Marc Angenot

Les Idologies du ressentiment

Montral 1994

 la mmoire de ma mre Zo 1906 1992

Marc Angenot 1994

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Marc Angenot Du mme auteur

Le roman populaire, recherches en paralittrature. (Montral, 1975) Les Champions des femmes, examen du discours sur la supriorit des dames, 1400-1800. (Montral, 1977) Glossaire pratique de la critique contemporaine. (Montral, 1979 [Premire dition en 1972]; traduit en portugais) La parole pamphltaire, contribution la typologie des discours modernes. (Paris, 1982) Critique de la raison smiotique, fragment avec pin up. (Montral, 1985) Le Cru et le faisand: sexe, discours social et littrature la Belle poque. (Bruxelles, 1986) Le Centenaire de la Rvolution. (Paris, 1989) Ce que l'on dit des Juifs en 1889. Antismitisme et discours social. Prface de Madeleine Rebrioux. (Paris, 1989) Topographie du socialisme franais en 1889-1890. (Montral, 1989, deuxime dition: 1990) Mil huit cent quatre-vingt neuf : un tat du discours social. (Montral, 1989) Le caf-concert, archologie d'une industrie culturelle avec Diane Geoffrion. (Montral, 1991) L'uvre potique du Savon du Congo. (Paris, 1992) L'Utopie collectiviste, le grand rcit socialiste sous la Deuxime Internationale. (Paris, 1993) La Propagande socialiste, six essais d'analyse du discours. (Montral, 1995).

Direction d'ouvrages collectifs: Thorie littraire, problmes et perspectives. (Paris, 1989; traduit en espagnol et en portugais) Discours politiques aujourd'hui / Political Discourse Today (Montral, 1992)

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L'Esprit de censure / The Censoring Mind (Montral, 1995)

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I. Rsum de la problmatique
Le ressentiment a t et demeure une composante de nombreuses idologies de notre sicle, tant de droite (nationalismes, antismitisme) que de gauche, s'insinuant dans diverses expressions du socialisme, du fminisme, des militantismes minoritaires, du tiers-mondisme. Le ressentiment s'appuie sur quelques paralogismes principiels : que la supriorit acquise dans le monde empirique, dans le monde tel qu'il va, est en soi et sans plus un indice de bassesse morale, que les valeurs que les dominants reconnaissent et prnent sont dvalues en bloc, qu'elles sont mprisables en elles-mmes et non pas seulement injustes les bnfices matriels et symboliques qu'ingalement elles procurent, et que toute situation subordonne ou infriorise donne droit au statut de victime, que tout chec, toute impuissance prendre l'avantage dans ce monde peut se transmuer en mrite et se lgitimer ipso facto en griefs l'gard des prtendus privilgis permettant une totale dngation de responsabilit. Il s'agira dans ce livre de rflchir sur les variations et le rle idologique et identitaire d'un renversement axiologique identifi et analys d'abord de diverses faons par Nietzsche et par Max Scheler. Un renversement axiologique insparable d'une personnalit mentalitaire et sociale et de doctrines politiques rcurrentes dans l'histoire moderne. Je vais chercher dans ce livre reconstruire l'idaltype de ce que j'appelle la pense du ressentiment, laquelle s'exprime en une rhtorique de l'argumentation (ou plus justement une sophistique) et dans un pathos de la plainte et de la rancune spcifiques. Il me parat que dans les socits dveloppes de cette fin du XX me sicle, socits clates en lobbies suspicieux, obsdes par des revendications identitaires on parlera de no-tribalisme inflchissant la pense du droit pour la ramener un march criard de droits la diffrence, formes de groupes entretenant des diffrends appuys sur des contentieux insurmontables et sur une rinvention rancunire de passs venger, le ressentiment particulariste (re)devient

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envahissant. Ceci, en raison mme de l'effondrement des socialismes, et plus largement des utopies de progrs et de dpassement des litiges vers un idal de justice et de rconciliation rationnelle. Je me propose donc d'tudier l'axiologie du ressentiment, de montrer ses diffrentes mais rsurgentes expressions dans l'histoire moderne, de donner comprendre son rapport avec le relativisme qui triomphe dans la philosophie et dans les sciences humaines, de faire voir certains mcanismes de discussion du ressentiment, qui lui permettent de s'organiser en une sophistique inexpugnable, hostile au dialogue comme au compromis ce qui procure aux penses du ressentiment l'avantage de rsister indfiniment au dbat rationnel.

# II. Premire approche, dfinitions heuristiques

# On peut rapporter la pense du ressentiment tel que je la dfinis toute idologie qui parat raisonner comme suit: je suis enchan, pauvre, impuissant, ignorant, servile, vaincu, et c'est ma gloire, c'est ce qui me permet de me rendre immdiatement suprieur, dans ma chimre thique, aux riches, aux puissants, aux talentueux, aux victorieux. La revanche des vaincus, qui est de se consoler en prtendant que le vainqueur est condamnable par sa victoire mme et que le vaincu est beau non parce qu'il ragit et qu'il lutte (ce ne serait pas du ressentiment sous cette perspective), mais parce que la bassesse de son rang et de ses murs, ses insuccs, son infriorisation le montrent glorieusement inapte prendre l'avantage dans un ordre de choses que, de toutes faons, il lui est glorieux de mpriser. Ceci jusqu'au jour o il parviendrait en prendre le contrle: ils sont trop verts etc... # L'essence du ressentiment rside en une transmutation des valeurs, c'est--dire dvaluation des valeurs pr-dominantes et transmutation des stigmates, des checs, des signes mmes o les Autres voient votre faiblesse, votre mdiocrit ou votre servilit, en valeurs. C'est en quoi (paradoxe apparent sur lequel je reviendrai) l'axiologie invertie du ressentiment procde d'une rvolte aline qui concde au fond de son cur le jugement du monde extrieur dans le moment mme qu'elle

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parat le nier et, ) en dpit de sa rancune et de la survalorisation des siens, ) s'abaisse devant les valeurs hgmoniques et leur abandonne le terrain. On a affaire des idologies et axiologies paralogiques et autodestructrices parce qu'elles rendent hommage dissimul aux valeur de l'Autre ha dans la frnsie mme mise les mpriser et les dnoncer comme non avenues. # Au cur de la construction idologique, on trouve donc une axiologie invertie ou renverse, retourne: la bassesse et l'chec sont indices du mrite et la supriorit sculire, et les instruments et produits de cette supriorit sont condamnables par la nature des choses car usurps la fois et arbitraires, et dvalus au regard de quelque transcendance morale que le ressentiment se construit. Dans une mme logique du dpit, le ressentiment cherchera briser les instruments de la valorisation, casser les moyens de mesure, poser que tout vaut n'importe quoi, puisqu'il n'est de valeurs sociales que par usurpation et par imposition violente, parvenant enfin, faire des murs et des valeurs mprises du domin elles-mmes leur criterium axiologique. # Se connatre des mrites non reconnus, se heurter des obstacles qui bloquent l'panouissement de ce potentiel, se rvolter contre l'injustice de cette situation..., pas de ressentiment dans tout ceci! Mais videmment, il faut distinguer (et c'est malais comme on le verra1) cette sorte de rflexion et de prise de conscience de son inversion sophistique qui consiste conclure: je n'arrive rien, donc j'ai des mrites; d'autres russissent o j'choue, donc leur russite est due des avantages escroqus mon dtriment... # L'inversion des valeurs dont nous parlerons consiste non pas substituer un point de vue axiologique authentique et vcu au point de vue prdominant, mais bricoler des valeurs qui prennent le contrepied revanchard de celles dont, souvent navement et caricaturalement, on croit que les avantags ou les dominants se rclament, et/ou mtamorphoser en valeurs propres les strotypes que les prjugs mmes des autres entretiennent sur votre compte, ceci sans les mettre en cause videmment, sans les dpasser. Autrement dit, c'est ce bricolage contradictoire mme, cette autosuggestion

Si on travaille des analyses concrtes dtermines, c'est videmment cette distinction que tout tient si on veut viter l'cueil de l'amalgame et celui de l'idalisme pan-discursif.

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dngation maladroite de l'envie et de la convoitise l'gard des dominants et des valeurs prdominantes, qui demeurent hors d'atteinte qui signale une position aline et misrable perptue. # Ce qu'Albert Memmi voyait comme le mouvement mme de la gense de l'idologie de la ngritude par exemple: s'acceptant comme spar et diffrent, le colonis s'empare de cette ngativit qu'est l'exclusion colonialiste-raciste, il en fait un lment essentiel de sa reprise de soi et de son combat, il va l'affirmer, la glorifier jusqu' l'absolu...2 Au mythe ngatif impos par le colonisateur, succde un mythe positif de lui-mme propos par le colonis. Albert Memmi qui voit bien qu'en dpit de ses ambiguts cette rfection idologique (mythique) permet au moins de dpasser le mpris de soi pur et simple, tout en perptuant la vie du colonis contre et donc par rapport au colonisateur3, signale aussi il ne saurait faire autrement ce qu'il y a de mauvaise foi4 dans cette dmarche. Dmarche de ressentiment dont on peut croire qu'il la jugeait fatale une certaine tape car il en sous-estime la perptuation et les effets pervers. videmment, Albert Memmi avait, dans les annes cinquante, au bout de sa rflexion une thse ou une vision, quant au dpassement radical, imminent et ncessaire de cette tape et de l'alternative dbilitante et souvent chimrique de l'assimilation, qui tait la rvolte, mais [ensuite le] dpassement de la rvolte, c'est dire rvolution.5 Cette liquidation rvolutionnaire de l'alination tant aujourd'hui pratiquement perue comme chimrique elle aussi, et la perptuation par les lites postcoloniales du ressentiment dmagogiquement rentable ayant montr au contraire depuis quarante ans tout son potentiel d'checs et de mcomptes, la perspective de Memmi est dsormais tronque et je souponne que son discours n'est plus gure compris dans sa radicalit mme.

Albert Memmi, Portrait du colonis. Prcd du Portrait du colonisateur . Paris: Buchet/Chastel, Corra, 1957. pp. 178, 179, 180.
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Ibid., p. 180. Le mot est prononc. Page 190.

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# La pense de ressentiment apparat (si on esquisse maintenant une sorte d'interprtation spontane de sa raison d'tre) comme une tentative de maquiller une position frustrante et sans gloire, que l'on peroit comme impose et subie, mais en tout cas infrieure objectivement, c'est dire dans le monde tel qu'il va, sans avoir chercher s'en sortir, ni affronter la concurrence, ni se critiquer, critiquer l'alination, la mentalit d'esclave qui rsultent de la condition mme que la domination et la ncessit de s'y adapter vous ont faite. Moyen magique de se voir autre qu'on n'est et de dominer la domination au moindre cot. Le ressentiment est plus qu'une formation de compromis idologique et une dmagogie sophistique: c'est un modus vivendi. C'est dire une manire de vivre mi-partie de rel et de fantasme. Compensation fantasme avec des passages l'acte. L'tre du ressentiment va vivre dans le monde et le juger en cultivant en son sein des griefs, dtournements narcissiques de la volont de justice. Le grief remch devient son mode exclusif de contact avec le monde, tout s'y trouve rapport, il sert de pierre de touche, de grille hermneutique. Il donne une raison d'tre et un mandat social qui permettent cependant de ne jamais sortir de soi-mme. Le grief dtermine une sorte de privatisation des universaux thiques et civiques, un dtournement ethno-gotiste des valeurs. Le grief est cultiv pour lui-mme, la masse de griefs se gonfle, d'avanies en checs et en accrochages avec les Autres, et occupe tout l'horizon mental. L'tre de ressentiment est tellement proccup par l'vidence de ses griefs qu'il conoit mal que ses interlocuteurs ne sont pas possds par les mmes obsessions. C'est l'esprit de grief dont le retour et la dngation dynamisent la squence des thses contradictoires que je rapporte au raisonnement du chaudron. (Voir la section Rhtorique). Le ressentiment bientt devient une seconde nature. # Tout avantage, toute valeur dont on est frustr et dont d'autres sont possesseurs (usurpateurs) ou simples usufruitaires, sont perus la fois comme dignes de ddain, dmontiss et comme privilges injustifiables, comme dol, comme prjudice commis vos dpens. Le ressentiment ne raisonne que par paralogismes et inconsquences de cette sorte ainsi qu'on le montrera plus loin. # On peut penser qu'il n'y a pas d'oppression objective qui ne soit tente de tirer parti de son tat d'infriorisation et de la conscience partielle qu'elle en prend pour

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ajouter ses justes revendications tous les sujets possibles de plainte contre tous et chacun, contre la fatalit et la trs longue dure ayant bien sujet d'accuser la nature... et surtout mais de faon travestie contre elle-mme, contre le groupe plus ou moins opprim mme et la haine de soi refoule ou travestie que comporte la condition servile et que l'alination intriorise, autant que les bnfices secondaires qui accompagnent le ressentiment, contribuent perptuer. (Voir plus loin, Bnfices secondaires). # Le ressentiment nat non tant de l'ingalit constate des statuts et des privilges que de la pnurie, morale autant que matrielle. Le ressentiment se dveloppe dans des tats de socit qui, force de dstabiliser leurs membres, de leur faire sentir leur impuissance matriser le monde et son sens, de les priver de repres, de les tourdir de contre-vrits, d'obscurcir ce qu'il pouvait y avoir de valeurs collectives, d'entretenir des conflits endmiques, stimulent le ressentiment de tous et de chacun, incitent trouver des anesthsiques face aux frustrations et aux douleurs qu'inflige la dsorganisation sociale. (C'est la thse que je dveloppe ci-aprs, dans la section Le Ressentiment aujourd'hui). # Cette transvaluation, cette inversion des valeurs, Umwertung aller Werte6 au cur du ressentiment est d'origine thico-religieuse, je prcise le fait dans un moment. Une telle position axiologique et le zle mis la dfendre nourrissent une pense du grief et une sophistique de la dngation.7 On peroit en effet le rapport tout fait direct entre les idologies sculires du ressentiment et la pense religieuse en Occident comme telle, c'est dire comme ngation ou dclassement de ce monde terraqu, distorsion du rapport du sujet ce monde par l'invocation d'un Autre Monde, d'un autre ordre des choses plus vrai que le cours des choses, dpouillant le monde empirique du seul caractre absolu qui est le sien: qu'on ne peut que le vouloir, vouloir d'abord le voir globalement et s'y reconnatre, et le vouloir tel quel.

Voir l'ouvrage fameux de Max SCHELER, Vom Umsturz der Werte . Le premier faire du ressentiment un objet de philosophie morale, c'est Kierkegaard -- c'est par ce mot franais que son traducteur anglais rendra une expression danoise dans son livret de 1848, The Present Age. Ressentiment, dans les dictionnaires philosophiques : Rien dans le Lalande. Dans le Foulqui, p.662: .....Un tat d'animosit maintenu par le souvenir d'une offense dont on aspire se venger. Syn. rancune *, rancur *. 611 : ......la rancune est plus durable que le ressentiment, plus dpendante du fond du caractre, plus couve... [cit. Lafaye, 655] 611 : rancur:.... ressentiment amer que laisse le souvenir d'une offense ou d'une profonde dception.
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# Le ressentiment vient en second : il est une tentative, elle-mme aline et mal dirige, d'chapper l'alination pure et simple, l'acquiescement de l'indignit. Il demeure une tentative de dpasser l'infriorisation au moindre cot et avec des bnfices immdiats, ne conservant de l'tincelle de rvolte et de prise de conscience fugace qu'une dynamique d'animosit, d'envie mal dissimule, d'autosatisfaction, d'exorcisation du monde qui vous nie, un refus calculateur et combinard. Je classerais dans la rvolte juge chose positive les moyens de dpasser la fois l'alination servile et l'tape du ressentiment. Le paradoxe dfinitionnel du ressentiment drive de son ambivalence fondamentale : le ressentiment est une sorte d'mancipation mais une mancipation radicalement aline. # Dfinition donc du ressentiment par ce qu'il n'est pas... Il est le contraire de la qute d'mancipation et de la volont de justice dans les oripeaux desquels il se drape volontiers. Voir sur ce point une remarque de Pierre Bourdieu, Les Rgles de l'art, Paris, 1992, p. 39 : Le ressentiment est une rvolte soumise. La dception, par l'ambition qui s'y trahit, constitue un aveu de reconnaissance. Le conservatisme ne s'y est jamais tromp: il sait y voir le meilleur hommage rendu l'ordre social, celui du dpit et de l'ambition frustre. # Mtamorphose ultime de l'homme du ressentiment. Passage soudain du ressentiment l'acceptation amnsique et intransigeante de l'ordre des choses lorsque la fortune vous sourit et qu'on se rapproche des lieux de prestige, de jouissance et de pouvoir. C'est pourquoi les partis de ressentiment s'rodent lentement, en dpit de tout, par les petites dfections sournoises de calculs individuels. Passage du Ils sont trop verts... J'y suis j'y reste via un te-toi de l que je m'y mette!

Prcaution notionnelle: le ressentiment comme fait d'idologie

# Deux sens au mot de ressentiment, sens qu'il faut distinguer avant de poursuivre: 1) Au sens courant, le mot qualifie des mentalits, des dispositions psychologiques acquises, des tats d'esprit (ressentiment est alors proche de frustration, rancur, convoitise, envie [dnie], dsir de vengeance...)

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2) Mais, au sens philosophique trouvant sa source chez Sren Kierkegaard et chez Friedrich Nietzsche, il concerne des morales, des idologies, des mises en discours, en doctrines, en visions du monde et en stratgies politiques. Ce dont je m'occupe dans ce livre, c'est du seul sens 2 voyant, bien sr, que les idologies, en circulant et s'enracinant, en acqurant de la crdibilit par rcurrence, renforcent des mentalits collectives, font voir ce qu'on veut bien voir, et en engendrant des personnalits socialement typiques privent de sens, occultent certaines expriences. Traiter du ressentiment-comme-idologie, cela suppose qu'on mette en lumire la gense de celle-ci. Aucune idologie n'est le produit des peuples ni des masses: elle est le produit d'idologues self-appointed, autolgitims, de fonds de pouvoir idologiques, de tribuns et rhteurs de rancunes toujours stimulables profit, d'intellectuels de nation, de classe ou de groupes, qui parlent au nom des leurs, travers le silence des entits collectives dont ils s'instituent les porte-parole. Autrement dit, les idologies de ressentiment ne sauraient tre abordes comme un authentique cri du peuple, elles sont la production d'oligarchies d'idologues ayant reu ou prtendant avoir reu dlgation des leurs qui, en raison de la charit bien ordonne, se servent de l'idologie qu'ils prnent en vue de bnfices personnels (ce qui implique notamment : recours l'effet de facilit, surenchre, recherche d'approbation, nivellement des argumentations par le bas...) # Si ce que je vais dfinir et faire voir comme le ressentiment a quelque chose voir avec ce que l'exprience courante identifie comme de la rancune ou de l'esprit de vengeance, le ressentiment n'est aucunement confondre avec cette autre chose, la juste colre contre le monde, qu'elle soit dostoevskienne ou rationnellement et stoquement militante, avec le refus d'accepter ... tant qu'il ne s'accompagne pas de fantasmes compensatoires, de griefs transmus en horizon cognitif, de dngation du dialogue ncessaire avec l'autre et du devenir. # Le ressentiment comme idologie : le critre central, sur lequel je reviendrai, est celui de la fausse conscience. Rappelons-le d'abord dans sa dfinition originelle: L'idologie est un processus que le prtendu penseur accomplit bien avec conscience, mais avec une conscience fausse. Les forces motrices (Triebkrafte) qui le meuvent rellement lui demeurent inconnues; sinon ce ne serait srement pas

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un processus idologique. (Karl Marx) # La notion de ressentiment s'inscrit dans la conception gnrale de l'idologie comme expression d'une conscience la fois interesse (mue par des intrts, reconnus ou inconscients) et fausse. Elle invite extrapoler, interprter et comprendre ces intrts mal compris qui ne se laissent connatre indirectement que par le zle collectif mis dfendre des constructions sophistiques et une axiologie dngatrice. # Il me semble que toute l'analyse des formes multiples de la fausse conscience cette analyse faite par divers marxistes marginaux et dissidents au cours du sicle, de Karl Mannheim Joseph Gabel revient assigner celles-ci pour source et origine le ressentiment (c'est--dire le grief formant identit collective et la transmutation des stigmates et des ratages en vertus) et tudier ensuite les avatars de ce ressentiment premier, y compris dans les correctifs dngateurs du volontarisme, ce volontarisme qui est, sous un autre mode (moins passiste, mieux imprgn du Principe Esprance), encore un aveuglement au monde tel qu'il est, qui se dfinit par une valuation errone du potentiel et du temps dont on dispose pour y changer quelque chose. C'est une manire de penser justement et prcisment idaliste et crypto-religieuse (quoique se parant souvent d'oripeaux rationaliss) que de poser qu'il serait, en dpit de tout, mritoire de s'illusionner sur ses mrites, ses mobiles, ses moyens et ses fins, ses chances de russite, et d'tre aveugle certaines donnes pourvu que ce soit pour une Bonne cause... Une critique rationnelle et matrialiste sait qu'il ne peut y avoir aucun mrite refuser de voir avant tout le monde tel quel, et aucun mrite faire de ses griefs la mesure du monde. Elle pourrait admettre qu'il y a parfois, dans des idologies largement mythiques ou chimriques, un potentiel incitateur pour changer le monde ft-ce en se trompant, en s'illusionnant collectivement sur le ralisable, sur les effets pervers et les ruses de l'histoire (voir ce qu'il y a de puissant dans Georges Sorel et dans Karl Mannheim sur de telles hypothses). J'admets ces hypothses j'admets d'en discuter comme hypothses; je veux montrer dans ce livre cependant que, des idologies nourries du ressentiment, d'aprs les donnes dont on peut disposer, il n'y a jamais rien de bon attendre.

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III. Origines
# Le modle et la source historiques de la pense du ressentiment comme l'a marqu Nietzsche dans sa Gnalogie de la morale sont dans le christianisme.8 Les premiers seront les derniers... Voir notamment, paradigmatique, l'pisode de la Femme pcheresse avec la Parabole des deux dbiteurs, dans l'vangile de Luc, VIII : 36-50 (vangile bionite [des pauvres], disent les philologues). Les premiers seront les derniers : on contraste la prsomption du Pharisien qui est riche et passe pour un juste et l'humilit de Marie-Madeleine9 (qui pleure et ne revendique pas); avec la fin les paroles de Jsus la Femme pcheresse : Va, ta foi t'a sauve h pistiV sou sesoke sh. Faire remise de soi un arbitre transcendantal et non affirmer son moi et se raliser. Le rcit vanglique propose pourtant une hermneutique de l'humilit ce stade: connais ta place table, sache que tu n'as aucun mrite, pleure sur tes pchs et ne juge pas, il faudra un coup de pouce revendicateur pour qu'elle se transforme en hermneutique du ressentiment: le pharisien est riche, il est puissant, il paie la dme la Synagogue et fait le bien, il reoit avec munificence les prophetae de passage, mais il conserve son quant--soi et ne fait pas d'excs de zle... tout ceci est suspect: il faut lui prfrer priori la fille publique parce que sa bassesse est prsage de son mrite, qu'elle n'est pas responsable de sa condition mais que le sont sans nul doute tous ceux qui au dessus d'elle la mprisent, parce qu'elle ne juge pas et fait remise de soi. Ce n'est pas encore la version du romantisme social, qui opposera d'emble apparence trompeuse et essence morale, celle des Mystres de Paris d'Eugne Sue par exemple (formule reprise plus tard, de faon moins nave, par Les Misrables). Le notaire Ferrand, honor par ses clients respectables dont il protge les secrets de famille et les fortunes acquises dans le sang et la sanie, libidineux et corrompu et finalement dmasqu (grce au pige rotique tendu par la multresse Ccily)

Max Scheler, mentionn plus haut, rejette et s'efforce de rfuter subtilement (mais de faon que je ne puis trouver convaincante) la thse nietzschenne qui fait de la morale chrtienne la fine fleur du ressentiment. V. Vom Umsturz , ch. III. Scheler s'efforce bien de montrer que le personnage de Jsus dans les vangiles n'est pas un tre du ressentiment, mais il ne prouve pas que la logique du renversement des valeurs n'imprgne pas beaucoup d'pisodes et ne sduise pas l'esclave et la prostitue.
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C'est la tradition qui donne ce nom la Femme pcheresse.

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est montr en contraste avec le forat innocent (le Chourineur) et la prostitue vertueuse (Fleur-de-Marie, ultimement transfigure en Princesse Amlie de Gerolstein, voir ce qu'en crira avec sarcasme Karl Marx dans Die Heilige Familie10). Non, c'est la proto-version : le Pharisien est vraiment un puissant et il passe pour un juste, mais il se pose comme sujet part entire, c'est pourquoi il se permet de raisonner et juge Jsus in petto : Quel est cet homme qui ne sait pas... etc. Et la femme pcheresse est plus bas que terre et ne prtend rien. Qui sera sauv? O est le mrite? Le succs, la libert de pense et l'accomplissement de soi sont peccamineux. # Le ressentiment religieux dit: ce monde n'est pas le vrai et les valeurs du sicle sont fausses mais il proclame aussi: mon royaume n'est pas de ce monde... Dans les temps modernes, il faut faire que le royaume du ressentiment soit de ce monde. Il faut instaurer ici-bas l'Ordre de la transmutation des valeurs. Et pour ce faire, il faut mettre au pas les autres et les siens. Le ressentiment moderne apparat sous cette perspective comme une lacisation de rveries venues des religions avec leurs dieux tyrans et protecteurs d'une ethnie soumise pour son dification d'innombrables tribulations. Toutefois, dans les vangiles dj, le point de vue d'un mundus inversus opr ici-bas apparat dans certains logia prts au personnage Jsus lequel promet, dans ce monde empirique, la dvolution des richesses aux zlotes: Personne ne quittera pour le royaume de Dieu sa maison, son pre ou sa mre, ses frres, sa femme ou ses enfants qui ne reoive ds ce monde beaucoup davantage.11 Quant vous riches, malheur vous!12 Les puissants deviendront les serviteurs des pauvres...

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Marx, La Sainte Famille, par ex. Paris: ditions sociales, s.d. Luc, XVIII, 29. Luc, VI, 20.

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