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APROXIMNDONOS AL ODRE DE DIOS

Aproximndonos al odre de Dios Arcadio Sierra Daz Bogot D.C., 2009

Publicaciones Cristianas Tel. (091) 2040403 E-mail: arcamarina@hotmail.com Bogot D. C., Colombia

APROXIMNDONOS AL ODRE DE DIOS

ARCADIO SIERRA DAZ

CONTENIDO
Introduccin ............................................................................................................................................................................... 7 1. Cristo, el vino nuevo; la Iglesia, el odre nuevo ..................................................................................................................... 9 2. Edificando el odre................................................................................................................................................................ 29 3. Gerizim - Trasfondo histrico de una religin ...................................................................................................................... 49 4. El odre viejo desechado ...................................................................................................................................................... 69 5. El odre de Dios en la historia de la iglesia ........................................................................................................................... 85

INTRODUCCIN
La encarnacin del Verbo de Dios y su vivir humano se dio en un momento histrico en que la nacin de Israel haca tiempo que haba perdido su identidad, e imperaba el podero romano sobre su territorio fraccionado en provincias y tetrarquas que quedaron a la muerte de Herodes el Grande, gobernadas por tteres y fichas del Imperio, como lo narra Lucas en su evangelio: 1En el ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar, siendo gobernador de Judea Poncio Pilato, y Herodes tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe tetrarca de Iturea y de la provincia de Traconite, y Lisanias tetrarca de Abilinia, 2y siendo sumos sacerdotes Ans y Caifs (Lc. 3:1-2a). Por otro lado, la situacin moral y la corrupcin que campeaba en el pueblo judo no poda ser peor; haba una terrible y profunda crisis de todos los valores en un pueblo que se deca ser el interlocutor y testigo sobre la tierra del nico Dios verdadero; pero ese depsito y ese llamado de Dios a su pueblo escogido haba degenerado en una perversa y cerrada estructura religiosa que se haba olvidado de Dios de tal manera, que la persona, el mensaje y el testimonio del Seor Jess fue rechazado de forma absoluta por ese sistema religioso poltico de su nacin y sus ciegos dirigentes; por tanto, en el marco del enfrentamiento con los administradores de la via, el Seor us parbolas como la del vino nuevo en los odres y la del remiendo nuevo en vestido viejo, las cuales tienen el mismo significado, y que cualquier judo de su poca poda comprender. Los odres eran vasijas de un cuero entero de cabra, o de oveja, u otro animal, que se usaban para contener lquidos, como agua, miel, aceite, vino, leche y otras sustancias. Eran fabricados con piel curtida, cosida y pegada de estos animales, e impermeabilizados con jarabe de dtiles. Se requera un proceso ms completo de curtido de las pieles en los destinadas a fabricar los odres utilizados para aceite y vino. Generalmente, el cuero se curta con corteza de acacia; luego se secaba al humo. Era el recipiente ms generalizado en la antigedad. Por qu usa el Seor estas figuras del vino nuevo, y odres viejos y nuevos? Un odre si no se frota con aceite de oliva frecuentemente, se va secando y se va envejeciendo; el aceite es la presencia y la uncin del Espritu Santo obrando para que la obra de Cristo sea realizada en el hombre nuevo, que es la iglesia de Cristo. Entonces los odres viejos son comparables a esos sistemas religiosos anquilosados con el tradicionalismo, con los ritos y creencias ancestrales, con las herencias ritualistas vacas de contenido espiritual. Al ser rechazado Cristo por su pueblo, el pueblo del pacto, ellos no recibieron la uncin del Espritu Santo, y no lo reconocieron como el Mesas (cfr. Juan 1:11), y ese odre envejecido, todo el sistema religioso judo, no pudo ser depositario del vino nuevo que trajo Jess, en especial esa lite sacerdotal que se opuso al Seor, sobre todo los fariseos y saduceos que siguieron siendo odres viejos, resecos y malolientes. Eran tan ciegos, que llegaron aun a cuestionar el nacimiento sobrenatural del Seor (cfr. Mateo 13:55); llegando incluso a dar a entender que era hijo ilegtimo (cfr. Juan 8:41). Pero bueno, rechazaron al Dios de la gloria encarnado en Jess; pero l vino a hacer la obra que el Padre le haba encomendado. Muri por todos los hombres, pero slo una tercera parte de la humanidad al final creer en l. Con esa tercera

parte de los hombres sacados de todas las etnias de la tierra, l est edificando su casa. l ahora no sacrific a una cabra para hacer el odre nuevo con su piel; ahora l mismo se dio en sacrificio, y dio su vida por nosotros para crear un odre nuevo, un odre vivo, un odre no configurado con las motivaciones religiosas del mundo, sino con la vida misma del Seor dentro de nosotros. l es el vino nuevo que est llenando su odre vivo y nuevo. Arcadio Sierra Daz Bogot D.C., marzo 31 de 2009.

Captulo 1

CRISTO, EL VINO NUEVO LA IGLESIA, EL ODRE NUEVO


El escenario adecuado Al considerar el momento coyuntural que estamos viviendo en la Iglesia, tal vez muchos de nosotros pudiramos pensar que lo que vamos a tratar en esta hora es un asunto trillado; pero trillado o no, es la carga que el Seor ha puesto en mi corazn para que la comparta con mis hermanos. Este asunto lo registran los tres evangelios sinpticos, as: Mateo 9:9-17; Marcos 2:13-22, y Lucas 5:27-39. Como siempre se da en estos pasajes paralelos, cada evangelista nos trae ciertos aspectos textuales particulares enriquecedores. Al aproximarnos a este tema, vemos que aparentemente quiere resaltar el llamado de Lev (Mateo) y un interrogante sobre el ayuno, pero yo veo que esto es slo el ropaje de algo ms transcendental y profundo, que se enraza en las profundidades de la historia de la Iglesia y aun en los vericuetos del judasmo. Por eso en este corto tiempo apenas nos alcanzara para trazar apenas un bosquejo introductorio, un tmido acercamiento, un asomarnos a un inmenso horizonte religioso que se extiende a lo largo de la historia hasta la venida del Seor. En Mateo 9:9 el escenario es el llamado del Seor a Mateo, pero eso nos aclara la motivacin del Seor al hablar de lo que

concierne al vino nuevo y al odre nuevo, frente al vino viejo en el odre viejo. El contexto en Mateo dice: 9 Pasando Jess de all, vio a un hombre llamado Mateo, que estaba sentado al banco de los tributos pblicos, y le dijo: Sgueme. Y se levant y le sigui. 10Y aconteci que estando l sentado a la mesa en la casa, he aqu que muchos publicanos y pecadores, que haban venido, se sentaron juntamente a la mesa con Jess y sus discpulos. 11Cuando vieron esto los fariseos, dijeron a los discpulos: Por qu come vuestro Maestro con los publicanos y pecadores? 12Al or esto Jess, les dijo: Los sanos no 13 tienen necesidad de mdico, sino los enfermos. Id, pues, y aprended lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento. 14Entonces vinieron a l los discpulos de Juan, diciendo: Por qu nosotros y los fariseos ayunamos muchas veces, y tus discpulos no ayunan? 15Jess les dijo: Acaso pueden los que estn de bodas tener luto entre tanto que el esposo est con ellos? Pero vendrn das cuando el esposo les ser quitado, y entonces ayunarn! (Mt. 9:9-15). Los que necesitan de Jess Cuando al Seor Jess le critican que come con publicanos y pecadores; es decir, que tiene amistad con los odiados recaudadores de los impuestos pblicos para el Imperio, y con aquellos a quienes los fariseos consideraban pecadores, estas personas a quienes los religiosos tildaban de pecadores, en realidad no se trataba de criminales o malhechores notorios de la sociedad, para que fuesen vctimas de tal marginacin y juicio; eran sencillamente gente comn, cuyo resaltado pecado y a la vista de los religiosos consuetudinarios, consista en que ellos no cumplan con las minuciosas prescripciones de la ley (y sus aadiduras), que aquellos guas del pueblo se ufanaban de que s las cumplan. Y en realidad, eso de estar comiendo y no ayunando con la frecuencia y en los das prescritos era incompatible con la religin que profesaban esos fariseos. Estos pecadores tampoco participaban de lo que los religiosos disponan en materia de contaminacin, como lo de no participar en determinados alimentos considerados impuros y de las relaciones con los gentiles, pues ellos consideraban a los gentiles como gente muy lejos de Dios, tal como los perros. Entonces, hermanos, se acus a Jess de ser amigo de los recaudadores de los tributos romanos y de los pecadores. Con esa actitud, y tomando esa posicin, los fariseos daban claras muestras de considerarse justos en su propia opinin; creyendo tambin que Dios los consideraba verdaderamente justos. En realidad la actitud de los fariseos se muestra aqu en palabras demasiado desdeosas. La pregunta que ellos formulan en el versculo 11: Por qu come vuestro Maestro con los publicanos y pecadores? refleja que los fariseos, exaltndose en su propia justicia, desconocan la gracia de Dios. De ah se entiende la cida crtica a Jess por el hecho de ser amigo de aquellas personas que necesitaban de la salvacin, y que no se escudaban en ningn parapeto religioso. Se ve, pues, que los fariseos estaban seguros de que lo saban todo respecto de Dios; y con esa insidiosa pregunta se puede entrever que ellos pretendan que Dios solamente trata al hombre con base en la justicia propia, y que el hombre puede justificarse por las obras, y no segn la gracia; pues los fariseos y religiosos se consideraban fuertes, sanos, justos y cumplidores de la ley, y as pretendan que los mirara Dios, y los tratara en consecuencia. Por eso el Seor irnicamente les dice que los sanos no necesitan de mdico, y que en realidad l haba venido a llamar, no a

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justos sino a pecadores al arrepentimiento. Por qu les dice eso? Acaso el Seor no saba que todos somos pecadores? Claro que s; pero ellos, los fariseos se crean justos porque eran cumplidores de legalismos, de ritualismos, de liturgias y de tradiciones que ellos mismos haban agregado a la Palabra de Dios, y de todas esas cuestiones correspondientes a la religin. Es importante tener en cuenta que el Seor no vino en calidad de juez; no era el momento; primero era necesario que se predicase la gracia y las buenas nuevas de la salvacin. Por esa razn l vino como mdico, como Salvador, a sanar y a salvar a los enfermos, a los pecadores, a aquellos que s se consideraban a s mismos como pecadores. Porque la Palabra declara que no hay justo ni aun uno. Entre la religin y Cristo Nosotros nos hemos alejado mucho de usar la palabra religin, y aveces declaramos que no tenemos religin, y esto se debe a que hemos entendido que la palabra religin mayormente se aplica a querer servir a Dios pero sin sujetarnos a Cristo. Podramos decir que eso es religin en trminos generales. Pretender servir a Dios sin Cristo. Uso el verbo pretender, porque a Dios no se le puede servir fuera de Cristo. Dios no recibe ningn servicio ni adoracin, Dios no recibe nada que no sea a travs de su Hijo. Y l tampoco da nada, no proporciona nada, pues su gracia y sus dones slo salen de l a travs de su Hijo. Recordemos que Jacob no vio sino una sola escalera en Bet-tel (cfr. Gnesis 28:12,13). No hay ms que un solo camino para llegar a Dios. Y el camino de la justicia propia est descartado. Por eso Jess es quien vino a revelar al Padre. El Verbo de Dios tom carne para revelar la gloria de Dios, para revelar la gracia de Dios, para revelar Su poder, Su justicia, su existencia; el Verbo de Dios se encarn para revelar la sabidura de Dios, Su nombre y Su excelencia, los propsitos de Dios, Su obra, la Persona del Padre. Por eso, quien conoce a Cristo conoce a Dios. El ayuno religioso Marcos 2 tambin lo expone con alguna sutil variacin. En el versculo 18 aparece una pregunta formulada por dos corrientes 18 religiosas; una antigua y otra nueva. Y los discpulos de Juan y los de los fariseos ayunaban; y vinieron, y le dijeron: Por qu los discpulos de Juan (el Bautista) y los de los fariseos ayunan, y tus discpulos no ayunan? Frente a aquel cuestionamiento, el Seor les dice: 19... Acaso pueden los que estn de bodas ayunar mientras est con ellos el esposo? Entre tanto que tienen consigo al esposo, no pueden ayunar. Porque de acuerdo con estas palabras del Seor, la motivacin del ayuno es como de tristeza. Si el esposo est presente, qu tristeza puede tener la esposa? No hay razn para llenarse de tristeza si est presente el ser amado. Ms bien hay motivo de mucha alegra. Podemos entender entonces que la prctica del ayuno entre los fariseos y los seguidores de Juan el Bautista era un asunto meramente religioso, de corte legalista; era un asunto de aadidura a la ley misma. Hay una ilustracin del Seor al respecto, que encontramos en Lucas 18, con lo de aquel fariseo que va al templo a pavonearse de que l no era pecador, diciendo que l cumpla con las prescripciones y con los rituales y todos los preceptos y exigencias de su religin judaica; y en su alocucin dice, entre otras cosas: ayuno dos veces a la semana; como diciendo: Estoy cumpliendo, Dios;

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eso es mi justicia. De manera que ese fariseo se enorgullece de que l s lo haca; y respecto del ayuno, t vas al libro de Levtico y encuentras que solamente haba en el ao un solo da de ayuno, el da de la expiacin (cfr. Levtico 16:29). Cuando el Seor aparece en escena, los fariseos ni siquiera ayunaban dos veces al ao, y ya con eso le habran aadido un da de ayuno a la ley; ni siquiera una vez en el mes; es decir, doce veces al ao, no; sino que ayunaban dos veces a la semana; tal vez para hacerse ms justos delante de Dios. Por qu tus discpulos no ayunan? Por qu se la pasan comiendo? S; lleg el tiempo en la iglesia neotestamentaria en que los discpulos entraban en ayuno (cfr. Hechos 13:2). Hay que tener en cuenta que cuando se sale de una religin, aunque los primeros cristianos no necesariamente eran del corte de dirigentes religiosos con aquellas cargas de legalismos religiosos, sin embargo, algo haba de eso; entonces se podra detectar entre los primeros cristianos que algunos podran tener sus cargas de ayuno. Y de hecho dentro de las toldas de la iglesia se sentan ciertos coletazos de aquello que ellos haban vivido en el mundo religioso. Es ms, en el primer concilio, el de Jerusaln (cfr. Hechos 15), se dio entre ellos esas disputas y serias controversias respecto de si deban guardar ciertos aspectos de la ley de Moiss, como aquello de circuncidarse, no comer ciertos animales considerados impuros, etc. Por qu? Porque venan de ese trasfondo religioso. La iglesia se separa de la sinagoga Pero realmente al llegar el da de Pentecosts y descender el Espritu Santo sobre la iglesia que naca, ese da ocurri un hecho sin precedentes: el da que naci la Iglesia de Jesucristo se efectu una clara divisin entre la sinagoga, la vieja sinagoga juda y la Iglesia de Cristo. Porque era necesario que se hiciera una diferenciacin entre el vino nuevo y el viejo, entre el odre viejo y el nuevo. En el contexto de Mateo 9, les dice el Seor a sus crticos religiosos: 16 17 Nadie pone remiendo de pao nuevo en vestido viejo; porque tal remiendo tira del vestido, y se hace peor la rotura. Ni echan vino nuevo en odres viejos; de otra manera los odres se rompen, y el vino se derrama, y los odres se pierden; pero echan el vino nuevo en odres nuevos, y lo uno y lo otro se conservan juntamente. En las palabras del Seor vemos revelado el vino viejo del legalismo y de todas sus aadiduras en el odre viejo de la estructura religiosa que ellos tenan. Lo hemos dicho, el vino nuevo es Cristo. El vino nuevo no se puede confundir con una religin nueva. Las religiones aunque sean nuevas, siempre son caducas. Ya podemos ir teniendo una clara idea de que el vino nuevo trado por el Seor no tena cabida en el odre viejo de los religiosos. De manera que l saba que tena la necesidad de preparar un odre nuevo para su vino nuevo; y vemos que los dueos del odre viejo rechazaban la gracia de quien traa el vino nuevo. La sinagoga vive en la ley; la iglesia vive en la gracia; la sinagoga se identifica con el odre viejo; la iglesia, con el nuevo. Si el Seor hubiese venido a actuar en calidad de Juez, ninguno de aquellos justos religiosos hubiera calificado para el reino. Los fariseos ayunaban dos veces a la semana, pero ese sacrificio no tena la validez suficiente para justificarlos; y en Mateo 9:13 dice el Seor: Misericordia quiero y no sacrificio; y la misericordia se manifiesta en la gracia que el hombre recibe de Dios. Sin la gracia, la manifestacin del juicio de Dios, es consumidor.

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Las iglesias locales y el vino nuevo Entonces todos aquellos que realmente recibiesen ese vino iban a ser reconstituidos como el verdadero odre nuevo que el Seor necesitaba, e iban a ser los nuevos ciudadanos celestiales, con los cuales l pudiera establecer Su reino celestial en esta tierra ahora corrupta. La palabra griega que se traduce nuevo (para el vino), significa nuevo con respecto al tiempo, es decir, reciente, recin adquirido. Aqu el vino nuevo representa a Cristo como la vida nueva. Cristo es la vida que nos llena de vigor; es la vida que nos entusiasma a que la disfrutemos; es la vida que nos llena de juventud. Los odres viejos representan las prcticas religiosas; y una de esas prcticas religiosas era el ayuno que guardaban los fariseos, y que hoy suelen hacer hincapi los religiosos consuetudinarios. Todas las religiones son odres viejos; de manera que el vino nuevo echado en odres viejos revienta los odres con el poder de la fermentacin; y eso sera lo mismo que poner a Cristo en cualquier clase de religin. Los odres nuevos, pues, son nuevos en cuanto a naturaleza, no a religin; son nuevos en cuanto a cualidad o forma; son nuevos porque no han sido estrenados; son frescos. Los odres nuevos representan la vida de la iglesia en las iglesias locales neotestamentarias. Ellas sirven de recipiente del vino nuevo, que es Cristo mismo. Otra connotacin no encaja en la vida de la iglesia del Seor. Estas iglesias estn compuestas por todos los regenerados, que son los que constituyen el Cuerpo de Cristo. La Palabra de Dios insiste en que nos despojemos del hombre viejo y nos vistamos del hombre nuevo. El hombre admico se opone a lo de Dios. Lo aejo es lo viejo, la religin. Los que gustan de su religin, desechan al vino nuevo. Es verdad que en lo material el vino aejo es el mejor, pero no as en Cristo. En la esfera espiritual lo viejo es lo admico, lo viciado, lo del hombre terrenal; pero lo nuevo es lo de Cristo, el hombre celestial. El Cristo individual es el vino nuevo, la vida interior del creyente; y el Cristo corporativo es el odre nuevo (1 Co. 12:12; Efesios 3:18,19); es el recipiente que contiene el vino nuevo. Cristo no vino a establecer una religin llena de rituales, sino a establecer un reino celestial, de vida. Todo es nuevo, y ese reino jams envejece, y mucho menos el Seor. El Seor no quiere levantar una iglesias llena de arrugas (smbolo de la vejez), sino una iglesia gloriosa, lozana, joven, llena de su vida. Cristo no est estableciendo un reino a base de prcticas religiosas (por ej. ayunos reglamentarios, ritos externos), muertas en s mismas, sino consigo mismo. El Seor viviente en su templo vivo. Conversin del agua en vino El captulo 2 del evangelio de Juan narra lo de unas bodas en Can de Galilea a la cual fue invitada la madre del Seor Jess; tambin fueron invitados el Seor Jess y sus amigos, los discpulos. Tal vez el Seor y su madre eran parientes de los

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desposados. Dice que al avanzar las horas, en el festej falt el vino. Ante aquella eventualidad, la madre del Seor le llev a l la inquietud, a fin de que l hiciera algo al respecto. Y no es ninguna coincidencia de que all ocurriera el primer milagro del Seor; el principio de seales, como dice aqu la Palabra. Y se trataba de la primera seal dirigida a sus discpulos. Dice el evangelio que estaban all seis tinajas de piedra para agua. Tiene mucho significado que su nmero fuese el 6 (nmero de hombre), y que fuesen tinajas de piedra; ya no eran de barro. Vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual (1 Pe. 2:5). He ah el odre, la casa espiritual de Dios. Dejemos que la Palabra lo diga: 6Y estaban all seis tinajas de piedra para agua, conforme al rito de la purificacin de los judos, en cada una de las cuales caban dos o tres cntaros. 7Jess les dijo: Llenad estas tinajas de agua. Y las llenaron hasta arriba. 8Entonces les dijo: Sacad ahora, y llevadlo al maestresala. Y se lo llevaron. 9Cuando el maestresala prob el agua hecha vino, sin saber l de dnde era, aunque lo saban los sirvientes que haban sacado el agua, llam al esposo, 10y le dijo: Todo hombre sirve primero el buen vino, y cuando ya han bebido mucho, entonces el inferior; mas t has reservado el buen vino hasta ahora (Juan 2:6-10). Hermanos, el buen vino lleg cuando hubo la sazn, y el tiempo y la sazn de Dios; hasta entonces hizo su aparicin el buen vino. Tengamos muy en cuenta que el Seor Jess en particular es el vino nuevo y bueno. No se nos debe olvidar. La gente suele estar muy dada a preguntarnos: Y t a qu religin perteneces? Bueno ah tenemos las bodas de Can, donde se nos revela que somos vasijas de piedra para contener al vino nuevo. Ninguna religin puede contener al Seor, pues el Seor hace que las religiones se revienten. Todas las religiones estn destinadas a desaparecer. El odre nuevo en el reino Pero dentro de las religiones cristianas puede haber personas que sean convertidas en odres nuevos en la vida de la Iglesia. No todos los fariseos y dirigentes religiosos, de esos que pertenecan al Sanedrn, incluso muy cercanos al sumo sacerdote, no todos seguramente eran tan aferrados a su religin y a sus tradiciones. En el captulo 3 del evangelio de Juan tenemos el caso de uno de ellos, pero que tambin estaba recibiendo un poquito de luz del cielo. Nicodemo estaba inquieto, y esa inquietud provena de Dios. Nicodemo era maestro en los crculos de su religin, pero seguramente estaba empezando a ver que en su religin algo faltaba. Y dice el contexto que Nicodemo fue una noche a visitar al Seor, y al llegar le dijo: 2Rab, sabemos (es muy significativo que use el verbo en plural, sabemos; puede que en el Sanedrn varios tuviesen esa misma opinin) que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si no est Dios con l. Vemos que l tena un poco de luz. Y qu le dice el Seor? El Seor fue al grano inmediatamente, y le dice: 3De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Eso significa que para ver el reino de Dios tiene que ser odre nuevo; no un odre que siga siendo parte de una religin estructurada, sino una odre de hechura nueva, con nacimiento espiritual; como se lo manifiesta luego. 5De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. De manera, pues, que existe una clara diferencia entre la religin vieja, antigua, y el reino. Jess vino a traer el reino. Ese es el mensaje central. El reino de los cielos se ha acercado (Mt. 10:7). Todava el rey no haba pasado por la cruz, no haba entregado

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su vida, no haba sido sepultado, no haba resucitado, no haba sido glorificado, an no haba enviado su Espritu a fin de que aplicase su obra de salvacin en los que creyesen en l. El reino de los cielos se haba acercado. Pero cuando todo eso fue ejecutado, empieza el reino a hacerse sentir en la tierra a travs de aquellos que haban credo, y a travs de todos los que hemos credo en el curso del tiempo. Ni en esta religin ni en aquella El encuentro mismo con la mujer samaritana (cfr. Juan 4) es una ilustracin de una clara revelacin sobre esto. Ella era una mujer religiosa, a pesar de que viva una vida furtiva de constantes adulterios; sin embargo, tena sus inquietudes religiosas. Y en el encuentro que tiene con el Seor Jess en el pozo de Jacob, cerca de Siquem, al ver que el Seor le descubre su vida ntima, llega un momento en que le pregunta la samaritana que le aclarara si haba que adorar a Dios mediante la religin ancestral de los samaritanos, o necesariamente deban ir al templo de Jerusaln y cumplir con el ritual del judasmo. En la Palabra ella dice textualmente: 20Nuestros padres adoraron en este monte, y vosotros decs que en Jerusaln es el lugar donde se debe adorar; es decir, es aqu en el monte Gerizim o all en Jerusaln? Todo eso haca parte de aquel odre viejo. A lo cual el Seor le contesta, aclarndole: 21Mujer, creme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre; es decir, a Dios no se le puede adorar ni por medio de tu religin samaritana ni a travs de la religin de los judos. Por qu? Porque Dios es Espritu. 23 Y lo explica a continuacin: Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. 24Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren. Solamente se llega a adorar a Dios en espritu y en verdad cuando la vida de Cristo se hace una realidad en nosotros; es decir, cuando el vino nuevo viene a llenar el verdadero odre nuevo; no por medio de la religin, no en el odre viejo. En ese odre viejo rechazaron al vino nuevo. El odre viejo tergiversa las verdades reveladas. Recuerdo que el primer libro que tuve la oportunidad de leer cuando empec a conocer el proceso de la restauracin de la iglesia, fue La Iglesia Normal de Watchman Nee, donde el autor trata precisamente del odre; y en el prlogo se explica que l no quera que este libro se tradujera al ingls y se publicara en Occidente, a pesar de que un nmero considerable de misioneros occidentales peda una edicin en ingls. Por qu su renuencia a complacerlos? Sencillamente porque l sospechaba que fuese mal interpretado y usado y aplicado erradamente dentro de un caduco sistema religioso que no tuviese el espritu de la palabra dada a l para que enseara acerca de lo que es la iglesia normal bblica. En la historia, la iglesia tambin lleg a mezclarse con el odre viejo, y hubo un matrimonio cerrado e ntimo, una amalgama de la Iglesia de Cristo con el Estado idoltrico, de tal manera que, de tal unin, surgi una cristiandad sincretista oficializada llegando a ser el odre viejo del cristianismo. Su manifestacin ms paradigmtica fue el papado romano, el cual se olvid de la obra redentora de Cristo en la cruz y de la Palabra de Dios, llegando incluso a la corrupcin de negociar con la salvacin de los hombres. Por eso el Seor decidi empezar la restauracin de aquel odre nuevo y bblico.

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El vino nuevo en el odre nuevo Por eso es que el odre nuevo no puede confundirse con estructuras religiosas, pues el odre nuevo es el cuerpo de Cristo. l individualmente es el vino nuevo, pero su cuerpo es el odre. Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin Cristo (1 Co. 12:12). Noten que no dice: as tambin la iglesia, sino as tambin Cristo, porque nosotros somos el cuerpo de Cristo; porque la iglesia, siendo su cuerpo, tambin es morada del Seor, y es el odre que lo contiene. En la historia, la iglesia lleg a ser parte de aquel viejo odre del judasmo mezclado con las idolatras babilnicas, y volvi a los legalismos, y volvi a reunirse en los templos construidos por manos humanas, y volvi a hacer divisin entre los hermanos adoptando una casta clerical enfrentada a la masa laical. Y se consolid dentro del cristianismo una clase dominante y otra dominada. Se erigi una lite de prelados, y esa lite se hizo poderosa, rica y aristocrtica. Pero lo peor es que ese espritu de esa lite clerical pas por los linderos de la Reforma de comienzos del siglo XVI, y la cristiandad reformada prosigui con las prcticas y las doctrinas eclesisticas corruptas por muchos siglos; y hoy nosotros lo podemos contemplar; y el Seor aborrece esa situacin. Por esa razn el Seor no descansa en su obra hasta restaurar el verdadero odre en estos das, la verdadera vida de la iglesia, la verdadera vida del cuerpo de Cristo, la verdadera vida de Cristo en su iglesia; el Seor est obrando en la restauracin de la comunin del cuerpo, la restauracin del verdadero gobierno dentro de la prctica de un organismo vivo, que es la iglesia. Y eso se puede ver con nuestros ojos y escucharse con nuestros odos fsicos, percibirse con nuestros sentidos dentro del marco de la iglesia local bblica. Lo puedes constatar en las diferentes localidades de Bogot Distrito Capital, en Villavicencio, en Palmira y en cada localidad donde el Seor est edificando su candelero local. Dnde puedo yo ver manifestado el odre nuevo, la vida del cuerpo de Cristo? Busca la iglesia local, la restauracin de la iglesia neotestamentaria. El cuerpo de Cristo es un organismo vivo En los tiempos modernos ya estamos viviendo la restauracin de la iglesia local, donde todos somos iguales, donde no hay casta clerical, donde todos somos sacerdotes, donde todos somos hermanos, donde todos somos de la familia de Dios, donde no hay privilegiados, donde todos somos siervos, donde todos tenemos algo que hacer, no solamente un grupito. Nosotros somos miembros de un cuerpo vivo donde todos tenemos nuestra propia participacin en las bendiciones y en la gracia del Seor, y en las responsabilidades tambin. Hermano, es posible que en tu corazn todava haya rezagos de las costumbres del cristianismo institucional, y hasta puedes pensar que sobre tus hombros no pesa ninguna responsabilidad dentro del cuerpo; pero ya es hora de que vayas sabiendo que t tienes una funcin que desarrollar y un servicio que prestar dentro de la vida del cuerpo de Cristo. Si los rganos del cuerpo de Cristo no tuvieran sus funciones, el cuerpo del Seor sera semejante a un fenmeno; pero el cuerpo de Cristo es un organismo

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vivo donde todos, la mnima clula, tienen una funcin vital dentro del cuerpo del Seor, que es la iglesia. Por esa razn la Palabra por el Espritu revela que ese es el odre nuevo para contener el vino nuevo. De manera que el Seor es nuestra vida. Dice el Seor Jess: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m (Juan 14:6). Nadie va al Padre porque simplemente ayune; nadie va al Padre porque traiga cumplidamente los diezmos de todas sus ganancias, ni porque obre en tal o cual direccin, o porque cumpla leyes y legalismos y liturgias y preceptos y dems tradiciones externas de su religin. Incluso, cuando nosotros participamos de algo bblico como las ordenanzas del Seor de partir el pan y el bautismo, es necesario que no veamos simplemente el pan y el vino; veamos la realidad espiritual que est detrs de esas especies. En el bautismo, detrs del sumergirnos en las aguas hay una realidad espiritual que de pronto nuestra mente no es capaz de captar con suficiente capacidad y luz. En aquel da lo comprenderemos en su plenitud. En nuestra cotidianidad, aunque no estemos participando de la Cena del Seor, en lo espiritual nos estamos alimentando de la carne y de la sangre del Seor, que ha hecho morada dentro de nosotros. l mismo nos lo dice: El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero (Juan 6:54). Eso quiere el Seor. No importa que los religiosos nos miren mal. Nosotros estbamos gravemente enfermos, y vino el Seor a sanarnos; ramos esclavos, y vino el Seor a rescatarnos, pagando un alto precio para hacernos libres de las cadenas; vivamos en la oscuridad, y vino el Seor a iluminar nuestras vidas con su luz; vivamos en la mentira, y vino el Seor a revelarnos su verdad; en nuestra ceguera no sabamos por dnde caminar, y vino el Seor a declararnos que l es el nico y legtimo camino. Ven, camina conmigo. l vino a aliviarnos de todas las cargas religiosas y supersticiosas. Cristo vino a cambiar el panorama de nuestra existencia, a trastocar los perversos planes de nuestros corazn. Prcticas religiosas con olor a judasmo S, an hoy existe el judasmo, pero el judasmo para nosotros de pronto nos pareciera muy lejano; pero el caso es que muy cerca de nosotros vemos prcticas del judasmo dentro del cristianismo; dentro de esas facciones de la cristiandad hay veladas prcticas de judasmo; y aun dentro de nosotros sentimos ciertos coletazos y nostalgias de esas costumbres. Yo mismo, siendo ya cristiano segua festejando la navidad decembrina, cantando villancicos y armando los pesebres y los rboles de navidad. Pero seguido el tiempo, el Seor en su misericordia me fue revelando que no debo guardar los das de fiestas, y mucho menos cuando ya s que el Seor no naci en la fecha en que el mundo lo festeja. Pablo reprende a los glatas dicindoles que, despus de haber comenzado bien, estn volviendo al cumplimiento de la ley, a esclavizarse en los rudimentos del odre viejo. Y les dice: 10Guardis los das, los meses, los tiempos y los aos. 11Me temo de vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros (G. 4:10,11). Dice el apstol Pablo en Colosenses 2:16-17: 16Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, 17todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo. Hermano, si t quieres

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ayunar, hazlo; pero lo importante es que eso salga de lo ms ntimo de tu corazn; que tu espritu te gue por el Espritu, no un cumplimiento legalista, sino un verdadero acto de adoracin al Seor que salga de lo profundo de tu ser; porque el Seor en nosotros hace lo contrario de la religin. El Seor trabaja y se mueve desde adentro, desde donde l est morando en el creyente, y va haciendo su obra santificadora comenzando por el espritu hacia el alma, y del alma hacia el cuerpo. En cambio la religin, de por s saturada de apariencias, siempre pretende comenzar por lo exterior, y armar una apariencia de piedad. Los religiosos tienden a vestir a las personas de religiosos, a la manera en que suelen vestir a las novicias; claro que esto es un ejemplo, pues el vestido religioso no tiene que ver con las vestimentas, sino con la postura fingida de una piedad aparente. En la religin se comienza por lo exterior; pero ese proceder carece de la virtud santificadora de un corazn corrompido por el pecado. Slo la ley del Espritu de Cristo que mora en el creyente, puede contrarrestar esa poderosa corrupcin que esclaviza al hombre, y transformar a la persona. Por eso nosotros ahora no tenemos cargas y obligaciones de tipo religioso. Por ejemplo, ya hemos sido aliviados del yugo de los das festivos. Tenemos el caso del ao nuevo; nosotros sabemos por la Palabra de Dios que el ao nuevo no comienza el primer da de enero. El Seor lo dice, y el Seor es verdadero. El Seor no revela nada por jugar con nosotros. El ao nuevo comienza al iniciarse la primavera en el hemisferio norte. Dando, incluso, por hecho de que el ao nuevo comienza el primer da de la primavera, digamos el 22 de marzo, aun as nosotros no tenemos ningn compromiso de festejarlo. Entonces, todas esas fiestas, navidad, semana santa, ao nuevo y dems, son para nosotros sombras de lo verdadero. Hermano, nuestro ao nuevo es Cristo; nuestro reposo es Cristo; nuestro nuevo nacimiento es Cristo; l es nuestra luna nueva; l es nuestro sol, l es nuestra vida. Con l caminamos. Cuntos aos nuevos nos hacen falta? Los que el Seor nos quiera agregar en nuestro peregrinar en esta tierra. Contentmonos con l; alegrmonos con l, y embriagumonos de su Espritu que mora en nosotros. El Espritu de Cristo mora en nosotros. Cristo es el verdadero y mejor vino. l es el vino nuevo que ha venido a llenar el odre nuevo que l mismo est formando. Transformaciones ntimas Cuando nosotros nos aplicamos a leer con mucha atencin la Palabra de Dios, su Palabra revelada; si la leyramos en oracin, con cario, y nos detuviramos a meditar en cada frase, rogndole que su Santo Espritu nos ilumine su ntimo contenido, cuntas cosas en nuestra vida cambiaran. Experimentaramos cada da en nuestras vidas una verdadera revolucin espiritual, y nos iramos despojando de todo vestigio religioso, de toda herencia supersticiosa y religiosa ancestral que a lo mejor nos pueda picar el bichito de la nostalgia en nuestro corazn. Muchos esquemas religiosos son atrayentes y engaosos. Nuestras reuniones como iglesia Pero las cosas de Dios no son artificiales, sino del Espritu; como el Espritu nos vaya guiando. Sin embargo, si nos descuidamos, podemos caer fcilmente en la rutina religiosa en nuestras reuniones. Nuestras reuniones como iglesia necesitan la

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dinmica del Espritu. Es necesario que estemos continuamente orando por nuestras reuniones, en especial por la reunin dominical. Desde el principio la iglesia se viene reuniendo cada primer da de la semana; pero hay que estar orando por esta reunin para que la reunin dominical no se nos estereotipe, no se nos convierta en una misa, en una rutina vaca. Es necesario que en cada una de nuestras reuniones como iglesia se experimente la vida y comunin del cuerpo de Cristo, que cada uno de los hermanos tenga su participacin activa y espiritual, que cada uno lleve algo para alimentar, como lo dice el apstol Pablo en 1 Corintios 14:26: Qu hay, pues, hermanos? Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelacin, tiene interpretacin. Hgase todo para edificacin. En la iglesia todos tenemos algo que dar por el Espritu; todos tenemos algo que aportar en esta obra de la edificacin de la casa de Dios. No solamente ir a las reuniones dispuestos slo a recibir, a ver cmo me gozo. Ni mucho menos ir con la idea de sentarnos a cumplir con un compromiso de tipo religioso, un tiempo ritual; o ir pensando que siempre ocurre lo mismo; que vamos a ver el cumplimiento de un mismo libreto escnico. Dejemos, pues, que el Espritu se mueva entre nosotros como l quiera y haga como l lo prefiera entre nosotros, y con cada uno de nosotros en nuestra intimidad. Estemos siempre en la tnica de presentarnos delante del Seor, dicindole: Seor, este cuerpo es tuyo; este es tu odre nuevo que t has venido a llenar de tu vino nuevo; has de nosotros como t quieras; revoluciona nuestras vidas. Y pedirle al Seor que active en nosotros una gran hambre de l, de que nos libere de lo rutinario. Yo particularmente pienso que ya hay entre nosotros esa hambre de que el Seor nos lleve a hacer cada da algo inesperado para nosotros; porque Dios es grande, Dios es inmenso, infinitamente sabio; y l sabe perfectamente qu es lo que quiere de nosotros. Olvidemos, pues, todo esquema, y dejmonos llevar por el Seor. Presentar al Seor la reunin dominical. Seor, qu tienes para nosotros cuando nos reunimos contigo como iglesia? Qu va a suceder all? Qu me das a m para llevar como alimento para mis hermanos? Vengamos con esa expectativa. Pero hay que estar orando y ponindonos a su disposicin; colocando en las manos del Seor nuestro corazn; rogndole que nos quite todo temor ante cualquier cambio. Es que nosotros a veces nos volvemos muy conservadores, y nos aterra salir de la rutina; y queremos cantar las canciones que nos gusta, sin ponernos a pensar que de pronto no le agrade al Seor para ese momento. El gozo del Seor es nuestro gozo Lo importante es que el Seor se agrade, y se mueva entre nosotros sin dificultad, sin oposicin; y en la medida en que se agrade el Seor, nosotros tambin nos agradamos. Entonces l llena nuestras vidas, llena nuestra mente, nuestro corazn y todas las fibras de nuestro ser de su gozo; y se manifiesta l dentro de nosotros con un gozo indescriptible. Qu est sucediendo aqu? Que el Seor est gozoso, est agradado en medio de su pueblo; que no le estamos poniendo ninguna cortapisa al Seor. Porque somos su casa, su casa viva; y l quiere hacer de su casa conforme su voluntad. l quiere limpiar su casa, santificarla y moverse libremente en ella. El Seor no quiere que su mover sea estorbado por nuestras costumbres religiosas; al contrario, nosotros debemos decirle continuamente al Seor que se mueva libremente por su casa, que la ocupe toda, que quite toda suciedad de

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nuestras vidas; que haga de todo nuestro ser una propiedad privada de l; que borre de nosotros todo lo que nos est amarrando a un pasado. Y cuando eso ocurre, como que hay cosas de nuestra vida pasada que ya ni siquiera nos quisiramos acordar. Es necesario que estemos deseando continuamente que Dios viva su vida santa y libre en nosotros. Pensemos que hay mucho que hacer. El Seor tiene muchas cosas que hacer en nosotros y con nosotros todava en el tiempo que nos resta en esta vida terrenal. Eso es una realidad, gracias al Seor. Por ejemplo, ahora tenemos la expectativa de dos campamentos en Colombia: el de jvenes en abril, y el general en junio; pero, a qu vamos al campamento? Vamos a reunirnos con el Seor. Eso debe ser una delicia; no necesariamente para que nuestra carne se goce en cuanto carne, sino para que se goce el Seor; para que en realidad tengamos all un encuentro de gozo, un encuentro delicioso con el Seor; un encuentro donde nosotros vivamos un verdadero gape; un encuentro donde experimentemos que vivimos con el Seor en los lugares celestiales, como dice el Seor en la Palabra; que sea una experiencia viva; una experiencia de vida eterna. No busquemos otra cosa. Si el Seor no se goza con nosotros, nuestro gozo no es verdadero; sera pura artificialidad. Como dice el Salmo, cuando el Seor se goza, eso nos fortalece a nosotros. Busquemos que l libremente haga de nosotros lo que l quiera hacer por su buena voluntad. Hermanos, eso es lo que el Seor puso en mi corazn para compartir con ustedes en esta noche.

Captulo 2

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Descorriendo el velo del misterio Atentos a la voluntad del Seor respecto de las enseanzas de estos viernes de reunin de la obra, tenemos en nuestro corazn continuar con el desglose de la enseanza del Seor acerca del vino nuevo en odre nuevo, y para ello es nuestro sentir incorporar en este espacio algo relacionado con la edificacin del odre de Dios. Para ello invitamos a los hermanos abrir la Biblia en la carta del apstol Pablo a los Colosenses 1:24-28, rogndole al Seor que nos ayude en esto tan delicado. Dice la Palabra de Dios; 24Ahora me gozo (dice Pablo) en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia; 25de la cual fui hecho ministro, segn la administracin de Dios que me fue dada para con vosotros, para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios, 26el misterio que haba estado oculto desde los siglos y edades, pero que 27 ahora ha sido manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, 28a quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseando a todo hombre en toda sabidura, a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre. Esa es la carga que tengo en mi corazn; y es una de las cosas relevantes del mover de un ministerio maduro y responsable, presentar en Cristo Jess a todo hombre; que todo hombre de Dios sea visto como la imagen de Cristo. Eso significa que el modelo es el Seor, que el que hace la obra de perfeccin en nosotros es el Seor; y en la medida en que cada hombre, y cada mujer, de la iglesia est alcanzando esa perfeccin en Cristo, en esa misma medida se manifiesta el testimonio de Dios en la iglesia local. La iglesia local es la expresin visible del odre de Dios. Ah tenemos la reconocida cita de Romanos 28:29: Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Dios quiere presentar a toda
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Enseanza liberada en reunin de la obra en la localidad de Teusaquillo, Bogot D. C., Colombia, el 20 de febrero de 2009.

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persona, a todo lavado por la sangre del Seor, a todo creyente en Cristo, a todo miembro del cuerpo de Cristo y de la iglesia, a todo participante de su odre nuevo, Dios quiere presentarlo perfecto en Cristo Jess. Claro que cuando la Palabra dice hombre, all est incluyendo a toda mujer tambin, pues all hombre es un sustantivo genrico. En Colosenses, el apstol Pablo empieza diciendo:: 24Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros. Eso nos hace recordar lo que Pablo le dice a los Glatas: Hijitos mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros (G. 4:19). Nosotros, en la medida en que vamos siendo perfeccionados, nos vamos enterando por revelacin divina cul es nuestro rol, nuestra funcin dentro de la vida del cuerpo. A medida en que nosotros vayamos recibiendo luz, se nos va descorriendo el velo del misterio, y nos vamos dando cuenta de verdades antes un poco veladas para nosotros. Quin es realmente Cristo? Cul es nuestra posicin en el cuerpo de Cristo? A qu funcin he sido yo llamado a realizar en el trabajo de Dios en esta edificacin? Claro que eso conlleva siempre una cuota de sufrimiento. Porque hay que pensar que para entrar a vivir la vida de Dios, eso incluye la negacin de nosotros mismos e incluye tomar cada da nuestra propia cruz; esto es indispensable sobre todo cuando hay un trabajo en una posicin tan metida dentro del campo de batalla, como en el caso de Pablo; porque all el enemigo ataca con ms furia. Por eso l dice bien claro: en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia. Esto no significa que la obra de Cristo en la cruz y en la resurreccin haya sido incompleta, o que le haya faltado haber sufrido ms, no; sino que, como ya lo hemos explicado en otras ocasiones, el sufrimiento del Seor que culmin en la cruz fue para salvacin, justificacin y redencin; en cambio el sufrimiento de nosotros ahora es para edificacin. Por eso es que el Seor nos pide que nos neguemos a nosotros mismos y tomemos nuestra propia cruz, a fin de que se lleve a cabo la obra de edificacin del odre comenzando por nosotros mismos; y eso colectivamente nos lleva a la edificacin del odre nuevo. Ahora mismo estamos trabajando (o debiramos estarlo todos) de lleno con el Seor en la edificacin de la iglesia, que es su cuerpo, que es el odre de Dios. Dios no trabaja solo, ni quiere trabajar solo, y no lo va a hacer. l edifica con nosotros. Sigue diciendo Pablo: 25De la cual (de la iglesia) fui hecho ministro, segn la administracin de Dios que me fue dada para con vosotros, para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios. Luego dice lo que encierra esa palabra que el apstol fue enviado a anunciar, 26el misterio que haba estado oculto desde los siglos y edades (no haba sido revelado ese misterio, pues estaba en la mente de Dios, en los propsitos del Seor, en la economa del Seor, lo que hoy estamos viviendo a partir de la encarnacin del Verbo de Dios), pero que ahora ha sido manifestado a sus santos (la gente del mundo no entiende de esto, sino los santos), 27a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria. Algo similar revela el Seor en 1 Tesalonicenses 4:13: Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza. Que no nos ocurra a nosotros como los otros que no tienen esperanza. A los que no tienen esperanza se les muere un pariente o un amigo muy especial, y lo lloran desconsoladamente dicindole: adis para siempre; pero los que tenemos la esperanza de gloria, solamente decimos: hasta pronto; ms tarde nos volveremos a ver en un lugar diferente y glorioso.

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Crecimiento espiritual Dice Pablo a continuacin: 28a quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseando a todo hombre en toda sabidura (quisiera que retuviramos esa palabra, en toda sabidura; pero no se trata de la sabidura del mundo, sino la de Dios; y no todos tenemos el poder y la capacidad de manejar la sabidura de Dios; entonces, esa sabidura para qu?), a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre. El hombre perfecto es Jesucristo; y en la esfera espiritual, todo hombre slo es perfecto en Cristo Jess. En el mundo, cul persona es perfecta en su esfera natural? Comencemos por la forma natural. Toda persona al nacer es un beb; y esa criatura no se vale por s misma en nada; absolutamente en nada. La tienen que estar atendiendo y lidiando en todo. En la medida en que va creciendo, porque se va alimentando, ejercitando, y la vayan ayudando, pasan los primeros meses y llegar el momento en que medio se incorpora y hasta puede llegar a agarrar los barrotes de la cuna; despus empieza a gatear. Supongamos que no se enferma mucho, y empieza a dar sus primeros pasos, hasta que lo vemos correr; pero todava no sabe hablar; luego lo vemos balbucear las primeras palabras. Llega el tiempo en que lo llevan al jardn infantil; y as va creciendo y aprendiendo; pero todo eso tiene su medida, su tiempo y su sazn, para que la persona vaya creciendo, hasta que ya de grande llega a su plenitud y perfeccin humana. Y si ha tenido la oportunidad de estudiar, y ha llegado a ser un profesional, y se expresa con propiedad; se desempea en su trabajo brillantemente, y se gana su sustento y dems, entonces la persona ha logrado un estadio de perfeccin en el mbito natural humano, pues se ve una persona realizada en la esfera natural. Lgicamente que dentro de lo natural hay excepciones, casos de anormalidades, no pocas por cierto. Eso es verdad. Pero lo curioso es que dentro de la vida de la iglesia tambin hay anormalidades, y no pocas tambin. Una persona nace espiritualmente el da y a la hora en que cree en Cristo; nace en el Espritu, esa persona es regenerada, pues nace de nuevo, nace de lo alto, nace del agua y del Espritu, nace en el Seor Jess; esa persona recibe la vida eterna, la vida que no ha sido creada, la vida misma de Dios, y esa persona empieza a ser un hijo de Dios, un santo, una persona apartada para adorar y servir a Dios. Pero no se puede pretender que esa persona ya sea perfecta espiritualmente. Esa persona tiene que crecer similar a como lo hace un beb, como lo acabamos de hablar; esa persona tiene que conocer a Dios, e ir conocindose a s mismo; tiene que experimentar la vida en la esfera espiritual que antes desconoca. Dios no quiere que se siga siendo el mismo. Por otro lado, Dios no suele hacer las cosas en un instante; Dios no usa la instantaneidad cuando no hay necesidad, menos al producir el crecimiento espiritual de sus hijos. Ah tenemos tambin el caso de las plantas. Dios todo lo va haciendo en el rigor de un necesario proceso, en una accin de manifestacin progresiva. Esto incluso lo podemos observar en los primeros dos captulos del Gnesis. All no vemos que Dios haya dicho: Hgase la luz, la expansin, la tierra seca y la vegetacin, las lumbreras, los peces y las aves, los animales y el hombre, hgase todo ya, de una sola vez, todo junto, no. Dios hizo cada cosa a su debido tiempo. Primero hizo la luz, despus la expansin, despus lo dems en su orden y en su tiempo; y por fin, cuando ya todas esas cosas presentaban las condiciones requeridas, despus de todo eso, entonces cre al hombre.

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Y en su sabidura y delicadeza, viendo que el hombre estaba y se senta solo, el Seor determin que era el momento de hacer caer al hombre en un sueo profundo, como cuando a uno lo anestesian para una intervencin quirrgica; y procedi a extraerle una de sus costillas, y con ella hacerle la mujer, y presentrsela como su esposa. Dios todo lo hace as; y esa es la forma como Dios viene haciendo respecto de la revelacin. A travs del tiempo, Dios se ha ido revelando al hombre poco a poco, cada revelacin a su debido tiempo, buscando que el hombre est preparado para ir recibiendo todo ese conocimiento de quin es Dios, lo que Dios se propone en todas las edades, y lo que Dios ha hecho, est haciendo y har. As tambin ocurre en la vida de un creyente. Un creyente nace de lo alto pero an es un beb espiritual; y Dios quiere que a ese creyente le sea revelado ese misterio en la medida en que la persona tiene la capacidad para recibirlo; que haya en l la sazn como para que pueda recibir el alimento de Dios con eficacia, y vaya en firme sus primeros pasos con el Seor. Claro, esos primeros pasos los dar despus de haber gateado un tiempo; pues as como el nio, tambin el creyente pasa por un proceso de conocimiento y aprendizaje, y tambin nosotros tenemos que ir agotando nuestras respectivas etapas; pero ese crecimiento debe ser progresivo, y no debe estancarse jams. En nosotros, los hijos de Dios, slo deben ver la madurez que tengamos en ese momento; es peligroso querer demostrar ms madurez espiritual que la adquirida. Lo perfecto es lo completo, lo maduro, lo recto. Cuando uno trata de imitar a un creyente de mayor madurez que la nuestra, pero sin tener ese grado de madurez, fracasamos. Es algo similar a que si se pretendiera que un joven bachiller entrara a practicar una operacin de extraccin de un tumor cerebral, como si se tratara de un neurocirujano. Pero el bachiller ni siquiera sabe como abrir la caja enceflica; ni siquiera sabe qu instrumento usar para abrir el crneo de una persona, ni mucho menos cmo es el cerebro humano; y, claro, como no sabe, el resultado es que matara a esa persona. Nosotros tambin tenemos que pasar por un proceso con el Seor. El Seor quiere, siempre quiere, pero nosotros tenemos que ponernos tambin a su disposicin para que l lo vaya haciendo. No debemos tomar iniciativas que en ese momento nosotros no podemos realizar; quisiramos muchas cosas, pero tenemos que estar en oracin a fin de que no nos adelantemos al Seor; orando siempre de pronto puede que el Seor te lo concede; puede que te conceda el obispado. El que anhela obispado buena cosa anhela. Y es sano que en tu corazn haya un anhelo. Uno debe estar en oracin, pero lo normal es que debe experimentarse un crecimiento espiritual en el creyente. Es preciso que crezcamos en nuestra vida con el Seor. No debemos contentarnos con ampararnos a la sombra de otro que haya crecido ms que nosotros. No debemos ampararnos a la sombra de otro hermano que haya logrado mucho conocimiento, que sea un maestro destacado. Tampoco contentarnos con pensar que ya somos santos y poderosos porque aqu vivimos ya como la iglesia local, y la iglesia local es diferente, y tal, y vivamos bajo la sombra de esto, o de alguien, no. Cada quien, cada uno de nosotros debe propender por ese crecimiento en el Seor. El tratamiento de Pedro Ah tenemos el caso del apstol Pedro. Pedro andaba con el Seor; muy cerca del Seor; y sin embargo a veces haca cosas

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que dejaban mucho que desear. A los tres aos y medio todava ostentaba pretensiones derivadas de su ego. Vamos a leer esta parte del perfil de Pedro en Mateo 26:30-35: 30Y cuando hubieron cantado el himno, salieron al monte de los Olivos (ah salieron del cenculo, y lo hicieron cantando salmos; de pronto entonaban el salmo 115). 31Entonces Jess les dijo: Todos vosotros os escandalizaris de m esta noche; porque escrito est: Herir al pastor, y las ovejas del rebao sern dispersadas (Zacaras 13:7). 32 Pero despus que haya resucitado, ir delante de vosotros a Galilea. 33Respondiendo Pedro, le dijo: Aunque todos se escandalicen de ti, yo nunca me escandalizar (Pedro ah estaba hablando en el hombre natural, en el yo). 34Jess le dijo: De cierto te digo que esta noche, antes que el gallo cante, me negars tres veces. 35Pedro le dijo: Aunque me sea necesario morir contigo (qu atrevido, no?), no te negar. Y todos los discpulos dijeron lo mismo. Uno ac, entre nosotros, puede llegar a pensar de repente neciamente: Bueno, pienso que mi santidad es completa. Pero de pronto se me da por criticar a los dems, y mirar cmo se comportan mis hermanos. No, ya yo no hago esas cosas que mi hermano hace. Entonces el Seor te dice: Bueno, vamos a ayudarte; hoy mismo, antes de que anochezca te acontecer tu chasco. Para qu? Para que t mismo te des cuenta cmo ests. No seamos tan necios. Seor, si es necesario estoy dispuesto a ir contigo a la muerte. Como dicindole uno al Seor: T no me conoces a m; no conoces al Pedro que tienes a tu lado. Pero el Seor s que lo sabe. Lucas dice algo que no dice Mateo. Lucas 22:31-34 registra otro aspecto sobre el perfil de Pedro. 31Dijo tambin el Seor: Simn, Simn, he aqu Satans os ha pedido para zarandearos como a trigo; 32pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y t, una vez vuelto, confirma a tus hermanos. Vemos que Pedro tena un llamado especial para que pastoreara a la iglesia, para servir al Seor; y sin embargo en ese momento l tena que ser tratado a fin de que llegara a servir al Seor en un ministerio perfecto. Ante la seria revelacin del Seor, Pedro segua creyendo en s mismo. 33El le dijo: Seor, dispuesto estoy a ir contigo no slo a la crcel, sino tambin a la muerte. 34Y l le dijo: Pedro, te digo que el gallo no cantar hoy antes que t niegues tres veces que me conoces. Todos nosotros tenemos muchas imperfecciones, luego todos tenemos que ser tratados y perfeccionados por el Seor; todos tenemos la necesidad de despojarnos del hombre viejo; pero es amargo a nuestra carne, eso no es fcil. La gloria sea para el Seor. El Seor conoce perfectamente cuntas cosas hacemos sin tener la certeza de que estemos en la voluntad de Dios con todo aquello. Aveces creemos que le estamos sirviendo bien al Seor; que de pronto somos un poco dignos. Me refiero a esa dignidad intrnseca que nos fabricamos; y podramos llegar a pensar que el Seor nos tiene en cuenta porque haya algo meritorio en nosotros. Los bebs de Corinto Ah tenemos el caso de los hermanos de la iglesia local de Corinto, en Grecia. Por qu vamos a echar una ojeada al caso de Corinto? Porque en la carta de Pablo a los Colosenses hemos ledo: a quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseando a todo hombre en toda sabidura (esa es la clave en ese versculo), a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre. Entonces al encarar el caso de los hermanos corintios, en el captulo 1 de la primera carta, vemos cmo ellos, en vez de

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dar muestras de amor entre ellos, se enfrentan en contiendas entre los hermanos. Les dice Pablo: 10Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que hablis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer. En la iglesia de los corintios algunos hermanos hablaban una cosa, y otros, otra; no haba un acuerdo unnime. Ahora, no necesariamente en esa iglesia se estaba fraguando un cisma por asuntos relacionados con alguna apostasa. No se trataba de eso; pero de todas maneras haba un latente conato de divisin. El cisma consiste en un desgarramiento y fraccionamiento del cuerpo del Seor, en partes que luchan entre s; ni siquiera es necesario que se haya protocolizado la divisin, sino que las partes luchan entre s. Dice la Palabra: que hablis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estis perfectamente unidos. A medida que nos perfeccionamos, nos unimos ms en comunin con nuestros hermanos; y en la medida en que nosotros crecemos espiritualmente, y hay ms madurez, de pronto le vemos mejor los errores a nuestros hermanos, y nos vemos los nuestros; pero as los amamos ms, porque sabemos que nosotros estamos repletos de errores y defectos, y ms nos los vemos; y al ver los nuestros, podemos contemplar a nuestros hermanos con misericordia. Dice: sino que estis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer. 11Porque he sido informado acerca de vosotros, hermanos mos, por los de Clo, que hay entre vosotros contiendas. 12Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo. Pero, sucede que los hermanos corintios no eran maduros espiritualmente; porque si hubieran estado pasando por un proceso de crecimiento y de madurez, no hubiera habido entre ellos esos pleitos; eran unos nios en lo espiritual. Pero lo curioso es que dice la misma carta que ellos tenan mucho conocimiento acerca de la Palabra y del Seor. 5Porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en l, en toda palabra y en toda ciencia; 6as como el testimonio acerca de Cristo ha sido confirmado en vosotros, 7de tal manera que nada os falta en ningn don, esperando la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo (1 Co. 1:5-7). Pero era un conocimiento que ellos tenan en la mente, no en el espritu. Y era fcil para ellos tenerlo en la mente, porque eran griegos, y los griegos eran dados a buscar y a interesarse por la sabidura humana, filosofas y palabreras de los intelectuales, como cuando el apstol Pablo lleg a Atenas, inmediatamente que se enteraron, los seores del Arepago lo llamaron para que les compartiera de la nueva enseanza que traa. Dice en Hechos 17:18-21: 18Y algunos filsofos de los epicreos y de los estoicos disputaban con l; y unos decan: Qu querr decir este palabrero? Y otros: Parece que es predicador de nuevos dioses; porque 19 les predicaba el evangelio de Jess, y de la resurreccin. Y tomndole, le trajeron al Arepago, diciendo: Podremos saber qu es esta nueva enseanza de que hablas? 20Pues traes a nuestros odos cosas extraas. Queremos, pues, saber qu quiere decir esto. 21(Porque todos los atenienses y los extranjeros residentes all, en ninguna otra cosa se interesaban sino en decir o en or algo nuevo.) Ahora comprendemos mejor esa situacin entre los corintios y la importancia que le daban a la sabidura humana. Por esa razn en el resto del captulo 1 y primera parte del 2, de la misma carta, Pablo les habla de la sabidura de Dios. 17Pues no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio; no con sabidura de palabras (humana), para que no se haga vana la cruz de Cristo. 18Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a

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nosotros, es poder de Dios. Pues est escrito: Destruir la sabidura de los sabios, y desechar el entendimiento de los entendidos. 20Dnde est el sabio? Dnde est el escriba? Dnde est el disputador de este siglo? No ha enloquecido Dios 21 la sabidura del mundo? (la humana) Pues ya que en la sabidura de Dios, el mundo no conoci a Dios mediante la sabidura (aqu se refiere a la sabidura humana), agrad a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicacin. 22Porque los judos piden seales, y los griegos buscan sabidura (humana); 23 pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos 24 ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura; mas para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de Dios, y 25 sabidura de Dios. Porque lo insensato de Dios es ms sabio que los hombres, y lo dbil de Dios es ms fuerte que los hombres. 26 Pues mirad, hermanos, vuestra vocacin, que no sois muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; 27 sino que lo necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo escogi Dios, para avergonzar a lo fuerte; 28y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, 29a fin de que nadie se jacte 30 en su presencia. Mas por l estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin; 31para que, como est escrito: El que se glora, glorese en el Seor. Hermanos, Cristo es nuestra sabidura. La sabidura de Dios en misterio Luego, en el captulo 2, Pablo les hace una disertacin de la autntica sabidura divina, como un misterio y don de Dios. 1As que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios, no fui con excelencia de palabras o de sabidura. Esa sabidura que habla aqu es la humana; no fui con excelencia de sabidura humana. Porque uno puede ser muy buen orador; uno puede ser muy buen historiador, y tener mucha destreza para ilustrar las enseanzas trayendo a colacin acontecimientos y 2 personajes histricos, y puede hacerse muy atrayente; pero todo eso puede ser cargado de sabidura humana. Pues me propuse 3 no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado (esa es nuestra sabidura). Y estuve entre vosotros con debilidad (la debilidad humana de Pablo), y mucho temor y temblor; 4y ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasivas de humana sabidura (en los manuscritos ms antiguos, esta palabra, humana no se encuentra escrita porque subentiende; pero en esta versin dice humana sabidura, y est bien), sino con demostracin del Espritu y de poder, 5para que vuestra fe no est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios. Nosotros debemos siempre leer la Palabra, pero debemos leerla en el Espritu; debemos leerla buscando la revelacin de Dios; debemos leerla en sobriedad, con amor, como cuando un sediento busca el agua que le sacie la sed; como cuando un hambriento 6 procura el alimento para su cuerpo. Sin embargo, hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez; un nio en la fe no tiene capacidad para recibir las cosas profundas de Dios, porque no las percibe. En nuestro andar con el Seor hay que madurar, como les dice Pablo a los corintios en el captulo 3: 1De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino 2 como a carnales, como a nios en Cristo. Os di a beber leche, y no vianda; porque an no erais capaces, ni sois capaces todava, 3 porque an sois carnales; pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones, no sois carnales, y andis como hombres?. Quise ir a darles comida slida, pero no pude; tuve que darles lechecita, pues ustedes todava no la pueden soportar;

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ustedes son carnales; les dice Pablo a esta gente que estaban disgustando con sus hermanos. Tal vez en su carnalidad estaban ms preocupados por quin hablaba ms en otras lenguas que otros. 6 Volviendo al captulo 2, leemos: Sin embargo, hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez; y sabidura, no de este siglo, ni de los prncipes de este siglo, que perecen. La sabidura del mundo, que tiene tambin su valor, en el mundo, lgicamente, pero la sabidura del mundo obstaculiza la obra del Espritu Santo. Por qu? Porque la sabidura del mundo empieza a enfatizar los valores centrados slo en el hombre, en los paradigmas del humanismo, y sugiere que la predicacin de la cruz es locura. Recordemos que la sabidura de Dios incluye la cruz. 7 Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria, Porque eso encierra una progresin. Cuanto ms recibimos de ese misterio de la sabidura de Dios, ms percibimos la gloria de Dios, y ms gloria le damos a Dios, y vemos la gloria de Dios manifestada en nosotros. A menudo nos ocurren algunas cosas un poco raras a nuestro parecer; y pensamos de pronto que es una casualidad, o que es porque estamos de suerte, o de malas, si la cosa nos ofende. Pero en la vida del creyente no hay casualidades, ni suerte, ni mucho menos que estemos pasando por momentos de mala racha. Debemos estar atentos al mover de Dios en nuestras vidas. Qu quiere el Espritu Santo en cada momento? Y por ltimo Pablo les dice: 8la que ninguno de los prncipes de este siglo conoci; porque si la hubieran conocido, nunca 9 habran crucificado al Seor de gloria. Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman (ah est la sabidura). 10Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. Entonces, amados hermanos, vimos en Colosenses que el trabajo de perfeccin del Seor en nosotros incluye la sabidura; y la sabidura tambin est relacionada con la Palabra de Dios. Pablo lo dice en 2 Timoteo 3:14-17: 14Pero persiste t en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quin has aprendido; 15y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess. 16Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia (para qu?), 17a fin de que el hombre de Dios (a fin de que la mujer de Dios) sea perfecto (para presentar a todo hombre perfecto en Cristo), enteramente preparado para toda buena obra. En el antiguo perfil del apstol Pedro, vemos que Pedro se crea un hombre valiente, todo un varn portador de una espada para defender al Seor, dotado de una intrepidez increble; y l se crea a s mismo de que aquello era una loable realidad, de que l poda darle cumplimiento a todo aquello; pero el Seor saba que no. Hermanos, vemos que despus que le cort una oreja al siervo del sumo sacerdote, no tuvo ms nada que hacer que huir del lado del Seor; sin embargo haca unos esfuerzos por acercrsele para cumplir su promesa, y zas, cay en la trampa de la criada; en cambio Juan no habl nada, y permaneci al pie de la cruz del Seor. Entonces qu? Que el Seor permiti que el diablo lo llevara para que una muchacha, sierva del sumo sacerdote, fuese el instrumento para tratar con Pedro; una simple muchacha derrib la intrepidez de aquel salvador del Salvador.

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Transformacin de un engaador En Gnesis tambin tenemos otro ejemplo muy ilustrativo, el caso de Jacob. Veamos cmo fue tratado Jacob con miras a su perfeccionamiento. Jacob, a pesar de lo que era, a pesar de todo era amado por el Seor. Recuerden lo que dice Romanos 9:10.13: 10Y no slo esto, sino tambin cuando Rebeca concibi de uno, de Isaac nuestro padre 11(pues no haban an nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal, para que el propsito de Dios conforme a la eleccin permaneciese, no por las obras sino por el que llama) (no por lo que yo hago, hermanos, ni bueno ni malo, me escoge el Seor. l sabe por qu nos ha escogido a nosotros), 12 se le dijo: El mayor servir al menor. Esto estaba en los propsitos y en el conocimiento de Dios; y cuando algo est en los propsitos de Dios, nada lo impide ni lo detiene. Nosotros aveces queremos ayudar a Dios, y no esperamos su mover y su accionar. 13Como est escrito: A Jacob am, mas a Esa aborrec. Rebeca era estril de nacimiento. Isaac tena cuarenta aos de edad cuando Eliecer le trajo a Rebeca de Harn, y la recibi y la hizo su esposa. Y pasaron los aos y Rebeca no conceba. Isaac oraba por su esposa, para que Dios la hiciera frtil y le diera hijos; y el Seor oy y acept la oracin; y despus de veinte aos, cuando Isaac tena sesenta aos, Rebeca concibi gemelos. Veamos en Gnesis el nacimiento de estos gemelos: 19Estos son los descendientes de Isaac hijo de Abraham: Abraham engendr a Isaac, 20y era Isaac de cuarenta aos cuando tom por mujer a Rebeca, hija de Betuel arameo de Padan-aram, hermana de Labn arameo. 21Y or Isaac a Jehov por su mujer, que era estril; y lo acept Jehov, y concibi Rebeca su mujer. 22Y los hijos luchaban dentro de ella; y dijo: Si es as, para qu vivo yo? Y fue a consultar a Jehov; 23y le respondi Jehov: Dos naciones hay en tu seno, y dos pueblos sern divididos desde tus entraas; un pueblo ser ms fuerte que el otro pueblo, y el mayor servir al menor. Vemos a dos gemelos an en el vientre de la madre, pelendose a ver quin sala de primero en el nacimiento. 24 25 Cuando se cumplieron sus das para dar a luz, he aqu haba gemelos en su vientre. Y sali el primero rubio, y era todo velludo como una pelliza; y llamaron su nombre Esa. Recuerden que Esa significa velludo; y tambin le llamaban Edom, porque era rojizo; luego tena dos nombres, y fue el padre de los edomitas. 26Despus sali su hermano, trabada su mano al calcaar de Esa (no lo quera soltar); y fue llamado su nombre Jacob (saben qu significa Jacob? Engaador, el que toma por el calcaar; el que suplanta, o tambin Dios proteja). Y era Isaac de edad de sesenta aos cuando ella los dio a luz. 27 Pero resulta que el relato bblico narra las tendencias de estos dos varones bblicos. Y crecieron los nios, y Esa fue diestro en la caza, hombre del campo; pero Jacob era varn quieto, que habitaba en tiendas (a lo mejor Jacob, al ser un hombre de hogar, era estudioso, calculador; y Rebeca amaba a aquel hijo que le acompaaba en casa. Cada uno tena su lnea de favoritismo). 28Y am Isaac a Esa, porque coma de su caza; mas Rebeca amaba a Jacob. Una primogenitura negociada Por qu estamos diciendo esto, hermanos? Porque vamos a tratar sobre la venta y compra por engao de una primogenitura; y la primogenitura era sumamente importante, no solamente porque otorgaba doble porcin de la herencia, sino tambin porque era

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el sacerdote del clan al faltar el padre; y tambin el primognito ejerca la autoridad en el clan; se converta en una especie de prncipe. Lo de la doble porcin, en el caso de que hubiese dos herederos, la herencia deba ser dividida en tres partes, de las cuales dos le correspondan al primognito, y la restante al otro hijo. Pero lo ms importante es que, en el caso de la lnea de estos varones escogidos por Dios para propsitos tan transcendentales, la primogenitura registraba un honor y un peso de responsabilidad, de gloria y de bendiciones divinas de incalculable proyeccin histrica y proftica. El primognito entraba a ocupar un lugar preeminente y clave dentro de los propsitos eternos y promesas de Dios a los hombres; y es como si Jacob lo supiera. Claro que l, como era engaador y mentiroso, qu se poda esperar? Pero el caso es que l crea que no lo era. A veces uno es, y no sabe que lo es. Cuntos Jacob hay aqu? Miremos cmo lo narra la Biblia: 29Y guis Jacob un potaje; y volviendo Esa del campo, cansado, 30dijo a Jacob: Te ruego que me des a comer de ese guiso rojo, pues estoy muy cansado. Por tanto fue llamado su nombre Edom. 31Y Jacob respondi: Vndeme en este da tu primogenitura. 32Entonces dijo Esa: He aqu yo me voy a morir; para qu, pues, me servir la primogenitura? 33Y dijo Jacob: Jramelo en este da. Y l le jur, y vendi a Jacob su primogenitura. 34Entonces Jacob dio a Esa pan y del guisado de las lentejas; y l comi y bebi, y se levant y se fue. As menospreci Esa la primogenitura. Esto est registrado con una claridad que difcilmente se le puede aadir algo. El guiso de lenteja era un potaje rojo, provocativo; y Jacob aprovech este momento coyuntural. Como era un hombre de grandes habilidades comerciales, lo aprovech. Como si dijramos; lo cogi a mansalva. Jacob definitivamente era un hombre engaador. Cmo deba actuar Dios para tratar con este hombre que tanto amaba y que iba a usar en sus propsitos con los hombres? Jacob era muy amado de Dios; l tena planes eternos con aquel engaador. Dios tena planes con el aquel mentiroso; l tena planes con aquel suplantador; porque Jacob suplant a Esa ante Isaac, para lograr que lo bendijera, pues la venta de la primogenitura se hizo a espaldas de Isaac. Y Rebeca lo ayud, y estuvo con Jacob urdiendo el engao y la suplantacin. Rebeca intriga con Jacob. Se enteraron de que Esa haba salido a cazar para prepararle un guiso a Isaac para que ste le bendijera. Y enseguida ellos sacrificaron algn corderito, e hicieron guisados y se lo present a su padre, no sin antes cubrirse la piel con cueros de animales a fin de parecerse a Esa en lo velludo. Tambin se puso los vestidos primorosos de Esa, impregnados de olor de campo y de los animales salvajes, para poderlo suplantar sin mayores sospechas. Quin eres, hijo mo? Yo soy Esa tu primognito. Al pedirle que se acercara para palparlo, Isaac dijo: La voz es la voz de Jacob, pero las manos, las manos de Esa. Su padre le bendijo. Cuando Esa lleg con el guiso ya no haba bendicin; haba llegado demasiado tarde. Porque la bendicin no tena retroceso; era como firmar un contrato escrito. Esa bendicin de primogenitura era dada una sola vez, y tena peso jurdico; y era valedero no solamente en las tribus hebreas, sino tambin en otras culturas de ese tiempo. Entonces, qu iba a hacer Dios para transformar a este hombre y arrancar de l todo vestigio de mentira y de engao? Jacob era el mayor mentiroso de esa regin. Y as no lo poda usar el Seor, Entonces decidi mandarlo donde el segundo gran mentiroso y engaador de Medio Oriente. Lo envi donde su to Labn, hermano de Rebeca. Y eso se dio de esa manera por la forma de adquirir la primogenitura. Tuvo que salir hacia Harn huyendo de la ira de su hermano. Pero indiscutiblemente Jacob era un hombre de Dios. Ya en camino hacia Harn, lo cogi la noche y no teniendo dnde recostar

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su cabeza, escogi una piedra y la puso por almohada. All tubo la visin de la escalera que comunicaba el cielo con la tierra; y all le habl Dios por primera vez. Jacob no fue ajeno a esa visin, y al despertar dijo: Ciertamente Yahveh est en este lugar, y yo no lo saba. Cun terrible es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios, y puerta del cielo. Y ungi con aceite aquella piedra; es decir, la consagr a Dios, y le dio un nombre a aquel lugar; le llam Bet-el, casa de Dios. Aqu Dios le dijo, entre otras cosas, volver a traerte a esta tierra; porque no te dejar hasta que haya hecho lo que te he dicho. Como dicindole; T eres el que vas a empezar a construir mi casa, a ponerle la primera piedra; pero primero tengo que tratar en ti con el hombre mentiroso y engaador; y para eso te voy a enviar a donde el padre de la mentira, para darte de tu misma medicina. El engaador engaado Al llegar Jacob a Harn, su to Labn lo sopes, lo analiz a ver cmo poda sacarle ventaja. Y miren cmo comenz ese tratamiento. Jacob conoci a Raquel, la hija menor de Labn; y la am, y la quera por esposa, pero tena que pedrsela en matrimonio a su padre. Y le dijo: Yo te servir por siete aos por Raquel, tu hija menor. Aconteci que en la fiesta de bodas como que abund el vino; se acostara pasado de licor, y Labn le trajo al lecho nupcial a Lea, la hija mayor. Labn estaba en todo su derecho, pues Lea era la mayor, y era la costumbre cultural de que la mayor se casara primero; pero lo hizo con mentira y engao. Labn haba empezado a engaar al engaador. Al da siguiente le dijo Jacob: Qu es esto que me has hecho? No te he servido por Raquel? Por qu, pues, me has engaado? pero Jacob no poda repudiar a Lea, pues ya era su esposa. Y tuvo que trabajar otros siete aos por Raquel. Y en medio de todo aquello que le estaba sucediendo, Jacob empez a mirarse a s mismo pero en la persona de su to Labn, y en la persona de Lea, y en la persona de Raquel. Cuando quiso partir de regreso a su tierra, Dios consider que an no estaba preparado para asumir el liderazgo que le tena, de manera que permiti que entre Labn y Jacob an usaran de tretas para que se quedara otro tiempo trabajando. Qu sigui despus? Pes que cuando fueron a arreglar sobre el salario de Jacob por los aos trabajados, llegaron a un acuerdo en que Jacob pidi que su paga fuese todas las ovejas manchadas y salpicadas de color, y todas las ovejas de color oscuro, y las manchadas y salpicadas de color entre las cabras. Labn estuvo de acuerdo; coyuntura que Jacob aprovech para engaar a su to, usando lo de aquellas varas en los abrevaderos del ganado; una cuestin gentica bastante misteriosa que ocurre all en Gnesis. Por qu Dios no trataba directa y personalmente con este hombre? Sencillamente porque Jacob no lo hubiera entendido. l tena que ser tratado con una persona igual a l. Nosotros somos tratados a travs de personas iguales a nosotros; que tengan los mismos vicios, que caigan en los mismos pecados, que tengan los mismos defectos, que incurran en los mismos errores, a fin de que nos podamos mirar en ellos, a la manera de espejos. Es como si el Seor nos dijera: Mrate t en esa persona. Quiero que entiendas que te estoy tratando y limpiando de los mismos problemas que ves en esa persona. Y despus que Jacob fue tratado fue cuando sinti el deseo de volver a Bet-el; a su tierra. Y ya en el camino pudo entender que

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al lado de su campamento marchaba el campamento de Dios. Pudo ver dos campamentos; Mahanaim. Entonces Jacob lucho con el ngel de Dios; y Jacob se aferr al ngel. Por qu no se aferr al ngel cuando iba para Harn? Porque cuando iba huyendo, Jacob todava no entenda bien las cosas de Dios, ni les daba la suficiente importancia. Antes que los intereses de Dios, estaban los de l. Pero cuando ya regresaba, Jacob tena conciencia de que l era un hombre de Dios, y le dijo al ngel: No te dejar, si no me bendices. Es decir, no me interesa todo lo que me he ganado, todo lo que traigo, mis mujeres, mis hijos, mis riquezas, todo eso no vale nada sin ti, Seor. Lucho contigo, y no te voy a soltar hasta que t hagas de m un hombre perfecto en Cristo. Ah no lo dice con esas palabras, pero esa es la verdad. Porque Dios todo lo que otorga, solamente lo hace a travs de su Hijo. No te voy a soltar, Seor, hasta que yo sea un hombre perfecto en Cristo. Aydame a no poner mis ojos en lo que soy y en lo que tengo fuera de ti, ni en el camino que desee andar sin ti. Aydame a mirarte a ti. Eso es lo que el Seor quiere en esta noche de nosotros.

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Captulo 3

GERIZIM
TRASFONDO HISTRICO DE UNA RELIGIN2
El origen de los samaritanos En ocasiones recientes hemos estado hablando de que el Seor, siendo el vino nuevo, est restaurando su verdadero odre nuevo, que es su cuerpo; y veamos que los odres viejos son todas las religiones, as se trate de religiones viejas o nuevas. Odre viejo es toda religin institucionalizada, en especial las que se relacionan con el cristianismo. Y en las ilustraciones bblicas, vimos la conversacin que el Seor sostuvo en el marco de su encuentro con una mujer samaritana. Histricamente, Samaria constitua la regin principal del reino del norte, despus de protocolizada la divisin del reino de Israel a la muerte de Salomn. Claro, al principio se le llamaba Samaria a la capital del reino del norte, y despus se le sigui llamando

Enseanza dada en reunin de la obra en la localidad de Teusaquillo, Bogot D.C., el xx de febrero de 2009.

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as a esa regin aledaa, cuya capital era Siquem.3 Recordemos que los judos odiaban y rehusaban tener cualquier trato con los samaritanos. Por qu? Porque despus que se dividi el reino, a la muerte de Salomn, ocurrieron una serie de hechos de gran envergadura para el pueblo de Dios. Roboam, el hijo y sucesor de Salomn, le impuso pesadas cargas econmicas al pueblo, y como consecuencia Jeroboam, antiguo servidor en la corte del rey Salomn, se constituy en el principal abanderado de la divisin, constituyndose en el primer rey en el reino del norte, constituido por diez tribus hebreas rebeladas. Esa faccin se sigui llamando Israel; quedando Roboam reinando slo sobre dos tribus, la de Jud y la de Benjamn, en el sur, reino que se sigui llamando Jud. Pues, bien, para evitar que los del norte vinieran a Jerusaln a adorar a Dios en el templo y ofrecer sus sacrificios conforme a los principios del Antiguo Testamento, entonces Jeroboam, para evitar que sus sbditos desertasen hacia Jud, les erigi dos santuarios idoltricos dentro del territorio del reino del norte; uno en Dan y el otro en Bet-el; y el rey hizo dos becerros de oro para que el pueblo los adorara, constituyndose as el culto becerril y balico, dicindole al pueblo: He aqu tus dioses, oh pueblo de Israel, los cuales te hicieron subir de la tierra de Egipto ( 1 Reyes 12:28). El caso es que ningn rey del norte hizo lo bueno delante de Dios. Al cerrar las puertas a la adoracin de Dios, el Dios que los haba sacado de Egipto, por cambiarlo por Baal, por tanta iniquidad delante del Seor, la copa se reboz delante de Dios, y fue as como en el ao 722 a.C., Dios us al Imperio Asirio para que invadiera el Reino del Norte y se lo llevara en cautiverio. Estando reinando en Asiria Salmanasar V (727 - 722 a.C.) se inici el sitio de Samaria, aproximadamente unos 200 aos despus de haberse separado de Jud; pero este rey muri antes de que la ciudad capitulara; y Sargn II (722 - 705 a. C.), al sucederle, complet la conquista, llevndose cautivo al Reino de Israel, siendo Oseas rey en Israel, y quien tambin fue llevado vivo al cautiverio. Esto sucedi en el ao 721 a. C. Entonces los israelitas fueron desterrados al extranjero; y despus el rey de Asiria trajo gente de Babilonia, de Cuta, de Ava, de Hamat y de Sefarvaim para que habitaran en las ciudades de Samaria (cfr. 2 Reyes 17). Con el tiempo judos y gentiles se unieron en matrimonio, y sus descendientes formaron un pueblo mixto que posteriormente se les llam samaritanos. Esa raza mezclada fue considerada por los judos del Reino del Sur como esprea, no considerndolos como sus hermanos de raza. Hay otro importante hecho que profundiz esa enemistad. Como los judos del Reino de Jud tambin fueron llevados cautivos a Babilonia casi cien aos despus, al regreso a Jerusaln de un remanente tras el edicto de Ciro, rey de los persas, en el ao 538 a. C., a fin de que iniciaran la reconstruccin del templo, y de la ciudad, y se dieran los comienzos de la vida del pueblo de Dios, encontraron que los samaritanos se les oponan encarnizadamente; pues ellos queran impedir esa reconstruccin, considerando que aquello representaba un peligro para la estabilidad y seguridad de Samaria, y por el dominio sobre toda aquella regin. Ellos vean un peligro ante los judos, y as se lo hicieron saber a los strapas. Los samaritanos saban que los judos eran poderosos, y
3 Juan en su evangelio dice que Jess vino a una ciudad de Samaria llamada Sicar, que corresponde a la moderna Askar, ubicada cerca al monte Ebal y a poca distancia del monte Gerizim. Hay ediciones siriacas del Nuevo Testamento que sugieren que en vez de Sicar debera llamarse Siquem, por encontrarse ms cerca del pozo de Jacob que Askar; y as lo comprueban las excavaciones hechas en Balat entre Ebal y Gerizim..

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ms cuando tenan el respaldo de Dios. Jess y la samaritana Con ese trasfondo histrico y en esas circunstancias polticas, raciales y sociales, nace el Seor y empieza su ministerio. Y como l no vino solamente a salvar a los judos, sino tambin a los samaritanos, y a todas las personas que creyeran en l de todas las 4 razas y etnias del mundo, entonces dice del Seor la Palabra en el contexto de Juan 4: Y le era necesario pasar por Samaria. 5 Vino, pues, a una ciudad de Samaria llamada Sicar, junto a la heredad que Jacob dio a su hijo Jos. 6Y estaba all el pozo de Jacob. Entonces Jess, cansado del camino, se sent as junto al pozo. Era como la hora sexta. l escogi aquella hora, la hora sexta, las doce del da, porque los judos empezaban a contar el da a las seis de la maana; significa que estaba el sol caliente, y el paraje deba estar solitario, escenario apropiado para que una persona llegara por ah sin que se topara con testigos. El Seor Jess saba que haba una mujer samaritana que a esa hora sola ir al pozo de Jacob a aprovisionarse de agua, evitando encontrarse con las otras mujeres de la ciudad, debido a su vida pecaminosa que llevaba, y que luego analizaremos. 7Vino una mujer de Samaria a sacar agua; y Jess le dijo: Dame de beber. 8Pues sus discpulos haban ido a la ciudad a comprar de comer. El Seor estaba esperando a esa mujer, y era imaginable que l tuviera sed, y poda ser no slo un pretexto para entablar una conversacin que el Seor le pidiera de beber a esta samaritana. 9La mujer samaritana le dijo: Cmo t, siendo judo (tal vez conoci que era judo por el acento), me pides a m de beber, que soy mujer samaritana? Porque judos y samaritanos no se tratan entre s. Por haber esa enemistad entre judos y samaritanos, Cristo narr la parbola del buen samaritano, cuyo contexto se encuentra en Lucas 10:25-37, pues en la poca de Jess el judo reconoca como prjimo solamente a otros judos. 10 Respondi Jess y le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice: Dame de beber; t le pediras, y l te dara agua viva. 11La mujer le dijo: Seor, no tienes con qu sacarla, y el pozo es hondo. De dnde, pues, tienes el agua viva? 12Acaso eres t mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, del cual bebieron l, sus hijos y sus ganados? 13Respondi Jess y 14 le dijo: Cualquiera que bebiere de esta agua, volver a tener sed; mas el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed jams; sino que el agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna. 15La mujer le dijo: Seor, dame esa agua, para que no tenga yo sed, ni venga aqu a sacarla. Vemos, pues, por el contexto, que el Seor le brindaba a esta mujer una agua diferente de la del pozo de Jacob. Recordemos que el Seor habl mucho por parbolas comparando las cosas y los acontecimientos del mundo fsico con los asuntos espirituales. El Seor nos dice que las cosas del mundo jams sacian. Esta sedienta mujer haba bebido del agua del primer marido, y no le satisfizo; quera ms; entonces bebi del agua de un segundo marido, y tampoco le saci la sed; luego de un tercero y de un cuarto marido, y cuando habl con el Seor tena un quinto. Una pecadora religiosa Ante aquella situacin, el Seor, para ayudar a esta angustiada mujer, como para meterle la mano all en su profunda conciencia y destaprsela, le dijo: 16Ve, llama a tu marido, y ven ac. 17Respondi la mujer y dijo: No tengo marido. Jess le dijo: Bien has

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dicho: No tengo marido; 18porque cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido; esto has dicho con verdad. Ante aquella revelacin ella vio que no tena delante de ella a un hombre comn y corriente, y pens que aquel judo era un profeta. Ella 19 se vio descubierta por un desconocido. Eso era extraordinario. Cul fue su reaccin entonces? Le dijo la mujer: Seor, me parece que t eres profeta. Es como si dijera: Nadie sabe mis secretos, mi vida ntima, y menos un extranjero recin llegado ac que jams ne haba visto, y yo tampoco le haba visto a l. Hermanos, todas las personas son religiosas; eso es inherente en el ser humano; incluso las personas que se dicen ateas, tambin tienen su religin. Eso es algo innato en el hombre; es parte de su ser. Nadie est exento en esa materia. Esta mujer en su vida privada no daba muestras de acordarse de Dios, ni de dioses; y sin embargo, ella inmediatamente le hace al Seor una pregunta de tipo religioso, pues ella haba nacido y sido criada dentro de los parmetros de la religin de los samaritanos. Y por eso le dice al Seor: 20Nuestros padres (se refiere a los samaritanos) adoraron en este monte, y vosotros (los judos) decs que en Jerusaln es el lugar donde se debe adorar. Ese monte que ella menciona es el Gerizim; y el Seor conoca exactamente todos los detalles del trasfondo religioso de esa regin. Pero el caso puntual es que tanto la religin de los samaritanos como la religin de los judos eran odres viejos, inservibles para contener el vino nuevo del Seor. El Seor no vino, de ninguna manera, a aprobar ni a decir: Esta religin es la que ms se acerca a mi mensaje y a los propsitos de mi Padre. Y no es como piensa mucha gente, aun religiosos, de que muchos caminos llevan a Dios. No. No hay camino que lleve a Dios fuera del Camino que l mismo envi. El nico camino que nos lleva a Dios es el que l traz por medio de su Hijo. El Hijo de Dios es el nico camino; y l no es el lder o el fundador de ninguna religin, ni vino a aprobar religiones. La autntica adoracin Entonces, por esa razn, Jess le contesta de la siguiente manera a la samaritana. 21Jess le dijo: Mujer, creme (o sea, lo que te digo es verdad; como cuando l dice: En verdad, en verdad os digo; lo que yo les estoy diciendo es la realidad, lo de Dios), que la hora viene cuando ni en este monte (ni en esta religin) ni en Jerusaln (en la religin de los judos) adoraris al Padre. Porque el tipo de adoracin que acostumbran en las religiones tiene su nfasis sobre todo en las apariencias, mayormente en los espectculos colectivos, resaltando los ritos y las ornamentaciones; y al Seor le desagrada todo eso. El Seor prefiere, ms que un templo fsico lleno de finas alfombras y flores y adornos votivos, l prefiere y busca un templo vivo, limpio, sincero y santo. Luego dice: 22Vosotros adoris lo que no sabis; nosotros adoramos lo que sabemos; porque la salvacin viene de los judos. Eso lo dice porque de entre judos se deba cumplir, y se cumpli, el nacimiento del verdadero Salvador. Pero analicemos un poco lo de la adoracin. Uno puede hacer apariencias de adoracin delante de los hombres. Eso es muy fcil. Pero la adoracin a Dios es un servicio sincero; adoracin es una reverencia a Dios que sale de las entraas; adoracin es tener al Seor en el primersimo lugar en nuestras vidas; adoracin es entregarle al Seor todo lo que somos, reconocer toda la grandeza y la gloria, el poder y la sabidura y el lugar excelso que l ocupa. Y en el elemento meramente religioso puede ocurrir como cuando una persona est interesada en algo de otra persona (amor, cario, dinero, atencin, compaa, tantas cosas), y le va y le lleva un ramo de flores, o

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cualquier presente; y externamente eso es algo muy bonito, pero en su corazn puede haber otras motivaciones, y llega y le da un beso y le alaba. En el campo de la religin tambin se pueden practicar esas apariencias. Entonces, el Seor le manifiesta que las cosas con Dios son a otro precio; es decir, ni esta religin ni en la que t me dices que practican en el templo de Jerusaln se puede adorar a Dios autnticamente. Llega la hora en que ya el Seor no acepta ningn tipo de adoracin de factura meramente religiosa. Por eso sigue manifestando el Seor: 23Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores (porque hay adoradores mentirosos) adorarn al Padre en 24 espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren. El Padre busca esos adoradores autnticos, verdaderos odres nuevos, porque ya Dios est saturado de tanta farsa, y aborrece tanta adoracin mentirosa. Puntales de un trasfondo histrico Al llegar a este punto, quisiera exponer ahora un corto trasfondo de esa religin de los samaritanos, porque de la religin de los judos ya tenemos suficiente informacin, aunque podramos en otra ocasin encarar algunos aspectos interesantes al respecto. Vamos, pues, a intentar exponer un corto trasfondo histrico de la religin de los samaritanos, y en particular de aquel templo o sagrario que ellos haban construido en el monte Gerizim. Cmo llegaron los samaritanos a tener ese santuario? En primer lugar remontmonos a las races profticas del libro de Daniel, y examinemos apartes de los captulos 2, 7 y 8 de ese importante libro proftico, donde vemos lo que Dios haba revelado acerca de los principales sucesos de la historia de la humanidad a partir del Imperio Babilnico hasta la segunda venida del Seor. En estos tres captulos encontramos tres aspectos de una misma profeca de lo que nos interesa exponer en este momento. Persia y Grecia en la profeca En el captulo 2 del libro de Daniel, donde aparece el sueo de Nabucodonosor, Dios le muestra a este rey babilnico el curso de la historia de la humanidad por medio de una gigantesca estatua, y le muestra los acontecimientos histricos a partir del reino de Nabucodonosor en Babilonia hasta la venida del Seor. El profeta Daniel interviene para declararle al rey el significado de aquel sueo, y darle la interpretacin que le haba revelado Dios. Dice el profeta: 31T, oh rey, veas, y he aqu una gran imagen. Esta imagen, que era muy grande, y cuya gloria era muy sublime, estaba en pie delante de ti, y su aspecto era terrible. 32La cabeza de esta imagen era de oro fino (era Babilonia); su pecho y sus brazos, de plata (aqu es Medo-Persia); su vientre y sus muslos, de bronce (corresponde a Grecia); 33sus piernas, de hierro; sus pies, en parte de hierro y en parte de barro cocido. Significa que el orden de los imperios que gobernaran el mundo seran Babilonia, Medo Persia, Gracia y Roma, como lo explican los versculos 3640. Luego en el captulo 7 encontramos la misma revelacin pero ya bajo otro punto de vista, el punto de vista de Dios. Porque Dios no mira lo externo sino lo interno, la autntica motivacin del corazn de los gobernantes. Dios ve los poderes del mundo como lo

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que son, como unas bestias. Entonces aqu Daniel recibe la visin de las cuatro bestias; y dice el profeta: 4La primera era como len, y tena alas de guila (que corresponde a Babilonia). Yo estaba mirando hasta que sus alas fueron arrancadas, y fue 5 levantada del suelo y se puso enhiesta sobre los pies a manera de hombre, y le fue dado corazn de hombre. Y he aqu otra segunda bestia, semejante a un oso, la cual se alzaba de un costado ms que del otro, y tena en su boca tres costillas entre los dientes; y le fue dicho as: Levntate, devora mucha carne. Ese oso corresponde a los Medos y los Persas. Esta bestia tena un costado ms alto que el otro debido a que los persas, en esa coalicin, eran ms fuertes que los medos. Para nuestro estudio actual slo nos interesa enfatizar la segunda y la tercera bestia, es decir lo revelado acerca de los imperios 6 medo-persa y griego. Sobre la tercera, Grecia, dice: Despus de esto mir, y he aqu otra, semejante a un leopardo, con cuatro alas de ave en sus espaldas; tena tambin esta bestia cuatro cabezas; y le fue dado dominio. Todos los dominios del mundo son dados por Dios. Leamos ahora acerca de la explicacin del sueo de las bestias. 17Estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes que se levantarn en la tierra. 18Despus recibirn el reino los santos del Altsimo, y poseern el reino hasta el siglo, eternamente y para siempre. La revelacin que recibi Nabucodonosor en forma de una estatua; luego la revelacin que recibi el profeta, que es la misma pero en forma de cuatro bestias, se complementan. El pecho y los brazos de plata se corresponde con la segunda bestia, el oso, que es el imperio de los Medos y los Persas; el vientre y los muslos de bronce se corresponde con la tercera bestia, el leopardo alado con 4 cabezas; era Grecia. Por la historia sabemos que Grecia venci al imperio de los Medos y Persas. La hegemona macednica En el siglo IV a. C., Grecia se compona de un conjunto de ciudades estados que incluso se haban enfrentado entre s por la primaca helena. Los griegos eran muy ilustrados, muy dados a las letras, a la comedia, el teatro y a la filosofa, y gozaban de una cultura muy avanzada para ese tiempo. Al norte estaba una regin llamada Macedonia, con una cultura ms bien rural, tan distante de la cultura griega propiamente dicha, que incluso algunos historiadores dudan que all se hablase el griego que hablaban en Atenas, por ejemplo. Los macedonios se destacaban por ser gente rstica, gente integrada por pastores y campesinos ms bien iletrados, personas dadas a las faenas del campo y los ejercicios corporales, cuyo aspecto fsico pudiera compararse con los vikingos; eran amantes de los esfuerzos fsicos, el montar a caballo, la cacera; el joven hasta que no matara a un jabal no poda participar de las fiestas. Entonces el Seor permiti que de all de ese medio todava primitivo se levantara un varn de ese temple llamado Filipo, quien realmente no slo lleg a gobernar a Macedonia, sino tambin a tener la hegemona sobre todas las ciudades estados de Grecia, casi que con la excepcin de Laconia, pues los espartanos jams quisieron hacer esos convenios, y participar en esos sometimientos; aunque todos los griegos queran safarse de la hegemona de Filipo, no obstante l les guard siempre cierta consideracin. En el ao 480 a. C., Jerjes, a la sazn soberano de los persas, incursion en contra de los griegos. Fue cuando gan la batalla

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de las Termpilas y lleg incluso a destruir a Atenas. Desde ese tiempo estaba en el espritu de los griegos tomar venganza contra Persia, pero el caso es que no haba surgido un adalid griego capaz de tomar la iniciativa y reunir un poderoso ejrcito para llevar a cabo esa venganza, mxime si esa gente lleg ya a interesarse ms por las letras que por la guerra. En cambio en Macedonia surge un Filipo, quien determin prepararse para vengarse de los persas en nombre de toda Grecia. Pero siendo todava muy joven su hijo Alejandro, a Filipo lo mataron en una fiesta en un altercado relacionado con unas segundas nupcias de Filipo con una mujer distinta de la madre de Alejandro. La madre de Alejandro, Olimpia, natural de Epiro (al noroccidente de la Grecia antigua), era una mujer temperamental, fogosa, insaciable e inquieta; tal vez, como las mujeres de su raza, tambin la cubra la fama de brutalidad en sus xtasis religiosos durante la fiesta en honor a Dionisos. Este carcter lo hered su hijo. Si Alejandro no hubiese heredado ese carcter de su madre, no hubiera llegado a ser usado para conquistar el mundo en el corto lapso de diez aos, en esa poca. Entonces, a la muerte de Filipo, inmediatamente el trono de Macedonia es ocupado por Alejandro. Hay que tener en cuenta que el hijo de Filipo, a la corta de edad de 18 aos ya era un general del ejrcito macedonio, y guerreaba al lado de su padre como cualquier gran veterano. De manera que cuando l ocupa el trono, tiene en sus planes los mismos deseos de todos los griegos, y de Filipo en particular, de salir a vengarse de los persas. No podemos asegurar que al comienzo los planes de Alejandro fuesen los de salir a conquistar al mundo; sobre todo si el imperio persa era 50 veces ms grande que Grecia, y conquistar a un imperio que tena 20 veces ms habitantes que Grecia. El imperio persa era tan vasto, que se dice que para el tercer encuentro, para la batalla de Gaugamela, entre los ejrcitos de Persia con el de Alejandro, es posible que Daro III hubiese reunido un milln de soldados, para asegurar la completa derrota de Alejandro. Pero estaba escrito y asegurada la victoria de Alejandro; por eso hemos ledo en el libro de Daniel. Estaba escrito que el Seor iba a darle el poder mundial a este joven macedonio, y era necesario ir preparndolo todo en el escenario mundial para que se cumpliera la encarnacin y el nacimiento del Verbo de Dios, y para la posterior difusin, por medio de una cultura helenstica, de la Palabra de Dios, en el marco del Nuevo Pacto, el evangelio de la gracia y del reino de los cielos. El macho cabro volando Pero antes de seguir con este bosquejo histrico, es necesario que leamos apartes del captulo 8 de Daniel, que es la tercera y ms amplia profeca acerca de la irrupcin de este joven guerrero en la historia, donde encontramos la visin del carnero y del macho cabro. Recordemos que el carnero era el imperio de los Medos y los Persas, y el macho cabro era Grecia con Alejandro Magno a la cabeza. 1En el ao tercero del reinado del rey Belsasar me apareci una visin a m, Daniel, despus de aquella que me haba aparecido antes. 2Vi en visin; y cuando la vi, yo estaba en Susa, que es la capital del reino en la provincia de Elam; vi, pues, en visin, 3 estando junto al ro Ulai. Alc los ojos y mir, y he aqu un carnero que estaba delante del ro, y tena dos cuernos (un cuerno era Media y el otro cuerno era Persia); y aunque los cuernos eran altos, uno era ms alto que el otro; y el ms alto creci despus. El

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cuerno ms alto del carnero era Persia, y el cuerno ms pequeo era Media. Luego Persia se hizo mucho ms poderosa que su socia Media. 4Vi que el carnero hera con los cuernos al poniente, al norte y al sur, y que ninguna bestia poda parar delante de l, ni haba quien escapase de su poder; y haca conforme a su voluntad, y se engrandeca. Vemos que en Daniel 7, Persia era representada 5 por un oso, y aqu es un carnero Mientras yo consideraba esto, he aqu un macho cabro vena del lado del poniente (Alejandro que vena de Grecia) sobre la faz de toda la tierra, sin tocar tierra; y aquel macho cabro tena un cuerno notable entre sus ojos. Si ustedes observan un mapa de la regin ubicado segn la orientacin de los puntos cardinales, se darn cuenta que Persia estaba ubicada en el este, en Asia, y Grecia al oeste, en Europa; de manera que la irrupcin del macho cabro era del poniente hacia el oriente (el levante). Sin tocar tierra significa la gran velocidad y agilidad de movimiento de Alejandro, quien era ese solo cuerno del macho cabro. 6 Y vino hasta el carnero de dos cuernos, que yo haba visto en la ribera del ro, y corri contra l con la furia de su fuerza. 7Y lo vi que lleg junto al carnero, y se levant contra l y lo hiri, y le quebr sus dos cuernos (le quiebra tanto el podero de Persia como el de Media), y el carnero no tena fuerzas para pararse delante de l; lo derrib, por tanto, en tierra, y lo pisote, y no hubo quien librase al carnero de su poder. No hubo poder humano que pudiera ayudar al carnero, a Daro de Persia y su aliado, del poder del macho cabro, Alejandro de Macedonia. Los cuatro cuernos del macho cabro 8Y el macho cabro se engrandeci sobremanera; pero estando en su mayor fuerza, aquel gran cuerno fue quebrado, y en su lugar salieron otros cuatro cuernos notables hacia los cuatro vientos del cielo. El quebrarse el gran y nico cuerno del macho cabro, no signific que el podero de Grecia se viniese abajo, sino que se le dio cumplimiento cuando muri Alejandro; pero ese imperio sigui gobernando al mundo a travs de cuatro generales del estado mayor del ejrcito macednico, llamados tambin didocos4. Al saber que se iba a morir, Alejandro les asign los territorios, dividindose el imperio as: 1. Antpatro. General Macedonio. Gobern Macedonia durante la expedicin de Alejandro Magno a Asia. En el reparto realizado a la muerte de ste, fue reconocido como rey de Macedonia y del Epiro. 2. Ptolomeo I Ster. Rey de Egipto. Tuvo gran amistad con Alejandro Magno, de quien fue general y al que acompa en su expedicin asitica. Muerto el conquistador, le fue asignado el gobierno de Egipto. Como otros didocos, se opuso a Prdicas, que fue asesinado cuando trat de invadir a Egipto; tras ello se ali con su sucesor, Antpatro, y ayud a Seleuco a establecerse en Babilonia. 3. Seleuco I Nictor. Rey fundador de la dinasta celucida. Lugarteniente de Alejandro Magno, tras la muerte de ste particip en la conjura contra Prticas, por lo que en la conferencia de Triparadisos recibi la satrapa de Babilonia. Seleuco se ali con
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Didoco, del gr. oo, sucesor.. En la Grecia moderna, prncipe heredero. A estos cuatro generales de Alejandro Magno, se les conoce en la historia como didocos.

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Ptolomeo de Egipto, recuper Babilonia y Someti a Susiana y la Media. En la nueva particin del Imperio, Seleuco se content con la alta Siria e instal la nueva capital de sus provincias occidentales en la Antioqua de Orontes. Un ao despus de la muerte de Demetrio decidi intervenir en los asuntos de Tracia. Penetr en Asia Menor y venci y dio muerte a Lismaco, pero, a punto de reconstruir el imperio de Alejandro, fue asesinado. 4. Antgono Monoftalmos, llamado el Cclope, por haber perdido un ojo en un combate. General de Alejandro Magno, fue gobernador de Frigia. A la muerte de aqul, pretendi resucitar el imperio y emprendi una campaa contra Prdicas, rey de Macedonia, que signific el inicio de la guerra contra el resto de los didocos. Esas cuatro divisiones del imperio griego corresponden a las cuatro cabezas del leopardo y a los cuatro cuernos del macho cabro despus de quebrado el cuerno grande. Nos saltamos unos versculos, y retomamos el hilo de la profeca para ver la explicacin del ngel Gabriel a Daniel: 15 Y aconteci que mientras yo Daniel consideraba la visin y procuraba comprenderla, he aqu se puso delante de m uno con apariencia de hombre. Ese ser de apariencia de hombre es el ngel Gabriel. 16Y o una voz de hombre entre las riberas del Ulai, que grit y dijo: Gabriel, ensea a ste la visin. 17Vino luego cerca de donde yo estaba; y con su venida me asombr, y me postr sobre mi rostro. Pero l me dijo: Entiende, hijo de hombre, porque la visin es para el tiempo del fin. 18Mientras l hablaba conmigo, 19 ca dormido en tierra sobre mi rostro; y l me toc, y me hizo estar en pie. Y dijo: He aqu yo te ensear lo que ha de venir al fin de la ira; porque eso es para el tiempo del fin. 20En cuanto al carnero que viste, que tena dos cuernos, stos son los reyes de Media y de Persia. 21El macho cabro es el rey de Grecia, y el cuerno grande que tena entre sus ojos es el rey primero (este es 22 Alejandro). Y en cuanto al cuerno que fue quebrado, y sucedieron cuatro en su lugar, significa que cuatro reinos se levantarn de esa nacin, aunque no con la fuerza de l. El carnero herido de muerte Hermanos, los primeros pasos para el regreso a Jerusaln del remanente de los judos del cautiverio babilnico, se dieron durante el reinado de Artajerjes III, Ojus; pero a Artajerjes le sucedi Arsas, y luego Daro III, Codomano (336-331). Ms o menos en el ao 334 sali Alejandro en su expedicin conquistadora de Macedonia, y cruz el Helesponto, el estrecho que divide a Europa con Asia Menor. Y enseguida que pas el estrecho se le enfrentaron las tropas persas; y l las derrot all casi a orillas del Helesponto (hoy llamado de los Dardanelos), cerca del Grnico, un riachuelo de los montes de Ida. La reaccin de Daro fue subestimar al ejrcito macednico, tildndolos de una partida de bandidos. El paso a seguir fue que Daro, el soberano persa, se viene al encuentro de Alejandro con un ejrcito bien poderoso (todava no se trata del ejrcito del milln de soldados); y como l estaba seguro de su victoria sobre aquel muchacho, se trajo consigo a su madre, a su esposa (dice la historia que era una de las mujeres ms hermosas de ese tiempo) y a sus hijos. Cuando se enfrentaron los dos ejrcitos para la segunda batalla entre los persas y los griegos, en Iso, puerto meridional de Asia Menor, fue tal la furia del mismo Alejandro con sus tropas, que Daro sali huyendo dejando atrs a su madre, a su esposa y a sus

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hijos, en manos del enemigo. Poco despus Daro le escribi a Alejandro pidindole la devolucin de su madre, mujer e hijos. A cambio de su amistad; ante la negativa de Alejandro le ofreci 10.000 talentos y una vasta regin desde Asia Menor hasta el Efrates, y adems que fuese su yerno. Alejandro le contest dicindole que fuera l en persona a buscarlos; y que adems, todo aquel territorio que le ofreca ya era de l, pues lo haba conquistado; y que si l quisiera casarse con una hija de Daro, no tena que pedrsela, pues ya la tena en sus manos. Bueno, la humillacin no poda ser peor. Incluso, Parmenin, el general de ms alto rango despus de Alejandro, le dijo: Si yo fuera Alejandro aceptara tantas ventajas antes que exponerme a nuevos peligros. Y yo tambin, si fuera Parmenin, replic Alejandro. Con estas cosas les estoy diciendo, hermanos, que el macho cabro que no tocaba tierra, vena arrasndolo todo; y ese poder se la haba concedido Dios. Algo importante es que a Alejandro no le interesaba avanzar mientras no dejara bien cubierta su retaguardia. Los persas tenan en el Mediterrneo una poderosa flota de barcos, tanto mercantes como de guerra, y Fenicia, especialmente la ciudad de Tiro, eran los territorios donde mayormente se guarneca esa flota. Entonces Alejandro, antes de continuar su conquista tierra adentro, determin avanzar sobre Fenicia y sus principales ciudades como Sidn y Tiro. Pero como Tiro se le resisti, la siti durante 7 meses; ellos se crean inexpugnables; de manera que la siti hasta arrasarla y acabar con esa ciudad; y con esa accin acab dndole un golpe mortal a la flota de barcos persas en el Mediterrneo. Alejandro saba que si esa flota quedaba intacta en el Mediterrneo, los persas iran e invadiran a Macedonia y a toda Grecia, y como consecuencia sus victorias en tierra seran prricas y podra fracasar su cometido por tierra. El origen de un santuario Por qu les estoy contando esto? Por lo siguiente: Despus que Nehemas, Esdras, Zorobabel y dems judos del remanente que haba regresado del cautiverio babilnico, hubieron trabajado en la reconstruccin del templo y la ciudad, y se dieron los pasos para la reanudacin de la restauracin de la patria de los judos, restableciendo los servicios sacerdotales con el sumo sacerdocio a la cabeza; despus de que eso se reanud en Jerusaln, y habiendo pasado los aos, lleg a ocupar esa alta posicin de sumo sacerdote uno llamado Jad, quien tena un hermano llamado Manass. Este Manass se uni en matrimonio con Nicas, hija de Sanabalet, a la sazn strapa en Samaria de Daro III, rey de Persia. En esa poca a los gobernantes de las provincias del Imperio Persa, no les llamaban gobernadores sino strapas. A Sanabalet le agrad lo del matrimonio de su hija con Manass, con la esperanza de que con este enlace se ganara el favor de los judos. Entonces los ancianos de Jerusaln, al ver que el hermano del sumo sacerdote se haba casado con una mujer de otra raza, siendo de la dignidad del sumo sacerdote, se apartaron de l, y le ordenaron que se divorciara de Nicas, o de lo contrario que no se acercara ms a ministrar en el altar de Dios. Ante esa presin por parte de los ancianos de Jerusaln y de su mismo hermano, Manass tom la determinacin de presentarse ante Sanabalet y decirle que, aunque amaba mucho a su hija, prefera divorciarse de ella y abandonarla a cambio del pontificado, el ms alto honor y posicin que poda alcanzar en su vida todo judo. Los ancianos de Jerusaln ya haban sufrido este mismo problema en su nacin, y no queran que se repitiera. Al final del libro de Esdras se encuentra una larga lista de sacerdotes y levitas que se casaron con mujeres extranjeras; y cuando eso lleg a

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ocurrir, ellos evitaban que ministraran en el altar del Seor. Ante esta delicada situacin que afectaba a su hija, y a su misma reputacin y propsitos, Sanabalet le prometi a Manass que hablara con Daro III para que por decreto lo nombrara sumo sacerdote. Pero como en Jerusaln esa posicin la estaba ejerciendo su hermano Jad, entonces, para que ejerciera su dignidad sacerdotal se le iba a construir un hermossimo y enorme santuario en el monte Gerizim, en la provincia de Samaria. Pero el caso es que al ser vencido Daro precisamente por Alejandro de Macedonia en las batallas de Grnico e Iso, apoderndose luego de Fenicia y sus ciudades Sidn y Tiro, y habiendo acabado con la flota persa en las aguas del Mediterrneo, el panorama poltico estaba girando muy precipitadamente, y el balance del podero mundial se estaba inclinando hacia los griegos. Tanto en Samaria como en Jerusaln supieron que Daro haba salido huyendo, en desbandada; y les lleg la noticia de que Alejandro estaba sitiando a Tiro, en Fenicia. Entonces, ante esas rotundas derrotas de Persia frente a Grecia, Sanabalet, por conveniencias obvias, decidi cambiarse de bando, y abandonar a Daro para hacerse a la amistad de Alejandro. Para ello se fue hasta Tiro llevndole al vencedor Alejandro una ayuda de ocho mil hombres para reforzar el ejrcito griego. No desaprovech la oportunidad de plantearle el caso de Manass y el matrimonio de su hija Nicas. Le dijo que Manass era de la familia sacerdotal, hermano de Jad, dicindole que l le haba ofrecido hablar con Daro para lo del sumo sacerdocio, y que para ejercerlo se le iba a construir un hermoso santuario en Samaria; agregndole: Seor, ahora te ruego que por medio de un decreto te dignes nombrarlo sumo sacerdote, y que apruebes la construccin de un santuario en el monte Gerizim. Y as con el permiso de Alejandro, Sanabalet edific el templo en el monte Gerizim y nombr a Manass sumo sacerdote. Pero en el tiempo en que el Seor Jess convers con la mujer samaritana junto al pozo de Jacob, ya este templo no exista, pues fue destruido en 128 a. C. por Juan Hircano, etnarca y sumo sacerdote de los judos, de la familia de los asmoneos, y no se volvi a construir jams. Pero los samaritanos siguieron considerando ese sitio como un lugar sagrado y centro de adoracin. Alejandro en Jerusaln y Samaria Pues bien, cuando Alejandro hubo terminado sus siete meses de asedio a la ciudad de Tiro, y tres meses ms de asedio a la ciudad de Gaza, en la franja filistea de Gaza (hoy de los palestinos), subi a Jerusaln. Cuando se acercaba a Jerusaln, fue recibido jubilosamente por una procesin encabezada por el sumo sacerdote Jad, todos los sacerdotes y levitas, todos con sus vestiduras sacerdotales, y mucho pueblo. Como el sumo sacerdote luciera en la cabeza la tiara y la lmina de oro en la que estaba escrito el nombre de Dios, Alejandro, antes de saludar al sumo sacerdote, vener este nombre. Cuenta Flavio Josefo que los reyes de Siria, los generales y dems, se admiraron y sospecharon que Alejandro haba perdido el espritu El general Parmenio fue el nico que se le acerc para preguntarle qu le pasaba, dicindole que mientras todos le adoraban a l, l, el gran Alejandro, se inclinaba frente al gran sacerdote de los judos. No lo adoro a l dijo Alejandro sino al Dios cuyo sumo sacerdocio ejerce. Lo vi en esta forma, en sueos, en Din de

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Macedonia, mientras me preocupaba la forma de apoderarme de toda Asia, y me exhort a que no dudara, y que procediera confiadamente; l conducira mi ejrcito y me entregara el imperio de los persas. Por esto, puesto que a ninguno otro vi en esta forma, ahora record la aparicin y la exhortacin. Creo que mi expedicin se ha realizado por inspiracin divina; es as como he vencido a Daro y me he impuesto a los persas, y tendr xito en los proyectos que elaboro en mi espritu.5 Alejando en su estada en Jerusaln, les otorg a todos los judos, no slo los de Jerusaln sino de todo el imperio, que vivieran de acuerdo con sus leyes. Seguidamente visit varias ciudades, entre ellas a Siquem en Samaria, donde fue recibido tambin con mucha pompa. Estamos siendo conformados Bien, as hubiese sido por orden de un decreto de Alejandro el Grande, as hubiera sido de parte de un hombre que recibi de parte de Dios el mandato y dominio del mundo, lo de la construccin de del templo en Samaria, cuando ya se trata de la adoracin del Seor de la gloria, ya no se tiene ninguna relacin con el monte Gerizim, ni siquiera con el templo de Jerusaln, ni con cualquiera religin por muy antigua y legtima que pretenda ser en el mundo. El Seor quiere que en nosotros, la vida que llevamos como iglesia se perfeccione espiritualmente de tal manera que nosotros cada da entendamos mejor que delante de todas las religiones, y delante del mundo, y delante de la cristiandad, estamos siendo conformados como la realidad de los que buscan a Dios para adorarle en espritu y en verdad; y que, con la ayuda del Seor, estamos siendo liberados de contaminaciones religiosas. Si en nuestro corazn, en nuestra mente, en nuestros sentimientos y en nuestros recuerdos todava hay rezagos de lo que antes fuimos, bueno es que le pidamos al Seor que limpie nuestro corazn, que limpie nuestra mente, que limpie todo nuestro ser de toda costumbre, ritos, supersticiones y ageros que ofenden al Seor. Quien ahora rige nuestras vidas (o las debe regir) es el Seor Jess, no las supersticiones ni los ageros, ni los horscopos. Toda influencia maligna ha sido derrotada por nosotros en la cruz de Cristo, y tambin debe ser derrotada en nuestra propia cruz. Dios quiere que nosotros en la iglesia local demos testimonio de la vida del cuerpo, y seamos esos adoradores, seamos ese odre nuevo que recibe el vino nuevo, para adorarlo a l en espritu y en verdad.

Flavio Josefo, Antigedades de los judos, Libro XI, Captulo VIII, pgina 258. Editorial CLIE, 1988.

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Captulo 4

EL ODRE VIEJO DESECHADO6


El trasfondo histrico Hemos estado tratando acerca del vino nuevo que el Seor nos trajo consigo, a fin de llenar el odre nuevo que ha ido preparando a travs de los siglos con gente tomadas de todas las etnias de la tierra. Hoy nos ocuparemos de cmo fue que el Seor desech el odre viejo que no quiso recibirlo a l, por no soportarlo. Recordemos que este asunto del vino y del odre es tratado por el Seor en los tres evangelio sinpticos, vemos esa crtica que le hacen los fariseos al Seor, reprochndole que sus discpulos no ayunaban como los de ellos; y l, entre otras cosas, sabiendo del peso de aadiduras a la ley de sus opositores, les responde aclarndoles que no se puede echar vino nuevo en odre viejo, porque el odre viejo no soporta (subrayamos esa palabra) al vino nuevo. Ese gran odre viejo tena su centro religioso en torno al templo de Jerusaln, manejado por el Sanedrn judo. Pero, cul haba sido la respuesta de ellos al requerimiento de Dios? Ah tenemos el testimonio de los profetas enviados a Israel y a Jud, hasta la aparicin de Jeremas. Resumiendo se podra plantear la siguiente pregunta: de qu le sirve al Seor aquel templo de Jerusaln y la multitud de sus sacrificios, si el corazn de ese pueblo no era de Dios? El corazn de ellos se haba apartado de Dios en pos de la idolatra, de la injusticia, del cohecho, de la inmoralidad; de manera que es como si el Seor les hubiera dicho: De qu les sirve a ustedes tener ese hermoso templo, construido con tantas riquezas, si ustedes me ofrecen sacrificios vacos con manos untadas de sangre, sacrificios malolientes para m? De manera que Dios permiti que una potencia extranjera los invadiera, los sitiara, les destruyera el templo (Nabucodonosor en 586 a. C.), destruyera la ciudad, acabase con la nacin, matando a la mayora del pueblo, y llevndose cautivos a Babilonia una buena cantidad de lo mejor de la sociedad juda, incluido el rey, para que en Babilonia pudiesen saborear a sus anchas lo que es la idolatra, en la cuna misma del satanismo y de la hechicera. Los llev, pues, deportados a Babilonia, a ser siervos de sus cautivadores, a fin de que supieran y pudieran comprobar en carne propia el amor tan grande que Dios les tena. Y cuando ya se cumplieron los setenta aos de cautiverio predichos por el profeta Jeremas, regres el remanente en tiempos de Zorobabel, y al comenzar la reconstruccin del templo, hubo ataques por parte de los samaritanos y sobrevinieron otros inconvenientes, y ellos se desanimaron y hasta suspendieron los trabajos. Entonces el Seor les envi dos profetas, a Zacaras y Hageo, a fin de que los animaran y les dieran palabra de Dios, para que ellos reanudaran los trabajos en el templo. Eran tiempos muy difciles.
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Enseanza en reunin de la obra en la localidad de Teusaquillo, Bogot D.C., el 27 de marzo de 2009.

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La gloria postrera mayor que la primera Pero miren lo que dice Hageo respecto de ese segundo templo que ellos estaban reconstruyendo en Jerusaln a su regreso de Babilonia. Dice Hageo 2:9: La gloria postrera de esta casa ser mayor que la primera, ha dicho Jehov de los ejrcitos. Recuerden que la primera casa de Dios fue construida por el rey Salomn, y en ella la gloria de Dios fue manifestada tan poderosamente, que incluso los sacerdotes tuvieron que salirse del templo, porque no podan aguantar aquel poder glorioso de la presencia de Dios; y sin embargo, Hageo dice que la gloria postrera, la de la ltima casa, de aquel templo que ellos estaban construyendo a su regreso, sera superior a la de la primera. Luego sigue: y dar paz en este lugar, dice Jehov de los ejrcitos. A qu gloria se refera el profeta? Si despus que ellos reconstruyeron el templo, y con el tiempo Herodes el Grande lo decor y le meti toneladas de oro, creen ustedes que sera ese oro de Herodes lo que glorificara al nuevo templo de Jerusaln? Tengamos en cuenta que en ese templo restaurado jams se dio una manifestacin de Dios como s la hubo en tiempos de Salomn. Entonces, cul fue esa gloria postrera? Pues lo dice Hageo en el versculo 7: Y har temblar a todas las naciones, y vendr el Deseado de todas las naciones; y llenar de gloria esta casa, ha dicho Jehov de los ejrcitos. Vemos que esa ms grande gloria de la ltima casa se debe a que el Deseado, el Seor Jesucristo, entr en ella en los das de su ministerio terrenal. Esa es la verdadera gloria; y ellos no se enteraron de la presencia de esa gloria maravillosa. Los judos rechazaron al Seor; le persiguieron, le escupieron, le llamaron demonio; peyorativamente lo tildaron de samaritano; lo rechazaron; e intrigaban para ver cmo lo mataban. Estas cosas son registradas en muchas partes de los Evangelios. Un ejemplo lo tenemos en el captulo 8 del evangelio de Juan. 47El que es de Dios, las palabras de Dios oye. Si ellos hubieran sido de Dios, habran escuchado al que trajo la Palabra de Dios. l es la Palabra de Dios, el Verbo de Dios encarnado. l mismo les estaba 47 hablando, y ellos no le entendieron, no le quisieron escuchar. Dice: El que es de Dios, las palabras de Dios oye; por esto no las 48 os vosotros, porque no sois de Dios (se los dijo con toda claridad). Respondieron entonces los judos, y le dijeron: No decimos bien nosotros (o sea que ellos en sus corrillos privados vivan rajando del Seor), que t eres samaritano, y que tienes demonio? 49 Respondi Jess: Yo no tengo demonio, antes honro a mi Padre; y vosotros me deshonris. Qu tristeza ese cuadro! Sabemos que has venido de Dios Las dos principales sectas del judasmo oficial en tiempos de Jess eran los fariseos y los saduceos; y los saduceos eran los ms celosos de que se cumpliera con la ley y con los requisitos de su religin; claro que entre las dos sectas haba diferencias sobre todo de tipo doctrinal, como por ejemplo, los fariseos crean en la resurreccin de los muertos, mientras que los saduceos no; pero ac lo importante es que ambas corrientes saban, o eran conscientes de lo que estaban haciendo frente al Seor Jess. Tenemos el caso de Nicodemo. Podramos tomar el caso de Nicodemo como especie de ventana por donde podemos entrever la situacin de los dirigentes religiosos de Israel de ese momento. Qu le dijo Nicodemo al Seor? Nicodemo era miembro del Sanedrn, el consejo supremo de los judos; Nicodemo era un principal (un prncipe) entre los judos; era adems un maestro de

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Israel, un doctor de la ley, y fariseo, como lo declara el versculo 1 del captulo 3 de Juan; y tambin porque el Seor mismo se lo declara: 10Respondi Jess y le dijo: Eres t maestro de Israel, y no sabes esto?. pero, qu le dijo Nicodemo al Seor en esa visita nocturna? Miremos. 2Este vino a Jess de noche, y le dijo: Rab, sabemos.... Ese sabemos nos da a entender que no era l solo, Nicodemo, el que lo saba, sino que habra un grupo en el Sanedrn que saba que el Seor Jess era un varn enviado por Dios a su pueblo. Eso es importante aclararlo, pues a uno puede que se le d por pensar que entre esa gente nadie supo nunca nada; que todo en torno al Seor Jess pas desapercibido. Eso es fcil pensarlo y creerlo. Pero en Juan 3:2 vemos una luz aclaratoria: 2Este vino a Jess de noche, y le dijo: Rab (maestro), sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si no est Dios con l. Entonces muchos de ellos saban que el nico que poda hacer esas seales sobrenaturales que vean hacer por Jess, era Dios. De manera que ellos eran conscientes de una realidad irrefutable. Otro caso lo encontramos en el captulo 11 del evangelio de Juan. Eso ocurri despus de que ellos fueron testigos, o sus espas, de que el Seor resucit a Lzaro, su amigo de Betania, e inmediatamente todo el Sanedrn lo supo. Leamos desde el versculo 45: 45Entonces muchos de los judos que haban venido para acompaar a Mara, y vieron lo que hizo Jess, creyeron en l. 46Pero algunos de ellos fueron a los fariseos y les dijeron lo que Jess haba hecho. 47Entonces los principales sacerdotes y los fariseos reunieron el concilio (el Sanedrn), y dijeron: Qu haremos? Porque este hombre hace muchas seales. Ellos no dijeron: Acaba de resucitar un muerto; l es Dios; vamos a buscarle y a creer en l, no. Sino que dijeron: Qu haremos para sacudirnos de l? 48Si le dejamos as, todos creern en l (como diciendo: menos nosotros. S ven cmo el odre viejo no recibe ni soporta al vino nuevo de Dios en Cristo? No puede); y vendrn los romanos, y destruirn nuestro lugar santo y nuestra nacin. Ellos pensaban: Si todo el pueblo cree en este hombre, pronto va a ser rey. A ellos les interesaba ms su templo y su nacin, su estabilidad poltica y religiosa que creerle a Dios, y creerle al que Dios haba enviado. Y precisamente, por rechazar al Seor Jess, sucedi lo que ellos teman. 49 Entonces Caifs, uno de ellos, sumo sacerdote aquel ao, les dijo: Vosotros no sabis nada (aqu Caifs se convirti en profeta); 50ni pensis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin perezca. 51Esto no lo dijo por s mismo, sino que como era el sumo sacerdote aquel ao, profetiz que Jess haba de morir por la nacin; 52y no solamente por la 53 nacin, sino tambin para congregar en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos. As que, desde aquel da acordaron matarle. Lamento de Jess sobre Jerusaln Desafortunadamente ellos no creyeron en el Seor; y al no creer, al rechazarlo, ya no qued ms nada que hacer. Jess vio toda su amada nacin completamente perdida. Todo lo que Dios haba construido en el Antiguo Testamento, desde Moiss hasta Malaquas, todo ese acervo de revelacin se haba perdido para una nacin ciega. Cuntas veces Dios haba mandado a sus

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siervos los profetas, y no fueron bien recibidos, los haban perseguido, los haban apedreado, los haban encarcelado, los haban matado; por ltimo Dios envi a su propio Hijo, y tambin hicieron con l lo mismo. Y el Seor Jess vea que se acercaba el momento, y su nacin se perda, se le sala de las manos; y empez a sufrir, porque l amaba a Jerusaln, la ciudad del gran Rey. Entonces, qu sucede? Que el Seor no quera que su nacin pereciera. Lemoslo en Lucas 19:41.44: 41Y cuando lleg cerca 42 de la ciudad, al verla, llor sobre ella, diciendo: Oh, si tambin t conocieses, a lo menos en este tu da, lo que es para tu paz! (Sin embargo, el nombre de la ciudad, Jerusaln, lo dice: la ciudad de la paz) Mas ahora est encubierto de tus ojos (para el que no quiere creer, hay un velo que cada da se va haciendo ms oscuro). 43Porque vendrn das sobre ti, cuando tus enemigos te rodearn con vallado (eso fue lo que hicieron los romanos; a Jerusaln la rodeaba un gran bosque, y los romanos cortaron todos aquellos rboles e hicieron con ellos unas gigantescas estacas con una gran pa hacia arriba, e hicieron un enorme y fuerte vallado, y rodearon la ciudad), y te sitiarn, y por todas partes te estrecharn, 44y te derribarn a tierra, y a tus hijos dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra, por cuanto no conociste el tiempo de tu visitacin. Cuntas personas no conocen el tiempo de la visitacin de Dios. Si t supieras... Para Dios, Jerusaln siempre ha sido una 1 ciudad especial. Recuerdan lo que dice el Salmo 48 refirindose a Jerusaln? Grande es Jehov, y digno de ser en gran manera 2 alabado en la ciudad de nuestro Dios, en su monte santo. Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra, es el monte de Sion, a los lados del norte, la ciudad del gran Rey. 3En sus palacios Dios es conocido por refugio (Salmo 48:1-3). Cmo no le iba a doler? Dios tiene sentimientos; Dios es amor, Dios aborrece el pecado, y tambin se pone triste. Por ejemplo, en el evangelio de Mateo encontramos un lamento del Seor sobre Jerusaln. 34Por tanto, he aqu yo os envo profetas y sabios y escribas; y de ellos, a unos mataris y crucificaris, y a otros azotaris en vuestras sinagogas, y perseguiris de ciudad en ciudad; 35para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacaras hijo de Berequas, a quien matasteis entre el templo y el altar. 36De cierto os digo que todo esto vendr sobre esta generacin. 37Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! 38 Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! He aqu vuestra casa 39 os es dejada desierta. Porque os digo que desde ahora no me veris, hasta que digis: Bendito el que viene en el nombre del Seor (Mt. 23:34-39). Israel rechaza a Jess Entonces, cuando ya se acerca la hora, y viendo que Jess era un peligro para la supervivencia de su religin y de su posicin dentro de ella, para sus negocios religiosos, para su estabilidad poltica y nacional, los dirigentes religiosos de Israel deciden prender al Seor para quitrselo de encima; y cuando tienen de su lado el momento coyuntural, lo prenden y se lo llevan a Pilato, el procurador romano en Judea. Pilato sopesa aquella situacin, y lucha con ellos, porque l vea que a todas luces se estaba cometiendo una injusticia; pero Pilato se mostr cobarde porque pensaba que los judos lo podran acusar ante Roma de deslealtad y traicin. Tngase en cuenta que Pilato fue enviado por el emperador Tiberio; o mejor, por la influencia de su astuto y perverso amigo Sejano, el prefecto o comandante general de la guardia pretoriana imperial. Sejano era muy amigo de Pilato, y por su

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poderosa influencia ante Tiberio, fue enviado como procurador a Judea; pero cuando Sejano cay en desgracia, y lo asesinaron arrastrando su cadver por las calles de Roma, Pilato, como consecuencia, cay tambin en desgracia, y Tiberio le suspendi en su cargo de procurador, y fue desterrado a Vienna (hoy Vienne), en el sur de Francia, donde es probable que l mismo se haya quitado la vida, segn fuentes histricas. Pero el caso es que, al examinar a Jess, Pilato les dijo a los dirigentes religiosos de Israel que l hallaba a Jess inocente. Sus palabras registradas en la Biblia, fueron: 4Entonces Pilato sali otra vez, y les dijo: Mirad, os lo traigo fuera, para que entendis que ningn delito hallo en l (Juan 19:4). Cul fue la respuesta de ellos? 6Cuando le vieron los principales sacerdotes y los alguaciles, dieron voces, diciendo: Crucifcale! Crucifcale! Pilato les dijo: Tomadle vosotros, y crucificadle; porque yo no hallo delito en l. En el evangelio de Mateo encontramos una expresin condenatoria muy grave pronunciada por ellos mismos. 24Viendo Pilato que nada adelantaba, sino que se haca ms alboroto, tom agua y se lav las manos delante del pueblo, diciendo: Inocente soy yo de la sangre de este justo; all vosotros. 25Y respondiendo todo el pueblo, dijo: Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos (Mt. 27:24-25). Ellos mismos se maldijeron, acarreando sobre s esa terribles consecuencias. El Seor no dijo nada de eso. l ms bien profetiz lo que vendra, pero lloraba por ellos, por su nacin, por su amada Jerusaln. El Seor Jess fue crucificado en tiempos del emperador Tiberio, quien gobern al Imperio Romano desde el ao 14 hasta el 37 de nuestra era. Como les deca, en tiempos de Tiberio fue enviado Poncio Pilato a Judea como procurador, y estuvo all desde el ao 24 al 36. Pero, como nada sucede sin la voluntad del Seor, l permiti que enviaran no a una persona justa, sino a un individuo muy duro, demasiado inflexible, que no tena consideracin con persona alguna, y en su procuradura hubo demasiada corrupcin poltica y de tipo econmico, robos, violencias, abusos, ofensas, brutalidad, condenas sin el debido proceso. Desde el comienzo, Pilato, con el propsito de enardecer a los judos, enviaba tropas de Cesarea a Jerusaln ostentando premeditadamente estandartes con la efigie del emperador, quien en mayor o menor grado, se pretenda con orgenes divinos. Se sabe que los judos han detestado todo lo que huela a idolatra; le tenan horror a las imgenes, y a toda idea de la deificacin de la figura humana. Y como los judos declararon a Pilato que la sangre del Seor cayera sobre ellos y sobre sus hijos, entonces el Seor permiti que las cosas se les fuera complicando, y se fueran convirtiendo progresivamente en acontecimientos ms brutales para ellos Por ello, entre los aos 37 al 41 es entronizado Calgula en el gobierno imperial, tambin de la dinasta Julia. Julia es la dinasta que arranca con Julio Csar, luego Augusto, Tiberio, Calgula, Claudio y Nern. Calgula era un verdadero demente que llega al trono imperial romano, y se caracteriz por haber establecido la adoracin obligatoria al emperador en todo el territorio del Imperio; y eso, claro, constituy un eslabn ms para enardecer la rebelin juda contra el Imperio. Es conocido que Calgula nombr cnsul a su caballo; e incluso sobre el lago de Npoles hizo echar un puente de cinco kilmetros de barcos para pasar l con su caballo. Pero lo importante en esta enseanza es que l le apret el cinturn a los judos al quererlos obligar a que lo adoraran. l se identific como un dios y orden que su estatua se introdujera en todos los lugares de culto, incluido el Templo de Jerusaln. Todo eso iba hacindole ms difcil la existencia a los judos como nacin, pues ellos no podan admitir este sometimiento idoltrico y cruel; adems, ellos se crean con fuerza suficientes como para sacudirse del yugo romano; adems de la seguridad que decan tener con el Templo, tambin tenan guerrilleros experimentados como los zelotes, los esenios, los sicarios; y cada vez que ellos se

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levantaban y se enardecan con mayor coraje, peor les iba, porque el enemigo romano ms se haca sentir como el ms sanguinario de todos los imperios de la historia. Al morir Calgula, le sucedi en el trono imperial Claudio, sobrino del emperador Tiberio, quien gobern del ao 41 al 54. La Biblia menciona a Claudio porque durante su mandato hubo una gran hambre en toda la tierra (cfr. Hechos 11:28), y porque l orden que todos los judos saliesen de Roma (cfr. Hechos 18:2) porque constantemente estaban alborotando a la instigacin de Cresto.7 Claudio era una persona enclenque y enfermiza; adems era tartamudo. Por qu permiti Dios que este hombre ocupara el trono imperial en esta hora coyuntural para Israel? Debe haber sido por una razn muy importante, pues Dios no hace las cosas por hacerlas. Claudio envi a Judea un procurador de nombre Antonio Flix, quien estuvo al frente de ese cargo desde el ao 52 hasta el 59, en tiempos en que estaba el apstol Pablo preso en Cesarea (cfr. Hechos 23 y 24), y se caracteriz por ser ms cruel aun que Pilato, y demasiado codicioso. Al morir Claudio, envenenado por Agripina, su propia esposa, en el ao 54, le sucedi en el poder Nern, el ltimo emperador de la dinasta Julia, quien gobern hasta el ao 68. El Seor fue crucificado al comenzar la primavera del ao 30; de manera que vamos observando que los acontecimientos se iban desarrollando in crescendo, y nos vamos acercando al gran final del Israel de ese tiempo; y vemos acercarse la destruccin de lo que Ans y Caifs tanto defendan. Por esa causa vamos anotando a grosso modo acerca de los gobernantes ms significativos de ese perodo, con sus datos cronolgicos. En tiempos del emperador Nern, fueron martirizados incontables cristianos, entre ellos los apstoles Pedro y Pablo. Nern envi a Judea a Porcio Festo, un procurador ms cruel que todos los anteriores, quien se desempe desde el ao 59 hasta el 61. Sucedi a Flix durante el tiempo de prisin de Pablo en Cesarea (cfr. Hechos 24:27y ss.). Despus de l vinieron a Judea como procuradores: Luccecio Albino (61-64), y Cessio Floro (64-66), tambin enviados por Nern. Floro fue el ltimo procurador romano en tierras de Israel; y su estada entre los judos fue algo desastroso, porque l tena el firme propsito de que el pueblo judo rindiera adoracin al emperador. Floro oprime a los judos de tal manera que los obliga a tomar las armas. No quedar piedra sobre piedra El ao 66 es, pues, una fecha clave, porque empieza en firme la guerra juda contra el Imperio Romano, la cual culmina en el ao 70 con la destruccin de Jerusaln. Entonces vamos a entrarnos un poco en el desarrollo de esta gesta. En primer lugar, digamos que la destruccin de Jerusaln y del templo fue profetizada por el Seor Jess. Vamoslo en Mateo 24:1-2: 1Cuando Jess sali del templo y se iba, se acercaron sus discpulos para mostrarle los edificios del templo. Tal vez se queran agradar con l, y de pronto escuchar cmo le pareca aquel templo que Dios haba mandado construir, y a lo mejor queran escuchar qu deca el Seor de cmo los hombres haban adornado aquel hermoso templo. Tantas toneladas de oro. Queran saber cmo le pareca a Jess todo eso. A lo mejor deseaban que el Seor les dijera: Estoy satisfecho; y que, bueno, los judos haban
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As dice parte del edicto imperial del ao 49 o 50. Cresto se refiere a Cristo.

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sido un poco pillos, que se haban portado un poco mal, pero ese bello templo los reivindicaba; de todas maneras este templo est muy hermoso. Vale la pena conservarlo. Pero no, l no les dijo eso. Miremos la reaccin del Seor. 2Respondiendo l, les dijo: Veis todo esto? De cierto os digo, que no quedar aqu piedra sobre piedra, que no sea derribada. Luego el Seor subi al monte de los Olivos para contemplar desde all todo eso que habra de ser destruido; y estando l mirando, de pronto, esa panormica de Jerusaln, se le acercaron sus discpulos para que les explicara las palabras que les acababa de decir all en el templo. Hay algo importante en medio de todo esto, y es que el Seor les advirti a sus discpulos de la tragedia que se sobrevena, y les dio una seal para que ellos se salvaran de ese momento trgico. Lo leemos en Lucas 21:20-24: 20Pero cuando viereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed entonces que su destruccin ha llegado. 21Entonces los que estn en Judea, huyan a los montes; y los 22 que en medio de ella, vyanse; y los que estn en los campos, no entren en ella. Porque estos son das de retribucin, para que 23 se cumplan todas las cosas que estn escritas. Mas ay de las que estn encintas, y de las que cren en aquellos das! porque habr gran calamidad en la tierra, e ira sobre este pueblo. 24Y caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusaln ser hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan. El Seor les puso en sobre aviso: Cuando viereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, huid inmediatamente; no se detengan para recoger nada. El Seor, que es tan misericordioso, tan precioso, les dio a la iglesia en Jerusaln y en toda la tierra de los judos, la oportunidad que brevemente explicamos a continuacin. La autoridad suprema romana en toda la regin era el gobernador de Siria. Para cuando comienza la guerra de los judos contra los romanos, era gobernador en Siria Cestio Galo; l con un ejrcito de treinta mil hombres entr en Judea con el fin de sofocar la revuelta guerrillera, y antes de sitiar a Jerusaln incendi cuanta ciudad y villa encontr por el camino. Pero los zelotes, con Simn Bar-Ghiora y Eleazar ben Simn a la cabeza, hicieron dispersar a las tropas romanas. l logr sitiar la ciudad de Jerusaln; y cuando ocurri el sitio y empez la mortandad, los hermanos de la iglesia de Jerusaln y de la regin se acordaron de las Palabras del Seor, y al tener la oportunidad, salieron de las ciudades, y a una huyeron a Petra, una ciudad incrustada entre las rocas dentro de la provincia de Perea, hoy territorio de Jordania. La iglesia, pues, fue librada al obedecer al Seor. Pero fue librada porque el Seor les haba dado esa seal. Galo al huir haba perdido unos seis mil soldados, pues los judos le infligieron graves prdidas. Esta incursin de tropas romanas la permiti el Seor con el fin de, por un lado como para que se cumpliera la seal para que la iglesia tuviera la oportunidad de salir antes de que llegara lo peor, y por otro lado, para envalentonar y endurecer ms a los judos. Vespasiano emperador Recordemos que el profeta Daniel ya lo haba dicho; ya haba profetizado la invasin romana para sitiar a Jerusaln despus de la crucifixin del Seor Jess. Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones (Dan. 9:26). Eso mismo se cumpli en el tiempo de la guerra de los judos contra el Imperio Romano. El prncipe que lleg se llam Vespasiano, un general romano enviado por el emperador Nern. Nern estuvo gobernando hasta el ao 68, y

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Vespasiano fue enviado desde Roma al frente de poderosas legiones en el 66, a fin de que aplastara la rebelin de los judos de una vez por todas. Este general llega a las tierras de Israel en la primavera del ao 67. Despus de la muerte de Nern, del 68 al 69 le suceden unos tres emperadores en Roma, Galba, Otn y Vitelio; a los dos primeros los asesinan, y Vitelio se mat l mismo, quedando as acfala la corona imperial romana. Para esa fecha ya Vespasiano haba sometido a muchas ciudades galileas; porque l no se fue directamente a Jerusaln, sino que se dirigi con sus tropas al norte, a Galilea, y empez a someter ciudad por ciudad. Cuando ya toda la regin estaba sometida, y despejado el ambiente hostil, y se iba acercando a Jerusaln, entonces los acontecimientos dieron un giro contundente. En ese tiempo muchos generales romanos fueron proclamados emperadores por el ejrcito. Entonces las tropas acantonadas en Egipto, Palestina y Siria proclamaron a Vespasiano como el nuevo emperador; y l inmediatamente emprende el regreso a Roma, no sin antes dejar al frente de la campaa en contra de la rebelin juda a su propio hijo el general Tito. Este general fue el encargado entonces de seguir acercndose a Jerusaln, hasta que lleg y empez el sitio de la ciudad. El sitio de Jerusaln En ese tiempo Jerusaln estaba muy bien protegida y rodeada por unas murallas inexpugnables, de manera que nadie poda entrar en la ciudad por la fuerza. Entonces los romanos procedieron a talar todos los rboles, y a erigir un fuerte vallado de madera; a la vez hicieron muchas cruces, cosa que judo que saliera de la ciudad era judo que crucificaban. Eso impidi la entrada de alimento a la ciudad. Sus habitantes, no midiendo la magnitud de la tragedia, haban pensado que con el alimento que haban previamente acumulado, se iban a sostener; pero resulta que mientras iban rodeando las tropas romanas a Jerusaln, dentro de la ciudad quedaron atrapadas facciones que se odiaban entre s, y se gastaban el alimento; aun zelotes se mataban con idumeos que haban sido llamados para defender la ciudad. Cuando al fin las tropas de asalto lograron entrar, usando mquinas de guerra como los arietes, y quemando las puertas de la ciudad, despus de cinco mese de sitio; cuando entraron, tuvieron que caminar por las calles sobre montones de cadveres. Se haban matado unos con otros, otros de haban muerto de hambre, otros de pestes. Haba tanta hambre que aveces se atrevan a incursionar fuera de la ciudad, si es que lo lograban, para recoger hierbas para alimentarse; y lo ms triste es que se daba el caso de que alguien se iba a meter a la boca un poquito de hierba para mitigar el hambre, y un hijo se lo rapaba para comrselo. Y las mujeres hervan a sus propios hijos y se los coman. A los sumos sacerdotes los mataban. Por ejemplo, al sumo sacerdote Ananas (47 - 58 d. C.), el mismo que orden que abofetearan al apstol Pablo, al que Pablo le dijo: Dios te golpear a ti, pared blanqueada! (Hechos 23:3), a l lo mataron los zelotes en el ao 66 por ser amigo de los romanos. Entonces lo golpe el Seor; y lo mataron en Jerusaln. De manera que en esa ciudad ocurra la desbandada ms horrible; y las familias adineradas y de la ms alta clase social de Israel, no escaparon de esta desgracia, y tambin tuvieron que llegar a alimentarse de la carne de sus propios hijos. Cuando las tropas romanas comandadas por Tito lograron entrar, ya haba una orden perentoria del mismo Vespasiano y de su

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hijo Tito, la cual se deba cumplir, de que no tocaran el templo. Pero cuando aquellas tropas penetraron y contemplaron que aquel templo estaba enchapado en oro, la avaricia humana pudo ms; y no se sabe cmo, unos dicen que a propsito, otros dicen que pudo ser un accidente, pero la realidad es que un soldado lanz una tea encendida, y como haba mucha madera seca, forrada de oro, pero haba mucha madera, incluso poda empezar el fuego por las puertas, y empez a propagarse el fuego y a arrasar aquella joya de templo; y el fuego prosperaba avanzando por el templo; y ellos no podan ya evitarlo; al contrario se mataban unos con otros en esa confusin, incluso caan soldados muertos all en ese recinto. Pero tuvieron que esperar que todo se enfriara; y como el oro se haba derretido por el calor, se fue metiendo por los intersticios de las piedras. Ese templo haba sido construido con unas enormes piedras rectangulares, labradas exclusivamente; de manera que el oro se fue incrustando entre piedra y piedra. Al enfriarse todo, ellos procedieron a arrancar el oro, pero como haba oro entre las piedras, se vieron precisados a arrancar piedra por piedra, empezando por las superiores. Quitaban una piedra y sacaban el oro, quitaban la siguiente piedra y sacaban el oro, y as, de manera que no qued ni una sola piedra en pie, cumplindose as la profeca del Seor Jess. Si no hubiera sido por el fuego, para qu se hubieran puesto a arrancar de su sitio todas esas piedras? Nadie se pone a demoler un edificio si no hay necesidad; pero la codicia los llev a aquello, pues la codicia los impulsaba al saqueo y a llevarse todas esas toneladas de oro para Roma. Un odre nuevo sustituye al viejo Y de los que quedaron all vivos, porque la matanza fue horrible, haba ros de sangre, los que quedaron fueron vendidos como esclavos en pblica subasta, y un buen nmero fue llevado por Tito como trofeo a Roma. All se acab la ciudad y el templo, y se acab Israel; se acab el centro de la religin juda, Se acab el odre viejo, y empez a surgir el verdadero odre, la iglesia, la morada viva de Dios, la que ellos no podan ver ni admitir; y que nosotros la vemos, y que hoy estamos convertidos en ese templo, en esa morada, que no apreciamos en la magnitud en que debiramos apreciar. Porque nosotros no tenemos un templo lleno de oro, sino que tenemos al mismo tesoro eterno dentro de nosotros; y no vamos a participar de una gloria de veinte aos, ni de cincuenta ni de cien. Es la gloria eterna. Es un peso de gloria que ahora no podemos imaginar. De manera que aquellas cosas fueron apenas la sombra de la verdad, el tipo del verdadero templo, del verdadero sacerdocio, de Dios morando en su verdadera casa. De qu le sirve a Dios tener templos de oro, llenos de oro, si los que estn all no le conocen? Es mejor tener un templo vivo, pero que le conozcamos y sepamos que el que vive en nosotros es el Dador de la vida, el dador de la salvacin. Todo eso lo permiti el Seor; y de eso debemos tomar muchos ejemplos para nuestras vidas, para que la iglesia no vuelva a caer en lo que cay el judasmo, para que la iglesia cada da se renueve con la ayuda del Seor, con su gracia y su misericordia. Seamos nuevos todos los das. Digmosle al Seor cada da: Seor, llena tu odre; es tuyo, T lo compraste. Es una casa que te habla, que te adora, que te conciente. T eres el verdadero tesoro, Seor Jess.

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Captulo 5

EL ODRE DE DIOS EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA8


Una sntesis histrica Vamos a abordar hoy la ltima parte de la corta serie que hemos titulado Aproximndonos al odre de Dios. Hoy nos vamos a referir a la parte que atae propiamente a la iglesia del Seor, haciendo un apretado recuento, o mejor, una sntesis, de su desarrollo histrico. Hemos visto cmo en el primer siglo de nuestra era, Dios vino a morar entre los hombres, pues aconteci la encarnacin del Verbo de Dios, su humilde nacimiento, su vivir humano en la persona del Seor Jess, su bautismo en el ro Jordn y ministerio terrenal en Israel, su pasin en Jerusaln, su muerte en una cruz en el monte Calvario, su sepultura, su resurreccin, su glorificacin a la diestra del Padre, la venida del Espritu Santo, y el comienzo o nacimiento de la iglesia en aquel da de
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Pentecosts del ao 30, ms o menos. Con el nacimiento de la vida de la iglesia del Seor Jesucristo; tiene comienzo la edificacin del odre nuevo de Dios; la parte de los hermanos de raza juda se salen de la sinagoga, y empiezan los hermanos a reunirse como iglesia en las casas, como lo narra el libro de los Hechos. Tambin el primer siglo es el escenario de una gran revuelta de los judos en contra del dominio del Imperio Romano. Y ya hemos comentado cmo el Imperio Romano destruy esa nacin, aniquil totalmente a la capital y arras con el templo, no quedando en pie piedra sobre piedra; de manera que ese paradigma y esa expresin externa del judasmo termin all y se vino a pique todo eso derribndose desde las alturas de esos empedernidos y altivos corazones que haban rechazado al Seor, e Israel no volvi a tener vida nacional durante siglos, hasta el ao de 1948, pues desde finales del siglo XIX empezaron a regresar los hebreos a su tierra. En ese tiempo, al recrudecerse el levantamiento del pueblo judo contra Roma en el ao 66, el emperador Nern envi al general Vespasiano al frente de las legiones romanas, con su hijo Tito, para enfrentar la rebelin juda, y darle solucin definitiva. Vespasiano determin comenzar por Galilea, e iban tomando ciudad por ciudad, arrasando con todo; pero antes de que se aproximaran a Jerusaln, las legiones de Oriente lo proclamaron emperador, en oposicin a Vitelio. Ante aquel giro de los acontecimientos, y tener que trasladarse a Roma, encarg a su hijo, el general Tito, que prosiguiera al frente de la lucha contra la rebelin juda. Fue cuando en el ao 70 del primer siglo fue destruida Jerusaln y el hermoso templo. A la muerte de su padre, Tito lleg al trono imperial hasta el ao 81, quien a su vez fue sucedido por su hermano Domiciano. Fueron los tres emperadores de la dinasta Flavia del primer siglo. La revelacin de Patmos Tito Flavio Domiciano, comnmente conocido como Domiciano, fue emperador de Roma del ao 81 al 96; gobernando unos quince aos. Pero, por qu estamos mencionando esto del emperador Domiciano? Lo mencionamos debido a que este emperador desarroll una poltica de persecucin en contra de todos los que no le adorasen en todo el territorio imperial. Con una saa poco acostumbrada por sus antecesores, Domiciano oblig a sus sbditos a que lo adorasen, y para ello el imperio haba edificado templos dedicados a la adoracin del emperador, con sus efigies, donde tenan que ofrecerle sacrificios y quemarle incienso, so pena de graves consecuencias. Pero cuando un cristiano llegaba al conocimiento de Jesucristo, no tena alternativa sino adorar al nico Dios verdadero y tener un nico Seor, al Seor Jess. Para nosotros, por conviccin, no hay ms que un solo Dios y un solo Seor; de manera que este emperador emprendi una persecucin voraz por todas las iglesias cristianas ubicadas en el territorio imperial. Y qu consecuencias sobrevenan para quienes se negaran a adorar al emperador? Se producan arrestos en masa, prdida de los bienes, boicots econmicos, y a veces incluso hasta la pena capital. El apstol Juan, ya anciano a finales del gobierno de Domiciano, ms o menos en el ao 95, residiendo en feso, fue enviado prisionero a la isla del Mediterrneo llamada Patmos. El Seor hubiera podido librar a su anciano siervo de ser deportado solitario a

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una apartada isla; pero l lo permiti con el propsito de darle al apstol Juan una serie de revelaciones escatolgicas, que son las contenidas en el libro de Apocalipsis. Este libro se escribi, pues, ms o menos en el ao 95. Los siete perodos del odre de Dios Se supone que en ese momento histrico no haba iglesias locales en las ciudades de Israel, pues esas ciudades haban sido arrasadas y despobladas, y los hermanos se haban salido antes del gran final de la nacin juda. Eso nos conduce a observar que al iniciar el libro del Apocalipsis vemos que el Seor le ordena a Juan que este libro, el Apocalipsis, sea enviado con sendas cartas, a siete iglesias de siete ciudades, pero ninguna de las siete estaba ubicada en el territorio de Israel. Bueno, es posible que alguna de esas cartas hubiese podido ser enviada a la iglesia en Jerusaln; pero no, ah no haba iglesia local alguna. Entonces el Seor escoge siete iglesias de siete ciudades de la provincia romana de Asia, territorio que hoy se conoce como Asia Menor, y que corresponde a la moderna nacin de Turqua. Juan, obedeciendo al Seor, enva estas siete cartas con su libro adjunto, que son siete profecas de iguales perodos del desarrollo histrico de la Iglesia de Jesucristo, el odre del Seor. Son siete perodos profticos que se han cumplido en la historia; y lo curioso es que en el cumplimiento de esas profecas, vemos cmo se degener y deterior la iglesia por su compromiso con el mundo, con el Estado, con la poltica, con la religin de herencia babilnica, a tal punto que con el tiempo la Palabra de Dios misma lleg a ser un libro prohibido. El mensaje del Apocalipsis fue enviado, pues, a las iglesia de feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. FESO Desde el comienzo de su existencia, la iglesia fue blanco de los ataques del enemigo, pues desde el siglo primero, que corresponde al perodo de feso, hubo judaizantes, gnsticos, ebionitas, y los nicolatas ya se hacan sentir con sus obras; corrientes todas que pretendan contaminar y hacerle mucho dao a la iglesia. Pero el Seor siempre estuvo all para protegerla, ayudndola, y el odre de Dios prevaleci muy por encima de todos estos ataques. ESMIRNA Despus hubo un perodo, el de Esmirna, de persecuciones, de amarguras, de purificacin. Eso lo permiti el Seor para ayudar a la iglesia en su desarrollo espiritual y testimonial. Un amigo mo cristiano me deca en estos das que cmo era posible que el Seor permitiera que la iglesia fuese a pasar por el perodo de persecucin en el tiempo de la gran tribulacin durante el gobierno del anticristo, siendo que el Seor ama tanto a su iglesia, y que l no iba a permitir que su iglesia sufriera, siendo que el mismo Cristo ya haba sufrido por la iglesia. Claro, uno en un caso semejante pudiera pensar: Erris porque ignoris las Escrituras (cfr. Mr. 12:24). Por qu? S, Cristo ya sufri, pero su sufrimiento fue para salvarnos; ahora nosotros debemos sufrir para edificarnos; si nosotros no sufrimos, no crecemos, no podemos conocernos ni conocerle a l, ni damos fruto, no nos transformamos, ni

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dejaramos de conformarnos a este mundo, y no podramos entrar a tomar nuestra parte en el trabajo de la edificacin de la iglesia (cfr. Filipenses 1:29; Hechos 14:22; Mateo 5:12; Romanos 8:17; Apocalipsis 6:11). Y, entre otras cosas, le dije a mi hermano en la fe: Te acuerdas que hubo un perodo de la iglesia cuando fueron sacrificados miles de hermanos? Te acuerdas tambin que despus hubo un largo perodo conocido en la historia como la Inquisicin, cuando hubo millones de gente muerta por causa de creer en el Seor Jesucristo? PRGAMO El perodo de los mrtires fue antes de que la iglesia se comprometiera con el Estado pagano en tiempos de Constantino el Grande. Claro, para mucha gente, cuando surge en la historia un hombre como Constantino, pensadores que le hacen la apologa a las corrientes religiosas de raigambre mundana, lo han catalogado como el gran libertador del cristianismo, como un hombre elegido y enviado por Dios con una misin de alta importancia para la Iglesia. Pero la cosa es que Constantino hasta el ltimo da de su vida, siempre, ostent la prelaca de ser el sumo pontfice de la religin babilnica; jams se despoj de esa investidura. Cmo puede pensarse que el Seor determine encargar una delicada tarea al representante visible de su enemigo en esta tierra? Adems, estar en la voluntad del Seor que su iglesia se una al mundo de donde la sac? Ubiqumonos; Constantino determin expedir el edicto de tolerancia atrayendo a los cristianos, animado nicamente por motivos polticos, no necesariamente religiosos. Constantino era consciente de que en los cristianos haba una fuerza indestructible, tanto que preferan ser martirizados antes que adorar al emperador o involucrarse en la religin del Estado; l lo haba constatado al estudiar siglos de persecuciones sangrientas, sin que el Estado hubiese obtenido victoria alguna frente a este fenmeno. Y observaba que cada da se haca ms fuerte la vida de la iglesia, involucrndose hasta en los aposentos mismos del pretorio. Entonces determin, por un lado tener el favor del Dios de los cristianos, y por el otro tener inclinada de su lado la balanza poltica de los cristianos y asegurar la unidad del imperio. Entonces, el edicto de tolerancia publicado a comienzos del siglo IV tuvo la motivacin de ir acercando a los cristianos a las esferas gubernamentales, despertndoles la confianza; luego sigui el ofrecimiento de prebendas, posiciones polticas y religiosas; y eso fue un veneno para la iglesia. La iglesia, al comprometerse con el mundo, baj de los lugares celestiales con Cristo Jess, dej de ser peregrina, y descendi a morar en la tierra, a hacer compromisos con los gobernantes de este mundo. Dice la carta a Prgamo: Yo conozco tus obras, y dnde moras (baj a habitar en la tierra, a echar races ac, a preocuparse por lo terreno), donde est el trono de Satans; pero retienes mi nombre (Ap. 2:13). El trono de Satans es aqu, en este mundo. La Biblia le llama el prncipe (el primero) de este mundo. Pero retienes mi nombre; todava en tiempos de Prgamo, la iglesia retena el nombre del Seor. De manera que al bajar a morar en la tierra, se comprometi la iglesia con el mundo, con su poltica, con sus mtodos econmicos, con su religin; empez entonces un proceso de aculturamiento religioso, tanto de la parte babilnica como del judasmo. La iglesia se uni con el Estado como se unen las parejas en matrimonio. Eso es el significado de la palabra prgamo,

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una unin matrimonial de fuertes y estrechos lazos, pues el sufijo gamo o gameto se traduce enlace matrimonial, pero el prefijo per sugiere alta concentracin, como sucede con ciertas sales qumicas como en el permanganato de potasio. Eso indica que esa unin de la iglesia con lo del mundo fue muy estrecha. TIATIRA De ese matrimonio hubo una hija. La denominamos hija porque tiene nombre femenino, Tiatira, que es identificada con la iglesia catlica romana; inclusive en el contexto de la carta a Tiatira aparece una mujer que profetiza, ensea y seduce a los siervos de Dios a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los dolos. Todo eso significa que es una mujer que manipula a travs de un poderoso sistema religioso. Si uno quiere ahondar en el perfil de la Jezabel apocalptica, debe consultarlo en el Antiguo Testamento, donde a finales del primer libro de Reyes encontramos las caractersticas de la esposa del rey Acab. Y todo comienza porque el rey Acab era el heredero de un trono formado como producto de una divisin del reino, faccin que se entreg a la idolatra y a hacer lo malo delante de Dios. Para el rey Acab no fue difcil unirse en matrimonio con una mujer extranjera e idlatra, pues Jezabel era hija del rey de Sidn, donde no conocan al Dios de los hebreos, y en cambio adoraban a Baal; y para agradarle, Acab le construy un templo a Baal en Samaria, y ella introdujo esa adoracin a Israel, y con ella se trajo cuatrocientos sacerdotes de Baal, para que Efran, el reino del norte, se olvidara del todo de Dios, del Dios de los hebreos, y empezaran a adorar a Baal por orden expresa del Estado. Al que encontraran adorando a Yahveh, se expona a que lo castigaran incluso con la muerte. Es exactamente como la moderna Jezabel lo ha hecho, y de pronto por ah lo sigue haciendo. Es de recordar que a Jezabel se le enfrent el profeta Elas, y ret a los cuatrocientos cincuenta sacerdotes de Baal en el monte Carmelo, para que tanto ellos como Elas sacrificaran un buey, ellos a sus dioses, y Elas a Yahveh, y delante del pueblo probar que el Dios que respondiere por medio del fuego, ese sera Dios. Y ellos gritaban, diciendo; Baal, respndenos; pero no hubo respuesta alguna. Y cuando le toc el turno a Elas, clam a Dios, y Dios envi fuego del cielo, y lami todo el sacrificio, y hasta el agua se llev. Gloria a Dios. Bueno, digo esto para comparar la Jezabel del Nuevo Testamento con la del Antiguo Testamento en tiempos del rey Acab. Recurdese que uno de los significados del nombre Jezabel es no casada, en el sentido de ser rebelde ante su marido. Vemos, pues, que esa hija, que tambin la Biblia llama la gran ramera, procur alejarse de los principios bblicos de la iglesia, y empez a relacionarse con toda la idolatra y todos esas oscuras profundidades babilnicas. El obispo de Roma se fue enalteciendo por encima de los dems obispos del mundo, adquiriendo mayor poder y autoridad en toda la cristiandad, hasta que lleg a asumir para s la dignidad babilnica y satnica de sumo pontfice, hasta el da de hoy en que lo ostenta Benedicto XVI. Ya consolidados, haban arrastrado con todo lo babilnico y muchas cosas del judasmo; templos, altares, sacrificios, confesiones, vestimentas sacerdotales, tiaras, ritos, liturgias, procesiones, antiguos dioses con nombres cambiados y sus respectivas festividades. As como en Babilonia haba una casta sacerdotal, y en el judasmo tambin, el romanismo organiz un clero encabezado por el papa, luego los cardenales, los arzobispos, obispos y sacerdotes; incluso vemos las religiosas que evocan las sacerdotisas paganas y las vestales. Todo eso no es bblico, sino espreo. Claro, ellos empezaron a desarrollar sus propias

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polticas, imitando el derecho romano y la organizacin poltica del imperio, como las dicesis y las parroquias. As se conform la forma externa de la religin del mundo con ropaje cristiano. La iglesia dej de ser peregrina, y copi el formulismo de una religin terrenal, algo grato a los sentidos de los hombres. En una organizacin de frreo entrelazamiento de la religin y la poltica, se pueden alcanzar posiciones eclesisticas a travs de manipulaciones polticas y valindose de padrinazgos, y viceversa. Claro que esa posicin y ese cargo son meramente lucrativos, lejos de ser un llamado de Dios. Vemos, pues, una odre viejo en todo eso. Por otro lado, por la estrecha relacin entre la iglesia y el Estado, pronto ese ingente poder del Estado pas a la disposicin de los lderes del cristianismo oficial, y al gozar stos del poder de imponer las decisiones, no tard mucho para que los perseguidos se convirtieran en perseguidores. Un pequeo remanente Pero a pesar de que ese status dur intacto durante mil aos, sin embargo, han subsistido siempre pequeos grupos aislados de hermanos fieles al Seor; y durante la Edad Media ese remanente mantena vivo y nuevo lo que la Palabra llama el odre. Inclusive cuando ya fue siendo una realidad todo ese mover de unin de la iglesia con el Estado, y se fueron corrompiendo las costumbres, muchos hermanos seguan constituyendo pequeas iglesias que delineaban una continuidad desde las iglesias bblicas primitivas, las cuales expresaban su inconformidad con la unin de la iglesia y el Estado. Por eso eran continuamente perseguidas por la iglesia dominante. Por eso a veces eran voces que clamaban en el desierto, y por el temor de que fueran a ser objetos de persecucin, algunos callaron, otros se fueron al desierto a vivir fuera del mundo como anacoretas. Veamos algunos ejemplos. Valdenses. Podemos mencionar un grupo surgido a comienzos del segundo milenio; se tata de los valdenses. Son los seguidores de Pedro Valdo, quien resida en Lyon, Francia. Valdo era un prspero mercader que en 1173 decidi repartir sus riquezas entre los pobres, e hizo voto de vivir la pobreza evanglica. Muchas personas vean su testimonio y empezaron a acompaarlo en esa clase de vida; y les empezaron a conocer como los pobres de Lyon o tambin los pobres lombardos. Al comienzo tuvieron aceptacin dentro de la jerarqua papal; es ms, fueron recibidos en el tercer concilio de Letrn, en el ao 1179, por el papa Alejandro III, y les aprobaron su forma de vida; pero les insistieron que no les permitan la predicacin de la Palabra a las personas laicas e iletradas; eso significa que deban permanecer con la boca cerrada. Ms tarde, junto con otros grupos como los humillados (los trabajadores de lana de Miln), fueron condenados por herejes en el concilio local de Verona (1184), y se convirtieron en uno de los puntos principales de mira de la Inquisicin. Ntese que el mismo papado que los haba aprobado, luego los conden; no obstante que los papas son infalibles. De pronto habra que pensar que el anterior no era infalible. Los valdenses no intentaban salirse del sistema sino que pregonaban por una reforma dentro de la iglesia cuya meta fuese alcanzar los lineamientos del Nuevo Testamento, el ideal apostlico que promova la pobreza, la humildad y simplicidad del estilo de vida, sobre todo del clero, en claro contraste con la manera de vivir de muchas autoridades eclesisticas de la poca. Ellos condenaban la corrupcin del clero.

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Los valdenses tenan conocimiento de la Palabra de Dios, y criticaban adems la enseanza y la prctica de la iglesia oficial sobre el purgatorio, y se oponan a la venta de indulgencias. Ellos fomentaban la predicacin de los laicos, tanto de hombres como mujeres. Lo que pasaba es que como los declaraban herejes, entonces tuvieron que huir los que no queran morir, o callarse; porque la ramera siempre ha usado mtodos violentos para acallar a las personas, aun a sus mismos papas. En ese tiempo la gente del pueblo se caracterizaba por su profunda ignorancia, totalmente diferente a los tiempos actuales en que la sociedad goza de un alto grado de conocimiento general, y se han perfeccionado los medios de comunicacin social. S, hay mtodos oscuros que se pueden estar dando en el mundo, y ellos pueden usar inclusive fuerzas armadas para sus protervos fines. Pero el caso es que en la historia se registran hechos puntuales en que la iglesia catlica romana dispuso de ejrcitos a su servicio para ocupar los territorios papales y acabar con sus enemigos. Tenemos el caso tambin de las famosas cruzadas de verdaderos ejrcitos europeos enviados a Palestina para recuperar el dominio de los lugares sagrados. Muchos se alistaban por ignorantes, creyendo en las promesas de ganar y asegurar la eterna salvacin y otras prebendas de orden temporal. Juan Wycliffe. Ms tarde surge en Inglaterra otra figura muy relevante dentro de esa lnea de los pre-reformadores. Juan Wycliffe (1320-1384) fue un sacerdote catlico, pero que estaba en contra de la riqueza del clero y la falta de piedad de los sacerdotes, y consideraba que la nica cabeza de la iglesia no era el papa romano, sino Jesucristo; propona privar al clero del poder profano y privarlos de los bienes que deban ser utilizados para fines caritativos. Por eso es que a Wyclif lo han llamado la estrella matutina de la reforma, porque l y sus ideas se perfilaron antes de Lutero. l se atrevi a plantear el programa de la iglesia pobre. Su seguidores fueron llamados lolardos. Posteriormente Wyclif fue declarado hereje por el papa de turno, y muri de un infarto en medio de uno de sus pregones. Juan Hus (1372 - 1415). Este reformador religioso checo, naci en Husinec, aldea en el sur de la Repblica Checa, en la provincia de Bohema. Los escritos de Wyclif influyeron poderosamente en este tambin sacerdote catlico y su obra. En tiempos de Hus se estaba dando en Europa lo que se ha conocido como el cisma de occidente, pues simultneamente funcionaban dos cedes papales, de manera que haba un papa en Roma y otro en Avignon, Francia; y ambos esgriman pretensiones de legitimidad. Hus aprovechaba toda esa coyuntura para predicar en contra de la corrupcin del clero y la voracidad y falacia de Roma. Y, claro, le prohibieron predicar. A fin de tratar lo del cisma y otros problemas coyunturales, fue convocado el Concilio de Constanza (en la actual Alemania); y, claro, Hus fue citado a que compareciera ante los tribunales del concilio. A la sazn, Segismundo, emperador del sacro imperio romano germnico,9 hermano del rey checo Wenceslao IV, apel a Hus a que acudiera al concilio de Constanza, pues el papa haba amenazado a toda la nacin checa con la interdiccin si segua escuchando y siguiendo las ideas de Hus; y luego podan ser excomulgados. Esa era una poderosa arma que el Vaticano esgrima en esos tiempos de extrema ignorancia y oscuridad. El emperador Segismundo le expidi un salvoconducto imperial asegurndole que nadie iba a atentar contra su vida y libertad.
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El sacro imperio romano germnico fue la continuacin del imperio romano en Occidente, ejerca el poder del Estado cristianizado, cuya cabeza principal era el papa romano, y el emperador era apenas un ttere de l.

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Pero al llegar Juan Hus a Constanza fue detenido y encarcelado, y confinado en una inmunda celda cercana a las cloacas de las aguas negras de un convento. El tribunal insista en se retractase de sus ideas consideradas herticas; pero Hus rehus hacerlo, y fue declarado hereje y condenado a muerte en la hoguera. Fue quemado vivo en 1415. Cuando Hus conoci la sentencia, les dijo: Pueden matar al ganso (Hus en checo significa ganso), pero dentro de cien aos aparecer un cisne que no podrn quemar. Esa fue una profeca, porque a Hus lo quemaron en 1415, y en 1517, cien aos despus, irrumpe en la historia de la iglesia otro cura catlico que se le enfrent a Roma, Martn Lutero, al cual no lo pudieron matar. Estamos viendo a grandes rasgos cmo el odre se fue avejentando, se fue degradando, se fue corrompiendo, fue perdiendo virtud celestial; pero a pesar de esas envestidas en que aveces se cree que todo est perdido, siempre ha habido un remanente fiel al Seor y a su Palabra. SARDIS Martn Lutero y la Reforma protestante. El alemn Martn Lutero (1482 - 1546) nace en Eisennach (Turingia) e inicia la Reforma en Alemania oponindose a la venta de las indulgencias (documento que exime al alma el paso por el purgatorio), y restaurando la verdad de que la salvacin es por gracia que se recibe por fe en la obra de Jesucristo. l era profesor en la universidad de Wittenberg, y ante los acontecimientos, puso como un tema de discusin con sus alumnos en su ctedra en los medios universitarios las famosas 95 tesis, y las peg en la puerta de la capilla de la universidad. Claro que el hecho de ver al legado papal vendiendo esos documentos, y ver cmo se negociaba con la salvacin de las personas, le impact grandemente, no obstante, la idea inicial no era enfrentarse al papado, sino discutir ese tema acerca de lo que estaba sucediendo en Europa en torno a la orden del papado. Y de ah se abre para Lutero un serio problema con Roma y con el imperio; lo citan a comparecer a la Dieta10 de Worms, a fin de obligarlo a que se retractara; Lutero no se retract y al regreso a su ciudad, en el camino fue raptado por su amigo Federico el Sabio, elector de Sajonia, a fin de protegerlo de una muerte segura en manos de los esbirros del papado, y se lo llev secretamente a su castillo, donde lo retuvo por espacio de un ao. All se ocup en la traduccin del Nuevo Testamento al alemn, y tambin compuso su famoso himno Castillo fuerte. Finalmente fue excomulgado por medio de la famosa Bula Exsurge Domine del papa Len X del 15 de junio de 1520. En el proceso de la reforma, Dios us a muchos otros ilustres hombres como Juan Calvino y Felipe Melanchthon, que por el espacio de este comentario no podemos detallar; pero s queremos mencionar a aquellos seguidores de Juan Hus que desde antes de la reforma luterana venan siendo perseguidos en las provincias de Moravia y Bohemia, por su fidelidad al Seor y se vieron precisados a huir hasta llegar al territorio alemn. Nicols Zinzendorf. En Dresde, Sajonia, territorio del este de la actual Alemania, naci el conde Nicols Ludwing von Zinzendorf (1700 - 1760), quien, por sus ideas acerca de la unidad de los hijos de Dios, es una especie de precursor de Filadelfia, la restauracin de la iglesia bblica. A los 22 aos de edad abandon la corte en Dresde y se traslad a sus propiedades en torno de
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Las dietas son las asambleas polticas y legislativas en algunos pases europeos y del Japn. En ese tiempo se le llamaba dieta a la asamblea del emperador alemn con todos los electores o mandatarios regionales; es decir, cada uno de los prncipes de Alemania a quienes corresponda la eleccin y nombramiento del emperador.

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una ciudad llamada Berthelsdorf y all recibi a los hermanos moravos que venan huyendo de la persecucin. All los acogi, y fundaron en sus tierras una aldea con un nombre muy significativo, Herrnhut (el cuidado de Dios), a unos tres kilmetros de Berthelsdorf, donde ellos practicaron una vida comunitaria; todas sus actividades laborales, sociales, culturales, cultuales, educativas, las realizaban con criterio comunitario; y habiendo logrado llegar a tener todas sus cosas en comn, pudieron ocuparse mejor de las cosas del Seor, y enviar centenas de misioneros a muchas partes del mundo, incluso a algunos pases del Caribe, a los Estados Unidos, a Guyana, al frica y al Asia, llevando el mensaje que fue preparando el escenario propicio dentro de la cristiandad para iniciar la verdadera restauracin de la vida de la iglesia bblica; revelacin sta que, como hemos visto, el Seor haba estado preparando por medio de determinados pioneros y sus pequeos grupos de seguidores. La semblanza de estos valerosos hermanos ha estado pincelada por muchos sufrimientos, persecuciones, vejaciones; en medio de una sociedad engaada, esclavizada, ignorante y muy avasallada por las fuerzas del mal; pero el Seor ha estado siempre ah respaldando a sus fieles seguidores. Con la Reforma el Seor restaur slo unas cosas; y el primer fruto inmediato fue la creacin de diferentes iglesias nacionales en Europa, y el surgimiento paulatino de muchas iglesias denominaciones con sus normas, concepciones e interese terrenales, cuyo nfasis constituye un nombre en torno a una doctrina, o siguiendo los postulados de un lder carismtico, o de algn avivamiento, y siempre con el respaldo de la personera jurdica otorgada por el Estado, como lo dice el Seor en Apocalipsis en carta a Sardis: Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, y ests muerto. 2S vigilante, y afirma las otras cosas que estn para morir; porque no he hallado tus obras perfectas delante de Dios (Ap. 3:1-2). FILADELFIA Pero el Seor no quiere que los hijos de Dios estn divididos, ni que haya un clero espreo gobernando a la iglesia, enriquecindose con el comercio religioso, y otras aberraciones, y habiendo el Seor preparado antes el terreno, llega el tiempo y la sazn de Dios, y alrededor de la segunda dcada del siglo XIX, ms o menos en 1820, se dio en Inglaterra, en Plymouth y otras ciudades, un fenmeno de gran importancia. Hermanos pertenecientes a varias denominaciones religiosas, en los das de la semana distintos del domingo, se empezaron a reunir furtivamente en determinadas casas. Eran bautistas, anglicanos, puritanos, presbiterianos, en fin. Al llegar el domingo todos se reunan en sus respectivas congregaciones; hasta que llega el momento en que el Espritu los lleva a decidir quedarse en esas reuniones por las casas y no regresar a donde ya no reciban alimento espiritual; ellos no tenan ya sosiego en esas congregaciones estructuradas. Cuando alguien tuvo la iniciativa de comunicar su fuerte inquietud de quedarse para siempre juntos, todos manifestaron el mismo sentimiento y deseo; y lleg el momento en que por el Espritu todos se quedaron e iniciaban la restauracin de la verdadera vida del cuerpo de Cristo. De esta manera el Seor empez por fin el perodo de Filadelfia, que significa el inicio de la restauracin de la iglesia bblica y del testimonio visible de la unidad del cuerpo de Cristo. Por eso los que estamos en Filadelfia no estamos vinculados a congregacin denominacional alguna. Son muchos los nombres de hermanos que se conocen en la historia que fueron pioneros de estos comienzos de restauracin, entre ellos John Nelson Darby, un antiguo obispo anglicano, y Benjamn Wills Newton. En Apocalipsis

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3, la carta del Seor a la iglesia en Filadelfia, que es la profeca para este perodo de la Iglesia, sintetiza la semblanza de esta gloriosa restauracin, y palpamos all el calor del agrado del Seor a esta amada iglesia. De las siete cartas que perfilan la historia de la Iglesia de Cristo, podemos afirmar que la iglesia catlica romana todava existe; el protestantismo, que hered tantas cosas de la iglesia catlica, existe y existir hasta la venida del Seor; pero el Seor empez tambin a darle vida al perodo que se describe ah en la carta a Filadelfia. Filadelfia en griego significa amor entre los hermanos; y es muy significativo cmo se presenta el Seor en esta carta: 7 Escribe al ngel de la iglesia en Filadelfia: Esto dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre. El Seor se presenta de acuerdo con carcter de la iglesia; esta parte corresponde a la firma del Seor, que en vez de estar al final, aparece al comienzo de la carta. Las fortalezas de Filadelfia Luego contina dicindole en el contexto de la carta: 8Yo conozco tus obras; he aqu, he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar (significa que los que estamos en Filadelfia podemos estar tranquilos, pues nadie puede clausurar a Filadelfia y cerrarle la puerta, porque la abri el Seor); porque aunque tienes poca fuerza, has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre. Vemos aqu dos o tres cosas muy importantes. La fuerza de nosotros es el Seor. Nuestra fuerza no depende de los millones que podamos manejar en las cuentas bancarias, ni las propiedades ni bienes races; tampoco somos propietarios de instalaciones para institutos y seminarios teolgicos, ni fincas vacacionales, ni edificios, ni lujosos y enormes templos; en lo material, en la obra casi que trabajamos con las uas; pero tenemos la gran riqueza del Seor. Aunque tienes poca fuerza, has guardado mi palabra. Guardar la Palabra de Dios en la iglesia garantiza la victoria. Entre nosotros no hay un credo, pues un credo es fcil que cualquiera se lo aprenda y lo entienda. Hasta las personas iletradas pueden aprenderse y comprender un credo; pero nosotros no podemos circunscribirnos a un credo, pues tenemos toda la Palabra de Dios. Nosotros no tenemos una corriente doctrinal en torno a la cual girar. Recuerde que las doctrinas han sido y son causa de divisiones dentro del pueblo de Dios. Muchos se han dividido por seguir alguna doctrina especfica; entonces nosotros no tenemos una doctrina en particular, sino que tenemos la Palabra de Dios. Tampoco tenemos un cdigo de tica que rija nuestra conducta, porque tenemos la Palabra de Dios y tenemos su Santo Espritu. Nosotros no tenemos tradiciones religiosas. Muchos pueden ufanarse de que viven y practican algo por haberlo recibido por tradicin de siglos; nosotros en cambio nos regimos por la Palabra de Dios. Tambin le dice el Seor a Filadelfia: no has negado mi nombre. Nosotros no seguimos ningn nombre fuera del Seor. No seguimos a Pedro ni a ninguno de los apstoles. En la cristiandad hay corrientes poderosas cuyo fundamento es Pedro; tambin hay tendencias que siguen a Santiago, Felipe o Toms, o San Francisco de Ass; incluso tambin a Wesley u otros. Nosotros no seguimos nombres de hombres por muy santos que hubieren sido nuestros hermanos, no; nosotros seguimos a Cristo, y no negamos su nombre; lo retenemos. l es nuestro fundamento. A cualquiera de ustedes les ha sucedido, que les han preguntado: Y t qu eres? Yo soy cristiano, respondes. Entonces a la

El odre de Dios en la historia de la Iglesia

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persona no les basta esa respuesta, y te vuelve a preguntar: S, pero t qu eres? Yo soy cristiano, le repites. La persona te insiste preguntndote tratando de sacarte a qu faccin del cristianismo perteneces, qu nombre ostentas, a qu lder religioso sigues, cul corriente religiosa te inspira. Pero si t insistes en decir que eres simplemente cristiano, nadie te lo cree; porque para el cristianismo t tienes que ostentar otro nombre complementario o sustituidor para que te lo puedan creer; porque dejan el nombre del Seor por el de los hombres o doctrinas o de ciudades, en fin. Es verdad que en la Biblia encontramos el nacimiento de la iglesia el da de Pentecosts, y all hubo una manifestacin pentecostal; pero nosotros no estamos siguiendo al Pentecosts, sino que seguimos al Seor del Pentecosts; l es quien entre nosotros se manifiesta en pentecosts cuando l quiera. Tampoco nos denominamos en torno al bautismo, ni en torno al gobierno de la iglesia, ni en torno a algn avivamiento, ni en torno a la venida del Seor. Nosotros no negamos el nombre del Seor, y tenemos que seguir siendo lo que somos, cristianos, sin ms aadiduras. He ah nuestra fuerza. Los vencedores de Filadelfia. El versculo 12 puede parecer una contradiccin: 12Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios. Bueno, pero vencer de qu? Filadelfia es una iglesia totalmente aprobada por Dios. De todas las siete iglesias, es la nica que tiene esa aprobacin total; una aprobacin ciento por ciento; incluso el Seor le dice que ya tiene su corona. Por eso uno se pregunta, de qu se tiene que ser vencedor en Filadelfia? Analicemos un poco lo de los vencedores en las dems iglesias. De qu tenan que ser vencedores los de la iglesia de feso? Deban vencer a no dejar su primer amor, recuperar su primero amor; y deban vencer sobre las obras de los nicolatas. De qu deban ser vencedores los hermanos de la iglesia de Esmirna? Deban vencer al temor de llegar a ser martirizados. No temerle a la muerte y a las persecuciones por causa del Seor. De qu deban ser vencedores los de Prgamo? Vencer sobre la doctrina de Balaam y la de los nicolatas; vencer sobre el servicio al mundo; vencer sobre la atraccin del mundo, pues ya estaban morando en el mundo; vencer sobre su estrecha relacin con el Estado idlatra. De qu tienen que ser vencedores los de Tiatira? Vencer sobre las enseanzas de Jezabel para no caer en la fornicacin espiritual; vencer no comiendo y participando en la idolatra. De qu tienen que ser vencedores los de Sardis? Vencer sobre esos nombres de organizaciones muertas que dividen el cuerpo de Cristo; no involucrarse en ese estado de muerte espiritual; vencer vigilando y afirmando las otras cosas que estn para morir; vencer de esa muerte latente que ronda al protestantismo. De qu tienen que ser vencedores los de Laodicea? Vencer sobre el orgullo, vencer sobre la autosuficiencia y la auto-confianza; vencer abrindola la puerta de su corazn al Seor. Retn lo que tienes Pero, hermanos, de qu tienen que ser vencedores los de Filadelfia? La respuesta la encontramos en versculo 11: 11He aqu, yo vengo pronto; retn lo que tienes, para que ninguno tome tu corona. Los hermanos de Filadelfia tienen que ser vencedores reteniendo lo que ya tienen. Debemos vencer reteniendo lo que el Seor nos ha dado y tenemos ahora. Qu tenemos ahora? Tenemos el nombre del Seor Jesucristo y la Palabra de Dios. Repitamos: Cmo tenemos que ser vencedores nosotros? Reteniendo el nombre del Seor y la Palabra de Dios. Tenemos que ser vencedores en esas dos cosas; porque es posible que si no las retenemos firmemente y con humildad, cabe la posibilidad de que caigamos en Laodicea.

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Aproximndonos al odre de Dios

LAODICEA Laodicea no es Sardis; Laodicea no es la iglesia protestante. Laodicea es Filadelfia degradada. Laodicea en griego significa justicia del pueblo o juicio del pueblo. Entonces Ladicea habla de derechos del pueblo. Observemos lo siguiente: Sardis sale de Tiatira, y Filadelfia sale de Sardis; porque feso, Esmirna y Prgamo ya no existen; se cre Tiatira, y hay una reaccin del Seor frente a Tiatira, y surge Sardis salidos de Tiatira. Entonces hay una segunda reaccin del Seor, esta vez frente a Sardis, y surge Filadelfia. Pero frente a Filadelfia no hay ninguna reaccin del Seor, porque es aprobada por el Seor, de manera que surge Laodicea como una degradacin de Filadelfia. Laodicea es una Filadelfia que ha retrocedido, que no le es fiel al Seor, que no ha retenido ni la Palabra ni el nombre del Seor, y le ha cerrado las puertas al Seor. Siempre hay un pecado en el cual es posible caer cuando se va acumulando una riqueza de conocimiento, y de lo cual puede ser motivo de enaltecimiento. Es peligroso que uno llegue al momento de decir: Ya nosotros no necesitamos de nadie; ya lo sabemos todo; nosotros ya tenemos un gran depsito de revelacin y conocimiento divinos. Saben una cosa, hermanos? No es bueno ni saludable decir, ni pensar, que ya tenemos un rico depsito de enseanzas. No es buena la jactancia. Que el Seor nos ayude y nos guarde. De pronto en otras partes han recibido revelaciones tan importantes o ms que las nuestras. Seamos humildes. Cuidmonos de abrir la boca para manifestar necedades. Nuestros amados hermanos son muy preciosos, y nos traen enseanzas de mucha uncin. No cometamos el error de subestimar a nadie. Nosotros necesitamos del Seor cada da, y de su Palabra, y necesitamos de nuestros hermanos; y por la misericordia del Seor estamos aqu, porque el Seor nos ha abierto una puerta. Conocemos del caso de 24 apstoles que escribieron un documento diciendo que con el hermano tal termin la revelacin de Dios. Como diciendo: Ya estamos completos, ya estamos viviendo esa revelacin, y ya no necesitamos que nadie venga a ensearnos. Entonces el Seor est conformando, edificando, construyendo su odre. Estamos en ese proceso de edificacin; y nosotros somos inclusivos, pues recibimos a todos los que el Seor recibe, los que son del Seor, porque con ellos el Seor tambin est edificando su odre santo, su odre limpio, su odre divino. Nosotros somos un pueblo de Dios, un pueblo inclinado ante lo que el Seor es y tiene. Es peligroso que entre nosotros no haya amor; es peligroso que entre nosotros nos juzguemos; es peligroso que entre nosotros no nos veamos como hermanos. Fjense que dentro de Laodicea se habla de derechos de las personas. En Filadelfia no hay derechos de las personas; aqu hay hermanos que se aman; Filadelfia significa amor de los hermanos. Uno puede fcilmente caer en la tentacin de pensar: Tal persona en la iglesia tiene derecho a tal cosa; no, hermanos. Antes que personas, somos hermanos. Atendamos lo que el Seor nos est hablando; atendamos lo que el Espritu Santo nos est diciendo. Ammonos como hermanos. Guardemos la Palabra de Dios, y cuidmonos siempre de retener el nombre del Seor y hacer su voluntad. Amn.

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