Una arqueologa de etimologas improbables (quizs imaginadas, soadas) se aparece frente a m con una sorpresa insospechada: la acusacin hecha

por una gramtica divina (o humana?) que me arrastra hacia la oscuridad de una enigmtica geografa: la experiencia del amor entretejindose con la existencia de lo incognoscible. Un confuso desplazamiento del griego ptosis aitiatik al Latn alumbra el casus accusativus de nuestros manuales. El caso acusativo que todo aprendiz debe memorizar, debe aprender par coeur, se nos muestra como una confusin, como una malinterpretacin. La mencionada confusin parece venir de la comn raz de los trminos griegos aitiatik y aitasthai, el primero siendo algo as como aquello que es causado; y el segundo, la accin de causar. De all que el caso en mencin pasara de ser el caso de aquello que es causado al caso de alguien que acusa, el caso de acusar. Confuso destino el de las traducciones que no son sino metforas que es el griego para el latino trans-latio (llevar algo a algn lugar, in intervalo); en griego: meta-phora. Este acontecimiento nos arrastra en el camino de la especulacin (poco acadmica, pero quizs ms necesaria que la propia vida) que busca las relaciones improbables entre ser causa de y ser acusado de, entre causa y acusar. Entonces, parece que nos alejamos del campo del investigador y nos acercamos al lienzo o composicin del cuentista, del poeta. El caso en mencin, el acusativo/causativo, establece una relacin de sujeto y objeto, una direccionalidad inapelable, la del yo/ego que se encuentra con algo que no es l mismo, pero con el cual se relaciona, no de igual a igual, mas como un otro, como alguien ajeno, extranjero. Lo sugerente de nuestras etimologas es el hecho que el caso en mencin, su relacin, parece ser una de causa y, simultneamente, una de acusacin. Es decir que al imaginar una relacionalidad objetual (con el mundo) yo como una manzana, pero tambin yo conquisto el Nuevo Mundo y yo intento traducir el Nuevo Mundo a travs de/al nuestra razn procedimental lo que el ego hace es imponerse como causa del objeto y, ms an, se erige, de un modo similar a la etimologa del caso acusativo, en aquel que acusa, el que puede llevar a los Tribunales de la Razn (Occidental) al objeto otro para demostrar su primaca sobre l categorizndolo como irracional, primitivo o regresivo. Ejemplos sobre este uso de acusar pueden encontrarse en el til diccionario de Liddell y Scott.

Curiosamente,

un

sinnimo

de

acusar

(el

griego

aitiasthai)

es

kategoria/kategoreo que significa la capacidad de llevar a alguien frente a un tribunal de justicia, frente a un juez. Kategoreo es acusar alguien frente a la Ley. Es muy tentador pensar que esto sucede porque el objeto se ha resistido (ha dicho No) al deseo expansivo del ego de convertirlo en una consecuencia del ego mismo, a ser la categora del yo acusador. En este momento, mis falsos alcances filolgicos se desvanecen y decido detenerme aqu, por el momento. La direccionalidad del acusativo, y todas sus sutiles connotaciones, es lo que me interesa ahora: S
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LOVER REASON GOD ACCUSER CATEGORIZER

LOVED/WORLD(S) RELIGION/WORLD(S) COSMOS/WORLD(S) ACCUSED/WORLD(S) CATEGORIES/WORLD(S)

Asimismo, es importante recordar la compleja historia de la palabra dogma y la de la griega moderna kategorematikos. Debido a la ortodoxia cristiana, dogma adquiri un sentido que originalmente no posea, un sentido que tiene hoy un peso moral negativo: una verdad revelada que debe ser impuesta, extendida, universalmente. En realidad, en griego clsico, dogma no es sino la creencia que uno mismo tiene en sus propias ideas y se opone, en este sentido, a la mera doxa que es la opinin de la multitud. El impulso universal del cristianismo le aadi al clsico dogma (probablemente, influido por tradiciones Estoicas y Neo-platnicas) la necesidad de la imposicin del dogma orbi et urbi. Sin embargo, este sentido es cristiano; no griego. Un hecho interesante es que el moderno griego reserve una palabra para aquel que se quiere imponer sobre los dems; esta palabra es justamente kategorematikos, relacionada, como hemos visto, con la persona que lleva a otra a los tribunales para acusarla (categorizarla). Tenemos aqu una arqueologa an por hacer cuyas luces u oscuridades ms profundas an no logro discernir.

Extensin puede ser entendida metafricamente como causa.

La gramtica humana sera as una muestra de una direccionalidad ertica, como mmesis del deseo del dios cristiano: expansin del ego sobre el objeto; posesin del amado por el amante. Este ensayo especulativo en Tres Actos, intentar buscar alternativas a este eros con el fin de abrir la posibilidad de imaginar radicalmente un amor contractivo como complemento del extensivo. En el Primer Acto, pondremos en dilogo la posibilidad de esta complementariedad a partir de las poticas de Pablo Neruda y Jorge Luis Borges. En el Segundo Acto, rastrearemos en la figura de Guillermo de Ockham la posibilidad de imaginar a un dios intensivo y absolutamente libre no regido por las normas de la racionalidad (extensiva) que busca categorizar el mundo en base a abstracciones (pondremos en dilogo a Ockham con el cuento de Borges Funes el memorioso). En el Tercer Acto, describiremos brevemente cuatro posibilidades de imaginar el amor como intensin y contraccin: 1) la negatividad como acto en la obra tarda de Schelling; 2) el amor como ocultamiento en la obra de Zelda, poeta juda, y Shmuel Trigano, filsofo judo, y 4) el tzimtzum cabalstico entendido por el Rab Joseph B. Soloveitchik desde una perspectiva fenomenolgico-existencial de la conciencia religiosa. Esta ltima parte, debido a la extensin de este ensayo, ser un escarceo en las diversas alternativas al amor expansivo y no un anlisis exhaustivo de las fuentes2.

No est de ms decir que este ensayo es parte de una investigacin ms amplia.