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Cleantes

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Cleantes de Asos (, 330 a 300 a. C. !3! a. C.) "#e #n "il$so"o de la es%#ela estoi%a & dis%'(#lo de )en$n de Citio (333 a. C. !*+ a. C.) Cleantes es un ejemplo de la perseverancia y del dicho ms vale tarde que nunca, pues no fue sino hasta los 50 aos que pudo estudiar filosofa. asta esa edad, tuvo que !anarse la vida como p"!il, hortelano o porteador, car!ando pesadas rocas con a!ua para un jardinero. #ntr$ entonces en la escuela de %en$n, llamada simplemente &$rtico, y a la muerte de 'ste en el ()* a. C. fue su sucesor, diri!i'ndola hasta que muri$ muchos aos despu's, ya con ++ de edad. ,os' #nrique -od$ nos cuenta en su famosa novela Ariel que Cleantes .al que llama Cleanto/, mientras reali0a1a su pesado tra1ajo nocturno, esculpa en rocas las ensean0as de su maestro %en$n de Citio. #n su li1ro, Cleantes es utili0ado como un sm1olo inspirador de do1le actividad, utilitaria2materialista y fiolos$fica2trascendente. #ntre sus discpulos se encuentra Crisipo. 3e!"n 4i$!enes 5aercio, dividi$ la filosofa en seis partes6 dial'ctica, ret$rica, 'tica,poltica, fsica y teolo!a, aumentando las tres que ha1a hecho %en$n. 3a1emos al!o de sus ideas por 7rio 4dimo, que escri1i$ so1re 'l en tiempos de 8ctavio6 &ropona vivir de acuerdo con la 9aturale0a, porque as se o1ra correctamente. Cuando esto ocurre, cuando las o1ras son las correctas, es la virtud. 5a salud, las rique0as son 1ienvenidas, pero tam1i'n prescindi1les. #scri1i$ mucho, pero solo ha perdurado hasta la actualidad un himno a %eus a quien llama Prncipe y Amo de la Naturaleza, en donde refleja su respeto al orden natural esta1lecido, con frases como
#s a ti a quien o1edece todo este universo que !ira alrededor de la tierra

. &ues continu$ la filosofa de %en$n en cuanto a la fsica o el vivir de :acuerdo a la naturale0a:, la naturale0a entendida como la humana.
;" diri!es con rectitud la ra0$n com"n que penetra todas las cosas

;ras su muerte, el senado romano eri!i$ una estatua en su honor en 7so. 4i$!enes 5aercio relata su muerte del modo si!uiente6 5e aquej$ una enfermedad en las encas, de forma que los m'dicos le aconsejaron no comer nada. 7 los dos das las encas se ha1an sanado, as que los !alenos le dijeron que ya poda volver a comer como acostum1ra1a. 3in em1ar!o, Cleantes repuso que ya lleva1a mucho camino reali0ado y no volvi$ a comer hasta que muri$, poco despu's.

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#n los fra!mentarios escritos que so1reviven de Cleantes podemos apreciar su !ran atenci$n en el papel de la 4ivinidad en el mundo, identificando por i!ual

que el que act"a virtuosamente act"a conforme a los desi!nios de la 4ivinidad porque esta @impre!na al universoA.B C, al i!ual que su maestro %en$n, ase!ura que @el fin es vivir de acuerdo a la naturale0aA.( Dn cam1io de 'nfasis de este fil$sofo con respecto a %en$n parece radicar en que puso mayor atenci$n y esfuer0o en ar!umentar y justificar la repulsi$n al &lacer. 7ludiendo Eale!$ricamenteE que la posici$n hedonista del epicuresmo, aunque no repudiara la virtud, era como una situaci$n donde las Firtudes de1an de estar al servicio del &lacer. Como si la virtud consistiera tam1i'n en orientar al &lacer y evitar que este cometiera eGcesos, perjuicios a la !ente, insultos a las leyes o costum1res, y cuidarlo para que no se pierda.H 5o referido es una manera muy @estoicaA de ver las cosas referentes a las virtudes. #n contraste, en las proposiciones de %en$n no encontramos un ataque claro y directo contra el encum1ramiento del &lacer, qui0 s$lo se concret$ en catalo!arlo como un indiferente. 7 diferencia de otros estoicos, como su discpulo Crisipo, Cleantes s$lo reconoce una 9aturale0a, la universal, ne!ando que hu1iera una naturale0a @particular del hom1reA.* #sta diferencia no es trivial pues puede acarrear pro1lemticas al sistema estoico en !eneral, porque si hay una divisi$n entre la 9aturale0a universal y la naturale0a humana como refiere Crisipo, entonces podra ha1er actos que pudieran ser coherentes con la 9aturale0a universal pero no con la naturale0a humana, y viceversa. 5a posici$n de Cleantes de reconocer s$lo a la 9aturale0a universal proviene de aquel 'nfasis que puso en su1rayar el papel de la 4ivinidadE%eus en el desarrollo del cosmos en su totalidad. &orque identifica1a plenamente a la 9aturale0a con la 4ivinidad, con la &rovidencia, con el 4estino y con %eus, y nada, a1solutamente nada, aconteca sin la voluntad y la aquiescencia de la 9aturale0aE4estinoE&rovidencia. 3'neca nos hace referencia a ello en unos versos de Cleantes6
Cond"ceme, oh padre, y seor del eGcelso polo, 7 donde te pla0caI no hay demora al!una en o1edecerte. Je ha!o presente sin pere0a. a0 que no quiera6 te se!uir' llorando, C sufrir' como malo lo que poda sufrir como 1ueno. 5os hados conducen al que quiereI arrastran al que no quiere.

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