GIANNI VATTIMO

Nietzsche entre la esttica y la poltica

Conferencia dictada en las Jornadas Nacionales Nietzsche, Buenos Aires, 1984. Ciento cincuenta aos del nacimiento de Nietzsche: no son demasiados, sin embargo, para un autor como Nietzsche que en tantos sentidos ha sido considerado inactual, pstumo, destinado a la mala comprensin. Quiz lo justo en esta circunstancia no sea tanto esforzarse en ree ocar, en tornar presente un ausente! sino instalarse decisi amente en la distancia " buscar mirar la situacin actual de su Wirkung, de su repercusin, de sus efectos sobre nuestra cultura. No buscaremos, en suma, iluminar este o aquel aspecto de la filosof#a de Nietzsche ree$aminando sus te$tos! sino que tomaremos en consideracin algo que es por cierto mucho ms huidizo " e$puesto a identificarse con impresiones " opiniones, esto es, el estado de las interpretaciones ho". %un cuando no pudiendo ni queriendo proponer un in entario bibliogrfico completo, se partir aqu# de una impresin. &a relati a arbitrariedad del punto de partida se podr rescatar en los desarrollos de la refle$in a la que dar lugar 'por otra parte, en el fondo as# funcionar#a tambi(n una e$ploracin que se pretendiese ms completa, objeti a " documentada...). &a impresin de la cual propongo partir es (sta: que la imagen de Nietzsche ho" intenta recuperar aquellos caracteres *est(ticos+, esteticistas o estetizantes que en los decenios pasados ,digamos a partir de los primeros aos sesenta, parec#an sobrepasados por la imagen de un Nietzsche ms pol#tico. -e entiende que el t(rmino *pol#tico+ no tiene aqu# un significado restringido, "a que casi nunca se ha pensado en poder conectar a Nietzsche con un programa pol#tico preciso, haci(ndolo el idelogo de un partido, de un mo imiento, el profeta de una forma ideal de sociedad, etc. &a e$cepcin ms istosa " desdichada est naturalmente representada por la pretensin de los nazis de enrolarlo entre los partidarios de la seleccin racial, del estado totalitario, de la iolencia institucionalizada. .ero quiz

justamente el recuerdo candente del uso nazi ha acunado a los int(rpretes de los decenios sucesi os contra los riesgos de la politizacin demasiado literal, banalizante, instrumental. -in embargo, es erdad que en el per#odo en el que pienso ,que inclu"e tambi(n el sesenta " ocho de la contestacin estudiantil " los aos inmediatamente sucesi os en los cuales una gran parte de la intellighenzia europea se sinti implicada en algo que aparec#a, en aquel momento, como un mo imiento en alg/n sentido re olucionario, no se io en general a Nietzsche como un autor cu"o pensamiento se pudiese resol er en los t(rminos de una po(tica, de un programa de arte o, tambi(n, de una teor#a de la e$istencia del artista. 'Nota: el libro que publiqu( en 0123 " que ten#a como idea central que el ultrahombre de Nietzsche podr#a, en m/ltiples sentidos, ser la ms aut(ntica realizacin del hombre desalienado de 4ar$, si bien pro oc numerosas discusiones " objeciones no me parece que ha"a suscitado escndalo en cuanto e$cesi amente pol#tico...). .ara dar un ejemplo concreto: un t#tulo como el del libro de %le$ander Nehamas, Nietzsche: la vida como literatura '0156), que ha tenido recientemente un gran ($ito en los 7stados 8nidos, habr#a sido considerado probablemente una e$presin cr#tica " limitati a en los aos en los que 9oucault " :eleuze se refer#an a Nietzsche para poner en discusin a la sociedad burguesa, al capitalismo, a las lgicas del dominio. 7s erdad que la lectura *estetizante+ de Nietzsche, que de /ltima se e$presa precisamente en la obra de Nehamas, tiene sus ra#ces justamente en 9rancia " tambi(n en autores como los dos nombrados, pero en los aos sesenta " setenta su lado est(tico era como dejado en la sombra a fa or de preocupaciones aun cuando ms no sea en el sentido amplio del cual hablaba, se pueden leg#timamente llamar pol#ticas. -i se releen ho" los dos ol/menes que contienen las actas del coloquio sobre Nietzsche realizado en C(ris" &a -alle, en julio de 012; ' Nietzsche aujourd'hui?, .aris, ed. 0<=05, 012>) se puede comprender, hasta por las pocas l#neas que ilustran la obra en la cuarta pgina desde la tapa, la caracter#stica mezcla de tensin pol#tica " de anguardismo literario, una mezcla que, sin embargo, en los mismos t(rminos en los cuales se formula, muestra la intensidad ", a mi parecer, el neto predominio de la dimensin *pol#tica+. *7l coloquio...confronta las lecturas ms sub ersi as de Nietzsche con e$(gesis estil#sticas, filosficas, pol#ticas despojadas de todo academicismo. &os subt#tulos de los dos ol/menes se refieren a temas como la intensidad libidinal, el complot, la mscara, pero tambi(n a la puesta en cuestin radical de todo humanismo, aun re olucionario, que no fuese ante todo apertura " parodia, crucifi$in de :ionisos en el ($tasis imposible de un mundo transfigurado...+ Naturalmente, se obser ar de inmediato que aqu# est puesto en cuestin tambi(n el *humanismo re olucionario+ a fa or de t(rminos como parodia, beance, ($tasis imposible. .ero int(ntese imaginar una presentacin similar fuera del clima ante todo pol#tico de aquellos

aos. -on los aos en los que en ?talia, por ejemplo, los debates culturales organizados por las llamadas *comunas rojas+ 'ciudades administradas por una ma"or#a comunista) estaban dedicados a Nietzsche " el nihilismo, " reun#an a millares de personas que ciertamente no habr#an sido mo idos para un encuentro acad(mico o de inter(s est(tico,literario. -i bien de manera oscura " confusa, en aquellas aos se buscaba en Nietzsche no slo al cr#tico *moralista+ de la cultura burguesa, sino tambi(n al terico de una posible alternati a cargada de implicaciones pol#ticas " sociales. 7ste alcance re olucionario de la filosof#a de Nietzsche e$ist#a "a en aquella (poca, en los principales int(rpretes franceses presentes en C(ris", fuertemente caracterizado en sentido est(tico, como ahora tratar( de aclarar. .ero este carcter no se mostraba nunca separado de un discurso cu"o tono segu#a siendo principalmente pol#tico. 7l Antiedipo de :eleuze " @uattari puede quiz ho" parecernos una *metaf#sica de artista+, como dir#a Nietzsche. 7ntonces, sin embargo, era le#do, " mu" probablemente tambi(n escrito, por sus autores con intenciones de ms o menos inmediata aplicacin pol#tica. &o que sucede ho", " que me parece testimoniado por la popularidad de un trabajo como el de Nehamas no slo en el ambiente cultural anglosajn, se puede describir como una liberacin del componente esteticista de aquellas interpretaciones *francesas+ de Nietzsche de la en oltura *pol#tica+ en la que entonces estaban encerradas. :e este modo, en C(ris" 'donde para dar un ejemplo a/n elocuente, la ponencia de &"otard. se titulaba: Notes sur le retour et le Kapital ) cuando .ierre AlossoBsCi 'que hab#a publicado tres aos antes su libro Nietzsche et le circle vicieux -traducido al italiano reci(n en los comienzos de los aos 5<, " lo recuerdo porque tambi(n esto me parece un s#ntoma,) hablaba de la doctrina del eterno retorno como de la base de un paradojal complot destructi o tendiente a sub ertir los fundamentos mismos del orden social sin proponerse a/n instaurar un orden nue o! propon#a ms bien una posicin de tipo fundamentalmente est(tico " literario, pero que deb#a luego 'en la discusin que est tambi(n recogida en el olumen) medirse con una serie de objeciones " preguntas de tono principalmente pol#tico. -i nos preguntamos qu( ha quedado ho" de todo aquel nietzscheanismo que se e$presaba en e entos como el coloquio de C(ris", la respuesta ser#a probablemente una sola: ha quedado el Nietzsche deconstruccionista de :errida, " esto significa, al menos en el sentido de mi hiptesis, justamente el aspecto est(tico,literario despojado de la en oltura pol#tica. 7l libro de Nehamas, en tanto original " fruto de una in estigacin independiente, es sintomtico tambi(n como e$presin de la

afirmacin final de la lectura deconstruccionista de Nietzsche en la cultura contempornea, no slo americana. &a inter encin de :errida en C(ris" 'titulada a !uestion du st"le) era el te$to que despu(s se con irti en un libro autnomo con el t#tulo de #perons$ espolones, conser ando el subt#tulo de *-t"les de Nietzsche+! es el escrito en el cual :errida discute ms ampliamente la lectura heideggeriana de Nietzsche, " que conclu"e pro ocati amente con la e$(gesis, por as# decir, de la frase de Nietzsche *De ol idado el paraguas+, redescubierta por los editores entre los manuscritos pstumos " publicada en uno de los ol/menes de la edicin cr#tica. No importa aqu#, " no se podr#a, ol er a recorrer todo el complejo discurso de :errida en estas pginas. -e puede sin embargo recordar que all# se encuentran en s#ntesis las razones de la diferencia entre la lectura derrideana " la heideggeriana de Nietzsche: al inter(s ontolgico de Deidegger, a su permanecer en el horizonte de la ontolog#a 'por lo tanto logocentrismo, por lo tanto obsesin por lo propio, por lo aut(ntico, etc.), :errida contrapone la referencia a lo indecidible, a la ambigEedad de la diferencia se$ual ", sobre todo, a la ambigEedad del %eben (es gibt &ein$ %abe), del don. 7l tema del don 'con una e$pl#cita referencia tambi(n a 4auss, si bien mediante una pgina de Fodolphe @asch(, er pg. ;225) como una alusin a la econom#a *en el sentido restringido+ ,aunque se podr#an buscar otros indicios, testimonia la continuidad de estas pginas derrideanas con la tradicin de la lectura francesa de Nietzsche: no slo AlossoBsCi, sino antes de (l Gataille, " probablemente Glanchot " tambi(n el hegelianismo *e$istencialista+ del .ar#s de los aos treinta,cuarenta. 7sto" intentando, con el acopio de estas referencias, aclarar por qu( este ensa"o de :errida me parece t#pico de los problemas frente a los cuales toda #a ho", o: de nue o ho", se encuentra la interpretacin de Nietzsche. &a que he llamado lectura *pol#tica+ de Nietzsche podr#a, con todo derecho, identificarse o, al menos, conectarse en much#simos aspectos con la lectura heideggeriana! en efecto, en los aos sesenta,setenta la eta francesa de la interpretacin de Nietzsche que se remonta a Gataille " a AlossoBsCi, se ha mantenido bastante cerca del Nietzsche de Deidegger 'cumplimiento de la metaf#sica, profeta del resultado nihilista de la ci ilizacin occidental moderna) justamente en irtud de un cierto predominio del inter(s pol#tico, que se concretaba en una isin de Nietzsche como e$presin suprema de la conclusin nihilista de la historia del occidente moderno '" tambi(n del quiebre de sus estructuras pol#ticas). 7n los aos recientes, en cambio, la separacin de Nietzsche de este horizonte pol#tico 'cr#tico, re olucionario, etc.) se ha acentuado, al punto de hacer ms neta la fractura entre el Nietzsche heideggeriano " el Nietzsche

*franc(s+, en un contraste que, por ahora, me parece que est concluido con la preeminencia de este /ltimo. Nehamas '" Fort") docet. 7l Nietzsche que nos es entregado por esta sucesin de repercusiones interpretati as cambiantes es un Nietzsche "a no ms, en ning/n sentido, pol#tico, sino *est(tico+. -u caracterizacin ms clara " e$presi a es la que podemos encontrar en el mismo coloquio de C(ris" en la inter encin de AlossoBsCi, a la cual "a me he referido. AlossoBsCi 'dicho mu" sumariamente) e el pensamiento nietzscheano como una suerte de permanente re olucin est(tica. Contra la ni elacin " el estancamiento que amenazan a la humanidad actual, donde pre alece una *srdida alianza entre moral institucional " teor#a darBiniana+ 'N, I, pg. 1>), la doctrina del eterno retorno entendida como c#rculo icioso, pura insensatez del de enir, constitu"e seg/n AlossoBsCi el principio selecti o en base al cual Nietzsche quiere urdir un complot que tiene como objeti o minar la sociedad del ni elamiento. 7l complot, sin embargo, justamente porque su criterio selecti o es el c#rculo icioso, no es una modalidad de accin pro isoria que finalizar#a con la instauracin de un orden diferente. 7n este caso no har#a ms que repetir el carcter institucional, ni elante, del orden que quiere combatir. 7l c#rculo icioso impone que el complot se especifique como pura e$perimentalidad siempre de nue o abierta, jams aquietada por ning/n resultado. *&a e$perimentacin es esencialmente el acto o el g(nero de actos que se reser a el pri ilegio de errar. 7l fracaso de una e$periencia re ela ms acerca de su resultado.+ 'N$ ', pg. 0<;). &os otros t(rminos con los que AlossoBsCi ilustra esta teor#a son los de *delirio+ " de *formaciones patolgicas+, cu"as implicaciones pol#ticas, en el debate de C(ris", fueron mu" claramente recogidas " discutidas por interlocutores como :errida, :eleuze, &"otard. 7n toda esta discusin no asume nunca un peso central la est(tica: sin embargo, "a sea a tra (s de lo patolgico " del delirio ,que no son e$traos a la tradicin literaria surrealista a la que tambi(n AlossoBsCi se conecta ", ms en general, a tantas po(ticas de origen romntico,, "a sea a tra (s del t(rmino ms cercano de *parodia+ 'otro medio caracter#stico del complot) es justamente una conclusin est(tica la que finalmente se delinea. 7st(tico tambi(n " sobre todo en el sentido *esteticista+, de acto que no funda historia, que no da lugar a instituciones, que se agota en su puntualidad " que, no obstante, justamente en esta forma, configura una *grandeza+ espec#fica " un alcance *re olucionario+. -i bien el libro de :eleuze Nietzsche " la (iloso()a es de 01H;, o sea, precedente a la formulacin ms madura " amplia de la interpretacin ClossoBsCiana 'Nietzsche " el c)rculo vicioso se publica en 01H1, pero ha"

pginas sobre Nietzsche en &ade mon prochain, de 0132, " en los ensa"os luego recogidos en el olumen *n si (uneste d+sir de 01H>) es erdad en general lo que escribe de (l 4aurizio 9erraris en su Nietzsche " la (iloso()a del novecientos 'pg. 0;0): que el trabajo interpretati o de :eleuze es *la e$presin ms rica de la actitud e$eg(tica inaugurada por Gataille, AlossoBsCi+, " que, agregar#a "o, sigue siendo determinante para todo el Nietzsche *franc(s+ hasta :errida. 7n :eleuze, el complot ClossoBsCiano se transforma en afirmati idad infinita que pone en jaque todo pensamiento puramente reacti o " que se reh/sa a cualquier conciliacin dial(ctica, terminando por resol erse en una recuperacin del italismo bergsoniano, cu"as consecuencias m#sticas asumen aqu# el aspecto de una tensin re olucionaria tambi(n intensamente signada por rasgos pol#ticos 'que e$plica la popularidad de :eleuze en los mo imientos de contestacin radical de los anos sesenta, hasta aquellas franjas e$tremas que, en ?talia, han tomado el nombre de *autonom#a obrera+: los recuerdo porque me parecen una manifestacin caracter#stica de un nihilismo sin esperanza de construccin histrica, sin perspecti a de de enir *estado+, que mezcla el Nietzsche afirmati o de :eleuze con el Nietzsche pensador del complot de AlossoBsCi). &o que sin embargo quiero subra"ar, sin comentar ms las tesis de :eleuze 'para esto er tambi(n los trabajos de 4. 9erraris), es que de la l#nea interpretati a Gataille,AlossoBsCi,:eleuze ho" queda i o solamente el Nietzsche deconstruccionista de :errida, que se contin/a en el libro de Nehamas. 7ste Nietzsche menos pol#tico " ms literario, cu"o pensamiento se resol er#a en el oponer a la metaf#sica un redescubrimiento del *estilo+ como /nica #a de salida, es a/n el Nietzsche de Gataille " de AlossoBsCi despojado, sin embargo, de los caracteres ms estrictamente pol#ticos o tambi(n *metaf#sicos+, si se quiere, que ten#a en cambio toda #a para :eleuze. &a impresin de la cual he partido " que, ob iamente, se puede poner en duda, pero que a m# me parece suficientemente fundada " significati a, es que de la interpretacin de :eleuze no queda ho" una gran huella " que, en cambio, se afirma la de :errida. &a cual, contrariamente a lo que se piensa 'recuerdo tambi(n el trabajo de 9erraris) no es una eta interpretati a diferente de la de Gataille,AlossoBsCi, sino que representa slo su continuacin ms claramente est(tica, literaria, *impol#tica+. 7l ol ido, aunque ms no fuera relati o, en el cual ha ca#do el Nietzsche pol#tico de :eleuze, pero tambi(n de 9oucault ", quiz, de &"otard, a fa or del est(tico, tiene ciertamente a/n " sobre todo moti aciones e$ternas a la teor#a, en general, de la sociolog#a de la cultura. 7s lo que en los aos pasados, cuando toda #a era una no edad 'que por aadidura parec#a pro isoria) se ha llamado el reflujo 'en el cine americano es el *gran fr#o+, por ejemplo): el fin de las esperanzas en una transformacin radical al alcance de la mano del sistema capitalista, el fin del sueo re olucionario 'chino, cubano). &a ma"or popularidad actual del Nietzsche est(tico me

parece reflejar ante todo este clima cultural distinto en el que tambi(n en el pensamiento pol#tico se ha afirmado cada ez ms una apro$imacin *popperiana+ a los problemas, a la lgica de las soluciones *pieza por pieza+, a una actitud pragmtica que e ita los juicios globales " las pretendidas soluciones radicales. Quien, no obstante todo esto, toda #a tiene el coraje de referirse a Nietzsche, lo hace ahora solamente en nombre de una *re olucin+ que tiene su sede en la escritura, en el estilo, en los te$tos, " que no se ilusiona ms con obrar directamente sobre las estructuras de la sociedad. 7sta decepcin, como a menudo ha sucedido en la historia de la cr#tica filosfica de la sociedad, se mitiga " se reconcilia consigo misma en nombre de la idea de que, sea como fuere, lo que la oluntad de poder nietzscheana busca no puede identificarse con ning/n orden efecti o, ni siquiera con la sociedad re olucionada soada por tantas ideolog#as, la /ltima de ellas la mar$ista. Cuando Gataille en su libro sobre Nietzsche de 0136, declara que es *espantoso reducir a ni el de propaganda 'se entiende en primer lugar nazista, pero e entualmente tambi(n la opuesta, @I) un pensamiento que ha quedado cmicamente sin uso, " abre solamente el ac#o a aquellos que se inspiran en (l+ 'ital.: Nietzsche, 'l culmine e il possibile , trad. %. Jansotto, Fizzoli 012<! con un ensa"o introductorio de 4. Glanchot, pg. ;>,;3), pone "a claramente las premisas para la nocin de complot que ser e$plicitada por AlossoBsCi: el * ac#o+ que Nietzsche abre es aquel frente al cual se encuentra cualquier necesidad radical de totalidad que se ejerciese como *total liberacin de lo posible humano+ 'ib)d., ;;). .ero la libertad no puede subordinarse a ning/n fin particular, ni siquiera al de luchar contra una forma determinada de opresin. *-olamente si no est subordinada a un objeto preciso que la supera la ida permanece integral+ 'ib)d., ;5). 7s la que en otra parte Gataille llama *la e$periencia interior... 'que) es la manera misma con la cual se afirma la negacin radical que no tiene nada ms para negar+ 'cit. en el ensa"o introductorio de Glanchot, pg. 03). 8n te$to mu" significati o, en el cual est claro que la afirmati idad pertenece slo a la ms total negacin, aquella precisamente que no se contenta con negar 'solamente) algo determinado, sino que a anza siempre ms all. -er#a interesante conectar ms en detalle estos pasos de Gataille con el *hegelianismo+ parisino de los aos treinta " cuarenta, hasta la teor#a sartreana de la imaginacin " luego a -etre et le n+ant: en la ra#z de toda afirmati idad est el poder de lo negati o, que el hegelianismo e$istencial#stico de AojK e " de D"ppolite opone, o al menos prefiere, a la conciliacin dial(ctica. L la dial(ctica es tambi(n el objeti o pol(mico contra el cual se constru"e el Nietzsche afirmati o de :eleuze. No es e$agerado decir que en la popularidad actual del Nietzsche est(tico resuena toda esta herencia del *pensamiento negati o+, que

contiene en s# la justificacin de la impoliticidad del pensamiento entendida no como una posicin de impotencia " de recurso, sino como signo de la nobleza del esp#ritu, del anhelo de infinito que, para ser erdaderamente reconocible, no puede ms que presentarse en la forma de la *parte maldita+ 'Gataille) o en la fantas#a per ersa de -ade 'AlossoBsCi). 'Dar( notar de paso que la nocin de per ersin sobre i e quiz, como huella remota pero no demasiado, en la *torsin+ de la cual habla :errida retornando autnomamente la .er/indung heideggeriana! tambi(n "o esto" en parte de acuerdo... .ero er ms adelante). .ero ,aparte de la actualidad *cultural+ de esta interpretacin est(tica e impol#tica del pensamiento nietzscheano 'que quiz, ms que el declararse a fa or de su alidez, deber#a suscitar, justamente para quien quiera ser fiel a Nietzsche, terribles sospechas " necesidad de alternati as...), Mpodemos considerar que sea (ste el erdadero NietzscheN MO sea que la e$periencia interior de Gataille, el complot de AlossoBsCi, sean lo que en definiti a Nietzsche significa '" puede slo significar) para nosotrosN Como "a he acentuado, no eo una gran diferencia entre Gataille, AlossoBsCi, por un lado, " :errida,Nehamas, por el otro. 7s erdad que :errida ", sobre todo, Nehamas se presentan con rasgos muchos ms sobrios, menos escandalosos, e$tremistas o, simplemente, menos m#sticos que sus predecesores. %mbos, aunque en forma diferente, en la re olucin nietzscheana como un hecho de *estilo+: que en :errida coincide ms o menos con lo que (l mismo concibe " practica como deconstruccin, la cual implica una suerte de mirada *per ersa+ sobre los te$tos de la tradicin, una dislocacin de los mismos que, sin embargo, :errida puede considerar digna de ser perseguida slo a fin de atribuirle una especie de capacidad re eladora de la erdadera estructura metaf#sica del ser! o bien '"a que por cierto no acepta esta posicin) a costa de teorizar impl#citamente su afirmati idad en los t(rminos de la negati idad radical de Gataille. 7n cuanto a Nehamas, (l piensa que el ertiginoso pluralismo estil#stico de Nietzsche es el ejemplo # ido de un pensamiento que toma radicalmente en serio la ausencia de fundamentos, " entonces puede concebir el "o solamente como la creacin literaria que (l hace de s# mismo. 4e parece que el sentido de la interpretacin de Nehamas est bien ilustrado por Fort" quien, sobre su base, e a Nietzsche como a un pensador, aunque sea imperfectamente *irnico+, esto significa, conciente de que la filosof#a es siempre slo una redescripcin del mundo, entre otras, una especie de in encin po(tica que se puede presentar solamente como obra de arte, sin ninguna pretensin de legitimacin *objeti a+. .ero ,para ol er al #nculo de este Nietzsche con sus remotos or#genes en Gataille, si lo que importa, como dice Fort", es que *la con ersacin contin/e+, " entonces que nazcan siempre nue as *redescripciones+, es en

definiti a porque la libertad es toda #a siempre pensada solamente en aquel sentido radicalmente negati o que ten#a en Gataille. MQu( sucede si, frente a la 'impresin de) difundida popularidad del Nietzsche est(tico, nosotros tomamos en serio la sospecha 'justamente inspirada por Nietzsche, maestro de la sospecha) de que esta imagen corresponde demasiado pac#ficamente al clima cultural " pol#tico dominante 'con todo lo que de ago tiene tambi(n esta e$presin) para poder ser erdadera, o aun slo aceptableN 7n otras palabras: Mel pensamiento que se inspira en Nietzsche puede ho" contentarse con dar lugar a una re olucin puramente est(tico,literaria contra la tradicin occidentalN %claro: aqu# no se est buscando someter 'de nue o) a Nietzsche a usos propagand#sticos o de inmediato significado prctico, pol#tico. &o que intento decir es ms bien que no me parece aceptable la idea de que Nietzsche se resuel a todo en el teorizar un rechazo de lo e$istente que se identificar#a con la creacin art#stica de mundos alternati os, esto es, que slo producir#a obras de arte ofrecidas a la fruicin de una conciencia est(tica, destinadas a la galer#a " al museo, al teatro " al entretenimiento. .or lo menos, esta duda puede referirse leg#timamente al mismo desarrollo del pensamiento nietzscheano luego de #l nacimiento de la tragedia: este desarrollo, como no ser#a dif#cil mostrar con un anlisis ms particularizado de los te$tos, a justamente en la direccin de sustituir la pura re olucin Bagneriana, en la cual el escrito sobre la tragedia cre#a reconocer el inicio de un renacimiento de la cultura trgica, por una transformacin ms histricamente consistente ,hasta las ideas de *gran pol#tica+ que oscuramente se agitan en los fragmentos pstumos de los aos ochenta. 7n resumen, Mes erdad que aquella *dinamita+ de la cultura que Nietzsche ha querido " cre#do ser, se resol er#a en la teorizacin de una metaf#sica del artista, "a sea pensada en la forma de la deconstruccin derrideana 'que se concretiza siempre en perfomances de tipo, en el fondo, art#stico) "a sea en la forma de la in encin de redescripciones de s# " del mundo en las que piensan Nehamas " Fort"N Como se e, en esta pregunta resuena tambi(n algo ms que el problema *filolgico+ de entender que cosa quer#a decir Nietzsche. &a pregunta se puede, en efecto, reformularse tambi(n as#: Mla filosof#a despu(s de Nietzsche debe, en erdad, con ertirse en una acti idad *simplemente+ est(tica, en tanto la disolucin de la metaf#sica " de la idea misma de fundamento no puede ms que dar lugar a una conclusin de este g(neroN Querr#a sugerir, como conclusin pro isoria, que quiz se puede recuperar un Nietzsche distinto, si bien no pol#tico en sentido estricto 'una reno ada s#ntesis de las dos imgenes que aqu# hemos seguido),

refle$ionando aun sobre algunos componentes de la interpretacin de Gataille. %ntes, regresemos un momento a las razones de :errida, " luego de Fort", contra la interpretacin heideggeriana de Nietzsche ,que como "a hemos dicho, se puede considerar ms cercana al Nietzsche *pol#tico+,. :errida piensa que Deidegger se equi oca al leer a Nietzsche como cumplimiento de la metaf#sica no slo porque Nietzsche, con el estilo de su escritura, se pone fuera de aquella tradicin, sino tambi(n " sobre todo porque es un error creer que el pensamiento pueda salir de la metaf#sica hablando aun en t(rminos de historia del ser, como hace Deidegger. L, sin embargo, es justamente la referencia a la historia del ser que defiende a Deidegger del riesgo del estetismo, esto es, del riesgo de considerar el ejercicio del pensamiento como un puro coup de d+s, como el acto genial, o la torsin o per ersin, del todo impredecible e inmoti ada de quien disloca los te$tos " las huellas del pasado '" as#, debemos suponer, testimonia la propia infinita libertad...). 7n cuanto a Fort", (l reprochar a Nietzsche " a Deidegger el hecho de no ser lo bastante radicalmente irnicos ,de haber pretendido fundar la erdad de su redescripcin en una estructura objeti a: para Nietzsche la oluntad de poder " el eterno retorno! para Deidegger 'aqu# Fort" retorna a su modo a :errida), la historia del ser. %hora bien, lo curioso es que, mientras que Fort", o ,en modo ms esfumado, :errida ", antes, AlossoBsCi, no pueden ms que e$altar el carcter indi idual e indi idualistico del ejercicio estil#stico de Nietzsche 'el complot de AlossoBsCi dif#cilmente pueda de eras ser obra de un grupo organizado...), Gataille rechaza e$pl#citamente, en su lectura de Nietzsche, el concebir a la e$periencia de libertad radical del pensamiento como un asunto e$clusi amente indi idual, aunque sienta el encanto de esta posicin 'cfr. it. pg. >0). De aqu# dos pasajes que me parecen iluminadores: *Nietzsche no dud que la e$istencia de lo posible por (l propuesta 'o sea: de la libertad total de la negacin,afirmacin. @I) e$igiese una comunidad. 7l deseo de una comunidad lo agitaba sin descanso+ 'it. pg. 30)! " un poco ms arriba: *Podo lo que atae a lo humano e$ige la comunidad de aquellos que lo quieren. &o que quiere llegar lejos e$ige esfuerzos conjuntos o, al menos, un sucederse del uno al otro, que no debe detenerse en la posibilidad de uno solo... 8na ida es solamente el anillo de una cadena 'recordar 0umano$ demasiado humano ': @I). Quiero que otros contin/en la e$periencia que antes de m# otros han iniciado! que otros se consagren como "o, como otros antes de m#, a la misma prueba: ir hasta los l#mites de lo posible+ 'ib)d, 30). -i aqu# la e$igencia de comunidad est moti ada por la infinitud del objeti o que nos propone 'lo posible humano no puede ser lo posible de uno solo), pocas

paginas mas adelante ella est conectada ms profundamente con el n/cleo del pensamiento de Gataille, que es la nocin de d+pense despilfarro, derroche: *&a culminacin corresponde al e$ceso, la e$uberancia de las fuerzas... 7st conectado al derroche de energ#as sin medida, a la iolacin de la integridad de los seres. 7st entonces ms cercano al mal que al bien+. 7n este sentido *Cristo en la cruz es la e$presin ms equ# oca del mal 'ib)d., 31). 7l derroche es comunicacin, pero la comunicacin ,como muestra, seg/n Gataille, el e ento de la comunicacin del hombre con :ios, que sucede en el Cristo crucificado ' er pg. 6<), iola la integridad de los seres, es una herida: *el amor ensucia a aquellos que une+ 'pg. 6<). *&a QcomunicacinR no puede darse desde un ser pleno e intacto a otro: ella quiere seres en los cuales se encuentre puesto en juego el ser ,en ellos mismos, hasta el l#mite de la muerte, de la nada+ 'pg. 60). No se trata slo del hecho de que, siendo puesto hasta el infinito, el objeti o 'todo lo posible humano) e$ige el compromiso de una comunidad, no puede ataer a un indi iduo aislado, sino tambi(n " sobre todo del hecho de que, asomndose ms all del ser 'Mcunto de todo esto resuena a/n, por ejemplo, en &e inasN), la oluntad de afirmacin tiene necesidad de comunicacin como ultrapasamiento de s#, por cierto, *ms all de mi ser est antes de todo la nada+ 'it. pg. 60)! pero justamente en la apertura hacia la nada est tambi(n la posibilidad " necesidad de comunicarse con el otro. 7s la posibilidad incumbente de la muerte lo que constitu"e la e$trema apertura hacia la nada, " lo que, inmediatamente e oca tambi(n la presencia de los otros, mortales como "o, pero que pueden continuar la interrogacin radical 'it. pg. H5). Sustamente la mortalidad que el e$istente e$perimenta como posibilidad de nulificacin es, en Deidegger, la ra#z de la cual parte el discurso sobre la historia del ser: es a causa de que las aperturas de la erdad, las (pocas del ser, terminan " se suceden como las generaciones mortales, que el ser es en #o, %e-&chick, historia de interpretaciones que se enlazan la una a la otra como apelaciones " respuestas! " no se amontonan en un desorden puramente arbitrario e incomprensible. &a e$periencia interior de Gataille, que apunta ms all del ser 'Deidegger, sin embargo, dir#a ms all del ente), que e$perimenta este ms all como encuentro con la nada, como derroche " disipacin ", por lo tanto, inseparablemente, como apertura a los otros que siente junto a s# como anillos de una misma cadena, Mno tendr algo que er con la historia del ser de DeideggerN ?ntento decir que en esta cercan#a que podemos razonablemente reconocer, est probablemente la posibilidad de reconstruir una s#ntesis entre el Nietzsche *pol#tico+ de Deidegger " el Nietzsche est(tico que i e en Gataille " en sus herederos. &a transgres# idad " el complot pensados en su ms radical cone$in con el derroche, con la nada, con la mortalidad " con

la comunicacin con el otro, ponen las redescripciones rort"anas " el ejercicio de la deconstruccin derrideano en condiciones de referirse de modo no metaf#sico a una *lgica+ diferente de la del simple coup de d1s. 7n Nietzsche, esta *lgica+ es la de la historia del nihilismo! que llega a reconocer la ausencia de fundamento solamente en el curso de un proceso que requiere ser reconocido, interpretado, asumido como un destino al que es necesario mantenerse fiel. .or otra parte, descubriendo el propio parentesco con el derroche de Gataille, la historia del ser de Deidegger pierde el carcter de una demasiado r#gida " metaf#sica filosof#a de la historia contra la cual tendr#an razn las objeciones de :errida. L aun: tambi(n la recuperacin batailliana de la nocin de don como (l la encuentra en 4auss ' (ase) abre significati as posibilidades de reinterpretar, en cla e nihil#stica nietzscheana la %abe, el es gibt &ein de Deidegger. 7l e ento del ser es don, " esto significa derroche, " en definiti a, ocacin de nada, de dispersin, podr#amos decir 'como quiz se habr comprendido...) de debilitamiento. L finalmente: la *gran pol#tica+, de la que hablan oscuramente los escritos tard#os de Nietzsche, tiene quiz que er justamente con una lgica del don! de la cual hasta se podr#a rei indicar el alcance prctico, real#stico, en un mundo donde aquello que Gataille llamaba la econom#a restringida se re ela cada ez ms insuficiente para regular las relaciones entre los indi iduos, las clases, las naciones. -obre este camino se puede quiz reconocer que no ha" un abismo insuperable entre el Nietzsche est(tico " el Nietzsche pol#tico, pero se trata de una cone$in que, por ahora, parece slo entre erse " cu"a profundizacin puede bien considerarse uno de las tareas que constitu"en el *destino+ de nuestro pensamiento, ciento cincuenta aos *despu(s+ de Nietzsche. Gianni Vattimo. 'Praduccin de Fen(e @irardi " re isin de 4nica G. Cragnolini.)