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Los pequeos alevines

Georgi Plejnov

Entre nuestros Anarquistas contemporneos algunos, como John Mackay, autor de Die Anarchisten, Kulturgemlde aus dem Ende des xix. Jahrhunderts, declaran ser individualistas, mientras que otros -sin duda ms numerosos- se llaman a s mismos Comunistas. Estos son los descendientes de Bakunin en el movimiento Anarquista. Ellos han producido una considerable literatura en varios idiomas, y son ellos los que estn haciendo mucho ruido con la ayuda de la "propaganda por el hecho". El profeta de esta escuela es el refugiado ruso, P. A. Kropotkin. No me detendr aqu a considerar las doctrinas del Anarquismo-Individualista contemporneo, que hasta para sus hermanos, los anarco-comunistas, son consideradas como ''burguesas". [1] Trataremos directamente al Anarco-Comunismo. Cul es la concepcin de esta nueva especie de comunismo? "En cuanto al mtodo que sigue el pensador anarquista, difiere por completo del que siguieron los utpicos", nos asegura Kropotkin. El pensador anarquista no recurre a concepciones metafsicas (como derechos naturales, deberes del Estado, y dems) para determinar lo que son a su juicio las condiciones ptimas para lograr la mxima felicidad de los seres humanos. Sigue, por el contrario, la va trazada por la moderna filosofa de la evolucin. Estudia la sociedad humana como es hoy y fue en el pasado; y, sin atribuir a la humanidad en su conjunto o a individuos aislados, cualidades superiores que no poseen considera la sociedad mero agregado de organismos que intentan hallar los mejores medios de combinar las necesidades del individuo con la de cooperar en beneficio de la especie. La estudia as e intenta descubrir sus tendencias, antiguas y presentes, sus crecientes necesidades, intelectuales y econmicas, con el solo objetivo de sealar qu direccin sigue el movimiento evolutivo. [2] Por lo tanto, los Anarco-Comunistas no tienen nada en comn con los Utpicos. Ellos no recurren, en la elaboracin de su "ideal", a concepciones metafsicas tales como derechos naturales, deberes del Estado, y dems. Pero, es esto realmente as? Por lo que se refiere a los deberes del Estado, Kropotkin tiene toda la razn; sera demasiado absurdo si los Anarquistas invitaran al Estado a desaparecer en nombre de sus propios "deberes". Pero en cuanto a los "derechos naturales", l est totalmente equivocado. Unas citas bastarn para demostrar esto. Ya en el Bulletin de la Fdration Jurassienne (No. 3, 1877), encontramos la siguiente declaracin muy significativa: "La soberana del pueblo slo puede existir a travs de la autonoma ms completa de individuos y grupos." Esta "autonoma ms completa" no es tambin una "concepcin metafsica"?

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El Bulletin de la Fdration Jurassienne era un rgano del Anarquismo Colectivista. En el fondo, no hay diferencia entre el Anarquismo "Colectivista" y el "Comunista". Y, sin embargo, puesto que podra parecer que estamos haciendo responsables a los Comunistas de los Colectivistas, vamos a echar un vistazo a las publicaciones "comunistas", no slo de acuerdo con el espritu, sino tambin con lo escrito. En el otoo de 1892 unos cuantos "compaeros" se presentaron ante el Tribunal de Apelacin de Versalles debido a un robo de dinamita en Soisy-sous-tiolles. Entre ellos se encontraba G. Etievant, que elabor una declaracin de los principios Anarco-Comunistas. El tribunal no le permiti que la leyera, despus de lo cual el rgano oficial de los Anarquistas, La Rvolte, se comprometi a publicar esta declaracin, luego de haber tomado grandes precauciones para estar seguro de poseer una copia absolutamente correcta de la original. La Declaracin de G. Etievant caus sensacin en el mundo anarquista, e incluso los hombres "cultos" como Octave Mirbeau la citaron con respeto, junto con las obras de los "tericos" Bakunin, Kropotkin, el "inigualable Proudhon" y el "aristocrtico Spencer!". Esta es la lnea de razonamiento de Etievant: Ninguna idea es innata en nosotros, cada idea nace de las infinitamente diversas y mltiples sensaciones que recibimos a travs de nuestros rganos. Cada acto de la persona es el resultado de una o varias ideas. El hombre no es, por lo tanto, responsable. A fin de que la responsabilidad exista, la voluntad debera determinar las sensaciones, como stas determinan la idea, y la idea, el acto. Pero como son, por el contrario, las sensaciones las que determinan la voluntad, todo juicio se hace imposible, cada premio, cada castigo es injusto, por grande que sea el bien o el mal que se haya hecho. "Por lo tanto no se puede juzgar a los hombres y los actos si no se tiene un criterio suficiente. Actualmente no existe tal criterio. Por lo menos no se encuentra en las leyes que se pueden hallar, ya que la justicia verdadera es inmutable y las leyes son cambiables. Y es con leyes como con todo lo dems [!]. Porque si las leyes son benficas qu hay de bueno en que los diputados y senadores las cambien? Y si las leyes son perjudiciales qu hay de bueno en que los diputados y senadores las apliquen?" Habiendo "demostrado" as la libertad", Etivant pasa a la igualdad". Desde los zoofitos a los hombres, todos los seres estn dotados de rganos ms o menos perfectos destinados a su servicio. Todos estos seres tienen, por lo tanto, el derecho a hacer uso de sus rganos de acuerdo con la voluntad manifiesta de la madre Naturaleza. As, pues, debido a nuestras piernas tenemos el derecho de estar en cualquier espacio que stas puedan atravesar; debido a nuestros pulmones a todo el aire que podamos respirar; debido a nuestro estmago a toda la comida que podamos digerir; debido a nuestro cerebro a pensar o asimilar todo lo que podamos de los pensamientos de otros; debido a nuestra facultad de la elocucin a todo lo que podamos decir; debido a nuestros odos a todo lo que podamos or; y tenemos un derecho a todo esto porque tenemos un derecho a la vida, y porque todo esto constituye la vida. stos son los derechos verdaderos del hombre! No existe ninguna necesidad de decretarlos, pues existen como existe el sol. No estn escritos en ninguna constitucin, en ninguna ley, mas estn inscriptos con letras indelebles en el gran libro de la Naturaleza y son imprescriptibles. Desde el caro del queso al elefante, desde la brizna de hierba al roble, desde el tomo a la estrella, todo lo proclama." Si estas no son "concepciones metafsicas, y de la peor clase, esta es una caricatura miserable del materialismo metafsico del siglo XVIII. Si esta es la "filosofa de la evolucin",

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entonces tenemos que confesar que no tiene nada en comn con el movimiento cientfico de nuestros das. Oigamos otra autoridad, y citemos el ya famoso libro de Jean Grave, La sociedad moribunda y la anarqua, que fue condenado recientemente por jueces franceses, que lo crean peligroso, aunque en realidad es sumamente ridculo. Anarqua quiere decir negacin de la autoridad. Y como la autoridad pretende legitimar su existencia con la necesidad de defender las instituciones sociales (Familia, Religin, Propiedad, etc.), ha creado una multitud de ruedas para asegurar su ejercicio y su sancin. Son las principales: la ley, la magistratura, el ejrcito, los poderes legislativo y ejecutivo, etc. As es, que la idea de anarqua, obligada a contestar a todos, ha tenido que atacar a todas las preocupaciones sociales, penetrarse bien de todos los conocimientos humanos, para demostrar que sus conceptos estn conformes con la naturaleza fisiolgica y psicolgica del hombre y son adecuados a la observacin de las leyes naturales, mientras la organizacin actual se ha establecido contra la lgica y el buen sentido De modo, que, al combatir contra la autoridad, los anarquistas han tenido que atacar todas las instituciones, en cuya defensa se ha erigido el Poder, y cuya necesidad quiere ste demostrar para legitimar su propia existencia. [3] Pueden ver cul fue el desarrollo" de la "Idea Anarquista". Esta Idea "niega" la autoridad. A fin de defenderse, la autoridad apel a la familia, a la religin, a la propiedad. Entonces la "Idea" se encontr obligada a atacar a las instituciones, que no haba notado, por lo visto, antes, y al mismo tiempo la "Idea", a fin de sacar el mayor partido posible de sus "concepciones", penetr hasta lo ms profundo de todo el conocimiento humano (es un mal viento que no trae volando ningn bien!). Todo esto es slo el resultado de la casualidad, del inesperado giro que dio la "autoridad", de la disputa que surgi entre ella y la "Idea". Parece que, por muy rica que pueda ser ahora en conocimiento humano, la "Idea Anarquista" no es en absoluto comunista; guarda su conocimiento para s y abandona a los pobres "compaeros" en la completa ignorancia. Est muy bien que Kropotkin cante loas del "pensador Anarquista"; mas l nunca ser capaz de demostrar que su amigo Grave ha sido capaz de elevarse un poco por encima de la endeble metafsica. Kropotkin debera leer de nuevo los folletos Anarquistas de Elise Reclus -un gran "terico" de esta corriente- y luego, muy seriamente, decirnos si encuentra algo ms en ellos que no sean peticiones a la "justicia", "libertad" y dems "concepciones metafsicas". Por ltimo, el propio Kropotkin no se encuentra tan emancipado de la metafsica como l se imagina. Est en verdad lejos de ello! Esto es, por ejemplo, lo que dijo en la asamblea general de la Federacin del Jura, el 12 de octubre de 1879, en Chaux-de-Fonds: Hubo un tiempo en que se negaba a los anarquistas el derecho a la existencia. El Consejo General de la Internacional nos trataba de facciosos; la Prensa, de soadores; casi todo el mundo, de extravagantes. Pero ese tiempo ha pasado, por fortuna. El partido anarquista ha probado su vitalidad, atravesando obstculos de todas clases, que se oponan a su desenvolvimiento, y hoy es aceptado. [Por quin?] Para ello ha sido necesario, ante todo, patentizar que el anarquismo sostiene una lucha en el terreno de la teora, establecer el ideal de la sociedad futura, demostrar que este ideal es el mejor y que no es el producto de

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ensueos de gabinete, sino que deriva directamente de las aspiraciones populares y que concuerda con el progreso histrico de la cultura. Este trabajo se ha hecho," etc. Esta bsqueda del mejor ideal de la sociedad del futuro, no es acaso el mtodo Utpico por excelencia? Es cierto que Kropotkin intenta demostrar que este ideal no es el producto de ensueos de gabinete, sino que deriva directamente de las aspiraciones populares y que concuerda con el progreso histrico de la cultura Pero qu Utpico no ha tratado de demostrar exactamente esto? Todo depende del valor de las pruebas, y aqu nuestro amable compatriota es infinitamente ms dbil que los grandes Utpicos a los que trata como metafsicos, mientras que l mismo no tiene la menor idea de los mtodos actuales de la ciencia social moderna. Pero antes de examinar el valor de estas "pruebas", presentemos el conocido de la "ideal" en s mismo. Cul es la concepcin de Kropotkin de la sociedad Anarquista? Preocupados con la reorganizacin de la mquina gubernamental, los revolucionarios polticos, los "Jacobinos" (Kropotkin detesta a los Jacobinos, incluso ms que nuestra amable Emperatriz Catalina II; los detesta) permitieron que el pueblo muera de hambre. Los anarquistas actuarn de manera diferente. Ellos van a destruir el Estado, y exhortarn a la poblacin que expropien a los ricos. Una vez que se haya cumplido esta expropiacin, se har un "inventario" de la riqueza comn, y se la distribuir organizadamente. Todo ser realizado por el propio pueblo. Que el pueblo tenga libres las manos, y en ocho das el servicio de los vveres se har con una regularidad admirable. Se necesita no haber visto jams al pueblo laborioso manos a la obra; se necesita haber tenido toda la vida las narices entre los papelotes para dudar de ello. Hablad del espritu organizador de ese Gran Incomprendido, el Pueblo, a los que lo han visto en Pars en las jornadas de las barricadas [entre los que ciertamente no se encuentra Kropotkin], o en Londres durante la ltima gran huelga, que tena que alimentar a medio milln de hambrientos, y os dirn cun superior es a los oficinistas! [4] La base sobre la cual se debe organizar el disfrute comn del suministro de alimentos ser muy justa, para nada "Jacobina". No hay ms que uno, y slo uno, lo cual es consistente con los sentimientos de justicia, y es muy prctico. La toma en montones de ese qu posee en abundancia! El racionamiento debe ser medido, dividido! De las ms de 350 millones de personas que habitan Europa, 200 millones todava siguen esta prctica absolutamente natural -que demuestra, entre otras cosas, que el ideal Anarquista "deriva de las aspiraciones populares". Es lo mismo con respecto a la vivienda y la ropa. La gente va a organizar todo de acuerdo a la misma norma. Habr un trastorno, es cierto. Solamente que es necesario que este trastorno no sea a pura prdida, es preciso que sea reducido a un mnimo. Y es, una vez ms -no dejaremos de repetirlo- dirigindose a los interesados, y no a las oficinas, que se obtendr la menor suma de inconvenientes para todo el mundo. [5] As, desde el comienzo de la revolucin, tendremos una organizacin; los caprichos de los "individuos" soberanos se mantendrn dentro de los lmites razonables de las necesidades de la sociedad, por la lgica de la situacin. Y, sin embargo, estaremos en medio de la Anarqua en toda regla; la libertad individual se encontrar sana y salva. Esto parece increble, pero es verdad, hay anarqua, y hay organizacin, hay reglas obligatorias para cada uno, y an as cada uno hace lo que le gusta. Usted no nos sigue. Es muy sencillo. Esta organizacin -que no ha sido creada por los revolucionarios "autoritarios"-; estas normas, obligatorias a todos, [4]

y, sin embargo, anrquicas, fueron proclamadas por el Pueblo, el Gran Incomprendido, y el Pueblo es muy sabio, como lo sabr cualquiera que haya tenido la oportunidad de ver las jornadas de las barricadas -oportunidad que no tuvo Kropotkin. [6] Pero y si el Gran Incomprendido tuvo la estupidez de crear las "oficinas", tan detestadas de Kropotkin? Y si, como ocurri en Marzo de 1871, se diera a s mismo un Gobierno revolucionario? Entonces diremos que la gente se equivoca, y trataremos de traer de vuelta un mejor estado de nimo, y si es necesario lanzaremos unas cuantas bombas a los oficinistas. Pediremos al Pueblo que se organice y destruiremos todos los rganos por los cuales aqullos se pueden proveer. Este es entonces el terreno en el cual nos damos cuenta de la excelencia del ideal Anarquista el terreno de la imaginacin. En nombre de la libertad de los individuos toda la accin de los individuos se suprime, y en nombre del Pueblo nos deshacemos de toda la clase de los revolucionarios; los individuos se ahogan en la masa. Si tan slo pudieras acostumbrarte a este proceso lgico, no encontraras ms dificultades, y podras alardear que no eres ni "autoritario", ni "Utpico". Qu podra ser ms fcil, ms agradable? Pero con el fin de consumir, es necesario producir. Kropotkin lo sabe tan bien que lee al "autoritario" Marx una leccin sobre el tema. El mal de la organizacin actual no reside, pues, en que la plusvala de la produccin pase al capitalista, como lo han dicho Rodbertus y Marx, estrechando as la concepcin socialista y la visin de conjunto acerca del rgimen capitalista. La plusvala en s misma no es ms que una consecuencia de causas ms profundas. El mal est en el hecho de que pueda existir una plusvala, en lugar de un simple sobrante no consumido por cada generacin, porque para que haya plusvala es preciso que hombres, mujeres y nios se vean obligados por el hambre a vender sus fuerzas de trabajo por una parte mnima de lo que estas fuerzas producen, y sobre todo de lo que son capaces de producir (pobre Marx, que no saba nada de todas estas profundas verdades que, aunque de manera confusa, fueron expuestas por el sabio Prncipe!) No alcanza con distribuir en partes iguales los beneficios que una industria logra realizar si, al mismo tiempo, hay que explotar a otros millares de obreros. Se trata de producir, con la menor prdida posible de fuerzas humanas, la mayor suma posible de productos necesarios para el bienestar de todos [enfatizado por el propio Kropotkin]. Qu Marxistas ignorantes somos! Nunca hemos odo que una sociedad Socialista presupone una organizacin sistemtica de la produccin. Puesto que es Kropotkin quien nos revela esto, es razonable que debamos acudir a l para saber cmo ser esta organizacin. Sobre este tema tambin tiene algunas cosas muy interesantes que decir. Supongamos una Sociedad de varios millones de habitantes dedicados a la agricultura y a una gran variedad de industrias, Pars, por ejemplo, con el departamento de Seine-et-Oise. Supongamos que en esta Sociedad todos los nios aprendan a trabajar tanto con las manos como con el cerebro. Admitamos que todos los adultos, excepto las mujeres ocupadas en educar a los nios, se dedican a trabajar cinco horas diarias desde la edad de veinte o veintids aos hasta la de cuarenta y cinco o cincuenta, y que se emplean en ocupaciones elegidas entre cualquiera de los trabajos humanos considerados como necesarios. Esa Sociedad podra, en retribucin, garantizar el bienestar a todos sus miembros, es decir, un bienestar mucho ms real del que disfruta hoy la burguesa. Cada trabajador de esta [5]

sociedad tendra a su disposicin otras cinco horas diarias que podra consagrar a la ciencia, al arte y a los requerimientos individuales que no pertenecen a la categora de imprescindibles, salvo que, ms adelante cuando aumente la productividad del hombre, se incluyan en sta a todos los que an se consideran como lujosos o inaccesibles. [7] En la Sociedad Anarquista no habr ninguna autoridad, pero existir el Contrato (oh inmortal Monsieur Proudhon, aqu ests t otra vez; vemos que todo sigue bien contigo!) en virtud del cual los individuos infinitamente libres "consienten" en trabajar en tal o cual "comuna libre". El contrato es la justicia, la libertad, la igualdad; es Proudhon, Kropotkin y todos los Santos. Pero, al mismo tiempo, no bromees con el contrato! Es una cosa no tan desprovista de medios para defenderse a s misma como parecera. En efecto, suponga que el signatario de un contrato establecido libremente no desea cumplir con su deber? Sera expulsado de la comuna libre y correra el riesgo de morir de hambre -que no es una perspectiva particularmente alegre. Supongamos un grupo de voluntarios que se unen en una empresa cualquiera y en la que, para su xito, todos salvo uno de los asociados que falta con frecuencia a su puesto rivalizan en celo. Se deber por su causa disolver el grupo, nombrar un presidente que imponga multas o distribuir, como en la academia, fichas de asistencia? Es evidente que no se har ni lo uno ni lo otro, sino que un da se le dir al camarada que amenaza con poner la empresa en peligro: Amigo, querramos que trabajases con nosotros; pero como frecuentemente faltas a tu puesto, o eres negligente con tu tarea, debemos separarnos. Tendrs que buscar otros compaeros que se conformen con tu pereza! [8] Esto es bastante fuerte en el fondo; pero note cmo las apariciones se salvan, cun "Anarquista" es su lenguaje. Realmente, no deberamos ser en absoluto sorprendidos si en la sociedad "Anarco-Comunista" la gente fuera degollada por conviccin, o, por lo menos, en virtud de un contrato libremente hecho. Pero ms all, este mtodo muy Anarquista de hacer frente a los "individuos libres" perezosos es perfectamente "natural", y se practica hoy en todas partes, en todas las industrias, en concurrencia con todos los sistemas posibles de multas, deducciones de salario, de vigilancia, etc.; el obrero puede entrar a la fbrica a horario, pero si hace mal su trabajo, si estorba a sus camaradas por su negligencia o por otros defectos, si entra en conflicto con ellos, est acabado. Ser forzado a dejar el taller. [9] Por lo que el "Ideal" Anarquista se encuentra en completa armona con las "tendencias" de la sociedad capitalista. Por lo dems, las severas medidas como estas sern extremadamente raras. Librada del yugo de la explotacin estatal y capitalista, los individuos, en su propio movimiento libre, se fijaran para satisfacer los deseos de toda la sociedad. Todo se har por medio del libre acuerdo. "Bien, Ciudadanos, dejad que otros prediquen cuarteles industriales y el convento del Comunismo "Autoritario", nosotros declaramos que la tendencia de las sociedades se encuentra en la direccin opuesta. Vemos millones y millones de grupos que se constituyen libremente a fin de satisfacer todas las variadas necesidades de los seres humanos, grupos formados, algunos por distritos, por calles, por casas; otros tienden sus manos a travs de las paredes (!) de las ciudades, de las fronteras, de los ocanos. Todos conformados por seres humanos que se buscan libremente los unos a los otros y, una vez que han realizado su trabajo como productores, se asocian por sus propias cuentas, para consumir, o producir artculos de lujo, o para dirigir la ciencia en una nueva direccin. Esta es la tendencia del siglo [6]

XIX, y la estamos siguiendo; slo pedimos desarrollarla libremente, sin impedimentos u obstculos de los gobiernos. Libertad para el individuo! Tomad algunos guijarros, deca Fourier, metedlos en una batea y zarandearlos: por s mismos se dispondrn en un mosaico que jams llegaras a hacer de confiar a alguien la tarea de disponerlos armnicamente. [10] Un ingenio ha dicho que la profesin de fe de los Anarquistas se reduce a dos artculos de una ley fantstica, a saber: (1) Que no habr nada. (2) Que nadie estar encargado de preocuparse de que haya algo. Pero esto no es exacto, pues los anarquistas afirman: (1) que habr de todo. (2) Que nadie estar encargado de preocuparse de lo que haya, sea lo que fuere. Este es un "Ideal" muy seductor, pero su realizacin es desafortunadamente muy improbable. Preguntmonos ahora, qu es este "acuerdo libre", que segn Kropotkin, existe incluso en la sociedad capitalista? El cita dos clases de acuerdos a modo de ejemplo: (a) los relacionados con la produccin y la circulacin de mercancas; (b) los que pertenecen a toda clase de sociedades amateurs -sociedades cientficas, sociedades filantrpicas, etc. "Tomad todas las empresas grandes: el Canal de Suez, por ejemplo, la navegacin Transatlntica, el telgrafo que une las dos Amricas. Tomad, en fin, esta organizacin de comercio, que establece que cuando te levantas por la maana ests seguro de encontrar el pan en la panadera... carne en la carnicera, y todo lo que quieras en las tiendas. Es este el trabajo del Estado? Ciertamente, hoy pagamos abominablemente caro a los intermediarios. Bien, una razn ms para abolirlos, pero no parece necesario confiar al Gobierno la atencin de nuestros bienes y nuestra ropa". [11] Un hecho notable! Empezamos por chasquear los dedos a Marx, quien slo pens en suprimir la plusvala, y no tena idea de la organizacin de la produccin, y terminamos por exigir la supresin de los beneficios de los intermediarios, mientras que, en lo que se refiere a la produccin, predicamos el ms burgus libre mercado. Marx, y no sin razn, podra haber dicho que el que re ltimo, re mejor! Todos sabemos lo que es el "acuerdo libre" del empresario burgus, y slo podemos admirar la ingenuidad "absoluta" del hombre que ve en l el precursor del comunismo. Es exactamente este "acuerdo" Anrquico el que debe ser eliminado para que los productores puedan dejar de ser los esclavos de sus propios productos. [12] En cuanto a las sociedades realmente libres de cientficos, artistas, filntropos, etc., el propio Kropotkin nos dice lo que vale su ejemplo. Ellas estn conformadas por seres humanos que se buscan libremente los unos a los otros, una vez que han realizado su trabajo como productores. Aunque esto no sea correcto -ya que en estas sociedades a menudo no hay un slo productor- est todava lejos de demostrar que slo podemos ser libres despus de que hayamos saldado nuestra cuenta con la produccin. La famosa tendencia del siglo XIX, por lo tanto, no nos dice nada sobre la cuestin principal: cmo se puede lograr que esa ilimitada libertad del individuo se encuentre en armona con las exigencias econmicas de la sociedad comunista? Y ya que esta "tendencia" constituye la totalidad del equipo cientfico de nuestro "pensador Anarquista" llegamos a la conclusin de que su apelacin a la ciencia no [7]

era ms que palabrera, que l es, a pesar de su desprecio por los Utpicos, uno de los Utpicos menos ingenioso, un cazador vulgar en busca del "mejor Ideal". El "acuerdo libre" funciona de maravilla, si bien no en la sociedad Anarquista, que por desgracia an no existe, al menos en los argumentos Anarquistas. "Muy de otro modo estara constituida nuestra sociedad. Al abolirse la propiedad individual ya nadie tendra necesidad de acumular para asegurarse el maana. El estmulo de los individuos no sera ya el deseo de amontonar riquezas para s, sino la necesidad de obrar, de perfeccionarse, de aspirar siempre a un ideal mejor. Las relaciones de grupos e individuos no se establecern ya con la mira de esos cambios en que cada contratante no se propone sino hundir a la otra parte contraria; (este es el "acuerdo libre" de la burguesa, del cual acaba de hablar Kropotkin con nosotros) tendrn por objeto facilitarse mutuamente las tareas, el acuerdo ser cosa sencilla de conseguir, habrn desaparecido las causas de discordia. [13] Pregunta: Cmo har la nueva sociedad para satisfacer las necesidades de sus miembros? Cmo har para que el maana est asegurado? Respuesta: A travs de los acuerdos libres. Pregunta: Ser posible la produccin si depende nicamente del acuerdo libre entre individuos? Respuesta: Por supuesto! Y para convencerte de ello, slo tienes que asumir que tu maana est asegurado, que todas tus necesidades se encuentran satisfechas, y, en una palabra, que la produccin, gracias al acuerdo libre, va sobre ruedas. Qu maravillosos lgicos son estos "compaeros", y que hermoso ideal es aquel que no tiene otro fundamento que un supuesto ilgico! "Se ha objetado que al dejar que los individuos se organicen libremente como ellos desean, surgira la competencia entre los grupos que hoy en da existe entre los individuos. Esto es un error, puesto que en la sociedad que deseamos el dinero ser abolido, por consiguiente ya no habra ningn intercambio de productos, mas s un intercambio de servicios. Adems, debido que una revolucin social semejante como nosotros la contemplamos pueda haberse producido debemos asumir que ha ocurrido una cierta evolucin de las ideas en las mentes de las masas, o, al menos, en las de una minora considerable entre ellas. Pero si los trabajadores han sido lo suficientemente inteligentes como para destruir la explotacin burguesa, no ser con el fin de restablecerla entre ellos, sobre todo cuando estn seguros de que todos sus deseos estarn cubiertos." [14] Es increble, pero es indiscutiblemente cierto: la nica base para el "Ideal" de los AnarcoComunistas, es esta petitio principii, esta "suposicin" de la misma cosa que se tiene que probar. El compaero Grave, este "profundo pensador", es particularmente rico en asunciones. El "profundo" Grave es menos prudente que el "culto Kropotkin. Y ello es slo l quien tiene xito en reducir el "ideal" a la absurdidad "absoluta". El se pregunta qu ocurrir si en "la sociedad despus de la revolucin" existiera un padre que rechace cualquier educacin a su hijo. El padre es un individuo con derechos ilimitados. El sigue la regla Anarquista, "Haz lo que t quieras". Nadie tiene derecho, por lo [8]

tanto, de ponerlo en sus cabales. Por otra parte, el nio tambin puede hacer lo que desee, y l desea aprender. Cmo salir de este conflicto? Cmo resolver el dilema sin ofender a las santas leyes de la Anarqua? Por una "suposicin". Tambin las relaciones [entre ciudadanos] sern mucho ms amplias y fraternales que en la sociedad actual. Por lo que el nio vea pasar ante su vista y oiga a diario en torno suyo, se librar seguramente de la influencia absoluta de sus padres o maestros, para no adherirse sino a quienes le demuestren una bondad real y le den pruebas de verdadero amor. Los que aman realmente al nio se sacrifican por suministrarle los medios de desarrollarse. As, todas las facilidades requeridas para que el nio pueda adquirir los conocimientos que sus padres le negasen, las tendr a su alcance por intermedio de las personas con quienes se traten sus padres. Y an ms: si se creyese muy desventurado con el dominio que stos quisieran imponerle, le sera fcil abandonarlos para ponerse al amparo de las personas que le fuesen ms simpticas. Los padres no podran ordenar a los gendarmes pusiesen de nuevo bajo su yugo a ese esclavo que las leyes actuales les conceden, pero que en otra sociedad podra emanciparse. [15] No es el nio el que est huyendo de sus padres, sino que es el Utpico el que est huyendo de una dificultad lgica insuperable. Y sin embargo, este juicio de Salomn les ha parecido tan profundo a los compaeros que ha sido literalmente citado por Emil Darnaud en su libro La Socit Future (Foix. 1890, p 26.) - un libro especialmente destinado a popularizar las elucubraciones de Grave. La anarqua como sistema socialista sin gobierno tiene un doble origen; es el resultado de los dos grandes movimientos del pensamiento en los campos econmico y poltico que caracterizan nuestro siglo, y especialmente de la segunda mitad del mismo. De acuerdo con todos los socialistas, los anarquistas opinan que la propiedad individual de la tierra, del capital y de los instrumentos de trabajo ha pasado ya de moda, que est condenada a desaparecer, y que todos esos elementos de produccin deben ser y sern propiedad comn de la sociedad, debiendo ser administrados en comn por los productores de la riqueza, y de acuerdo en esto con los representantes ms adelantados del radicalismo poltico, sostienen que el ideal de la organizacin poltica de la sociedad es un estado de cosas en que las funciones de gobierno quedan reducidas a un mnimo, recuperando el individuo su plena libertad de accin para satisfacer, por federaciones libremente constituidas las varias necesidades del ser humano. En cuanto al socialismo, muchos de los anarquistas van hasta su ltima consecuencia, que no es otra que la negacin completa del salario y el comunismo; con respecto a la organizacin poltica, desarrollando ms la expresada parte del programa radical, llegan a la conclusin de que el ltimo fin de la sociedad es reducir las funciones de gobierno a la nada, llegar a constituir una sociedad sin gobierno, esto es, la anarqua. Los anarquistas sostienen adems que, siendo este el ideal de la organizacin social y poltica, no deben aplazarlo para los siglos futuros, y que slo aquellos que estn en concordancia con aquel doble ideal y se acerquen al mismo pueden ofrecer probabilidades de vida, por cuanto son beneficiosos para la comunidad. [16] Kropotkin aqu nos revela, con claridad admirable, el origen y la naturaleza de su "Ideal. Este Ideal, como el de Bakunin, es verdaderamente "doble"; realmente nace de la conexin entre el Radicalismo burgus, o mejor dicho de esa escuela de Manchester, y el Comunismo; al igual que Jess naci de la conexin entre el Espritu Santo y la Virgen Mara. Las dos naturalezas del ideal Anarquista son tan difciles de reconciliar como las dos naturalezas del Hijo de Dios. Pero una de esas naturalezas consigue evidentemente una mejor posicin que la otra. Los Anarquistas "quieren" comenzar realizando inmediatamente lo que Kropotkin llama [9]

"el objetivo ltimo de la sociedad," es decir, destruyendo el "Estado". Su punto de partida siempre es la libertad ilimitada del individuo. Manchesterismo antes que todo. El Comunismo slo entra despus [17]. Pero a fin de tranquilizarnos en cuanto al destino probable de esta segunda naturaleza de su Ideal, los Anarquistas cantan constantemente loas a la sabidura, la bondad, la providencia del hombre del "futuro". Ser tan perfecto que sin duda ser capaz de organizar la produccin comunista. l ser tan perfecto que uno se pregunta, mientras lo admira, por qu no se le puede confiar un poco de "autoridad"?

Notas [1] Los pocos Individualistas con los que nos encontramos slo son fuertes en su crtica del Estado y de la ley. Como su ideal constructivo, algunos predican un idilio que ellos mismos nunca se preocuparan en practicar, mientras que otros, como el editor de Liberty, Boston, caen sobre un verdadero sistema burgus. A fin de defender su Individualismo reconstruyen el Estado con todos sus atributos (ley, polica y el resto) despus haberlo negado tan valientemente. Los otros, finalmente, como Auberon Herbert, se postran en una Liga de para la Libertad y Defensa de la Propiedad" - una Liga para la defensa de la propiedad hacendada. La Rvolte, No. 38, 1893, "A lecture on Anarchism." [2] El comunismo anarquista: su base y sus principios, de Piotr Kropotkin. Citado en el nmero 15 de Clsicos bsicos del personalismo. [3] La sociedad moribunda y la anarqua, de Jean Grave. [4] La conquista del Pan, de Piotr Kropotkin. [5] Ibd. [6] Como, sin embargo, Kropotkine estaba en Londres en el momento de la gran huelga de portuarios y, por lo tanto, tuvo la oportunidad de aprender cmo manejaron los huelguistas el suministro de alimentos, vale la pena sealar que este fue manejado de manera muy diferente a la sugerido ms arriba. Un Comit organizado, compuesto por sindicalistas, ayudado por Socialistas Estatales (Champion) y socialdemcratas (John Burns, Tom Mann, Eleanor Marx Aveling, etc.) hizo contratos con comerciantes, y distribuyo entradas selladas, por los cuales se poda obtener ciertos artculos de comida. La comida suministrada se pag con el dinero que haba sido recaudado por las suscripciones, suscripciones por las cuales el pblico burgus, animado por la prensa burguesa, haba realizado una gran contribucin. [7] La conquista del Pan, de Piotr Kropotkin. [8] Ibd. [9] Ibd. [10] "L'Anarchie dans l'eveloution socialiste." Lecture at the Salle Levis. [11] Ibid. [12] Kropotkin habla del Canal de Suez! Por qu no del Canal de Panam? [13] La sociedad futura, de Jean Grave. [10]

[14] Ibd. [15] Ibd. [16] El comunismo anarquista: su base y sus principios, de Piotr Kropotkin. Citado en La ideologa poltica del anarquismo a travs de el productor. [17] La anarqua es el funcionamiento armonioso de toda autonoma resuelta en la equiparacin completa de todas las condiciones humanas. "Anarchy in Science and Evolution".

La traduccin es responsabilidad de Tiempos Rojos.

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