Energa Energa

El problema epistemolgico que surge con la concepcin de la energa psquica fue planteado por Freud en 1905, en la parte sinttica de El chiste y su relacin con lo inconsciente: Los conceptos de "energa psquica", "descarga" y el tratar la energa psquica como una cantidad, se han convertido para m en hbitos mentales desde que comenc a considerar los hechos de la psicopatologa desde un ngulo filosfico: ya en mi Interpretacin de los sueos (1900) intent, con el mismo espritu que Lipps, postular como factores realmente eficientes del psiquismo, no un contenido de la conciencia, sino los procesos psquicos inconscientes. Una nota al pie aporta otra precisin. Es valioso el siguiente principio general: los factores de la vida psquica no son los elementos contenidos en la conciencia, sino los procesos psquicos, en s mismos inconscientes. La tarea de la psicologa, a menos que se limite simplemente a describir los elementos contenidos en la conciencia, debe consistir entonces en inferir, a partir de los elementos contenidos en la conciencia y sus relaciones temporales, la naturaleza de esos procesos inconscientes. La psicologa debe ser una teora de estos procesos. Pero una psicologa tal no tardar en descubrir que esos procesos psquicos poseen cualidades que no son representadas en los contenidos respectivos de la conciencia.

Una crtica retrospectiva a Breuer

Esta formulacin es el resultado de la crtica anterior a la concepcin energtica de Breuer, respecto de la cual Freud nos ilustra retrospectivamente. En 1914, en Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico, Freud renueva su crtica de veinticinco aos antes a la orientacin fisiolgica de las concepciones de Breuer; insiste tambin en el estatuto de los estados hipnoides, considerados por Breuer como estados de conciencia. Finalmente, y sobre todo, subraya la necesidad de admitir, en oposicin a Breuer, la etiologa sexual de la histeria.

Estas crticas convergen en la necesidad de tratar la energa psquica con el espritu propio del psicoanlisis, es decir, segn las caractersticas de los procesos que a l le conciernen: no-fisiolgicos, inconscientes, emergentes de la esfera sexual. Desplazamientos y condensaciones como los que se producen en el caso del proceso primario estn excluidos o son muy limitados (en el caso del proceso preconsciente). Este estado de cosas condujo a Breuer a admitir la existencia en la vida psquica de dos estados diferentes de la energa de investidura, un estado de energa tnicamente ligada y un estado de energa mvil que tiende a la descarga. Creo que tal distincin representa hasta este momento nuestra visin ms profunda de la naturaleza de la energa nerviosa, y no veo el modo de evitarla. Indicacin restrictiva, que limita el alcance de los conceptos de Breuer a los procesos neurolgicos. Adems -aade Freud-, de continuar la discusin sobre este punto, tendramos una necesidad urgente de representarnos las cosas desde el punto de vista metapsicolgico, aunque quizas esta sea una empresa todava demasiado riesgosa. En efecto, tratndose de la energa psquica, no podramos reducir su concepto al de energa nerviosa. Pues el inconsciente no podra ser sometido a una energtica construida a partir de la representacin de procesos observables. Freud no se apartar de esta apreciacin crtica. No recusa ni modifica la hiptesis de Breuer, pero delimita su campo de aplicacin, a fin de desprender de ese campo la especificidad de la exigencia psicoanaltica, segn la confirmar en 1920 Ms all del principio de placer. El carcter vago e indeterminado de todas nuestras consideraciones que llamamos metapsicolgicas -escribe Freud-, proviene de que no sabemos nada acerca de la naturaleza de los procesos de excitacin que se producen entre los elementos de los sistemas psquicos, y del hecho de que no nos creemos autorizados a formular una opinin acerca de este tema. De modo que operamos siempre con una gran X que introducimos igual que en toda frmula nueva. Que este proceso puede realizarse utilizando energas que difieren cuantitativamente de un caso al otro, es en rigor admisible; que posean ms de una cualidad (una especie de amplitud, por ejemplo) tambin es probable; como concepcin nueva, hemos citado la de Breuer, que admite dos formas de carga energtica de los sistemas (o de sus elementos): una forma libre y una forma ligada. En tal sentido, contina Freud, nosotros nos permitimos formular la hiptesis de que la "ligadura" de las energas fluyentes en el aparato psquico se reduce al pasaje de estas energas del estado de circulacin libre al estado de reposo inmvil.

Freud crey necesario postular aqu que la funcin de la ligadura en su relacin con la energa libre es una indicacin esencial. Ignoramos la naturaleza de la energa libre que afluye al aparato psquico (der in den seelischen Apparat einstrmenden Energie). Entonces, para comprender la ligadura, basta con invocar el pasaje de un estado de la energa a otro estado, el de energa tnica, como lo haca Breuer? O bien, por el contrario, la ligadura implica la entrada en juego de una funcin propia del aparato?

Funcin epistemolgica de la pulsin

El interrogante nos reconduce desde la energa a su representante, es decir, la pulsin. Y, retrospectivamente, desde Ms all del principio de placer (1920) ala primera definicin rigurosa de la pulsin, realizada por Freud en 1915, en Pulsiones y destinos de pulsin. El concepto de "pulsin" -escribe Freud se nos aparece como un concepto-lmite entre lo psquico y lo somtico, como un representante psquico de las excitaciones provenientes del interior del cuerpo que llegan al psiquismo, como una medida de la existencia de trabajo que se impone a lo psquico como consecuencia de su vnculo con lo corporal. La definicin de 1915 aclara anticipadamente la apreciacin crtica realizada por Freud cinco aos ms tarde acerca de la energtica de Breuer. A las excitaciones provenientes del interior del cuerpo les corresponder, en la formulacin de 1920, el flujo de las energas libres que penetran en el sistema psquico; a la exigencia de trabajo impuesta en consecuencia al psiquismo, le corresponder el proceso de ligadura evocado en 1920. Mientras que la energtica de Breuer se desarrollaba en un solo plano -el de los conductos neurolgicos-, la energtica de Freud sita entre dos niveles el del interior del cuerpo y el del aparato psquico esa mutacin de la energa. No se nos dice en qu consiste la sustancia de la energa, pero podemos seguir sus variaciones en el trayecto de la pulsin. Adems es precisamente respecto de este tema que Freud declarar en 1905 haberse apartado de Lipps. Slo cuando hablo de la "investidura de las vas psquicas" me parece que me alejo de las metforas empleadas por Lipps. Mi experiencia relativa a la movilidad de la energa psquica que sigue ciertas vas de asociacin, as como mi experiencia en lo tocante a la conservacin casi indefinida de las huellas que dejan los procesos psquicos, me han incitado a tratar de figurar lo desconocido recurriendo a

estas imgenes. Para evitar todo mal entendido, debo aadir que no pretendo en absoluto proclamar que esas vas psquicas estn constituidas por las clulas o las fibras nerviosas, ni tampoco por el sistema de las neuronas que en nuestros das ha ocupado su lugar, aunque tiene que ser posible representar dichas vas de una manera que an no podemos prever, mediante elementos orgnicos del sistema nervioso. No obstante, una representacin de ese tipo slo puede legitimarse en el anlisis de las neurosis de transferencia. En el desarrollo de la definicin de la pulsin realizado en el trabajo de 1915, la especificacin del problema de las psicosis, bajo la gida de la nocin de destino pulsional, nos propone una reestructuracin global del concepto de energa. Ella consiste en implicar al Otro en la definicin del trabajo del aparato psquico, y por lo tanto en el planteamiento del problema de la energa. Esa renovacin se realizar en el registro de la psicosis, en la forma inaugurada por el anlisis de Schreber; lo esencial se encuentra definido por la tensin en definitiva irreductible entre las exigencias a desarrollar del sujeto y la remanencia del narcisismo: lo que la movilidad de la libido por las vas asociativas es a la neurosis de transferencia, la diversidad de las configuraciones de la alteridad lo es a la psicosis. De modo que el trabajo de la energa psquica se realizar entre uno y otro de estos polos segn los cuales se especifica la alienacin del sujeto: sujeto (yo)-objeto (mundo exterior), placer-displacer, activo-pasivo. El objetivo del abordaje del destino de las cantidades de excitacin ser por lo tanto asegurar una representacin cuantitativa (Triebe und Triebschicksale). Observemos -nos dice entonces Freud- de qu modo, poco a poco en la presentacin de los fenmenos psquicos, hemos llegado a otorgar valor, adems de a los puntos de vista dinmico y tpico, al punto de vista econmico, que se esfuerza por perseguir los destinos de las cantidades de excitacin y obtener una estimacin por lo menos relativa de ellos. No carece de importancia para nosotros calificar con un nombre particular el modo de aprehensin que constituye el coronamiento de la investigacin psicoanaltica. Propongo hablar de exposicin metapsicolgica cuando logramos describir un proceso psquico en trminos de sus relaciones dinmicas, tpicas y econmicas. Es previsible que, en el estado actual de nuestros conocimientos, slo llegaremos a ello con respecto a puntos aislados. Las polaridades pulsionales figuran las dimensiones principales de la variacin cuantitativa de la energa psquica. Tambin se observar que, en los trminos de la Mtapsychologie de 1915 (Pulsiones y destinos de pulsin), la nocin de destino slo concierne a las pulsiones sexuales.

De modo que la definicin general de la pulsin en tanto que medida del trabajo exigido al aparato psquico por su relacin con el cuerpo se aplica a las pulsiones sexuales. As se conserva una cierta representacin de la energa. La cuestin consistir en saber si puede extenderse a la pulsin de muerte.

Energtica del Otro

Como movimiento inaugural, el texto de 1920, Ms all del principio de placer, nos propone una reinterpretacin del principio de constancia de Fechner. Consiste en ubicar, ms ac del proceso de excitacin, el equivalente, llevado al lmite, del estado de reposo, equivalente al que tiende el proceso de ligadura. Dicho de otro modo: con la repeticin se afirma la primaca de un principio temporal de regresin, en lugar del principio dinmico de estabilidad o del axioma econmico de un mnimo de tensin. As se encontrar precisada nuestra pregunta inicial: la energa representada por la pulsin de muerte, tiene un estatuto distinto que el de la energa propia de la pulsin sexual? Remitmonos a la segunda tpica. Para retomar los trminos del artculo de 1926 titulado Psicoanlisis: Qu queremos decir al postular que el ello es el portador de las incitaciones pulsionales (Trger der Triebregungen)? Sin duda esto nos hace distinguir entre ese portador (expresin tpica) y la energa con la cual se sostienen esas excitaciones. Pero la cuestin consiste precisamente en saber si la posicin excntrica del ms ac de lo viviente, hacia la cual tiende en este caso la pulsin, puede aportar algn esclarecimiento acerca de la naturaleza de la energa de la que ella participa. Freud nos proporciona un primer punto de referencia en el captulo 2 de El yo y el ello, precisamente cuando est a punto de introducir, bajo la gida de Groddeck, la nocin de ello: Las impresiones (Empfindungen) de carcter agradable no tienen en s mismas nada coactivo, a diferencia de las impresiones de displacer. Estas ltimas empujan a la alteracin (Vernderung), a la descarga, y por ello nosotros entendemos el displacer como una elevacin, y el placer como una disminucin, de la investidura energtica. Si a lo que es captado conscientemente como placer y displacer lo designamos como un "Otro" cuantitativo-cualitativo (ein QuantitativQualitativ Anderes) en el desarrollo psquico, la cuestin consiste en saber

si tal "Otro" puede hacerse consciente en su mismo lugar y sitio (Ort und Stelle), o si debe ser conducido hacia adelante hasta el sistema C. La experiencia clnica decide en favor de la ltima hiptesis. Ella muestra que el Otro (das Andere) se comporta como una mocin reprimida. Puede desarrollar fuerzas pulsionantes, sin que el yo advierta la coaccin. Lo que enseguida se har consciente como displacer es slo la resistencia contra la coaccin, la suspensin de la reaccin de descarga. Si el camino hacia el sistema C est cerrado, no habr sensacin, aunque lo Otro (Anderes) correspondiente permanezca idntico en el curso del proceso. El hecho de que esa referencia a eso Otro (a decir verdad, excepcional en la obra de Freud) aparezca como preludio a la introduccin del ello (fuente energtica en la perspectiva de la segunda tpica) lleva a que uno se pregunte si no tenemos aqu el testimonio de un viraje decisivo en la concepcin misma de la energa psquica. La nocin de pulsin de muerte, al poner el ms ac de la vida individual como meta a la exigencia pulsional, ya nos comprometa con una representacin nueva de la energa: la de una tensin derivada de la diferenciacin originaria entre eso Otro y el yo. Al final de la carrera de Freud, una nota pstuma parece darle todo su peso a la hiptesis: Mstica -escribi Freud-, el abismo sombro del reino, exterior al yo, del ello. Asimilacin sorprendente del ello a eso Otro, renovacin de la sugerencia contempornea de la segunda tpica, que no dejara de esclarecer, con mayor precisin an, la interpretacin de la neurosis realizada en 1919, con relacin al Hombre de los Lobos: Si uno considera el comportamiento del nio de cuatro aos ante la escena primitiva reactivada -escribe Freud-, si incluso se piensa en las reacciones mucho ms simples del nio de un ao y medio al vivenciar esa escena, apenas podr apartar de s la idea de que una especie de saber difcil de definir, algo as como una presciencia, opera en estos casos en el nio. No podemos en absoluto figurarnos en qu consiste ese "saber"; en tal sentido slo disponemos de una analoga, pero que es excelente: el saber instintivo -tan vasto de los animales. Si el hombre tambin posee un patrimonio instintivo de este tipo, no cabe sorprenderse de que ese patrimonio recaiga en particular sobre los procesos de la vida sexual, aunque de ningn modo tenga que limitarse a ellos. Ese patrimonio instintivo constituira el ncleo de lo inconsciente, una especie de actividad mental primitiva, destinada a ser destronada ms tarde y recubierta por la razn humana cuando se la haya adquirido. Pero, a menudo, quizs en todos nosotros ese patrimonio instintivo conserva el poder de atraer hacia s los procesos psquicos ms elevados. La represin

sera el retorno a ese estadio instintivo, y de este modo el hombre pagara, con su propensin a la neurosis, su gran adquisicin nueva. Adems, por el hecho de que las neurosis son posibles, atestiguara la existencia de aquel estadio instintivo anterior. Y el papel importante de los traumas de la primera infancia consistira en proporcionar a eso inconsciente un material que lo preservara del debilitamiento en la evolucin subsiguiente. El inters del texto se encuentra subrayado por el empleo, muy raro en Freud, del trmino Instinkt, y su alcance operatorio es explcito: la energa psquica tiene por hogar la remanencia en el hombre de un impersonal, y el ello traduce el corte entre ese polo mtico y el yo. As quedan entonces sugeridas, slo a ttulo de hiptesis de trabajo, las equivalencias con las que estas nociones freudianas podran beneficiarse en el registro del significante explorado por Lacan. Freud concibi al instinto como un saber impersonal. La Cosa de Lacan marca ese saber con una negatividad ontolgica. En funcin de estos puntos de referencia, la energa psquica adquirira el alcance operatorio que trat de ilustrar el seminario de 1961, La tica del psicoanlisis.