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Antonio Roveda
Identidades locales, lenguajes y medios de comunicación: entre búsquedas, lógicas y tensiones
Local Identities, Languages, and the Media: Exploration, Logic, and Tension
Federico García
La egoesfera
The Ego-sphere
Antonieta Muñoz
La nación en el discurso de la derecha. Un análisis ideológico del debate parlamentario chileno
The concept of nation within de right wing discourse. An ideological analysis in the Chilean Congress debate
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Heterologies and the Nation:
Scholarly Projects and Radical Alterity in
Colombia in the 19th Century
This article concerns how the learned Colombian Este artículo se preocupa por cómo los letrados colom-
intellectuals used their writing proficiency during bianos de la segunda mitad del siglo xix utilizaron su
the second half of the 19th century to tell the story of acceso a la escritura para narrar la nación y construir
our country and construct the subjects/objects which los sujetos/objetos que estaban adentro/afuera de la
were inside/outside the nation’s temporality and space. temporalidad y espacialidad nacional. Esta narración
This narrative had two main axes: the continuity of the tuvo dos ejes centrales: la relación de continuidad
relationship established between the territory and its que se establecía entre el territorio y la población, y la
inhabitants, and/or the denial of the contemporaneity negación de la contemporaneidad a aquellas poblacio-
owed to those populations which represented racial nes que representaban la alteridad racial. Ambos ejes
otherness. Both axes exacerbated the difference, since exacerbaron la diferencia, pues, la atracción a la nación
the need to attract to the nation’s ‘civilizing’ process en proceso de civilización requería de su alejamiento
demanded the previous rift or withdrawal of one or previo; la prescripción de la homogeneidad y la pros-
the other; yet the prescription of homogeneity and the cripción de la heterogeneidad tenían a su vez, como
simultaneous proscription of heterogeneity had, as condición de posibilidad la descripción recurrente de
condition for their possibility, recourse to the reiterated la alteridad.
description of alterity..
Keywords: Nation, writing, otherness, heterologies, Palabras Clave: Nación, escritura, alteridad, hetero-
Colombia logías, Colombia
Submission date: April 21th, 2008 Recibido: Abril 21 de 2008
Acceptance date: June 2nd, 2008 Aceptado: Junio 2 de 2008
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Álvaro Villegas Vélez*
Introducción
* Álvaro Villegas Vélez. Colombiano. Antropólogo de la Universidad de Antioquia (Medellín), magíster y candidato a
doctor en historia de la Universidad Nacional de Colombia, sede Medellín. Profesor del Departamento de Estudios Filo-
sóficos y culturales de la Universidad Nacional de Colombia, sede Medellín. Áreas de interés: antropología histórica, la
historia cultural y los estudios culturales, en especial las áreas de las teorías de la cultura y los estudios de las alteridades.
Correo electrónico: aavilleg@unalmed.edu.co
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Así se tuvo, pues: arriba, la civilización —hácia altura, la mayor parte del territorio nacional se
el medio, el abandono—, abajo, las violencias y los ubicaba en las zonas cálidas. Para personajes como
horrores de la esclavitud. […]. En virtud de esa Miguel Samper, en las tierras bajas se encontraban
distribución de las razas y de las condiciones, todo las riquezas necesarias para el progreso, pero su
el trabajo de la civilización en Nueva Granada debía explotación significaba prácticamente la muerte,
resumirse en un doble movimiento de descenso y pues en definitiva “Nuestras cordilleras son ver-
ascensión. La civilización tenía que descender hácia daderas islas de salud rodeadas por un océano de
las faldas y los valles para propagarse allí, explo- miasmas.” (1867, p. 16).
tando el suelo aurífero y verdaderamente tropical, Manuel Ancízar, miembro de la Comisión
la barbarie debía subir hácia las altiplanicies para Corográfica que recorrió el país en la década de
desaparecer ó modificarse profundamente. (Samper, 1850, narró desde una óptica más positiva la impre-
1861, p. 299) sión de estar en las cimas de las montañas y ver
desde ellas los ríos y las selvas de las tierras bajas:
Para los liberales radicales, la única opción
de gobierno adaptada a esta heterogeneidad Tiempo vendrá en que todo esto se halle
geográfica y racial era la federación. Salvador utilizado y vivificado por la poderosa civilización
Camacho Roldán lo sintetizó originalmente en de pueblos libres. Entonces las miras del Creador
1890, al plantear: al haber puesto aquí en escalones todos los climas y
todas las riquezas del mundo, serán cumplidas; y la
Tenemos nosotros, —pueblo nuevo que América escribirá en su historia páginas que nada
empieza á establecerse en medio de condiciones tendrán de común con los sufrimientos del viejo
locales muy distintas entre sí[—], que sacrificar la hemisferio, ni con las ruines crónicas de sus reyes.
unidad y la armonía externa de nuestra Constitución (Ancízar, 1984a, p. 165)
á las exigencias especiales de los diversos grupos de
nuestra población. El centralismo riguroso, —posi- Guiados por las ideas de la existencia de
ble aunque esterilizador quizás, en el territorio de inagotables riquezas naturales desaprovechadas
Francia—, es imposible entre nosotros en medio y del desconocimiento de amplios territorios de
de la divergencia de suelos, climas, costumbres y la república, los miembros de la Comisión Coro-
estados de civilización que se notan en nuestro país. gráfica describieron la geografía, los recursos,
La federación es nuestro estado natural: ella nació las industrias y las condiciones sociales de las
con nuestra independencia y se impondrá en el curso diferentes regiones. Los escritos de la Comisión se
de nuestra historia. (1897, pp. 254-255) articularon en torno a tres elementos: los recursos
naturales, la población apta para explotarlos y las
Además, las élites que se clasificaban general- vías que harían posible su usufructo y su comer-
mente como blancas, se representaron a sí mismas cialización.
como exiliadas interiores, recluidas en las zonas El territorio fue descrito como un modelo
altas ante el temor de perder sus cualidades y a escala del globo terráqueo, puesto que poseía
debilitarse al descender a las tierras bajas, tal como todos los climas, todos los relieves, todas las razas
había ocurrido, por ejemplo, con las clases dirigen- y todos los recursos. No obstante, el optimismo
tes de Panamá, que perdieron sus características que se desprendía de estas afirmaciones era
positivas al cohabitar, con mulatos y negros, en las contrarrestado por una serie de ausencias: la falta
tierras bajas, húmedas y ardientes de esa región de caminos, la escasez de brazos y la ausencia de
(Múnera, 2005). espíritu empresarial (Rozo, 2004). A ello se aunaba
Los letrados no tuvieron más remedio que la representación del exceso de salvajismo en ciertas
reconocer que a pesar de los atenuantes de la regiones, que hacía que el viajero civilizado se
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enfrentará no solamente al ardiente clima y a las zonas templadas y calientes, bajo la lógica de la
nubes de zancudos, sino también a las hordas de apropiación privada de la tierra.
indios no reducidos que lo asolaban. Para Marco Palacios y Frank Safford (2002),
La Comisión Corográfica, a pesar de sus el desplazamiento de la población de las zonas
dificultades, fue, sin duda alguna, la empresa altas hacia las laderas y los valles interandinos
geográfica de mayor escala en la historia del siglo puede ser considerado el fenómeno social más
xix en el actual territorio colombiano. Desde sus importante del siglo que va de 1850 a 1950.
informes, que pueden ser descritos como narrati- Esto implicó un cambio demográfico notorio,
vas de descubrimiento y exploración, presentaron en el cual la población de la cordillera Oriental
como natural una representación fragmentada de disminuyó porcentualmente en relación con la
la nación a través de la construcción de tipologías e población nacional total, al tiempo que hubo un
ilustraciones de las diferentes regiones y razas. importante aumento de los habitantes asentados
En la construcción de estas tipologías se en las cordilleras Central y Occidental.
destacó la diversidad nacional, pero se ubicó en Este fenómeno estuvo enmarcado por dos
una jerarquía que, tomando como principios cla- procesos simultáneos e interdependientes: la arti-
sificatorios las virtudes de la frugalidad y la labo- culación al mercado mundial y la representación
riosidad, dividió a los pobladores de las distintas de múltiples territorios como desiertos. El primer
regiones en bárbaros y civilizados, en trabajadores proceso se realizó desde una agenda claramente
e indolentes (Arias, 2005; Larson, 2002; Restrepo, librecambista, basada en la agroexportación de
1999). Esta jerarquía se fundamentó en la asocia- productos tropicales y el consumo de productos
ción de lo blanco con el progreso, la civilización manufacturados importados, aun antes de que
y la moralidad, y de lo no blanco con el atraso, el se tuviera un mercado nacional integrado o una
salvajismo y la inmoralidad. economía exportadora consolidada. El segundo
En el mejor de los casos, indígenas y negros trajo consigo una visión modernista del territorio,
se situaron en las fronteras de la civilización, pues fundamentada en dos representaciones relacio-
fueron representados como seres improductivos y nadas: la del vacío regional y la del escepticismo
fuera del mercado monetarizado. En definitiva, la antropológico (Figueroa, 2001).
antítesis del homo œconomicus y los culpables, no Estas representaciones satisfacían las necesi-
sólo de la pobreza, sino también de la inexistencia dades colonizadoras de expandirse hacia espacios
de un mercado nacional, dada su ineptitud como considerados vacíos, vírgenes, salvajes y fuera de
productores y consumidores (Figueroa, 2001; la historia, sobre los cuales había que desplegar el
Larson, 2002). progreso; simultáneamente, había que catalogar a
Esta idea justificó los intentos por desarti- los individuos que habitaban esas regiones como
cular socioeconómicamente a la población no ligados a un sentido comunitario y desposeídos de
blanca, en especial a los pueblos indígenas, a una racionalidad económica basada en el cálculo
través del asalto a sus tierras comunales. Esta
acción hacía parte de un proceso más amplio,
denominado por Germán Palacio (2001) como
la liberalización de la naturaleza a través de la
creación de un mercado de tierras, por medio
de la comercialización de los bienes de manos
muertas y de los resguardos, y de un mercado
de trabajo conformado por los indígenas despo-
seídos y por los antiguos esclavos. A la creación
de ambos mercados se sumó la conquista de las
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individual de costos y beneficios, es decir, con una letrados construyeran su propio capital simbólico
subjetividad débil y unidos a dinámicas culturales y redefinieran el territorio nacional, al tiempo
que los acercaban, desde la perspectiva de las que justificaban su deseo civilizador a través
élites, a lo prístino y los alejaban del progreso y de la localización de los Otros en un contexto
la civilización. tempo-espacial lejano, que hacía de esta distancia
Agustín Codazzi (2002) al describir, a así creada, la condición para la atracción de los
mediados del siglo XIX, la población indígena grupos subalternos al tiempo y al espacio de la
de Panamá, resaltó que esta se hallaba casi en el civilización, desde un acercamiento que les negaba
mismo estado en que la había encontrado Colón: su contemporaneidad y que establecía una serie
viviendo en un tiempo sin tiempo, estacionados de analogías en la cual el civilizado era al salvaje
350 años atrás. Una posición similar suscribió como el presente al pasado y como el sujeto al
Miguel Samper (1867), al plantear que los pue- objeto (Fabian, 1991; Gnecco, 2006).
blos indígenas de las costas y las hoyas de los ríos La construcción y las relaciones de la élite
vivían en la barbarie cuando se encontraron con intelectual decimonónica con los Otros estuvie-
los conquistadores, y aun en sus días no habían ron claramente marcadas por el eurocentrismo,
logrado sobrepasar ese estado. entendido como (a) una articulación particular
Incluso su hermano José María Samper, quien de una serie de oposiciones (precapitalista/capi-
le reconocía una civilización incipiente a algunas talista, no europeo/europeo, primitivo/civilizado,
etnias en el momento del encuentro colonial, tradicional/moderno, no blanco/blanco, mujer/
plantea que estas “… desertaron de la civilización hombre), una concepción unilineal del devenir
volviendo á la vida salvaje, para sucumbir más histórico que llevaría del estado de naturaleza a la
tarde.” (1861, p. 37), pasando pues de un tiempo sociedad europea moderna; (b) la naturalización
estacionario, a un retroceso temporal. La repre- de las diferencias culturales entre sociedades a
sentación que alejaba s poblaciones enteras de través de la idea de raza, y (c) “la distorsionada
la contemporaneidad y las ubicaba en el pasado reubicación temporal de todas esas diferencias, de
cobijó incluso a poblaciones mestizas, como las modo que todo lo no-europeo es percibido como
descritas por el dirigente liberal Salvador Camacho pasado” (Quijano, 2000, pp. 222).
Roldán (1897), quien en su recorrido de la sabana Lo paradójico fue que la intensificación retó-
bogotana hacia Honda, en 1887, relata cómo los rica de la alteridad de numerosos grupos, a través
poblados ubicados en tierras frías y templadas de la negación de su contemporaneidad, dificultó
habían mejorado en los últimos 50 años, mientras la constitución de un mercado laboral moderno,
las tierras calientes de Villeta hasta Honda no lo puesto que justificó la instauración de relaciones
habían hecho en lo absoluto. laborales basadas en la coerción y no en el libre
La preocupación constante por la moder- flujo de trabajadores asalariados (Figueroa, 2001;
nización económica del país sirvió para que los Rojas, 2001). Simultáneamente, se desarrolló una
representación homogeneizadora de la nación, en
la cual esta se pensaba en medio de un proceso
de blanqueamiento, que lograba mantener la
esperanza de su civilización gracias a la absorción
de la raza indígena por la blanca, como lo ilustran
las descripciones de Manuel Ancízar sobre el
cantón de Guateque:
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siendo admirable la rapidez con que ha sido cruzada atávica, que destrozaría el sueño de la unidad y
y absorbida por la europea, pues ahora medio siglo la de la integración nacional (Colmenares, 1997) 6 .
provincia de Tunja presentaba una masa compacta Desde este punto de vista:
de indios y muy contadas familias españolas. Hoy
mismo se nota en la generación nueva el progresivo Cada revolución ó guerra civil no es más que un
mejoramiento de las castas: los niños son blancos, nuevo combate armado entre la Colonia, que resiste
rubios, de facciones finas e inteligentes y cuerpos y quiere vivir, como la hiedra en los escombros, y
mejor conformados que los de sus mayores. (Ancí- la democracia, que avanza, cobra bríos y espera sin
zar, 1984b, p. 105) cesar. Las luchas no acabarán sino el día en que la
Colonia haya sido arrancada de raíz y pulverizada,
Esta situación se repetía, según Ancízar, en desapareciendo el dualismo de tendencias enemigas.
numerosos lugares del oriente del país, lo que (Samper, 1861, p. 202)
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pueblos ya civilizados, pero no gozaban del don Para Arboleda y sus copartidarios, la religión
de colonizar, propio de las razas germánicas, católica era la única posibilidad de unir a una
y consistente en crear sociedades civilizadas en nación fragmentada por las diferencias raciales.
regiones bárbaras. Justamente en la negación de esta posibilidad con-
Aunado a su incapacidad constitucional, sistía el error de sus rivales políticos, que insistían
España cometió, a los ojos de Samper, la osadía en importar instituciones y programas protestantes
de intentar gobernar un área demasiado amplia para una nación católica.
para no perderla frente a otras potencias europeas, Estos programas consistían, básicamente, en
y había parido “un feto de semi-barbarie extrava- la defensa de las ideas liberales encarnadas en los
gante.” (1861, p. 24), pues: valores de la libertad, la democracia y la igualdad,
a los cuales se les acusó de causar desórdenes y
… en aquel mundo, decimos, no era posible revueltas, en los que el pueblo atentaba contra
crear civilización sino á condición de concentrarla. la propiedad, la vida y la moral. Para Arboleda,
Allí, apénas se da un paso cuando la huella del la desigualdad entre los hombres era un hecho
anterior se ha borrado bajo la onda siempre invasora natural que imposibilitaba la ampliación de la
de una vegetación calenturienta y lujuriosa, que ciudadanía, puesto que:
nace, crece y muere para renacer centuplicada, en
un perpétuo estremecimiento de amor y pujanza. El gobierno de la mayoría es imposible, y si
(Samper, 1861, p. 25) así no fuera, la sociedad desaparecería. El mayor
número en el mundo es de jóvenes y el menor de
Completando sus errores históricos, plantea ancianos; el mayor de ignorantes y el menor de
Samper, la Corona impuso un régimen centralista sabios; el mayor de pobres y el menor de ricos; el
a lo que la naturaleza y las costumbres hacían mayor de malos y el menor de buenos; si la mayoría
proclive a la federación. Ante esta suma de errores,
los liberales modernizadores no podían dejar de
exclamar, con Ancízar: “¡Genio español, cuán
adverso eres al verdadero y sólido progreso social!”
(1984a, pp. 27-28).
Desde la ribera opuesta del Partido Conser-
vador, Sergio Arboleda planteó, originalmente en
1869, que:
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pudiera gobernar, ese gobierno sería ciertamente laica eran, desde esta perspectiva, pilares, junto
delicioso: de niños para viejos, de ignorantes para con el mestizaje y la inserción en la producción
sabios, de pobres para ricos, de malos para buenos. y consumo capitalista, de la integración en una
(1972, pp. 182-183) posición subalterna de amplias capas de la pobla-
ción a la república.
A pesar de sus profundas diferencias, tanto Sin embargo, el escepticismo antropológico se
José María Samper como Sergio Arboleda estuvie- mantiene y la formación del pueblo y, por ende, la
ron de acuerdo en que las instituciones se debían constitución de la nación se representan como un
adaptar a la constitución racial de los pueblos. proyecto inacabado, tal como lo expresó Miguel
Miguel Samper (1969) sintetizó esta discusión Samper: “Cerca de cincuenta años van transcu-
en 1898, a finales del siglo xix, planteando que rridos desde que el Congreso de Cúcuta describió
la Constitución de 1863 pretendió transformar una República en la Constitución que expidió, y a
masas abyectas en sujetos más avanzados que los estas horas el pueblo que ha de servir para ella no
anglosajones, mientras el despotismo causado por está acabado de formar.” (1867, p. 13).
la Constitución de 1886 buscaba postrarlas a las
rodillas de un Felipe ii. Reflexiones finales
La necesidad de adaptar las instituciones a
los gobernados no implica la sumisión total de las La narración de la nación por parte de los letra-
primeras a los segundos; estos también podían dos colombianos durante la segunda mitad del
y debían ser transformados, pero de una forma siglo xix tuvo dos ejes centrales: la relación de
gradual que sólo la educación garantizaba, pues continuidad que se establecía entre el territorio y
tenía poder aún sobre los bárbaros: la población y la negación de la contemporanei-
dad a aquellas poblaciones que representaban la
Eduquemos a los bárbaros, acomodándolos alteridad racial. Ambos ejes estuvieron marcados
a un régimen conforme a sus respectivas circuns- por profundas diferencias partidistas en torno al
tancias, y, a medida que se realice en el hecho la legado hispánico, las estrategias de inclusión ciu-
igualdad proclamada en las instituciones, vámosles dadana y la organización administrativa y jurídica
sentando con nosotros bajo el mismo dosel: indíge- de la república.
nas, africanos y caucáseos, todos sin distinción, esta- La continuidad entre el salvajismo y la insa-
mos llamados a este gran banquete que debe servir lubridad de ciertos territorios con la barbarie y la
la caridad cristiana y no la filantropía ni la teórica incapacidad para el progreso de las poblaciones
fraternidad filosófica, que son sus tristes remedos y que los habitaban, y que eran definidas general-
ridículas caricaturas. (Arboleda, 1972, p. 98) mente como indígenas o negras, trazaron fuertes
fronteras regionales que eran, simultáneamente,
La atención que los letrados nacionales fronteras civilizatorias y raciales. El estableci-
les prestaban a la educación y a la legislación miento de una diferencia ontológica entre las
muestra su confianza en el poder de la letra y de tierras bajas y las tierras altas permitió velar el
la escritura como formadoras y reformadoras de carácter tropical, asociado a la insalubridad, la
lo social, al tiempo que demuestra que las pre- indolencia y el dominio de la naturaleza de las
ocupaciones raciales eran cercanas a una noción zonas andinas, al tiempo que las asimilaba a las
blanda de la herencia, en la cual esta podía ser regiones con variaciones estacionales (Villegas y
modificada por la influencia del entorno social Castrillón, 2006).
y ambiental (Appelbaum, 2007; Arias, 2005). La negación de la contemporaneidad fue la
Una educación adaptada a la realidad del país estrategia retórica que los letrados utilizaron ante
y una educación formal o informal, católica o la imposibilidad de desdeñar la presencia de lo
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que ellos consideraban primitivo. El eterno retorno Arias Vanegas, J. (2005), Nación y diferencia
de lo reprimido era conjurado al ubicarlo en otro en el siglo XIX colombiano. Orden nacional,
tiempo, aunque hiciera presencia en el tiempo de racialismo y taxonomías poblacionales, Bogotá,
los letrados; entonces, si lo primitivo pertenecía Universidad de los Andes.
al pasado, aunque estuviera ante sus ojos, pronto Bhabha, H. K. (2002), El lugar de la cultura, Bue-
desaparecería, porque estaba rezagado a priori, nos Aires, Manantial.
como lo demostraba en las regiones donde hacía Cadena, M. de la (2007), “Introducción”, en
presencia, la naturaleza se imponía sobre los seres Cadena, M. de la (edit.), Formaciones de
humanos que no habían logrado imprimir su indianidad. Articulaciones raciales, mestizaje y
impronta sobre el entorno. nación en América Latina, Popayán, Envión
Ambos ejes exacerbaron la diferencia, pues Editores, pp. 7-35.
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requería su alejamiento previo. La prescripción bia y Estados Unidos). París y Bogotá, Garnier
de la homogeneidad y la proscripción de la Hermanos-Librería Colombia.
heterogeneidad tenían, a su vez, como condición Certeau, M. de (2006), La escritura de la histo-
de posibilidad la descripción recurrente de la ria, México, Universidad Iberoamericana-
alteridad. ITESO.
De esta forma, si el siglo xix fue el siglo de — (2007), La invención de lo cotidiano. Artes de
la historia (Tenorio Trillo, 1999), también fue hacer, México, Universidad Iberoamericana-
el siglo de la no historicidad, en la cual el Otro, ITESO.
excluido del cuadrilátero histórico y enclaustrado Codazzi, A. (2002), “Geografía física y política.
en el cuadrilátero etnológico, representaba una Estado del Istmo de Panamá”, en Domín-
inscripción tenue y marginal, pero imborrable en guez, C.; Barona, G.; Figueroa, A. y Gómez,
el relato de la nación, cuya escritura giró en torno a G. (edits.), Geografía física y política de la
tres posiciones7 : la nación, tal como se consideraba Confederación Granadina, vol. 6. Estado del
que era en medio de las tensiones entre la libertad Istmo de Panamá, provincias de Chiriqui,
y el orden; la utopía, la nación como debería ser, y Veraguas, Azuero y Panamá. Obra dirigida por
la barbarie, la nación tal como podría y no debería el General Agustín Codazzi, Bogotá, Univer-
ser, si la alteridad no era contenida y administrada sidad Nacional de Colombia-Universidad del
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Signo y Pensamiento 53 · pp 24-37 · julio - diciembre 2008 | Heterologías y nación
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