ALGUNAS CONSIDERACIONES BSICAS SOBRE LA ENFERMEDAD Y LA CURACIN. (Homoeopathic o!

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Para entender la enfermedad, su objetivo, su esencia y su sanacin, debemos comprender parcialmente el motivo de nuestro ser y las leyes de nuestro Creador en relacin a nosotros. Es de gran importancia reconocer que el ser humano tiene dos aspectos: uno espiritual y otro fsico, siendo de estos dos el fsico el que es infinitamente mucho menos importante. ajo la direccin de nuestro yo espiritual, de nuestra vida inmortal, el hombre ha nacido para acumular conocimientos y e!periencias y perfeccionarse como un ser fsico. El cuerpo fsico solo, sin cone!in con la dimensin espiritual, es una envoltura vaca, un corcho sobre el agua. Pero cuando est" unificado con la parte espiritual, entonces la vida es una alegra, una aventura que acapara totalmente todos nuestros intereses, un viaje que nos trae suerte, salud y conocimiento. #uestra evolucin comien$a como reci%n nacidos sin conocimiento, cuyos intereses est"n dirigidos hacia uno mismo. #uestras necesidades se limitan a nuestro bienestar, alimentacin y calor. Con el adulto aparece entonces el deseo de poder y, por ello, permanecemos durante un tiempo remitidos todava a nosotros mismos, considerando nuestro propio beneficio y los objetivos terrenales. Entonces viene el punto de infle!in: el nacimiento del deseo de ponerse al servicio de nuestros semejantes, comen$ando a partir de ese momento la lucha, ya que en el transcurso de nuestra continuada evolucin debemos transformar nuestro egosmo en altruismo, la separacin en unidad y reunir todo el conocimiento y e!periencias que el mundo nos pueda ense&ar, debiendo transformar todas las cualidades humanas en sus virtudes opuestas. 'in embargo, aprendemos despacio, siempre (nicamente una leccin de una ve$, pero debemos aprender esa leccin especial que nuestro propio yo espiritual nos impone si queremos ser afortunados y estar sanos. #o todos nosotros aprendemos la misma leccin al mismo tiempo. )no supera su orgullo, el otro su miedo, alg(n otro su odio, etc., pero el factor esencial para la salud reside en que aprendamos la leccin que est" determinada para nosotros. El estadio de nuestro avance no juega ning(n papel importante. En relacin con nuestra salud, carece de importancia el hecho de que nos encontremos al nivel de un reci%n nacido o de un joven. Pero tiene gran importancia el hecho de vivir en armona con nuestra alma. *anto si se trata de alcan$ar el bienestar o de llevar la vida sacrificada de un m"rtir, la salud depende de si seguimos las rdenes de nuestro yo espiritual y de si vivimos en consonancia con ellas. #uestra alma nos coloca en las situaciones de la vida y nos da el trabajo +sea ya limpiador de $apatos o se&or, prncipe o mendigo, que es m"s idneo para nuestra evolucin y donde mejor podemos aprender la necesaria leccin. -a igual la posicin que siempre hayamos tenido, la (nica necesidad reside en cumplir el trabajo particular que se nos ha asignado y todo se volver" bueno. Enfermedad es la consecuencia de un conflicto cuando la personalidad se niega a obedecer los mandamientos del alma, cuando e!iste una desarmona, enfermedad, entre el elevado y espiritual yo y la personalidad, m"s baja, que conocemos como nosotros mismos. . ninguno de nosotros se nos va a encomendar algo que no podamos reali$ar, ni se nos va a e!igir m"s de lo que tengamos en nuestro poder. Entonces se decide la vida misma por el esfuer$o de transformar la baja calidad del yo en la elevada virtud de la unidad altruista, sin emplear medidas dr"sticas, sino a trav%s de una lenta, progresiva y feli$ evolucin. -urante nuestro viaje en la b(squeda de la perfeccin hay diferentes estadios. /a transformacin del egosmo en altruismo, del descontento en satisfaccin, de la divisin en unidad, no puede acontecer en un breve momento, sino a trav%s de una evolucin paulatina y constante, debiendo superar un escaln tras otro mientras avan$amos. .lgunos escalones son facilsimos de superar, otros e!traordinariamente difciles, y, entonces, puede ser que apare$ca la enfermedad, porque en ese tiempo no hemos conseguido seguir a nuestro espritu, y aparece el conflicto que vuelve a provocar la enfermedad. -e manera similar a la fase de desarrollo en el que cometemos los errores, se reali$a a nivel fsico una determinada mentalidad que tiene sus correspondientes resultados tanto en el paciente como tambi%n en las personas que tienen relacin con %l. Es esa determinada

disposicin de "nimo que le descubre al m%dico el verdadero y fundamental origen del problema proporcion"ndole as una clave para un e!itoso tratamiento. -esde aqu se puede comprobar el esfuer$o que el paciente debe hacer cuando se e!trave, pudi%ndose inferir de esta manera el tratamiento correcto para su bienestar. 0ahnemann nos ense& que igual con igual se cura. Esto es correcto hasta un cierto punto, pero la palabra cura conduce un poco a error. 1"s correcto sera: igual e!pulsa a igual. /a enfermedad en s: es igual que sana igual, o mejor: igual que recha$a a igual. /a causa de la enfermedad pretende provocar que acabemos con una errnea manera de proceder. Es el m%todo m"s efica$ para poner nuestra personalidad en armona con nuestra alma. 'i no e!istiera el dolor, cmo podramos saber entonces que la crueldad duele2 'i nunca sufrimos una p%rdida, 3cmo podramos jam"s reconocer el padecimiento que se produce con el robo2 . decir verdad, deberamos aprender nuestras lecciones a nivel espiritual para, as, ahorrarnos el sufrimiento corporal, pero a muchos de nosotros les sera imposible. 4 es por este motivo por lo que se nos ha otorgado la enfermedad, para acelerar nuestra evolucin. .un cuando al considerar superficialmente la enfermedad, %sta pueda parecer cruel, es en esencia beneficiosa. Es el m%todo aplicado por nuestra propia alma fraternal para conducirnos al camino del entendimiento. .dem"s, debemos acordarnos de que el padecimiento 5aunque deberamos ser tan inteligentes como para evitarlo6, es un privilegio que nos indica que la personalidad ha alcan$ado un determinado estadio de desarrollo, donde es necesaria una correccin. /os peque&os beb%s no son sancionados. -e ello se desprende r"pidamente cmo se pueden evitar las enfermedades. 'i pudi%ramos escuchar (nicamente la vo$ de nuestro yo espiritual, si slo permaneci%semos en armona con nuestra alma, entonces no sera necesaria una leccin tan dura y podramos vivir sin enfermedad Por este motivo, la labor del m%dico reside en ayudar al paciente a alcan$ar ese objetivo haci%ndole llegar apoyo espiritual, intelectual y corporal. El genio de 0ahnemann reconoci la naturale$a y las causas de la enfermedad, emple remedios semejantes que, al fortalecer la enfermedad de forma pasajera, aceleraban ese objetivo. 7l utili$ venenos semejantes para apartar los venenos del cuerpo. Pero ahora despu%s de que hayamos refle!ionado sobre dnde nos ha llevado su genio, queremos avan$ar un paso m"s y descubriremos que e!iste un nuevo e incluso mejor camino. Cuando un paciente comete una equivocacin espiritual, ello desencadena un conflicto entre el yo espiritual y el fsico, siendo el resultado final la enfermedad. El error puede ser subsanado, el veneno puede ser apartado del cuerpo, pero permanece un vaco, contin(a e!istiendo una fuer$a perjudicial, pero ah donde esa fuer$a estaba locali$ada permanece un espacio muerto. El m%todo perfecto no consiste tanto en apartar la influencia perjudicial, sino mucho m"s en hacer propia una virtud que se le opone, pudiendo subsanar los errores a trav%s de esas virtudes. Esa es la ley de los opuestos, de lo positivo y lo negativo. *omemos el siguiente ejemplo: )n paciente tiene dolores porque en su ser e!iste la crueldad. 7l puede suprimir esa condicin proponi%ndose continuamente: #o 8uiero 'er Cruel, pero eso supone una lucha larga y agotadora y, en caso de que logre eliminar la crueldad, permanecera una laguna, un espacio muerto. 'i, por el contrario, el paciente se concentrase en la parte positiva, es decir, en desarrollar la compasin y en hacer suya esa virtud, la crueldad es sustituida sin esfuer$os adicionales y se convierte en algo imposible. , 5para esa persona6. Por eso, la ciencia perfecta de la sanacin ense&a y ayuda al paciente a desarrollar esa virtud que le har", de una ve$ por todas, inmune frente a cualidades perjudiciales. Esta forma de curar no se encuentra bajo la m"!ima: #o debes, sino en: Est"n bendecidos. *ambi%n debemos tener en cuenta otro gran principio que tuvo su origen en el genio de 0ahnemann, es decir, la ense&an$a de la curacin desde el interior. Primero debe ser sanado el espritu, luego le seguir" el cuerpo. 'anar el cuerpo y no el espritu puede tener graves consecuencias para el paciente, ya que el cuerpo gana a costa del alma. 'era mejor perder un cuerpo que dejar pasar la leccin. Por este motivo, la labor del m%dico se compone de dos aspectos: ayudar a su paciente a corregir sus errores espirituales y prescribirle aquellos remedios que actuar"n a nivel fsico, de tal manera que el espritu, ahora m"s sano, motivar" una recuperacin del cuerpo. Para esto (ltimo, es de vital importancia que los remedios elegidos sean revitali$adores y constructivos, siendo portadores de vibraciones que poseen un efecto edificante.

En la eleccin de ese remedio, debemos tener en consideracin el estado evolutivo del mismo en relacin con la persona. /os metales se encuentran en un nivel por debajo del hombre. El empleo de animales supondra crueldad y, en el arte divino de la curacin, no se permite que apare$ca huella alguna de crueldad. Es por este motivo por el que nos queda tan slo el reino vegetal. E*i+te, t!e+ tipo+ #e p"a,ta+. El primer grupo se encuentra, en lo que a su evolucin se refiere, en un nivel un poco m"s bajo que el del ser humano. Entre %stas se hallan los tipos primitivos, los cactos, las algas marinas, la cuscata, etc. . este grupo pertenecen tambi%n las que han sido empleadas para finalidades equivocadas, siendo algunas de ellas venenosas: el bele&o, la belladona y las orqudeas son algunos ejemplos. )na segunda categora, que se encuentra en el mismo nivel que el ser humano y que son inofensivas, puede ser empleada como alimentos. Pero e!iste aun un tercer grupo que se encuentra en un nivel evolutivo relativamente alto o m"s alto que el de la humanidad media. Es de entre estas plantas donde debemos escoger nuestros remedios ya que ellas poseen la fuer$a de sanar y de traernos la bendicin. .dem"s, estas plantas no necesitan de la crueldad, ya que, al residir en ellas el deseo de ser (tiles a la naturale$a humana, est"n bendecidas mientras sirven a los hombres. -ebido a que el primer grupo de plantas disminuye las vibraciones corporales, hacen que el cuerpo no sea apropiado como residencia del yo espiritual pudiendo provocar, por este motivo, la muerte. Pero el (ltimo grupo posee el poder de elevar nuestras vibraciones, proporcion"ndonos, por tanto, la fuer$a espiritual que depura y sana al cuerpo y al espritu. Por lo tanto nuestro trabajo como m%dicos se puede representar a grandes rasgos de la siguiente manera: estudiar la naturale$a humana de forma que estemos en situacin de ayudar a nuestros pacientes a adquirir un conocimiento sobre ellos mismos y aconsejarles sobre la manera de poder armoni$ar su personalidad con su alma, prescribi%ndoles, adem"s, los remedios beneficiosos que elevan las vibraciones de la personalidad. -e esta manera se desarrolla la virtud necesaria para restablecer la armona entre el yo m"s alto y el m"s bajo, que tiene como consecuencia la salud completa. .hora, queremos considerar el aspecto pr"ctico en relacin con el diagnstico y el tratamiento. En primer lugar, e*i+te, +iete +-.#i/i+io,e+ p!i,cipa"e+ en las que debemos clasificar a nuestros paciente. -e acuerdo con la leccin especial que debe ser aprendida, una persona se puede equivocar en uno de los siguientes principios fundamentales: 9. Poder. :. Conocimiento. ;. .mor. <. Equilibrio. =. 'ervicio. >. 'abidura. ?. Perfeccin espiritual. .ntes de continuar, hay que volver a llamar la atencin sobre el hecho de que la e!istencia de enfermedad es un indicativo de que la personalidad se encuentra en conflicto con el alma. /as cualidades y las virtudes son relativas. /o que para uno es una virtud puede ser para otro un defecto. .spirar a ser poderoso puede ser correcto para un alma joven sin tener por qu% desencadenar un conflicto entre la personalidad y el yo espiritual. Pero lo que es correcto en ese caso no encajara en un estadio m"s desarrollado de la juventud, resultando, por lo tanto, equivocado cuando el alma ha decidido para la personalidad #a! en lugar de toma!. Es por este motivo por el que una cualidad en s misma no puede ser ju$gada de correcta o de falsa sin tener en cuenta el nivel evolutivo del individuo. /o que conocemos como malo es simplemente algo bueno que no se encuentra en el lugar correcto. Pero la e!istencia de enfermedad nos indica que hay cualidades ancladas en la personalidad que el alma se esfuer$a en apartar porque tales cualidades se encuentran por debajo del nivel evolutivo de esa persona. .dem"s, el paciente debe negarse encarecidamente a or la vo$ de la conciencia, a reunir e!periencias a nivel espiritual, por eso se da la necesidad de una leccin a(n m"s difcil, que es la que le imparte la enfermedad. Podemos reconocer, a trav%s de la mentalidad de nuestros pacientes, el error que ha hecho que la personalidad no logre mantener no logre mantener el ritmo del est"ndar evolutivo que el alma desea. -e las equivocaciones que se cometen en cada uno de los siete principios resultan los siguientes tipos: 9. :. ;. 0o#e!1 tirano, autcrata, af"n de notoriedad. I,te"ecto1 nigromante, destructor, s"tiro. Amo!1 inquisidor, odio, clera.

<. =. >. ?.

E2-i"i.!io1 est"tico, veleta, hist%rico. Se!/icio1 vanidoso, egosta, flirteador. Sa.i#-!3a1 agnstico, loco, payaso. 0e!4ecci5, e+pi!it-a"1 entusiasta, puritano, monje.

#o juega ning(n papel importante la enfermedad que pade$ca nuestro paciente. 1ucho m"s importante es que comprendamos a cu"l de los tipos arriba mencionados pertenece. 'in embargo, no es de esperar que las caractersticas de la personalidad se manifiesten siempre tan claramente, ya que en muchos casos con los que nos encontramos es (nicamente con un peque&o resquicio de las cualidades perjudiciales. #o obstante, es esencial el poder comprender de manera e!acta la equivocacin b"sica para garanti$ar un tratamiento e!itoso. .dem"s, la personalidad de muchos de los pacientes que nos consultan suele estar muy marcada por la influencia de alg(n familiar o amigo dominante, resultando en muchos casos m"s f"cil el hacer un diagnstico de la persona dominadora, ya que %sta pertenecer" al mismo grupo que el paciente. *ambi%n aqu se aplica el principio del igual repele al igual, ya que aqu nos encontramos con aquellos que poseen nuestros mismos defectos, pero de una manera mucho m"s clara, de tal forma que podemos reconocer el padecimiento que esa actitud perjudicial desencadena. .ntes de considerar detalladamente los tipos anteriormente e!puestos, y en cuanto que la investigacin ha encontrado ya los remedios ligados a ellos, queremos mencionar los m%todos de la dosificacin. .qu, de nuevo, est" vigente la ley de 0ahnemann, esto es, que no es necesario repetir mientras se produ$ca una mejora en el paciente. /os remedios descritos a continuacin son, en su manera de actuar, beneficiosos y no provocan ni empeoramiento ni reaccin, ya que su funcin es la de elevar. 7stos son preparados en su tercera, cuarta y s%ptima potencia. .l comien$o del tratamiento se puede administrar una dosis de la tercera potencia dos o tres veces al da hasta que se produ$ca una mejora notable, despu%s se interrumpe. En tanto se ha logrado un avance, no se vuelve a proporcionar el remedio. Pero tan pronto como el paciente manifieste un retroceso se le prescriben tres o cuatro dosis m"s. Cada ve$ debera ser necesario una dosis m"s peque&a. @nicamente se debe hacer uso de una potencia a la cuarta o a la s%ptima cuando la potencia m"s baja no arroja ning(n efecto positivo. 'i tuvieran un amigo que hubiese sufrido una gran p%rdida, en primer lugar le habran visitado a menudo para animarlo y consolarlo pero en cuanto se hubiera recuperado de nuevo, reduciran seguramente el n(mero de visitas. -e esta misma manera empleamos esa potencia. 7stas representan un amigo una bendicin para el que padece, pero, tal y como 0ahnemann previ, el enfermo tiene incluso que llevar el slo el peso de la lucha y no debe hacerse dependiente de ciertos remedios beneficiosos. Cuando al enfermo le vaya mejor, es necesario continuar la lucha solo, en la medida de lo posible, sin pedir de nuevo ayuda hasta que %sta sea realmente necesaria. #aturalmente, cuanto m"s desee el paciente corregir los errores que se esconden detr"s de su enfermedad, tanto m"s se ofrecer" la misma potencia. .hora llegamos a una descripcin de algunos de los tipos ligados a enfermedades y de los remedios que se les administrar"n para sanar dichos males. /legado este punto, quiero e!presar mi agradecimiento al doctor A.B. Cheeler, de 'outhport, por su enorme ayuda en lo que se refiere a los resultados clnicos que %l ha logrado con estos remedios, as como por su colaboracin de todo cora$n durante un largo periodo de tiempo y su generosidad financiera en grandes cantidades, que ha hecho posible el descubrimiento de muchos de estos remedios. Lo+ !eme#io+ 6 +-+ tipo+ El nombre bot"nico completo de cada uno de los remedios responde de la siguiente manera: 9. :. ;. <. =. >. .grimonia Ceratostigma .chicoria. Clem"tide. Cotiledn. Centaura. .grimonia eupatoria Ceratostigma Dillmottiana Cichorium intybus Clematis erecta flora Cotyledon umbilicus Erytrea Centaurium

?. F. G. 9H. 99.

Empaciencia. 1mulo. 'cleranthus. .rvensis. Ierbena. El Enquisidor.

Empatiens glandulifera 1imulus guttatus 'cleranthus annuus 'onchus arvensis Ierbena officinales

.JKE1L#E.

Este tipo no es siempre f"cil de diagnosticar, ya que estas personas esconden sus dificultades. . menudo, tienen una apariencia desenvuelta, son geniales, totalmente interesados en la vida y, decididamente, son gente simp"tica. Con frecuencia, beben bastante, aunque no claramente en e!ceso. Puede suceder que sean drogodependientes, y que tengan el deseo de e!periencias e!citantes y de una vida totalmente ocupada. Es por este motivo por el que guardan su padecimiento para s mismos. 'e detecta que tras esa superficie se esconde una tragedia, aunque ellos ni siquiera y muy raramente lo recono$can delante de sus mejores amigos. Enteriormente sufren sentimientos e!citados: un miedo enorme ante el presente y especialmente frente al futuro que puede, incluso, inducirles al suicidio. #o vacilan ante ning(n peligro y son irrefle!ivos en todos los aspectos. #o conocen la pa$. 'on activos, intranquilos, siempre est"n en movimiento, necesitan dormir poco y se calman slo muy tardamente. 0abitualmente, poseen un gran inter%s en el ocultismo y en la magia. En realidad, son almas atormentadas que est"n cansadas de su padecimiento, llegando a preferir la muerte como la mejor alternativa, aun cuando de cara al e!terior luchen denodadamente y muestren cada da un "nimo contento. Con frecuencia, se comprueba que resultan atormentados por alguna otra persona, aunque el responsable de su tormento se pueda encontrar en otro nivel. Este remedio le proporciona pa$, aparta su perturbacin interna, apacigua su e!igencia de estimulantes y le da tranquilidad. CEK.*L'*EJ1. El /oco. Para aquellos que quieren avan$ar pero que, sin embargo, est"n confundidos y son incapaces de distinguir lo bueno de lo malo. /a falta de conocimiento les hace atolondrarse en la eleccin de amigos, en su trabajo, en el placer y en las influencias que deja que penetren en su vida. 'e trata de aquellos cuyas intenciones son buenas, pero cuya inteligencia y sensate$ se encuentran negativamente marcada. 'e concentran demasiado en los detalles de la vida, pasando por alto los principios fundamentales. /as convenciones y las peque&eces cuentan m"s que los temas importantes. . menudo dejan pasar oportunidades a causa de influencias insignificantes. 'on capaces de tirar la obra de su vida porque alg(n familiar o compa&ero les ha hablado negativamente de ella. E!ageran demasiado las obligaciones que tienen frente a otras personas someti%ndose ellos mismos a una personalidad dominante cuando, en realidad, lo que deberan hacer es servir tambi%n a muchas otras personas. 'on d%biles y se disculpan por sus tormentos de la misma forma en que una mujer defiende a su marido borracho que, adem"s, le pega. 'on internamente desafortunados porque inconscientemente, se dan cuenta de que est"n desperdiciando su tiempo. Est"n calladamente insatisfechos con sus propios esfuer$os. Con que solamente se les pudiera convencer para que comprendieran la realidad de su estupide$, podran cambiar a mejor. Este tipo de personalidad es la vctima del egosta y del destructor. Este remedio aporta la sabidura de comprender la verdad, la capacidad de enjuiciamiento para distinguir entre lo bueno y lo malo, y concede fuer$a y capacidad para permanecer en el camino correcto una ve$ que se le haya reconocido. .C0ECLKE. El Egosta. . estas personas les gusta utili$ar a otras para sus propios objetivos. 'on posesivos, e!actamente la anttesis de la madre amorosa y sacrificada. 'on locuaces y hablan r"pidamente y sin interrupcin, cansando a los otros con su charlatanera. 'on malos oyentes, que siempre desvan la conversacin a temas de su propio inter%s. . causa de trivialidades, ocasionan en los otros alarma y preocupacin. Parecen no conceder a los dem"s ning(n tipo de pa$ ni de tranquilidad. 'on egoc%ntricos duros y slo se ocupan de sus propios asuntos. 'u

vivacidad, que qui$"s al principio puede resultar entretenida y atrayente, cansa r"pidamente a sus semejantes. .man el encontrarse en sociedad y odian estar solos. -e hecho, temen la soledad porque son dependientes de los otros ya que a ellos les da su vitalidad. . trav%s de historias llenas de auto compasin y de sus enfermedades, logran comprensin y atencin. 1eten mucho ruido por sus problemas y simulan enfermedades cuando creen que, de esta manera, obtienen atencin por parte de los otros. Cuando en asuntos importantes los otros no hacen lo que ellos quieren, se vuelven odiosos, vengativos, rencorosos y crueles. 'on muy cabe$otas y calculadores cuando se trata de alcan$ar los propios objetivos. Como familiar o amigo, son e!igentes y, aun cuando no siempre se reconocen, absorben mucha vitalidad 5de26 las otras personas. . menudo son delgados y p"lidos, tienen piel grasa y son sensibles al fro. Padecen dolores de cabe$a crnicos, trastornos digestivos, estre&imiento, gripe, resfriados, as como nerviosismo. /as preocupaciones les alteran mucho, ocasion"ndoles con frecuencia falta de bienestar o dolores de estmago. Poseen un gran apetito. El remedio suavi$a los sntomas de estos pacientes despertando, adem"s, su compasin por otras personas. Con ello, su atencin se aparta m"s de ellos mismos, acabando, as, su agresin, originada por la compasin para con sus vctimas. -e esta manera pueden servir a aquellos a los que anteriormente haban robado su energa. /a leccin consiste en convertirse en desinteresados a trav%s de la entrega a los dem"s. CE#*.)K. El .utcrata. En su aspiracin por el poder, estas personas han perdido su sentido para la medida e!acta de su posicin relativa y su significado en este mundo. 'u manera de hablar y sus movimientos son elevados. E!igen atencin, son impacientes, especialmente con relacin a los detalles de sus propios deseos y de su bienestar. 'on arrogantes y est"n totalmente entregados a su propio rendimiento. 0abitualmente, son de elevada estatura y poseen un tono facial sonrosado. 'on propensos a tener la tensin alta, con las molestias correspondientes que de ello se derivan. El remedio les proporciona a esos caracteres suavidad y tolerancia, disminuyendo de esta mane ra la tensin tanto espiritual como corporal. E1P.CEE#CE. El Entusiasta. Este remedio act(a en casos de dolores agudos, independientemente de la causa que los ha originado. 'u indicacin es la intensidad del dolor. En muchos casos proporciona alivio despu%s de que la morfina haya fracasado. *ambi%n est" indicado para padecimientos espirituales agudos. Egualmente, la intensidad es aqu decisiva. Es (til para aquellos que 5independientemente de la posicin aparente que tengan6, hacen gran des esfuer$os por superar cualquier cualidad negativa. -e ah la intensidad del padecimiento cuando temen fracasar. .dem"s, este remedio trae pa$ y act(a decisivamente, elevando el espritu del que el paciente, de manera habitual, es muy consciente. 1M1)/L Ldio. Este tipo de personalidad padece agotamiento, e!tenuacin y se cansa con facilidad. Estas personas tienen miedos enormes, temen lo desconocido, lo que a su ve$, les pone nerviosos. -uermen mal, y el sue&o no les aporta bienestar o recuperacin. 'ienten recha$o por el ruido, el hablar y por el hecho de que se les haga preguntas sinti%ndose totalmente agotados por ello. -esean estar solos y tener tranquilidad. Con frecuencia, se interesan por el espiritismo y tienen disposicin para actuar como m%dium. 'u agotamiento y ausencia de fuer$a no tiene ninguna relacin con un origen corporal. . menudo nos encontramos este estado despu%s de una gripe. El remedio restablece la tranquilidad apartando, adem"s, el miedo del paciente. -espierta la compasin en este tipo de personalidad, lo que representa la leccin necesaria. 'C/EK.#*0)' El Ieleta.

/a clave de este tipo de personalidad es la falta de estabilidad y la ausencia de confian$a. #o poseen ning(n tipo de confian$a en s mismos, por eso siempre buscan el consejo del otro, y cuando e!isten diferencias de opiniones entre sus amigos, no saben por cu"l inclinarse. 'on incapaces de tomar decisiones, siendo vctimas, como consecuencia de ello, vctimas de un tormento espiritual. 'on nerviosos, no tienen tranquilidad, temen las responsabilidades y evitan a las personas, e!cepto cuando necesitan ayuda. 'u error reside en que confan totalmente en el intelecto y no se dejan llevar nunca por la intuicin. /es resulta difcil concentrarse intelectualmente, ya que su espritu vaga de un tema a otro. 7stos son ejemplos e!tremos: en primer lugar, depresinN despu%s, alegraN en un momento son optimistas y, al instante siguiente, pesimistas. #o son de confian$a, y son inseguros porque cambian continuamente su postura. )n da resultan un buen compa&ero, otro da est"n malhumorados. . veces son afectuosos y e!travagantes, otras taca&os y me$quinos. 'us sntomas, su temperamento, etc., van y vienen, suben y bajan en r"pidas oscilaciones siguiendo el ejemplo del estado espiritual. El remedio les proporciona claridad de la visin espiritual y les otorga la capacidad de tomar de cisiones r"pidas, as como de conservar la resolucin y la tranquilidad en vista de las dificultades. -esarrolla las cualidades del car"cter de un eficiente coronel, al igual que el Cotiledn resalta las cualidades de un buen soldado. .KIE#'E' El -estructor. Estas personas se encuentran en la profundidad de la oscura desconsolacin. 'in lu$, sin alegra sin fortuna. 'on e!ternamente desafortunados, lo que se puede reconocer ya en sus rostros. /levan la oscuridad a los otros. Poseen un color apagado en el rostro, con un tinte amarillento o pardo anaranjado. 'iempre ven el lado negativo de las cosas y se encuentran desanimados. 'e niegan a tomar consciencia de las oportunidades, a tener satisfacciones. 'iempre andan buscando el lado oscuro de la vida. 'e revuelcan en todo lo que es mrbido, y contagian a todos su profunda desconsolacin deprimi%ndolos. El remedio les trae el brillo del sol en su vida y les ayuda a animar a los otros. IEK E#. El Puritano. Este remedio est" pensado para aquellos que poseen grandes ideales y que aspiran a llevar una vida elevada pero que, sin embargo, fracasan en alg(n punto. Puede ser que el paciente sea demasiado rgido, est% demasiado fijo en sus principios y sea demasiado estrecho en su postura ante la vida, intentando modelar al mundo de manera e!cesivamente parecida a sus propios ideales. Esta persona vive seg(n los m"s altos principios y es intolerante frente a los errores de los dem"s. Es demasiado e!igente consigo mismo y su renuncia demasiado e!agerada, alejando %sta toda alegra de su vida. Aracasa en la generosidad, bondad y caballerosidad. En tiempos difciles puede ser que estas personas se aparten de sus patrones de medida. Este remedio suavi$a la naturale$a, amplia las perspectivas, fortalece la generosidad y la paciencia, y apoya la perseverancia en lo que se refiere a pruebas difciles. /a leccin de este tipo de personalidad es la siguiente: *olerancia, paciencia y generosidad. 0asta ahora han sido descritos determinados tipos de personalidadN sin embargo, e!isten otros remedios que son necesarios para poder completar esta enumeracin y que sean encontrados y publicados en el momento oportuno. En la medicina, debemos e!plorar los grandes principios de la vida, si es que queremos resultar (tiles a nuestros semejantes. En este mundo nos encontramos todos en el mismo camino. 'omos compa&eros de viaje en el camino hacia la perfeccin. Ainalmente, debemos acumular todo el saber y las e!periencias que pueden ser aprendidas sobre la *ierra. -ebemos transformar totalmente nuestro egosmo en altruismo y desarrollar toda las virtudes hasta la pure$a e!terna. /a leccin particular del presente es la clave para nuestro tipo de personalidad. #o hemos vivido desde nuestro nacimiento entre el lujo de un palacio para superar intr%pidamente las dificulta des de la vida. *ampoco hemos venido al mundo como mendigos para aprender la inteligente administracin del bienestar. /as circunstancias, el ambiente y las personas entre las que vivimos deberan servirle al m%dico inteligente de indicativo para conocer la lucha que

el paciente debe afrontar. #uestros errores y fracasos son lo contrario de las virtudes a las que aspiramos. Para superar nuestras ansas, nos criaremos, si es posible, en una familia en la que el beber es algo habitual. Para vencer nuestro odio, nos criaremos, en lo posible, entre personas que son crueles. -e hecho, a menudo son esas cualidades negativas que hemos heredado las que hemos de subsanar con particular inter%s. 4, si no conseguimos aprender nuestra leccin a nivel intelectual, debemos padecer las consecuencias de nuestro fracaso hasta que ese error haya sido totalmente subsanado en nosotros mismos. Es por esto por lo que nuestros defectos y nuestros negativos acompa&antes y circunstancias de la vida representan lo opuesto a las virtudes que intentamos hacer nuestras. En el tratamiento, es de importancia vital diagnosticar el tipo de personalidad y las virtudes que el paciente se esfuer$a por perfeccionar. 0asta el momento en el que nos encontremos en situacin de poder impartir curacin espiritual, debemos prescribir el remedio que posea la fuer$a de apoyar al paciente en su lucha. Por eso, ju$gamos los errores y los pecados de las circunstancias negativas de un paciente como indicativo de lo mucho que %l se esfuer$a por desarrollar. Por el contrario, debemos buscar encarecidamente los bienes positivos. -ebemos encontrar alguna virtud, especialmente una virtud sobresaliente que posea nuestro paciente, cuando %l saca de s mismo lo mejor y le prescribiremos el remedio que fortale$ca esa virtud, de tal manera que %sta aparte los errores de este ser. #uestro trabajo como m%dicos reside en buscar lo mejor a trav%s de m%todos directos o investigando los errores que deben ser superados. 4 debemos desarrollar y mostrar lo mejor con todas las fuer$as que est%n a nuestro alcance. #uestros esfuer$os deberan consistir en ayudar a nuestros pacientes a mantenerse en su m"s alto nivel con los medios que est"n a nuestra disposicin, capacit"ndolos de esta manera para que avancen hacia delante. 4, ahora, mis queridos colegas, e!iste un m%todo sencillo y a(n m"s perfecto para potenciar los remedios del que hasta ahora hemos empleado. #o se dejen desilusionar por la sencille$ de este m%todo, ya que, a medida que su investigacin avance, podr"n comprobar cada ve$ mejor la sencille$ de toda la creacin. Estos remedios 5con e!cepcin de impaciencia, mmulo y cotiledn, que antes eran elaboradas a trav%s de su reduccin a polvo6, que son descritos en este artculo, eran preparados de la siguiente manera. )n recipiente de vidrio tan fino como fuera posible se llenaba hasta casi el borde con agua pura preferentemente agua de una fuente. , 5natural, manantial26 . continuacin se introduca en el recipiente una gran cantidad de las flores de la planta en cuestin hasta que la superficie del agua estaba totalmente cubierta. 'e deba elegir un da despejado para recolectar las flores , despu%s de que el sol les hubiera estado dando apro!imadamente durante dos horas. El recipiente de vidrio se colocaba pues, al sol y, de tiempo en tiempo, se iba cambiando de posicin, de manera que el sol incidiera directamente sobre la boca del recipiente, estando as todo el contenido ba&ado por el sol. -espu%s de tres, cuatro y siete horas se e!traa apro!imadamente un cuarto del lquido y se le a&ada a cada cantidad de lquido e!trado apro!imadamente un :HO de alcohol puro. Estos preparados pueden entonces usarse directamente como la tercera, cuarta y s%ptima potencia. En este punto, se hace mencin de que los cuatro elementos est"n partcipes en este proceso: la 7ie!!a, para proporcionar el alimento a las plantasN el Ai!e, de donde toman sus principios alimenticiosN el So" o el F-e8o, para darles la capacidad y la fuer$a, y el A8-a, para tomar las fuer$as ben%ficas y magn%ticas de las plantas medicinales, siendo as concentradas. E!isten dos tipos de equivocacin: el error del descuido y el error que cometemos activamente. 'i poseemos una virtud que no desarrollamos, se convierte en un pecado de omisin. Es el mismo caso de una persona que esconde sus talentos, y este error est" ntimamente ligado con una enfermedad latente, con una enfermedad que se cierne sobre nosotros al igual que una nube pero que, sin embargo, nunca nos atrapar" si reconocemos a tiempo nuestro error y desarrollamos la virtud necesaria. .ctuar errneamente de manera activa est" ligado a una manifestacin de una enfermedad. Esto se produce si hacemos cosas en contra de nuestra conciencia sabiendo que est"n en contradiccin con las leyes de la unidad y de la fraternidad de las personas. Es por esto que la labor del verdadero m%dico es la de encontrarse en situacin de ayudar a sus pacientes, mostr"ndoles las virtudes latentes que hay en ellos y que no desarrollan, o las cualidades negativas que se oponen a los mandamientos de su mejor yo y que s reali$an. 4 tambi%n est" en nosotros el prescribir aquellos remedios que, por naturale$a, son tan

beneficiosos que poseen la fuer$a de ayudar a los hombres a adquirir en esta vida un comportamiento armnico, de tal manera que es admisible para el ser divino del que se origina todo lo bueno. Ainalmente, debemos tener en cuenta durante nuestro trabajo que la enfermedad est" pensada para que el hombre la ven$a, y que %sta pondr" a la humanidad bajo la direccin divina para superar todo lo negativo si aspiramos verdaderamente a ello, ya que el amor y la verdad de nuestro creador es todopoderosa y, finalmente, lo bueno obtendr" la victoria absoluta. 'i podemos realmente reconocer esa verdad en toda su suficiencia, podremos lograr, en este momento en la medida de lo posible, la victoria sobre la enfermedad.