Artculo educativo | Filosofa | Para qu ensear filosofa?

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estrategias pedaggicas filosofa

Cada vez que se inicia un curso de filosofa los estudiantes se preguntan y para qu sirve esta materia? Como profesores podemos dar desde las respuestas ms complejas hasta las ms sencillas. Algunos pueden responder con alguna proposicin abstracta y elevada. Otros pueden indicarles a sus discpulos que la materia es muy fcil y que no deben temer, porque realmente lo importante es desarrollar algunas competencias con las cuales puedan desenvolverse en el mbito acadmico y en la vida cotidiana. A la base de la pregunta del para qu la enseanza de la filosofa, subyace otra: qu es la filosofa? Podemos contestar con la respuesta de Heidegger en su trabajo del mismo ttulo "Filosofa es traducir al lenguaje la llamada del ser del ente." Pero si contestamos de esta manera, lo ms probable es que nuestros alumnos se sientan confundidos y crean que la labor ser intil y aburrida. No basta con indicarle al alumno que la filosofa es la disciplina mxima del saber y que en ella estn contenidos un sin nmero de teoras y autores dedicados a pensar lo ms complejo de la realidad. De acuerdo a lo anterior, en las siguientes lneas se exponen cuatro razones bsicas por las cuales es imprescindible la enseanza de la filosofa. Ensear filosofa para recuperar el sentido de los valores Cotidianamente se escucha decir que la sociedad actual vive una crisis de valores. Los mayores acusan a los jvenes de no tener una escala de valores que les permita vivir autnticamente. Aoran las pocas pasadas e incesantemente cuestionan la forma en que se vive. La sociedad oferta gran cantidad de posibilidades que hacen del ser humano un individuo vulnerable y presa del facilismo. No es que en la actualidad se niegue la

existencia de los valores. El problema radica en la vertiginosa mutacin de valores. Otrora existan mayores seguridades e instituciones que proporcionaban las tablas axiolgicas. El bueno era quien obedeca y cumpla fielmente lo que unos cuantos proponan. En el presente hay una fuerte tendencia al cambio. Sin embargo, ello no justifica que todo comportamiento sea vlido, como pretenden afirmar ciertas esferas de la sociedad.

Debemos ensear el sentido que tiene para el ser humano guiarse de acuerdo a unos valores. Es decir, de acuerdo a unas realidades que aparecen intangibles, pero que se materializan en el comportamiento. Y cuando digo ensear, no estoy afirmando que debemos llenar a los alumnos con un cmulo de conceptos en donde ellos recitan literalmente las definiciones dadas por los autores. Una de las formas ms indicadas para ensear los valores es la prctica. Resulta inoficiosa la prdica si en realidad no logramos transmitir el sentido de los valores. Y el sentido se logra slo a travs del ejemplo. Es decir, no pretendamos que nuestros hijos y estudiantes asuman valores si nosotros les demostramos con nuestra actuacin que todo da lo mismo. Con actitudes tales como ser fiel o infiel es cuestin de gustos y preferencias; ser honrado o deshonesto depende de la situacin; decir la verdad o engaar es asunto del momento, slo logramos perpetuar un relativismo moral a travs del cual falseamos los comportamientos correctos. Nosotros damos sentido a los valores cada vez que asumimos posiciones firmes y decididas; no dogmticas y totalitarias. Actuemos con convencimiento y no flaqueemos. Seamos tolerantes con los asuntos triviales, pero no mostremos tolerancia ante las situaciones que degradan la dignidad humana. Andemos con la verdad, es decir, con transparencia, porque slo as estaremos en condiciones de exigirles a las nuevas generaciones la construccin de un mundo ms humano. A travs de la filosofa es posible que el alumno confronte su escala de valores y decida libremente optar por la vida en abundancia o por el escurridizo laberinto de la destruccin. Puestas as las cosas, la enseanza de los valores conduce a indagar por su esencia y significado. Debemos preguntar a los alumnos por sus aspiraciones ms altas y desde all direccionar el sentido de los valores. Resulta fundamental transmitir pasin

por la vida y no dejar que ellos se pierdan en los supuestos valores que coloca la sociedad, porque si al ser humano le arrancramos el mundo de las valoraciones y quedaran stas encerradas en una esfera subjetiva, se provocara una profunda deshumanizacin y la tierra se convertira en un lugar inhabitable. Ensear filosofa para adquirir una conciencia crtica de la realidad y superar el conformismo

De nada sirve en la vida asumir posiciones neutrales o pasivas, pues quienes as lo hacen pierden el autntico derrotero de la existencia. Durante una poca no muy lejana, en Amrica Latina, se propuso a nivel pedaggico que la enseanza debera contener un alto sentido crtico. Las teoras pontificaron demasiado al respecto y parece que las grandes aspiraciones porque el mundo obtuviera un orden social ms justo y humano se difuminaron rpidamente. Hoy se afirma que debemos formar en los jvenes un sentido crtico. Debemos ensearles, por lo menos as se sostiene en teora, a descifrar los lenguajes que se ocultan detrs de la realidad. En oportunidades creemos que formar un juicio crtico consiste en que el alumno asuma posiciones de rebelda frente a las instituciones. La formacin del juicio crtico se inicia en el momento en que el individuo contrasta los elementos tericos con su ms inmediata y emergente situacin. Una conciencia crtica implica ser consciente de lo que se aprende y la significacin de lo aprendido. La crtica es cambio y si lo que elaboran los alumnos a nivel humanstico no transforma su condicin personal no es posible hablar que han adquirido conciencia crtica. Parece que como sujetos de una sociedad estuviramos condenados a permanecer conformes. La conformidad se homologa con la pasividad. Si asumimos actitudes pasivas es difcil que logremos dar un nuevo giro a la sociedad. La tendencia a asumir los dictmenes de un orden establecido es cada vez ms creciente y sus consecuencias pueden ser nefastas. Por ello, de nuestras aulas debemos desterrar los comportamientos conformistas y llevar a los alumnos a adquirir formas de cambio constante. Y cambio

constante significa ver la existencia con ojos renovados, sin caer en pesimismos o utopas fantsticas; poner en escena las habilidades personales al servicio de los otros, ser diferente en la manera de proyectar la existencia sin desconocer que el otro tambin es responsabilidad ma y que los niveles de deshumanizacin no pueden ser el comn denominador de la historia. Tener conciencia crtica se traduce en la actitud que describe Platn en la alegora de la Caverna, cuando el hombre que se libera y sale de las tinieblas y ve la luz del sol siente la imperante necesidad de ir y comunicar a los otros que la realidad que ven es falsa y engaosa; que las sombras mantienen al ser humano enajenado y no es posible estar viviendo en un mundo de oscuridades e incertidumbres. Ojal los alumnos al terminar un curso de filosofa puedan identificar las sombras que la sociedad les propone y sientan la necesidad de abandonar el mundo oscuro de la sensacin, el cual en el fondo se convierte en la negra noche donde resplandecen y ruedan fuegos enceguecedores e inverosmiles. Ensear filosofa porque, hoy como ayer, es necesario andar por el camino del amor El amor es una dimensin que reta nuestra condicin humana. Gran parte de la crisis que viven los individuos se cifra en no saber cmo y a quin realmente amar. El amor se asemeja a un manantial de agua, el cual si no se sabe utilizar y cuidar puede llevarnos a la muerte, quizs no fsica, pero s emocional. La ctedra amatoria no se puede ensear a travs de las frmulas y los teoremas. Teorizar sobre esta dimensin del ser humano puede resultar escurridizo, especialmente cuando queremos que los otros sigan los parmetros a travs de los cuales nosotros hemos alcanzado la satisfaccin o el fracaso. Si bien es cierto que la frmula secreta para el amor no se saca de los laboratorios o de las aulas, si es posible dar orientaciones con las cuales nuestros jvenes se enfrenten al arte de amar. El amor como realidad que se va conociendo debe despertar en el individuo su atencin, le debe llevar a admirarse de su propia condicin de hombre o mujer, para que de ese modo llegue a construir desde su interior el deseo y la conviccin de proyectarse en plenitud. El autntico amor nos hace descubrir nuestra escasez y por ello se puede afirmar que es amante slo aquella persona incapaz de decir "ya he amado bastante". El amante es el hombre y la mujer que se encuentran en camino. Quien ya ha conocido, pero todava no se conforma, sabe que le queda mucho por amar, es decir, por crecer, y la actitud debe ser no decir nunca basta. "Si dices basta ests perdido". (San Agustn). Lo anterior no se traduce en la aceptacin de todo tipo de prcticas y manifestaciones afectivas. Cuando se descubre la esencia del amor es imposible ser permisivo ante conductas utilitaristas o manipuladoras. Con el tacto de quien talla una escultura o quien realiza un trabajo de filigrana, el ser humano puede descubrir que el genuino amor traspasa la franja de lo ertico y busca no la afirmacin de los caprichos y los deseos sino la reciprocidad del encuentro gratuito y sublime que generosamente me regala el otro. Al respecto, resultan sugerentes las palabras de Platn cuando afirma que: "... la mayor parte de los amantes se enamoran de la belleza del cuerpo, antes de conocer la disposicin del alma y de haber experimentado el carcter, y as no puede asegurarse si su amistad debe sobrevivir a la satisfaccin de sus deseos."1

Ensear filosofa para aprender a gozar de la libertad Los adolescentes se quejan continuamente de que las instituciones y los mayores no les permiten ser libres. Ellos luchan, a travs de distintas manifestaciones, por alcanzar la libertad. Dentro del colegio arguyen que ellos tienen la libertad de vestirse y expresarse como quieran, segn sean sus preferencias. Detrs de sus quejas existen las ansias de libertad. Ese estado al que aspiramos los hombres parece que no se logra si previamente no asumimos unos mnimos condicionamientos. Ningn ser puede afirmar sensatamente que a la libertad se llega sin condicionamientos. La coaccin es uno de los medios como descubrimos que el mundo y la humanidad se nos dan en relacin con ellos mismos. Cuando los estudiantes reclaman que desean la libertad es pertinente preguntarles si realmente podran subsistir sin la ayuda de otros. Ellos, con un poco de frustracin, contestarn que no. Y es cierto, porque la libertad est condicionada, ms no determinada. Nos condiciona el ambiente, el contexto, la institucin, la pareja, el medio, etc. Pero lo ms bello de la situacin condicionante es que despus de un lapso de tiempo, el individuo puede apropiar la manera de conducirse. De esta manera, es claro afirmar que el colegio, pero en especial la educacin, lleva al hombre a conducirse por s mismo. La sentencia kantiana del "atreverse a pensar por s mismo" es factible si desde la ms temprana edad se ayuda al sujeto a deliberar conscientemente sobre las opciones ms pertinentes en la existencia. La libertad como el pensamiento no surge por generacin espontnea. Ella se logra si como educadores y padres de familia le ofrecemos a los educandos el modelo racionalmente adecuado para actuar. Si dejamos la libertad al azar, el estudiante lo nico que lograr es identificarse con los modelos que le ofrece la televisin, la malicia popular o la frivolidad de la calle. Y creo que como sujetos responsables lo ltimo que deseamos es dejar a la juventud beberse la existencia desaforadamente. En conclusin, cuando se ensea filosofa se pretende que el preciado tesoro -la humanidad- logre abandonar la "bulimia consumista y la anorexia cultural". En definitiva, enseamos filosofa para que nuestros alumnos alcancen la felicidad a travs del amor, la reflexin, los valores y la bsqueda incesante. "Porque el verdadero buscador, slo busca por el placer de buscar, no por el de encontrar. El verdadero buscador viaja con quien le abre caminos, no con quien le lleva de la mano."2 Dejemos, pues, que a travs de la filosofa nuestros alumnos abran los caminos del amor y el pensar.

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PLATN. Dilogos. En: Fedro o del amor, Porra, Mxico, 2001. p. 252. Annimo.