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NUEVA CRONOLOGA

PARTE 1: PRLOGO Quienes estn interesados en el tema, sabrn que la cronologa que se suele emplear para la historia del Antiguo Egipto es muy insegura y por tanto no es posible saber cmo encaja con la historia bblica. La mayora de los historiadores, por ejemplo, creen que Ramss II es el faran del xodo, lo cual no coincide con los detalles del relato bblico. El historiador David Rohl ha propuesto una nueva cronologa para Egipto y el Oriente Prximo que encaja muchsimo mejor con la cronologa bblica. Aunque no coincide a la perfeccin y tambin presenta algunos problemas, me pareci interesante compartir algunas de sus hiptesis, y lo har siguiendo el orden cronolgico de los personajes. Hay que tener en cuenta, de todos modos, que sus hiptesis en general tienen evidencias menos claras cuanto ms atrs en el tiempo. As que a medida que avancemos iremos encontrando cosas ms interesantes.

PARTE 2: NIMROD Y BABEL

Basndose en datos astronmicos, David Rohl se remonta hacia atrs hasta el ao 2.350 A.C. aproximadamente; ms atrs en el tiempo, entra en conjeturas que no coinciden con la cronologa bblica. De todos modos, llega a hiptesis muy interesantes sobre la poca justo despus del Diluvio. Hay un documento mesopotmico llamado Lista Real Sumeria que como su nombre indica, es una lista de reyes (claro), desde los primeros tiempos hasta aproximadamente las conquistas de Hammurabi. Se considera que la lista es ms mitolgica que histrica, entre otras cosas porque dice que los reyes en cuestin vivan miles y miles de aos (y cuesta creer que sus sbditos les aguantaran tanto tiempo). No obstante, algunos especulan que si a aquellos reyes se les atribuyen edades ms verosmiles, el Diluvio podra situarse hacia el ao 2.500 A.C. aproximadamente. En Gnesis 10:8-11 leemos lo siguiente: Y Cus lleg a ser padre de Nemrod. l dio comienzo a lo de hacerse un poderoso en la tierra. Se exhibi como un poderoso cazador en oposicin a Jehov. Por eso hay un dicho: Como Nemrod, poderoso cazador en oposicin a Jehov. Y el principio de su rein o lleg a ser Babel y Erec y Acad y Caln, en la tierra de Sinar. De aquella tierra sali para Asiria y se puso a edificar a Nnive y a Rehobot-Ir y a Clah y a Resen entre Nnive y Clah: esta es la gran ciudad. Hay algn indicio fuera de la Biblia sobre Cus y su hijo Nemrod? Segn el profesor Rohl, hay dos reyes de la lista sumeria que pueden encajar: un rey-sacerdote de la ciudad de Enana con el bonito nombre de Mesh-Ki-Ang-Kasher quien sera Cus (la parte de su nombre, Kash, sera el correspondiente al Cus de la Biblia). Y el hijo de este, el rey -sacerdote Enmerkar sera Nemrod. Qu coincidencias hay entre Enmerkar y Nemrod, para poder plantearse esta posible identificacin? En primer lugar, la terminacin -kar podra significar cazador, de modo que este rey sera Enmer, el cazador. Como hemos ledo, Nemrod tambin era conocido como cazador.

En cuanto al nombre Enmer, est formado por las consonantes Nmr (los nombres en aquellos idiomas antiguos, como en el hebreo, se basaban en las consonantes). Segn David Rohl, la letra d al final la aadi el escritor del Gnesis para hacer un juego de palabras con un verbo hebreo que significa rebelarse; vam os, que le pareci que Nmrd (Rebelde) era un nombre ms apropiado para el rey que se rebel contra Dios. Cabe mencionar que el profesor Rolf Furuli (en su libro La cronologa persa y la duracin del exilio judo en Babilonia [2008], pp. 48-50) plantea que un mismo nombre sumerio podra haber dado lugar al pasar al acadio al nombre Marduk, mientras que al pasar al hebreo origin el nombre Nemrod; aunque las etimologas son muy inseguras, esta posibilidad tampoco excluye que Enmerkar pueda ser el personaje real que la Biblia llama Nemrod y que adems diera lugar a Marduk, el dios fundador de Eridu y de Babilonia.

Representacin de Uruk Pero hay ms. Se considera a Enmerkar fundador y rey de Uruk fue tambin rey de la prestigiosa Eridu. Uruk es el nombre acadio de la ciudad que la Biblia llama Erec, as que la cosa coincide (dicho sea de paso, Enmerkar fue el abuelo del famoso rey Gilgams). En cuanto a Eridu, era una ciudad con gran prestigio religioso; se deca que la realeza descendi del cielo hasta Eridu, y que la ciudad haba sido fundada por el dios Marduk, hijo del dios Ea. Y David Rohl plantea que Babel, en este pasaje de Gnesis en realidad era Eridu y no Babilonia. Qu base tiene esta conjetura?

Dos representaciones de Eridu Por un lado, en Eridu se han encontrado restos de un templo construido sobre una plataforma enorme, una especie de zigurat inacabado. Ya es curioso que no se terminara la construccin, pero adems parece ser que dicho templo sera ms antiguo y ms grande que todos los templos mesopotmicos conocidos.

Por otro lado, Babilonia y Eridu tenan el mismo nombre, o sus nombres se consideraban intercambiables; las mitologas mesopotmicas consideraban a ambas ciudades una sola (vase, por ejemplo, A. R. George [1992], Babylonian topograhical texts pp. 251-53; o si no quieres, no lo veas). Tanto es as, que el profesor Rohl, que no es creyente, supone que el escritor del Gnesis confundi ambas ciudades y por eso puso Babel en su relato en vez de Eridu. Sin embargo, si ambas ciudades estaban tan interrelacionadas, no es posible que el nombre Babel pudiera atribuirse a Eridu tambin?; por otra parte, la Biblia tampoco dice directamente que Babel y Babilonia sean lo mismo. Desde luego, lo que plantea David Rohl es muy curioso. Aunque, tambin es cierto por otra parte, que hay un texto de un rey de Acad de los tiempos de los patriarcas (Sharkalisharri, le llamaron sus padres), el cual menciona que restaur una torre-templo en Babilonia, con lo que da a entender que tal edificio exista ya antes de su reinado. En cualquier caso, los extensos territorios que dominaba Enmerkar abarcaban tambin la regin de Acad, lo cual indica que dominaba los mismos territorios que la Biblia atribuye al inicio de Nemrod: Babel, sea la que sea, Erec y Acad; Caln no se sabe seguro qu ciudad era, pero quedaba dentro de la misma zona. Sin duda, hay paralelismos muy interesantes entre Enmerkar, rey de Uruk y Eridu, y Nemrod. Pero an hay ms detalles fascinantes: existe un relato sobre este rey titulado Enmerkar y el seor de Arata; aqu se relata el enfrentamiento de este belicoso rey con una ciudad que se encontraba muy lejos de Uruk, lo que coincide con el expansionismo que la Biblia parece atribuirle a Nemrod. Pero an hay ms: en este mismo relato se incluye una plegaria de Enmerkar a la diosa Inana pidiendo que restaure otra vez la perdida unidad de lenguaje. Esto s que es una coincidencia llamativa! Otro detalle al menos curioso es que se dice que el padre de Enmerkar, Mesh-Ki-Ang-Kasher, desapareci en el mar; esto se atribuye a las migraciones que hubo tras el incidente de la torre de Babel, y David Rohl cree que este rey, el Cus bblico, se traslad a Egipto junto con algunos de sus hermanos. Mientras tanto, su hijo Enmerkar, seguira con guerras, pues cuando la Biblia habla de su extensin por la regin de Asiria, est hablando de una invasin de territorio semita (Asiria fue fundada por Asur, hijo de Sem). As que era cazador, pero no solo de animales...

Se cree que este retrato de un rey-sacerdote de Uruk podra representar a Enmerkar. No deja de ser fascinante la idea de que podra ser que estuviramos ante un retrato del mismsimo Nemrod, verdad?

PARTE 3: BER

En Ebla haba quien se dedicaba a hacer cosas como esta Parece un len con la cara de un seor barbudo de mal humor Entre el Diluvio y la poca de Abraham, segn la cronologa bblica, transcurren unos cuatro siglos. En esa poca sucedieron muchas cosas: la poblacin aumenta rpidamente; se crean las primeras ciudades conocidas; se construye la torre de Babel; tras la confusin de los idiomas se inician grandes migraciones de grupos humanos; en el sur de Mesopotamia florece la cultura sumeria (a la que por lo visto debemos la invencin de la rueda y de la escritura), seguida por el imperio acadio y un resurgimiento sumerio al parecer ya en tiempos de Abraham; mientras en Egipto surge una sociedad compleja gobernada por reyes (aos despus llamados faraones) cuyo legado ms llamativo son las pirmides; incluso en el valle del Indo surge una cultura urbana con puntos en comn con Mesopotamia. En fin, muchas cosas. Y la verdad es que la mayora de los expertos, que no incluyen el testimonio de la Biblia entre los factores a tener en cuenta, atribuyen a esta poca un perodo de tiempo mucho ms largo. De todos modos, aunque aceptar el testimonio bblico implique comprimir mucho el tiempo, cuatro siglos son muchos aos (s, eso es: 400 aos; veo que prestas atencin). Es el tiempo que ha transcurrido desde la poca de Cervantes o Shakespeare hasta hoy. Desde la poca de Galileo Galilei, de la Guerra de los Treinta Aos, de la Francia del cardenal Richelieu, etc. Sin duda en estos aos han sucedido muchsimas cosas, ha cambiado la cultura, la sociedad, la situacin poltica, la economa, la tecnologa El mundo es muy distinto hoy que hace 400 aos. O acaso nos imaginamos a los tres mosqueteros en moto o a los lectores entrando al facebook de Cervantes para felicitarlo? As que no es inverosmil pensar que en aquellos cuatro primeros siglos postdiluvianos sucedieran muchas cosas, aunque la Biblia apenas les dedique un par de capitulillos. Qu detalles interesantes encontramos en esta poca que puedan encajar con los relatos bblicos? En el artculo anterior ya mencion datos interesantes especialmente sobre Nemrod y sobre Babel. De esta poca, la Biblia tambin nos habla de alguien llamado ber. Sem, que fue el hermano mayor de Jafet, tambin tuvo hijos. Todos los hijos de ber fueron descendientes de Sem. Los hijos de Sem fueron Elam, Asur, Arfaxad, Lud y Aram. Arfaxad fue el padre de Slah, y Slah fue el padre de ber. Despus ber tuvo dos hijos: uno de ellos se llamaba Pleg, porque en su tiempo la gente de la tierra se dividi; y el hermano de Pleg se llamaba Joctn. (Gnesis 10: 21, 22, 24 y 25). Este ber deba de tener cierta importancia, al hablarse especficamente de los hijos de ber. Se cree que el nombre del clan de ber, los eberitas, es de donde procede el nombre hebreo (o ivrit). De modo que, al decirse que Abraham era hebreo, se le identificara como miembro de este clan, como se puede leer en otros versculos de este captulo 10 y del 11 de Gnesis, ber fue antepasado de Abraham. Hay alguna confirmacin histrica de la existencia de este ber? En realidad, no. ...Pero como este artculo iba a quedar demasiado corto, hablar de cierto personaje histrico con algunas coincidencias interesantes.

Cerca de la parte alta del ro ufrates vemos en este mapa la antigua ciudad de Ebla. En 1.975, en las excavaciones que se estaban haciendo aqu, se descubri la hoy famosa biblioteca de Ebla, compuesta por unas 20.000 tablillas de arcilla de aproximadamente el ao 2.500 antes de nuestra era (es que todava no se haba inventado el formato pdf). Las tablillas estn escritas en el tipo de escritura ms antiguo que se conoce, la escritura cuneiforme, pero el idioma no es sumerio (qu sorpresa, eh? Seguro que pensabas que era sumerio), sino una forma muy antigua de lengua semtica. Se considera que est muy cerca del proto-semtico, el idioma hipottico del que derivan el hebreo y los dems idiomas semticos. El eblata es tan antiguo como el acadio, pero parece que est ms directamente emparentado con el hebreo que este.

El gobernante ms importante de la historia de esta ciudad fue un tal Eberu o Ibrium. Parece ser que no era rey, sino lugal. Aunque en otras partes de Mesopotamia el lugal era el equivalente a un rey. En Ebla exista un rey y un lugal, que era una especie de gran visir, o sea, el "lugal-teniente". Este Eberu es contemporneo del rey Sargn de Acad (el primero que se sepa que conquist un gran imperio con la noble intencin de gobernar sobre el mundo entero). Las cosas no estn muy claras, pero parece que Sargn atac Ebla y ms tarde Eberu fue nombrado lugal y liber la ciudad. Lo cierto es que la poca de este gobernante es la edad dorada de la ciudad, cuando se cre el famoso archivo (por cierto, en ese archivo tambin haba relatos de la creacin y del Diluvio ms o menos en la lnea de los del Gnesis). La ciudad lleg a ser muy grande, de unos 250.000 habitantes y tena lazos comerciales por todo el mundo. Se cree que el cargo de lugal era electivo, y que ocupaban el cargo siete aos, pero Eberu, que deba de ser un padrazo, hizo este cargo hereditario, y fue sucedido por uno de sus hijos. Otra cosa interesante es que entre los dioses que se adoraban en esta ciudad se encuentra El, que en hebreo significa Dios y en la Biblia se usa para referirse al Dios Todopoderoso. Y tambin se encuentra Ea. El historiador David Rohl piensa que el nombre del Dios Jehov (o ms bien su forma abreviada Jah o Yah) est relacionado con el de Ea. Vamos, que uno procede del otro.

Sera este Eberu el mismo que el ber de la Biblia? Bueno, no necesariamente. Siempre puede haber dos personas con el mismo nombre, no? Pero no deja de ser curiosa la coincidencia, pues los dos vivieron en la misma poca, en un tiempo en que la poblacin del mundo era bajsima comparada con la de hoy, los dos parecen ser personajes de relevancia, los dos son semitas, los dos hablaran el mismo idioma y los dos adoraban a un Dios llamado Yah o algo parecido (o sea, Ea). Adems, cerca de Ebla y bajo su dominio estaba la ciudad de Harn (en el mapa de arriba queda justo encima de la palabra Euphrates), el lugar al que viaj Abraham con Tar antes de ir a Canan y el lugar donde Abraham e Isaac buscaron esposa para sus respectivos hijos, pues buscaban a alguna que adorase al Dios Yah. O sea, que no hay nada muy definitivo, pero este Eberu tiene unas cuantas papeletas para ser nuestro amigo ber. Aparte de esto, los archivos de Ebla tambin han dado lugar a comentarios y chismes interesantes relacionados con la Biblia, que mencionar para concluir. En cuanto se empezaron a descifrar las primeras tablillas, all por 1.976, una revista de arqueologa enseguida capt la atencin de todo el mundo al decir que en una tablilla parece ser que es posible que a lo mejor se enumeraban las cinco ciudades de Gnesis 14:2, y encima en el mismo orden: Sodoma, Gomorra, Adm, Zeboyim y Zar . Tambin dijo que en otras tablillas parece ser que es posible que a lo mejor se mencionaban lugares como Hazor o la mismsima Jerusaln, y que se hablaba de tipos que ya en aquellos aos tempranos llevaban nombres tan bblicos como Adn, Abram, Esa, Israel, Miguel, Daniel, etc. Por supuesto, mucha gente interpret que en vez de parece ser que es posible que a lo mejor, queran decir es totalmente seguro ms all de toda duda. De hecho, esta informacin todava circula por Internet, pese a que solo unos meses despus, los investigadores la negaron. Ms o menos vinieron a decir que los nicos nombres seguros de las cinco ciudades de marras eran los de Sodoma y Gomorra, o incluso solo Sodoma. A qu vino ese cambio? Segn unos, a que los investigadores o la revista de arqueologa se haban precipitado, dando informacin antes de tener tiempo de analizarla bien, y luego tuvieron que rectificar y ponerse a silbar mirando para otro lado. Segn otros, es que el gobierno de Siria se alarm porque aquella informacin poda dar argumentos a los israeles para quitarles ms territorios y presion a los investigadores para que se retractaran en plan pelcula de espas. El caso es que los investigadores decidieron analizar los textos con ms calma antes de decir nada, y ya llevamos unos 35 aos de calma Ya basta por hoy, pero aviso que la parte 4 y sobre todo la 5 se ponen ya muy interesantes...

PARTE 4(A): ABRAHM, UR Y EGIPTO

Zigurat de Ur

Procesin del dios Sin en Ur Segn la "nueva cronologa", Abram (que as se llamaba Abraham antes de llamarse Abraham) habra nacido en tiempos del rey Ur-Nammu, de una ciudad mesopotmica llamada Ur (se trata del primer rey de la tercera dinasta de Ur, por si algn curioso se lo estaba preguntando). Este dato tiene su importancia para situarnos por lo que dice Gnesis 11: 27 y 28: stos son los descendientes de Traj: Traj engendr a Abram, a Najor y a Harn. Harn engendr a Lot. Harn muri en vida de su padre Traj, en su pas natal, Ur de los caldeos. As que uno de los hermanos de Abram (posiblemente el mayor de los tres) haba nacido en Ur y muri en Ur, ya casado y con al menos un hijo. O sea, que estaban asentados all por muchos aos. El profesor David Rohl plantea que Abram era un amurru, refirindose a un pueblo semita procedente al parecer del norte de la regin siria (la zona donde estaba Ebla, de la que hablamos en la parte tres). Pero aunque su familia proviniese de aquella zona, el caso es que segn el Gnesis, estaba asentada en Ur desde haca aos. En parte por eso es interesante ver qu pasaba en Ur por aquellas fechas. Eso s, esta cronologa de David Rohl atribuye a Abram una edad ms corta que la Biblia. Si le atribuimos la edad que le atribuye la Biblia y suponiendo que la guerra de los cuatro reyes de la que hablar luego sea la fecha eje, Abram habra nacido unos dieciocho aos antes del ascenso de la tercera dinasta de Ur, en la poca del rey Puzurili de Uruk IV y Larlaganda de Kish (creo que habra que felicitar el civismo de sus sbditos por respetar a unos reyes con esos nombres). El caso es que este rey, Ur-Nammu, sea que empezara a gobernar cuando Abram era un beb (o un joven de 18 aos), tuvo su importancia porque llegaron a pagarle tributo incluso desde Ebla y Biblos, que quedaban bastante lejos, al nordeste (por la zona de la ciudad llamada Harn). Adems, por lo visto el rey Ur-Nammu combati el bandidaje; suponemos que para que los bandidos no le robasen el dinero, que haba extorsionado honradamente. No puede uno evitar preguntarse si sus esfuerzos por hacer ms seguro el trayecto hacia el nordeste les vendran bien a la familia de Abram para el viaje que haran unos aos despus, segn Gnesis 11:31: Traj tom a su hijo Abram, a su nieto Lot, el hijo de Harn, y a su nuera Saray, la mujer de su hijo Abram, y salieron juntos de Ur de los caldeos, para dirigirse a Canan. Llegados a Jarn, se establecieron all. (Esta cita es de la Biblia de Jerusaln; aqu se llama Jarn a la ciudad que la mayora de traducciones llaman Harn).

El viaje de Abrn y Tar, segn el ilustrador Tom Lovell.

Josu 24:2 dice que Traj (o Tar) adoraba a otros dioses; quiz al dios favorito de Ur, el dios Sin (el dios Luna). En Hechos 7:2-4 se dice que Dios se apareci a Abram cuando todava estaba en Ur y le mand irse de all a otro lugar. El hecho de que el viaje se atribuya a Traj quiz sea porque era el patriarca del clan, pero lo mismo es un indicio de que tambin decidi adorar al Dios de su hijo (Ea, segn David Rohl, que sera la versin mesopotmica de Yah, o sea, Yahweh o Jehov).

Vista completa de la ilustracin de antes En cualquier caso, Abram emigrara de Ur en tiempos del segundo rey de la tercera dinasta de Ur, Shulgi. En esta poca Ur alcanz gran prosperidad, lo que puede hacernos pensar que la familia de Abram debi de dejar atrs un mundo de comodidades en la ciudad ms importante del mundo en su da, para irse a Harn y, cuando muri Traj, para irse a Canan a vivir en tiendas.

Una casa de Ur: eran espaciosas y con todo tipo de comodidades

De todos modos, muchos expertos creen que Abram no era simplemente el patriarca de un grupo de pastores nmadas, como los beduinos de hoy da, sino un comandante militar al que los diversos pueblos con los que coincidi consideraban un personaje importante. Lo cierto es que el rey Shulgi pacific el norte (incluyendo la regin de Harn... o Jarn... o Karn...). Pero hay otro detalle de la vida de este rey que resulta interesante si lo comparamos con el relato bblico, y es que lanz un ataque sobre algunas ciudades cananeas que se negaron a pagar tributo. Tal vez esto tenga que ver con Gnesis 14:1 y 2, pero eso lo veremos despus. Para seguir el orden de acontecimientos, vamos antes a considerar algo que sucedi no mucho despus de llegar Abram a Canan. Copio el relato (Gnesis 12:10-20, segn la Traduccin en Lenguaje Actual): En aquel tiempo lleg a faltar comida en toda la regin de Canan. Era tan grave la falta de alimentos que Abram se fue a vivir a Egipto, porque all s haba alimentos. Cuando ya estaban cerca de Egipto, Abram le dijo a Saray: No hay duda de que eres muy hermosa! Cuando los egipcios te vean, y sepan que eres mi esposa, a m me matarn y a ti te dejarn con vida. Por eso, cuando te pregunten, diles que eres mi hermana. As me tratarn bien, y mi vida no correr peligro . Tan pronto como Abram lleg a Egipto, los egipcios vieron que Saray era muy hermosa. Entonces los asistentes del rey fueron a contarle lo hermosa que era. Enseguida el rey orden que Saray fuera llevada a su palacio. Para quedar bien con Abram, el rey le regal ovejas, vacas, burros, burras, sirvientes, sirvientas y camellos. Todo esto no le agrad a Dios, y por eso mand graves enfermedades [la palabra original puede referirse a enfermedades o a cualquier otro tipo de castigo infligido] sobre el rey y su familia. De inmediato, el rey mand llamar a Abram, y le dijo: Mira lo que me has hecho! Por qu no me dijiste que era tu esposa? Por qu dijiste que era tu hermana? Imagnate si la hubiera tomado por esposa! Anda, toma a tu mujer, y lrgate de aqu! Enseguida el rey dio rdenes a sus soldados de que sacaran a Abram de Egipto. Y ellos lo expulsaron junto con su esposa y todo lo que tena. Para empezar, vemos que el propio faran de Egipto recibe a Abram, como si fuese un dignatario importante y no el simple cabecilla de un grupo de pastores. Por otra parte, hay que sealar que Abram no pide a su mujer que mienta, porque ellos eran hermanos del mismo padre; solo le pide que oculte que adems era su esposa. Se nos hace raro eso de que se casen dos hermanos, aunque solo lo sean de padre, pero ya se sabe que la gente de clase alta a veces es un poco excntrica. Resulta que una coleccin de tablillas encontrada en la ciudad mesopotmica de Nuzi indica que la costumbre de casarse dentro de la propia familia era corriente en aquellos tiempos al menos entre la alta sociedad hurrita. Otro detalle interesante es que el miedo de Abram no era infundado. El biblista y arquelogo Harold G. Stigers, en su comentario sobre el Gnesis, pg. 141 incluye esta nota: Cierto papiro declara que el faran hizo matar a un marido para quedarse con su bella esposa. As que el relato, dentro de su poca, es real como la vida misma. Si alguien estaba descontento porque su mujer era muy fea, al menos poda ver el lado bueno: poda visitar Egipto sin miedo. Y qu faran sera este? La Biblia no da el nombre, pero segn la cronologa de Rohl, sera Nebkaure Jeti VII, de la 10 dinasta. Esta dinasta reinaba desde la ciudad de Heraclepolis Magna (Henen-Nisut, en egipcio), en la regin de El Fayum, al norte de Egipto; as que no le quedaba demasiado lejos a Abram (al mismo tiempo, en Tebas, ms al sur, reinaba la 11 dinasta, as que Egipto estaba dividido en dos).

Heraclepolis Magna hoy en da Hay un texto de la poca, titulado Enseanzas o Instrucciones para Merikare, en que el faran dejaba instrucciones a su hijo, y en cierto punto deca lo siguiente: "Mira, un acontecimiento vergonzoso sucedi en mi tiempo: el nomo [provincia] de Tinis sufri estragos. Aunque aquello pas por accin ma, no lo supe hasta despus de que todo acab. Mira, las consecuencias exceden lo que yo haba hecho, porque lo que est daado, est arruinado, y no hay beneficio para el que restaura lo que l mismo ha arruinado, para quien demuele lo que ha construido y embellece lo que ha estropeado; cuidado con eso! Un golpe se paga con otro golpe, y para toda accin hay una respuesta. Sera esto una alusin a las plagas de Jehov por haber tomado a Saray?

Papiro con las Instrucciones para Merikare. No es que Merikare no cuidara las cosas de su padre, es que han pasado 4.000 aos, hombre Ahora volvemos a Ur, al rey Shulgi, que haba declarado la guerra a algunas ciudades cananeas que se negaron a pagar tributo, pero al parecer, se muri antes y fue sucedido por su hijo Amarsin. Tal vez a esto alude Gnesis 14:1, 2: "En aquel tiempo, Amrafel era rey de Sinar, Arioc era rey de Elasar, Quedorlamer era rey de Elam, y Tidal era rey de Gom. Estos hicieron guerra contra Bera, rey de Sodoma, contra Birs, rey de Gomorra, contra Sinab, rey de Adm, contra Sember, rey de Sebom, y contra el rey de Bela, pueblo que tambin se llama Sar." Segn esta teora, el que encabezaba el ejrcito sera el hijo del rey Shulgi, el rey Amarsin. Pero, no dice Gnesis que se llamaba "Amrafel"? En qu quedamos, Amarsin, o Amrafel? Pues lo que nos explica el profesor Rohl es que Amar - significa becerro; "-sin" es el nombre del dios luna, el dios de Ur. O sea, que Amarsin significara algo as como "Becerro del dios Sin" (a este tipo le llamaban becerro y no se lo tomaba a mal, y en cambio declaraba la guerra a la gente por no pagarle tributo; alguna reflexin?). Por otra parte, -pal (terminacin frecuente en algunos reyes asirios, por cierto); significa hijo; y a qu dios se aluda con eso? Pues a Sin, que era hijo del dios Enlil. De modo que Amarpal sera otra variante de Amarsin, y dara en hebreo Amrafel. Lo has entendido? Porque no lo voy a repetir.

El rey Amar-Sin (supuestamente Amrafel) echando una mano en construir un templo (supuestamente, tambin; sospecho que no echara muchas horas en la obra...).

En el relato de Gnesis se menciona a un tal Quedorlamer, rey de Elam. Pues resulta que en tiempos de Shulgi, Elam era un reino vasallo de Ur. Kugur-Laghamar, Kudur-Lagmur, Kutir-Lagamares son posibles nombres elamitas de los que Kedorlaomer sera la versin hebrea; este sera al principio rey vasallo de Shulgi. Arioc de Elasar podra ser Eri-Aku de Larsa (significa "siervo de Aku", otro nombre de Sin; muchos gobernantes elamitas de Larsa eran conocidos como el "siervo de Sin). Tambin podra ser Zariku o Zariqum, gobernador de Asur bajo Amarsin. Tidal de Goyim quiz sea Tud-Ghula, mencionado como aliado de los elamitas, Tishadal de Urkish o la abreviacin del nombre hititia Tudkhalia, o una variante de Tudia y primer rey de la lista de reyes asirios. Goyim tambin puede significar pueblos. Un ao o dos despus de rebelarse los de Sodoma y compaa, leemos en Gnesis 14:5-11 la campaa de Amrafel y los dems, pero esta vez se menciona a Quedorlamer, rey de Elam, en primer lugar. Por qu? Durante el reinado de Amarsin de Ur, perdieron a los sirios y a los elamitas como tributarios. Quiz ya antes de la muerte de Shulgi los elamitas se impusieron dentro de la alianza, y por eso en Gnesis 14:5 y 9 se le menciona en primer lugar. Tambin puede ser simplemente que Kedorlaomer, gobernador de Elam, fuese el encargado de aquella campaa militar, en nombre del rey Amarsin/Amrafel Esto se ha alargado ms de lo esperado, as que dejar algunas notas sobre Abraham y sus descendientes para la prxima entrada. PARTE 4(B): ABRAHAM, ISAAC Y JACOB No ha terminado la parte 4, me quedaron algunos detalles en el tintero (en el tintero?... en el teclado?). En la parte 4(A) mencion las tablillas de Nuzi, que nos ayudan a conocer detalles sobre usos y costumbres de la poca que nos ocupa. Pues bien, en ellas se menciona cierta ley que estipula que si alguien no tena hijos poda adoptar uno, que mientras viviera su padre sera su siervo, pero que a la muerte del padre heredaba sus bienes a no ser que al padre le naciera un hijo biolgico. Con esto, es ms fcil comprender Gnesis 15:2 y 3: Y dijo Abram: Jehov, Seor, qu me dars a m, cuando ando sin hijo, y el heredero d e mi casa es este damasceno Eliezer? Dijo adems Abram: He aqu, no me has dado descendencia, y he aqu que un siervo mo me va a heredar.

Dichas tablillas mencionan tambin una costumbre de la poca que hoy da nos resulta chocante: si la esposa no tena hijos, deba ofrecer a su marido otra mujer de entre las esclavas para tener descendencia. Aunque, eso s, si despus tena algn hijo la primera esposa, ese era el heredero. Esto tambin ayuda a entender lo que dice Gnesis 16:2: Dijo Saray a Abram: "Mira, Yahv me ha hecho estril. Llgate, pues, te ruego, a mi esclava. Quiz podr tener hijos de ella." Y as fue, Abram tuvo a su hijo Ismael. Por otro lado, tambin podemos entender mejor la situacin tan tensa cuando, tras varios aos frotndose las manos, la esclava madre de Ismael se llevara el chasco de ver a su ama Saray embarazada.

En el libro Pharaoh's and Kings de David Rohl se menciona tambin, respecto al relato del sacrificio de Isaac, que hay evidencias arqueolgicas de que ya en aquella poca en Canan se preocupaban de mantener tradiciones como la de sacrificar a los hijos primognitos a los dioses. Hoy da no ser el hijo mayor tiene desventajas, como que heredas la ropa usada de tu hermano, pero en aquellos entonces lo malo era ser el mayor... De modo que para Abraham (s, s, para entonces ya se llamaba Abraham) la idea de sacrificar al primognito, aunque fuese dolorosa, no le resultara algo inslito y extrao.

Volviendo a las tablillas de Nuzi: entre los muchos usos y costumbres de la poca que nos cuentan, tambin indican que para acordar un matrimonio haba que tratar con el guardin legal de la joven, a menudo el hermano, a quien se le pagaba la dote. Esto ilustra tambin el relato de Gnesis 24, en que el mayordomo de Abraham (que ya se haba quedado sin la herencia, el pobre) gestiona el matrimonio de Isaac con el hermano de Rebeca. Ahora, damos un pequeo salto en el tiempo, a pocos aos despus de morir Abraham, ya en vida de sus nietos mellizos, Esa y Jacob, y de nuevo acudimos a las tablillas de Nuzi ("Nuzi" qu haramos sin ellas). En las tablillas en cuestin se incluye el registro de cierta venta que hizo un tal Tupkitilla (parece que en Nuzi en vez de sacrificar al primognito se conformaban con ponerle un nombre espantoso). Este Tupkitilla, segn el documento, vende a su hermano Kurpazah (y eso que este no era el mayor...) sus derechos de herencia de una arboleda a cambio de tres ovejas. Esto nos recuerda mucho el relato en que Esa desprecia su primogenitura, en Gnesis 25:29-34: "Un da en que Jacob estaba cocinando, Esa regres muy cansado del campo y le dijo: Por favor, dame un poco de ese guiso rojo que tienes ah, porque me muero de hambre (...) Primero dame a cambio tu primogenitura contest Jacob. Entonces Esa dijo: Como puedes ver, me estoy muriendo de hambre, de manera que la primogenitura no me sirve de nada. Jramelo ahora mismo insisti Jacob. Esa se lo jur, y as cedi a Jacob su primogenitura. Entonces Jacob dio a Esa pan y guisado de lentejas. Cuando Esa termin de comer y beber, se levant y se fue, sin dar importancia alguna a su primogenitura." Lo que notamos es que esta situacin se desarroll en un contexto en el que tal prctica de vender la primogenitura no era desconocida. En el captulo 27 de Gnesis se relata cmo consigui Jacob que su padre Isaac le diera su bendicin a l en vez de drsela a su hijo favorito, Esa. En vez de tratar de convencerle de que Dios le haba elegido a l, y de que Esa le haba vendido a l la primogenitura, a Jacob le pareci ms conveniente hacerse pasar por su hermano... Aparte de que Jacob parezca ms bien miedosillo, en este relato se nota que se daba una gran importancia a esa bendicin oral del padre, la cual no poda anularse una vez dada. Pues bien, eso tambin refleja fielmente las costumbres de la poca, como vemos otra vez en las tablillas de Nuzi. Entre ellas aparece el registro de un pleito en el que un tal Tarmiya gan frente a dos hermanos suyos, que queran impedirle que tomara como esposa a una mujer llamada Zululishtar. Los jueces fallaron a su favor al establecer que su padre Huya se la haba otorgado formalmente en una declaracin oral solemne, o sea, que los testamentos orales eran tenidos por vlidos y vinculantes. Y qu haba pasado en el mundo por entonces? En Egipto dominaba la dinasta XII sobre todo el pas unificado, aunque los nomarcas (lderes de regiones pequeas en Egipto) tenan tanto o ms poder que el propio faran. Veremos qu sucedi al respecto en la parte 5, que ser una de las ms interesantes. En cuanto a Mesopotamia, segn esta cronologa, varias dcadas antes haba cado la tercera dinasta de Ur; el ltimo rey estaba cada vez ms presionado por los amurru (semitas emparentados con Abraham) y por los elamitas, hasta que estos terminaron saqueando la ciudad.

Uno de los funcionarios de este rey cre su propio reino en la ciudad de Isn, y domin parte de lo que haba sido el imperio de Ur, impidiendo que aquello fuese un caos total. Parece ser que en el norte de Mesopotamia domin a las bandas de bandidos nmadas (amurru, sospecho; parece que Abraham era la oveja blanca de la familia). Ya para la poca en que Jacob se muda a Harn, al norte de Mesopotamia, cerca del ufrates alto, quien empieza a cortar el bacalo en Mesopotamia es un amurru: Gungunum, rey de la ciudad de Larsa (o Elasar, segn Gnesis 14:1). Volviendo al relato bblico, Jacob en Harn se cas con su amada Raquel y con su hermana, que vena con el lote, segn el suegro. Y es que Jacob quiso casarse con alguna mujer que adorase a su mismo Dios, pero parece que aquella familia adoraba a Jehov "a su manera"... Entre sus dos mujeres y otras dos esclavas tuvo unos cuantos hijos, y decidi marcharse para que su suegro dejara de explotarle descaradamente. Gnesis 31:19-23, 26, 30-35 dice: Mientras Labn estaba en otra parte, trasquilando sus ovejas, Raquel le rob los dolos familiares. As fue como Jacob enga a Labn el arameo, no dicindole que se iba. Escap con todo lo que tena. Muy pronto cruz el ro ufrates, y sigui adelante hacia los montes de Galaad. Tres das despus, Labn supo que Jacob se haba escapado. Entonces, acompaado de sus parientes, sali a perseguirle, y siete das despus le alcanz en los montes de Galaad. Y reclam a Jacob: Qu has hecho? Por qu me engaaste? Has trado a mis hijas como si fueran prisioneras de guerra! Pero si tanto deseabas regresar a la casa de tu padre, y por eso te fuiste, por qu me robaste mis dioses? Entonces Jacob contest a Labn: Es que tuve miedo. Pens que tal vez me ibas a quitar a tus hijas por la fuerza. Pero si alguno de los que aqu se encuentran tiene tus dioses, que muera! Nuestros parientes son testigos: dime si yo tengo algo tuyo, y llvatelo. Jacob no saba que Raquel haba robado los dolos. Labn entr en la tienda de campaa de Jacob, luego en la de La, y tambin en la de las dos esclavas, pero no encontr los dolos. Cuando sali de la tienda de campaa de La y entr en la de Raquel, esta tom los dolos, los meti entre la montura de un camello, y se sent sobre ellos. Labn anduvo buscando por toda la tienda, pero no los encontr. Entonces Raquel le dijo: Padre, no te enojes si no me levanto delante de ti, pero es que hoy tengo mi periodo de menstruacin.

Este relato se entiende mejor cuando tenemos en cuenta otra ley hallada en las tablillas de Nuzi, segn la cual, la posesin de los dolos domsticos por parte del yerno conllevaba que ste deba ser el heredero de las posesiones del suegro. Ahora s que entendemos la preocupacin tan grande de aquel rufin, que despus de haber explotado a Jacob durante 14 aos tema que Jacob se quedara con el fruto de su propio trabajo. El caso es que al analizar los restos arqueolgicos y documentales de la poca vemos hasta qu punto las narraciones de esta parte de la Biblia se ajustan en todos los detalles culturales y sociales al marco general de aquel perodo. Esto es un fuerte indicio de que estos relatos se pusieron por escrito muy cerca de los acontecimientos, y no muchos siglos despus, como algunos pretenden.

PARTE 5(A): JOS EN EGIPTO

En la parte 4 dejamos al bueno de Jacob de vuelta en Canan con su familia numerosa, su servidumbre y su ganado (que lo haba "ganado" trabajando). El relato nos cuenta que Jacob regal a Jos, el hijo mayor de Raquel -su esposa favorita- una tnica de colores, lo cual ofendi a sus dems hermanos. Por qu? Porque queran ir a la ltima moda? No, segn algunos comentaristas, esa tnica podra ser una seal de que Jacob le ensalzaba entre sus hermanos, quiz incluso nombrndolo su primognito o heredero principal (Jos no era el hijo mayor de Jacob, solo era el mayor tenido con su esposa amada; pero en aquellos tiempos elegan primognito a quien les daba la gana, faltara ms).

Reconstruccin del patrn de colores de una tnica de una estatua encontrada en Egipto (de la que hablaremos en la parte 5b) En fin, el caso es que cuando se trata de herencias ya se sabe que hay relaciones familiares que se estropean. Algunos hermanos dejan de hablarse; los hermanos de Jos eran ms prcticos y aparte de dejar de hablarle, le vendieron como esclavo a unos mercaderes que iban a Egipto (y a su padre le ensearon la dichosa tnica manchada con sangre de cabra para que creyera que le haba matado alguna fiera). Para abreviar, diremos que al cabo de unos aos, Dios ayud a Jos a interpretar los sueos de las vacas gordas y las vacas flacas del Faran (anunciando 7 aos de abundancia y 7 de escasez), y termin siendo nombrado gran visir de Egipto. Cundo sucedi todo esto? Hay alguna evidencia histrica? Bueno, cmo no, hay unos pocos crticos que piensan que es una historia muy posterior, escrita en la poca persa, casi un milenio y medio despus de cuando se supone que existi Jos. Otros ms generosos creen que la historia se la inventaron los israelitas en la poca de la monarqua para justificar que la tribu de Jos tuviera ms prominencia. Otros creen que s existi Jos, y que lleg a visir de Egipto en la poca en que Egipto estaba dominado por los hicsos. Pero resulta que no hay ningn indicio histrico de que existiera Jos. A qu se deber eso? Segn el egiptlogo David Rohl, se debe a que se buscan evidencias en la poca equivocada; l plantea que la historia de Jos no sucedi en poca de los hicsos, sino mucho antes, bajo el reinado del faran

Amenemhat III, de la 12 dinasta (el cual sera coregente con Sesostris III desde el vigsimo primer ao del reinado de este). No s si tendr razn o no, pero el caso es que hay bastantes detalles que armonizan bien con esta hiptesis, como relatar a continuacin.

Amenemhat III. El faran ante quien compareci Jos? Quiz sepis que la agricultura en Egipto dependa de las crecidas del Nilo: cada ao, el ro se desbordaba e inundaba los campos, fertilizando lo que llamaban la "tierra negra" de las orillas, y al retirarse las aguas se labraba y sembraba.

Bien, pues en el siglo XIX, el egiptlogo Karl Richard Lepsius se aburra y decidi investigar las crecidas del Nilo durante el reinado de Amenemhat III. Qu datos recopil? El promedio de la crecida era de unos 12 metros sobre el nivel normal del ro; sin embargo, hacia el 12 ao del reinado y durante unos 7 u 8 aos, el nivel de la crecida estuvo en unos 17 metros. De eso se deduce que aquellos aos aument el limo depositado en el delta del Nilo y producira aos de cosechas ms abundantes. La gente estara muy contenta con el "dios" Nilo, pero el problema es que el Nilo se creci demasiado, y nunca mejor dicho; porque a continuacin se registran varias impresionantes crecidas de unos 21 metros. El problema es que unas crecidas tan grandes ya no son tan buenas, pues para cuando se terminaran de retirar las aguas ya sera demasiado tarde para sembrar el grano; por tanto, durante el reinado de este faran hubo varios aos de abundancia seguidos por varios de hambre.

Crecida del Nilo

De momento encaja, verdad? Adems, el grano que se produca en Egipto se exportaba a las tierras de Canan y vecinas, de modo que estos aos de hambre se notaran en esos pases, sobre todo entre quienes no se dedicasen directamente a la agricultura (porque algo me dice que los que s cultivasen grano preferiran comrselo ellos mismos antes que venderlo y morir ricos). O sea, si la familia de Jacob se dedicaba al pastoreo, el grano normalmente tendran que comprarlo; pero malas cosechas en Egipto habran supuesto escasez de grano tambin para ellos en Canan. Ya lo dice Gnesis 42:5: "As que vinieron los hijos de Israel con los otros que venan a comprar, porque exista el hambre en la tierra de Canan."

Otro indicio que podra aadirse a los argumentos de Rohl lo encontramos retrocediendo al momento en que Jos se presenta ante el faran, a lo que dice Gnesis 41:14: "El faran mand llamar a Jos y lo sacaron del calabozo con premura, se afeit y mud de vestido y compareci ante el faran." Es significativo el hecho de que Jos se afeitase antes de presentarse ante el faran; si el faran fuese un hicso, como algunos sostienen, posiblemente habra llevado barba l mismo, y no requerira que nadie se afeitase y se purificase para entrar en su presencia. Pero Amenemhat era un egipcio de pura cepa, de los que odiaban el pelo de todo el cuerpo.

Un egipcio de pura cepa afeitndose

Esta lmina refleja los utensilios autnticos Otro detalle significativo es que el faran honrase a Jos hacindole yerno de Potifera, que era sacerdote de Helipolis. Por un lado, el nombre Potifera (al igual que el nombre de su anterior amo, Potifar) incluye el nombre del dios Ra. Y por otro lado Helipolis era la ciudad donde se adoraba a este mismo Dios. Y qu importancia tiene esto? Ya voy, impaciente. Lo que pasa es que Ra era adorado de forma prominente en el Imperio Antiguo y Medio, no en el perodo de los hicsos, que adoraban a Set como deidad principal.

Jalearan a este dios gritando: "Ra, Ra, Ra!"?

Otro detalle interesante es que antes del faran Amenemhat III y durante los inicios de su largo reinado, el poder de los faraones estaba amenazado por el poder de varios jefes locales o nomarcas, que controlaban grandes zonas de Egipto. Y esto por qu es importante? Pues esta vez tendrs que esperar un poco ms, porque antes de mencionar la idea principal, voy a desviarme un poco para contar otra cosa tambin interesante. Estos nomarcas eran tan ricos que podan permitirse tumbas muy elaboradas. Una de esas tumbas, tallada en la roca, y de unos 20 aos antes de Amenemhat III, era de un jefe llamado Jnumhotep (o Khnumhotep) II; inclua una escena de un grupo de comerciantes asiticos de una regin montaosa que llegaban a Egipto, lo que recuerda a los madianitas que vendieron a Jos (Gnesis 37:25-28). Segn la inscripcin, el jefe de la regin montaosa se llamaba Abisai, un nombre que parece hebreo. Y adems, estos caravaneros llevan ropas muy coloridas, lo que recuerda la prenda de Jos (Gnesis 37:31 y 32).

El detalle era curioso, vala la pena desviarse, no? Bien, pues ahora retomo la idea de por qu esos nomarcas tan poderosos pueden tener relacin con la historia de Jos. Lo interesante de esto es que durante el reinado de Amenemhat III, estos jefes locales dejaron de construir tumbas, lo que indica que haban perdido su gran poder; al mismo tiempo, Amenemhat III lleg a ser uno de los faraones ms poderosos de la 12 dinasta. Cmo sucedi esto? No lo s, pero esto encaja muy bien con lo que leemos en Gnesis 47:13-21: "En ninguna parte del pas haba trigo, y el hambre aumentaba ms y ms. Tanto en Egipto como en Canan la gente se mora de hambre. Jos recogi todo el dinero que los de Egipto y los de Canan le haban pagado por el trigo comprado, y lo guard en el palacio del faran. Cuando ya no quedaba dinero ni en Egipto ni en Canan, los egipcios fueron a decirle a Jos: Danos comida! No es justo que nos dejes morir de hambre, solo porque ya no tenemos dinero. Jos les respondi: Si ya no tenis dinero, traed vuestros animales y os los cambiar por trigo. Los egipcios llevaron sus caballos, ovejas, vacas y asnos a Jos, y a cambio de ello Jos les dio trigo durante todo aquel ao. Pero pas el ao, y al siguiente fueron a decirle a Jos: No podemos negarte que ya no tenemos dinero; adems, nuestros animales ya son tuyos. No tenemos otra cosa que darte, a no ser nuestras tierras y nuestros propios cuerpos. Cmpranos a nosotros mismos y a nuestras tierras a cambio de trigo. Seremos esclavos del faran y trabajaremos nuestras tierras para l, con tal de que nos des semilla para que podamos vivir y para que la tierra no se eche a perder. Por qu has de dejarnos morir junto con nuestras tierras? Entonces Jos compr todas las tierras de Egipto para el faran, pues los egipcios vendieron sus terrenos, obligados por el hambre. As la tierra pas a poder del faran, y los egipcios fueron hechos esclavos en todo el pas de Egipto." Desde luego, este relato encaja con el gran poder que cobr el faran Amenemhat III, que de ser casi un pelele se convirti en el centro de aquella sociedad, y eso de que Jos tuviera que almacenar tanto grano para distribuirlo y que tuviera que guardar tanto dinero, nos lleva a un rasgo muy llamativo del reinado de este faran. Bajo su reinado se construy uno de los edificios ms impresionantes del mundo antiguo. Una pirmide? No, algo ms original: el Laberinto. Tan importante era este edificio que el faran incluso construy su tumba-pirmide junto a l (s, al final no aguant la tentacin de construir una pirmide l tambin...).

Aquel edificio no se conserva, pero en el siglo V A. C., el historiador griego Herdoto escribi: "He visto [el laberinto] personalmente y, desde luego, excede toda ponderacin. En efecto, si se sacara la cuenta de las construcciones y obras de art e realizadas por los griegos, claramente se vera que han supuesto menos esfuerzo y costo que este laberinto". Y aadi: "El laberinto supera, incluso, a las pirmides". Cuatro siglos despus, Estrabn, otro historiador griego, dijo que era "una obra que igualaba a las pirmides", aunque para entonces estaba muy deteriorado. Tena miles de almacenes y se utilizaba como centro administrativo. Segn la cronologa de Rohl, este edificio sera el centro administrativo que usara Jos para organizar la distribucin del grano durante el hambre. Precisamente se empez a construir en el ao 15 del faran, lo que encajara con los primeros aos de "vacas gordas". Es interesante que Jos se adelantara a los cretenses con eso del laberinto. Se me ocurre que el diseo tan intrincado podra servir para evitar robos y para facilitar el orden de los que acudiesen all, pues necesitaban un gua para moverse por el edificio. Y si entras a robar no conviene perderse con los sacos de trigo al hombro y tener que preguntar a un guardia por dnde se sale... Desde luego, no es extrao que el faran colocase su tumba junto al edificio que le haba proporcionado su gran poder, no?

Restos del laberinto; a la izquierda se ve un canal del que pasamos a hablar Otro detalle curioso es que el laberinto est cerca de lago Moeris (en la actualidad llamado Birkat Qarun; no s por qu, con lo bien que sonaba "lago Moeris"), al oeste del ro Nilo. Junto al laberinto hay un impresionante canal construido tambin bajo el reinado de este faran, que canaliza el exceso de agua de la crecida del Nilo y la lleva a la zona del lago, reduciendo as la inundacin en el delta. Seguramente vendra bien para reducir los daos de futuros desbordamientos del Nilo, y curiosamente, el nombre moderno de este canal es Bahr Yussef (el canal de Jos).

La mancha verde de la derecha, donde pone "Fayum", es la regin del lago Moeris; cerca de all estaba el Laberinto

El "canal de Jos" Pero esto no acaba aqu. Todava hay ms cosas interesantes sobre Jos. Quiz la ms impactante de todas las implicaciones de la "nueva cronologa" de David Rohl...

PARTE 5(B): LA FAMILIA DE JOS EN EGPTO

Antes de seguir en orden con la cronologa del relato de Jos, podemos incluir un par de detalles de inters. Tal vez alguien haya ledo alguna vez la "acusacin" de que el relato de Jos y la esposa de Potifar es una copia de un cuento egipcio. Claro, claro, si dos historias se parecen en algo automticamente es que la Biblia ha copiado. "Es que me tienen mana", dira la Biblia. Segn el relato bblico, cuando Jos lleg a ser el mayordomo del jefe de la guardia personal del faran, Potifar (o Putifar), la mujer de su amo se sinti tan atrada por l que varias veces trat de convencerlo para que se acostara con ella, pero l se neg. Ella, despechada, decidi acusarle ante su marido de haber intentado violarla, as que el marido le mand a la crcel. En cuanto al cuento egipcio, trata de un seor que viva con su mujer y su hermano pequeo. La mujer se insinu al cuado un da que se quedaron solos, pero el cuado la rechaz, as que la mujer le acus de haber tratado de violarla. El marido agarr un cuchillo para solucionar el problema como personas civilizadas, matando al hermano, pero este prefiri huir. Por suerte para el hermano pequeo, el dios Ra hizo aparecer un lago lleno de cocodrilos para que el del cuchillo no le alcanzara. Luego, ms tranquilos, el hermano pequeo le cont la verdad al mayor, y este le crey, de modo que se volvi a su casa a matar a su esposa, que no quera zanjar el asunto sin cargarse a alguien. Despus de aquello, el pequeo decidi arrancarse el corazn y dejarlo encima de una flor para que si acaso se mora, el hermano recogiese el corazn para poderle resucitar... Pero eso es ya otra historia. El parecido entre ambos relatos se limita a una mujer que se insina a otro, este la rechaza y ella le acusa de intentar violarla. Tampoco parece un argumento tan raro como para que haya que hablar de copia. De hecho, aparecen argumentos parecidos en la mitologa griega (Fedra e Hiplito, Estenobea y Belerofonte).

Pero aparte de que el parecido sea demasiado leve como para suponer que haya copia, el manuscrito ms antiguo que se conserva del cuento de los dos hermanos es de la poca de la dinasta XIX, varios siglos despus de la dinasta XII, que es donde la cronologa de David Rohl sita la vida de Jos. Incluso la redaccin del libro de Gnesis, donde se relata la vida de Jos, sera muy anterior al cuento en cuestin. Pero vamos a ser generosos y vamos a suponer que el cuento no es una copia de la historia de Jos; como mucho, la historia de aquel importante visir que domin sobre todo Egipto quedara en el imaginario comn de los egipcios y es normal que se reflejase en algn cuento... Otro detalle curioso tiene que ver con la interpretacin de los sueos. Recordemos que Dios permiti a Jos interpretar los sueos de dos compaeros de prisin, lo cual llev a que terminara ante el mismsimo faran para interpretarle los sueos de las vacas gordas y las vacas flacas. Bien, parece ser que aunque la interpretacin de los sueos s era algo habitual en Mesopotamia, en Egipto no lo fue hasta aproximadamente el Imperio Medio, o sea, la poca de Jos. De ser correcta esta cronologa, parece ser que Jos sera quien puso de moda en Egipto eso de interpretar sueos.

Faran Amenemhat III

Y dicho esto, volvamos al relato. Nos quedamos en que Jos fue nombrado visir de Egipto y supuestamente construy el legendario Laberinto para almacenar el cereal durante los aos de "vacas gordas", adems de construir un canal para tratar de mitigar los efectos de las crecidas excesivas del Nilo. Vimos tambin que en los aos de "vacas flacas" la Biblia indica que el faran acumul un poder total sobre todo Egipto, lo que coincide con lo que sucedi en el reinado de Amenemhat III. Y vimos que aquella escasez de grano repercutira tambin en Canan, especialmente en los grupos dedicados al pastoreo, como la familia de Jacob. Bien, pues precisamente durante esos aos de hambre, la Biblia relata el traslado de la familia de Jacob (unas 70 personas) a Egipto, a la tierra de Gosn (en el delta del Nilo). Segn Gnesis 47:6, el propio faran le dijo a Jos: "La tierra de Egipto est a su disposicin. Dales la regin de Gosn, que es lo mejor del pas, para que se queden a vivir all." Y el versculo 27 cuenta: "Los israelitas se quedaron a vivir en Egipto. Tomaron posesin de la regin de Gosn, y all llegaron a ser muy numerosos. Hay algn indicio en la poca del faran Amenemhat III que pueda coincidir con esto y apoyar esta hipottica cronologa? S, lo hay. Las excavaciones en la ciudad de Avaris, en Gosn, han descubierto un pequeo pueblo de esta poca, sobre una serie de altozanos, para evitar las inundaciones anuales del Nilo.

S, de acuerdo, que hayan descubierto un pueblo no significa nada, pero es que todava no he terminado. Los arquelogos se pusieron a analizar sus restos humanos (los del pueblo, no los de los arquelogos) y han llegado a la conclusin de que la poblacin masculina del pueblo provena de fuera de Egipto, probablemente de Siria o de Canan. A que ahora s encaja? Por cierto, la poblacin femenina de aquel pueblo s parece ser que era autctona del delta del Nilo; o sea, que si estos restos humanos son los de Jacob y los suyos, parece ser que andaban escasos de mujeres y que se casaran con egipcias de la zona. En ese mismo pueblo se encontr un palacio, pero de poca ms tarda; ya hablaremos de l despus, lo que ahora nos interesa es que bajo ese palacio haba un edificio de la poca a la que nos estamos refiriendo. El edificio es ms grande que las dems casas, aunque no demasiado, y lo que es ms interesante an: no es de estilo egipcio, sino sirio o cananeo. Por si fuera poco, en el jardn haba varias tumbas que contenan muchos objetos provenientes de la zona de Canan. As que todo esto no solo confirma que los primeros habitantes del poblado en vez de ser egipcios venan de Canan, sino que adems indica que en el poblado viva alguien de cierta importancia. Si la cronologa que propone el profesor Rohl es correcta, esta podra ser nada menos que la casa de Jacob en Egipto, el padre del gran visir.

En la casa grande de Avaris es tal vez donde se desarrollan los captulos 48 y 49 del Gnesis.

Tras la muerte de Jacob, Gnesis 50:22 indica, segn la Nueva Biblia de Jerusaln: "Jos permaneci en Egipto junto con la familia de su padre". Estas palabras podran interpretarse como que su hijo Jos se fue a vivir con la familia de su padre. Si esto fuese as, cabra esperar que siendo (o habiendo sido) la persona ms importante de Egipto tras el faran, viviese en un gran palacio. Bien, pues justo encima de la supuesta casa de Jacob se construy el palacio que antes mencion. Es un palacio de estilo egipcio, de la XIII dinasta, con muchas habitaciones y un gran jardn.

En el jardn se descubri una tumba de estilo egipcio; pero la tumba estaba abierta y casi vaca. S, esto no es nada raro, anda que no ha habido saqueadores de tumbas en Egipto, pero es que en este caso no solo se llevaron los bienes de la tumba, sino el propio cuerpo del difunto, lo cual ya no es tan habitual. Esto encaja con Gnesis 50:25 y 26: "Entonces hizo que los hijos de Israel le juraran, y les dijo: En verdad, Dios vendr a ayudaros. Cuando eso suceda, har is llevar de aqu mis restos. Jos muri en Egipto a la edad de ciento diez aos, y su cuerpo fue embalsamado y puesto en un atad." Y con xodo 13:19: "Moiss se llev consigo los restos de Jos, pues Jos haba hecho que los hijos de Israel le prometieran hacerlo as."

Sin embargo, en la tumba se dejaron una estatua. Una representacin del dueo del palacio y de la tumba, de tamao doble del natural (a ver quin iba a cargar con eso en el xodo, con los egipcios persiguiendo). La estatua est bastante deteriorada, sobre todo la cara, llena de golpes, y hay seales de que alguien trat de partir la cabeza.

Aun as, los que entienden de estas cosas afirman que la figura es siro-cananea. Los restos de pintura indican que su piel era ms clara que la de los egipcios y su cabello castao o rojizo, y con un peinado que no es egipcio. En el hombro derecho lleva un arma arrojadiza que simboliza autoridad. Y adems, lleva un manto de colores! De ser cierta la cronologa, esta estatua sera una representacin del mismsimo Jos, quien se hizo representar con la tnica que le regal su padre de nio. Y el susodicho ataque contra la estatua israelita podra haber sido cosa de unos egipcios enrabietados contra los israelitas, tras la humillante derrota de los egipcios en el xodo. Precisamente, tras ese ataque, la ciudad qued abandonada por unos 50 70 aos y luego fue repoblada por los invasores hicsos, que establecieron all una base tras subyugar Egipto. Pero de todo esto hablaremos ms adelante. Por ahora, quedmonos mirando embobados esta reconstruccin de la estatua que bien podra ser el propio Jos y su famosa tnica...

PARTE 6: LA ESCLAVITUD EN EGIPTO

"No hay ni una sola evidencia de que los israelitas estuviesen en Egipto. No hay pistas, ni arqueolgicas ni histricas, que prueben que construyeron monumentos de ninguna clase all". Estas palabras del arquelogo Israel Finkelstein reflejan una idea muy repetida en medios de divulgacin en las ltimas dcadas: no hay ningn indicio que apoye el relato del xodo de los israelitas de Egipto. En cambio el egiptlogo David Rohl tiene una respuesta muy sencilla: esto se debe a que estn buscando en la poca equivocada. Y no, que nadie piense que este hombre es el tpico religioso fundamentalista que ve pruebas de la Biblia por todas partes. Como dira un seor con el que habl hace poco, l es "abstemio" (es decir, que no es creyente). Y ahora vamos con una breve explicacin del lo. Tradicionalmente se haba considerado que el xodo haba tenido lugar hacia los siglos XV o XVI antes de nuestra era, de acuerdo con la propia cronologa interna de la Biblia. Pero en el siglo XX se generaliz la idea de que en realidad haba sucedido en el siglo XIII, en poca del faran Ramss II (como se refleja en cualquier pelcula sobre la vida de Moiss). Y eso por qu?

Pues por una forma de interpretar xodo 1:11: "Por eso los egipcios pusieron capataces encargados de someter a los israelitas a trabajos muy duros. Les hicieron construir las ciudades de Pitn y Ramss, que el faran, rey de Egipto, utilizaba para almacenar provisiones". La versin Dios Habla Hoy y otras muchas usan el nombre "Ramss", mientras que otras, coincidiendo con el diccionario bblico Strong usan la forma "Raamss" o "Ramess". Bien, pues como el nombre se parece al del famoso faran Ramss II, algunos han llegado a la conclusin de que esta ciudad es "Per-Ramss", la capital del susodicho faran, que adems fue edificada con mano de obra esclava. Adems de esto, otra evidencia de que el faran del xodo era Ramss II es que... Ah, no, creo que ya no hay ms evidencias. Sin embargo, s que hay algunas evidencias de que el faran del xodo NO fue Ramss II. Por ejemplo, que vivi varios cientos de aos despus de la poca que la propia Biblia atribuye al xodo. O que su ciudad, Per-Ramss, era la capital de su reino, mientras que la Raamss que construyeron los esclavos hebreos era una ciudad de depsito, como dice el propio versculo (o qu pasa, que solo hacemos caso de una parte del versculo y de la otra no?). O que Per-Ramss la hizo construir el propio Ramss II, mientras que la Raamss que construyeron los hebreos empez a construirse antes de nacer Moiss, quien en el tiempo del xodo tena ya 80 aos. Y no solo eso: muchos aos antes, en tiempos de Jos, ya se empleaba ese nombre para referirse a una regin (segn Gnesis 47:11), de modo que parece tratarse de un nombre relativamente comn, que significa "Ra lo ha engendrado", y por tanto no hay razn para relacionar el nombre necesariamente con Ramss II. No obstante, David Rohl plantea que incluso el nombre podra ser una adaptacin de un editor posterior, que alude a un lugar antiguo por el nombre que era conocido en su poca. Aun as, si algn lector desea atacar la exactitud histrica de la Biblia, es mejor que acepte xodo 1:11 (o mejor solo una parte) y que acepte la interpretacin de que corresponde a Ramss II. Porque as podr decir que no existe ninguna prueba histrica del xodo. Pero si hacemos lo que propone David Rohl, buscar varios siglos atrs, qu indicios vemos que s encajan con el relato bblico?

En primer lugar, para situarnos un poco, la poca en que se esclaviza a los hebreos descendientes de Jacob -alias Israel- sera el segundo perodo intermedio de Egipto, ya en la dinasta XIII (que, dicho sea de paso, coincidira segn esta cronologa con la poca del famoso rey de Babilonia, Hammurabi). Quiz fuese el faran Sebekhotep III (en la foto) o algn antecesor quien decidiera esclavizar a los israelitas. (Ah, por cierto; el nombre de trono de este faran es Sejemra Seuaditauy, que significa Poderoso es Ra, que hace florecer las Dos Tierras; o sea que incluir al dios sol Ra en los nombres no era raro, como podra pasar con Raamss). Aquellos eran tiempos ms difciles para un faran que los tiempos de Amenhemhat III, el faran que tan poderoso se haba hecho en vida de Jos. Los faraones de esta dinasta eran ms dbiles, lo que explicara (pero no justificara, claro) que el faran fuese tan paranoico como para hacer lo que dice xodo 1:8-14: "Ms tarde hubo un nuevo rey en Egipto, que no haba conocido a Jos y que dijo a su pueblo: Mirad, el pueblo israelita es ms numeroso y ms poderoso que nosotros; as que debemos hacer algo para impedir que sigan aumentando, porque podra suceder que, en caso de guerra, se pusieran de parte de nuestros enemigos para pelear contra nosotros, y se fueran de este pas. Por eso los egipcios pusieron capataces encargados de someter a los israelitas a trabajos muy duros. Les hicieron construir las ciudades de Pitn y Ramss, que el faran, rey d e Egipto, utilizaba para almacenar provisiones. Pero cuanto ms los maltrataban, ms aumentaban. As que los egipcios les tenan mucho miedo. Los egipcios esclavizaron cruelmente a los israelitas. Les amargaron la vida sometindolos a rudos trabajos: preparar barro y hacer adobes, y atender a todos los trabajos del campo. En todo esto los israelitas eran tratados con crueldad."

Hay algn indicio arqueolgico de todo esto? Pues s, resulta que en esta poca, la gente que habitaba la zona de Gosn, en el delta del Nilo (la zona habitada por los hebreos segn la Biblia) no era egipcia, sino proveniente de Palestina o Siria; se ha encontrado gran cantidad de restos de cermica originaria de la tierra de Canan. Adems, hay restos de gran cantidad de ovejas asiticas de pelo largo, lo que muestra que eran pastores, como los israelitas del Gnesis, y gran cantidad de armas en las tumbas de varones, lo que indica que era un pueblo guerrero. Este ltimo dato podra coincidir con detalles como el del captulo 14 de Gnesis, en el que los hebreos bajo el mando de Abrahn atacaron a un ejrcito mesopotmico para liberar a sus compatriotas prisioneros. Y podra tambin explicar el temor de los egipcios.

Las tumbas de esta zona y esta poca aportan ms detalles significativos, as que volver luego a ellas. Antes, quiero mencionar cierto papiro.

Al papiro en cuestin le han dado el potico y extico nombre de papiro Brooklyn 35:1446, y es de unos 10 15 aos antes de nacer Moiss, segn la cronologa de Rohl. Este papiro recoge un decreto del faran Sobekhotep III para una transferencia de esclavos. La mitad de los 95 nombres de esclavos son nombres semitas (como Menahem, Isacar, Aser, Sifr) y aparecen registrados en idioma semita junto con un nombre egipcio que se le haba asignado a cada uno. Todo esto podra corroborar que en la regin del delta (Gosn) la poblacin israelita era muy numerosa, y que muchos de ellos, si no todos, haban sido esclavizados. Lo curioso es que en esta poca no hubo ninguna campaa militar en la zona de Canan; de dnde salen tantos esclavos asiticos? Pero volvamos a las tumbas (como le dira el Dr. Frankenstein a su ayudante). Lo normal en aquella poca es que entre el 20 y el 30% de enterramientos fuesen nios menores de 18 meses. Pero en este caso, en aquella regin del delta del Nilo poblada por semitas y en aquella poca en particular, la cantidad de nios muertos se dispara nada menos que al 65%. A qu se puede deber? La verdad es que no lo sabemos, pero sin duda, este dato encaja muy bien con el relato de xodo 1:22: "El faran, por su parte, orden a todo su pueblo: Echad al ro a todos los nios hebreos que nazcan; solo a las nias dejadlas vivir". Desde luego, esto podra explicar que en aquella comunidad semita de aquella poca se muriera una cantidad tan grande de bebs varones y no de nias. De todos modos, tambin es cierto que en el papiro mencionado antes, la cantidad de esclavas de la lista supera a la de esclavos por tres a uno. Ponindonos a conjeturar, esto podra indicar que aquel genocidio de varones israelitas no habra sido el primero... En este contexto, llegamos al nacimiento de Moiss, un beb que se salva de la matanza. Pero de este personaje y del xodo israelita hablaremos en la parte 7.

PARTE 7: MOISS Y EL XODO

Por lo que hemos visto ltimamente, el asentamiento de poblacin asitica en Avaris (Tell el-Daba, en Gosn, al lado oriental del delta), fundado en tiempos del faran Amenemhat III, sera el asentamiento de Jacob y toda su familia y servidumbre, segn propone la cronologa que nos ocupa. Aos ms tarde, esta poblacin asitica pas a un estado de servidumbre. El relato bblico de la opresin hebrea en Egipto sera el recuerdo de esta migracin asitica bien documentada durante la ltima parte del Imperio Medio y principios del Segundo Perodo Intermedio, concretamente finales de la dinasta nmero 12 y la 13. Los esclavos domsticos documentados, por cierto, solan tener en esta poca nombres hebreos. Como vimos en la parte anterior, hubo una gran mortandad de bebs varones entre estos esclavos semitas asentados en Gosn, lo que coincide con el captulo 1 de xodo. Y hecho este repasito, mencionar que al parecer, el faran que reinaba cuando naci Moiss y por tanto uno de los infanticidas, sera Neferhotep I.

Segn el relato del xodo, la madre de Moiss logr esconder al beb durante tres meses, pero viendo que ya no poda seguir ocultndolo, lo meti en un cesto sellado para que no le entrara agua y... lo solt ro abajo? Noooo! Ese es uno de los tpicos errores que casi todo el mundo comete. Lo que hizo la madre es algo ms realista: "Luego puso al nio en el canastillo, y lo dej entre los juncos, a la orilla del ro Nilo. Adems dijo a una hermana del nio que se quedara a cierta distancia, y que estuviera al tanto de lo que pasara con l." (xodo 2:3, 4). La madre deba de ser ms lista que el hambre, porque no parece que dejara al beb en un lugar cualquiera de la orilla, en vista de quin se sola baar all: "Ms tarde, la hija del faran baj a baarse al ro y, mientras sus sirvientas paseaban por la orilla, vio el canastillo entre los juncos. Entonces mand a una de sus esclavas que se lo trajera. Al abrir el canastillo y ver que dentro haba un nio llorando, la hija del faran sinti compasin de l y dijo: Este es un nio hebreo". El caso es que la hija del faran adopt al beb como hijo suyo y lo llam Moiss.

Ahora vamos con algo interesante que apoya e incluso ampla el relato bblico. El historiador Eusebio cita de una obra perdida del historiador Artapanus, del siglo III antes de nuestra era, segn la cual cierto faran (que tal vez fuese este Neferhotep I) persigui a los israelitas, pero su hija Merris adopt a un nio hebreo, el prncipe Mousos. Merris se cas con el faran Jenefres (es decir, Sebekhotep IV, que por cierto era hermano del fallecido Neferhotep I), bajo quien el prncipe Mousos lleg a administrar el pas.

Mousos lleg a dirigir una campaa militar al sur, contra los etopes que estaban invadiendo Egipto. El historiador judo Flavio Josefo, en Antigedades de los judos, tambin menciona una guerra de Moiss contra los etopes o cusitas; el joven Moiss dirigi al ejrcito egipcio por el valle del Nilo hasta ms all de la tercera catarata, adentrndose en Cus.

Sebekhotep IV Existe una estela en el Museo Britnico (EA 1060) que al parecer narra la campaa del faran Sebekhotep IV en la regin de Cus; es el nico faran de la dinasta 13 que se sepa que ha realizado una campaa contra los etopes. En Kerma, al norte del actual Sudn, se ha encontrado un edificio oficial egipcio, junto al cual se encontr una estatua de Sebekhotep IV; est a cientos de kilmetros al sur de las fronteras conocidas de la dinasta 13, y pudo haberse construido para asegurar los intereses egipcios en la zona tras la victoria militar supuestamente de Moiss. Estos datos coinciden con el relato bblico, segn el cual Moiss se cri como un prncipe de la casa real egipcia y aprendi todo el saber egipcio (lo que sin duda incluira ese "bonito" arte de la guerra). Y, como deca antes, adems de coincidir con el relato bblico, lo ampla con el dato de la campaa contra Etiopa, de la que no habla la Biblia. Volviendo a lo que deca Artapanus, el faran se puso celoso de la popularidad del prncipe Mousos y este tuvo que terminar huyendo del pas, aunque ms tarde volvi y liber a los esclavos. Eso s, David Rohl sita la huida de Moiss de Egipto cuando tena 20 aos; si hubiera huido hacia los cuarenta aos, como indica la Biblia, segn esta cronologa Moiss podra haber huido a principios del reinado del faran Ay I o Merneferra. Entonces, con qu faran se encar Moiss a su regreso? Quin fue quien se neg a liberar a los hebreos y sufri las diez plagas? (Y no las siete plagas, como cree mucha gente errneamente; ya les habra gustado a los egipcios que fueran menos de diez...). En este caso, David Rohl s concuerda con la edad de 80 aos que el libro del xodo atribuye a Moiss a su regreso, y segn su modelo cronolgico, para entonces gobernaba Egipto el faran Dedumes (o Dudimose), el ltimo o uno de los ltimos faraones de la dinasta XIII. En realidad, de este faran se sabe muy poco. De hecho, ni siquiera tengo ninguna estatua, de modo que tan solo puedo ofrecer este retrato robot:

Pero de entre lo poco que se sabe de este faran hay una estela bastante significativa. En ella se retrata a un oficial militar del faran que adems era su hijo, Jonsuemwaset. Creo que esta estela es interesante al menos por dos razones. Una, porque el faran Dedumes muri sin heredero. Cmo es posible, si tena un hijo ya crecidito y en condiciones de sucederle? Tendr algo que ver aquella dcima plaga, la muerte de todos los primognitos de las familias que no se sometieron a Jehov? "Y aconteci que a la media noche Jehov hiri a todo primognito en la tierra de Egipto, desde el primognito de Faran que se sentaba sobre su trono, hasta el primognito del cautivo que estaba en el calabozo; y todo primognito de bestia." (xodo 12:29) Segn el relato bblico, el faran dej ir a los israelitas, pero un rato despus cambi de opinin por ensima vez, e hizo algo que puede llamar mucho la atencin de los historiadores: "Cuando anunciaron al rey de Egipto que el pueblo haba huido, el faran y sus servidores cambiaron de parecer sobre el pueblo y dijeron: "Qu es lo que hemos hecho? Hemos dejado marchar a Israel de nuestra servidumbre." El faran hizo enganchar su carro y tom consigo sus tropas. Tom seiscientos carros escogidos y todos los carros de Egipto, montados por sus combatientes. Yahv hizo que se obstinara el faran, rey de Egipto, y persiguiera a los israelitas". (xodo 14:5-8). Digo que esto llama la atencin de los historiadores porque menciona un elemento que supuestamente descarta que el xodo sucediera en la poca de la que estamos hablando: los egipcios tienen carros y caballos. Los historiadores suponen que fueron los hicsos los que introdujeron en Egipto el carro y el caballo, y la poca de los hicsos empieza justo despus del faran Dedumes, de modo que parece que la cronologa no encaja. Vaya, hombre, con todo lo que llevo escrito... Pero, por qu exactamente se cree que los egipcios no tenan carros ni caballos (ni tiovivos, supongo)? Ms que nada porque no se conserva ningn indicio de que los hubiera (lo cual no quiere decir necesariamente que no los hubiera). No haba indicios, al menos hasta hace poco. Porque ahora vuelve a entrar en juego la estela que mencionaba antes del hijo del faran. Ya creas que me haba olvidado de ella, a que s? Pues bien, en la estela en cuestin, Jonsuemwaset aparece con unos guantes. Y para qu quera guantes? Para los fros inviernos de Egipto? Pues no precisamente. En la tumba de un faran muy posterior que tena nombre de quejido, Ay, hay (valga la redundancia) un relieve en que aparece con el mismo tipo de guantes indicando que era el comandante de la caballera. Y en la tumba de Tutankhamon aparecen unos guantes de ese mismo estilo, que son guantes para carros.

Guantes de Tutankhamon para subir en carro. As que parece ser que en tiempos del faran Dedumes s empezaba a haber carros y caballos en Egipto. Al fin y al cabo es lgico que si en la zona de Canan ya tenan esta novedosa arma, los egipcios se interesaran en tenerla ellos tambin, no? Pero eso s, poco les duraron, pues todos conocemos el relato en el que el mar Rojo se termina tragando a todo el ejrcito egipcio, como dice xodo 14:28: "Las aguas retornaron y cubrieron los carros, los jinetes y todo el ejrcito del faran, que haba entrado en el mar para perseguirlos; no escap ni uno siquiera". Aunque como en las pelculas el faran es Ramss II, y sabemos que Ramss II muri ya muy viejo, en las pelculas el faran s se salva. Pero el Salmo 136:15 dice: "Hundi en el mar Rojo al faran y su ejrcito".

Cmo se quedara Egipto despus de aquello? Est claro que las diez plagas y la catstrofe del ejrcito en el mar Rojo supondran un dursimo golpe a la economa del pas, a su religin, a su moral, a su seguridad nacional... Esto parece encajar con el fin del reinado de Dedumes o Dudimose, pues a su muerte, y sin heredero, el pas se sumi en el caos. Manetn, segn Josefo escribi: Tutimeos (Dedumes). Durante su reinado, por razones que ignoro, cay la clera del Seor sobre nosotros. Unos hombres de estirpe desconocida llegados de Oriente, repentinamente, se puso en marcha contra nuestro pas en la seguridad de la victoria. Con solo su superioridad en nmero y apenas sin lucha, se apoderaron fcilmente de nuestras tierras. Y suponiendo la resistencia del pas, arras despiadadamente nuestras ciudades, destruy los templos de los dioses y despleg su crueldad contra los habitantes, matando a unos, y reduciendo a la esclavitud a las mujeres y nios de otros. Finalmente eligieron rey a uno de los suyos llamado Salitis. ste estableci su capital en Menfis, exigiendo tributos al Alto y Bajo Egipto, dejando por todas partes tras l guarniciones en los lugares ms favorables.... Parece bastante verosmil que al estar tan debilitado, Egipto fuese presa fcil para algn otro pueblo que supiera aprovechar la ocasin. Y qu pueblo (o pueblos) sera ese (o esos)? Tienen alguna relacin con la Biblia? Encaja algn otro detalle de esta poca con el relato bblico? Bajar algn da el precio de la gasolina? Estas preguntas, menos la ltima, las trataremos en la parte 8 de este repaso, con detalles bastante curiosos. PARTE 8: LOS HICSOS Y LOS ISRAELITAS

En la parte 7 nos quedamos en el momento de la muerte del faran Dedumes, suponiendo que es el faran que muri en el mar Rojo cuando los israelitas escaparon de Egipto.

Nombre del faran Dedumes en jeroglfico Se cuenta (lo cuenta Flavio Josefo citando a Manetn) que en esa poca Egipto fue invadido por gentes provenientes del este, que saquearon el pas y luego terminaron creando un reino que domin casi todo Egipto durante un par de siglos. Manetn los llama "hicsos", que significa... bueno, hay diversidad de teoras, pero las traducciones ms odas son "reyes pastores" (que es la traduccin que dio Josefo) y "gobernantes extranjeros" (que es la ms aceptada hoy da). Se sabe poco de los hicsos, casi tan poco como a qu huelen las nubes, pero hoy se considera que los hicsos propiamente dichos eran una lite militar apoyada por huestes de nmadas semitas, o beduinos. Cmo es posible que un grupo de nmadas semitas del desierto irrumpieran en Egipto y lo saquearan de arriba a abajo? La cronologa de David Rohl sita las primeras oleadas de estos pueblos justo despus del xodo de los israelitas de Egipto. Es decir, justo despus de que las diez plagas haban quebrado la economa, la religin y la moral del pas, y justo despus de la destruccin de gran parte del ejrcito, incluidos todos sus carros, y de la muerte del faran sin heredero. En un contexto tan terrible, hasta los latin kings podran haber invadido Egipto. Como dira un cirujano, haremos aqu un pequeo inciso. Querra al menos mencionar un texto egipcio antiguo llamado "Las admoniciones de Ipuwer" (o de "Ipuur"); este texto habla de un caos social, hambre, muertos, ricos empobrecidos y pobres enriquecidos... Lo menciono aqu porque algunos lo relacionan con las plagas; si es as, podra encajar quiz con este momento inmediatamente posterior a las diez plagas y con las incursiones de los primeros hicsos. Pero en realidad no se sabe de qu poca es el texto, y en los miles de aos de historia de Egipto ha podido haber varios momentos de crisis grave. Vamos, que podra referirse a este momento, o no. Aqu pongo un enlace con el texto traducido al espaol por si alguien tiene ganas de leerlo para formarse su propia opinin: http://www.egiptomania.com/literatura/ipuwer.htm

Por cierto, en entregas anteriores hemos hablado del asentamiento semita en Avaris, en el delta del Nilo, que encaja muy bien con la entrada de la familia de Jacob y el asentamiento de los israelitas. Pues bien, por estas fechas la arqueologa indica que el lugar qued abandonado. La arqueologa no dice adnde se fueron esos habitantes semitas con nombres hebreos, pero los egipcios debieron de ponerse furiosos con su marcha porque, como dijimos en el captulo correspondiente, la estatua que David Rohl cree que es la de Jos la dejaron destrozada... Pero volviendo a la invasin de los hicsos, hay algn indicio en la Biblia de dicha invasin? Indirectamente, s. Si asumimos esta nueva cronologa, claro. Cuando los israelitas empezaron su andadura por el desierto tras salir de Egipto, aparte de quejarse por todo, se enfrentaron a un peligro quiz inesperado. Se present ante ellos un sanguinario pueblo nmada aficionado al saqueo, especie de piratas del desierto: los amalecitas (o amalequitas, segn la versin). "Los amalecitas se dirigieron a Refidim para pelear contra los israelitas. Entonces Moiss dijo a Josu: Escoge algunos hombres y sal a pelear contra los amalecitas. Yo estar maana en lo alto del monte, con el bastn de Dios en la mano. Josu hizo lo que Moiss le orden, y sali a pelear contra los amalecitas. (...)Y Josu derrot al ejrcito amalecita a filo de espada." (xodo 17:8-10, 13, Dios Habla Hoy). Adnde se dirigiran esos amalecitas cuando se cruzaron con los israelitas en Sina? Pues a Egipto, por lo visto. La Biblia no lo especfica, pero la cosa encaja bastante bien. Y al parecer, siempre segn esta teora, all se pusieron las botas a saquear. Ya un tal Velikovsky propuso que los hicsos eran en realidad los que la Biblia llama amalecitas. El profesor Rohl tiene una teora que matiza un poco esto, pues los amalecitas segn l, entraron a saquear en una primera oleada, pero no seran los hicsos propiamente dichos, sino un pueblo beduino, a los que los egipcios llamaban "soshu" (o "sashu").

Pero la siguiente oleada, varios aos despus, sera un pueblo no semita sino indoeuropeo, originario de Anatolia (en la moderna Turqua), concretamente de un lugar llamado Anaku. Un pueblo ms fuerte militarmente, con carros (recordemos que los Egipcios ya se haban quedado sin aquella novedad, mientras que estos indoeuropeos seran expertos en su uso). Este pueblo era dirigido por el rey Sheshai, o Sheshi en egipcio. (Luego Rohl habla de otra tercera oleada, pero esa queda ms all de las fechas que estamos ahora abarcando). Este pueblo sera esa lite, los hicsos propiamente dichos, apoyados en hordas de semitas nmadas. Segn David Rohl, la palabra "hicsos" no provendra de "gobernantes extranjeros" (Heka-Jasut), sino de "gobernantes de los soshu" (Heka soshu). O sea, que la traduccin de Josefo sera ms acertada, al fin y al cabo. Y el sentido de esta traduccin es que aquellos invasores procedentes de Anaku dominaron a los soshu (amalequitas) que haban invadido todo aos antes y formaron un gobierno en el norte de Egipto. Y hay alguna conexin entre esta segunda oleada -los hicsos indoeuropeos- y la Biblia? Puede que s. Despus de vencer a los amalecitas y seguir quejndose, los israelitas mandaron a un grupo de espas a la tierra de Canan, su tierra prometida. Cuando volvieron, aquellos antecesores del Mossad no parecan muy convencidos: "Pues que subieron por la tierra del Medioda, y llegaron a Hebrn, en donde estaban Ahimn, Sesai y Talmai, hijos de Anac. (...) Y le contaron a Moiss, diciendo: Llegamos a la tierra adonde nos enviaste, la cual ciertamente mana leche y miel; y este es el fruto de ella. Empero es fuerte el pueblo que habita en aquella tierra; y las ciudades estn fortificadas y son muy grandes. Y tambin a los hijos de Anac hemos visto all. (...) Y trajeron a los hijos de Israel noticia infamatoria contra la tierra que haban reconocido, diciendo: La tierra por donde hemos pasado para explorarla es tierra que consume a sus moradores; y todo el pueblo que vimos en ella son hombres de grande estatura. Tambin vimos all a los gigantes, hijos de Anac, de la raza de los gigantes: y ramos nosotros a nuestros propios ojos como langostas; y as tambin ramos a los ojos de ellos." (Nmeros 13:22, 27, 28, 32, 33, Versin Moderna) Como habr adivinado el avispado lector, segn esta teora, los hijos de Anac no seran hijos de un seor llamado Anac, sino de la regin anatolia de Anaku. Lo que es ms, ese Sesai que se menciona sera uno de los caudillos, que se haban asentado en Hebrn y que aos ms tarde invadiran Egipto. Al parecer, los antiguos egipcios medan un promedio de 1,60 mts. (y los israelitas seguramente igual). Si es cierto que los hijos de Anac eran indoeuropeos, hay que tener en cuenta que los guerreros indoeuropeos de la poca podan medir ms de 1,85 (en el caso de restos encontrados en Europa central de guerreros de esta poca). As que es comprensible que aquellos tipos les parecieran gigantones a aquellos pusilnimes israelitas. Aunque un peln exagerados s que eran... (Cmo langostas o saltamontes a su lado?? Hay que ver lo que hace el miedo). Por cierto, dicho sea de paso, parece ser que los israelitas solan tener el cabello marrn, mientras que esta rama de indoeuropeos lo solan tener negro. El caso es que como los israelitas en conjunto se asustaron ante estos mocetones enormes de cabellos negros como la noche en vez de confiar en Dios, Jehov los conden a quedarse 40 aos en el desierto hasta que muriera aquella generacin, antes de conquistar Canan. As que no fue que los israelitas se perdieran en el desierto y se pasaran 40 aos buscando la Tierra Prometida, como dicen muchos. Es cierto que hay mucha gente incompetente y despistada, pero todo tiene un lmite...

Una hicsa y su hicsito

Por esos aos, quiz durante esos 40 aos o muy poco despus, fueron estos hicsos los que entraron en Egipto como segunda oleada y dirigieron de forma ms organizada la invasin, asentando su capital en Avaris. Como antes dije, segn la arqueologa la ciudad haba sido abandonada varios aos o dcadas antes por sus habitantes semitas, pero la arqueologa tambin indica que volvi a ser habitada poco despus, cuando llegaron los hicsos. Desde luego, con esta cronologa se dan muchas casualidades que encajan bastante bien, como piezas de un puzzle, y que dan la razn a la historicidad de las narraciones bblicas. En la parte 9 veremos que en los tiempos de Josu tambin hay muchas de estas "casualidades". PARTE 9: BALAAM Y JERIC

Tras los cuarenta aos en el desierto, los israelitas tuvieron que dar un rodeo y llegaron a la orilla oriental del ro Jordn, muy cerca de Jeric. El rey de una regin limtrofe, Moab, se asust y tom la siguiente medida, segn Nmeros 22:5 y 6: "Envi mensajeros a buscar a Balan, hijo de Beor, a Petor del Ro, en tierra de los hijos de Amav, para decirle: "He aqu que un pu eblo que ha salido de Egipto ha cubierto la superficie del territorio y se ha establecido frente a m. Ven, pues, por favor, maldceme a ese pueblo, pues es ms fuerte que yo, a ver si puedo vencerle y lo arrojo del pas. Pues s que el que t bendices queda bendito y el que maldices, maldito."

Parte de la inscripcin de Balaam Por supuesto, aquella peticin la acompa de dinero, para resultar ms convincente, pues el profeta Balaam, aunque afirmaba adorar a Yahv, tambin adoraba el oro y la plata. El resto de la historia se relata en los captulos 22 a 24 de Nmeros (e incluso indirectamente el 25). Pero, existi realmente este tal Balaam hijo de Beor? Bueno, para algunos la Biblia es culpable de mentir mientras no se demuestre lo contrario. As que, en unas excavaciones de aquella zona, la antigua Moab, se estaban examinando en 1967 restos de un santuario que se cree que se desplom en el terremoto que hubo cerca del ao 800 antes de nuestra era

(mencionado, por ejemplo en Ams 1:1) cuando se hizo un hallazgo impactante. All se encontraron restos de una inscripcin en arameo pintada en las paredes. El ttulo de la inscripcin deca as: "Inscripcin de Balaam el hijo de Beor, el hombre que es adivino de los dioses." A continuacin se relataban unas visiones de este profeta. As que s, hay evidencias fuera de la Biblia e incluso fuera de Israel de que existi un tal Balaam hijo de Beor que era adivino o profeta.

Restos de Jeric (vistos de norte a sur) Pero estamos hablando de cronologa. Y la llegada de los israelitas a Canan suele datarse, segn la cronologa tradicional, en la edad del hierro. Y es un fastidio, porque los famosos restos de Jeric que se sabe que sufrieron un destrozo similar al que la Biblia cuenta son de la edad del bronce, mucho antes. Bien, el caso es que con el ajuste de dos o tres siglos que propone el egiptlogo que nos ocupa, David Rohl, Jeric habra cado en la edad del bronce (concretamente en la edad del bronce media IIB, por si nos est leyendo algn empolln). Esto adems lo corroboran restos de sellos de la poca del reinado del faran hicso Sheshi.

Segn esta hiptesis, los restos de cermica de Canan de la edad del bronce media IIB pueden interpretarse que tienen evoluciones rpidas durante unos cincuenta aos, por contactos comerciales intensos con el Egipto de los hicsos, y que despus se estanca. Esto querra decir que, mientras los israelitas vagaban por el Sina, los cananeos tenan un contacto muy estrecho con Egipto, y eso haca que los artistas que hacan y decoraban objetos de cermica copiaran y desarrollaran muchas ideas. Pero, por qu luego se detienen esos cambios y se estanca la cosa? Segn esta cronologa, sera debido a la invasin israelita. Pero antes de dar detalles sobre la conquista en general, vamos a centrarnos en Jeric en particular. En esa poca, la edad del bronce, Jeric fue destruida. Segn la cronologa tradicional, esta destruccin fue muy anterior a la llegada de los israelitas y por tanto no encaja. Pero con la nueva cronologa, una vez ms, una narracin bblica tenida por muchos como una leyenda coincide precisamente con indicios arqueolgicos. Vamos a verlo en detalle. En qu poca cruzaron los israelitas el Jordn para asediar Jeric? Josu 3:14-16 lo indica: "Los israelitas salieron de sus tiendas de campaa para cruzar el ro, y delante de ellos iban los sacerdotes que llevaban el arca del pacto. Pero en cuanto los sacerdotes entraron en el ro y sus pies se mojaron con el agua de la orilla (durante el tiempo de la cosecha el Jordn se desborda), el agua que vena de arriba dej de correr y se detuvo como formando un embalse, bastante lejos, en Adam, la ciudad que est junto a la fortaleza de Saretn. Y el agua que bajaba hacia el

Mar Muerto sigui corriendo hasta que se termin. As se dividi el agua del ro, y los israelitas lo cruzaron frente a la ciudad de Jeric."

Para los de ciudad, la poca de la cosecha viene a ser la poca de las alergias, ms o menos. Hay algn indicio de que Jeric fuese destruida en esa poca del ao? Bien, pues en los restos de la Jeric destruida en la edad del bronce se ha encontrado gran cantidad de grano almacenado (como el que vemos en la foto), lo que sugiere a los arquelogos que la ciudad estaba sufriendo un asedio en la poca de la cosecha, cuando fue destruida al parecer por un terremoto.

Jeric estaba en lo alto de un promontorio rodeado de un muro, y otro muro rodeaba el promontorio por su base, cercando los barrios ms humildes. Y este otro muro estaba a su vez rodeado por un foso. Esa era la ciudad, pequea pero imponente, que los israelitas fueron rodeando amenazadoramente durante siete das. Volviendo a los hallazgos de los arquelogos, mientras la ciudad de la edad del bronce estaba siendo sitiada, sus muros se desplomaron aparentemente por un terremoto. Bueno, la ciudad real estaba siendo asediada cuando ocurri el terremoto, pero el relato de la Biblia solo habla de siete das. Hay alguna manera de confirmar esto? Evidentemente, no con tanto detalle, pero los recipientes de grano encontrados en los restos estaban muy llenos, lo que indica que llevaban pocos das de asedio cuando ocurri la catstrofe. Josu 6:20 dice: "Entonces el pueblo grit, cuando ellos procedieron a tocar los cuernos. Y aconteci que, tan pronto como el pueblo oy el sonido del cuerno y el pueblo se puso a lanzar un fuerte grito de guerra, entonces el muro empez a desplomarse. Despus de eso el pueblo subi a la ciudad, cada uno directamente hacia delante de s, y tomaron la ciudad." Esto coincide con los hallazgos arqueolgicos. Los escombros llenaron el foso, lo que permitira a los atacantes entrar fcilmente y, como dice la Biblia, "subir". Josu 6:21 y 24 dice: "Consagraron al anatema todo lo que haba en la ciudad, hombres

y mujeres, jvenes y viejos, bueyes, ovejas y asnos, a filo de espada. (...) Prendieron fuego a la ciudad con todo lo que contena." Los restos efectivamente muestran que un ejrcito invasor, en vez de saquear la ciudad y su grano, como era lo normal, hizo algo anmalo: la destruy completamente y le prendi fuego.

Otra cosa curiosa que muestran los restos de Jeric es que no se desplom el muro completo, sino que qued en pie una pequea seccin del lado norte del muro exterior (el que rodeaba la zona humilde de la ciudad). Esto encaja con Josu 6:22, 23: "Josu dijo a los dos espas que haban explorado la tierra: "Id a casa de la prostituta y sacadla de all con todos los suyos, tal como se lo habais prometido." Ellos entraron, y sacaron a Rahab, junto con su padre, su madre, sus hermanos y todos sus parientes, y los llevaron a un lugar seguro fuera del campamento de Israel." Y dnde estaba la casa de aquella prostituta que se salv? Josu 2:15 lo especifica: "Como Rahab viva en una casa construida sobre la muralla misma de la ciudad, con una soga los hizo bajar por la ventana." As que si Rahab viva en la misma muralla y su casa sigui en pie, se deduce que una seccin de la muralla de la Jeric bblica no se derrumb. Justo lo que muestran los restos... Luego, Josu 6:26 dice: "En aquel tiempo Josu pronunci este juramento: Maldito sea delante de Yahv el hombre que se levante y reconstruya esta ciudad (de Jeric)! Al precio de su primognito echar su cimiento y al de su benjamn colocar las puertas!" En armona con esto, la Biblia indica que, aunque hubo algunos asentamientos en la zona, la ciudad como tal estuvo unos quinientos aos sin ser reconstruida. Y efectivamente, los restos arqueolgicos tambin indican que la ciudad no fue reconstruida poco despus del supuesto terremoto, sino que qued desolada durante varios siglos. Recapitulando: por un lado, la Biblia dice que en la poca de la cosecha, los israelitas empezaron a asediar Jeric, pero el asedio dur poco porque al sptimo da se derrumbaron sus murallas; pero no todas, qued una parte en pie, donde viva Rahab; entonces los israelitas subieron para destruir y quemar la ciudad, que no fue reconstruida en mucho tiempo. Y por otro lado, los arquelogos han descubierto unos restos de Jeric cuyos indicios muestran que sufri un asedio durante la poca de la cosecha, pero que el asedio dur poco porque los muros se derrumbaron, salvo una pequea seccin de la zona norte, tras lo cual los enemigos subieron y, en vez de saquear, destruyeron y quemaron la ciudad para no reconstruirla en varios siglos. Pero muchos arquelogos dicen que cualquier parecido entre el relato bblico y los restos es pura coincidencia, porque no encajan las fechas que les atribuyen a cada cosa. Bien, pues al ajustar David Rohl la cronologa egipcia, resulta que tambin encaja la poca de la llegada de Israel a Canan con la de la destruccin de Jeric. Dar algunos detalles ms sobre la conquista y el periodo de los jueces en la siguiente parte. Y la parte 11 se vuelve a poner realmente interesante. PARTE 10: LA CONQUISTA

En la parte 9 de este repaso cronolgico nos quedamos en la conquista de Jeric, la primera ciudad cananea al oeste del Jordn que cay ante los israelitas (y eso de que cay fue literal...). En la edad del hierro, cuando llegaron los israelitas segn la cronologa tradicional, no pas nada significativo segn los restos arqueolgicos; pero vimos que ms atrs, en la edad del bronce media, Jeric s sufri una destruccin que encaja al detalle con el relato bblico. En cuanto a las dems ciudades que dice el libro de Josu que fueron conquistadas, sucede lo mismo. En Josu 12:9-24 viene una lista de 31 ciudades conquistadas. Bien pues las excavaciones muestran que el 80% de ellas fueron efectivamente destruidas por fuego en la edad del bronce media, incluidas Betel, Laks, Hazor, Debir, Arad y Hebrn. Casualidad? En los restos de una de ellas, Hazor, hubo en el ao 1992 una expedicin hispano-israel que descubri algo muy interesante. Se trata de una tablilla de la edad del bronce, en la que se mencionaba al rey de la ciudad, llamado Jabn.

Ahora vamos a leer Josu 11:1: "Y aconteci que Jabn rey de Hazor, cuando oy todo esto, envi mensajeros a Jobab rey de Madn, y al rey de Simrn, y al rey de Acsaf." De poco le sirvi reunir a sus amigotes, porque perdieron la guerra. As que la arqueologa ha descubierto que haba reyes de Hazor en la edad del bronce -no en la del hierro- que se llamaban Jabn (algunos creen que es un nombre dinstico). Y la Biblia dice que haba un tal Jabn, rey de Hazor, bajo cuyo mandato la ciudad fue destruida por los israelitas. De modo que la Biblia refleja con exactitud la realidad de la edad del bronce cuando habla de la conquista de Canan. Pero el egiptlogo David Rohl va ms lejos, pues cree que este rey Jabn corresponde en el tiempo con la poca de la destruccin de Jeric y de la propia Hazor. De modo que sera un rey de Hazor llamado Jabn bajo cuyo reinado muchas ciudades cananeas incluida la suya fueron destruidas. La cosa encajara con el relato bblico como un guante. Sigamos. Josu 11:21 y 22 dice algo sobre los anaquim (llamados "anaquitas" o "anaceos" en otras traducciones): "Adems, en aquel tiempo en particular Josu fue y cort a los anaquim de la regin montaosa, de Hebrn, de Debir, de Anab y de toda la regin montaosa de Jud y de toda la regin montaosa de Israel. Josu los dio por entero a la destruccin junto con sus ciudades. No quedaron anaquim en la tierra de los hijos de Israel. Fue solo en Gaza, en Gat y en Asdod donde quedaron." As que Josu vence a los temibles anaquim y destruye sus ciudades, aunque algunos permanecen en las ciudades de los filisteos, bien porque estuvieran emparentados, como algunos creen, bien porque fueran aliados (suponiendo que ya hubiese filisteos en aquellas ciudades, pues la Biblia no lo dice). En la parte 8 vimos que Rohl teoriza que estos anaquim eran un pueblo indoeuropeo de elevada estatura procedente de Anaku (en Anatolia, moderna Turqua) dirigidos por un tal Sheshai o Sheshi. Los filisteos, por cierto, tambin eran un pueblo indoeuropeo.

Hebrn

Sin embargo, comparando algunos pasajes bblicos parece que los anaquitas volvieron a establecerse en la zona de Hebrn, quiz mientras Josu y su ejrcito seguan con la conquista de la zona norte de Canan (s, la zona donde estaba Hazor y el rey Jabn, tan pronto se te haba olvidado?), pues un amigote de Josu llamado Caleb se vio obligado a reconquistar el territorio. Fjate en uno de los nombres de Josu 15:14: "Caleb ech de all a tres descendientes de Anac, llamados Sesai, Ahimn y Talmai."

Sello de Sheshi El relato paralelo, en Jueces 1:10 tambin menciona estos nombres. Bien, pues en Jeric y otras ciudades cananeas de esta poca se han encontrado sellos de cierto rey anakita llamado Sheshai. Casualidad? Segn David Rohl, los anaquitas fueron derrotados por Josu pero probablemente no murieron, sino que pervivieron en el norte de Egipto como la segunda oleada de los llamados "hiksos". Puede que llegaran a Egipto un poco antes de la conquista de Josu y al ser derrotados en Canan se centraran exclusivamente en Egipto, o puede que entraran en Egipto a raz de su derrota en Canan. El caso es que hubo un gobernante hikso llamado Sheshi que al parecer gobern unos 30 40 aos desde el delta del Nilo. Para refrescar la memoria, segn esta hiptesis "hiksos" significara "gobernantes de los soshu"; es decir que dominaron a los soshu o nmadas amalequitas que haban invadido Egipto aprovechando que las plagas y la catstrofe del mar Rojo haban dejado el pas totalmente vulnerable. Por cierto, los arqueobotnicos y los paleozologos tambin tienen su corazoncito, as que vamos a acudir a ellos aunque sea por una vez, porque tienen algo interesante que decirnos. Examinando muestras de polen en el terreno, los arqueobotnicos afirman que la regin montaosa al norte de Jerusaln sufri una rpida deforestacin entre 1400 y 1100 antes de nuestra era, ms o menos. Esto encaja bien con la idea de que un nuevo pueblo irrumpiera en aquel territorio por aquellas fechas. Incluso en la Biblia podra haber una alusin directa a este hallazgo: "Josu respondi: "Si eres un pueblo tan numeroso sube a los bosques y tala rboles para ti en la regin de los perizitas y de los refatas, pues la montaa de Efran es demasiado estrecha para ti. (...) Eres un pueblo grande y tienes mucha fuerza; no tendrs slo un lote, sino que tendrs tambin la montaa; est cubierta de bosques, pero t la talars y ser tuya esa regin; y expulsars al cananeo, aunque tiene carros de hierro y es muy fuerte." (Josu 17:15, 17, 18; Biblia de Jerusaln).

Al mismo tiempo, tambin se detecta una gran extincin de los grandes ungulados, como hipoptamos y unos grandes toros llamados uros, aproximadamente entre 1300 y 800 antes de nuestra era. Ambos datos indican la llegada de un grupo humano grande no autctono (claro, si lleg es que no era autctono), precisamente en las fechas en que la Biblia y la "nueva cronologa" ubican la llegada y la conquista de los israelitas. Como vemos, ajustando las fechas un par de siglos todo parece encajar con una facilidad pasmosa. De todos modos, tambin hay que reconocer que hay otras ciudades cananeas de la poca de las que no se han encontrado -al menos de momento- indicios de que fuesen destruidas en esta poca de la edad del bronce. Sin embargo, en esa etapa, segn el arquelogo Finkelstein, se fundaron Sil y Siquem como centros de culto, lo que parece coincidir tambin con

la llegada de los israelitas. Josu 18:1, segn la Traduccin en Lenguaje Actual dice: "Cuando los israelitas terminaron de conquistar la tierra, se reunieron todos en Sil. All levantaron el santuario, donde se reunan con Dios."

Sil, explanada donde se cree que estaba el Tabernculo Curiosamente, Finkelstein concluy que Sil era un lugar sagrado de los cananeos y que los israelitas lo adoptaron como tal. Por qu? Porque encontr abundantes restos de cermica y de animales justo fuera de la muralla, que supone que eran restos de sacrificios regulares, pero las fechas eran anteriores a la llegada de los israelitas segn la cronologa tradicional. Pero mira por donde, s coincide con la llegada de los israelitas segn la nueva cronologa que propone David Rohl entre otros. As que aceptando esta cronologa revisada, nos encontramos con que en las fechas en que la Biblia dice que los israelitas pusieron el Tabernculo en Sil, hay evidencias arqueolgicas de que all se empezaron a realizar sacrificios animales regularmente. Es increble; muchos arquelogos modernos venga a decir que no hay indicios de que los relatos bblicos sean histricos, y simplemente ajustando las fechas un par de siglos empiezan a aparecer indicios hasta debajo de las piedras (y nunca mejor dicho...).

Piedra sagrada en Siquem De esta poca data una piedra sagrada que est hoy da expuesta en Siquem. Curiosamente, esto coincide segn la nueva cronologa con este comentario de la Biblia en Josu 24: 25-27: "As fue como aquel da Josu y el pueblo reafirmaron en Siquem su pacto con Dios. En ese pacto se insisti una vez ms en las leyes y mandamientos que el pueblo deba obedecer. Josu las escribi en el libro de la Ley de Dios. Luego tom una gran piedra y la coloc debajo del roble que est junto al santuario de Dios. Le dijo a todo el pueblo: "Esta piedra que ven aqu, es testigo de todo lo que nuestro Dios nos ha dicho. La pongo aqu para recordarles que deben ser fieles a nuestro Dios." Esto nos lleva al final de la conquista y al inicio del perodo de los jueces. Pero para no alargarlo demasiado, dedicar otro artculo a esta parte, antes de entrar en la parte 12 que es cuando volver a ponerse realmente interesante...

PARTE 11: LA POCA DE LOS JUECES

Un juez conmin al acusado a confesar diciendo que tena diez testigos que le haban visto cometer el robo. El acusado, sonriendo, respondi que l tena cien testigos que no le haban visto cometerlo... En la Biblia tambin hay jueces, pero no exactamente de estos, sino ms bien libertadores que tras una gran victoria juzgaban al pueblo en los tiempos en que an no haba reyes. Y en esta serie de artculos vemos que al ajustar la cronologa encontramos muchos "testigos" de que los relatos bblicos tienen una base histrica, aunque, como en el chiste, quien se fije en el periodo equivocado encontrar muchos "testigos" de que los relatos bblicos nunca sucedieron. De todos modos, este artculo en particular se centrar ms en ver qu se supone que suceda en el mundo en esta poca de los jueces y cmo encaja bien la situacin con lo que nos cuenta la Biblia. Y ya que vamos a hablar sobre esta poca, no est de ms aclarar algo sobre el orden cronolgico del libro de Jueces. En realidad, los ltimos captulos del libro son una especie de apndice: -el relato de los captulos 17 y 18 sucede antes de la muerte de Josu, -la introduccin general del libro, desde el inicio hasta Jueces 3:6, relata diversos acontecimientos de poco antes y poco despus de la muerte de Josu, mientras que el relato de los captulos 19, 20 y 21 sucede al parecer poco despus de morir Josu.

Ehd y el rey Egln Y ahora nos centramos en el grueso del libro. Y no me refiero al rey Egln, que segn Jueces 3:17 era ms bien gordito. Me refiero a la porcin del libro que va de Jueces 3:7 hasta el final del captulo 16, pues aqu es donde se relata la historia de 12 jueces, que salvan a los israelitas de la opresin extranjera y sirven como jueces despus durante cierto nmero de aos. Una cosa que hay que tener en cuenta es que si sumamos todos los aos de opresin seguidos por los aos de actuacin de cada juez, la cifra resulta demasiado alta y no encaja con la cronologa bblica. De lo que se deduce que no todos los relatos son necesariamente consecutivos; probablemente la opresin de algn pueblo enemigo solo aplicaba a los israelitas de alguna zona determinada, y el juez de turno ejerci solo sobre esa zona. O eso, o que los israelitas no saban sumar (esta ser la opcin preferida de ms de un ateo).

Segn la teora de David Rohl, unos cien aos despus de que los primeros hicsos (amalecitas y anakim) invadieran Egipto, es decir, durante la poca de los jueces, lleg a Egipto otra oleada de invasores hicsos, conocida como los "grandes hicsos". Se trata de un nuevo grupo que lleg al delta del Nilo procedente de la regin de Fenicia (actual Lbano) y ms all, tanto por tierra como por mar. Por aire no, que se sepa... No eran asiticos, sino indoeuropeos, e incluan elementos hurritas. Adems, tenan fuertes vnculos con pueblos del mar Egeo, los minoicos (de Creta) y micnicos (de la Arglida). Se convirtieron en una lite que dominaba la regin del delta y que explotaba las riquezas de Egipto gracias a sus bien establecidas rutas comerciales por mar y tierra (no, por aire no). Segn Rohl, estos grandes hicsos eran probablemente de origen pelasgo (o sea, primitivos habitantes de Grecia y las islas del Egeo, como Creta), y sus descendientes llegaran a ser los gobernantes de las ciudades filisteas de la poca de Amarna, de la que hablar dentro de poco. As que la historia de los primeros cinco jueces (Otniel, Ehud, Samgar, Barak y Geden) sucedera, segn la Nueva Cronologa, al mismo tiempo que la dominacin de los hicsos en Egipto. Durante los aos en que Geden fue juez en Israel, el rey (faran) de Tebas Ahmose conquist Avaris, la capital de los hicsos, algunos de los cuales al parecer se refugiaron en Saruhn, una ciudad del Nguev que perteneca a la tribu israelita de Simen (Josu 19:1, 6). Pero Ahmose, para evitarse problemas, atac y destruy Saruhn, aunque quedara fuera de su territorio. "Muerto el perro, se acab la rabia", debi de pensar. Con este Ahmose se instaur la dinasta XVIII de faraones, quiz la ms famosa.

David Rohl cree que muchos de estos grandes hicsos de origen indoeuropeo huyeron de Egipto por mar hacia la Arglida, dando lugar a la leyenda de Dnao. La Arglida es la regin de Grecia donde se daba la cultura micnica, en el este de la pennsula del Peloponeso. Y este Dnao tambin huy por mar de Egipto (de hecho, parece que los griegos llamaban as al pas porque en tiempos de esta leyenda era gobernado por Aegyptos) y fund en Argos la dinasta micnica que aos ms tarde culminara en la guerra de Troya.

Reconstruccin de pinturas minoicas en un palacio hicso Por cierto, en un palacio de Avaris se han descubierto recientemente frescos de poca tarda que parecen minoicos (de Creta), lo que puede mostrar que los hicsos pertenecan culturalmente a ese mundo minoico, tan aficionado al toreo.

Y hablando de pinturas minoicas, en la isla de Tera (actual Santorini), en la llamada Casa Occidental, hay una serie de frescos sobre barcos. Y al decir frescos, no me refiero a que los navegantes llevaran poca ropa, es que se llaman as las pinturas hechas en la pared (hoy las llamamos grafitti y son ms feas...). Bien, pues el profesor Rohl cree que esas pinturas podran representar precisamente la travesa de los hicsos desde Avaris hasta Tera y ms all, hacia el resto del Egeo y el Peloponeso. Debajo, una reconstruccin de dichas pinturas.

En fin, todo esto poco tiene que ver con la Biblia, pero es tan interesante que no aguant la tentacin de mencionarlo. En cuanto a la expulsin de los hicsos por tierra, nos llevara a hablar de los filisteos, que segn la Biblia eran originarios de la isla de Creta, como muchos de estos hicsos segn la teora de Rohl. O sea, que al final s que tena alguna relacin con la Biblia todo esto de Creta y el Egeo. Por lo que se nos cuenta en Gnesis o por su mencin en xodo 13:17, parece que desde haca mucho

tiempo haba habido una vinculacin de los filisteos con la zona costera del sur de Canan, y ahora se asentaran all de forma ms considerable, a partir de la poca del juez Geden.

Soldados filisteos El faran Ahmose solo afirm haber saqueado Saruhn, y ningn otro faran de la dinasta XVIII afirma haber atacado ninguna ciudad al sur de Meguid. As que parece probable que los gobernantes hicsos-filisteos de cada ciudad simplemente aceptasen la hegemona egipcia tras la cada de Saruhn.

Por cierto, por respetar el orden cronolgico, no puedo dejar de mencionar en este momento que en Siquem se han encontrado restos de un templo que se cree que puede ser el mencionado en Jueces 9:46-49, en tiempos del hijo de Geden.

Despus vendran los jueces Tol y Jar, mientras en Egipto la dinasta XVIII llega a su apogeo militar con Tutmosis III. Este rey le agarr el gusto a eso de la guerra preventiva, como haba hecho Ahmose con Saruhn, y se dedic a hacer vasallos a todos los pueblos de la franja costera desde Egipto hasta casi Anatolia. Segn esta teora, los filisteos empezaran a actuar como representantes de Egipto en la zona de Canan. Precisamente por estas fechas es cuando en el relato bblico los filisteos se empiezan a convertir en una amenaza importante para las tribus israelitas. As lo cuenta Jueces 10:6-8 (segn la Reina-Valera):

Pero los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehov, y sirvieron a los baales y a Astarot, a los dioses de Siria, a los dioses de Sidn, a los dioses de Moab, a los dioses de los hijos de Amn y a los dioses de los filisteos; y dejaron a Jehov, y no le sirvieron. Y se encendi la ira de Jehov contra Israel, y los entreg en mano de los filisteos, y en mano de los hijos de Amn; los cuales oprimieron y quebrantaron a los hijos de Israel en aquel tiempo dieciocho aos, a todos los hijos de Israel que estaban al otro lado del Jordn en la tierra del amorreo, que est en Galaad.

Esta primera gran incursin de los filisteos (aliados con el pueblo de Ammn) tendra lugar a principios del reinado del faran Tutmosis III. Y la victoria del juez Jeft sobre esta alianza coincidira con el tiempo de la batalla de Meguid, en que el faran venci a varios pueblos sirios que se negaban a pagarle el tributo (me pregunto si, de ser correcta esta cronologa, los israelitas s que pagaran tributo a Egipto). Entre los pueblos a los que derrot este faran no estaban los filisteos, lo cual encaja con la teora de que eran aliados de Egipto. Aunque por otra parte, Tutmosis no les ayud ante Jeft. A lo mejor se excus porque estaba muy ocupado dominando a todos los pueblos que poda hasta llegar al ufrates como para preocuparse por unos montaeses raros que adoraban a un solo dios. Otras campaas importantes de Tutmosis y de Amenhotep II tendran lugar en la poca de los jueces Ibzn, Eln y Abdn, una poca de la que la Biblia prcticamente no habla. Y la segunda gran incursin filistea, la de tiempos del famoso juez Sansn, tendra lugar a finales del reinado del faran Amenhotep II. Por cierto, esta sera tambin la poca de la niez y juventud del clebre profeta Samuel. Y, para enlazar un poco con lo que suceda en otras partes del mundo, esta tambin sera la poca de los inicios del nuevo reino hitita. Esto requiere al menos una breve explicacin. La Biblia dice que uno de los pueblos que habitaban Canan eran los hititas; en el siglo XIX se descubri en el sudeste de Anatolia (Turqua) una civilizacin desconocida con un nombre muy parecido, de modo que la mayora concluyeron que se trataba de los hititas bblicos. La pega es que esta gente del imperio hitita eran indoeuropeos, mientras que los hititas de la Biblia eran camitas. La solucin que propone David Rohl se podra resumir as: los hititas bblicos estaban dispersos por toda la costa, desde el sur de Anatolia hasta Canan, y los hititas de Anatolia fueron conquistados por un pueblo indoeuropeo que adquiri su nombre. De modo que en la poca de la conquista y de los jueces, los hititas son cananeos, mientras que ya en poca de Salomn, cuando la Biblia habla de hititas probablemente se refiera a este reino hitita que rivaliz con el imperio nuevo egipcio.

La cronologa de Rohl tambin cree posible que esta fuese la poca del mtico rey Perseo, hijo del rey de Argos, fundador de

Micenas, y protagonista de la(s) pelcula(s) "Furia de Titanes". Esto es interesante porque algunas de sus aventuras es posible que tuvieran lugar en la regin de los filisteos.

Un detalle ms que curioso tiene que ver con otro faran de la poca, Amenhotep III. Este faran, aparte de construir estatuas gigantes de s mismo (los colosos de Menn), construy un templo en Nubia, el templo de Soleb. En las columnas de una de las salas registr los pueblos a los que supuestamente haba vencido, por medio de representar a un prisionero con los brazos atados a la espalda y un escudo donde se dice en jeroglfico el nombre del pueblo o del lugar. Hay varios a los que se llama "shosu" o "shasu"; como ya se explic en la parte 8, as llamaban los egipcios a diversos pueblos nmadas desde el Sina hasta Canan, incluidos los amalecitas (y "shosu" dara lugar al trmino "hicso"). Concretamente hay uno cuya inscripcin podra traducirse algo as como "los shosu de Yhw". Algunos creen que Yhw sera una trasliteracin al jeroglfico del nombre de Dios en hebreo (cuyas consonantes son Yhwh, dando lugar con el tiempo en espaol a "Jehov" y a "Yahv"). Si esto es as, se trata de la ms antigua aparicin conocida del nombre personal de Dios. Pero no est totalmente claro que sea as, ojo. La teora de que los filisteos fuesen aliados y representantes de Egipto en la zona encaja bien con lo crecidos que estaban por estos aos. Supuestamente sera durante el reinado de este faran Amenhotep III (conocido tambin como Amenofis III) cuando los filisteos arrebataron a los israelitas el Arca del Pacto y la devolvieron despus, tras sufrir una epidemia de almorranas que atribuyeron al poder del Arca. Y la batalla de Mizp, en que Samuel llev a los israelitas a la victoria sobre los filisteos (segn 1 Samuel 7) sucedera al inicio del reinado de Amenhotep IV, en corregencia con su padre. Este Amenhotep IV sera ms conocido tiempo despus como Akenatn. Lo cual nos lleva a las famosas cartas de Amarna y a uno de los perodos ms apasionantes dentro de esta teora cronolgica. Pero ser ms adelante... Nueva cronologa (parte 12): Sal

Leer cartas ajenas est ms bien feo, verdad? Claro que, si los autores y destinatarios de las cartas llevan tres milenios criando malvas, supongo que tenemos permiso para cotillear...

Amenhotep III, destinatario de las cartas (Si es que tena tiempo de leerlas entre las diversiones de la corte.) En la capital del faran Akenatn, Tell el-Amarna, se descubrieron ms de trescientas tablillas que eran cartas de gobernantes extranjeros dirigidas al faran (a Amenhotep III o a su hijo Amenhotep IV alias Akenatn). Estaban escritas en acadio cuneiforme, y se supone que estaban ah para ser traducidas en frgiles papiros al idioma egipcio jeroglfico. Egipto era una potencia relativamente dbil en aquellas fechas, y su dominio sobre la regin de Canan parece simplemente nominal, y ejercido a travs de sus vasallos. Esto facilitara el esplendor de otros pueblos, como el propio Israel. Segn el marco cronolgico de David Rohl, al reducir un par de siglos la cronologa del antiguo Egipto, la poca de estas cartas coincidira con la de Sal y David, los de la Biblia. Y desde luego que el panorama que se refleja en las cartas coincide bastante bien con esa poca del libro 1 de Samuel. Algunos ejemplos: * En la poca de las cartas de Amarna, las llanuras costeras estaban ocupadas no por turistas como hoy, sino por un pueblo cuyos reyes tenan nombres indoeuropeos en vez de semitas. Y en la poca de Samuel, Sal y David, las llanuras costeras estaban ocupadas por los filisteos, que eran indoeuropeos. De momento encaja. * La ciudad de Guzer, al oeste de Jerusaln, es una ciudad cananea segn las cartas (su rey tiene nombre semtico), lo cual tambin encaja con Jueces 1:29: "Los de la tribu de Efran tampoco pudieron echar de Gzer a los cananeos que all vivan, de modo que los cananeos siguieron viviendo entre ellos."

2 Samuel 5:25 especifica que en poca de David estaba bajo el poder de los filisteos, aunque 1 Reyes 9:16 muestra que al principio del reinado de Salomn todava segua siendo habitada por los cananeos. * Muchos reyes de la zona se quejan al faran de los ataques de unos gamberros errantes llamados habir, que son contratados como mercenarios por distintos reyes. El autor de esta cronologa cree que alguno de estos grupos podra ser el que encabezaba David en sus aos de fugitivo. 1 Sam 22:1, 2 dice:

"Parti de all David y se refugi en la cueva de Aduln. Se enteraron sus hermanos y toda la casa de su padre y bajaron all, junto a l. Todo el que se encontraba en apuros, todos los entrampados y desesperados se unieron a l y fue jefe de ellos. Haba con l unos cuatrocientos hombres."

* En las cartas, la ciudad de Jerusaln est habitada por jebuseos. Eso tambin encaja bien con lo que dice la Biblia; por ejemplo, Jueces 1:21: "Los hijos de Benjamn no expulsaron a los jebuseos que habitaban en Jerusaln; por eso los jebuseos siguen habitando en Jerusaln con los hijos de Benjamn, hasta el da de hoy." 2 Samuel 5 indica que fue bajo el reinado de David cuando se arrebat esta ciudad a los jebuseos. Los siguientes captulos narran las correras de David y su grupo de hombres, que no dejaba de aumentar, y que eran segn Rohl esos habir tan molestos para los reyes cananeos y filisteos.

Len asitico (labaya) Vistos estos ejemplos, nos centramos ahora en el rey Sal. Segn estas cartas, la zona montaosa al norte de Jerusaln estaba dominada por un rey que al parecer respetaba poco al faran, llamado Labaya o Labayu. Ese nombre significa Len de (?) (faltara el nombre del Dios correspondiente); algunos creen que podra ser Labayahu, len de Jehov. Bien, pues segn la teora del profesor Rohl, este Labaya no sera otro que el rey Sal. Cierto, Labaya y Sal no se parecen mucho, pero segn l, el nombre Sal (que significa algo as como solicitado") sera un nombre inventado por el redactor final del libro de Samuel; otra posibilidad sera que Sal fuese un nombre adoptado al ser "solicitado" como rey, igual que hacen hoy da los papas, que se cambian el nombre (algo que seguro que les encantara al 80% de las mujeres, que no estn contentas con el nombre que les pusieron sus padres). En fin, el caso es que si efectivamente Sal era ese Labaya o "Len de Yahv", sera significativo que David, al referirse en el Salmo 57 a Sal y sus hombres, que le iban persiguiendo como a un criminal, diga en el verso 4:

Mi alma est en medio de leones (labayim); no puedo menos que acostarme entre devoradores, aun los hijos de los hombres, cuyos dientes son lanzas y flechas. Tambin en el Salmo 22 alude a leones. Le vendran estas metforas a la mente porque el rey que le persegua injustamente se llamaba "Len"? Si es as, le vino bien para dar dramatismo a sus salmos; mira que si se hubiera llamado "Mariposa" o algo as...

Y ya que hemos identificado al tal Labaya de las cartas de Amarna, aunque sea hipotticamente, vamos ahora a repasar algunos detalles de algunas de estas cartas:

EA 252, en el Museo Britnico EA252 (EA significa El Amarna): Esta es una carta de Labaya al faran, seguramente Amenhotep III. Enva esta carta para responder a acusaciones de otros reyes (filisteos?). Reconoce haber conquistado una ciudad (o dos, no est claro), pero dice que le perteneca anteriormente. David Rohl cree que podra referirse a Gueba y Micmash. Aqu hay algn comentario que hacer, pues las cartas parecen pertenecer a los ltimos aos del reinado de Sal, mientras que lo de Gueba y Micmash sucedi al principio de su reinado; para David Rohl no tiene mayor problema, porque cree que Sal rein solo dos aos. De todos modos, dos aos parece poqusimo tiempo para todo lo que relata la Biblia, y el apstol Pablo le asign cuarenta aos; David Rohl admite la posibilidad de que su reinado se extendiera ms aos (22 concretamente). Si es as, esta carta aludira a algn incidente de los ltimos aos de su reinado que no se especifica en la Biblia. Siguiendo con la carta, el rey Labaya se atreve a reclamar su derecho a atacar la ciudad o ciudades en cuestin diciendo que hasta una hormiga al ser aplastada muerde la mano que la aplasta. Un detalle curioso es que el protocolo de la poca exiga dirigirse al faran con la expresin soy el polvo bajo tus pies, per o Labaya en esta carta no utiliza esta expresin. O bien era un palurdo que no saba mucho de protocolo, o no aceptaba rebajarse tanto ante el faran de Egipto. Otra cosa: el arquelogo William Albright analiz esta carta en 1943 y concluy que se haba escrito originalmente en hebreo y luego traducido al acadio. El profesor Richard S. Hess, aparte de confirmar que esta carta utiliza gramtica y sintaxis semticas, dice que si Labaya tena algn grado de vasallaje respecto al faran, deba de tener bastante libertad para hablarle con tantas nfulas. EA244: Carta de Biridiya, rey de Meguid. (Biridiya es un nombre indoeuropeo; menos mal que los indoeuropeos actuales hemos modernizado el asunto de los nombres...) Le dice al faran que es el polvo bajo sus pies, y se queja de que Labaya pretende capturar Meguid e impide a la gente trabajar en los campos. Segn la teora de Rohl, este Biridiya sera filisteo y como tal actuara a modo de representante del faran en su zona. EA243: Otra carta de Biridiya de Meguid. Dice que los enfrentamientos de los habir en el pas son severos. No s si se referira al grupo de forajidos encabezados por David, a otro grupo que actuase ms al norte, o a los israelitas bajo Sal; al fin y al cabo, parece que lo de habir lo podan usar a modo de insulto. EA253: Otra carta de Labaya. Aqu s se acuerda de denominarse polvo bajo los pies del rey de Egipto. Le dice al faran que las acusaciones de que haba atacado la ciudad cananea de Guzer son infundadas. Admite haber entrado en la ciudad, pero de forma pacfica (para firmar algn tratado, quiz?), y que respeta al faran igual que su padre y abuelo. Esto ltimo quiz chirra un poco teniendo en cuenta que el padre y el abuelo de Sal no fueron reyes; pero si realmente Labaya es Sal, quiz hablaba en sentido genrico: que sus antepasados haban respetado al faran. EA254: Otra carta de Labaya. Al menos esta carta se fecha probablemente en el ao 32 del faran Amenhotep III (y las anteriores no deben ser muy anteriores). Dice que l no es nadie para que el faran tema perder tierras por su culpa. Insiste otra vez en que no atac Guzer, pero sugiere que el rey de Guzer podra tener malas intenciones (quiz que no pagaba su tributo). Dice algo curioso: que no saba que su hijo se haba unido a los habir. Aludira esto a Jonatn, hijo de Sal, y su amistad con David? Se referira al propio David, que era hijo poltico de Sal? Tambin dice la carta que se lo enva al faran o, segn otras traducciones, que no se lo puede enviar al faran. Con la vehemencia oriental dice que es tan fiel al faran que si le pidiera que le

enviara a su esposa o que se clavara una espada, lo hara. Es una exageracin, claro, pero es curioso que al depresivo Sal le vinieran estos ejemplos a la cabeza, sobre todo recordando cmo muri...

Todava vamos a repasar algunas cartas ms, pero ya no de Labaya. Aunque antes, algunos comentarios sobre las cartas de Labaya, o Labayu. Las cartas estn en acadio, como todas, pues parece que era el idioma de la diplomacia. Pero concretamente las cartas de Labaya son difciles de entender e incluyen muchas palabras hebreas. Esto indica que Labaya era semita de orgenes humildes y que sus escribas estaban poco versados en el idioma diplomtico internacional porque su rey era nuevo en ese juego. Todo esto encaja con lo que dijo el propio Sal cuando le anunciaron que Dios le haba elegido para ser el primer rey, en 1 Sam 9:21: "Sal respondi:". Pero si yo soy de la tribu de Benjamn, la ms pequea de las tribus de Israel! Adems, mi familia es la ms insignificante de todas las familias de la tribu de Benjamn. Por qu me dices todo eso?" Adems, la obra Inscribed in Clay (2004) de Yuval Goren, Israel Finkelstein and Nadav Na'aman, en que se analizan petrogrficamente las cartas, dice que el material concretamente de las cartas de Labaya es de la formacin Moza, con arena dolomtica de la formacin Amminadav y que puede provenir de Jebel Kebir (a unos 5 km. al nordesde de Siquem) o tambin de lugares ms al sur, como Sil la regin al oeste de Jerusaln o incluso Mizp, en territorio de Benjamn. Y ahora seguimos con el repaso de algunas otras cartas relevantes para el tema que nos ocupa. Dan detalles muy interesantes sobre la muerte de Labaya y los aos posteriores:

EA 245 EA245: Otra carta de Birdiya de Meguid. Dice que fue a la batalla contra Labaya con otros aliados, pero no pudo participar porque mataron a su caballo. Dice que tena la intencin de capturar vivo a Labaya (se supone que para darle una muerte ritual en Egipto). Lo siguiente se puede interpretar como que Labaya muri en la batalla, cerca de Jezreel, o que fue derrotado y capturado; el rey de la ciudad de Acco se qued con Labaya (o con su cadver?) y despus lo solt por un rescate. Curiosamente, 1 Samuel 29:1-4 muestra que la ltima batalla de Sal fue contra una confederacin de reyes filisteos, y que tuvo lugar cerca de Jezreel. Y el captulo 31, a partir del versculo 8, muestra que el hallazgo del cadver de Sal tuvo su importancia. EA256: Otra carta de Birdiya de Meguid. A este hombre no le quedara tiempo para gobernar Meguid, con tanto escribir cartas. Menciona a los dos hijos de Labaya. Segn David Rohl, estos dos hijos de Labaya seran Is-bset (hijo de Sal) y David (hijo poltico), los cuales se disputaron el trono a la muerte de Sal.

EA280: Carta de Shuwardata (rey de alguna ciudad filistea, quiz Gat; anda que los nombres indoeuropeos se las traan) se queja de los ataques del rey jebuseo de Urusaln, Abdi-Heba, quien dice que quiere conquistar ciudades igual que hizo Labaya en vida. Es interesante por dos razones: muestra que inmediatamente despus de la muerte de Labaya, Jerusaln era an una ciudad jebusea, lo mismo que dice la Biblia tras la muerte de Sal; y muestra que Labaya, al igual que Sal, fue un rey guerrero. EA289: Carta de Abdi-Heba, el jebuseo rey de Urusaln (o Jerusaln). Menciona que los hombres de Gat, (o sea, filisteos) tienen una guarnicin en Bet-sen. Precisamente, el pasaje antes mencionado de 1 Samuel 31 indica que en tiempos de Sal y al principio del reinado de David Bet-sen perteneca a los filisteos (por lo visto la haba conquistado el faran Tutmosis III en poca de los jueces, y quiz luego se la habra pasado a sus representantes en la zona, los filisteos). Tambin se menciona en la carta que Labaya haba dado porciones en torno a Siquem a sus soldados, de modo que Siquem quedaba dentro de las fronteras de este rey (y segn la Biblia, Siquem siempre haba pertenecido a los israelitas desde la poca de la conquista bajo Josu). EA250: Carta de Balu-Ur.Sag, de algn lugar de la llanura costera norte (probablemente Rehob). Dice que los dos hijos de Labaya y el rey Milkilu de Guzer le incitan a unirse a rebelin. Afirma que la gente de Qena (o En-ganim, ciudad tomada por Labaya, al pie del monte Guilboa) mat a Labaya. Dice de pasada que Labaya haba conquistado Sunem y otras ciudades de la zona, y Gatrimn; precisamente es la zona donde se desarroll la ltima guerra de Sal con los filisteos. EA 366: Carta del rey de Gat. Dice que l mat al habir (refirindose a Labaya, segn algunos expertos). Esto indicara que los responsables de su muerte seran una coalicin de reyes, no solo los de En-ganim. Y ahora, entresacando lo que dicen las cartas sobre la muerte de Labaya y lo que dice la Biblia sobre la muerte de Sal, David Rohl tiene una hiptesis de cmo fue la ltima batalla de Sal. Aqu una foto del escenario:

Lo que Labaya-Sal pretendera era subir en retirada desde Jezreel al monte Guilboa para tener as ventaja sobre los carros filisteos. La ladera del Guilboa es suave desde En-ganim (fuera de la foto, hacia la derecha) y abrupta en los dems puntos (como se ve en la foto), de modo que si los de En-ganim deban cubrir su retaguardia y le traicionaron, eso habra permitido que los arqueros filisteos subieran al monte por ese lado y vencieran a Sal. Para evitar ser capturado y enviado a Egipto para recibir una muerte ritual, Sal se suicid. Se ve que no le apeteca visitar el nuevo templo de Luxor en calidad de sacrificio.

Aqu podemos mencionar un detalle al margen de las cartas. En 1993 se descubri en Bet-sen un fragmento de un cilindro-sello, de los que se usaban para comunicaciones rpidas entre comandantes aliados en una batalla y que solan llevar un cordel para colgrselos al cuello. El fragmento dice: A Labaya, mi seor; mensaje de Tagu *gobernador de En -ganim, ciudad tomada por Labaya al pie del monte Guilboa+: Al rey (faran), mi seor: he escuchado cuidadosamente tu mensaje para m... Falta el resto. Pero si esta hiptesis es cierta, aqu tenemos un mensaje enviado por el supuesto traidor. En este mensaje, conservado en el Museo de Israel, estara informando a Labaya de un mensaje recibido del faran, y probablemente se lo envi a Labaya justo antes de la batalla del monte Guilboa. Y cmo lleg este cilindro-mensaje hasta Bet-sen y se qued all perdido? Pues habra llegado colgado del cuello del cadver de Labaya/Sal y cay al suelo cuando hicieron con el cadver lo que dice 1 Samuel 31:9, 10: "Y procedieron a cortarle la cabeza y a despojarlo de su armadura y a enviar a la tierra de los filisteos todo en derredor para dar informe a las casas de sus dolos y al pueblo. Al fin pusieron la armadura de l en la casa de las imgenes de Astoret, y su cadver lo fijaron en el muro de Bet-san." A modo anecdtico, segn esta cronologa, se plantea como una posibilidad que Sal fuese tambin contemporneo de los legendarios reyes griegos Erecteo de Atenas y Perseo de Micenas; este Perseo, por cierto, se cas con Andrmeda, hija de unos reyes de la regin de los filisteos, lo que encaja con la idea de David Rohl de que los filisteos eran descendientes de los grandes hicsos y estaban emparentados con los micnicos y minoicos. En el futuro ya hablaremos un poco de qu pas ms tarde con los hijos de Labayu y con el rey jebuseo de Jerusaln. De momento ya tenemos bastante con haber repasado cartas tal vez escritas por un personaje bblico de la importancia de Sal, y con haber reconstruido las circunstancias de su derrota y muerte con fuentes extrabblicas. Nueva cronologa (parte 13): David, rey de Jud

En la parte 12 de esta serie nos centramos en la figura del rey Sal quien, segn la teora cronolgica de David Rohl, es el tal Labaya de las cartas de Amarna. De ese modo, nos encontramos nada menos que con cartas del mismsimo primer rey de Israel. Incluso, uniendo como piezas de un puzle el relato bblico, las cartas de Amarna y cierto hallazgo arqueolgico, fuimos capaces de reconstruir hipotticamente la ltima batalla y la muerte de Sal-Labaya.

Bien, pues durante el reinado de Sal recordemos que su hijo poltico, David, lleg a ser un guerrero muy aclamado. Hasta el rey le aclamaba, porque le intent matar varias veces por pura envidia, y la envidia en el fondo no deja de ser una forma de elogiar a alguien. El caso es que a David no le deba gustar que le encomiaran tirndole lanzas y prefiri escaparse y vivir como un fugitivo. La Biblia dice que se le fueron uniendo hombres descontentos hasta llegar a tener todo un ejrcito de varios cientos de hombres que, segn la nueva cronologa, conformaban uno de los grupos de apiru que tanto inquietaban a los cananeos y filisteos. Sin embargo, el rey filisteo de Gat estuvo de enhorabuena, pues consigui contratar a David y sus hombres como mercenarios; David haba matado de una pedrada a su feroz Goliat aos atrs, pero parece que el rey de Gat no le guardaba ningn rencor, siempre y cuando le tuviera de su parte. Eso s, el buen David no quiso unirse a aquella batalla en que Sal-Labaya fue derrotado y muerto. Antes de volver con las cartas de Amarna, vamos a hacer un breve repaso de la situacin en el mundo a la muerte de Labaya. Veamos sobre todo qu estaba sucediendo en la Tierra Negra; y no me refiero al Seor de los anillos, es que as llamaban los antiguos egipcios a su pas (Kemet ), en alusin al frtil limo negro que quedaba tras la inundacin del Nilo.

El faran Amenhotep III acababa de morir, y Egipto estaba escandalizado por las reformas religiosas de su hijo, que rechaz el nombre de Amenhotep IV (porque no le caa muy simptico el dios Amn que apareca en su nombre) y adopt el nombre de Akenatn (porque el dios Atn le caa mejor). Parece ser que su padre ya estaba algo cansado del gran poder que haban

adquirido los sacerdotes del dios de las victorias, Amn, en la poca de los faraones guerreros y opt por irlos marginando a favor de dioses ms tradicionales, como el dios solar Atn. Pero el hijo fue ms lejos y desde su nueva capital, El Amarna, llev a cabo toda una reforma para convertir a Atn en el dios nacional de los egipcios, cuyo nico intermediario era el propio faran junto con su esposa Nefertiti, sin sacerdotes. Vamos, que se anticip un par de milenios a Mahoma diciendo algo as como Atn es el nico Dios y el faran es su profeta.

Akenatn <><>

Nefertiti

Los faraones andaban tan ensimismados en sus cosas, que en poltica exterior Egipto ya no tena la importancia de aos atrs. Lo mejor que puede decirse es que su diplomacia consegua mantener la situacin sin grandes cambios; su control sobre la franja costera se limitaba a reinos vasallos con mucha libertad, como los filisteos o el reino de Amurru.

Precisamente el mismo ao en que muere Sal-Labayu, mucho ms al norte empez a reinar un tal Aziru sobre el reino de Amurru, un reino fronterizo con Mitanni. De este Aziru hablaremos en la parte 14, que tendr su importancia en nuestra historia. En cuanto a Mitanni, era otra potencia con la que Egipto estaba aliado, aunque la presin de Hatti, otro reino ms al noroeste (ya en Anatolia) iba debilitando a ese reino cada vez ms. Por cierto, de ese reino de Hatti y su supuesta relacin con los hititas bblicos ya hablaremos ms tarde tambin, quiz cuando lleguemos a Salomn. De momento nos quedamos solo con este panorama general, en el que se situara el relato bblico. Poco despus de morir Sal y de que David le compusiera una cancioncilla, sucedi lo que nos cuenta 2 Samuel 2:3,4: "David se llev tambin a sus soldados con sus familias, y todos ellos vivieron en los pueblos cercanos a Hebrn.Entonces la gente de Jud fue a donde estaba David y le derram aceite perfumado sobre la cabeza. As lo declararon rey de Jud." Y 2 Samuel 5:5 aade el siguiente dato:

"David tena treinta aos cuando empez a reinar. En Hebrn fue rey de Jud durante siete aos y medio."

As que la tribu de Jud, a la que perteneca el propio David, enseguida reconoci como rey al hijo poltico de Sal, el famoso poeta-guerrero y cabecilla de todo un ejrcito de descontentos, aliado con el rey de Gat. Total, para tenerle por ah merodeando con sus hombres, mejor nombrarle rey.

Mientras

tanto,

el

general

del

fallecido

rey

Sal,

Abner,

hizo

lo

siguiente

(segn

Samuel

2:8-10):

"Mientras tanto Abner, que era hijo de Ner y haba sido jefe del ejrcito de Sal, se llev a Is-bset al pueblo de Mahanaim. Como Is-bset era hijo de Sal, all lo declar rey de todo Israel. As fue como Is-bset rein sobre Galaad, Gesuri, Jezreel, Efran y Benjamn. Is-bset tena cuarenta aos de edad cuando comenz a reinar, pero slo rein dos aos. "Los nicos que reconocieron a David como rey fueron los de Jud." As que el general de Sal se llev al nico hijo superviviente de Sal, Is-bset (llamado Es-baal en otras partes de la Biblia, como 1 Crnicas 9:39), al otro lado del ro Jordn a Mahanaim y all le hizo nombrar rey sobre las dems tribus israelitas. Esos dos aos de reinado sucedieron durante los siete en que David rein en Hebrn, aunque no est claro si sucede poco o mucho despus de la muerte de Sal; David Rohl plantea que fue coronado cinco aos despus de morir Labaya-Sal, pero quiz parezca lgico suponer que su coronacin fue mucho antes. El caso es que haba guerra entre Esbaal y David, y a lo mejor los filisteos estaban contentos con tener a David como rey, considerando que era menos peligroso que Sal. Y tambin estaran contentos de que estuviera entretenido en su guerra con Esbaal y as no diera guerra a nadie ms. Bueno, todo esto est en la Biblia, as que no hace falta dar ms detalles. De lo que se trata aqu es de volver a cotillear en las cartas de Amarna. Y al hacerlo, nos encontramos con una muy curiosa, que proviene de la zona del Jordn, precisamente por donde andaba Esbaal. Va dirigida a un representante del faran y dice as:

Una carta de Amarna

EA 256 "A mi seor Yanhamu: Mutbaal es tu servidor a tus pies. Como ya te dije, y as es, Ayab ha huido en secreto, como tambin haba hecho previamente el rey de Pela ante los representantes del rey su seor. Est Ayab ahora en Pela? Tan cierto como que vive el seor rey, tan cierto como que vive. Lleva all dos meses. Mira, Benenima, Dadua yYishuya son testigos; pregntales si ha huido de Shadi-Marduk, de Astarti."

Vamos a fijarnos en primer lugar en el remitente: Mutbaal. Qu significa este nombre en acadio, el idioma en que se escriban estas cartas al faran? Significa "hombre de Baal" (o bien "hombre del Seor", lo que puede referirse a Baal, a Yahv o a cualquier divinidad). Y cmo se dice "hombre de Baal" en hebreo? Ish-baal (que las biblias en espaol traducen como Esbaal). Curiosamente, este Mutbaal de las cartas de Amarna era hijo de Labaya; y pese a que su padre fue rey en el lado occidental del ro Jordn, l era rey en el lado oriental. Del mismo modo, el Esbaal de la Biblia era hijo de Sal; y pese a que su padre fue rey en el lado occidental del ro Jordn, l era rey en el lado oriental. La cosa encaja bastante bien, no?

Richard Gere como rey David (un truco descarado para atraer lectoras a este blog)

Pero el siguiente nombre en el que nos fijaremos en esta carta no es otro que ese tal Dadua. Segn el experto J.J. Stamm, el nombre hebreo de David sera el equivalente exacto del acadio Dadu o Dadua. De modo que, segn la cronologa de David Rohl, en esta carta tendramos una mencin directa nada ms y nada menos que del bblico rey David! Dicho sea de paso, segn el erudito alemn Martin Noth, el nombre Dadua/David (que significa amado o favorito) sera una abreviatura, de la que se ha eliminado el nombre de la divinidad, de modo que el nombre completo sera Dudiyah (o Dudas, castellanizado): el favorito de Jehov.

Curiosamente, en 1993 se descubri una inscripcin en Tel-Dan, del siglo XI, en que un rey arameo se jactaba de haber vencido al rey de Israel y al rey de "la casa (o dinasta) de David". Aunque algunos minimalistas decan que lo de David era un invento posterior al exilio babilnico (casi quinientos aos despus), esta estela demostr que casi cuatrocientos aos antes del regreso del exilio, hasta los enemigos extranjeros reconocan que el fundador de la dinasta de reyes de Jerusaln fue un tal David. Pero si la cronologa de David Rohl es correcta, esta carta sera tan importante o ms, porque no alude a la dinasta de David, sino a David mismo.

Por cierto, en la carta se menciona tambin a un tal Yishuya, quien segn Rohl sera Jes, el padre de David. Y en cuanto al otro nombre, Benenima, lo trataremos en la parte 14.

Y quin sera ese Ayab cuyo paradero tanto preocupaba al representante del faran? Pues por lo visto ese nombre es la versin en acadio de Joab. A los que estn familiarizados con el relato bblico les resultar conocido este nombre. A los que no, se lo aclarar copiando lo que dice 2 Samuel 8:16: "El jefe del ejrcito era Joab, hijo de Serui."

Serui era por lo visto hermana de David. As que es lgico que Esbaal remita a David para preguntar por Joab: Joab era el mismsimo general de David y era adems su sobrino. Encaja o no encaja?

Durante los dos aos en que estuvieron en guerra los dos hijos de Sal-Labaya, parece que a los filisteos era otro personaje el que les preocupaba. En la fortaleza de Urusalem (Jerusaln) gobernaba cierto monarca cananeo llamado Abdi-Heba. En una de las cartas, este gobernante se quejaba de los ataques de los hijos de Labaya y de que el rey cananeo de Guzer les apoyaba (EA287). Sin embargo, los gobernantes de las ciudades filisteas le acusaban a l de actuar traicioneramente contra el faran. Shuwardata (quien David Rohl cree que probablemente era el rey de Gat) le acusa de ser un nuevo Labaya, lo que da a entender que aprovechara la muerte de Labaya y la guerra entre sus dos hijos para apropiarse de algunos territorios. Qu pasara con ese Abdi-Heba? Quin le parara los pies? Y qu chasco se iban a llevar los filisteos? Los que conocen el relato ya se lo imaginarn, pero dejaroemos los detalles para la parte siguiente de esta serie. Nueva cronologa (parte 14): David, conquistador de Jerusaln

En la parte anterior dejamos a David en guerra con Esbaal, con la idea de que, segn la Nueva Cronologa, ambos son Mutbaal y Dadua, los hijos de Labaya mencionados en las cartas de Amarna. Y mientras tanto, en la fortaleza de Urusalem (Jerusaln) gobernaba cierto monarca cananeo llamado Abdi-Heba que, aunque se quejaba de los ataques de los hijos de Labaya, los gobernantes de las ciudades filisteas le acusaban a l de actuar traicioneramente contra el faran y de ser un nuevo Labaya , es decir, de aprovechar la muerte de Labaya y la guerra entre sus dos hijos para apropiarse de territorios. Pero la guerra de David/Dadua y Mutbaal/Esbaal solo durara un par de aos. Y en el final de la guerra tuvo mucho que ver otro personaje tambin mencionado en una de las cartas de Amarna. En la EA256, mencionada en la parte anterior, vimos que se citaba a personajes que supuestamente son los nombres acadios de Esbaal, David, Jes y Joab (recordemos que las cartas estn escritas en acadio, el idioma de la diplomacia internacional). Pero Mutbaal tambin mencionaba a otro individuo, un tal Benenima. Quin ser? Pues supuestamente, cierto personaje muy prximo a Esbaal y con un nombre muy parecido. Segn 2 Samuel 4:2: "Estaban con Isbaal, hijo de Sal, dos hombres, jefes de banda, uno llamado Baan y el otro Recab." El historiador y arquelogo Benajim Mazar pensaba que el nombre de este Baan deba interpretarse como "hijo del dios Ana" (Ben-an). En el caso de que en acadio usaran el plural mayesttico del nombre del dios, encajara muy bien con la forma "Benenima". En los versculos 5 y 6 del mismo captulo cuenta la ocurrencia que tuvo este tipo junto con su hermano: "Se pusieron en camino Recab y Baan, hijos de Rimn de Beerot, y llegaron a casa de Isbaal con el calor del da, cuando dorma la siesta. Entraron en la casa, llevando trigo, Recab y su hermano Baan, que le hirieron en el vientre y huyeron. Cuando entraron en la casa, estaba acostado en su lecho, en su dormitorio; le hirieron y lo mataron; luego le cortaron la cabeza y, tomndola, caminaron toda la noche por la ruta de la Arab." As que as acab la guerra: este personaje bblico que tambin podra tener base histrica mata a traicin a su rey y le lleva la cabeza a David, quien por cierto mandara matarle a l por traidor. Segn la cronologa de Rohl, en el quinto ao de David muri el polmico faran Akenatn y subi al trono un nio, probablemente hijo de Akenatn, llamado Tutankatn. Pero claro, los que mandaban realmente en Egipto eran los mayores: Ay administraba el pas y Horemheb controlaba el ejrcito. Pese a que este pequeo faran pintaba menos en Egipto que un lpiz de color blanco, unos 3000 aos despus se hara muy famoso al descubrirse su pequea tumba completamente intacta. Por si alguien no lo ha identificado an, a los tres aos de reinado se cambi el nombre (o se lo cambiaron) a Tutankamn. Por aquellas fechas, tal y como se menciona en 2 Samuel 5:1-3, las dems tribus de Israel se lo pensaron mejor y decidieron reconocer a David como su rey, de modo que ya pas a ser rey de las 12 tribus de Israel.

Filisteo Volviendo a las cartas de Amarna, por esa poca revelan una nueva oleada de tensiones en la regin de Jud, esta vez instigadas por Dadua y sus habiru, aparentemente con el respaldo de los filisteos. El rey de Urusalem, como ya lemos en anteriores artculos, se queja de los ataques, mientras que el rey Shuwardata le acusa ante el faran de traidor. Bien, pues segn esta teora, Shuwardata tambin sera un personaje mencionado en la Biblia con otro nombre. Cul? Shuwardata es un nombre indoeuropeo (como al parecer eran los filisteos) que significa "Dado por el Sol", o "El Sol lo ha dado". En hurrita, siguiendo una sugerencia de Corney, esto se dira algo as como "Akishimige", o "Aks", para los amigos (omitiendo el nombre de la deidad, como parece que no era raro en la poca). En la Biblia se habla de un Aks que vivi en esta poca. Aos atrs, cuando David tuvo que hur de Sal, sucedi lo que dice 1 Samuel 21:10: "Entonces David se levant y continu huyendo aquel da a causa de Sal, y por fin lleg a donde Aks el rey de Gat. " Era de la ciudad de Gat este Shuwardata de las cartas de Amarna? Pues al estudiar en la Universidad de Tel Aviv el tipo de barro con el que estn hechas las cartas de este rey, parece probable que fueran precisamente de Tell es-Safi, la antigua ciudad de Gat. En aquella ocasin, los filisteos sopecharon de David y l decidi hacerse el loco para que le dejaran ir. Ms adelante (captulo 27 de 1 Samuel), volvi a encontrarse con Aks/Shuwardata, pero esta vez tena ya un respetable grupo de 600 guerreros ms sus familias, de modo que Aks les permiti refugiarse y vivir en una ciudad de su territorio durante ms de un ao; en ese tiempo Aks crea que David y sus habiru hacan incursiones de saqueo contra la tribu de Jud, pero lo cierto es que saqueaban a otros pueblos. Tan engaado estaba Aks/Shuwardata que hasta nombr a David/Dadua y a sus hombres su guardia personal cuando preparaban su ataque final contra Sal/Labaya, pero los otros reyes filisteos no se fiaban y David finalmente no particip en la batalla. De modo que si sincronizamos la poca de Amarna con la de Sal y David tenemos base histrica para otro personaje bblico ms. Y van ya... No s, ya he perdido la cuenta.

Urusalem desde el helicptero de David. El caso es que el rey de Gat consideraba a David un aliado y al rey cananeo de Urusalem un peligro, de modo que no movi un dedo cuando David, una vez nombrado rey de todo Israel, empez a acosar al cananeo. El destino de Abdiheba estaba sellado una vez que qued aislado y que David le ech el ojo a su fortaleza como un lugar excelente para crear su nueva capital de todo Israel, en territorio neutral. Las cartas de Amarna muestran que al rey de Urusalem ya se le haban bajado los humos; se queja al faran de que, como siga sin mandarle tropas va a perder todas las posesiones del faran en la zona (es que se considera un representante de faran a quien dice deber su trono); pero al faran -o a los que mandaban en Egipto, que el faran era un crono parece interesarle mucho el asunto. El desesperado jebuseo hasta se conforma con que le mande una escolta para poder escapar de la ciudad antes de que caiga en poder de los habiru. El peligro parece generalizado e inminente, pero el registro de las cartas no nos cuenta cmo acab la situacin. Sin embargo, si el paralelismo de David Rohl es correcto, la Biblia s nos lo cuenta. Por ejemplo, 2 Samuel 5:6-9 dice: "Despus de esto, el rey y sus soldados fueron a atacar a los jebuseos que vivan en Jerusaln. Los jebuseos estaban seguros de que David no podra conquistar la ciudad, as que le dijeron en son de burla: A esta ciudad no entrars. Nos bastan los ciegos y los cojos para impedrtelo. Pero David les dijo a sus hombres: Ataquen a los jebuseos! Entren por el canal del agua y maten a mis enemigos! Se creen protegidos por los ciegos y los cojos, a quienes odio con toda mi alma! De ah viene el dicho: Ni los ciegos ni los cojos podrn entrar al templo. Luego de haber conquistado la fortaleza de Sin, David se qued a vivir en Jerusaln y la llam Ciudad de David. Ms tarde construy alrededor de la ciudad una muralla, la cual iba desde la rampa hasta el palacio."

Urusalem, o Sin, o la ciudad de David...

Comparando esto con el relato paralelo de 1 Crnicas y con el registro arqueolgico, algunos expertos creen que Joab, el general de David (supuestamente mencionado tambin en las cartas de Amarna como vimos en la parte 13) y sus hombres escalaron el pozo que bajaba al canal de agua que vena del estanque de Guihn y atacaron por sorpresa la fortaleza de Sin, o Urusalem.

Otro detalle ms que curioso de las cartas es que a continuacin, el rey cananeo de Guzer, a poco ms de 20 km. de Sin, y muy cerca de los filisteos, tambin pide ayuda desesperada al faran, quejndose de los habiru que tenan ahora su base en un lugar llamado Tianna. Tiana es la forma acadia; en hebreo es Tsiyn, y en espaol... S, muy bien: Sin. Qu casualidad, no?

Segn David Rohl, los filisteos enseguida se dieron cuenta de que haban cometido un serio error de clculo al permitir a Dadua/David conquistar Sin (Jerusaln) y hacerse fuerte en la regin. David es ms fuerte que el anterior rey de Jerusaln y no era tan fiel a los filisteos como haba credo el rey de Gat. Lo cierto es que la situacin encaja bien con lo que sucedi a continuacin segn 2 Samuel 15:17-25: "Cuando los filisteos supieron que David ya era rey de todo Israel, se unieron para atacarlo y fueron al valle de Refaim. Pero David se enter y se fue a uno de sus refugios. All consult a Dios [a YHWH en el original, es decir, a Jehov o Yahv]: Si salgo a pelear contra los filisteos, me ayudars a vencerlos? Y Dios le contest: Claro que s. Yo te ayudar a vencerlos. Entonces David sali a Baal-perasim, y all venci a los filisteos. Los filisteos huyeron y dejaron tirados sus dolos, as que David y sus hombres los recogieron. A ese lugar David lo llam Baal-perasim, pues dijo: Dios es fuerte como la corriente de un ro, pues me abri el camino para vencer a mis enemigos. Pero los filisteos volvieron a atacar a David y ocuparon todo el valle de Refaim. David volvi a consultar a Dios, y Dios le respondi: No los ataques de frente; rodalos y atcalos por detrs. Cuando llegues a donde estn los rboles de blsamo, oirs mis pasos en la punta de los rboles. Esa ser la seal para que te lances al ataque. Ah me vers ir delante de ti, y destruir al ejrcito filisteo. As lo hizo David, y ese da venci a los filisteos desde Gueba hasta Guzer." Es interesante que al final se mencione Guzer como ciudad filistea: parece que finalmente la ciudad cay en sus manos. El caso es que aqu se muestra que los filisteos reaccionan rpidamente a la nueva amenaza que supona la reunificacin de las tribus israelitas bajo un rey guerrero incluso ms peligroso que Sal. Pero esta vez son derrotados, y dos veces seguidas. Las cartas de Amarna muestran en este momento a los reyes de Guzer, Gat y otras ciudades de la llanura costera temiendo por sus vidas ahora que los que consideraban sus vasallos se haban convertido en peligrosos enemigos. Igual que haba pasado antes con Abdiheba, ruegan repetidas veces que les manden ayuda desde Egipto, pero en vano. Se haba creado un nuevo orden en la regin: los israelitas bajo David eran ahora militarmente los amos y seores de la zona, y Egipto no se encontraba en condiciones de tratar de restaurar el viejo orden. Un creyente pensar que esa debilidad de Egipto podra ser obra de Dios para ayudar a Israel; un no creyente podra pensar que Israel lleg a cobrar importancia gracias a la debilidad de Egipto en aquella poca, pero unos y otros tendrn que reconocer que situando la narracin bblica ms atrs de lo tradicional, los relatos bblicos y los hallazgos histricos y arqueolgicos encajan casi como piezas de "Tetris". An hay ms, pero lo dejaremos para ms adelante. Nueva cronologa (parte 15): el esplendor de David

Desde que se descubri la inscripcin de Tel Dan, los que suelen negar casi todo lo que diga la Biblia, ya no niegan que existiese David. Pero como la estela no dice nada de l personalmente, aparte de su nombre y del hecho de que fundara una dinasta, s niegan que David fuese un personaje tan importante como la Biblia le describe. Vienen a decir que era un simple jefe de un puado de pastores montaeses que vivan aislados. Sin embargo, cuando situamos los relatos bblicos en el marco de la "Nueva Cronologa", vemos que de pronto cobran una nueva vida. En partes anteriores hemos visto ya muchos personajes de los relatos bblicos que hipotticamente aparecen en otras fuentes histricas. Pero an quedan ms. Vamos a ver a continuacin otro "chorreo" de situaciones y de personajes bblicos, la mayora personajes menores y rebuscados, que sin embargo parecen tener una confirmacin histrica cuando ajustamos la cronologa. Nos encontramos en el sptimo ao de David, justo tras conquistar Jerusaln y vencer por dos veces a los filisteos. Se haba creado un nuevo orden en la regin: los israelitas bajo David eran ahora militarmente los amos y seores de la zona, y Egipto no se encontraba en condiciones de tratar de restaurar el viejo orden. Esta situacin que transmite la Biblia tambin encaja con la Historia si situamos a David al final de la poca de las cartas de Amarna. De hecho, el profesor Edward F. Campbell deca que los sucesores de Labayu consiguieron imponer su hegemona en las tierras montaosas centrales. Aunque este profesor se basaba en la cronologa tradicional, su afirmacin encaja con la descripcin bblica si la situamos en esta poca, en que el faran Tutankamn no se senta muy inclinado a implicarse en asuntos del extranjero.

Tutankamn

Algunos de los que niegan todo lo que pueden de la Biblia, dicen que no hay ninguna evidencia arqueolgica que confirme que David destruy las ciudades filisteas. Sin embargo, a no ser que al leer la Biblia se me haya pegado alguna pgina y me la haya saltado, yo dira que en mi Biblia no dice que David destruyera ninguna ciudad filistea. Dice que les derrot varias veces, pero no ocup sus ciudades ni las destruy. De hecho, algunos biblistas han hecho sus elucubraciones sobre por qu David no termin de machacar a los filisteos. Por ejemplo, G.E. Wright concluye que las tierras filisteas estaban bajo dominacin egipcia y que David no querra conquistar Guzer ni ninguna ciudad filistea para no enfrentarse con Egipto si poda evitarlo. En cuanto a personajes que menciona la Biblia y que dentro de la Nueva Cronologa encajan con personajes histricos, vamos esta vez con 2 Samuel 8 y 9. En 2 Samuel 8:3 se habla de cierto rey:

"David venci tambin a Hadad-zer, hijo de Rehob, que era rey de Sob, cuando este iba a recuperar su dominio sobre la regin del ro ufrates." Sob o Zob, suele creerse que era una regin relativamente prxima a Damasco porque los de Damasco acudieron en ayuda de Hadadzer tras su derrota. La tradicin juda lo sita ms al norte, en torno a Aleppo, y el orientalista judeo-francs Josheph Halvy la identific con la regin de Calcis, tambin cerca de Aleppo. Hay algn rey histrico de esta poca que encaje con el rey Hadad-zer de Sob? Pues el nombre "Hadad-zer" significa "Hadad (un dios sirio) es ayudante". En acadio, el idioma de las cartas de Amarna, se dira "Hadad-aziru" (pues "ayudante", segn el erudito William Lambert Moran se dice "aziru"). Como ya hemos comentado en partes anteriores, en las cartas de Amarna es muy frecuente que los nombres teofricos -los que incluyen el nombre de una divinidad-

se escriban omitiendo el nombre de la divinidad (con lo cual dejan de ser teofricos, no?). De modo que si Hadad-zer apareciese en las cartas de Amarna, aparecera como "Aziru". Y ahora la pregunta es: aparece algn rey Aziru en las cartas de Amarna? Pues s, y tanto que aparece, es un personaje bastante conocido. Quiero decir que le conocen los que estudian las cartas de Amarna y su periodo histrico; probablemente el panadero de mi barrio no lo conozca. Aziru era el rey de un reino llamado Amurru. El reino de Amurru, vasallo de Egipto, ocupaba una posicin estratgica al hacer frontera con los importantes reinos de Mitanni y Hatti (tambin llamado "imperio hitita"), precisamente por la zona de Aleppo, y muy cerca de la regin del ro ufrates, como puede verse en el mapa.

Este rey aparece en muchas cartas y tambin en documentacin de Hatti y de Ugarit. Precisamente, al analizar el barro del que estn hechas sus cartas (segn el libro Inscribed in Clay, de Goren, Finkelstein y Na'aman) resulta que corresponde con la regin del Antilbano, en el corazn del reino de Zob. Era un rey oportunista, que cambiaba de bando segn le conviniera, que atacaba ciudades-estado cada dos por tres, y que bien podra haber tratado de dominar la regin del ufrates. Por otra parte, el relato dice que los sirios de Damasco apoyaban a Hadadzer, y la historia dice que Aziru estuvo en Damasco conferenciando con varios reyes. Si es cierta esta identificacin, parece que Aziru encontr en David la horma de su zapato (o debera decir de su sandalia?), aunque la zona que dominaba David tampoco entrara dentro de sus prioridades.

Pero el esplendor del reinado de David no se deba solo a sus victorias, sino tambin a sus alianzas. Leamos, por ejemplo 2 de Samuel 8:9 y 10: "Tou, rey de Jamat, supo que David haba derrotado a todas las fuerzas de Hadadzer, y envi a su hijo Jorn al rey David para saludarle y felicitarle por haber atacado y vencido a Hadadzer, ya que Tou estaba en guerra con Hadadzer. Traa Hadorn vasos de plata, oro y bronce." Hay algn personaje histrico de esta poca que encaje con este Tou? Para que nadie diga que nos andamos con rooseras no tenemos uno sino dos candidatos. Segn P. Kyle McCarter y Samuel Alfred Browne Mercer, expertos en estas cosas, el nombre Tou (o Toi en otras versiones) es la variante hebrea del acadio Tehu (o Tehi). Bien, pues hay otra carta (EA 58) que menciona a un tal Tehuteshub (Tehu para los amigos), gobernante de algn lugar de Siria. No podra ser este? Y hay otra carta, EA 193, de un tal Teuwatti. Analizando el tipo de barro usado en su carta, parece que puede ser del norte del valle de la Bec (entre las cordilleras del Lbano y el Antilbano) o de la regin del ro Orontes; justito donde estaba la antigua Hamat o Jamat donde gobernaba este aliado de David. Entre guerra y guerra, David tuvo tiempo tambin de honrar la memoria de sus amigos. Leamos 2 Samuel 9:5-7: "El rey mand traer a Mefi-bset, y cuando Mefi-bset lleg al palacio, se inclin delante de David en seal de respeto. Entonces David exclam: Mefi-bset! Para servir a Su Majestad! respondi. David le dijo: No tengas miedo, en memoria de tu padre Jonatn, voy a cuidar de ti. Voy a devolverte todas las tierras de tu abuelo Sal, y de ahora en adelante comers en mi mesa. Mefi-bset volvi a inclinarse delante de David, y dijo: A qu se debe que Su Majestad me trate as? Un perro muerto y yo somos la misma cosa!" "Mepiboshet" significa en hebreo "(de la) boca de vergenza", y se cree que era un eufemismo para no decir Mepibaal, porque aunque "baal" significaba "amo" y poda referirse a cualquier Dios, recordaba demasiado al dios Baal. Bien, pues hay tres cartas de amarna (EA 314, 315 y 316) del gobernante de una ciudad llamada Yurtsa el cual se llamaba Pubalu, que en acadio significa "(de la) boca de Baal". Vamos, que es la versin acadia de Mefibaal, que es probablemente el verdadero nombre de Mefibset. No se sabe dnde estaba Yurtsa, pero se cree que estaba en la zona central u oriental de Canan y probablemente dentro del territorio que haba pertenecido a Labaya-Sal. Vamos, puede ser que hubiera varias personas con el mismo nombre, esto no es muy definitivo (de hecho, en la Biblia aparecen dos personas con este nombre); de todos modos, el lenguaje que usa este Pubalu es curioso: sus cartas hablan de envos de productos para el faran, y usa expresiones como "caigo a los pies del rey mi seor (...) siete veces y siete veces. (...) Quin sera el perro que desatendiera el mandato del rey?". Seguramente esta forma de dirigirse a un rey era comn en la poca, pero es interesante el parecido en la forma de actuar y hablar de estos dos "Pibaales". Mientras Aziru-Hadadzer segua con sus peripecias en Siria, David venci a los moabitas (al este del mar Muerto) y entabl guerra con los ammonitas (al este del ro Jordn). Y de esta guerra con los ammonitas se dice otra cosa que nos interesa. Los sirios aprovecharon la ocasin para de nuevo apoyar a los enemigos de David, pero de nuevo fueron derrotados, segn nos cuentan los relatos paralelos de 2 Samuel 10 y 1 Crnicas 19. Y entonces, el relato de 1 Crnicas 19:16-18 nos cuenta: "Sin embargo, al ver los sirios que los israelitas los haban derrotado, les pidieron ayuda a los sirios que estaban del otro lado del ufrates. Y cuando estos llegaron, se pusieron bajo las rdenes de Sofac, jefe del ejrcito de Hadad-zer. Cuando David supo esto, reuni a todo el ejrcito de Israel, cruz el ro Jordn y lleg a donde estaban los sirios. David puso a su ejrcito frente a los sirios en posicin de ataque, y empez la batalla. David mat a siete mil soldados que guiaban los carros de combate, y a cuarenta mil soldados de a pie. Tambin mat a Sofac, jefe del ejrcito. Entonces los sirios huyeron de los israelitas."

Carros hititas, semejantes a los de Sofac. Las cartas de Amarna (EA 170, concretamente) mencionan a cierto oficial que comandaba las tropas de Hatti, las cuales por entonces incluan soldados de Aziru. El nombre acadio de ese comandante era Lupakku. Al parecer, "Lu" significa "hombre", y "Pakku" no se sabe; as que lo dejamos en "hombre de Pakku". Por otro lado, "Sofac", o "Shophak" puede que incluya la palabra acadia "Shu", que significa "l", con lo que se sugiere que el nombre significara "l, (que es) de Pakku". Vamos, que seran dos variantes del mismo nombre porque supuestamente sera la misma persona: otra persona mencionada en la Biblia y confirmada por registros histricos. Por cierto, el ao en que morira Sofac segn esta cronologa, coincidira tambin con la muerte de Aziru en Amurru y tambin con la muerte de Tutankamn y el acceso al trono del anciano Ay, el nuevo faran. Adems, David Rohl plantea que en la lejana y primitiva Atenas empezara a reinar el mtico Erecteo (que dara nombre al Erecteion de la Acrpolis). Pero lo que ms interesar a nuestros lectores, es que tambin llega a su fin el perodo de las cartas de Amarna. As que si ya estabas hasta el gorro de las cartas de Amarna, puedes alegrarte.

El que no se alegrara mucho sera David, pues aunque en aquellos aos Egipto empez a enzarzarse en peleas con la nueva potencia emergente (el imperio hitita bajo Shuppiluliuma) y l aprovech para conseguir ms victorias sobre ammonitas y edomitas, por entonces fue cuando anduvo metido en los de faldas y sangre y con graves problemas con sus hijos. La Biblia relata que despus, un hijo de David llamado Absaln fue exiliado, pocos aos despus se le permiti volver, luego fue perdonado, ms tarde organiz una guerra civil para quedarse l con la corona, que pensaba que le sentaba mejor que a su padre, perdi la guerra y muri durante la misma. Para situarnos en el mundo, segn la Nueva Cronologa, durante estos aos muri el rey Shuppiluliuma (eres capaz de pronunciar este nombre en voz alta?) y fue sucedido por su hijo Arnuwanda, que muri por una epidemia y fue sucedido por su hermano Mursili, quien dej por un tiempo de pegarse con Egipto para pegarse con otra gente de Anatolia. En Egipto, a la muerte del faran Ay qued el militar Horemheb como nico faran, el cual, adems de edificar ms templos todava para asegurar el turismo miles de aos despus, reform el ejrcito y fue preparando el pas para volver a ser una potencia digna de tenerse en cuenta. La nueva cronologa situara por estos aos en Damasco el inicio del largo reinado de Rezn, personaje que haba estado al servicio de Hadadzer-Aziru, y que es mencionado en 1 Reyes 11:23-25 (tendra importancia en el relato de la vida de Salomn).

Segn esta cronologa, solo un par de aos despus de esa guerra civil en Israel sucedi la epidemia que se menciona en 2 Samuel 24:15 y que termin con la compra del terreno para construir el Templo, y sera tres aos despus de eso cuando sube al trono en Tiro el rey Hiram, otro aliado de David. No s en qu se basa la Nueva Cronologa para situar tan tarde a Hiram, pero la mencin que se hace de l en 2 Samuel 5:11 parece dar a entender que Hiram era ya rey cuando David conquist Jerusaln. En fin, tras estas ltimas pinceladas para quien guste de tener una visin general, concluimos este artculo, no sin antes recapitular algunas cosas. Y es que, como antes dijimos, aunque la arqueologa pone ya muy difcil negar la existencia de David (hay ms indicios arqueolgicos que no hemos mencionado), hay muchos que niegan que los relatos bblicos sobre David sean histricos. Sin embargo, situando a David dentro del marco de la Nueva Cronologa hemos sido capaces de identificar (aunque no sea con total certeza) a cuntos personajes relacionados con la vida de David? Desde la parte 12 en adelante, hemos identificado histricamente a trece personas (si no me he olvidado de ninguna). Estos son sus nombres hebreos en la Biblia y los nombres de personajes histricos en acadio con los que encajan bien: Sal: el Labaya de las cartas de Amarna. Jonatn: alusin de Labaya a la simpata de su hijo por los apiru, que seran los forajidos de David. Is-bset o Esbaal, hijo de Sal: El rey jebuseo de Jerusaln: Joab, general de David: David: Jes: Dadua. Yishuya. Shuwardata. Benenima. Mutbaal de las cartas de Amarna. Abdi-heba.

Ayab.

Aks, rey de Gat:

Baan, el traidor que mat a Esbaal: Hadad-zer: Tou: Sofac: Aziru.

Tehuteshub o bien Teuwatti. Lupakku. Pubalu.

Mefibset:

Pero no solo es que los nombres de diversos personajes se parezcan o signifiquen lo mismo en cada idioma, sino que toda la situacin histrica de esta poca en particular encaja muy bien con los relatos bblicos. Tal vez esta Nueva Cronologa todava no est totalmente demostrada, pero encaja muchsimo mejor que la tradicional con las narraciones bblicas, y deja sin argumentos a quienes alegan que las historias de la Biblia no son ms que mitos porque no hay apoyo histrico ni arqueolgico. Nueva cronologa (parte 16): Salomn

Yadin se puso muy contento en los aos 60 cuando excavaba en los restos de Meguid. No, no era un perro que encontr un hueso, pero casi: era el arquelgo Yigael Yadin y hall que la estructura de las puertas de la edad del hierro era muy similar a las de las ciudades de Hazor y Guzer, lo que le llev a concluir que haba encontrado restos de construcciones de Salomn (porque 1 Reyes 9:15 dice que Salomn hizo construcciones en estas tres ciudades). Pero uno de los tres tipos que estn excavando Meguid en la actualidad, Israel Finkelstein, ha decidido asumir el papel de aguafiestas y dice que este estrato de la ciudad (concretamente Meguid VA y IVB, o 5a y 4b para quien no sepa latn...) no puede ser de los tiempos de Salomn, sino muy posterior. Cree que los restos corresponden ms bien con la poca de Samaria I y II (o sea, 1 y 2) y con los restos de Jezreel. En definitiva, lo sita en la primera mitad del siglo IX, ms de un siglo despus de Salomn, en la poca del rey Acab. (El siglo IX es el 9, pero ya no abuses ms y a ver si aprendes latn). En cambio, los restos de un siglo y pico antes (principios de la edad del hierro) no incluyen ninguna gran construccin. De hecho, es una poca bastante pobre en cuanto a construcciones y estructuras, comparada con la edad anterior, la del bronce. Por tanto, algunos concluyen que Salomn no existi.

Sin

embargo,

no

sera

ms

razonable

concluir

que

Salomn

no

existi

...en

la

edad

del

hierro?

De nuevo, si ajustamos la cronologa segn la teora de egiptlogo David Rohl, empezamos a encontrar coincidencias. Recordemos que este marco cronolgico retrasa la historia de Egipto y repercute tambin en la historia de Israel. En este caso, el rey Salomn no correspondera con la edad del hierro, sino con la edad del bronce, una poca ms rica y avanzada, anterior a la del hierro.

vamos

ir

repasando

algunos

hechos

de

su

reinado.

Empecemos con un breve comentario sobre su nombre. 2 Samuel 12:25 dice que al nacer, el profeta Natn le llam Jedidas ("Amado por Yah"), y David Rohl plantea que ese era su verdadero nombre, mientras que Salomn (que probablemente significa algo as como "Paz" o "Pacfico") sera su nombre de trono; pues ya en esa poca exista la costumbre que tienen hoy da los papas de Roma, de adoptar un nombre al ser "coronados".

Otro detalle relacionado con nombres, pero en este caso de un pueblo: los hititas. Rohl piensa que los hititas eran un pueblo cananeo extendido por toda la costa, desde Canan hasta tan al norte como Anatolia. Pero cree que los hititas de Anatolia llegaron a ser dominados por un pueblo indoeuropeo que form lo que solemos llamar el imperio hitita (te acuerdas de Suppiluliuma?). De modo que cuando la Biblia menciona a los hititas en la poca de la conquista y de los jueces, se refiere al pueblo cananeo, pero ya en tiempos de Salomn se refiere probablemente al imperio hitita, la gran superpotencia que rivalizaba con Egipto.

Y entrando propiamente en el reinado de Salomn, una de las primeras cosas que se mencionan de l es lo que dice 1 Reyes 3:1 (segn la Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy):

"Entonces Salomn se emparent con Faran, rey de Egipto, pues tom por esposa a la hija de Faran y la trajo a la ciudad de David mientras acababa de edificar su casa, la casa del SEOR y la muralla alrededor de Jerusaln."

(Muchas traducciones usan a veces la palabra "SEOR" en maysculas para sealar que en el texto original viene el nombre personal de Dios, Jehov o Yahv, que ellos han decidido omitir y reemplazar por el ttulo "Seor").

Horemheb

Este versculo plantea un problema, porque a los faraones no les gustaba rebajarse casando a la hija de un dios (el faran) con un extranjero. Por ejemplo, aos antes, el rey de Mitanni haba pedido casarse con una hija del faran Amenhotep II para sellar una alianza, pero el faran dijo que qu horror, por favor, casar a su nenita con un palurdo, vamos, o sea, que ni hablar. Sin embargo, segn la Nueva Cronologa, el faran que gobernaba en los primeros aos de Salomn era ya el sucesor de Ay: Horemheb. Y si hay una poca en la historia de Egipto en que la hija de un faran podra haber sido ofrecida a un gobernante extranjero, fue durante el reinado de Horemheb. Por qu? David Rohl ofrece cinco razones en su libro "Pharaohs and Kings":

1. Horemheb no descenda directamente del linaje real (la familia guay de los Amenhotep, Akenatn, Tutankamn y compaa) y por tanto no se sentira tan obligado a mantener la pureza dinstica. 2. Horemheb haba hecho su carrera en el ejrcito, y haba sido durante muchos aos el comandante en jefe del ejrcito egipcio; era un hombre pragmtico.

3. Egipto no era ya lo bastante fuerte militarmente como para recobrar la regin del Levante por la fuerza, as que le convena ligar a los gobernantes ms poderosos de la regin con el trono egipcio mediante alianzas matrimoniales, tal vez para establecer acuerdos comerciales beneficiosos para ambas partes. 4. Precisamente hubo una dama de la corte llamada Sharelli, que probablemente era una princesa, y que por aquellas mismas fechas se cas con uno de los gobernantes ms poderosos de una ciudad-estado de Asia occidental, as que el caso de Salomn no sera nico.

Horemheb con sus caballos; precisamente lleg a un acuerdo para venderle caballos a un precio fijo para que comerciara con hititas y sirios (1 Re 10:28,29).

con

Salomn

Luego volveremos con esta princesa egipcia esposa de Salomn, ahora vamos a seguir con el reinado.

Como no tengo ningn retrato de la princesa, pongo a esta chica disfrazada...

Como decamos, segn esta teora cronolgica, la edad del bronce final sera ms reciente de lo que se suele considerar, e incluso coincidira durante un tiempo con los inicios de la edad del hierro, y sera en esta poca cuando Salomn rein. En esta poca haba ms prosperidad que en la siguiente edad, pero hay una peculiaridad: cada asentamiento de Israel tena sus propias zonas sagradas (templos y "lugares altos" al aire libre). La cronologa tradicional cree que eran lugares sagrados de los cananeos, y que desaparecieron en la siguiente poca debido a la invasin de los israelitas. Pero en la nueva cronologa, esta sera la poca de Salomn, no de los cananeos. Qu explicacin puede tener entonces que haya tanto lugar sagrado? En primer lugar, es interesante lo que dice 1 Reyes 3:2 (segn la Nueva Versin Internacional, en este caso):

"Como an no se haba construido un templo en honor del SEOR, el pueblo segua ofreciendo sacrificios en los santuarios paganos."

O sea, que los israelitas usaban "lugares altos" o "santuarios paganos" para adorar a Jeho... digoo, al "SEOR". Adems, al final de su reinado, el mismsimo Salomn dej de ser tan devoto y se li a construir lugares sagrados para otros dioses (1 Reyes 11:7,8), as que no creo que se opusiera a que la gente hiciera lo mismo.

En cambio, luego, en la edad del hierro apenas hay este tipo de lugares altos. La cronologa tradicional lo atribuye a la llegada de los israelitas, pero la nueva cronologa lo atribuye a diversas campaas contra la idolatra que menciona la Biblia en la poca del reino dividido (si la Biblia dice que destruan lugares altos, es seal de que los habra antes...).

Pero volviendo a los inicios del reinado de Salomn, la construccin ms famosa de Salomn fue el Templo de Jerusaln, que se describe con bastante detalle en la Biblia. Sin embargo, no se han encontrado restos arqueolgicos de este grandioso templo, por lo tanto Salomn no existi. Fin.

...Aunque, ahora que lo pienso, la Biblia tambin dice que varios siglos despus, el Templo fue completamente arrasado por los babilonios. Y, por otra parte, la zona donde estuvo el Templo es hoy da un lugar sagrado del Islam donde no est permitido excavar. As que a lo mejor el hecho de no haber encontrado restos del Templo no demuestra nada.

Una curiosidad al respecto del Templo: en los aos 80, los arquelogos encontraron al norte de Alepo, cerca ya de Anatolia (s, donde los hititas), un antiguo templo de la edad del hierro: el templo de 'Ain Dara. Este templo tiene bastantes puntos en comn con el de Salomn, y suele datarse de una poca anterior a Salomn, as que algunos concluyen rpidamente que Salomn se copi. Bueno, primero habra que ver cules son esos parecidos.

Se parece en la estructura bsica: - Un prtico con dos columnas que conduce a una pequea antecmara, que conduce a su vez a la sala principal del templo. - Al fondo de esa sala principal hay un espacio ms pequeo y ms sagrado; en el caso del templo de 'Ain Dara es una plataforma con el suelo un poco ms alto que el resto de la sala; en el caso del templo de Salomn es una sala cbica aparte de la sala principal (donde se guardaba la famosa Arca de la Alianza). - Otro parecido es que ambos templos tenan algunos corredores por tres de sus lados, fuera de la estructura del templo propiamente dicho. - Y otro parecido, es que ambos tenan un patio delante (aunque el de Salomn parece que era mucho ms grande).

Hombre, hasta ah no parece que las semejanzas sean tan grandes como para hablar de que se copi. Ms bien parece que Salomn construy un templo que responda a la estructura bsica de lo que era un templo en su poca y zona geogrfica. Si hubiera querido ser original y hubiese construido un edificio con varios niveles llenos de columnas y unidos por rampas, tal vez los israelitas hubieran pensado que aquello era un parking... Pero si alguien insiste en que Salomn se copi y que eso est muy mal, tal vez le interese saber que segn la Nueva Cronologa, el templo hitita de 'Ain Dara sera muy posterior a Salomn...

Bueno, despus de construir el Templo, Salomn empez a construir palacios y otros edificios oficiales. Y aqu es donde volvemos con la hija del faran, una de sus muchas mujeres, pues 2 Crnicas 8:11 dice (segn la Reina-Valera 1995):

"Salomn hizo subir a la hija de Faran desde la Ciudad de David a la casa que haba edificado para ella; pues se deca: No debe habitar mujer ma en la casa de David, rey de Israel; porque los lugares donde ha estado el arca de Yahveh son sagrados."

Bien, pues resulta que, segn nos cuenta el arquelogo Gabriel Barkay (en el artculo "What's an Egyptian Temple Doing in Jerusalem?"), en 1975 se hizo un descubrimiento en una colina al norte de Jerusaln, cerca de la llamada "Tumba del Jardn". Se trata de un fragmento de una inscripcin en jeroglfico egipcio, dos vasijas egipcias de alabastro, una mesa de ofrendas, fragmentos de elementos arquitectnicos y una estatuilla de estilo egipcio, de un mineral llamado serpentina. Se cree que los restos corresponden probablemente con un pequeo templo o con una tumba que se encontraba en la residencia de un egipcio de alto rango, y son de qu poca? De finales de la edad del bronce; qu casualidad.

El hecho de que esta construccin estuviese en una colina desde la que se domina Jerusaln tiene su importancia. Por qu? Porque en el versculo que antes lemos, dice que "Salomn hizo SUBIR a la hija de Faran desde la Ciudad de David a la casa". Y desde la Ciudad de David hasta la colina donde estaba esta construccin egipcia efectivamente hay que subir. As que tenemos un edificio egipcio, nico en la regin, que corresponde con la poca y el lugar correctos. Una coincidencia muy interesante.

Por cierto, a ver si aciertas si la estatuilla que se encontr all representa a un hombre o de una mujer. Muy bien! Representa a una mujer sentada. Mira que se dan casualidades, eh? Cualquiera dira que a finales de la edad del bronce hubo una princesa egipcia viviendo en una colina ms elevada que la Ciudad de David...

De acuerdo, s tena un retrato de la mujer de Salomn, pero est tan desmejorada...

Prosigamos. Qu se puso a hacer Salomn despus? Veamos lo que nos cuenta 1 Reyes 9:24 segn, por ejemplo, La Biblia de las Amricas:

"Tan pronto como la hija de Faran subi de la ciudad de David a la casa que le haba construido Salomn , entonces l edific el Milo."

qu

es

eso

del

Milo?

La

versin Dios

Habla

Hoy traduce

este

mismo

versculo

as:

"La hija del faran se traslad de la Ciudad de David al palacio que Salomn haba edificado para ella. Entonces l construy el terrapln."

La Nueva Versin Internacional dice "los terraplenes". Y la Traduccin en Lenguaje Actual, que muchas veces da una explicacin, ms que una traduccin, dice que "el rey rellen de tierra el lado este de la ciudad".

No se sabe qu significa Mil en hebreo, pero al parecer se deriva de "milui", que significa rellenar. Vamos a ver: nos situamos en finales de la edad del bronce y principios de la del hierro, en Jerusaln, que por entonces solo se extenda por lo que denominamos la "ciudad de David" o monte Sin (no confundir con lo que suele llamarse "Sin" hoy da, que es otro monte), y buscamos alguna construccin a modo de terrapln relleno de algo... Parece mucho pedir, no? Pues buscando nos encontramos con esto:

Se trata de lo que se ha dado en llamar la "estructura de piedra escalonada", un sistema de terrazas enorme, en la ladera nordeste de la Ciudad de David, con una altura como la de un edificio de 12 plantas. El arquelogo Macalister fue el primero en excavar esta zona en los aos 20 del siglo XX, y lo consider restos de una muralla de la edad del bronce. La arqueloga Mazar ha realizado nuevas excavaciones desde el ao 2005 y ha descubierto que eran ms bien muros de contencin rellenos (s, s, rellenos) de escombros, para crear una superficie ms amplia, unos 6000 metros cuadrados, en esa zona norte de la Ciudad de David, sobre la cual se construy una "gran estructura de piedra" que Mazar cree que era el palacio de David (aunque habra sitio para construir viviendas tambin). La Estructura de Piedra Escalonada suele datarse o bien en la edad del hierro o bien, segn la arqueloga Jane Cahill, en la transicin entre la del bronce y la del hierro; esta ltima teora encaja perfectamente con la cronologa de David Rohl. As que, de nuevo en el lugar exacto y la poca exacta nos encontramos con una enorme estructura que encaja con la descripcin bblica. La Estructura de Piedra Escalonada podra perfectamente ser ese "Milo" que construy Salomn, aunque Rohl no descarta que pueda ser obra de David, como cree Mazar (al fin y al cabo, 2 Samuel 5:9 y 1 Crnicas 11:8 mencionan el Milo en tiempos de David, as que tal vez Salomn lo ampli o lo reforz de algn modo).

Dejemos

ahora

la

capital,

Jerusaln,

leamos

Reyes

9:15

(segn

la

Reina-Valera

1995):

"Esta es la razn de la leva que el rey Salomn impuso para edificar la casa de Jehov y su propia casa, Milo y el muro de Jerusaln, Hazor, Meguido y Gezer."

As que Salomn reconstruy tres ciudades importantes: Hazor, Meguid y Guzer. S, s lo que ests pensando: en la edad del bronce estas tres ciudades tenan templos, por tanto no podran ser de poca de Salomn. A que era eso lo que estabas pensando? Pues de acuerdo con la Nueva Cronologa te has pasado de listo/a. Segn David Rohl, se trataba de ciudades recin incorporadas al reino de Salomn (de hecho, Guzer fue un regalo de bodas de su suegro el faran) y la mayora de su poblacin sera pagana, de modo que al parecer Salomn permitira esos templos para uso de los paganos. Otro detalle interesante: El estrato de Hazor que coincide con Meguid VIII sera el XIV. Ese estrato refleja una cierta prosperidad y estabilidad, mientras que el declive empieza en el estrato siguiente, que coincidira con el inicio de la presin siria en los lmites septentrionales del reino.

Y qu tal si ahora nos centramos en Meguid? As queda ms bonito el artculo, porque parece que el crculo se cierra al acabar con lo mismo que empezamos. Y por si fuera poco, tengo una sorpresa guardada para el final.

Vamos

all:

Algunos arquelogos ponen en duda la realidad del relato bblico de Salomn porque los restos de la edad del hierro son bastante modestos comparados con los edificios cananeos que haba antes de la conquista de los israelitas (en las capas VIII y VII). Incluso el "aguafiestas" de Finkelstein dice que la puerta real y el palacio desenterrados pertenecen a la capa Meguid VII. Pero, por qu creen que son edificios cananeos? Porque son de finales de la edad del bronce, y segn la cronologa tradicional, es la poca de los cananeos. Pero resulta que segn la Nueva Cronologa, el final de la edad del bronce (y por tanto Meguid VIII y VII) sera la poca de Salomn. As que, segn esta teora cronolgica, a finales de la edad del bronce debera haber construcciones importantes en Meguid coincidiendo con el reinado de Salomn, ...y eso es lo que hay.

En cuanto a la sorpresa guardada para el final, este este relieve de marfil hallado en Meguid, en la capa VIII:

Qu pasa? No te gusta? Pero fjate en la importancia que puede tener si esta cronologa es correcta: se trata de un rey en Meguid, en la poca de Salomn. Vamos a analizarlo ms despacio; aqu va un dibujo del relieve un poco ms completo:

Se nota una fuerte influencia egipcia, sin duda. A la derecha, fuera del dibujo, se vera al rey llegando en un carro tirado por caballos, con lo que comerciaba Salomn. Pero aqu le vemos sentado en un trono. Su mujer le ofrece una flor de loto, como si fuese egipcia. Detrs, un msico toca la lira, el tpico instrumento con que se cantaban los salmos. Detrs del trono hay cortesanos atendiendo al rey. Y alrededor del trono hay palomas, smbolo de la paz. Y decamos que Salomn posiblemente significa "pacfico". Entiendes ya la importancia de este relieve? El historiador y arquelogo Peter James plantea que podra ser el mismsimo Salomn. Y lo mismo cree David Rohl. S, de acuerdo, segn la Biblia, el trono de Salomn estaba en lo alto de seis escalones, con un len a cada lado de cada peldao: doce leones en total. Pero bueno, esta "foto" se la pudo haber hecho antes de construirse ese trono, no? O mejor an, quiz este era el trono que tena en palacio de Meguid. Vamos, que no tenemos ninguna certeza, pero es casi escalofriante pensar que podemos estar mirando un retrato del mismsimo Salomn.

(P.D. No hemos hablado de la proverbial sabidura de Salomn, pero en este mismo blog hay un artculo titulado "Salomn fue ms sabio que los egipcios" que habla de un detalle al respecto.)

Nueva cronologa (parte 17): El faran Sisac

A la muerte de Salomn, regres de Egipto un exiliado llamado Jeroboam, que enseguida encabez una delegacin de representantes de las tribus de Israel para pedir a Roboam, hijo y sucesor de Salomn, que no explotara tanto a los israelitas como su padre. La respuesta del rey fue que no les iba a explotar tanto como su padre sino ms que su padre, de modo que diez de las doce tribus, en vez de dejarse explotar por el rey como buenos patriotas, decidieron secesionarse y formar su propio reino, eligiendo a Jeroboam como rey para que les explotase l, que haba ms confianza.

El reino de esas 10 tribus del norte se conoci como Israel, y el del sur, con capital en Jerusaln, se llamaba Jud

Este Jerobon, mientras estuvo exiliado en Egipto, haba estado con el faran de turno, al que la Biblia llama Sisac (1 Reyes 11:40). Y este faran vuelve a entrar en escena cinco aos despus: "Y por haberse rebelado contra Jehov, en el quinto ao del rey Roboam, subi Sisac, rey de Egipto, contra Jerusaln, con mil doscientos carros y sesenta mil hombres de a caballo; pero el pueblo que vena con l de Egipto, esto es, libios, suquienos y etopes, era innumerable. Tom las ciudades fortificadas de Jud y lleg hasta Jerusaln. "El profeta Semaas vino ante Roboam y los prncipes de Jud que estaban reunidos en Jerusaln por causa de Sisac, y les dijo: "As ha dicho Jehov: Vosotros me habis dejado, y por eso yo tambin os he dejado en manos de Sisac. "Entonces los prncipes de Israel y el rey se humillaron, y dijeron: "Justo es Jehov! "Cuando Jehov vio que se haban humillado, vino palabra de Jehov a Semaas, diciendo: Se han humillado, no los destruir, sino que los salvar en breve y no se derramar mi ira contra Jerusaln por mano de Sisac. Pero sern sus siervos, para que sepan lo que es servirme a m, y qu es servir a los reyes de las naciones. "Subi, pues, Sisac, rey de Egipto, a Jerusaln, y tom los tesoros de la casa de Jehov y los tesoros de la casa del rey; todo se lo llev; tambin los escudos de oro que Salomn haba hecho. (...) "As pues, por haberse humillado, la ira de Jehov se apart de l y no lo destruy del todo, ya que an en Jud haba cosas buenas." (2 Crnicas 12:2-9, 11, Reina-Valera). Quin era este Sisac?

Viajemos unos cuantos siglos hacia adelante, al ao 1828. El egiptlogo Champollion, famoso por haber descifrado los jeroglficos egipcios con la Piedra Rosetta (gracias a que por entonces no existan los sudoku), se puso a descifrar una inscripcin de cierto faran de la dinasta XXII. El nombre completo del faran parece una sarta de insultos: Hedyjeperra Setepenra Sheshonq Meryamn, as que todo el mundo le conoce simplemente como Sheshonq I.

Creo que en jeroglfico la dinasta XXII se escriba as... En la inscripcin se enumeran ciudades supuestamente conquistadas por Sheshonq, y Champollion interpret que una de las lneas significaba "Jud el reino", y lleg a la conclusin de que Sheshonq no era otro que el faran Sisac de la Biblia. De hecho, esta identificacin es la que sirvi como base para calcular toda la cronologa del antiguo Egipto que an hoy sigue imperando (la "vieja" cronologa). En 1888 se estableci que en realidad aquella lnea no deca "Jud el reino" sino "monumento del rey", y que se refera a un lugar bastante ms al norte de Jud. Pese a ello, se mantuvo la idea de que Sheshonq y Sisac son el mismo, as como toda la cronologa egipcia. Pero esta serie de artculos no trata sobre la vieja cronologa sino sobre la nueva, as que vamos con ella. El faran Hedyjeperra... perdn, Sheshonq pertenece a un perodo de la historia de Egipto llamado Tercer perodo intermedio, que abarca desde la dinasta XXI hasta la XXV. Antes se crea (por culpa de un tal Manetn) que todas las dinastas haban sido consecutivas, y se atribuy a este perodo una duracin de ms de 400 aos. Despus se descubri que algunas dinastas haban coincidido en el tiempo, gobernando unas en una zona de Egipto y otras en otra. Bien, pues el egiptlogo David Rohl, entre otros, cree que diversos hallazgos indican que hubo ms reyes simultneos de lo que se suele creer. Por ejemplo, dice que se han encontrado momias de la dinasta XXI con vendas fabricadas bajo el reinado de Sheshonq I que, como dijimos, es de la dinasta XXII (A Test of Time: The Bible -from Myth to History, p. 76). La consecuencia de esto es que el Tercer periodo intermedio habra durado unos 200 aos menos de lo que se le atribuye. Precisamente este es el "meollo" de esta cronologa: al reajustar en 200 aos toda la historia anterior de Egipto empez a ver que haba muchsimas cosas que encajaban con los relatos bblicos, como hemos ido viendo en esta serie de artculos. Pero, como dira una hormiga, vamos al grano: quin era el faran Sisac segn la Nueva Cronologa? Sera ese faran conocido por algunos como Osimandias, y por la mayora como Ramss II, posiblemente el faran ms famoso de la historia.

Ramss II de joven

Y encaja lo que sabemos sobre este faran con lo que sabemos sobre el Sisac de la Biblia? Si te parece, querido/a lector/a (y si no te parece, tambin) haremos un breve repaso de la situacin internacional en las dcadas previas hasta llegar al reinado de Ramss, a ver qu tal encajan las cosas. Ms de un siglo antes, en la poca que segn esta cronologa equivale a la de los jueces en Israel, el gran enemigo de Egipto era Mitani, un reino al norte de Siria. Pero hacia el final del perodo, como en la poca de Sansn, empez a surgir un reino pelen justo al lado de Mitani, Hatti (al que llamamos hoy "reino hitita"), as que Mitani pens que para poderse pelear con ellos ms cmodamente era mejor hacer las paces con Egipto. Se traz en el norte de Siria una lnea delimitando el rea de influencia de cada reino y desde entonces los faraones, ms tranquilos, se dedicaron ms que nada a disfrutar de sus riquezas sin dar mucha importancia al ejrcito ni hacer mucho caso a la regin de Siria y Canan. Fue en este contexto en el que naci el reino de Israel bajo Sal y luego bajo David. Pero tambin surgi otro reino en el norte de Siria, bajo el rey Aziru (que supuestamente sera el Hadadzer de la Biblia) que aunque era en teora vasallo de Egipto, empez a jugar un doble juego hasta que termin pasndose a los hititas. Como ves, era un poltico sinvergenza solo comparable a... bueno, a casi todos los polticos. El caso es que los hititas arrasaron Mitani y se apropiaron de varios territorios del norte de Siria que pertenecan a la zona de influencia Egipcia. Con este panorama, por primera vez en mucho tiempo, el nuevo faran era un general: Horemheb, con cuya hija supuestamente se cas el rey Salomn y con quien tena unas fuertes alianzas comerciales. Dicho sea de paso, David Rohl cree que cuando la Biblia habla de los hititas en esta poca ya no se refiere al pueblo cananeo sino a los del reino hitita de Anatolia, que podran estar relacionados. Por ejemplo, 1 Reyes 10:28-11:1 (Dios habla hoy): "Los caballos para Salomn eran llevados de Muzri y de Cilicia, pues los comerciantes de la corte los compraban all. Un carro importado de Egipto vala seiscientas monedas de plata, y un caballo, ciento cincuenta. Y todos los reyes hititas y sirios los compraban por medio de los agentes de Salomn. "Adems de la hija del faran, el rey Salomn am a muchas mujeres extranjeras: moabitas, amonitas, edomitas, sidonias e hititas." Hacia el final del reinado de Salomn, el faran Seti ya empez a organizar algunos pequeos ataques contra Hatti, pero cuando muri, los hititas empezaron a lanzar diversas escaramuzas en las fronteras, quiz pensando que el nuevo faran sera inexperto y dbil. Pero no, lo que pasa es que el nuevo faran, Ramss II, estaba ocupado venciendo a los piratas shirdana.

Shirdana en un relieve de Ramss II Voy a hacer un pequeo comentario sobre estos shirdana (s, me estoy yendo por las ramas y al final no sabr ni de qu estoy escribiendo). La expansin del imperio hitita alter la situacin internacional, sobre todo en Anatolia. Por ejemplo, poco antes, el rey de Hatti haba hecho un tratado con el rey Alaksandu de la ciudad de Wilusa; el nombre Alaksandu es el que dara lugar ms tarde al nombre ms familiar de Alejandro, y se cree que Wilusa era la ciudad de Ilin, hoy ms conocida como Troya, de la que

volveremos a hablar. Y... este... en qu rama estaba yo? Ah, s, los shirdana. Al parecer eran un pueblo de Anatolia occidental, algunos creen que de la regin de Sardis, de donde procede su nombre, y esta presin de los hititas y estos juegos de alianzas hicieron que este pueblo pasara a dedicarse al noble arte de la piratera. Cuando muri el faran Seti se les ocurri atacar las costas egipcias, pero fueron derrotados por el nuevo faran, con lo que demostr que era un faran guerrero, dispuesto a lanzarse a por la gloria militar. En el tercer ao de Ramss sera, segn esta teora, cuando a la muerte de Salomn regresa Jerobon y se divide el reino de Israel. Uno no puede evitar preguntarse si Ramss no tendra algo que ver, si no estara tratando de debilitar a un reino que podra ser un estorbo para sus planes.

Ramss en Qadesh

"venciendo"

En el quinto ao de Ramss (que sera el segundo de Roboam, el hijo de Salomn), el faran reuni un gran ejrcito formado por egipcios pero tambin por libios, etopes y shirdana (a algunos prisioneros piratas los convirti en un cuerpo de lite de su ejrcito) ms varios miles de carros, unos 2000 segn algunos expertos. Fue al norte de Siria a enfrentarse a esos "afeminados" de los hititas (as los llamaba porque solan llevar pelo largo), en la famosa batalla de Qadesh. En monumentos de Ramss se jacta de la gloriosa victoria que logr en Qadesh, pero los historiadores creen que en realidad Ramss fue derrotado, o como mucho la cosa acab en tablas (vaya, parece que era un farsante solo comparable a... bueno a casi cualquier gobernante). De hecho, tras la susodicha batalla, muchas ciudades de Siria y Canan empezaron a rebelarse contra el faran. Mientras tanto, los profetas haban aconsejado a Roboam no entrar en guerra con sus hermanos israelitas, de modo que se limit a reforzar muchas de sus ciudades por si las moscas. Pero tal vez Ramss crey que aquellas obras eran para rebelarse contra el faran y unirse a los hititas. Lo cierto es que en el octavo ao de Ramss, realiz una campaa para bajar los humos a las ciudades sirias y cananeas que se haban rebelado. Y qu ciudad est incluida en la lista de las ciudades a las que atac? Una tal "Salem", es decir, Jerusaln. Y con qu ao del rey Roboam coincide el octavo ao de Ramss? Con el quinto.

Ruinas

del

primer

pilono

del

Ramesseum,

donde

se

dice

que en el octavo ao de Ramss, conquist una ciudad llamada Shalem.

As que si releemos el pasaje de 2 Crnicas de ms arriba nos pueden llamar la atencin las coincidencias. Llevaba 1200 carros, una cantidad no muy distinta a la que calculan que pudo llevar a la batalla de Qadesh. En su ejrcito haba libios, etopes y suquienos; seran esos misteriosos suquienos los piratas shirdana? El faran tom las ciudades que Roboam haba estado fortificando, y en Jerusaln se limit a quedarse con una gran cantidad de oro; seguro que no le vena mal, con el dineral que se estaba gastando en batallas. Algunos piensan que esta campaa contra Jud sera para debilitar a este reino y que no atacara a Israel, que era un estado parachoques frente al imperio hitita. Trece aos despus, Ramss hizo un acuerdo de paz con los hititas, de modo que ya por entonces no encajara esta situacin. S, quiz ests pensando que el nombre de Ramss no es que se parezca mucho a Sisac, precisamente. Bien, es cierto, pero Rohl indica que hay registros egipcios e hititas que muestran que a Ramss se le conoca, sobre todo en la zona de Siria y Canan, con el sobrenombre de Sysw, el cual al parecer se puede transcribir como "Sisa". Y el sonido "q" al final puede tener dos explicaciones. Una, que en el alfabeto de la poca, la letra "w" y la letra "q" eran muy parecidas y pueden confundirse. Y otra, que el escritor recurri a uno de los tpicos juegos de palabras de la Biblia, pues aadiendo la letra al final nos queda "sisaq", que en hebreo significa precisamente... "saqueador".

Nueva cronologa (parte 18): Zrah el etope

En esta parte no habr hallazgos deslumbrantes que, al situarlos en una poca diferente a la tradicional, corroboren algn relato bblico. Pero para quien se incline a dar algn crdito a la Nueva Cronologa le resultar fascinante asomarse al mundo de aquella poca y ver qu suceda al mismo tiempo que en Israel se desarrollaban los primeros aos del reino dividido. Durante el reinado de Abas, hijo de Roboam y nieto de Salomn, Egipto estaba en paz con Hatti gracias a un tratado entre Hattusil III y Ramss II. As que los hititas por esas fechas tenan otras preocupaciones.

Una de ellas era un noble guerrero que se rebel contra ellos en la zona oeste de Anatolia (en la actual Turqua). Se trata de un tal Piyamaradu. Se cree que su nombre significa algo as como "ofrenda del devoto" (en el idioma de aquella gente, vaya usted a saber por qu, la palabra "piyama" no se refiere a ropa para dormir, sino que significa "ofrenda"); aunque alguno ha propuesto que el nombre significa "devoto del botn", y sera un sobrenombre puesto por los hititas debido a sus ataques y saqueos. Se cree que era un noble de la regin de feso que al privarle del trono y echarle de all se refugi en el reino de los ahhiyawa, concretamente en Milawata. Se suele creer que los ahhiyawa eran los aqueos, los de la Grecia micnica, y Milawata era Mileto, la nica ciudad aquea en la Anatolia de la poca. Durante el reinado de los reyes hititas antecesores de Hattusil, Piyamaradu haba hecho diversas conquistas por la zona, pero los hititas no lo consideraban un vasallo sino un rebelde. Conquist Wilusa (Troya) y fue rey all hasta que los hititas le hicieron huir de nuevo a Mileto y despus a Grecia. Como fue rey de Troya por un tiempo, algunos le relacionan con Pramo, el rey de Troya en la Ilada, cuyo nombre se parece un poco. Pero segn la cronologa que nos ocupa, Piyamaradu es anterior a la guerra de Troya y en realidad sera nada menos que el personaje al que los griegos llamaban Heracles y los romanos Hrcules. Al igual que Piyamaradu, Heracles era un aventurero que atac y saque Troya, y que se enfrent en Anatolia con las fieras amazonas, que en realidad no seran sino los hititas, esos guerreros de cabellos largos como mujeres.

Tawagalawa y Piyamaradu ante Wilusa parlamentando con un enviado del rey de Hatti y con Alaksandu rey de Wilusa (lmina de Giuseppe Rava).

Para ver ms nombres familiares en esta poca, existe una carta que envi el rey hitita a un rey de los aqueos, pidindole que deje de dar asilo a Piyamaradu y se lo enve (tal vez para invitarle a tomar un refresco y charlar como buenos amigos...). A modo de inciso, dir que en la carta se dice que hititas y aqueos haban llegado a un acuerdo sobre Wilusa (Troya) por la que haban tenido alguna guerra en el pasado; o sea, que el control de aquella ciudad pareca tener su importancia estratgica. En la carta se menciona al hermano del rey aqueo, un tal Tawagalawa. De hecho, esta carta suele llamarse "carta de Tawagalawa"; y por qu se da tanta importancia a este Tawagalawa? Porque se cree que es como los hititas llamaban a Eteocles, un personaje bien conocido en la mitologa griega, y que por tanto el rey aqueo al que iba dirigida la carta sera Polinices. Eteocles y Polinices habran hecho las delicias de los programas de chismorreos si hubieran existido por entonces; por lo visto eran hijos y a la vez hermanos de Edipo, rey de Tebas, y como buenos hermanos se pelearon por el trono de Tebas hasta la muerte, de modo que aparecen en muchas tragedias de Esquilo, Sfocles y Eurpides (a falta de chismorreo, buenas son tragedias). As que, segn la Nueva Cronologa, durante el reinado de Abas en Jerusaln, tuvo lugar la cada y saqueo de Tebas (la griega, no la egipcia, con el famoso episodio de "los siete contra Tebas"), mientras el clebre Teseo era rey de Atenas, Catreo de Knossos, Euristeo de Micenas y Laomedonte de Troya. Doy estos nombres por si me lee algn aficionado de los mitos y leyendas griegos, porque son nombre conocidos. Por ejemplo, ese Euristeo es el que mandara poco despus sus famosos trabajos a Heracles. Al mismo tiempo, por el otro extremo de los dominios de las amazonas, digo de los hititas, los asirios iban crecindose poco a poco desde que el reino hitita empez a declinar gradualmente tras la batalla de Qads. As que, como vemos, a los hititas les vino bien estar en paz con el Egipto de Ramss II. Mientras tanto, en Jud, el rey Abas es sucedido por su hijo As. Por las mismas fechas, en Israel, el rey Jeroboam es sucedido por su hijo Nadab, quien poco despus es quitado de en medio por Baas, un nuevo rey que inici su reinado matando a toda la familia de Jeroboam, no sea que alguno tuviera la fea ocurrencia de arrebatarle el trono. En el reinado de As sucedi lo siguiente:

"Sali contra ellos Zraj el etope, con un ejrcito de un milln de hombres y trescientos carros, y lleg hasta Mares. Sali As contra l y se pusieron en orden de batalla en el valle de Sefat, junto a Mares. As invoc a Yahv su Dios, y dijo: "Oh Yahv, slo t puedes ayudar entre el poderoso y el desvalido! Aydanos, pues, Yahv, Dios nuestro, porque en ti nos apoyamos y en tu nombre marchamos contra esta inmensa muchedumbre! Yahv, t eres nuestro Dios! No prevalezca contra ti hombre alguno!" (2 Crnicas 14:8-10)

Alguno presentan la objecin de que esto no encaja con la Nueva Cronologa, porque se supone que estamos todava bajo el largo reinado de Ramss II, mientras que aqu se habla del faran Zraj (o Zera, o Zrah) el etope, y no hubo ningn faran etope o Nubio por entonces. A lo que los defensores de la Nueva Cronologa responden que quin ha dicho que Zrah fuese faran. Segn esta cronologa, Ramss era ya un anciano de unos 70 aos con artrosis (y no, artrosis no es el nombre de algn prncipe egipcio, aunque lo parezca). De modo que parece normal que el faran mandase a otro a comandar el ejrcito. La magnitud del ejrcito, mil millares, parece tan descomunal que se han preparado diversas explicaciones. Algunos creen que se trata de una confusin entre diversas acepciones de palabras hebreas y que la cifra podra ser diez o cien veces menor (vase el artculo sobre las cifras hebreas). Otros creen que la cifra se la invent el escritor de Crnicas. Otros han planteado que quiz la cifra no inclua solo a los soldados, sino a todas las personas que acompaaban la expedicin, incluso mercaderes y prostitutas, y que tal vez siguieran una ruta costera para ir recibiendo provisiones desde barcos provenientes del Nilo. Para los curiosos, la historia termin as: "Yahv derrot (2 Crnicas 14:11). a los etopes ante As y Jud; y los etopes se pusieron en fuga."

Por esas fechas empezara a reinar un tal Pramo en Troya, y en Micenas un tal Attarisiya, que sera Atreo (aunque hay quien propone que Attarisiya no sera Atreo sino su hijo, Agamenn el "atreida"). Pero esto lo dejaremos para la prxima parte... Nueva cronologa (parte 19): la estela de Israel

Si

te

aburre

leer

una

lista

de

nombres,

sltate

este

prrafo:

Empezamos este captulo de la Nueva Cronologa cuando supuestamente As era rey de Jud, Baas de Israel, Ittobaal I de Tiro, un tal Ben-hadad de Damasco, Ramss II de Egipto (todava!), Tudhaliya IV de Hatti, Teseo de Atenas, Deucalin de Creta, Atreo en Micenas, Pramo en Troya y Tukulti-Ninurta II en Asiria. S, hay nombres raritos, pero algunos son familiares para los lectores de la Biblia y para los aficionados a las leyendas griegas. Y aunque no tiene relacin directa con las narraciones bblicas, empezamos con un acontecimiento internacional: el bloqueo hitita a los asirios y a los aqueos. Se cree que un paso hacia los problemas que daran lugar a los "pueblos del mar" (de los que ya hablaremos) fue que la Grecia micnica, -los aqueos, principalmente- sufrieron un fuerte declive econmico que entre otras cosas les hara interesarse por el romntico negocio de la piratera (a diferencia de nuestros tiempos, en que cuando hay crisis econmica solo se dedican a la piratera los banqueros). Bien, pues la Nueva Cronologa puede explicar ese declive de la civilizacin micnica.

Los micnicos comerciaban con Chipre, pero no hay evidencias de que comerciaran con otros puertos del oriente mediterrneo, que estaban todos bajo control de Hatti o de Egipto. Chipre, en cambio, era independiente y comerciaba libremente con quien le daba la gana, as que a los aqueos les bastaba con aquello. Por entonces, el rey de Hatti, Tudhaliya IV, tuvo la ocurrencia de organizar un bloqueo econmico contra su nuevo enemigo: Asiria. En un tratado con un rey sirio dice que los barcos de los Ahhiwaya (aqueos) no deban comerciar con el enemigo, Asiria. Al mismo tiempo, crea otros tratados con pueblos del oeste de Anatolia complicando an ms el comercio de los aqueos en aquella regin. En definitiva, se encarg de que nadie los ajuntara. La cronologa tradicional cree que este bloqueo de asirios y aqueos fue breve y fracas. Pero segn la Nueva Cronologa, este bloqueo pudo durar hasta dos o tres dcadas, nada menos. En ese tiempo, este rey hitita conquist Chipre; no se sabe por qu, pero dentro de este esquema de la Nueva Cronologa, sera parte del bloqueo comercial contra sus dos enemigos: los asirios y los griegos micnicos, arrebatndoles su principal punto de contacto comercial. De este modo, el largo y duro bloqueo impidi a los asirios comprar metales de los aqueos e impidi a los aqueos mantener su nivel de ingresos anterior, llevndolos a una situacin insostenible. Esta sera la situacin cuando en Atenas muere Teseo y es reemplazado por Menesteo, en Creta Idomeneo pasa a ser el nuevo rey, en Asiria empieza a reinar Asurnasirpal II, en Micenas Atreo es asesinado y le sucede poco despus su famoso hijo Agamenn, mientras su hermano Menelao pasa a ser rey de Esparta. Tambin por entonces sera cuando la reina de Esparta, una tal Helena, es raptada o se fuga con un prncipe de Wilusa (Troya) que le gustaba ms que Menelao (tal vez te saltaste el primer prrafo, pero esta vez te has tragado todos los nombrecitos raros, eh?). Mientras tanto, en Hatti, ya bajo el reinado de Shuppiluliuma II, surge una hambruna. Y claro, entre los bloqueos econmicos y ahora encima el hambre la gente andaba inquieta y hubo bastantes movimientos de poblacin. Y qu pasaba mientras por las regiones bblicas? Hay que recordar que la Nueva Cronologa, aunque encaja mucho mejor que la tradicional con la cronologa bblica, tampoco encaja a la perfeccin. En cualquier caso, segn esta cronologa, por entonces As segua siendo rey de Jud y en Israel Omr haca poco que se haba impuesto y haba creado una nueva dinasta. Mientras, en Egipto segua vivo Ramss II (Sisaq), aunque ya deba de parecer una momia viviente, y reinara como corregente su decimotercer hijo, Merneptah. Este Merneptah vendi un gran cargamento de grano a Hatti para paliar el hambre, porque por entonces no

exista U2 Lo que me lleva a una pequea duda:

para

dar

conciertos

benficos.

Como deca, se supone que por entonces era Omr quien reinaba en Israel, pero al hablar del hambre que hubo en Hatti no puedo evitar recordar los aos de hambre que hubo segn la Biblia en Israel en los tiempos del rey Acab (hijo de Omr) y el profeta Elas: "Elas, el tesbita, de Tisb de Galaad, dijo a Ajab: "Vive Yahv, Dios de Israel, ante quien sirvo, que no habr en estos aos roco ni lluvia si no es por la palabra de mi boca."" (1 Reyes 17:1) "Pasado mucho tiempo, lleg la palabra de Yahv a Elas, al tercer ao, diciendo: "Vete, djate ver a Ajab, pues voy a conceder lluvia sobre la superficie de la tierra."" (1 Reyes 18:1)

Ser la misma hambruna que afect gravemente a Hatti, haciendo un ajuste de solo unos pocos aos? O ser que, como plantean algunos, hubo cambios climticos en la poca que afectaron a hititas y aqueos, pero que tambin tendran su reflejo en Israel aunque fuera unos aos despus? No s, ah lo dejo.

La estela de Merneptah. Como no he encontrado ninguna foto, he creado esta con Photoshop. Por cierto, este faran Merneptah es famoso, sobre todo para los aficionados a la historia bblica, por su estela. La estela de Merneptah es una estela de granito que conmemora las victorias del faran (de l mismo o quiz de su padre). Las ltimas dos lneas de la inscripcin dicen: Saqueado est Canan con todos los males; deportada Ascaln; conquistada Gzer, Yanoam es como lo que no existe; Israel ha sido devastado, su semilla ya no es. (Lo de la semilla puede ser literal -que destruyeran sus reservas de grano-, o simblico -afirmando exageradamente que los haban exterminado). Esta es la primera mencin directa de "Israel" en textos egipcios; por eso, a esta estela se la llama tambin la "estela de Israel". Dicen los expertos que el determinativo que lleva el nombre "Israel", a diferencia de los dems, indica que se trata de todo un pueblo y no solo una ciudad. Esto demuestra que para entonces exista un pueblo llamado Israel, y que el faran de Egipto incluso consider que mereca la pena alardear de haberlo derrotado. Hay quien, por escepticismo religioso o por cuestiones polticas, pone en duda hasta que haya existido ningn estado israelita; pero esta estela es una de las evidencias que tienen que ignorar para seguir afirmando cosas as...

Ah, mira, s tena foto de la estela. Est marcada la mencin de Israel, que aparece ampliada al principio de este artculo.

Adems de cananeos e israelitas, el faran Merneptah tambin tuvo que lidiar con sus vecinos, los libios (o sea, que tuvo que "libiar" (de acuerdo, el chiste es muy malo, ya lo borro)), los cuales pelearon con ayuda de ciertos aliados venidos del otro lado del mar: -sherden (los mismos que haban luchado antes del lado de Ramss II, y que tal vez provenan de Sardis en Jonia, al oeste de Anatolia), -lukka (de Licia, al suroeste de Anatolia), -teresh (o tirrenos, tambin del oeste de Anatolia), -ekwesh (los aqueos o griegos micnicos) y -shekelesh (de Pisidia, al sur de Anatolia, segn creen algunos). Est claro que en la zona de Anatolia y Grecia las cosas no iban muy bien y muchos pueblos preferan vivir en sus barcos y lanzarse adonde hubiera alguna posibilidad de botn.

Se habla de esos pueblos que "vivan en sus barcos", como se decan por entonces, en ciertas cartas halladas en Ugarit y de las que copio unas porciones para cotillear un poco. Del rey de Chipre al rey de Ugarit: "Los 20 barcos que haba dejado el enemigo en las partes montaosas no permanecieron all, sino que se fueron repentinamente, y ahora no sabemos dnde buscarlas. Escribo para informarte y para ponerte en guardia." Otra del rey de Chipre al de Ugarit: "Me escribes que se ha divisado en el mar al enemigo navegando. Incluso si es cierto que se han visto embarcaciones enemigas, mantente firme. Tus tropas, tus carros, dnde se encuentran situados?, los tienes a mano?, quin te presiona tras el enemigo? Fortifica tus ciudadelas, sita ante ellas tus huestes y carros y aguarda al enemigo con pie firme."

Del rey de Ugarit al rey de Chipre (carta que nunca se lleg a enviar...): "Los barcos enemigos ya estn aqu. Han incendiado mis ciudades y han causado muchos daos en el territorio. (...) No sabas que todas mis tropas estaban estacionadas en el pas de Hatti y que todos mis barcos siguen en Licia y no han regresado, de modo que el pas est abandonado a su suerte? (...) Hay siete barcos enemigos que han llegado y han causado estragos. Si hay ms barcos enemigos hzmelo saber para que pueda decidir qu hacer (o saber lo peor)".

Pues lo peor es que estos pueblos del mar arrasaron Chipre y borraron Ugarit del mapa (por eso no se ve Ugarit en el mapa de ms arriba?). Pero no solo eso: varios pueblos de Anatolia con la ayuda de los asirios se atrevieron con Hatti, la capital del imperio hitita y acabaron con el imperio. S, tantos aos hablando del imperio hitita y se acab. Hasta tal punto que cuando unos seores descubrieron sus restos en el siglo XIX no saban ni qu era aquello. Segn la nueva cronologa, por entonces, en pleno colapso de la edad del bronce, empez a reinar Acab. Pero dejamos para ms adelante lo que pas una vez destruido el imperio hitita y con los piratas campando a sus anchas, y qu reflejo pudo tener aquello en los relatos de la Biblia. Nueva cronologa (parte 20): Jezabel y la guerra de Troya

Dejamos el captulo anterior en una situacin ms catica que un cuadro del Bosco: hambre, inestabilidad econmica, pueblos dedicados a la piratera y arrasando ciudades, y sobre todo, el repentino hundimiento del imperio hitita.

Este sello real, de una tal "YZBL", muchos creen que perteneci a Jezabel. Los que s salieron beneficiados de todo aquello fueron los cananeos de Tiro y Sidn (a los que los griegos llamaran fenicios). Por cierto, en Sidn reinaba un tal Etbaal, un sacerdote de Astart que altruistamente mat al anterior rey porque estaba convencido de que l lo poda hacer mejor; y este rey tena una hija llamada Jezabel que se cas con el rey Acab de Israel y que aparece en la Biblia como una cruel promotora del culto a Baal a sangre y fuego (es que su padre no le ense que no hay que matar a la gente? Ah... no...). Durante el reinado de Omr y sobre todo en el de su hijo Acab, las guerras con los vecinos del norte, los sirios o arameos, eran constantes. Dos versculos a modo de ejemplo: "Ben-hadad, rey de Siria, reuni a todo su ejrcito y a treinta y dos reyes aliados con su caballera y sus carros de combate, y fue a la ciudad de Samaria, la rode y la atac."

"Luego Ben-hadad le dijo: Te devolver las ciudades que mi padre quit al tuyo, y t puedes hacer negocios en Damasco, como mi padre los haca en Samaria. Yo, por mi parte, me comprometo a dejarte ir contest Ahab." (1 Reyes 20:1, 34) Esto puede encajar bien con el ambiente de inestabilidad internacional que, segn la Nueva Cronologa, caracterizaba aquella poca del final de la edad del bronce y el principio de la del hierro; el imperio hitita ya no exista y Egipto estaba centrado en sus propios problemas internos, as que gente como los sirios, cual nios cuando el profesor sale a hacer un recado, se sentan libres de tratar de aprovecharse de la situacin.

Pero hay otra cosa que encaja ms directamente: Hay una ciudad al norte de Israel llamada Hazor. Si se interpretan los restos segn la cronologa tradicional, la cosa no encaja con el relato bblico, pues el estrato XIV (que coincide con Meguid VIII) se supone que pertenece a la poca anterior al reino unificado de Sal y David, y refleja una cierta prosperidad y estabilidad, mientras que en el estrato siguiente, que supuestamente coincidira con el glorioso reinado de Salomn, lo que se ve en cambio es ms bien un declive de la ciudad y varios ataques. Claro, para los que no creen en la Biblia esto es suficiente para decir que la Biblia se equivoca. Pero de nuevo, cuando se interpretan los restos segn la Nueva Cronologa, las piezas encajan casi a la perfeccin, pues ese estrato en que se percibe un declive coincidira precisamente con esta poca de la presin siria en los lmites septentrionales del reino. Y hablando de arqueologa, recordamos que en la edad del bronce media, siglos atrs, Jeric haba sido destruida por ciertos conquistadores que entraron cuando se desplomaron sus muros precisamente mientras la asediaban? Bien, pues la ciudad qued deshabitada durante todo aquel tiempo (de hecho, pesaba una maldicin contra quien se atreviera a reconstruirla, segn la Biblia). Pero en la edad del hierro I, curiosamente, aparece un pequeo asentamiento en la ubicacin de la antigua Jeric. No nos recuerda eso a lo que dice 1 Reyes 16:34?: "En tiempos de Acab, Hiel, el de Bet-el, reedific a Jeric. Al precio de la vida de Abiram, su primognito, ech el cimiento, y al precio de la vida de Segub, su hijo menor, puso sus puertas, conforme a la palabra que Jehov le haba anunciado por medio de Josu hijo de Nun." En estos tiempos, en Jud (adonde perteneca Jeric) reinaba el rey Jehosafat, recordado como uno de los mejores reyes de Jud.

Por entonces reinaban en Egipto Seti II y Amenmesse, quienes segn la Nueva Cronologa reinaron a la vez en distintas regiones de Egipto, pues por all estaba el ambiente ms caldeado que el Shara a medioda y no es raro que hubiera varios faraones rivales.

Y por aquellas mismas fechas, ms al norte, estall la guerra de Troya. Quiz es que Troya cobraba por usar su puerto cuando el viento no dejaba cruzar el estrecho, y los empobrecidos micnicos no se lo podan permitir; o quiz es que con lo tenso que estaba el ambiente tambin en Grecia, los belicosos micnicos necesitaban unirse ante un enemigo comn. El caso es que el rey aqueo Agamenn, para tener buena suerte en la guerra, en vez de tocar madera sacrific a su hija, como hacan los cananeos y los israelitas por entonces (los israelitas que no adoraban a Yahv, claro).

Paremos a hacer una breve reflexin: hay que ver qu poquita tica tenan los hroes aqueos. Aquiles es un bruto caprichoso y egosta, que segn la Ilada trata indignamente el cadver del prncipe troyano Hctor, que le daba cien vueltas (y Aquiles solo le dio tres vueltas... alrededor de las murallas). El jactancioso yax es admirado por ser un mostrenco enorme que no sabe ms que dar porrazos al enemigo, y si no le dan el reconocimiento que cree merecer intenta matar tambin a sus compatriotas. Odiseo (Ulises) es un tramposo y un mentiroso, pero sus chanchullos le salen bien, que es lo que cuenta para los antiguos griegos.

Claro que los dioses no se quedan atrs. Parece que los pelasgos (los primeros habitantes de las regiones griegas) crean en dioses de los ros, lagos, rboles, agricultura, Gea, Cronos, las nereidas, los titanes... y los conquistadores aqueos trajeron sus dioses del Olimpo: violentos, mentirosos, mujeriegos, incestuosos, tramposos, violadores... Algunos sugieren que sus narraciones tal vez provengan de las historias de los ngeles materializados antes del Diluvio y sus hijos, los nefilim. Sea como sea, a nuestra mentalidad moderna le resulta algo extrao que se considerases hroes y dioses a esa gente sin referentes morales, lo que supone un gran contraste con las narraciones de la Biblia. Eso s, los aqueos trajeron algo que influira profundamente en la Biblia: del idioma de los aqueos derivara entre otros el dialecto tico, del cual proviene el griego koin, que es la variante del griego en que se escribira la parte de la Biblia comnmente conocida como Nuevo Testamento. Tras la guerra, diversas leyendas griegas nos hablan de Mopso y Anfloco viajando o conquistando regiones de Anatolia, Menelao llegando hasta Egipto, Odiseo vagando por mares e islas hasta cerca de Italia, los tirrenos o tirsenos al norte de la pennsula itlica... Estas leyendas supuestamente seran el reflejo de las correras de los pueblos del mar por aquellas fechas. Pero aquellas correras no duraran para siempre, y el desarrollo de estos acontecimientos tambin tiene un cierto reflejo en los relatos bblicos, como veremos en la parte 21, porque ya se me est gastando latinta del boli y no puedo seguir escribiendo mucho ms... Nueva cronologa (parte 21): Ramss III y los filisteos

En nuestro repaso de la Nueva Cronologa estamos en un periodo que no tiene hallazgos tan espectaculares como la estatua de Jos o el relieve de Salomn; pero para compensar, se relaciona con una poca muy interesante internacionalmente.

Al parecer los pueblos del mar adoptaron una serie de armas nuevas -sobre todo la espada larga y la jabalina- que les dieron ventaja sobre el arma por excelencia de las aristocracias que gobernaban las ciudades-estados: el carro con arqueros. Por cierto, en las narraciones de la Biblia que corresponderan a esta poca segn la Nueva Cronologa siguen apareciendo los carros de guerra durante unos aos y despus prcticamente se deja de hablar de ellos (el asirio Rabsaqu los mencionara un siglo y medio ms tarde pero de forma despectiva; por entonces los caballos se solan usar directamente con jinetes, no para tirar de carros). Adems, se cree que con la crisis del comercio de aquellas fechas tan turbulentas escase el estao (necesario para crear bronce) y los pueblos del mar empezaron a emplear hierro. La verdad es que el hierro se conoca desde haca mucho, en la Biblia se menciona el hierro ya desde el Gnesis, pero se empleaba poco porque no se terminaba de dominar la tcnica para hacerlo lo bastante resistente, y adems era carsimo (cul era el arma ms cara? Ya lo dice el ttulo de aquella pelcula: "La ms cara de hierro").

Pese a ello, quiz porque la escasez de bronce oblig, el caso es que los pueblos del mar desarrollaron tcnicas que les permitieron crear armas de hierro muy duras y eficaces. Dicho sea de paso, los filisteos se aliaron con los pueblos del mar -de hecho, se les considera uno de estos pueblos- y parece ser que eran ellos los que mejor dominaban la tcnica. Por eso, por estas fechas se va pasando de la edad del bronce a la del hierro.

Ramss III

En la parte 20 hablamos de la guerra de Troya, que segn la Nueva Cronologa termin, mientras Jehosafat era rey de Jud y Acab rey de Israel, y meses despus fue entronizado el faran Ramss III, un gran fan de Ramss II, por eso se puso ese nombre a s mismo. Bien, pues cuenta la leyenda griega que un tal Mopso vag por la pennsula anatolia tras la destruccin de Troya y acab

fundando colonias griegas en Panfilia y Cilicia (al sur de Anatolia). Lo cierto es que en un documento hitita (el imperio despareci, pero sigui habiendo algunos pequeos reinos hititas) se habla de un tal Mukshush que tambin aparece en una inscripcin en Karatepe (Cilicia), y se dice que este tipo fund Aspendus, Faselis y Mopsuestia. De acuerdo, esto no tiene nada que ver con la Biblia, pero es otra pequea evidencia que da cohesin a todos estos relatos. En el octavo ao de Ramss III, una alianza de pueblos del mar se atrevieron con Egipto, que estaba destinada a ser la siguiente superpotencia en caer, tras el imperio hitita. Casualmente, en la Odisea se dice que el rey aqueo Menelao, antes de volver a casa tras la guerra de Troya hizo una "visita" a Egipto; lo mismo tiene algo que ver. Pero Egipto no cay: Ramss moviliz al pas entero, combati con ellos en la desembocadura del Nilo y aprovech bien la ventaja de conocer la zona mejor que el enemigo, de modo que los derrot a base de bien. Aunque los barcos de los pueblos del mar eran mejores, parece que los egipcios escondieron sus barcos y les atrajeron hacia la entrada del ro o a algn canal; una vez all los barcos egipcios les sorprendieron por detrs y les empujaban hacia las orillas, donde los arqueros les enviaban sus "regalos" (con la esperanza que todos tenemos de que los regalos lleguen al corazn...).

Despus de la victoria, parece ser que permiti a los filisteos (a los que quedaran vivos, se entiende) volver a su territorio en la tierra del sur de Canan, mientras que al parecer asent a los tjeker (pueblo emparentado con los filisteos) un poco ms al norte,

en

la

ciudad

costera

de

Dor.

Un detalle curioso: al volver Agamenn de Troya, su mujer y su primo le mataron y su primo Egisto se puso a gobernar. No s si ser casualidad, pero el caso es que unos ocho aos despus, precisamente poco despus de la derrota contra Egipto, uno de los hijos de Agamenn regres a Micenas y se carg a su madre y a su to (estos aqueos, qu gente tan familiar). La leyenda dice que haba estado oculto, pero es tentador suponer que volva de la guerra de Egipto, pues las fechas parecen coincidir. Pero ms interesante es lo de los filisteos. Parece que en tiempos de Jehosafat haban estado sometidos al reino de Jud, pues le llevaban regalos y tributo: "Los filisteos traan (2 Crnicas 17:11; Reina Valera). presentes y tributos de plata a Josafat"

Pero tras la derrota en Egipto, como dijimos, el faran fue clemente y les permiti volver a Canan, y encima con refuerzos, con los tjeker. Casualmente, si ajustamos esta Nueva Cronologa con los relatos bblicos, la Biblia nos dice que durante el reinado del siguiente rey de Jud, su hijo Jehoram, los filisteos hicieron lo siguiente: "Excit Yahv contra Jorn el espritu de los filisteos y de los rabes, vecinos de los etopes, que subieron contra Jud y lo invadieron llevndose todas las riquezas que hallaron en la casa del rey, y tambin a sus hijos y a sus mujeres, no dejndole otro hijo que Ocozas, el menor." (2 Crnicas 21:16, 17; Biblia de Jerusaln). Es curioso lo "creciditos" que estn de repente, no? Creo que la situacin encaja ms o menos bien con la poca en que supuestamente sucedi segn este ajuste cronolgico. La batalla de Ramss III fue como un gran estornudo de Egipto que desperdig por todo el Mediterrneo a los pueblos del mar. Ya veremos en la parte 22 qu pas con ellos, pero antes no resistir la tentacin de mencionar un detalle que aunque no tiene que ver directamente con la Nueva Cronologa se sita en esta poca que estamos tocando:

Jehoram.

Por aquellas mismas fechas, en el reino de Israel empez a reinar el hijo de Acab, dice el relato:

"Y Joram hijo de Acab comenz a reinar sobre Israel, en Samaria, en el ao diez y ocho de Josafat rey de Jud; y rein doce aos. E hizo lo que era malo a los ojos de Jehov; mas no como su padre y su madre: porque quit las estatuas de Baal que haba hecho su padre; bien que se adhiri a los pecados de Jeroboam hijo de Nabat que hizo pecar a Israel: nunca se apart de ellos. Y Mesa, rey de Moab, era ganadero, y pagaba de tributo al rey de Israel cien mil corderos, y cien mil carneros, con la lana; pero sucedi que, muerto Acab, rebelse el rey de Moab contra el rey de Israel." (2 Reyes 3:1-5; Versin Moderna).

Precisamente se ha encontrado una estela propagandstica del rey Mes de Moab conmemorando este alzamiento contra Israel. El idioma es muy parecido al hebreo antiguo y curiosamente menciona el nombre de Jehov, el Dios de los israelitas. Incluso muchos expertos creen que se menciona tambin la dinasta de David, lo que supondra la primera mencin conocida de David aparte de la Biblia (y aparte de las cartas de Amarna, si la teora de David Rohl fuese cierta).

Ah est el nombre de Dios

La Piedra Moabita tambin hace referencia a muchos topnimos (o sea, nombres de lugares, no nombres de topos) mencionados en la Biblia, como Atarot, Nebo (Nmeros 32:34, 38), el Arnn, Aroer, Medeb, Dibn (Josu 13:9), Bamot-baal, Bet-baal-men, Jhaz, Quiryataim (Josu 13:17-19), Bzer (Josu 20:8), Horonaim (Isaas 15:5), Bet-diblataim y Queriyot (Jeremas 48:22, 24). As que queda demostrada la historicidad de todos estos lugares. Lo que se le olvid mencionar al rey Mesa en su estela es su derrota y el sacrificio de su hijo. O a lo mejor es que ya no les caba. Nueva cronologa (parte 22): Ulises y Jeh

Empezamos retrocediendo unos pocos aos, justo despus de la cada de Troya. Como sabemos, la Odisea cuenta que el rey aqueo Odiseo (Ulises) anduvo vagando por el Mediterrneo tras la guerra. Entre otras aventuras tuvo una "aventura" con una tal Circe, y Hesodo en su Teogona cuenta que tuvieron un hijo llamado Latino (luego a su mujer, Penlope, le ira con el cuento de que Circe en realidad era una hechicera y le haba embrujado...). Aunque Homero habla de una isla en el mar como el lugar donde convivieron Odiseo y Circe, Hesodo parece pensar en Italia, porque menciona a cierto pueblo itlico en relacin con el relato. En la prxima parte de esta serie veremos qu pueblo es ese y qu tiene que ver con Latino, para crear algo de expectacin...

El caso es que tras la derrota de los pueblos del mar a manos de Ramss III parece acabar el perodo de saqueos de estos pueblos: Los peleset o filisteos tuvieron libertad para centrarse en sus territorios cananeos, junto al reino de Jud, as como los tjeker, que se asentaron un poco ms al norte. Los aqueos, segn Tucdides, vivan una poca muy convulsa en sus tierras griegas (ya hablaremos de los dorios en el prximo artculo, por aquello de la expectacin...). Los sherden o shardana se cree que emigraron a la isla de Cerdea, que tomara de ellos su nombre, as como losshekelesh supuestamente emigraron a (y dieron nombre a) Sicilia y dieron lugar al pueblo de los sculos. Por otra parte, los teresh podran ser los tirrenos o tirsenos, ms conocidos como etruscos, que se asentaron en el noroeste de la pennsula itlica.

Y explicado esto, vamos con un detalle interesante en cuanto a cmo encajan diversas piezas de este rompecabezas. Al principio de la edad del hierro nos encontramos con que el imperio hitita ya no existe, y Egipto no est en sus mejores momentos. En la zona mediterrnea los pueblos del mar, tras varios aos de piratera terminan desperdigndose, mientras que en la zona oriental la nueva situacin lleva a que empiece a crecer poco a poco una nueva potencia: Asiria. Qu suceda en tierras bblicas en estos tiempos, segn esta cronologa? Damasco (Siria): "Hazael tom una manta, y luego de empaparla en agua se la puso al rey sobre la cara, y el rey muri. Despus de esto, Hazael rein en su lugar." (2 Re 8:15) Jerusaln (Jud): "En el ao doce del reinado de Joram, hijo de Ahab, en Israel, Ocozas, hijo de Joram, rey de Jud, comenz a reinar." (2 Reyes 8:25)

Ramot y Jezreel (Israel): "Ocozas se ali con Joram, hijo de Ahab, para pelear en Ramot de Galaad contra Hazael, rey de Siria. Pero los sirios hirieron a Joram, y ste regres a Jezreel para curarse de las heridas que le haban causado los sirios en Ramot durante el combate contra Hazael, rey de Siria. Entonces, como Joram estaba enfermo, Ocozas fue a Jezreel a visitarle." (2 Reyes 8:28, 29)

"Jeh se levant y entr en la casa y el discpulo derram el aceite sobre su cabeza y le dijo: "As habla Yahv, Dios de Israel: Te unjo rey del pueblo de Yahv, de Israel." (2 Reyes 9:6)

"Cuando Jorn vio a Jeh, pregunt: "En son de paz, Jeh?" Respondi: "Qu paz puede haber mientras continen las prostituciones de tu madre Jezabel y sus muchas hechiceras?" Jorn volvi riendas y huy gritando a Ocozas: "Traicin!, Ocozas." Pero Jeh tens el arco en su mano y alcanz a Jorn entre los hombros; la flecha le atraves el corazn y se desplom en su carro." (2 Reyes 9:22-24)

"Al ver esto, Ocozas, rey de Jud, huy por el camino de Bet Hagn. Jeh parti en su persecucin diciendo: "Tambin a l! Tiradle!" Y le tiraron en su carro en la cuesta de Gur, cerca de Yiblen. Se refugi en Meguid y all muri." (2 Reyes 9:27) Jerusaln (Jud): "Cuando Atala, la madre de Ocozas, se enter de que su hijo haba muerto, orden matar a toda la familia del rey. Pero Joseba hija del rey Joram y hermana de Ocozas, tom a Jos, que era uno de los hijos de Ocozas, y lo escondi con su niera en el dormitorio. As escap Jos de la muerte, y estuvo escondido con su niera en el templo de Dios durante seis aos. Mientras tanto, Atala reinaba en el pas."(2 Reyes 11:1-3)

Es decir, segn la Nueva Cronologa, unos 15 aos despus de la victoria de Ramss III, en Damasco reinaba Hazael, un rey que aparece en 2 Reyes 8 y 9 como acrrimo enemigo de Israel, el reino del norte. En Israel, tras la muerte del rey Joram, hijo de Acab y Jezabel, empez a reinar un militar llamado Jeh. Y ms al sur, en Jud, empez a reinar Atala, tambin hija de Acab y Jezabel y

madre del rey Ocozas, que acababa de morir. Y todo esto coincidira con el fin de los ataques de los pueblos del mar y el ascenso de Asiria.

Bien, pues aunque la Biblia no habla de los asirios en estas fechas, se ha encontrado un famoso monumento, el Obelisco negro de Salmanasar III, en el que se dice que cierto rey llamado Jeh pagaba tributo a dicho rey asirio. Incluso aparece una representacin de Jeh, o probablemente de un emisario suyo, postrado ante el rey Salmanasar. En el obelisco, al reino de Israel se le llama el pas de Omr, que era el padre de Acab. De modo que el Obelisco negro confirma la historicidad al menos de dos personajes bblicos: los reyes Omr y Jeh.

Por otra parte, aunque en la Biblia no se menciona todava a los asirios en este perodo, este monumento hace que encajen muy bien tambin en esta poca la Biblia y la Nueva Cronologa, pues segn esta Jeh vivi en el tiempo en que Egipto haba perdido su esplendor de antao y Asiria cobraba importancia como potencia.

Jeh o su emisario ante el rey asirio

Y de aquellas fechas es otro descubrimiento: la estela de Tel Dan. En ella, un rey de Damasco cuyo nombre no aparece (supongo que estara en los trozos que faltan) dice en arameo que el rey Hadad le nombr rey y luego se muri; de la manta no dice nada... Luego se jacta de sus ataques contra los israelitas, y adems dice que mat al rey Ocozas, de la dinasta de David, y al rey Joram de Israel (segn la Biblia, l solo hiri a Joram, en realidad fue Jeh quien mat a ambos reyes). Aunque no aparece el nombre del rey sirio en cuestin, es evidente que se trata de Hazael. De modo que esta inscripcin apoya la existencia histrica del rey David como fundador de una dinasta, del rey Ocozas, del rey Jehoram y de algunos hechos mencionados en la Biblia sobre el rey Hazael de Damasco. Aun con evidencias como estas, todava queda quien dice que las narraciones de la Biblia solo son mitos sin base histrica. Es como si Sherlock Holmes visitara la escena del crimen y, tras encontrar todo lleno de huellas que coinciden con Mario Micida, una nota junto al cadver firmada por Mario Micida diciendo que l es el asesino y una foto de Mario Micida cometiendo el crimen mientras saluda a la cmara, concluyese que no hay ninguna prueba contra nadie, y que seguramente fuese un suicidio.

Nueva Cronologa (parte 23): Jehos, los dorios, Dido y Eneas

Unas tres dcadas despus de acabar la guerra de Troya y unas dos dcadas despus de la victoria de Ramss III sobre los pueblos del mar, segn la Nueva Cronologa, empez a reinar Johs en Jerusaln. Es una historia curiosa: recordemos que su abuela Atala, hija de Acab y Jezabel y esposa de un rey de la dinasta de David (Joram), se convirti en la gobernante del pas tras la muerte de su esposo y de su hijo y tras matar ella misma al resto de la familia por si acaso. Excepto a un beb, al que el sumo sacerdote ocult durante seis aos y pico. Ese beb lleg a ser el rey Johs, tras ordenarse la ejecucin de Atala.

Como dato curioso, aquel mismo ao se dio en Egipto la primera huelga conocida de la historia, entre los trabajadores de las tumbas reales. No se sabe cmo acabaron las huelgas, pero curiosamente por aquellas fechas le perdieron el miedo a lo de profanar tumbas y empez a haber robos en las mismas. Y unos tres aos despus muri el rey de muerte natural: al analizar su momia, en 2012 se public que haba muerto degollado (o sea que muerte natural, porque si le cortaron la garganta es natural que muriera...). Poco despus de aquello, estall la guerra civil y el caos en Egipto, con ms faraones que sbditos, casi.

Por aquellas mismas fechas sera cuando en la ciudad cananea (o fenicia, para los griegos) de Tiro gobernaba un tal Pigmalin. De este hombre nos hablan sobre todo Virgilio en su famosa Eneida y tambin Josefo. Por lo visto, tena tantas ganas de echarle la zarpa al tesoro que tena escondido el sacerdote del semidis Melkart, que hizo que su hermana Dido se casara con l y luego le dijo que averiguara dnde tena el tesoro. Pero a ella le sent tan mal que la utilizara de aquella manera que minti a su hermano sobre la ubicacin del tesoro; Pigmalin, que no se andaba con chiquitas, cumpli el deseo de ms de uno de matar a su cuado y se puso a buscar donde no era. Mientras, Dido se agenciaba el tesoro para ella misma y hua en barco con toda la servidumbre que pudo reunir. Finalmente, lleg a las costas del norte de frica, donde pidi hospitalidad a un rey berber, el cual le concedi un terreno para instalarse con su squito. Este asentamiento llegara a ser la famosa "Ciudad Nueva", o Cartago. Mientras tanto, qu suceda en Grecia? La invasin doria. Desde hace varias dcadas hay cierto debate entre los historiadores sobre si fue una verdadera invasin o tan solo una migracin (o incluso una revuelta social de un pueblo que ya estaba all). El caso es que este pueblo llega probablemente desde el norte de Grecia, equipado con armas de hierro, pues dominan muy bien la tcnica del hierro, y se convierten en la etnia dominante en casi toda Grecia continental y en islas como Creta; pero no en la regin de Atenas, donde resistieron al invasor (o al inmigrante?) e incluso se pusieron a colonizar las islas jnicas. La Nueva Cronologa explica esta invasin debido la crisis econmica que se haba creado entre los aqueos con aquel bloqueo comercial que les hicieron los hititas y todos los problemas que surgieron a raz de aquello; los dorios tan solo daran el golpe de gracia a una sociedad aquea que estaba ya en las ltimas.

Los propios dorios justificaron su invasin-migracin con la leyenda de "el retorno de los herclidas". Parece ser que Heracles haba dejado mucho hijo por Grecia, y parece ser que haban heredado el carcter ms bien brutote del padre, de modo que el

rey de Micenas mand a un buen nmero de soldados a acabar con ellos. El trato era que si los herclidas vencan, se quedaran con el trono de Micenas, y si perdan se iran de Grecia y no volveran hasta dos o tres generaciones despus. Y perdieron. Bien, pues los dorios al parecer se acogieron a esta leyenda para hacer ver que ellos descendan de Heracles y que no venan a conquistar sino a reclamar sus derechos. Y lo cierto es que tambin eran ms bien brutotes; no hay ms que pensar en cmo eran los habitantes de una de sus principales ciudades: Esparta. Y aunque hablaban una variante de griego, despreciaban la cultura micnica y minoica, de modo que el mundo griego entr en un profundo retroceso cultural y artstico, que Hesodo denomin la "edad del hierro", y los historiadores hoy suelen llamar Edad Media Griega o tambin poca Oscura. La llaman as porque de repente, se sabe muy poco sobre la historia del mundo griego. Sin embargo, veremos ms adelante que la Nueva Cronologa supuestamente arroja algo de luz sobre este perodo. El caso es que es un perodo ms pobre, atrasado e inseguro, y quiz por eso mismo es cuando empezaron los primeros movimientos colonizadores griegos.

Si seguimos enlazando historias segn este marco cronolgico, pocos aos despus de empezar la invasin o migracin drica, Eneas sali de Troya. Eneas era un prncipe troyano, protagonista de La Eneida, que empieza a hacerse famoso cuando huye de Troya (cuenta la leyenda que llevando a su anciano padre a caballito). Pero, segn David Rohl, este troyano no huy durante la famosa destruccin de la ciudad, sino que qued con sus hombres habitando lo poco que quedara de la ciudad hasta que ms de treinta aos despus la situacin se hizo insostenible (quiz por los griegos que llegaban huyendo de los dorios) y se fueron con la msica a otra parte. Segn La Eneida, hicieron escala en Cartago, donde Eneas tuvo una aventurilla con la reina Dido; pero finalmente, siguiendo el rastro de tantos otros pueblos de la zona, Eneas y los suyos emigraron al oeste, al centro de la pennsula Itlica, muy cerca de los tirsenos o etruscos, que segn diversas teoras eran un pueblo muy cercano a los troyanos. Segn el profesor Rohl, el rey tirseno al que conoci Eneas fue Latino, el hijo de Odiseo (Ulises) y la bruja Circe. El hecho de que Latino, segn Hesodo, fuese rey de los tirsenos, apoya la idea de que Circe no viva en una isla perdida, sino en la pennsula Itlica. Para ms inri, Estrabn (Geografa, libro V, captulo 3, seccin 6) dice que Circe viva en el monte Circeum, en el sur de la regin que luego se llamara Latium (o Lacio, en espaol). No s si Latino se llam as por vivir en el Latium o el Latium se llam as por ser el reino de Latino. El caso es que, sea porque se hicieran amiguetes (culturalmente eran muy prximos, y quiz incluso hablaban el mismo idioma, el luvio) o porque los hombres de Eneas vencieron a los de Latino, al final Eneas se cas con la hija de Latino. Si la Nueva Cronologa es correcta, Eneas deba de ser mucho ms viejo que la hija de Latino; pero al fin y al cabo se trataba con toda probabilidad de un matrimonio poltico para sellar una alianza. Aunque tambin podra ser un matrimonio por amor, pues todo el mundo sabe que el amor no tiene edad, y que hay personas jvenes que se enamoran de personas mucho ms viejas y adineradas que ellas...

De modo que en la regin del ro Tber, por donde aos

ms tarde se asentara la ciudad de Roma, encontramos conviviendo en diversas aldeas a pueblos como los sabinos (los pobladores autctonos), y los latinos, que bsicamente seran de cultura etrusca (segn esta teora, un pueblo formado por troyanos, si acaso con algunos elementos autctonos y aqueos). Por cierto, los latinos llegaran a tener lazos tan estrechos con los sabinos que acabaran adoptando su idioma y dndole ellos el nombre de latino o latn. Apenas hemos hablado de la Biblia esta vez. En el prximo artculo veremos qu estaba sucediendo en tierras bblicas en estos mismos aos. Pero, para que no se diga que este artculo no tiene nada que ver con la Biblia, diremos que como los dorios no invadieron Atenas, su dialecto se conserv, y dara lugar siglos despus a la variante de griego en que se escribira el Nuevo Testamento. Y el pueblo que se asent en aldeas a orillas del Tber, mezcla de poblacin itlica y supuestamente troyana, es el que tras vencer a Cartago, creara siglos despus el Imperio Romano, que permitira la rpida difusin del cristianismo. Nueva Cronologa (parte 24): Hazael y el salvador de Israel

En la parte anterior de esta serie vimos lo que, segn la Nueva Cronologa, suceda en el mundo durante el reinado de Jehos en Jerusaln: el asesinato de Ramss III y la guerra civil en Egipto, la fundacin de Cartago, la invasin drica de Grecia, el viaje de Eneas de Troya al Lacio... Pero dijimos que habamos hablado poco de la Biblia, as que empezaremos citando algo que sucedi durante el reinado de Jehos, poco despus de que este se encargara de las obras de restauracin del Templo de Salomn: "En el ao veintitrs de Jos hijo de Ocozas, rey de Jud [el reino de israelitas del sur], comenz a reinar sobre Israel [el reino de israelitas del norte] en Samaria Joacaz hijo de Jeh. Rein diecisiete aos, pero hizo lo malo ante los ojos de Jehov, pues sigui en los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel; y no se apart de ellos. Por lo tanto se encendi el furor de Jehov contra Israel, y por largo tiempo los entreg en manos de Hazael, rey de Siria, y en manos de Ben-adad hijo de Hazael. "Pero Joacaz or en presencia de Jehov, y Jehov lo escuch, porque haba visto la afliccin de Israel, pues el rey de Siria los afliga. (Y dio Jehov un salvador a Israel que los sac del poder de los sirios, y habitaron los hijos de Israel en sus tiendas, como antes. Con todo, no se apartaron de los pecados de la casa de Jeroboam, el que hizo pecar a Israel; en ellos anduvieron, y tambin la imagen de Asera permaneci en Samaria.)" (2 Reyes 13:1-6; Reina-Valera)

As que Hazael, rey de Siria, con ayuda de su hijo Ben-Adad, se dedicaba a saquear Israel, como haba anunciado el profeta Eliseo. En aquellos tiempos para saquear usaban soldados, y no banqueros y legisladores como en la actualidad. Hasta que un salvador libr a los israelitas de su acoso. Quin fue ese misterioso salvador? Si la cronologa de David Rohl es correcta, la arqueologa puede darnos una respuesta.

Pero antes de esto, es interesante notar otro dato que nos ofrece la arqueologa. Parece ser que a principios de la edad del hierro se da un aumento en la poblacin de la regin montaosa de Israel, con nuevos asentamientos. Como, segn la cronologa tradicional, esto coincide con la poca de la conquista israelita de Canan, muchos plantean que este aumento de poblacin se debe a la conquista. Sin embargo, algunos arquelogos como William G. Dever han sealado que en realidad los habitantes de esos nuevos asentamientos eran nativos de aquella misma regin, que tan solo se trasladan de zona, con lo cual creen que la arqueologa contradice la Biblia. Vamos, que de repente se puso de moda hacerse una casita en los montes para respirar aire puro. Sin embargo, segn la nueva cronologa, ese aumento de asentamientos coincide con la poca que ahora nos ocupa, de Eliseo, Jeh, o su hijo Joacaz. De modo que David Rohl plantea que esos nuevos asentamientos seran campos de refugiados para los israelitas que huan de los ataques sirios al otro lado del Jordn. Estos israelitas se asentaran en el corazn del territorio de Israel buscando proteccin. De modo que, segn esta hiptesis, los arquelogos que contradicen la Biblia tendran razn en que son habitantes nativos y daran la razn a la Biblia. Qu cosas. En cuanto al salvador que ayud a los israelitas a librarse de los sirios, antes debo hacer un pequeo prembulo. Una de las claves de la cronologa egipcia tradicional se basa en la idea de que el faran Sheshonq I es el faran que la Biblia llama Sisac. Pero recordemos que David Rohl considera que dicha identificacin es un error, y que el faran Sisac en realidad es Ramss II, un faran muy anterior. Una de las principales bases de la cronologa de Rohl es que, en el perodo tumultuoso que sigui a la muerte de Ramss III hubo diversas dinastas egipcias que reinaban al mismo tiempo en lugares diferentes. Como resultado, el "Tercer Perodo Intermedio" habra durando un par de siglos menos de lo que se suele creer (justo lo contrario de lo que suele pasar con los motoristas jactanciosos, que el viaje del que te hablan suele haber durado ms de lo que cuentan). Debido a ese desfase, toda la historia egipcia anterior sera ms reciente de lo que cree la cronologa tradicional. Como hemos ido viendo en toda esta serie, al hacer este ajuste, hay muchas evidencias histricas y arqueolgicas que encajan bastante bien con personajes, lugares y acontecimientos mencionados en la Biblia. Pero al hacer ese ajuste en la cronologa de Egipto, tambin se arrastra la cronologa de otras naciones relacionadas con Egipto, como la del imperio Hitita o la de la Grecia de la "edad heroica".

Precisamente, uno de los "efectos secundarios" ms interesantes de esta Nueva Cronologa tiene que ver con la poca ms misteriosa de la historia de Grecia: la Edad Oscura, llamada as porque no se sabe casi nada de estos cuatro siglos y pico de historia. Pero resulta que al reajustar la cronologa, este perodo que sigue al colapso del mundo micnico en realidad dur unas dcadas, apenas un siglo. De hecho, Homero habra nacido en estos aos que hoy nos ocupan, en poca de Jehos de Jud, Jehoacaz de Israel y Hazael de Siria.

De esta poca sera el faran Sheshonq I. Segn explican sus relieves, este faran realiz una campaa militar en Galaad, los valles del Jordn y de Jezreel y la llanura de Sarn (curiosamente, no dice nada de Jerusaln ni su zona). Estos territorios eran territorios sobre todo israelitas. Segn la Nueva Cronologa, esta campaa sera la respuesta militar egipcia a los saqueos de los sirios bajo Hazael de Damasco, quien estaba atacando precisamente esas regiones en las que intervino el faran. Los egipcios entendan que el sur de Canan perteneca a su zona de influencia, de modo que no sera nada raro que el faran se sintiera autorizado a intervenir para mantener el orden. El caso es que, al hacer esto, el faran se habra convertido en ese salvador que levant Dios para librar a los israelitas de los sirios. Otra vez, qu cosas. http://bibliareflexiones.blogspot.com/

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