LA LITURGIA DE LA PALABRA

La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con el cuerpo de Cristo... En los libros sagrados, el Padre, que est en el cielo, sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos. Y es tan grande el poder y la fuerza de la palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de su Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente lmpida y perenne de vida espiritual. Por eso se aplican a la Escritura de modo especial aquellas palabras: La palabra de Dios es viva y enrgica. (Heb 4, 12) (DV 21). Cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura es l (Cristo) quien habla . En la liturgia Dios habla a su pueblo; Cristo sigue anunciando el evangelio. (SC 7 y 33). La liturgia de la palabra es una de las dos partes fundamentales de la Misa. Y su sentido lo podramos sintetizar as: Nos introduce en un clima de fe intenso. Nos muestra la accin de Dios a lo largo de toda la historia salvadora. Con su iluminacin y llamada nos mueve a la entrega personal. El origen es sinanogal, al que estaban acostumbrados los primeros conversos. El nmero de lecturas vari a lo largo de los siglos, aunque siempre se realizaron al menos dos. Lo ms corriente han sido tres: Antiguo Testamento, Cartas Apostlicas y Evangelio. Recordamos la estructura del Leccionario dominical para tiempo ordinario. La primera lectura est sacada del A.T. Se ha escogido en funcin del evangelio. Ilustra lo que la tradicin llamaba sinfona eclesial de los dos coros del Antiguo y del Nuevo Testamento. El salmo responsorial es la respuesta de la comunidad a esta lectura. La segunda lectura presenta las cartas del Nuevo Testamento. Es continua, repartida en un ciclo de tres aos. El evangelio, es semi-contnuo, se lee igualmente a lo largo de un ciclo trienal, que llamamos ciclos A, B y C. Veamos ahora cmo funciona este esquema, por ejemplo el domingo XXXI del ciclo B: Primera lectura (no continua) Dt 6,2-6: Amars al Seor, tu Dios... Salmo responsorial: Sal 17: Yo te amo, Seor, t eres mi fuerza. Segunda lectura (semicontinuada) : Heb 7, 23-28. Tercera lectura (semicontinuada) : Mc 12, 28-34: Amars al Seor, t Dios.

Las dos partes de que consta la Misa, a saber: la liturgia de la palabra y la eucarista, estn tan ntimamente unidas, que constituyen un solo acto de culto. Por eso el sagrado Snodo exhorta vehementemente a los pastores de almas para que en la catequesis instruyan cuidadosamente a los fieles acerca de la participacin en toda la Misa, sobre todo los domingos y festivos (SC 56). Efectivamente hemos de tomar conciencia todos los fieles de la necesidad de acudir a la Misa dominical con el deseo de vivirla con detenimiento y con dolor interior si nos retrasamos al acudir a ella. Debemos caer en la cuenta de la necesidad imperante que nuestras almas necesitan de escuchar la Palabra de Dios. Dios, a travs de las lecturas bblicas que se proclaman en la liturgia eucarstica, contina hablando a su pueblo. El Seor entra en dialogo con el hombre actual y se hace presente en la asamblea hablndonos como lo hizo en la historia. Nos exhorta, nos corrige, nos anima, nos sana, nos libera...etc. Slo necesitamos reconocerle ah, en la proclamacin de su Palabra. Yo os animo a escuchar con atencin las tres lecturas y a preguntarle al Seor qu es lo que os quiere decir y qu implicaciones, exigencias y compromisos os pide para vuestra vida. Escuchando la primera lectura, casi siempre del Antiguo Testamento; recordamos las maravillas que Dios ha hecho a lo largo de la historia del pueblo de Israel: La eleccin de dicho pueblo, las correcciones que hubo de hacer ante su infidelidad y como l siempre permaneci fiel; los prodigios y maravillas que realizo innumerables veces para liberarlo de sus enemigos y esclavitudes; cmo los fue conduciendo hacia la Tierra Prometida y la promesa de un Mesas. Nosotros podemos ahora descubrir que la historia del Pueblo de Israel es nuestra propia historia: que necesitamos de la eleccin de Dios para encontrarle un sentido a la existencia. Tener el coraje de ser sincero con nosotros mismo y descubrir la mano de Dios protegindonos y salvndonos en momentos difciles, consolndonos y animndonos en la dificultad y agradecindonos la colaboracin con l. Dios contina hablndonos si le queremos escuchar. El salmo responsorial es nuestra aclamacin jubilosa a la palabra escuchada. Debera ser cantado ya que es poesa y msica en su origen. De no poder ser as tendramos que ser conscientes de lo que respondemos y unirnos a los versculos que se proclamen asintiendo a lo que el lector o salmista expresa en nombre del pueblo. La segunda lectura nos introduce ya en el Nuevo Testamento a travs de los Hechos de los Apstoles, las cartas apostlicas y el Apocalipsis. Son reflexiones hechas ya a la luz del paso de Jesucristo: su vida, muerte y resurreccin. Suelen exhortar a la perseverancia en el

seguimiento de Cristo y son autnticos textos catequticos base fundamental para cualquier comunidad cristiana: son ejemplos a seguir. Una aclamacin menor que el salmo responsorial, pero de mayor importancia es el aleluya y su verso. Debera ser cantada ya que es una invitacin a la alabanza. Su funcin primordial es acompaar la procesin del evangeliario. Nuestro corazn se llena de gozo ante la Palabra de Vida que va a ser proclamada: Cristo se hace presente en el Evangelio y hoy igual que ayer nos habla a nosotros sus discpulos. La proclamacin del evangelio es considerada como la cima de la celebracin de la Palabra. Es una celebracin de Cristo. Es a l a quien se aclama, y no al libro: Gloria a ti, Seor Jess. Desde el Siglo VIII el clero veneraba el evangeliario besndolo, hoy el sacerdote tambin lo besa al terminar la recitacin del texto. Cristo, personalmente, nos habla en el evangelio. La comunidad cristiana absorta escucha, medita y agradece el misterio. Dios, una vez ms, est aqu. No terminaramos nunca de profundizar en la liturgia de la palabra. Ojala, esta breve reflexin te ayude a profundizar ms en tu intimidad con el Seor a travs de su palabra proclamada en cada eucarista. Dios desea intimar contigo. Djale.