' sus accidentes.
@e refiero a dos detalles imprescindibles para
el presente estudio.
)ccidente se dice en lengua1e aristot3lico '
s#mbebe7s* o sea* acompa=ante* con(comitante*
casi sat3lite. El accidente [888] no /emana5 de la
sustancia* como afirmarn ms tarde los
escolsticos* puestos 'a en la direccin acia la fase
de interiori%acin cartesiana ' conversin de los
accidentes en atributos ' modos.
El accidente* seg4n )ristteles* no pertenece
a la sustancia* al peculio entitativo de cada cosa2 la
funcin que e1erce es fenomenolgica2 el accidente
es lugar de aparicin de lo interior del ser* del aber
o sustancia de cada cosa* ' al acer aparecer lo
sustancial de cada cosa aparecen ellos mismos
como seres.
+ito el te"to aristot3lico* traduci3ndolo de
forma que resalte toda su fuer%a2 /la cantidad*
cualidad* relacin.. se aparecen cmo seres porque
se da un germen profundo ' bien delimitado que se
aparece precisamente ba1o la forma categorial de
sustancia5 7@et. A* 1F8. a* 169.
+omien%o recordando que )ristteles llama a
la sustancia alet%s on* es decir* el ser que est(en(
verdad* el ser en potencia* en manifestacin actual
de lo que es. D* como para el eleno* la potencia por
e"celencia ' por constitucin es la idea 7eidos* idein2
ver* visible9* al llamar )ristteles a la sustancia ser(
en(verdad* afirma que sustancia es ser en
ostentacin actual de su idea* de la idea que a
pasado a ser* de estrella solitaria en el orbe ideal
platnico* posesin ' peculio de lu% de una cosa.
&ara abreviar dir3 en ve% de /sustancia es ser
que est en verdad5* simplemente ser(en(verdad*
dando a verdad el sentido el3nico tantas veces
e"plicado.
) la sustancia le pertenece* pues* ser foco
interno ' fuente natural de lu%2 ' esta propiedad le
viene de que posee precisamente una idea. 0i la
sustancia o aber de las cosas se constitu'ese no
por una idea sino por otro aspecto no luminoso*
verbigratia* por su potencia activa (la sustancia no
podr$a ser definida como ser que est en [883]
verdad* en ostentacin de lo que es* de la idea que
posee.
La sustancia aristot3lica contin4a* por tanto*
el concepto platnico de idea* ' sus vinculaciones
con lu% ' visibilidad.
0ustancia es cosa en posesin interna de una
idea que la transfigura tan perfectamente que toda
ella est en ostentacin actual ' vanidosa de la idea
que es su idea* ' de la posesin de tal idea.
?ambi3n en &latn las ideas se allaban /en5
la materia o masa primigenia del universo* mas no
tan interiori%adas que convirtiesen la cosa en fuente
luminosa2 la idea era siempre idea* nunca idea /de5.
&or este motivo* )ristteles tuvo que introducir en
metaf$sica el concepto de %#po7emenon* que e
traducido no por su1eto o subjectum 7que suele
tener un aspecto esttico9 sino por germen
profundo. En efecto* %#po7ememon no es
simplemente lo que est deba1o 77emenon* %#p9*
sino lo que est deba1o en plan germinante* como la
semilla o germen 77eim griego* igual ra$% que 7eim
alemn: semilla* germen9 est deba1o engendrando
toda la planta que est en la superficie de la tierra2
ostentando lo que es* en(verdad. D tal germen
profundo* a=ade )ristteles* en el lugar citado* es
algo bien delimitado* %orismnon2 lo que tiene igual
ra$% que ros o definicin. >o es una pura potencia
germinante indefinida* indiferenciada* csmica cual
pudiera serlo el apeiron o infinito de )na"goras.
Es un germen bien definido ' contorneado*
provisto adems de poder autoluminiscente2 es
semilla de lu%* es idea(germen. D precisamente*
recalca )ristteles* la forma categorial de sustancia*
el ser lo que se es ba1o el tipo de sustancia* es el
modo ' manera propios de aparecerse tal germen o
idea.
0i sustancia es ser(en(verdad2 la manera
propia de aparicin [88-] de una idea(germen es
aparecerse como sustancia. Basta aqu$ el
paralelismo con la estructura general a del universo
ideal platnico se conserva perfectamente* con la
sola modificacin de acer de cada sustancia un ser
central.
KHu3 son* pues* aora los accidentes o
acompa=antesL
>o define aqu$ )ristteles qu3 son accidentes.
D esto por mucos motivos* a1enos a este lugar* sino
que e"plica cmo ' cundo los accidentes se
aparecen como /seres5.
Hue el accidente (cantidad* cualidad* relacin*
accin...( apare%ca como /ser5 no depende de una
evolucin o propiedad intr$nseca su'a* como* le
sucede a la sustancia que es* por constitucin* ser(
en(verdad2 que el accidente apare%ca con aspecto
de ser depende que la sustancia* que es el ser por
antonomasia ' el ser verdadero por e"celencia* se
apare%ca ' transparente en la cosa(accidente.
?omar* pues* cara ' e"presin de ser le viene al
accidente de su condicin de estar(en(sat3lite* de
estar en la esfera de lu% que* de la sustancia como
de natural foco* emana. +uando una cosa no es o
est por s$ misma luminosa o en ostentacin de una
idea su'a* ' entra* por un rato ms o menos largo*
en el cono de lu% que de una sustancia se difunde*
resulta con cara de ser* con cara de lu%* de la lu%
propia de la idea de la sustancia. El accidente (ser
es el accidente( cosa convertida en lugar de
aparicin de la idea de la sustancia.
0eg4n esto a' en el universo ntico cosas o
algos ba1o forma de cosa* que son todo aquello en
que no reluce ' se ostenta una idea* en el rigoroso
sentido de esta palabra el3nica. D a tales ob1etos
con tal cara in(eidtica llam el griego c%rema o
pra$ma* cosas de uso* enseres* instrumentos. +asi
el Leu$ de Beidegger. !e entre tales ob1etos* unos
por evolucin ' e"plicacin intr$nseca* pueden [886]
pasar de cosas a seres* de enseres a seres. D
cuando tal evolucin se ace por virtud interna ' en
el t3rmino de tal desarrollo aparece una idea(
germen* tales enseres ostentan la cara o e"presin
propia de ser2 son ' estn en(sustancia ' en(verdad.
&ero si se dan otras cosas que* por el motivo que
fuere* no ostentan ninguna idea como propia sino
que es la idea de otro la que en ellas se aparece* por
tal aparicin ideal en ellas sern seres* mas por ser
tal idea /de5 otro sern seres de ser* es decir*
accidentes(ser sat3lites* ontolgicos.
!ada una sustancia* /su5 idea no puede
aparecerse en cualquier accidente(cosa* sino nada
ms en ciertos accidentes(cosas. E por el lado
inverso: la idea de cada sustancia no posee un
poder transfigurador absoluto* no puede convertir
en espe1o su'o todos los accidentes(cosas* sino un
grupo determinado.
<na sustancia* en sentido aristot3lico* se
alla* de consiguiente limitada por dos partes: en el
grado de potencia posesiva ' en poder de verdad.
Huiero decir: de entre todas las ideas 1erarqui%adas*
por e1emplo* seg4n el orden de g3nero a diferencia
espec$fica* slo posee como propia la idea de la
diferencia espec$fica2 las dems son de ella* pero lo
son a la ve% de otros mucos 7g3neros ms o menos
superiores92 el estricto peculio entitativo de una
sustancia lo constitu'e slo el eidos espec$fico* las
dems ideas las tendr como $enus* es decir* como
genealog$a o parientes ideales* por v$a de erencia '
en cuanto antecesores de su idea espec$fica.
D segundo: la potencia luminosa de la idea
especifica no es infinita2 slo puede dar cara de
seres u ostentarse en cierto n4mero de cosas* no en
todas2 en sus accidentes* que por ser /sus5 son
seres.
?odos estos puntos* casi reducidos a
alusiones* requerir$an larga e"plicacin* pues la
erm3utica empleada es de [88:] tipo vital* por
aora* un poco nuevo. &ero me parece que el aber
dado a este traba1o el t$tulo de invitacin a filosofar
me desliga de ulteriores e"plicaciones.
#uelvo al tema: cada sistema* en virtud de su
idea(foco* resulta un sistema solar ontolgico* con
un solo ser central* ' en 3l un solo foco de lu% ideal*
es decir* el universo ideolgico de &latn
interiori%ado. &or eso se puede afirmar que la
estructura general del universo platnico ' del
aristot3lico es isomorfa* o seme1ante2 slo que* en
ve% de un solo sistema astronmico ideal '
macroscpico* se dan aora tantos universos ideales
microscpicos como sustancias. &lan atmico de
Qor frente a plan astronmico ne^toniano2 pero en
definitiva el mismo plan estructural.
!esde el punto de vista proposicional se dan
tambi3n para )ristteles proposiciones privilegiadas:
la que enuncia del su1eto la diferencia espec$fica* la
proposicin definitoria. !e ella se puede deducir otro
con1unto finito ' bien determinado de proposiciones:
las que e"presan las ideas gen3ricas o antepasados
ideales de la idea espec$fica ' las que formulan las
propiedades trans(parentadas v ecas lu% ' espe1o
de la idea sustancial.
+ada sustancia posee* seg4n esto* /su5
universo lgico* su sistema astronmico
proposicional. D* en rigor* cada sustancia es isla
ideal* ' la idea gen3rica ace como de envolvente
ideal o atmsfera com4n de las sustancias
constituidas por las diversas ideas espec$ficas.
!e consiguiente: ni la lgica platnica ni la
aristot3lica son* propiamente ablando* lgicas
formales.
&ero de este punto ablar3 ms largo
inmediatamente.
Lo que distingue irremediablemente los
sistemas platnico ' aristot3lico* de la estructura de
un sistema de a"iomas es la e"istencia de una
1erarqu$a entre las ideas* sean [88;] o no
subsistentes* ' adems el centramiento de tal
1erarqu$a en un solo punto: idea o sustancia.
)mbos sistemas son nticas centradas '
lgicas centradas. <n sistema de a"iomas* por el
contrario* no posee ni una 1erarqu$a de ideas ni de
ob1etos. D esto* por un motivo bsico: porque toda
ciencia a"iomticamente constituida es ciencia en
plan transcendental(vital '* frente a la intimidad
absoluta de la vida* frente a su unidad
transcendental* a la tran1cendentale Ein%eit der
/pperception 7Rant9* todas las cosas* cone"as entre
s$ o no* aparecen como radicalmente incone"as*
como pura multiplicidad 7Manni$falti$7eit9. 0lo de
esta forma no pueden imponerse a la intimidad '
unidad absoluta de la conciencia* ni imponer sus
tipos de unin o desunin. La autonmica '
soberana espontaneidad unida ' unitiva de la
conciencia transcendental queda as$ a salvo. La
constitucin a"iomtica de las ciencias es* por tanto*
un $ndice delicad$simo de la actuacin de la
conciencia transcendental en cuanto tal.
Empero* t3ngase presente que (si de alguna
manera* impropia( puede decirse que el ombre a
tenido desde siempre conciencia transcendental no
es cierto que a'a estado desde siempre en acto tal
conciencia en cuanto transcendental* o cuando
menos* no siempre en un grado igual de intimidad '
unificacin transcendental. Estos fenmenos o
fenomenolog$a transcendental de la conciencia
umana es funcin del tiempo istrico.
)ntes* con todo* de adentrarme en este
aspecto directamente unido con el sentido 4ltimo de
la transfinitud umana* vo' a e"plicar un poquito
ms la estructura a"iomtica de las ciencias* como
$ndice e indicio cient$fico de la transfinitud '
transcendencia umana. [88.]
)!. LA CONSTITUCI,N A/IO6TICA DE LAS
CIENCIAS+ COO INDICE DE LA TRANSFINITUD
E INDICIO DE LA TRANSCENDENCIA $UANA
La interpretacin de la a"iomtica como
$ndice o e"ponente concreto del grado de
transfinitud umana en un momento istrico '* a la
ve%* como indicio sutil de otra cosa ms profunda en
el ombre* la transcendencia* enfoca la teor$a
a"iomtica general desde un punto de vista diverso
del que adopta la filosof$a moderna de las
matemticas.
En el volumen sobre la forma del conocer
cient$fico* que seguir al presente* completar3
desde el ngulo de visin estrictamente cient$fico*
algunos puntos que aqu$ tendrn que quedar en
simples alusiones o en afirmaciones sin la
correspondiente fundamentacin.
Los rasgos ms salientes que separan '
caracteri%an la estructura a"iomtica de una ciencia
moderna ' la misma ciencia constituida seg4n otro
plan categorial(vital* por e1emplo* el platnico*
aristot3lico a euclidiano* son las siguientes:
a9 ausencia de 1erarqu$a entre los conceptos
primitivos* no(e"istencia de un rbol porfiriano. +on
otras palabras: incone"in o independencia
conceptual dentro del orden conceptual estricto.
b9 primera absorcin superadora 7/uf%ebutt$9
o implicacin de tal polvillo ideolgico en un
con1unto de proposiciones* primeras ' primarias*
independientes entre s$* sin 1erarqu$a proposicional
lgica. !efinicin impl$cita de los conceptos.
c9 segunda absorcin superadora del con1unto
de a"iomas en el sistema de a"iomas lgicos*
independientes entre s$ ' sin 1erarqu$a proposicional*
pero unidos por dos reglas de /deduccin5 que*
desde [88C] el punto de vista Mantiano deben
llamarse* porque lo son en efecto* de deduccin
cient$fica transcendental.
+omien%o por unos casos concretos de
a"iomtica.
La a"iomtica de los n4meros naturales
formulada por &eano parte de tres conceptos
bsicos: cero* n4mero ' siguiente. En abierta
oposicin con el sistema conceptual platnico o
aristot3lico* no se da aqu$ un concepto central del
que los dems fuesen diferencias ms o menos
remotas... El concepto de /siguiente5 pertenecer$a*
seg4n la teor$a clsica* al orden relacional2 el de
n4mero* al cuantitativo2 el de cero* al dominio de las
negaciones o privaciones.
En &eano los tres conceptos son
independientes entre s$ en su orden conceptual2 o* si
queremos otra interpretacin* no interesan sus
v$nculos conceptuales ni su lugar en una 1erarqu$a
conceptual u otra* se prescinde de todo ello* ' a
pesar de tal pretericin incomprensible ' aun
absurda para la mentalidad clsica* se puede
constituir cient$ficamente todo ' ms que con el
m3todo clsico.
&ero se puede acer todav$a otra cosa ms
notable ' anticlsica: allar un solo concepto
fundamental. D se da la circunstancia de que tal
concepto 4nico ni ocupa el pice superior en la
1erarqu$a clsica de tal orden de concepto* ni los
dems son definibles por 3l* seg4n la t3cnica
definitoria aristot3lica o platnica.
)s$ resulta posible constituir a"iomticamente
la aritm3tica con un solo concepto bsico: el de
/predecesor5 concepto relacional puro2 o con el
concepto e"pl$cito de progresin. D parece evidente*
desde el punto de vista clsico* que una relacin no
puede ocupar puesto alguno fundamental en una
1erarqu$a de cosas absolutas* como pretenden ser
los n4meros naturales.
?eor$a de los con1untos 7)"iomtica de
JraenMel9.
<n [83F] concepto bsico: la relacin /E5 7 9
es elemento de 7 9.
+onceptos derivados: con1unto* clase
correspondiente* con1unto parcial* igualdad
con1untual* clases primas entre s$* clases primas dos
a dos* con1untos no vac$os* con1untos binarios*
con1unto(suma* con1unto(producto* con1unto(
potencia* con1unto(selecto* con1unto unicista*
con1unto sustitutivo...
!e nuevo nos allamos ante un caos
1errquico: relaciones* cosas* operaciones.
+onceptos con predominio del (aspecto de cosa*
otros con predominio de la operacin* relaciones
pertenecientes a 1erarqu$as diversas* sin posibilidad
de unin en un rbol de &orfirio* o seg4n el modelo
de g3nero a diferencia2 como con1unto selecto '
con1unto sustitutivo* con1untos primos dos a dos...
Lo que se llama* pues* en a"iomtica
conceptos bsicos no es ni el g3nero superior de
una 1erarqu$a conceptual* ni el concepto espec$fico
4ltimo2 ni los conceptos derivados salen del bsico
por las relaciones de g3nero a diferencias
esenciales.
0on* en su orden incone"os2 la cone"in les
viene de la absorcin de su variedad incone"a en
una unidad superior2 ' esta absorcin o /uf%ebun$
no tiene nada que ver con la manera como el
g3nero inclu'e a sus diferencias o como las
diferencias se allan en los g3neros.
)"iomas de la geometr$a pro'ectiva 7&ieri*
Pussell* +outurat... 9 0e puede constituir
a"iomticamente la geometr$a pro'ectiva con un
solo concepto bsico* por e1emplo* con el de /clase
de rectas5 tomando la recta como clase de sus
puntos* o bien como relacin 7sim3trica e irrefle"iva9
de sus puntos. !esde el punto de vista clsico* el
concepto bsico de la geometr$a pro'ectiva caer$a
una ve% dentro de universal(particular* ' otra en el
campo de las relaciones2 es decir* que resulta
cient$ficamente indiferente [831] su colocacin en
una 1erarqu$a u otra* es fruto que vive en dos tipos
de rbol porfiriano.
Entre los conceptos derivados del
fundamental por m3todo a"iomtico de definir (sin
acer perder la independencia al concepto bsico '
sin acer del 4nico concepto* v3rtice de los dems(
aludo aqu$ a los de punto* interseccin de dos
rectas* cuatro puntos armnicos* punto fuera de un
plano* orden direccional entre puntos...
) esta manera de caracteri%ar los conceptos
bsicos '* por medio de ellos* los derivados* dan los
logistas modernos el nombre de definiciones por
concatenacin 7Ketendefinition9.
)ora bien: la unin por concatenacin tiene
la venta1a de respetar ' suponer la independencia
de los elementos integrantes* sin introducir una
1erarqu$a intr$nseca ' un principio primero '
primario. Los e1emplos anteriores* unos cuantos
entre mil* muestran el gran margen de libertad
definitoria propia del m3todo a"iomtico.
En la lgica clsica (aristot3lica ' platnica(
los conceptos bsicos dan lugar a las proposiciones
bsicas2 es decir* el con1unto de conceptos
determina un$vocamente el con1unto de
proposiciones fundamentales2 ' entre ellas ocupa el
lugar central la que enuncie de un ob1eto o concepto
el predicado espec$fico* siguiendo las proposiciones
que formulen las propiedades* por su orden de
intimidad con la diferencia espec$fica.
&or el contrario: en el m3todo a"iomtico* los
a"iomas no traducen propiamente las propiedades
espec$ficas de cada concepto u ob1eto fundamental.
>o a' cone"in directa alguna entre conceptos
fundamentales ' proposiciones fundamentales. &or
este motivo se dice en lengua1e t3cnico que los
conceptos u ob1etos bsicos son definidos
/impl$citamente5 en ' por los a"iomas. 0ucede una
cosa parecida a las ecuaciones. <n sistema de
ecuaciones define [838] un con1unto de n4meros
que son las ra$ces o soluciones de tal sistema* pero
los define impl$citamente* no dando cada ecuacin
la definicin de un n4mero sino todas las de todos.
Los a"iomas son ecuaciones lgicas definitorias de
un con1unto de ob1etos o de uno solo* ' aunque
tengan los a"iomas forma de proposiciones el ob1eto
o concepto no ace siempre ni necesariamente de
su1eto* de ninguna de las proposiciones a"iomticas.
Esta nueva incone"in e independencia entre
conceptos ' proposiciones bsicas 7a"iomas9 ace
imposible prever a priori el n4mero de a"iomas* aun
dado el n4mero de ob1etos o conceptos bsicos*
mientras que en la lgica clsica se conoce a priori
una 1erarqu$a de proposiciones respecto de un
ob1eto.
)dems: la independencia entre conceptos
bsicos ' a"iomas se corresponde* no vo' a discutir
cul fundamenta a cul* con la independencia entre
los mismos a"iomas. ) incone"in conceptual*
incone"in a"iomtica.
7&i3nsese un poquito en la Manni$falti$7eit o
incone"in primaria con que los ob1etos se
presentan ante las categor$as* seg4n Rant: alles
Manni$falti$e der /nsc%uun$ unter Bedin$un$en
der urspruen$lic%Fs#nt%etisc%en Ein%eit der
/pperception ste%t, Kr. d. rein. Jern. Q)P,
=ranscend. 8eduction.9
<nos casos: a los tres conceptos bsicos de la
aritm3tica* seg4n &eano* corresponden: cinco
a"iomas independientes entre s$.
) la formulacin de Pussell con el concepto
primario de predecesor* cuatro2 si se pone como
bsico el concepto de progresin* basta con dos.
&ara la geometr$a pro'ectiva: al 4nico
concepto bsico en la primera interpretacin del a%
de rectas corresponden doce a"iomas. [833]
En teor$a de los con1untos* tomando la
a"iomtica de JraenMel* un concepto fundamental '
oco a"iomas.
7#3anse estos puntos sistemticamente
catalogados en +arnap* /briss der Lo$isti79.
Este es el momento de notar un detalle
significativo: los a"iomas no presentan estructura
proposicional* no intervienen los constitu'entes
proposicionales de su1eto* es ' predicado. D esto por
un motivo sencillo ' definitivo: porque un a"ioma es*
a lo ms* un 1uicio sint3tico a priori* pero nunca un
1uicio anal$tico o de identidad mediata o inmediata.
+uando e"iste una 1erarqu$a de predicados
ordenados seg4n genero a diferencia es posible*
dado un concepto* formular de 3l por identidad toda
la serie asta el supremo. Entonces el su1eto de la
proposicin va siendo e"plicitado en su estructura
por los predicados2 la proposicin* en este tipo de
lgica ' ontolog$a* est sometida al concepto ' se
rige por el principio de identidad. Lgica anal$tica.
Empero* frente a ob1etos ' conceptos
incone"os entre s$ ' constitutivamente*
independientes* no es posible una formulacin
proposicional de tipo anal$tico. >o se trata de
e"plicitar un concepto ' aguardar que en una de
tales e"plicitaciones ms o menos pr"imas
apare%ca su coincidencia conceptual con otro ob1eto
'* al fin* con todos. En este caso todos los ob1etos de
una ciencia ser$an conne"os ' especies de los
mismos g3neros. ?al esperan%a lgica fracasa ante
conceptos independientes* mantenidos como tales
por la conciencia.
D* en efecto* la formulacin log$stica de los
a"iomas citados se ace a base de relaciones de
tipo diverso del /es5 o identidad.
>o son proposiciones ni directa ni
indirectamente anal$ticas2 sino estructuras
especiales /puestas5 como verdaderas. [83-] D este
/poner5 es un aspecto o actitud de la conciencia
que corresponde ms o menos a la operacin bsica
tesis o set%en de Busserl* al 5e$enste%enlassen de
Beidegger o simplemente al 5e$eben de Rant.
&oner una estructura es algo anterior a
afirmarla o negarla. En la lgica proposicional
ordinaria la operacin afirmar coincide con la
verdad* ' la negacin con la falsedad. D la verdad
es* a su ve%* como e"pliqu3* descubrimiento del
predicado es el su1eto de modo que la patencia
plena de lo que es el su1eto muestre el predicado
como del su1eto. 0e unen* pues* complementndose
intr$nsecamente ' formando una unidad de
evolucin: su1eto* verdad ' afirmacin. <na
proposicin es afirmativa* es decir* firme* cuando es
evidente o est patente el predicado en el su1eto.
0eguridad es aqu$ funcin de la verdad. ?ipo de
seguridad visual. La vista cree las cosas seguras
cuando estn claras ' patentes. La vista se afirma
en lo evidente* claro ' distinto.
!entro de este tipo de interpretacin*
)ristteles define la afirmacin ' la negacin en
funcin de la apfansis* es decir* de la lu%
7app%ansis* de ap ' p%ainest%ai2 de p%aos* lu%9.
&ero al comen%ar la conciencia a vivirse como
transcendental* lo que comen% a suceder ms o
menos con !escartes ' culmin en Rant* not que
no basta que una cosa sea en s$ lo que fuera (clara*
distinta* evidente* eidos...( para que por tales
derecos nticos pueda presentarse ante la
conciencia. La estructura ntica no da sin ms
derecos de /ob1eto5. Es la intimidad absoluta '
soberanamente espontnea de la conciencia la que
puede dar posibilidad de acceso a las cosas* '
drsela de tantas maneras como categor$as ' seg4n
el plan categorial(vital2 ' entonces las cosas
presentarn no lo que son sino lo que de lo que son
puede aparecer a la conciencia sin atentar [836] a
su intimidad absoluta. La cosa resulta entonces
ob1eto* algo para la conciencia.
Este dar posibilidad de acceso a las cosas*
abrirse a ellas* las /pone5 como ob1etos* les da
consistencia frente a la conciencia ' una especie de
e"istencia intencional. &uestas las cosas en s$ ante
la conciencia* pueden 'a proponer lo que de lo que
son permita el plan categorial* el programa de visita
al dominio del castillo interior.
+omo puede entreverse por estas alusiones*
el sentido de proposicin no es istricamente fi1o2
depende del estadio istrico de la conciencia
umana. D* ablando delicadamente* desde que la
conciencia funciona transcendentalmente la
proposicin no puede ser 'a de tipo anal$tico sino
sint3tico a priori* tal como con1etur Rant.
La posicin es anterior a afirmacin '
negacin* ' 3stas preceden ' son asta cierto punto*
independientes de verdad ' falsedad nticas.
Jrente al tipo de unidad propia ' e"clusiva de
la conciencia transcendental (la mismidad* das
0elbst( todos los dems tipos de unidades '
diversidades palidecen2 son lo otro ' lo diverso de
tal unidad* lo privado* me1or* la pura ' simple
negacin de ella. &or esto* Rant abla no de la
multiplicidad* pluralidad o diversidad de las cosas
frente a la unidad de la conciencia* sino de su
/variedad5* que es un tipo de pluralidad abigarrada*
inconmensurable con el tipo de supraunidad de la
conciencia* de unidad en intimidad.
La proposicin* en sentido el3nico de la
palabra* necesita 'a de una nueva presentacin. >o
puede 'a el su1eto poner delante 7pro(ponere9 de la
mente el predicado como algo su'o* si antes no es
3l mismo presentado a la conciencia ' puesto ante
ella. )ntes de proposicin ntica se da proposicin
transcendental2 ' a la verdad ntica [83:] deber
preceder la verdad transcendental* una verdad de
verdad.
+on estas indicaciones resulta entrevisible* al
menos* el sentido de la afirmacin siguiente:
La formulacin a"iomtica es de tipo de
formulacin transcendental* de la manera como las
cosas se apro"iman o son puestas ante la conciencia
transcendental2 '* una ve% puestas as$*
a"iomticamente* ante la conciencia podrn pro(
poner* con forma de proposicin anal$tica*
deductibles unas de otras* lo que de ellas pueda
aparecer en el plan categorial(vital.
Los aspectos transcendentales de una ciencia
se encuentran en el estado a"iomtico puro2 lo
siguiente* lo deducible* lo anal$tico pertenece a un
estadio secundario ' derivado del anterior.
!e consiguiente: la incone"in o
independencia de los a"iomas no es una propiedad
ni ntica ni lgica* sino transcendental: es la manera
como toda una ciencia* por ms unida que se la vea
' est3 en su orden de cosa en s$* aparece ante una
conciencia en conciencia actual de su
transcendentalidad. ?al ciencia aparecer como
incone"a o sin el tipo superior de unidad de la
conciencia2 se presentar como Manni$falti$7eit*
como variedad abigarrada. En este sentido ' desde
este punto de vista* llamo a la independencia de los
a"iomas propiedad transcendental.
Los cient$ficos modernos que traba1an aun sin
saberlo dentro de una atmsfera transcendental*
notaron que esta independencia de los a"iomas no
cab$a e"actamente dentro de los moldes lgicos2 '
adems* que los a"iomas formulados
adecuadamente como tales no admit$an una forma
proposicional2 no eran proposiciones* ' por tanto* las
relaciones de dependencia o independencia* de
deductibilidad mutua* de compatibilidad... no
entraban a1ustadamente dentro de los moldes de la
lgica clsica. [83;]
Los a"iomas* ba1o su forma propia* son
posiciones de estructuras.
<na ve% puestas todas las estructuras* sern
posibles proposiciones de tipo clsico ' anal$tico* es
decir* constituir deductivamente lo restante de la
ciencia2 digo lo restante* aunque tal resto incluir
/toda5 la ciencia en su forma no transcendental.
La lgica misma puede ser constituida en plan
transcendental.
<n primer intento de constituirla de esta
forma se allar de nuevo en la lgica a"iomtica*
log$stica o lgica matemtica moderna2 ' los
primeros atisbos de tal posibilidad surgen con
Leibnit%* 1unto con los primeros sobresaltos de la
conciencia transcendental.
)ludo a la log$stica tal cual est constituida
por los lgicos modernos (Pussell* Oiteead*
+arnap* Bilbert...( anotando solamente que (desde
el punto de vista transcendental Mantiano '
transcendental(vital* que aqu$ propongo( se
encuentran detalles a reformar ' aun diversos tipos
de lgica implicados ' confundidos en uno por el
fenmeno que e llamado de /degeneracin5.
&or de pronto* la log$stica comien%a
reduciendo el universo lgico clsico a polvillo
lgico* a pura variedad.
&ara ello introduce un m3todo anlogo al del
anlisis algebraico con variables (proposicionales*
con1untuales( funciones (de verdad* proposicionales*
con1untuales...( proposiciones elementales o
atmicas. >ada de proposiciones privilegiadas '
e"pl$citas ' centramiento de las dems en una*
como en &latn ' )ristteles. La estructura misma
de la proposicin no interesa '* como en lgebra*
introducimos proposiciones indeterminadas*
funciones proposicionales indeterminadas* valores
de variables lgicas.
?al polvillo lgico es sinteti%ado no por el
sentido interno de la proposicin* o de los elementos
integrantes* [83.] sino por operaciones lgicas
puras* caracteri%adas a su ve% no por su sentido sino
por su tipo de acciones* por sus aspectos puramente
operatorios. )s$ es radicalmente otro el sentido de la
operacin implicacin* dis'uncin* negacin... en la
lgica clsica ' en la log$stica.
Las operaciones lgicas en log$stica cobran
consistencia propia ' asta pasan al primer plano*
precisamente porque* como en lgebra* los
elementos son siempre ms o menos
indeterminados ' lo 4nico determinado son las le'es
de unin entre ellos.
D todas las operaciones son aora de aspecto
unitivo puro* de accin sinteti%adora2 precisamente
porque el material a unir est ba1o forma
indeterminada (variables* proposiciones generales*
funciones...( las operaciones lgicas no unen los
elementos apo'ndose en su estructura* sino en la
constitucin unitiva suprema de la conciencia* en la
unidad originaria* original ' originante de la
conciencia transcendental.
!esde este punto de vista transcendental* las
proposiciones* los a"iomas* los teoremas no son
1uicios de tipo apof'ntico* como en &latn '
)ristteles* es decir* de tipo e"pl$cito ' e"plicitante
el predicado en ' de el su1eto* sino de tipo Grteil* a
saber* una reduccin o divisin primigenia 7ur(teilen9
de lo lgico* pretendida ' pretensiosamente unido
en s$ mismo por tipos su'os de unin* en partes '
elementos asimilables por ' para la conciencia2
7primer paso transcendental92 acer que las cosas se
presenten como pura variedad.
?al polvillo lgico* al parecer clsico*
incone"o* es lugar de aparicin del poder sint3tico
de la conciencia2 lo une para s$* seg4n los diversos
tipos de unin de las categor$as* ' de esta manera
ace posible que los ob1etos lgicos se presenten
como unidos ante la conciencia. &or este motivo
Rant pudo decir que /un 1uicio no es otra cosa [83C]
sino el arte de reducir conocimientos dados a la
unidad ob1etiva de la apercepcin5 7Rrit. d. rein.
#ern. !ed. transc. `1C9 '* en efecto* tomado as$ el
1uicio es un arte* ms bien que una manera 7)rt9 que
se enfrenta con materiales ms incone"os a4n que
las piedras respecto del arte arquitectnico2 ' esta
incone"in de los materiales ace que se presenten
como /dados5 7$e$eben92 cuando un conocimiento*
en sentido clsico* no se ofrece como dado* como
estando simplemente a$* como puro /que5* sino
como evidente* como esencia clara ' distinta* como
idea* como qu3. El entendimiento ' la ciencia son
los que estn /dados5 entonces* entregados*
absortos* pro'ectados acia las cosas2 la conciencia
no act4a como transcendental* con ciencia de su
alteridad radical e intimidad absoluta2 por eso las
cosas no aparecen como dadas. &or el contrario: a la
unidad absoluta ' absolutamente otra de la
conciencia con(ciencia de s$* las cosas aparecen
como dadas* en radical incone"in* ' la faena que se
presenta entonces a tal tipo de unidad $ntima o de
intimidad (' por ser intimidad* uniente( es la de
unificar o sinteti%ar* poner las cosas en con(ne"in
ante la conciencia. ) esta faena llama Rant 1uicio:
urteilen o dividir de original manera las cosas '
unirlas de manera no menos original.
Estos dos aspectos allamos en la posicin
inicial misma de la lgica a"iomtica. &rimero: una
fase preliminar de reduccin de lo lgico clsico a
puro polvillo lgico2 operacin de 1u%gar* en plan de
dividir en elementos irreductibles entre s$ 7urFteilen9*
digestibles 'a por la conciencia: 7la unidad propia de
los ob1etos no es asimilable por la unidad
transcendental de la conciencia* slo puesta en plan
esttico* es decir* conciencia fuera de si cabe una
cierta asimilacin que es* propiamente ablando*
asimilacin por renuncia al propio tipo de unidad o
supraunidad9. [8-F]
0egundo: funcin sinteti%adora de tal polvillo
o tomos lgicos por operaciones unitivas puras. D
se dan un con1unto de estructuras bsicas
engendradas por las operaciones unitivas: tales son
los a"iomas lgicos* por e1emplo* los cuatro de la
lgica proposicional* seg4n la formulacin de
Bilbert* el 4nico que reempla%a a los cuatro* seg4n
>icod.
En su formulacin no entra el verbo /es5* sino
proposiciones irreconoscibles por su forma de
polvillo lgico ' unos signos de operaciones puras.
&or e1emplo: p v & p2 p v q q v p: p p v q2 etc.*
donde p* q* son proposiciones cualesquiera de las
que ni siquiera s3 si se compone de su1eto '
predicado* v es el signo de dis'uncin* ' la
operacin de (por tanto.
D estas estructuras t$picas son puestas como
firmes ' af(firmables en el sentido transcendental
que e dado ace poco a la palabra /poner5.
Pussell en su &rincipia mat%ematica coloca
ante tales estructuras el signo llamado signo de
asercin. +omo e dico* el concepto de proposicin
apofntica (integrado por su1eto ' predicado*
sometido el predicado a la condicin de aparecer en
' de el su1eto( propio de una lgica para conciencia
e"ttica o e"travertida queda reempla%ado en lgica
transcendental ' la lgica a"iomtica construida por
la lgica transcendental* por la proposicin
transcendental que es una /posicin5 de una
estructura: de un comple1o de elementos dados 7p*
o* r...9 ' de operaciones 7a* v* ?...9.
+omo en las frmulas a"iomticas
anteriormente citadas* tambi3n aqu$ los a"iomas
son independientes entre s$* formando una variedad*
una multiplicacin de elementos incone"os* a
sinteti%ar seg4n operaciones unitivas superiores* por
la unidad suprema de la conciencia transcendental.
[8-1]
KHu3 significa e"actamente ' cmo se
sinteti%a transcendentalmente la variedad de los
a"iomas lgicos* qu3 estructura poseen los
teoremas lgicos derivados de los a"iomasL
<n sistema de coordenadas es un lugar de
aparicin de las figuras* aparicin de tipo diverso del
ordinario visual ' aun del eidtico puro. El sistema
de coordenadas* como di1e* comien%a por reducir a
polvillo las figuras2 a elementos coordenados* a
pares de magnitudes* a triadas... no subordinados
esencialmente o por 1erarqu$a de predicados.
>inguna figura resiste a tal descuarti%amiento
interior* ni siquiera las al parecer perfectamente
cerradas ' de una pie%a* como la circunferencia. D
este tipo de divisin no es natural* no corta* como
del buen cocinero dec$a &latn* por las 1unturas
naturales de las cosas. Es un tipo de divisin
transcendental* de aparicin de pluralidad incone"a
por aparicin del tipo supremo de unidad de la
conciencia. Jrente a tal sol de unidad* todas las
lucecitas individuales quedan reducidas a puros
puntos negros de absorcin de tales ra'os. D* por
parecido motivo* la reconstruccin que de tal polvillo
geom3trico ace la conciencia por medio de una
funcin algebraica no se parece en nada a la
estructura eidfica primitiva.
Jrente al sistema de coordenadas
estructurales que son los a"iomas lgicos* toda
proposicin* principio* figura deductiva simple o
compuesta de la lgica clsica se descompone en un
tipo especial de polvillo lgico* ' la reconstruccin
que con 3l acen los a"iomas lgicos ' las reglas de
deduccin a"iomtica no repara e"actamente lo
primitivo sino que le da una estructura de orden
transcendental* con nuevo sentido ' con nuevas
propiedades.
Lo que eran principios primeros en la lgica
aristot3lica* por e1emplo* aparecen simple '
modestamente como uno de los infinitos teoremas
deducidos de los a"iomas* [8-8] en un lugar fi1o de
la serie deductiva* convertidos tales principios
absolutos en sistema de relaciones que los unen con
todo lo dems* en figuras te1idas con los mismos
ilos que el resto.
En plan geom3trico(eid3tico* cada figura
posee constitucin propia* /es5. En la lgica clsica
se e"presar lo que es por una proposicin de tipo
apof'ntico ' 3ste es el modo natural de e"presarlo.
En efecto: en una proposicin de tal tipo* el su1eto
es lugar de aparicin de los predicados* sobre todo
del predicado espec$fico que es como su contorno
ideal por el que se distingue de los dems ob1etos '
se cierra sobre s$ mismo. El su1eto es* por tanto* algo
seguro ' firme 7afirmable9 ' adems lugar de
aparicin de los precitados que aparecen como
propiedades del su1eto 7verdad92 quedan* pues*
vinculados en el su1eto la afirmacin ' la verdad.
&or el contrario: en plan lgico
transcendental* tomando los a"iomas ' conceptos
primitivos como ideales coordenadas ni e"iste* en
rigor* ni su1eto ni predicado2 nada es formulable con
/es5* porque nada /es5. )lgo podr ser en s$ lo que
quiera* mientras la conciencia no se desvele en
cuanto a su poder unificador transcendental* a su
originalidad como unidad unificante2 mas* apenas* la
conciencia se act4e como unidad unificante
transcendental ' suprema* lo que en s$ es una cosa
no podr entrarse sin ms ceremonias por la
conciencia* resultar ob1eto ' presentarse ante ella2
presentar de lo que es ni ms ni menos que aquello
que le permita el plan categorial. D lo primero que
tiene que de1ar en la entrada son sus pretensiones
de unidad* de perfil cerrado* de cosa definida '
defendida por la definicin.
Los primeros principios lgicos* por e1emplo*
el de identidad* contradiccin* e"clusin de tercero*
propiedad binaria de la negacin... admiten en
lgica eid3tica una [8-3] formulacin proposicional
estricta* son especiales proposiciones apofnticas.
&ero en una lgica transcendental son
posiciones de especiales estructuras. En rigor ni se
afirman ni se niegan2 se ponen* ' poner es algo
anterior a afirmar ' negar. !e a$ que en lgica
a"iomtica* las estructuras primarias o a"iomas '
las derivadas sean independientes* est3n ms all
de la verdad o falsedad de las proposiciones
empleadas.
Inclusive de la formulacin simblica se a
eliminado todo aspecto de verdad ' falsedad ' toda
alusin al /es5* al su1eto ' al predicado.
&ara no traer sino un par de e1emplos*
presento los dos siguientes.
El principio lgico clsico /si de un
antecedente se sigue un consecuente* de la
negacin del consecuente se sigue la negacin del
antecedente5* se formula en lgica a"iomtica:
7p q9 7q p9: donde no entra ms que una
variable proposicional 7p9* ' dos operaciones
matemticas 7* (2 implicacin ' negacin9 ' la
estructura entera se /pone5 ' queda firme* tanto
que la proposicin sea verdadera como falsa*
afirmativa o negativa2 inclusive* se componga o no
de su1eto ' predicado.
El uno se presenta en aritm3tica eid3tica con
pretensiones de ser lo ms cerrado sobre s$* lo
sumamente simple. &ero* a la manera como el
punto* la pretendida unidad geom3trica* se
descompone en un sistema de coordenadas con
tantos elementos como variables independientes* de
parecida manera el uno resulta en una aritm3tica
lgica* una estructura especial /puesta5* que* con el
simbolismo de Bilbert* escribir3:
7E"9 [J7"9 a 7'9 J7'9 7"*'9] es decir* una
estructura sinteti%adora de variables 7"*'9 funciones
proposicionales [8--] J7"9* J7'92 ' operaciones 7a* E*
9. Es claro que una ciencia* en que no interviene*
propiamente ablando* ni la verdad ni la falsedad en
el sentido ordinario de estas palabras* ni importan la
afirmacin ni la negacin ' asta resulta indiferente
la estructura de la proposicin tiene que estar
construida seg4n un plan radicalmente diverso del
com4n o eid3tico. Be aludido a qu3 tipo de plan.
?ermino este punto con dos indicios capitales.
&rimero: frente a la pluralidad irreductible de
las coordenadas ' al polvillo de coordenadas de
cada ob1eto* surge un tipo de unin transcendente*
el de funcin* perteneciente al orden superior de lo
algebraico2 a su ve%* al constituir a"iomticamente
lo anal$tico* el polvillo primario de las variables '
funciones es sinteti%ado por los tipos de unin
transcendente de la lgica a"iomtica2 por la
relacin ' sus formas. ?ambi3n frente al polvillo
incone"o a"iomticamente de que parte la lgica
a"iomtica ' el sistema mismo de a"iomas
independientes entre s$ surge un tipo superior de
unificacin* perteneciente* propiamente ablando* a
la metalgica.
0on las dos reglas de sustitucin ' derivacin
que equivalen a los aspectos de posicin '
estructura.
Los logistas mismos notaron que eran no slo
independientes respecto de los dems a"iomas* sino
que pertenec$an a otro tipo* inclusive desde el punto
de vista simblico. ?odos los a"iomas admiten una
e"presin simblica2 el esquema de deduccin
70c%lusssc%ema* de Bilbert* o a"ioma identificativo
de Pussell... todos esos nombres tiene9 no pueden
ser formulados simblicamente ' tampoco la regla o
esquema de sustitucin.
>o entra en el plan de este traba1o estudiar
detenidamente la constitucin de tales reglas o
esquemas. 0olamente ar3 una alusin. [8-6]
Los logistas an comparado ' asta dado a la
regla de derivacin el nombre de modus ponens de
la lgica clsica. &ero es menester no confundir las
cosas. Ellos mismos previenen al principiante de que
no debe confundirse el esquema de derivacin con
una frmula especial en que entran los mismos
elementos que en tal esquema pero con valor
distinto2 ' es el modus ponens clsico.
El esquema de derivacin inclu'e dos actos
primarios de posicin* en el sentido indicado* ' otro
tercer acto de posicin como derivado de los dos
primeros. <n primer acto pone un elemento* el
segundo pone la cone"in 7implicativa* si se a
elegido esta operacin como la bsica9 entre un
primer elemento ' otro* ' de ambas posiciones (de
un elemento ' de una cone"in bsica( se sigue la
posicin /aparte5* como independiente ' no
reducida a frmula total* del segundo elemento* que
puede ser una proposicin o una unin ms o menos
comple1a ' rica de proposiciones.
Este acto de posicin o de asercin est
colocado* como e dico* ms all de afirmacin '
negacin* de verdad ' falsedad2 as$ lo reconocen los
logistas* aunque naturalmente no adu%can la ra%n
Mantiana de la transcendentalidad de la conciencia.
El esquema de deduccin suple* por modo eminente
' transcendente* las funciones que en la lgica
clsica* proposicional(apofntica* ac$an la
afirmacin(verdad ' la negacin(falsedad resultando
as$ los teoremas* en virtud de esta fundamentacin
de la lgica en la posicin* transcendentes '
colocados ms all de los cambios de verdad a
falsedad 7nticas9 ' de la afirmacin ' negacin.
El esquema de sustitucin es igualmente
reconocido por los logistas como de otro orden que
los a"iomas2 con la terminolog$a de Busserl dir$a que
tal esquema formula el tipo de mencin* de
intencin significativa propia* [8-:] por monopolio
absoluto* de la lgica constituida
transcendentalmente. D la lgica transcendental*
precisamente por su forma de tal* es anterior ' ace
posibles dos tipos derivados de lgica: la lgica
simplemente formal ' la lgica dial3ctica* ambas
formas degeneradas o simplificadas de la lgica
transcendental.
El esquema de sustitucin e"presa el tipo de
/universal5 propio de la lgica. D en esto se cifra su
importancia decisiva.
&ara entenderlo en toda su fuer%a* es preciso
comen%ar desaciendo una falsa interpretacin de
las frmulas algebraicas.
+uando digo* por e1emplo* que la 'a vulgar
le' 7a\b98 Y a8 \ 8 a b \ b8 vale para cualquier
valor num3rico de a* b* que tal le' es general* que
puedo sustituir a* b por cualquier n4mero concreto
7F* 1* 8* 3*... 1b8* 1b3* -b6* 9 paso por alto lo ms alto
lo ms fino: el tipo de intencin significativa* la
manera original como tal le' num3rica alude ' se
refiere a los ob1etos concretos.
>o alude o menciona ninguna le' algebraica
ni ninguna de sus partes [a* b* c... "* '* %... f7 9*
g7 9...] ning4n ob1eto especial en cuanto especial. >o
puede referirse* por e1emplo* la letra 7a9 a F* 1* 8* 3*
-... de tal modo que se refiera al uno en cuanto uno*
al dos en cuanto dos...* pues se degenerar$a ' se
convertir$a en una constante determinada. &or este
motivo no se debe llamar a a* b* c... "* '* %...
indeterminadas* pues los casos concretos no son* en
rigor* sus determinaciones* ni se an como g3nero a
diferencia de g3nero. ?oda le' algebraica ' sus
elementos son universales* es decir* tipos unitarios '
originales de referirse a los ob1etos. &or esta causa*
del universal a un caso concreto se pasa por
sustitucin* por poner 7statuere9 una cosa en ve% '
ba1o de otra 7sub9* [8-;] por subsuncin 7subF
sumere9 en t3rminos Mantianos de la teor$a
transcendental del 1uicio ' de los esquemas.
>o pueden* pues* correlacionarse universal '
particular* sino universal ' caso concreto. +uando se
pasa del universal a un caso* la le' /cae5 7casus de
cadere9 de su altura trans(cendente a otro dominio.
El eleno dio una e"presin delicad$sima a
estos aspectos casi eterog3neos* aunque no lo
pare%can. )l universal ' su tipo especial de referirse
a los ob1etos llam 7at%lou* es decir* aspecto
totalitario 7%oln* todo2 es el solus latino* convertida
como es le' la aspiracin fuerte en sigma9* mirar
una cosa /seg4n5 77at'9 su aspecto totalitario2 o*
por el lado de la cosa* cosa que alude
totalitariamente* que tiene el aspecto t$pico de todo*
' en cuanto todo ' unitariamente alude a otras
cosas. D* efectivamente* cuando algo es todo no
puede ir ms all de aludir o mencionar otras cosas*
no puede llegar a componerlas* a ser parte de ellas.
El universal* por ser todo ideal* dice slo una
alusin* una ' alusin* ' slo la forma de alusin
conserva su unidad.
El universal o aspecto totalitario alude no a
particulares 7de pars* parte en lat$n9 sino a 7at%F
7asta* a cada uno. Es* pues* otro tipo de referencia
que el de todo a partes. D se contraponen como
mirada global ' mirada detallada que son dos tipos
discontinuos de mirar* como lo son ver el bosque en
cuanto aspecto unitario ' ver cada uno de los
rboles como cada uno.
D precisamente porque el universal alude ' no
constitu'e las cosas puede mantener su unidad
7unum9 refiri3ndose con todo 7ersus9 a los casos
concretos. D al pasar de universal a caso concreto se
sustitu'e una cosa por otra de otro orden* ' esta
operacin de sustituir es algo de orden diverso que
deducir* anali%ar* afirmar* negar... [8-.] o cualquiera
otra clase de operaciones lgicas* algebraicas o
f$sicas.
+orresponde* sea dico de paso* a la funcin
de los esquemas en la teor$a Mantiana.
)delantemos un paso ms.
El aspecto global ' t$pico de bosque se me
parece 7aspecto* de adFspectare* refle1o de una cosa
precisamente para m$* cosa en funcin de actor para
m$ en cuanto espectador9 cuando me ale1o
suficientemente de cada uno de los rboles* de
modo que se pudiera decir que tal aspecto global
/mide5 la distancia del espectador respecto de las
cosas concretas vistas.
!e parecida manera: el tipo de alusin o
mencin propio ' original de la lgica es la medida '
el $ndice concreto o el e"ponente caracter$stico de la
distancia en que se a colocado la conciencia* en
cuanto transcendental* frente a cada una de las
cosas de todos los rdenes* aun los ms abstractos.
@s a4n: el tipo de alusin o mencin propio
de la lgica es la medida e $ndice e"clusivo de la
conciencia transcendental puesta en absoluta
transcendentalidad* en la distancia suprema de las
cosas. E* por el lado ob1etivo: cuando las cosas*
sean las que fueren: f$sicas* geom3tricas*
anal$ticas...( se allan en m"ima distancia '
distanciamiento de la conciencia aparecen con el
aspecto universal lgico. D la manera
supremamente unitaria de la alusin de dicos
universales es el correlato de la conciencia
transcendental en estado de suma unidad o trans(
unidad de apercepcin.
+onclu'o* pues* afirmando: que la lgica no
es una ciencia como las dems2 la lgica es* por
estructura* transcendental* ' es ella la que ace que
cada ciencia pueda transcenderse en otra superior '
que todas queden transcendidas ' superadas
absortivamente en ' por la lgica2 ' [8-C] al llegar a
tal estadio (de fundamentacin lgica de las
ciencias(* las cosas* sus rdenes ' esferas se allan
colocadas a m"ima distancia de la conciencia* son
' estn m"imamente ob1etos* puestos ante la
misma conciencia transcendental en acto
transcendental absoluto ' primario.
!e este estado ' de los aspectos t$picos de 3l
no se pasa a los anteriores por continuidad* por
anlisis* por deduccin* por subordinacin2 sino por
sustitucin* por un proceso de ca$da 7casus* caso9*
por discontinuidad correlacionada* por definiciones
de coordinacin.
)ora creo que adquirir su pleno sentido el
fenmeno istrico que le pas a Bilbert: para
fundamentar la geometr$a tuvo que acudir al
anlisis2 para fundamentar el anlisis tuvo que
recurrir a la lgica2 ' dentro de 3sta para constituir
sus estructuras tuvo que acudir* fuera ' en otro
orden que los a"iomas* a dos esquemas*
rigorosamente transcendentales: el de derivacin '
el de sustitucin.
Eb1eto se descompone etimolgicamente en
obFjacere* en 5e$enstand: en el aspecto de posicin
0tand ' en el de mencin unitaria t$pica e"presado
en el /ob5* o 5e$en. D quien pone el ob1eto en
cuanto ob1eto es la conciencia transcendental '
quien lo pone en cuanto algo frente* ante ' para es
la conciencia en cuanto transcendental2 ' ambos
aspectos complementarios de ob1eto ' el estado de
la conciencia son trans(cendentales '
transcendentes* que levantan ' suponen levantadas
7scandere9 las cosas ' la conciencia2 las cosas a
ob1etos* la conciencia emp$rica o eid3tica a
conciencia transcendental. D ambas ascensiones no
caen a la misma direccin o dimensin que los
estados anteriores* sino que estn trans* ms all*
en otro orden absolutamente otro.
>i que decir tiene que de este estado
transcendente ' transcendental se puede caer*
como de la visin de bosque [86F] se cae en la de
los rboles en particular2 ' aun vivir en estado de
ca$da* al que* para consolarse* se pueden dar lindos
nombres* como eid3tica...
En el caso particular de la lgica: la lgica
simplemente formal surge de la lgica
transcendental por ca$da en el caso concreto2 a
saber* por la tendencia sistemtica a sustituir de
eco la pura posicin estructural por los ob1etos
concretos2 funciones algebraicas por n4meros*
frmulas lgicas por proposiciones concretas... D
adems* por reducir la posicin al tipo ms
restringido de afirmacin ' negacin* vinculndolas
a verdad ' falsedad en sentido el3nico de estas
palabras.
Esta ca$da de la lgica transcendental en
formal pura es un simplismo ' una simplificacin
for%ada2 en la terminolog$a de la teor$a espectral da
una ra'a al parecer 4nica* virtualmente
descomponible en mucas2 la lgica formal es un
caso degenerado de la lgica transcendental.
D esta degeneracin se reconoce en m4ltiples
problemas insolubles en la lgica formal que no son*
precisamente* de carcter contradictorio* sino ms
bien privaciones ' sombras o siluetas que remiten a
figuras de lu%* pero sin permitir verlas directamente.
)s$* para no traer sino un caso* el problema
de mostrar que un sistema de a"iomas es
compatible* independiente* suficiente ' decisible o
definitivo 7Entsc%eidun$sdefinit9 resulta irresoluble
dentro de la sola lgica formal.
Bilbert* el gran a"iomtico* intenta solventarlo
acudiendo al m3todo de resolver las posiciones en
afirmaciones ' negaciones ' convertir las alusiones
unitarias en e"pl$citas ' plurales. @e refiero al
m3todo seminum3rico de sustituir las variables
lgicas por los valores aritm3ticos* F* 1 ' las
operaciones lgicas por operaciones aritm3ticas2
m3todo de que eca mano para determinar si el
sistema de a"iomas de la lgica formal es
compatible* [861] independiente ' suficiente.
#3anse sus 5rund1O$e der Mat%ematisc%en Lo$i7.
>aturalmente la cosa queda indecisa* el
problema es irresoluble* en sentido puramente
negativo: el m3todo no posee eficiencia para
resolverlo.
D se alla Bilbert con las circunstancias
desagradables* casi incomprensible para el lgico
puro* de la que la valide% de tales propiedades*
bsicas para un sistema de a"iomas* depende del
n4mero de individuos del universo.
En el volumen sobre la forma de conocer
cient$fico dar3 ms detalladamente las diferencias
concretas que separan una lgica formal de la lgica
transcendental. &ara ello ser preciso presentar la
lgica desde el punto de vista de la conciencia
transcendental* constituirlo transcendentalmente2
slo despu3s resultar posible e"plicar cmo surge
una lgica puramente formal ' en qu3 se reconocer
su estado de degeneracin ' de simplificacin.
D el mismo problema se presentar respecto
de cada ciencia* 'a que todas pueden adoptar la
plena forma transcendental ' adems una forma
degenerada o simplificada.
+ierro este prrafo con una afirmacin:
ninguna ciencia es plenamente posible sino como
transcendental2 aora que la constitucin
transcendental de una ciencia es un fenmeno
gradual e inestable:
,radual2 el primer estadio consiste en dar a la
ciencia forma eid3tica2 el segundo* en allar su
forma a"iomtica2 el tercero* en fundamentar tal
ciencia en una superior* asta llegar* a trav3s de
una o ms ciencias sometidas al mismo plan
ascensional acia la transcendencia* a la lgica que
es una ciencia como las dems mientras se la
constru'a eidticamente* como lgica puramente
formal2 pero que comien%a a ser ciencia
transcendental cuando se le da formulacin
a"iomtica2 ' llega a ser /la5 ciencia transcendental
por e"celencia ' e"clusividad cuando se la [868]
pone en cone"in con la conciencia transcendental*
cone"in* que se verifica precisamente por los
aspectos metalgicos de /posicin5 ' /sustitucin5.
) este proceso de ascensiones ' superaciones
absorbentes se llama dial3ctica transcendental.
Inestable: porque la disposicin de las
ciencias seg4n serie de potencias ascendentes acia
la transcendentalidad depende de la actitud vital
que* en un momento istrico* realice ' se d3 a s$
misma la vida umana.
>o son las cosas las que primariamente
determinan el tipo de ciencia: en este caso no cabr$a
dial3ctica.
Es la vida la que cambiando el plan categorial(
vital ace posible las diversas ciencias ' los diversos
estadios o fundamentaciones de las ciencias ' la
concatenacin ascendente entre ellas con un punto
general de convergencia.
En cada momento istrico es posible (con la
radical posibilidad* esencial a la vida( colocarse en
uno cualquiera de los planes categoriales
inventados anteriormente por la vida2 '* sobre todo*
es siempre posible en cualquier momento istrico*
colocarse en plan eidtico* en e"troversin vital* en
desvivencia de s$ mismo.
>otar un cierto plan cient$fico como
degenerado o simplificado supone* es claro* que la
vida se a dado 'a otros tipos superiores de plan2
los grados de degeneracin o simplificacin son*
entonces* tantos cuantos los planes categoriales
reali%ados por la vida.
La vida a constituido* no ace muco
tiempo* una ciencia suprema: l$mite superior
infranqueable para todo tipo de plan categorial
cient$fico: es la lgica* ciencia 4nica en que su forma
plena coincide necesariamente con la forma
transcendental* de modo que su fundamentacin no
se alla en otra ciencia superior* como la geometr$a
en el anlisis* sino en la conciencia en cuanto
transcendental en acto. [863]
El propio ' pleno plan categorial de la lgica
es el plan conciencial de la constitucin de ob1eto en
cuanto ob1eto* es decir* en distancia m"ima de la
conciencia en ciencia con(sigo misma ' en ciencia o
conocimiento de lo otro* de las cosas2 ' no en plan
conciencial de ciencia /con(sigo('(las cosas5 '
menos todav$a* en plan de ciencia de las cosas.
[866]
CONCLUSI,N
Tran;<init=> tran;?en>ental o tran;<init=>
tran;?en>ente
Las ciencias* dispuestas por la dial3ctica en
serie de potencias ascendentes* parece abocar*
como a t3rmino final* a la conciencia umana.
0i realmente la conciencia umana en acto
transcendental fuese el pice absoluto del proceso
dial3ctico* no se podr$a ablar ms que de una
transfinitud transcendental del ombre* no de una
transfinitud transcendente.
La transfinitud transcendental del ombre
significar$a solamente su total liberacin de las
cosas* de las ms sutiles e ideales como de las ms
burdas ' reales2 liberacin alcan%ada por definitiva '
ordenada colocacin de las cosas en el plano de
/ob1etos5.
La transfinitud transcendental equivaldr$a a
/vida en plena vivencia de su intimidad5* muerta a
las cosas* al mundo* viva en s$ ' para s$* ' para las
cosas en cuanto ob1etos o para lo que de las cosas
no puede turbar su esencial intimidad.
&ero la transfinitud del ombre es*
posiblemente* de tipo transcendente.
)l quedarse el ombre solo consigo mismo* en
virtud de la potencia de distanciamiento de las
cosas* constitutiva de la conciencia transcendental*
su soledad se convierte en /soledad sonora5.
0oledad ntica* de las cosas en cuanto cosas*
pretenciosas ' engre$das por su esencia* por sus
ideas* por su [86:] verdad2 ' pretendiendo
descomedidamente (en virtud de lo que son ' de su
linda cara* visa1e o visualidad( entrar sin ms en la
conciencia ' determinar ellas solas el conocimiento.
En esta soledad ntica* las cosas 'a no estn
presentes ruidosamente por el son de lo que son o
dicen ellas ser2 estn presentes por manera de
m4sica callada* ablan 'a en vo% queda '
ultrasonora de /ob1eto5* respetuosas de la intimidad
de la conciencia.
D* urtando silenciosamente unas palabras
m$sticas a 0. Xuan de la +ru%* dir$a que: la m4sica
ob1etal* la que las cosas dicen a la conciencia
transcendental es /m4sica callada cuanto a los
sentidos ' potencias naturales* aunque sea soledad
mu' sonora para las potencias espirituales2 porque*
estando ellas solas ' vac$as de todas las formas '
apreensiones naturales* pueden recibir bien el
sentido espiritual sonor$simamente5. 7+ntico
espiritual* comn. a la estrofa "v9.
Lo que las cosas pudieran decir en cuanto
simples cosas es ruido2 ' as$ como el sonido es
propiamente creacin del arte musical* para servir
de lugar de aparicin de las formas sonoras* de
parecida manera el ob1eto en sus variados matices
es una creacin de la conciencia transcendental por
medio del plan categorial(vital.
Jrente al estruendo ' tumulto de los ruidos
naturales* la catarata ms potente de sonido de un
poema musical parece silenciosa ' muda.
Jrente a las voces de mando de las esencias
de las cosas que e"igen a gritos la afirmacin o la
negacin ' asta la adoracin de su verdad ' de su
evidencia* sus respuestas al plan categorial suenan
a soledad sonora* a m4sica callada.
0i la conciencia no dispusiese sino de un plan
categorial(vital* de un solo ' fi1o stoc7 de categor$as
para [86;] todos los tiempos ' estados* tal plan
categorial 4nico ' definitivo* funcionar$a como el
teclado de un piano o el n4mero de registros de un
rgano2 las cosas* al desli%ar o golpear con sus
dedos reales el teclado de las categor$as no podr$an
decir en sonido conciencial sino un con1unto finito de
aspectos ' en un grado fi1o de interior resonancia en
la intimidad de la conciencia. 0e podr$a ablar en
este caso de /la ra%n pura5* as$ en singular
irremediable.
&ero* con perdn de Rant* enviando a que se
lo pida !ilte'* ni el n4mero de categor$as ni el
orden o sistema entre ellas es algo fi1o* 4nico2
ambas cosas son funcin del tipo de vida umana en
una 3poca istrica.
La vida (por virtud de su intimidad absoluta*
por ser lo radicalmente otro de las cosas( tiene que
servirse en cada momento de categor$as* no puede
de1arse invadir por lo que las cosas son en s$ ni
abrirse sin ms a ellas.
>o ofende quien quiere sino quien puede2 la
conciencia sin categor$as no tendr$a que temer
seme1ante clase de invasin (vertical* ori%ontal...(
de ninguna clase de brbaros. >o tiene sentido
temer que una escuadrilla de aviones invada la
novena sinfon$a de Qeetoven. La conciencia est
fuera del alcance de las cosas muc$simo ms*
inconmensurablemente ms que el universo sonoro
de un poema sinfnico respecto de una escuadra de
0pitfire.
Las categor$as son las que acen posible que
las cosas entren en contacto o afeccin con lo
radicalmente otro que son la conciencia. Las
categor$as no son cosas* pero son condiciones de
posibilidad para que las cosas se apare%can a la
conciencia. D esta aparicin o aspecto ob1etivo de
las cosas para la conciencia no es* a su ve%* cosa
alguna ni sutil ni burda* ni propiedad alguna de las
cosas* ni causa* efecto o elemento real alguno. Es
un universo aparte que surge del mundo csico de
una manera ms misteriosa [86.] a4n* pero
parecida en mucos puntos* a la manera como de
las cosas que son los instrumentos m4sicos surgen
los universos musicales.
La original delicia de la estructura e"presiva
de un universo musical consiste en que no puede
revelar nunca su 4ltimo secreto2 ' no puede
revelarlo porque toda m4sica pura no puede /decir5
nada* no abla en palabras* no se encuentra
sometida ni siquiera a la restriccin de la lgica que
tiene que decir* sea lo que sea* en forma de
proposicin* aludiendo al menos* cuando no
e"presando clara ' distintamente* una idea.
La alusin o intencin significativa* esencial al
universo de las ideas aparecidas en las palabras*
tiende a convertirse en cumplimiento intuitivo2 la
regla de sustitucin de que e ablado* formula de
una manera cient$fica esa posibilidad ' asta
e"igencia de la lgica2 ' cuando efectivamente
emos concretado una le' lgica por sustitucin de
determinados valores ' casos (aritm3ticos*
geom3tricos* f$sicos...( emos ciertamente salvado
un abismo o discontinuidad de tipos de ciencia* pero
ambas orillas son del mismo material* de ideas.
&or el contrario: es imposible convertir el tipo
original de alusin que la m4sica ace en una
significacin concreta. Las palabras o el libreto de
una pera* por ms determinados que sean desde el
punto de vista istrico o literario* no son 1ams lo
aludido por la m4sica* ' menos todav$a la letra
e"pl$cita* concreta* determinada ' determinante de
que la m4sica diga tal letra. La m4sica alude* si nos
empe=amos en conservar la palabra* a algo2 mas lo
ace en distancia infranqueable2 la alusin no es
convertible en e"plicitacin* no vale una regla de
sustitucin.
En este aspecto* el universo musical es ms
subsistente e independiente de las ideas que la
lgica misma* por [86C] e"tra=a ' atrevida que
pare%ca* a primera vista* la afirmacin.
El referirse la m4sica a los ob1etos en pura
alusin esencialmente infranqueable no e"clu'e*
sino ms bien inclu'e una peculiar manera de
poseerlos intr$nsecamente. Las ideas moldean las
palabras ' les dan las formas gramaticales puras:
proposicional* deductiva... Las ideas geom3tricas '
aritm3ticas se aparecen en un cierto universo
verbal2 ' tales con1untos de palabras /dicen5 '
cantan tales ideas2 pero en la m4sica* la aritm3tica '
la geometr$a no slo estn aludidas sino intr$nsecas*
constitu'endo de original manera (que no es ni
lgica ni ontolgica ni ntica...( el ritmo* el comps*
la armon$a* las melod$as* frases* temas*
modulaciones* 1uegos* variaciones...
Lo f$sico (tipos de movimientos* velocidades
uniformes ' aceleradas* discontinuidades cin3ticas*
centros de atraccin* curvas geod3sicas* l$neas de
inercia...( se allan /en5 la m4sica* constitu'3ndola
seg4n un modelo suprametaf$sico. D a'
composiciones musicales de tipo /cuntico5* en que
todo parece regirse seg4n m4ltiples enteros de
medidas fundamentales e indivisibles2 as$ Qac.
)ritm3tica musical de n4meros enteros.
D se dan universos musicales de tipo
estad$stico(cuntico* de ritmos fero%mente unitarios
' enteros* sobre los que flotan* imprevisibles* las
melod$as apo'ando su pie a3reo sobre partes
d3biles del ritmo* como para acer gala de su
dereco a vivir ' volar en el aire* cuando en Qac*
por e1emplo* la melod$a asentaba su pie en las
partes fuertes del ritmo ' pasaba ligera sobre las
d3biles* andando firme en tierra firme* desli%ndose
por la resbaladi%a* cual lo acemos los pesados
mortales sobre la pesada superficie de la tierra.
D otros* ' otros tipos de universos musicales
seg4n todas ' ms combinaciones posibles a base
de /n4mero* [8:F] peso ' medida5: universos
musicales de n4mero* peso ' medida* de slo
n4mero* de sola medida* de slo peso* de peso '
n4mero* de peso ' medida...
?odo* pues: lo f$sico* lo aritm3tico* lo
geom3trico... est en el universo musical por
original manera suprantica ' supralgica ms
intr$nseca que en la lgica* ms e"tr$nseca que en la
ntica.
D esta particular manera de ser todo en la
m4sica ace posible que la m4sica se refiera a la
conciencia* a la su1etividad secreta del ombre de
modo ms insistente* pr"imo ' multiforme que
todas las ciencias o* por la vertiente inversa* que la
conciencia se e"prese en la m4sica seg4n un
modelo supratranscendental* seg4n un tipo de plan
categorial(vital transfinitamente ms sutil ' libre
que el plan categorial de cualquier ciencia* la lgica
inclusive.
En el volumen sobre el conocimiento art$stico
dedicar3 un largo estudio a la comparacin
sistemtica de los universos musicales con los
universos cient$ficos.
)qu$ e eco alusin a los universos
musicales* de1ando aparte los dems artes* por un
motivo.
La dial3ctica de las ciencias no mostrar$a* en
rigor* sino que la transfinitud del ombre es de tipo
transcendental ' que tiene un l$mite superior*
transfinito ciertamente respecto de los anteriores*
que es la lgica.
El factum* la e"istencia del )rte* sobre todo
de ciertas artes abstractas como la m4sica* muestra
que el tipo de la transfinitud umana es
supratranscendental2 que la conciencia
transcendental* tipo Rant* es una de las fases ' no la
suprema de la evolucin de la vida umana. &or esta
causa* la transfinitud del ombre transciende la
conciencia misma transcendental. Es de tipo
transcendente.
La vida umana es* por e"celencia '
e"clusividad* anfibia. [8:1]
Es capa% de vivir en lo geom3trico* en lo
aritm3tico* en lo f$sico* en lo lgico* en lo f$sico en
cuanto f$sico* vivir lo f$sico en lo geom3trico* lo f$sico
' lo geom3trico en lo aritm3tico* ' todo en lo lgico.
D re(vivir ' renacerse ' renacer todo lo cient$fico en
el )rte.
D Kas$(a(continuacinL
E Kas$(sin(l$mite superiorL
K0er una de las posibilidades de la vida
umana* posibilidad e"istencial supracient$fica '
supraart$stica* vivirse ' vivir todo ' toda en !iosL
K<n vivir en !ios que sea* a la ve% ' seg4n la
frase de 0. &ablo* moverse en !ios ' ser en !iosL
D Kqu3 distancia mediar entonces entre ser(
en(!ios ' ser !iosL
Do deseo en la entra=a ms entra=ada de mi
vida que esta distancia sea cero.
&ero lo quiero en futuro* en un /ser cero5* '
en un futuro suficientemente ale1ado que me
permita recorrer* (paladendolas* saborendolas(
todas las fases* momentos ' matices del camino
transcendental ' transcendente de la vida umana.
+reo* espero ' anelo por una vida eterna '
divina que me venga a /mi5 tiempo* ' no a /su5
tiempo* que ser para /m$5 el ma'or ' peor de los
destiempos.
D* por de pronto* no quiero una vida eterna '
divina que me sobrevenga inmediatamente despu3s
de /esta5 vida.
@e pre(siento ' la pre(siento como pre(matura
' precipitada.
S)ora* que si !ios se empe=aT S'* si de los
ni=os es el reino de los cielosT