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22.La imagen y la semejanza de Dios.

Despus de decir Dios hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, prosigue el narrador: Y lo hizo a la imagen de Dios, sin aadir nada acerca de la semejanza. Esto indica ue en su primera creaci!n el hombre recibi! la dignidad de imagen de Dios, pero ue la per"ecci!n de la semejanza est# reser$ada a la consumaci!n total, hasta ue el hombre mismo, con su propio es"uerzo diligente por imitar a Dios, pueda conseguirla. De esta suerte, al hombre le es dada desde el comienzo la posibilidad de la per"ecci!n mediante la dignidad de la imagen, y luego, al "inal, mediante las obras ue hace, alcanza la consumaci!n de la misma a semejanza de Dios. El ap!stol %uan declara estas cosas m#s l&cidamente cuando dice: 'ijitos mios, toda$(a no conocemos lo ue seremos, pero cuando se nos re$ele lo re"erente a nuestro )al$ador podremos decir sin duda: )eremos como l *c". + %n ,, -. 23.La imagen de Dios en el hombre. /elso no $io la di"erencia ue $a entre ser con"orme a la imagen de Dios *0n +, -1. y ser 2magen de Dios */ol +, +3.. En e"ecto, 2magen de Dios lo es el 4rimognito de toda la creaci!n, el 5ogos en s(, la 6erdad en s( y la )abidur(a en s(, ue es imagen de su bondad *)ab 1, -7.. En cambio el hombre ha sido hecho con"orme a la imagen de Dios, y adem#s, todo hombre cuya cabeza es /risto, es imagen y gloria de Dios *c". + /or ++, , y 1.. 8o comprendi! tampoco en u parte del hombre est# impresa la imagen de Dios... 9Es posible pensar ue la imagen de Dios est en la parte in"erior del compuesto humano, es decir, en su cuerpo:... El ser a imagen de Dios ha de entenderse de lo ue nosotros llamamos el hombre interior *E" ,, +7., el ue es reno$ado y es naturalmente capaz de ser trans"ormado a imagen del ue lo cre! *c". /ol ,, +;.. Esto es lo ue sucede cuando el hombre se hace per"ecto, como es per"ecto el 4adre celestial *<t 3, =>., obedeciendo al mandamiento ue dice )ed santos, por ue yo, el )eor Dios $uestro, soy santo *5e$ +?, -. y prestando atenci!n al ue dice )ed imitadores de Dios *E" 3, +.. Entonces sucede ue el alma $irtuosa del hombre recibe los rasgos de Dios@ y tambin el cuerpo del ue tiene tal alma se con$ierte en templo del ue, recibiendo los rasgos de Dios, ha llegado a ser imagen de Dios, y ha llegado a tener en su alma, por raz!n de esta imagen, al mismo Dios... 24.El hombre es un ser libre. Est# de"inido en la doctrina de la 2glesia ue toda alma racional tiene libertad de determinaci!n y de $oluntad y ue ha de emprender la lucha contra el diablo y sus #ngeles y contra los poderes ad$ersos. Astos se es"uerzan por acumular pecados sobre el alma, pero nosotros hemos de es"orzarnos por librarnos de esta desgracia, $i$iendo con rectitud y sabidur(a. Esto implica ue hemos de admitir ue no estamos simplemente sujetos a necesidad, de suerte ue de todas "ormas, aun ue no ueramos, nos $eamos "orzados a hacer el bien o el mal. 4or el contrario, siendo libres en nuestra elecci!n, podr# ser ue algunos poderes nos induzcan al pecado, y otros nos ayuden a la sal$aci!n, pero no de tal "orma ue nos $eamos coaccionados a hacer necesariamente el bien o el mal. Esto es lo ue piensan a uellos ue dicen ue el curso y los
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mo$imientos de los astros son la causa de lo ue los hombres hacen, tanto en las cosas ue suceden "uera de nuestra libertad de opci!n como en las ue est#n bajo nuestra potestad. En cambio, no est# claramente determinado en la doctrina de la 2glesia si el alma se propaga mediante el semen, de suerte ue su esencia y sustancia se encuentre en el mismo semen corporal, o bien tenga otro origen por generaci!n o sin ella, o si es in"undida en el cuerpo desde "uera... 25.Inestabilidad radical de las criaturas racionales. 5as naturalezas racionales "ueron creadas en un comienzo... y por el hecho de ue primero no eBist(an y luego pasaron a eBistir, son necesariamente mudables e inestables, ya ue cual uier $irtud ue haya en su ser no est# en l por su propia naturaleza, sino por la bondad del creador. )u ser no es algo suyo propio, ni eterno, sino don de Dios, ya ue no eBisti! desde siempre@ y todo lo ue es dado, puede tambin ser uitado o perdido. Chora bien, habr# una causa de ue las naturalezas racionales pierdan *los dones ue recibieron., si el impulso de las almas no est# dirigido con rectitud de la manera adecuada. 4or ue el creador concedi! a las inteligencias ue hab(a creado el poder optar libre y $oluntariamente, a "in de ue el bien ue hicieran "uera suyo propio, alcanzado por su propia $oluntad. 4ero la desidia y el cansancio en el es"uerzo ue re uiere la guarda del bien, y el ol$ido y descuido de las cosas mejores, dieron origen a ue se apartaran del bien: y el apartarse del bien es lo mismo ue entregarse al mal, ya ue ste no es m#s ue la carencia de bien... /on ello, cada una de las inteligencias, seg&n descuidaba m#s o menos el bien siguiendo sus impulsos, era m#s o menos arrastrada a su contrario, ue es el mal. C u( parece ue es donde hay ue buscar las causas de la $ariedad y multiplicidad de los seres: el creador de todas las cosas acept! crear un mundo di$erso y m&ltiple, de acuerdo con la di$ersidad de condici!n de las criaturas racionales... 26.Sentido gen rico de !"d#n$. 5a palabra Cd#n signi"ica en hebreo hombre, y cuando <oiss nos cuenta la historia de Cd#n en realidad nos est# dando una eBplicaci!n de la naturaleza del hombre. Dodos mueren en Cd#n *+ /or +3, -=., y todos "ueron condenados a semejanza del pecado de Cd#n *Em 3, +=.: estas eBpresiones inspiradas no se re"ieren a un hombre concreto, sino a toda la raza humana. En e"ecto, la maldici!n ue cae sobre Cd#n, ue en el relato b(blico es re"erida a un solo hombre, es en realidad com&n a todos los hombres@ y la eBpulsi!n del hombre del para(so, $estido con t&nicas de pieles, tiene un signi"icado m(stico y oculto, m#s sublime ue el del mito de 4lat!n en el ue el alma pierde sus alas y anda zarandeada hasta ue llega a encontrar la tierra s!lida *c". 4lat. Fedr. -=7c. 2%.&ecado original. /uando el Cp!stol habla de este cuerpo de pecado *Em 7, 7., se re"iere a este cuerpo nuestro, y uiere decir lo mismo ue dijo Da$id de si mismo: Fui concebido en pecado, y en pecado me concebid mi madre *)al 3;, 3.... Y en otro lugar el Cp!stol llama a nuestro cuerpo cuerpo de humillaci!n *Flp ,, -+., y en otro dice ue el )al$ador $ino a semejanza de la carne de pecado *Em >, ,.... mostrando ue nuestra carne es carne pecadora, mientras ue la de /risto es semejante a la carne pecadora, ya ue /risto no "ue concebido mediante semen humano... 8uestro cuerpo es, pues, cuerpo de pecado, ya ue Cd#n, como dice la Escritura, no se uni! con E$a, su mujer, para engendrar a /a(n sino despus de haber pecado... 8adie est# libre de
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pecado, ni aun el ue no ha $i$ido m#s de un dia %ob +=, =G3, seg&n los 5HH.... 4or esta causa, la 2glesia ha recibido de los ap!stoles la tradici!n de bautizar a los nios. 5os ap!stoles, en e"ecto, recibieron los secretos de los misterios di$inos, y sab(an ue hab(a en toda la humanidad manchas innatas de pecado ue ten(an ue ser la$adas por el agua y por el Espiritu. 4or causa de estas manchas es llamado nuestro cuerpo cuerpo de pecado, y no, como pretenden los ue admiten la transmigraci!n de las almas de un cuerpo a otro, a causa de los pecados ue el alma hubiera cometido mientras se hallaba en otro cuerpo... 2'.!La muerte rein( desde Cd#n hasta <oiss sobre a uellos ue pecaron a semejanza de la transgresi!n de Cd#n *Em 3, +=.. 4or ue la muerte entr! en el mundo y pas! a todos, pero no rein! sobre todos. En e"ecto, el pecado pas! incluso a los justos, y los contamin!, por as( decirlo, con un le$e contagio: en cambio, tiene pleno dominio sobre los pecadores, es decir, sobre los ue se someten al pecado con total entrega... 4ero cuando dice el Cp!stol ue la muerte rein! sobre los ue pecaron, no me parece a m( *a no ser ue haya a u( una alusi!n a alg&n misterio. ue se re"iera a un grupo especial de indi$iduos sobre los cuales *&nicamente. habr(a reinado la muerte. /iertamente puede ser ue en a uel periodo *desde Cd#n hasta <oiss. hubiera algunos ue obraron de la misma manera como hab(a obrado Cd#n en el para(so, donde seg&n narra la Escritura, tom! "ruto del #rbol del conocimiento del bien y del mal, se sinti! a$ergonzado de su desnudez, y "ue arrojado del para(so en el ue habitaba. 4ero yo creo ue el Cp!stol uiere decir simplemente... ue todos los ue nacieron del transgresor Cd#n tienen en s( mismos una transgresi!n semejante, recibida no s!lo con su linaje, sino con su enseanza. En e"ecto, todo el ue nace en este mundo recibe de sus padres no s!lo su ser, sino tambin sus primeras impresiones, siendo no s!lo hijo, sino tambin disc(pulo de pecadores. /on todo, cuando uno llega a adulto y es libre para seguir sus inclinaciones, entonces cada uno o bien camina por el mismo camino de sus padres *+ Ee +3, -7. ...o bien camina por el camino del )eor su Dios *Em 3, +>. 2).*odo el +ue ,iene a este mundo $iene a"ectado por una especie de contaminaci!n, como dice %ob *+=, =G3, seg&n los 5HH.. 4or el hecho de ue uno se encuentre en el $ientre de su madre y de tener como principio material de su cuerpo el semen de su padre, uno ha de tenerse por contaminado a partir de su padre y de su madre... Csi pues, todo hombre est# manchado en su padre y en su madre, y &nicamente mi )eor %es&s lleg! a nacer sin pecado, ya ue l no "ue contaminado en su madre, pues entr! en un cuerpo ue no estaba manchado 3-.*oda alma tiene la .acultad de o/tar libremente , y as( puede obrar todo bien. 4ero esta buena cualidad de la naturaleza humana ha sido estropeada a causa de la transgresi!n, con la ue $ino una inclinaci!n a lo $ergonzoso o a la soberbia 30.&ecado original1 bautismo y consumaci(n escatol(gica. 5os ue han seguido al )al$ador estar#n sentados sobre doce tronos juzgando a las doce tribus de 2srael: este poder lo recibir#n en el tiempo de la resurrecci!n de los muertos. Asta es la regeneraci!n *paliggenesia. ue constituye el nue$o nacimiento, cuando ser#n creados el cielo nue$o y la tierra nue$a para a uellos ue se han reno$ado, y cuando se dar# la nue$a alianza y su c#liz. El pre#mbulo de esta regeneraci!n es lo ue 4ablo llama el la$atorio de la regeneraci!n, y la nue$a condici!n ue resulta de este bao de la regeneraci!n en lo ue se
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re"iere a la reno$aci!n del espiritu. 4or ue, sin duda, en la generaci!n nadie est# libre de pecado, ni aun cuando su $ida no alcance m#s de un d(a, a causa del misterio de nuestra generaci!n, seg&n la cual cada uno al nacer puede hacer suyas las palabras de Da$id: 'e a u( ue he sido concebido en la ini uidad *)al 3;, 3.. <as en la regeneraci!n por el agua, todo hombre ue ha sido engendrado desde lo alto en el agua y en el espiritu, estar# libre de pecado yIme atre$o a decirIpuro, al menos en espejo y en enigma *+ /or +,, +-.. 4ero en la otra generaci!n, cuando el 'ijo del 'ombre estar# sentado sobre el trono de su gloria, todo hombre ue haya alcanzado esta regeneraci!n en /risto estar# absolutamente limpio de pecado en el momento de la comprobaci!n@ y a esta regeneraci!n se llega pasando por el la$atorio de la regeneraci!n... En la regeneraci!n por el agua somos sepultados con /risto: en la regeneraci!n del "uego y del Espiritu, somos hechos iguales al cuerpo de la gloria de /risto, estamos sentados en el trono de su gloria, y seremos los ue estemos sentados en los doce tronos, al menos si, habindolo dejado todo de una manera especial por el bautismo, le hemos seguido... 32.2ratuidad de los dones de Dios Es propio de la bondad de Dios el superar con sus bene"icios al ue es bene"iciado, anticip#ndose al ue habr# de ser digno y otorg#ndole la capacidad aun antes de ue se haga digno de ella, de suerte ue con esta capacidad llegue a hacerse digno, sin ue sea absolutamente necesario ue haya ue ser digno para llegar a ser capaz, ya ue Dios se anticipa, y da graciosamente, y pre$iene con sus dones 33.&redestinaci(n y libertad. En cierto lugar el Cp!stol no toma en cuenta lo ue toca a Dios respecto a ue resulten $asos de honor o de deshonor, sino ue todo lo atribuye a nosotros diciendo: )i uno se puri"ica a s( mismo ser# un $aso de honor, santi"icado y &til a su seor, preparado para toda obra buena *Dim -, -+.. En cambio en otro lugar no toma en cuenta lo ue toca a nosotros, sino ue todo parece atribuirlo a Dios diciendo: El al"arero es libre para hacer del barro de una misma masa ya un $aso de honor ya uno de deshonor *Em ?, -+.. 8o puede haber contradicci!n entre estas eBpresiones del mismo Cp!stol, sino ue hay ue conciliarlas y hay ue llegar con ellas a una interpretaci!n ue tenga pleno sentido: 8i lo ue esta en nuestro poder lo est# sin el conocimiento de Dios, ni el conocimiento de Dios nos "uerza a a$anzar si por nuestra parte no contribuimos en nada hacia el bien@ ni nadie se hace digno de honor o de deshonor por s( mismo sin el conocimiento de Dios y sin haber agotado a uellos medios ue est#n en nuestra mano, ni nadie se con$ierte en digno de honor o de deshonor por obra de s!lo Dios, si no es por ue o"rece como base de tal di"erenciaci!n el prop!sito de su $oluntad ue se inclina hacia el bien o hacia el mal 34.La justi.icaci(n3 .e y obras. Csi como se dice de la "e ue le "ue contada para la justicia *Em =, ?., seguramente preguntaris si se puede decir lo mismo de las dem#s $irtudes, es decir, si la misericordia puede serle contada a uno para la justicia, o la sabidur(a, o la inteligencia, o la bondad, o la humildad@ y tambin si la "e es contada para la justicia a todo creyente. )i consideramos las Escrituras, no hallo ue en todos los creyentes la "e sea contada para la justicia... y pienso ue algunos creyentes no tu$ieron, como se nos dice ue tu$o Cbraham, a uella per"ecci!n de la "e y
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a uella iteraci!n de actos de "e ue hacen a uno merecedor de ue le sea contada para la justicia. )an 4ablo dice: 4ara el hombre ue se a"ana por una recompensa, sta no se le cuenta como don gratuito, sino como deuda. En cambio, para el hombre ue no se entrega a sus obras, sino ue se "(a de a uel ue justi"ica al imp(o, su "e se le cuenta para la justicia *Eo. =, =.. /on esto parece ue muestra san 4ablo ue por la "e encontramos gracia en a uel ue justi"ica, mientras ue por las obras encontramos justicia en a uel ue da la recompensa. )in embargo, cuando considero mejor el sentido mani"iesto del pasaje en el ue el Cp!stol dice ue la recompensa es debida al ue se entrega a las obras, no puedo acabar de persuadirme de ue pueda haber obra alguna ue pueda eBigir como debida una recompensa de parte de Dios, ya ue la misma posibilidad de obrar, de pensar o de hablar nos $iene por don generoso de Dios. 9/!mo puede Dios estar en deuda con nosotros, si ya desde un comienzo nos ha dejado l en deuda con l: 35.&odr4a tal ,ez /ensarse +ue lo +ue se dice +ue ,iene /or la .e ya no es un don gratuito, pues la "e es un obse uio del hombre ue merece la gracia de Dios. )in embargo, oye lo ue ensea el Cp!stol: /uando enumera los dones del Espiritu, ue seg&n l son dados a los creyentes seg&n la medida de su "e *+ /or +-, 1. a"irma tambin all( ue, entre otros, el don de la "e es un don del Espiritu )anto. Dice, en e"ecto, entre otras cosas, a este respecto ue a otro le es dada la "e por el mismo Espiritu, mostrando con ello ue aun la "e es dada por gracia. En otro lugar ensea la misma doctrina: 4or ue os ha sido dado a $osotros, no s!lo la "e en /risto, sino el poder su"rir por l *F+rp +, -?.. Jna alusi!n a esta misma doctrina la encontramos tambin en el e$angelio, cuando los ap!stoles piden al )eor: Cumenta nuestra "e *c". 5c +1, 3.: con esto reconocen ellos ue la "e ue procede del hombre no puede ser per"ecta si no tiene como complemento la "e ue $iene de Dios... 'asta la "e con la ue parece ue nosotros creemos en Dios ha de ser con"irmada en nosotros por un don de gracia 36.La libertad y la gracia. *5a sal$aci!n. no es resultado de la $oluntad o del es"uerzo del -7; hombre, sino de la misericordia de Dios *Eo. ?, +7.. Eeplican los objetares: si es as(, nuestra sal$aci!n no depende en manera alguna de nosotros, sino ue es algo propio de nuestra manera de ser cuya responsabilidad est# en el creador, o al menos pro$iene de la decisi!n suya de mostrarse misericordioso cuando le parezca... )i el )eor no edi"icare la casa, en $ano trabajan los ue la edi"ican *)al +-1, +.. 5a intenci!n de estas palabras no es de apartarnos del es"uerzo por edi"icar, o de aconsejarnos abandonar toda $igilancia y cuidado de la ciudad ue es nuestra alma... Estaremos en lo correcto si decimos ue un edi"icio es la obra de Dios m#s ue del constructor, y ue la sal$aguardia de la ciudad ante un ata ue enemigo es m#s obra de Dios ue de los guardas. 4ero cuando hablamos as(, damos por supuesto ue el hombre tiene su parte en lo ue se lle$a a cabo, aun ue lo atribuimos agradecidos a Dios ue es uien nos da el Bito. De manera semejante, el hombre no es capaz de alcanzar por s( mismo su "in... Este s!lo puede conseguirse con la ayuda de Dios, y as( resulta ser $erdadero ue no es resultado de la $oluntad o es"uerzo del hombre.... 8o conseguiremos nuestra per"ecci!n si permanecemos sin hacer nada: sin embargo, no conseguiremos la per"ecci!n por nuestra propia acti$idad. Dios es el agente principal para lle$arla a cabo... 4odemos eBplicarlo con un ejemplo tomado de la na$egaci!n. En una na$egaci!n "eliz, la parte ue depende de la pericia del piloto es muy pe uea comparada con los in"lujos de los $ientos, del tiempo, de la $isibilidad de las estrellas, etc. 5os mismos pilotos de ordinario no se atre$en a atribuir a su propia diligencia la seguridad
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del barco, sino ue lo atribuyen todo a Dios. Esto no uiere decir ue no hayan hecho su contribuci!n: pero la pro$idencia juega un papel in"initamente mayor ue la pericia humana. Clgo semejante sucede con nuestra sal$aci!n. 5a $oluntad y la realizaci!n proceden de Dios *Flp -, +,.. )i esto es as(, dicen algunos, Dios es el responsable de nuestra mala $oluntad y nuestras malas obras, y nosotros no tenemos $erdadera libertad@ y, por otra parte, dicen, no hay mrito alguno en nuestra buena $oluntad y nuestras buenas obras, ya ue lo ue nos parece nuestro es ilusi!n, siendo en realidad imposici!n de la $oluntad de Dios, sin ue nosotros tengamos $erdadera libertad. C esto se puede responder obser$ando ue el Cp!stol no dice ue el uerer el bien o el uerer el mal proceden de Dios, sino simplemente ue el uerer en general procede de Dios... Cs( como nuestra eBistencia como animales o como hombres procede de Dios, as( tambin nuestra "acultad de uerer en general, o nuestra "acultad de mo$ernos. /omo animales, tenemos la "acultad de mo$er nuestras manos o nuestros pies, pero no seria eBacto decir ue cual uier mo$imiento particular, por ejemplo de matar, de destruir o de robar, procede de Dios. 5a "acultad de mo$ernos nos $iene de l, pero nosotros podemos emplearla para "ines buenos o malos. Cs( tambin, nos $iene de Dios el uerer y la capacidad de lle$ar a cabo, pero podemos emplearla para "ines buenos o malos 3%.El mal y la /ro,idencia. 4or medio de una nue$a restauraci!n uiere Dios ir reparando constantemente lo de"ectuoso. /uando cre! el uni$erso, orden! todas las cosas de la manera mejor y m#s "irme: sin embargo le "ue necesario aplicar como cierto tratamiento mdico a los ue est#n en"ermos por el pecado, y a todo el mundo ue est# como mancillado con l. 8ada ha sido o ser# descuidado por Dios, el cual, en cada ocasi!n hace lo ue tiene ue hacer en un mundo m!$il y cambiante. Csi como el labrador en las distintas pocas del ao hace distintas labores agr(colas sobre la tierra y sobre lo ue en ella crece, as( Dios tiene cuidado de edades enteras como si "ueran, por as( decirlo, aos, haciendo en cada una de ellas lo ue se re uiere seg&n lo ue razonablemente con$iene para bien del todo@ lo cual es comprendido con m#Bima penetraci!n y lle$ado a cabo &nicamente por Dios, en uien est# la $erdad. /elso propone cierto argumento acerca del mal, a saber ue aun ue algo te parezca a ti ser un mal, no por ello est# claro ue lo sea: por ue no sabes lo ue con$iene para ti, o para otro, o para el conjunto del uni$erso. Este argumento mani"iesta cierta prudencia, pero sugiere ue los males por su naturaleza no son absolutamente reprobables por cuanto puede ser con$eniente para el todo lo ue se piensa ser malo para algunos indi$iduos. )in embargo, para ue nadie interprete mal esta opini!n y bus ue en ella una eBcusa para hacer el mal, pretendiendo ue su maldad es, o al menos puede ser, bene"iciosa para el conjunto, hay ue decir ue aun ue Dios respeta nuestra libertad indi$idual y es capaz de hacer uso de la malicia de los malos para el orden del conjunto, orden#ndolos a la utilidad del uni$erso, con todo no es menos reprobable el ue est# en esta disposici!n, y como tal ha tenido ue ser reducido a un ser$icio detestable desde el punto de $ista del indi$iduo, aun ue resulte bene"icioso para el todo. Es como si en una ciudad en ue uno ha cometido determinados cr(menes y ha sido condenado por ellos a hacer determinados trabajos de utilidad p&blica, a"irmase alguno ue ese tal hace algo bene"icioso para el conjunto de la ciudad al estar sometido a un trabajo abominable, al ue no uisiera someterse nadie ue tu$iera un minirno de inteligencia. Ya el ap!stol 4ablo nos ensea ue aun los m#s per$ersos contribuyen en algo al bien del conjunto, aun ue en s( mismos se ocupen en cosas detestables. 4ero los mejores son los m#s
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&tiles al todo, y por ello, por mrito propio son colocados en la mejor posici!n. Dice: En una gran casa no hay s!lo $asos de oro y de plata, sino tambin de madera y de arcilla: y unos son para honor, otros para deshonor. Csi pues, si uno se puri"ica a s( mismo ser# un $aso para honor, santi"icado y &til a su dueo, estando dispuesto para cual uier obra buena *- Dim -, -;.. /reo ue era necesario aducir esto para responder a a uello: Cun ue algo te parezca a ti ser un mal, no por ello est# claro ue lo sea: por ue no saber lo ue con$iene para ti o para otro. 8o "uera ue alguno tomara eBcusa de lo dicho a u( para pecar, con el preteBto de ue con su pecado seria &til al todo 3'."un las /asiones tienen una .unci(n necesaria. En esta arca de 8o, ya se trate de una biblioteca de libros di$inos, ya del alma en cuanto es lugar de la $ida moral, hay ue introducir animales de todo gnero: no s!lo los puros, sino aun los impuros. 4or lo ue se re"iere a los animales puros, "#cilmente se puede interpretar ue signi"ican la memoria, la ciencia, la inteligencia, el eBamen y el juicio de lo ue leemos, y otras cosas semejantes. 4ero lo ue se re"iere a los impuros, de los ue se dice ue iban por parejas dobles *0n 7, +., es di"(cil de interpretar. )in embargo, si puede uno arriesgar una opini!n en pasajes tan di"(ciles, yo dir(a ue la concupiscencia y la ira, ue se encuentran en todas las almas, en cuanto ue cooperan al pecado del hombre son ine$itablemente cali"icadas de impuras@ pero en cuanto no podr(a mantenerse la prolongaci!n de la especie sin la concupiscencia, ni podr(a haber enmienda ni instrucci!n alguna sin la ira, se cali"ican como necesarias y dignas de conser$aci!n. 4uede parecer ue esta interpretaci!n ya no se mantiene en el plano de lo moral, sino en el de la eBplicaci!n "(sica: sin embargo, hemos uerido eBpresar todo lo ue podia o"recerse respecto a lo ue ahora tratamos, con $istas a la edi"icaci!n . III. La Escritura. 3).La ,oz de Dios la oyen a+uellos a +uienes Dios se hace oir. 5a $oz celeste ue proclamaba ue %es&s era el 'ijo de Dios diciendo: Aste es mi hijo amado en el cual me he complacido *<t ,, +1. no est# escrito ue "uera audible a las turbas... Csimismo la $oz de la nube en la montaa alta s!lo "ue o(da de los ue subieron con l. 4or ue la $oz di$ina es de tal naturaleza ue s!lo es o(da de a uellos a uienes uiere hacerla oir el ue habla. Y he de aadir ue ciertamente la $oz de Dios a ue se re"iere la Escritura no es una $ibraci!n del aire, o una comprensi!n del mismo, o cual uier otra teor(a ue digan los tratados de ac&stica: por lo cual es o(da por un sentido m#s poderoso y m#s di$ino ue el sentido corporal. Y puesto ue cuando Dios habla no uiere ue su $oz sea audible a todos, el ue tiene a uel o(do superior oye a Dios, pero el ue tiene sordo el o(do del alma no percibe nada cuando habla Dios... 4-.5ay +ue sacar el agua del /ozo de las Escrituras y del de nuestras almas. El pueblo muere de sed, aun teniendo a mano las Escrituras, mientras 2saac no $iene para abrirlas... Al es el ue abre los pozos, el ue nos ensea el lugar en el ue hay ue buscar a Dios, ue es nuestro coraz!n... /onsiderad, pues, ue hay sin duda dentro del alma de cada uno un pozo de agua $i$a, ue es como un cierto sentido celeste y una imagen latente de Dios. Este es el pozo ue los "ilisteos, es decir, los poderes ad$ersos, han llenado de tierra... 4ero nuestro
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2saac ha $uelto a ca$ar el pozo de nuestro coraz!n, y ha hecho saltar en l "uentes de agua $i$a... Cs( pues, hoy mismo, si me escuch#is con "e, 2saac realizar# su obra en $osotros, puri"icar# $uestro coraz!n y os abrir# los misterios de la Escritura hacindoos crecer en la inteligencia de la misma... El 5ogos de Dios est# cerca de $osotros@ mejor, est# dentro de $osotros, y uita la tierra del alma de cada uno para hacer saltar en ella el agua $i$a... 4or ue t& lle$as impresa en ti mismo la imagen del Eey celestial, ya ue Dios, cuando en el comienzo hizo al hombre, lo hizo a su imagen y semejanza. Esta imagen no la puso Dios en el eBterior del hombre, sino en su interior. Era imposible descubrirla dentro de ti estando tu morada llena de suciedad y de inmundicia. Esta "uente de sabidur(a estaba ciertamente en el "ondo de ti mismo, pero no pod(a brotar, por ue los "ilisteos la hab(an obstruido con tierra, haciendo as( de ti una imagen terrestre. 4ero, la imagen de Dios impresa en ti por el mismo 'ijo de Dios no pudo uedar totalmente encubierta. /ada $icio la recubre con una nue$a capa, pero nuestro 2saac puede hacerlas desaparecer todas, y la imagen di$ina puede $ol$er a brillar de nue$o... )upli umosle, acudamos a l, ayudmosle a ca$ar, peleemos contra los "ilisteos, escudriemos las Escrituras: ca$emos tan pro"undamente ue el agua de nuestros pozos pueda bastar para abre$ar a todos los rebaos... 40.Dios nos habla como se habla a ni6os. /uando la di$ina 4ro$idencia inter$iene en los asuntos humanos, adopta las maneras de pensar y de hablar humanos. Y as( como, si hablamos con un nio de dos aos, usamos un lenguaje in"antil, pues es imposible ue, cuando se habla a los nios, stos nos comprendan a menos ue, abandonando la gra$edad de las personas mayores, condescendientes con su lenguaje, del mismo modo creemos ue act&a Dios cuando entra en relaciones con el linaje de los hombres, y particularmente con a uellos ue son toda$(a nios. Kien $es c!mo nosotros, adultos, cuando hablamos con los nios cambiamos hasta las palabras: nombramos el pan con una palabra ue es propia de ellos, y el agua con otra, y no utilizamos las ue nos sir$en cuando hablamos a hombres de nuestra edad. 9)omos acaso por esto imper"ectos: Y si alguien nos oye hablar de este modo con los nios, 9crees ue dir#: este $iejo est# chi"lado: Cs( habla Dios a los hombresGnios 42.El es/iritu y la letra de la ley. 8osotros a"irmamos ue la ley tiene un doble sentido, el literal y el espiritual, lo cual "ue enseado ya por algunos de nuestros predecesores *c". Fil!n, de )pec. 5eg. 2, ->1 y p#ssim.. 8o somos nosotros, sino el mismo Dios hablando por uno de sus pro"etas uien dice ue la ley en sentido literal es juicios ue no son buenos y mandamientos ue no son buenos@ en cambio, el sentido espiritual, se dice en el mismo pro"eta ue habla de parte de Dios, ue es juicios buenos y mandamientos buenos. El pro"eta no se contradice patentemente en un mismo pasaje, sino ue el mismo 4ablo, de acuerdo con esto, dijo ue la letra, ue e ui$ale al sentido literal, mata, pero el esp(ritu ue es lo mismo ue decir el sentido espiritual, $i$i"ica. */". Ez -;, -3@ - /or ,, 1.. En e"ecto, se puede hallar en 4ablo algo semejante a lo ue algunos piensan ue es contradictorio en el pronta. Cs(, Eze uiel dice en un lugar: 5es di juicios ue no eran buenos y mandamientos ue no eran buenos, por lo cual no podr#n tener $ida en ellos, y en otro lugar: 5es di juicios buenos y mandamientos buenos, por lo cual tendr#n $ida en ellos. Csi tambin 4ablo, cuando uiere atacar el sentido literal de la ley dice: )i el ministerio de la muerte, grabado con letras en las piedras se hizo con gloria, hasta el
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punto de ue los hijos de 2srael no pod(an mirar al rostro de <oiss a causa de la gloria de a uel rostro, ue tenia ue des$anecerse, 9c!mo no ser# m#s glorioso el ministerio del esp(ritu: *- /or ,,1.. 4ero cuando se pone a admirar y a aceptar la ley, la llama espiritual diciendo: )abemos ue la ley es espiritual *Em 1, +=.@ y la acepta con estas palabras: De suerte ue la ley es santa, y el mandamiento es santo y justo y bueno *Em 1, +-.. Cs( pues, si la letra de la ley promete ri uezas a los justos, /elso, seg&n la letra ue mata, piensa ue la promesa se re"iere a la ciega ri ueza. 4ero nosotros lo entendemos de la ri ueza ue mira a lo pro"undo, seg&n la cual se enri uece uno en toda inteligencia y en toda sabidur(a *+ /or +, 3., seg&n a uello ue recomendamos: 5os ricos en este mundo no piensen alti$amente ni pongan su esperanza en la incertidumbre de las ri uezas, sino en Dios ue da opulentamente todas las cosas para ue gocemos de ellas, para ue hagamos el bien, para ue seamos ricos en obras buenas, dispuestos a distribuir y a compartir *+ Dim 7, +1.. 2gualmente, seg&n )alom!n, el ue es rico en bienes $erdaderos es rescate del alma de un hombre, mientras ue la pobreza contraria es perniciosa, y el ue es pobre con ella no resiste una amenaza *4ro$ +,, >. 43.La e.icacia de la /alabra di,ina depende no tanto de la arti"iciosidad del estilo cuanto de la gracia de Dios y de la $oluntad de recibirla. 8os acusan de ue la Escritura est# en un estilo pobre, ue ueda oscurecido "rente a la brillantez de una buena composici!n literaria. 4or ue nuestros pro"etas, %es&s y sus ap!stoles, se preocuparon de una "orma de e$angelizar ue no s!lo contu$iera la $erdad, sino ue "uera capaz de atraer a la multitud. /ada uno, despus de su con$ersi!n y de su admisi!n puede ascender seg&n su capacidad propia a las $erdades ocultas eBpresadas en un estilo ue parece pobre. Y aun me atre$o a decir ue el bello y trabajado estilo de 4lat!n y de otros semejantes bene"icia s!lo a unos pocos, si es ue bene"icia a alguno@ mientras ue el estilo de muchos ue ensean y escriben de una manera m#s sencilla, pr#ctica y adecuada a lo ue pretenden, bene"icia a muchos m#s. Cl menos podemos $er ue 4lat!n se encuentra s!lo en las manos de los ue pasan por eruditos, mientras ue Epicteto es admirado por toda clase de hombres, ue se sienten atra(dos a apro$echarse de l al eBperimentar c!mo con sus palabras pueden mejorar sus $idas. 8o digo esto con #nimo de atacar a 4lat!n, del cual gran n&mero de hombres han sacado bene"icio, sino para eBplicar el sentido de los ue dicen: <i palabra y mi predicaci!n no son con palabras persuasi$as por su sabidur(a, sino con la demostraci!n de esp(ritu y de poder, a "in de ue nuestra "e no se "unde en la sabidur(a de hombres sino en el poder de Dios *+ /or -, =.. 5a Escritura di$ina dice ue la palabra, aun ue sea en s( $erdadera y sumamente cre(ble, no es su"iciente para arrastrar al alma humana, si el ue habla no recibe un cierto poder de Dios y no se in"unde en lo ue dice una gracia ue no se da a los ue predican e"icazmente, si no es por concurso de Dios. 4or ue dice el pro"eta en el salmo 71 ue el )eor dar# la palabra a los ue en$angelizan con un gran poder. Cs( pues, aun ue en ciertas cosas sean idnticas las opiniones de los griegos y las de los ue creen nuestras doctrinas, no por ello tienen el mismo poder para arrastrar las almas y con"irmarlas en estas doctrinas. 4or esto los disc(pulos de %es&s, ue eran ignorantes en lo ue se re"iere a la "iloso"(a griega, recorrieron muchas naciones de todo el mundo, in"luyendo en cada uno de los oyentes de acuerdo con el designio del 5ogos seg&n sus mritos: y se hac(an hombres mucho mejores, en proporci!n a la libre inclinaci!n de cada uno para recibir el bien
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44.El "ntiguo *estamento1 boceto del 7ue,o. 8osotros, los ue somos de la 2glesia, recibimos a <oiss con sobrada raz!n, y leemos sus escritos, pensando ue l, como pro"eta a uien Dios se ha re$elado, ha descrito en s(mbolos, alegor(as y "iguras los misterios "uturos, ue nosotros enseamos ue se han cumplido a su tiempo. El ue no comprenda esto en este sentido, ya sea jud(o o de los nuestros, no puede ni si uiera mantener ue <oiss sea pro"eta. 9/!mo podr# mantener ue es pro"eta a uel cuyas obras dice ue son comunes, sin conocimiento del "uturo y sin ning&n misterio encubierto: 5a ley, pues, y todo lo ue la ley contiene, es cosa inspirada, seg&n la sentencia del Cp!stol, hasta ue llegue el tiempo de la enmienda, y tiene una "unci!n semejante a lo ue hacen los ue modelan estatuas de bronce, "undindolas: antes de sacar a luz la obra $erdadera, de bronce, de plata o de oro, empiezan por hacer un boceto de arcilla, ue es una primera "igura de la "utura estatua. Este esbozo es necesario, pero s!lo hasta ue se ha concluido la obra real. Jna $ez terminada la obra en $istas a la cual "ue hecho el boceto, se considera ue ste ya no tiene utilidad. /onsidera ue hay algo de esto en las cosas ue han sido escritas o hechas en s(mbolos o "iguras de las cosas "uturas, en la ley o en los pro"etas. /uando lleg! el artista en persona, ue era autor de todo, traslad! la ley ue conten(a la sombra de los bienes "uturos a la estructura misma de las cosas =5.&ablo y el E,angelio nos ense6an c(mo inter/retar el ".*. El ap!stol 4ablo, doctor de las gentes en la "e y en la $erdad, transmiti! a la 2glesia ue l congreg! de los gentiles, c!mo ten(a ue haberse con los libros de la ley ue ella hab(a recibido de otros y ue le eran desconocidos y sobremanera eBtraos, de "orma ue, al recibir las tradiciones de otros y no teniendo eBperiencia de los principios de interpretaci!n de las mismas no andu$iera sin saber u hacer con un eBtrao instrumento en las manos. 4or esta raz!n, l mismo nos da algunos ejemplos de interpretaci!n, para ue nosotros hagamos de manera semejante en otros casos. 8o $ayamos a pensar ue por usar unos escritos y unos instrumentos iguales a los de los jud(os, somos disc(pulos de los jud(os. En esto uiere l ue se distingan los disc(pulos de /risto de los de la )inagoga: en ue mostremos ue la ley, por cuya mala inteligencia ellos no recibieron a /risto, "ue dada con buena raz!n a la 2glesia para su instrucci!n mediante el sentido espiritual. 4or ue los jud(os s!lo entienden ue los hijos de 2srael salieron de Egipto, y ue su primera salida "ue de Eamesses, y ue de all( pasaron a )ocot, y de )ocot pasaron a Ltom, en Cpauleo, junto al mar. Finalmente all( les preced(a la nube, y les segu(a la piedra de la cual beb(an el agua, y pasaron el mar Eojo, y llegaron al desierto del )ina(. Chora $eamos el modelo de interpretaci!n ue nos dej! para nosotros el ap!stol 4ablo: escribiendo a los /orintios en cierto lugar *+ /or +;, +G=. dice: )abemos ue nuestros padres estu$ieron todos bajo la nube, y todos "ueron sumergidos por <oiss en la nube, y en el mar, y todos comieron del mismo manjar espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual: por ue beb(an de la piedra espiritual ue les segu(a, la cual piedra era /risto 96eis cu#n grande es la di"erencia entre la historia literal y la interpretaci!n de 4ablo: 5o ue los jud(os conciben como una tra$es(a del mar, 4ablo lo llama bautismo@ lo ue ellos piensan ue es una nube, 4ablo dice ue es el Esp(ritu )anto, y uiere ue $eamos su semejanza con a uello ue el )eor manda en el E$angelio cuando dice: )i uno no renaciera del agua y del Esp(ritu )anto, no entrar# en el reino de los cielos *%n ,, 3.. Csimismo el man#, ue los jud(os tomaban como manjar para el $ientre y para saciar su
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gula, es llamado por 4ablo manjar espiritual. Y no s!lo 4ablo, sino ue el mismo )eor en el E$angelio dice: 6uestros padres comieron el man# en el desierto y murieron. 4ero el ue coma del pan ue yo le doy no morir# jam#s *%n, 7, =?.. Y luego dice: Yo soy el pan ue descend( del cielo. 4ablo habla despus de la piedra ue les segu(a, y a"irma claramente ue la piedra era /risto. 9Mu hemos de hacer, pues, nosotros, ue hemos recibido estas lecciones de interpretaci!n de 4ablo, el maestro de la 2glesia: 98o parece justo ue estos principios ue se nos dan los apli uemos tambin en casos semejantes: 8o podemos dejar, como uieren algunos, lo ue nos leg! este ap!stol tan grande y tan insigne, para $ol$er a las "#bulas judaicas. C m( me parece ue apartarse del mtodo de eBposici!n de 4ablo es entregarse a los enemigos de /risto, esto es precisamente lo ue dice el pro"eta Cy del ue da a beber a su pr!jimo de una mezcla turbia *'ab -, +3.. Cs( pues, tomando de san 4ablo ap!stol la semilla del sentido espiritual, procuremos culti$arla en cuanto el )eor, por $uestras oraciones, se digna iluminarnos 46.La Escritura es el /an +ue el Se6or multi/lica /or medio de sus int r/retes. /onsidera c!mo el )eor en el E$angelio rompe unos pocos panes y alimenta a millares de hombres y c!mo uedan tantas canastas de sobras *<tN+=N+?ssNLE20E8E).. <ientras los panes est#n enteros, nadie se sacia con ellos, nadie se alimenta, ni los mismos panes se multiplican. /onsidera, pues, ahora c!mo nosotros rompemos unos pocos panes: tomamos unas pocas palabras de las Escrituras di$inas, y son miles de hombres los ue con ellas se sacian. 4ero si estos panes no hubiesen sido partidos, si no hubiesen sido rotos a pedazos por los disc(pulos, es decir si la letra de la Escritura no hubiese sido partida y discutida a pe ueos pedazos, su sentido no hubiera podido llegar a toda la multitud. En cambio, en cuanto la tomamos en nuestras manos y discutimos cada punto en particular, entonces las turbas comen de ella cuanto pueden. 5o ue no pueden comer hay ue recogerlo y guardarlo para ue no se pierda *%n 7, +-.. Cs( nosotros. lo ue las turbas no pueden coger, lo guardamos y lo recogemos en cestos y canastas. 8o hace mucho, cuando desmenuz#bamos el pan en lo re"erente a %acob y Esa&, 9cu#ntos pedazos sobraron de a uel pan: Dodos los recogimos con diligencia, para ue no se perdieran, y los guardamos en cestos y canastas hasta ue $eamos u manda el )eor ue hagamos con ellos. 4ero ahora comamos los panes y sa uemos agua del pozo, todo lo ue podamos. 4rocuremos tambin hacer a uello ue nos recomienda la )abidur(a cuando dice: Kebe agua de tus propias "uentes y de tus pozos, y sea tu "uente tuya propia *4ro$ 3, +>.. 4rocura t& ue me oyes tener tu propio pozo y tu propia "uente, de suerte ue, cuando tomas el libro de las Escrituras, comiences a sacar alguna inteligencia por ti mismo, y de acuerdo con lo ue aprendiste en la iglesia, intenta beber en la "uente de tu propio ingenio. Dentro de ti hay una agua $i$a natural, unas $enas de agua permanentes, las corrientes ue "luyen del entendimiento racional, al menos mientras no uedan obstruidas por la tierra y los escombros. 5o ue tienes ue hacer es ca$ar la tierra y uitar la suciedad, es decir, arrojar la pereza de tu inteligencia y la somnolencia de tu coraz!n. Lye lo ue dice la Escritura: Cprieta el ojo, y derramar# una l#grima@ aprieta el coraz!n y alcanzar# sabidur(a *Eclo +-, +?.. 4rocura, pues, limpiar tambin t& tu inteligencia, para ue alguna $ez puedas llegar a beber de tus propias "uentes, y puedas sacar agua $i$a de tus pozos. 4or ue si has recibido en ti la palabra de Dios, si has recibido y guardado con "idelidad el agua $i$a ue te dio %es&s, se har# en ti una "uente de agua ue brota hasta la $ida eterna *%n =, +=., en el mismo %esucristo, nuestro )eor, de uien es la gloria y el poder por los
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siglos de los siglos. Cmn 4%.De la negligencia en oir la /alabra de Dios. 2saac, dice la Escritura, crec(a y se "ortalec(a *0n -+, >., es decir, crec(a el gozo de Cbraham cuando miraba no lo ue se $e, sino lo ue no se $e *- /or =, +>., pues no se gozaba Cbraham con los presentes, ni con las ri uezas del mundo, ni con las hazaas del siglo. 9Muires saber con u se alegraba Cbraham: Lye al )eor hablando a los jud(os: 6uestro padre Cbraham dese! $er mi d(a y se alegr! *%n >, 37.. /on esto, pues, crec(a 2saac, con lo ue proporcionaba a Cbraham a uella $isi!n con la ue $e(a el d(a de /risto, y se amontonaba el gozo en a uella esperanza ue hay en l. Y ojal# ue $osotros os con$irtierais en 2saac, y "uerais gozo de $uestra madre la 2glesia. 4ero me temo ue la 2glesia pare toda$(a a sus hijos con tristeza y con gemidos: por ue 9acaso no est# triste y no gime cuando $osotros no acud(s a oir la palabra de Dios, y apenas os lleg#is a la iglesia en los d(as de "iesta, y aun esto no tanto por deseo de la palabra cuanto por gana de "iesta y en busca de un cierto solaz en com&n: 9Mu har yo, ue tengo con"iada la distribuci!n de la palabra: 4ues, aun ue soy sier$o in&til *5c 1, +;. "ui encargado por el )eor de la distribuci!n de la medida de trigo a la "amilia del )eor. 9Mu he de hacer: 9D!nde y cu#ndo puedo encontrar $uestro tiempo: 5a mayor parte de l, y aun casi todo, lo gast#is en ocupaciones mundanas, parte en el "oro, parte en los negocios@ uno se entrega a sus tierras, otro a sus pleitos pero nadie, o muy pocos, se entregan a oir la palabra de Dios. 4ero, 9por u os reprendo por $uestras ocupaciones: 94or u me uejo de los ausentes: Cun los ue $en(s y permanecis en la 2glesia, no est#is atentos, y seg&n $uestra costumbre os entretenis con las "#bulas comunes, y $ol$is la espalda a la palabra de Dios o a las lecturas sagradas. Demo ue el )eor no os diga lo ue "ue dicho por el pro"eta: 6ol$ieron a m( sus espaldas, y no sus rostros *%er +>, +1.. 9Mu tengo ue hacer, pues, yo, a uien se ha con"iado el ministerio de la palabra: 4or ue lo ue se lee tiene un sentido m(stico, y se ha de eBplicar por los misterios de la alegor(a. 94uedo meter en o(dos sordos y mal dispuestos las piedras preciosas *<t 1, 7. de la palabra de Dios: 8o lo hizo as( el Cp!stol, sino ue mira lo ue dice: 5os ue leis, no o(s la ley: por ue Cbraham tu$o dos hijos. . . , a lo ue aade: cosas ue tienen un sentido aleg!rico *0#l =, -+.. 9Ccaso re$ela los misterios de la ley a a uellos ue ni leen ni oyen la ley: 4DN5E/DJECNLE20E8E): Cun a los ue le(an la ley les dec(a: 8o o(s la ley. 9/!mo, pues, podr declarar y eBplicar los misterios y alegor(as de la ley ue hemos aprendido del Cp!stol a a uellos ue no tienen eBperiencia ni de la audici!n ni de la lectura de la ley: Dal $ez os parezca ue soy demasiado duro, pero no puedo andar untando las paredes *Ez +,, +=. ue se derrumban. Demo lo ue est# escrito: 4ueblo mio, los ue os "elicitan os seducen y con"unden las sendas de $uestros pies *2s ,, +-.. Ls amonesto como a hijos car(simos *+ /or =, +=.. <e admiro de ue no hay#is llegado a conocer toda$(a el camino de /risto, de ue ni si uiera hay#is o(do ue no es ancho y espacioso, sino ue estrecho y angosto es el camino ue lle$a a la $ida *<t 1, +,.. Cs( pues, $osotros entrad por la puerta estrecha y dejad la holgura para los ue $an a la perdici!n. 4recedi! la noche, sobre$ino el d(a@ caminad como hijos de la luz *Eo. +,, +-.... .../onsideremos lo ue se nos acaba de leer: Eebeca iba con las hijas de la ciudad a sacar agua del pozo *0n -=, +7.. Eebeca iba todos los dias a los pozos, todos los d(as sacaba el agua. Y por ue todos los dias iba a los pozos por esto pudo ser hallada por el mozo de Cbraham y pudo arreglarse su matrimonio con 2saac. 94iensas ue esto son "#bulas y ue el Espiritu )anto
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cuenta cuentos en las Escrituras: 'ay a u( una enseanza para las almas y una doctrina espiritual, ue te instruye y te ensea a ir todos los dias a los pozos de las Escrituras, a las aguas del Espiritu )anto, para ue sa ues siempre y te lle$es a casa una $asija llena como hacia la santa Eebeca, la cual no se habr(a podido casar con tan gran patriarca como 2saacI ue era nacido de la promesa *0#l =, -,.I sino $iniendo por agua y sac#ndola en tanta cantidad ue pudiera saciar no s!lo a los de su casa, sino al mozo de Cbraham, no s!lo al mozo, sino ue era tan abundante el agua ue sacaba de los pozos ue pudo abre$ar a sus camellos, como dice, hasta ue dejaron de beber *0n -=, +?.. Dodo lo ue est# escrito son misterios: por ue /risto uiere tambin desposarse contigo, ya ue te habla por el pro"eta diciendo: De desposar conmigo para siempre, te desposar conmigo en la "e y en la misericordia, y conocer#s al )eor *Ls -, +?.. 4or ue uiere desposarse contigo, te en$ia a este mozo. El mozo es la palabra pro"tica: si t& primero no la recibes, no podr#s desposarte con /risto. 4ero has de saber ue nadie recibe la palabra pro"tica si no se ejercita y toma eBperiencia de ella, es decir, si no sabe sacar el agua de lo pro"undo del pozo y en tanta cantidad ue pueda bastar aun para a uellos ue parecen irracionales y per$ersos, ue est#n "igurados por los camellos, de suerte ue puede decir me debo a los prudentes y a los necios *Em +, +=.. Csi hab(a hablado en su interior el mozo a uel: De las doncellas ue $ienen por agua, la ue me diga: Kebe t& y yo abre$ar a tus camellos, a ulla ser# la esposa de mi seor *0n -=, +=.. Csi Eebeca, ue uiere decir paciencia, cuando $io al mozo y consider! la palabra pro"tica, depuso la hidria de su hombro: a saber, depone la enhiesta arrogancia de la "acundia griega, y se inclina a la humilde y simple palabra pro"tica diciendo: Kebe t&, y yo abre$ar a tus camellos *0n -=, +=.. ...Cs( pues, si no $ienes cada d(a a los pozos, si no sacas agua cada dia, no s!lo no podr#s dar de beber a otros, sino ue t& mismo su"rir#s la sed de la palabra de Dios. Lye al )eor, ue dice en el E$angelio: E2 ue tenga sed, ue $enga a mi y beba *%n 1, ,1.. 4ero, a lo ue $eo, t& no tienes hambre ni sed de justicia *<t 3, 7.: 9c!mo podr#s decir: /omo el cier$o desea las "uentes de las aguas, as( mi alma desea al )eor: *)al =+, +.. Ls ruego a $osotros, los ue siempre est#is entre mi auditorio, ue teng#is paciencia mientras amonestamos un poco a los negligentes y perezosos. Dened paciencia, pues hablamos de Eebeca, ue uiere decir paciencia. Es necesario ue amonestemos con paciencia a a uellos ue descuidan las reuniones y ue dejan de oir la palabra de Dios, ue no apetecen el agua $i$a y el pan de $ida, ue no salen de sus cuarteles ni abandonan sus chozas de barro para recoger el man#@ ue no $ienen a la piedra, para beber de la piedra espiritual, la 4iedra ue es /risto, como dice el Cp!stol *+ /or +;, =.. /omo digo, tened $osotros un poco de paciencia, pues mis palabras se dirigen a los negligentes y los ue se encuentran mal: 5os sanos no necesitan de mdico, sino los ue se encuentran mal *5c 3, ,+.. Decidme $osotros, los ue s!lo $en(s a la 2glesia los dias de "iesta, 9es ue los dem#s d(as no son dias de "iesta: 98o son dias del )eor: Es propio de los jud(os obser$ar determinadas solemnidades de tiempo en tiempo, y por eso les dice Dios ue no tolera sus neomenias y sus s#bados y su d(a grande: $uestros ayunos y solemnidades y "iestas odia mi alma *2s +, +,.. Ldia, pues, Dios, a los ue piensan ue un solo d(a es la "esti$idad del )eor. 5os cristianos comen todos los d(as las carnes del cordero, esto es, toman todos los dias las carnes de la palabra. 4or ue /risto ha sido inmolado como nuestra 4ascua *+ /or 3, 1.. Y por ue la ley de la 4ascua seala ue se ha de comer al atardecer, el )eor padeci! en el atardecer del mundo, para ue t& comas siempre las carnes de la palabra, por ue est#s siempre en el atardecer, hasta ue $enga la maana
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4'.8risto nos abre los ojos al sentido del "ntiguo *estamento. Cgar andaba errante por el desierto con su hijo y el nio lloraba, y lo abandon! Cgar diciendo: 8o $ea yo la muerte de mi hijo *0n -+, +3.. Despus, estando el nio abandonado a punto de morir y llorando, se acerc! un #ngel del )eor a Cgar, y le abri! los ojos, y $io un pozo de agua $i$a *0n -+, +?.. 9/!mo puede relacionarse esto con la historia: 9D!nde encontramos ue Cgar hubiera tenido los ojos cerrados, y ue luego le "ueran abiertos: Est# m#s claro ue la luz ue a u( hay un sentido espiritual y m(stico. El ue "ue abandonado es el pueblo seg&n la carne, el cual yace con hambre y sed, no con hambre de pan, ni con sed de agua, sino con sed de la palabra de Dios *c". Cm >, ++. hasta ue se le abran los ojos a la sinagoga. Aste es el misterio de ue habla el Cp!stol, a saber, ue la ceguera ha ca(do sobre una parte de 2srael hasta ue la masa de los gentiles haya entrado, y entonces todo 2srael ser# sal$ado *Eo. ++, -=.. Asta es la ceguera de Cgar, la ue engendr! seg&n la carne@ y esta ceguera permanecer# en ella hasta ue sea retirado el $elo de la letra *- /or ,, +7. por el #ngel de Dios y $ea el agua $i$a. 4ero, nosotros mismos hemos de estar alerta, por ue muchas $eces tambin estamos echados junto al pozo de agua $i$a, es decir, junto a las escrituras di$inas, y andamos perdidos en ellas. Denemos los libros en las manos y los leemos, pero no alcanzamos su sentido espiritual. 4or ello son necesarias las l#grimas y la oraci!n ininterrumpida, a "in de ue el )eor abra nuestros ojos, ya ue a a uellos ciegos ue estaban sentados en %eric! no les habr(an sido abiertos los ojos si no hubiesen clamado al )eor *<t -;, ,;.. 4ero, 9por u digo ue se han de abrir nuestros ojos, si en realidad ya est#n abiertos: 4or ue %es&s $ino e"ecti$amente a abrir los ojos de los ciegos, y nuestros ojos han sido abiertos, y ha sido retirado el $elo ue tapaba la letra de la ley. 4ero temo ue nosotros los $ol$emos a cerrar de nue$o con un sueo pro"undo, por ue no $igilamos ni andamos sol(citos de alcanzar la inteligencia espiritual, ni sacudimos el sueo de nuestros ojos, ni contemplamos las cosas espirituales a "in de ue no nos encontremos, como el pueblo carnal, puestos junto a las mismas aguas y perdidos. Dodo lo contrario: andemos despiertos, y digamos con el pro"eta: 8o dar sueo a mis ojos, ni dejar descansar a mis p#rpados, ni reposar mi cabeza, hasta ue encuentre un lugar para el )eor, un tabern#culo para el Dios de %acob *)al +,-, =.. C l sea la gloria y el poder, por los siglos de los siglos 4).El "ntiguo *estamento no es toda,4a E,angelio, como tampoco la mera narraci!n hist!rica de lo ue /risto hizo@ pero s( la eBhortaci!n a creer en l. El Cntiguo Destamento no es e$angelio *buena nue$a., por ue no muestra al ue hab(a de $enir, sino ue lo anuncia@ en cambio, todo el 8ue$o Destamento es e$angelio, por ue no s!lo dice como al comienzo del e$angelio: C u( est# el cordero de Dios, el ue uita el pecado del mundo *%n +, -?., sino ue contiene di$ersas alabanzas y enseanzas de a uel por uien el E$angelio es e$angelio. <#s a&n: puesto ue Dios puso en la 2glesia ap!stoles, pro"etas y e$angelistas como pastores y maestros *c". 2 /or +-, ->., si in$estigamos cu#l es la misi!n del e$angelista, $eremos ue no es precisamente la de narrar de u manera el )al$ador cur! al ciego de nacimiento, o resucit! a un muerto maloliente o hizo cual uier otro prodigio, y no tendremos di"icultad en admitir ue, siendo lo caracter(stico del e$angelista la palabra ue eBhorta a tener "e en lo ue se re"iere a %es&s, se pueden tambin llamar en cierta manera e$angelio los escritos de los ap!stoles... El e$angelio es las primicias de toda la Escritura: y yo
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presento como primicia de los trabajos ue espero lle$ar a cabo, este trabajo sobre las primicias de la Escritura. ...Jn e$angelio es un discurso *logos. ue contiene el enunciado de cosas ue han de alegrar razonablemente al ue las oye, por ue le han de procurar un bene"icio si recibe lo ue se le anuncia. Dal discurso no es menos e$angelio *buena nue$a. por ue re uiera, adem#s ciertas disposiciones en a uel ue lo oye. L tambin, un e$angelio es un discurso ue comporta la presencia de un bien para el ue lo acepta con "e, o un discurso ue anuncia la presencia de un bien esperado. Dodas las de"iniciones dichas cuadran bien con nuestros e$angelios escritos. 4or ue cada uno de los e$angelios es un conjunto de anuncios &tiles al ue los acepta con "e y no los interpreta mal: ellos reportan bene"icios. y proporcionan una alegr(a razonable, pues ensean ue por los hombres ha $enido %esucristo, el primognito de toda la creaci!n */ol +, +3., para ser su )al$ador. Est# claro para todo el ue cree ue cada e$angelio es un discurso ue ensea la $enida del 4adre de bondad en el 'ijo, para todos los ue uieran recibirle. Y no hay duda de ue por estos libros se nos anuncia un bien esperado: por ue puede decirse ue %uan Kautista habla por la $oz de todo el pueblo cuando en$(a a decir a %es&s: Eres t& el ue ha de $enir, o hemos de esperar a otro *<t ++, ,.. /risto era el bien ue el pueblo esperaba, anunciado por los pro"etas, hasta el punto de ue todos los ue estaban bajo la ley y los pro"etas sin distinci!n ten(an en l las esperanzas, como lo testi"ica la samaritana cuando dice: ) ue ha de $enir el <es(as, llamado /risto: cuando l $enga, nos lo anunciar# todo *%n =, -3.... ...Cntes de la $enida de /risto, la ley y los pro"etas no conten(an el anuncio ue se implica en la de"inici!n de e$angelio, por ue toda$(a no hab(a $enido el ue ten(a ue aclarar los misterios ue en ellos se encontraban. 4ero cuando $ino el )eor e hizo ue el e$angelio se encarnara, hizo por el E$angelio ue todas las Escrituras "uesen como un e$angelio. 8o estar# "uera de lugar recurrir a a uella par#bola: Jn po uito de le$adura hace "ermentar toda la masa *0#l 3, ?.: por ue al uitar de los hijos de los hombres con su di$inidad el $elo ue estaba en la ley y los pro"etas, mostr! el car#cter di$ino de todas las Escrituras, o"reciendo claramente a todos los ue uieran hacerse disc(pulos de su sabidur(a cu#les son las realidades $erdaderas de la ley de <oiss, de las ue el culto de los antiguos era una imagen y una sombra, y cu#l era la $erdad de las cosas de los libros hist!ricos: por ue estas cosas les acontecieron a ellos en "igura *+ /or +;, ++., pero se escribieron por nosotros, los ue hemos llegado en la plenitud de los tiempos. En e"ecto, todo hombre ue ha recibido a /risto, no adora a Dios ni en %erusaln ni en el monte de los samaritanos, sino ue habiendo aprendido ue Dios es esp(ritu, le da un culto espiritual, en esp(ritu y en $erdad *%n =, -=., y ya no adora en "iguras al 4adre y /reador de todas las cosas. Cs( pues, antes del E$angelio ue ha tenido lugar con la $enida de /risto, ninguna de las cosas antiguas eran e$angelio. 4ero el E$angelio ue es la 8ue$a Clianza, nos ha arrancado de la letra a$iejada *c". Eom 1, 7. y ha hecho resplandecer con la luz del conocimiento el Esp(ritu nue$o ue jam#s en$ejece, ue es la no$edad propia de la 8ue$a Clianza y ue estaba depositada en todas las Escrituras... 5-.La antigua alianza sombra de la realidad celeste1 +ue ya est# /resente en la Iglesia. 'ab(a en los cielos una realidad, y sobre la tierra su sombra y su imitaci!n. <ientras esta sombra eBisti! sobre la tierra, hab(a una %erusaln terrestre, un altar, un culto $isible, pont("ices y sacerdotes... 4ero cuando, con el ad$enimiento de nuestro )eor Dios, la 6erdad, bajando de los cielos naci! de la tierra, y la %usticia contempl! los cielos, las sombras y las imitaciones
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llegaron a su "in. %erusaln ha sido destruida, el templo ha sido derribado, el altar ha desaparecido: por esto en adelante el lugar en el ue hay ue adorar ya no es el monte 0arizim, ni %erusaln, sino ue los $erdaderos adoradores adoran en esp(ritu y en $erdad. Es decir, en cuanto ha aparecido la 6erdad, han desaparecido la "igura y la sombra. Desde ue se hizo presente el templo edi"icado por el Esp(ritu )anto y la $irtud del Clt(simo en el seno de la 6irgen, el templo piedra se ha desplomado. 5a di$ina 4ro$idencia ha hecho ue todas las cosas ue antes estaban esbozadas sobre la tierra uedaran arruinadas, a "in de ue cesando las "iguras uedase el camino abierto a la $erdad ue se buscaba. 4ues bien, t&, jud(o, ue $ienes a %erusaln, la ciudad terrestre, y la encuentras arrasada, reducida a cenizas y pol$o, no llores sobre ella, sino busca en su lugar la ciudad celeste. <ira a lo alto, y all( encontrar#s la %erusaln celeste ue es la madre de todos. )i $es el altar arrasado, no te llenes de pesar@ si no encuentras al pont("ice, no te desesperes: hay un altar en los cielos y un 4ont("ice ue en l celebra el culto: el 4ont("ice de los bienes "uturos, escogido por Dios seg&n el orden de <el uisedec, Csi pues, es a causa de la bondad y de la misericordia de Dios ue os "ue arrebatada esta herencia terrestre, a "in de ue bus uis la herencia ue est# en los cielos 50.9es:s nos abre los ojos /ara +ue ,eamos el sentido de la Escritura. Dos ciegos estaban sentados junto al camino, y oyendo ue pasaba %es&s clamaban diciendo: Cpi#date de nosotros, )eor, 'ijo de Da$id *<t -;, -?.. 4odemos decir ue los ciegos eran 2srael y %ud# antes de la $enida de /risto. ue se encontraban sentados junto al camino de la ley y de los pro"etas. Estaban ciegos por ue no $e(an en sus almas antes de la $enida de %es&s la palabra $erdadera ue se hallaba en la ley y los pro"etas. 4ero gritaban Cpi#date de nosotros, )eor, 'ijo de Da$id por sentirse ciegos y no poder $er la intenci!n de las Escrituras, mas con el deseo de contemplar y $er la gloria ue hay en ellas. Eran toda$(a ciegos al no concebir nada grande acerca de /risto, sino ue s!lo atend(an a su apariencia carnal: llamaban al ue "ue engendrado del linaje de Da$id seg&n la carne *Em +, ,., pues no llegaban a comprender m#s ue esto, ue era 'ijo de Da$id. Doda su elocuencia, aparentemente magn("ica por su re$erencia, no sab(a decir acerca del )al$ador sino ue era el hijo de Da$id... 4or esto le gritan diciendo: Cpi#date de nosotros, )eor, 'ijo de Da$id. /uando se trata de hacer bene"icios, no pasa el )al$ador, sino ue se para, a "in de ue estando parado no se cuele ni se escape el bene"icio, sino ue como de una "uente permanente "luya hacia los bene"iciados. 4ar#ndose, pues, %es&s, e impresionado por los gritos y las peticiones de a uellos, los hace $enir a s(. 4rincipio del bene"icio era llamarlos a s(, pues no los llamaba en $ano y para no cumplir nada una $ez llamados. Ljal# ue cuando nosotros gritemos y le digamos Cpi#date de nosotros, )eor, nos llamara, aun ue hubiramos comenzado diciendo 'ijo de Da$id, y se parase al llamarnos, atendiendo a nuestra petici!n. Dice, pues, a a uellos: 9Mu ueris ue haga con $osotros:@ lo cual, seg&n pienso, uer(a decir: mostrad lo ue ueris, declaradlo, para ue todos los ue salen de %eric! y los ue me siguen lo oigan y contemplen lo ue $a a hacerse Y ellos respondieron: )eor, ue se abran nuestros ojos. Dal repuesta le gritaron a uellos, ue eran ciertamente bien nacidosIpues eran de 2srael y de %ud#I, pero estaban ciegos por la ignorancia de la ue ten(an conciencia. Y habiendo o(do lo ue se decia acerca del )al$ador, le dicen ue uieren ue se abran sus ojos. Y muy en particular dicen esto los ue al leer las Escrituras no son insensibles al hecho de ue est#n ciegos en lo ue a su sentido se re"iere. Estos son los ue dicen: Cpi#date de nosotros y Mueremos ue se nos abran nuestros ojos. Ljal# ue tambin nosotros tu$iramos conciencia
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de la medida en ue estamos ciegos y no somos capaces de $er. )entados junto al camino de las escrituras y oyendo ue %es&s pasa, lograr(amos hacerle parar con nuestras peticiones y le dir(amos ue ueremos ue se nos abran nuestros ojos. Y si dijsemos esto con la disposici!n descosa de $er lo ue l nos conceda $er, tocando %es&s los ojos de nuestras almas, mostrar(a nuestro )al$ador sus entraas de misericordia, mostrando ser la "uerza, y la palabra, y la sabidur(a, y todo lo ue est# escrito sobre l. Docaria nuestros ojos, ciegos antes de su $enida, y al tocarlos, se retirar(a la tiniebla y la ignorancia, e inmediatamente no s!lo recobrar(amos la $ista, sino ue le seguir(amos a l, ue nos de$ol$i! la $ista, para ue no hagamos ya otra cosa ue seguirle, para ue siguindole perpetuamente seamos conducidos por l hasta el mismo Dios y $eamos a Dios con los ojos ue recobraron la $ista por su $irtud, juntamente con a uellos ue se dicen biena$enturados por ue tienen limpio el coraz!n 52.5istoricidad y sentido es/iritual de los e,angelios. Cs( hay ue pensar ue sucede con los cuatro e$angelistas: ellos utilizaron muchas de las cosas obradas y dichas por %es&s con su poder milagroso y eBtraordinario, pero tal $ez en ciertos momentos han insertado en sus escritos como una eBpresi!n sensible de lo ue se les hab(a mani"estado de una manera puramente intelectual. Yo no les reprocho si, a bene"icio de la "inalidad m(stica ue persegu(an, han cambiado tal $ez algo present#ndolo de manera distinta de como sucedi! hist!ricamente, por ejemplo, si dicen ue sucedi! en tal lugar lo ue sucedi! en tal otro, o en tal momento lo ue sucedi! en otro, o re"iriendo con ciertos cambios lo ue hab(a sido anunciado de una manera determinada. )u prop!sito era el de eBponer en lo posible la $erdad tanto en su aspecto espiritual como tambin en su aspecto material: pero cuando no se pod(a hacer ambas cosas a la $ez, pre"er(an lo espiritual a lo material, de suerte ue muchas $eces sal$aban la $erdad espiritual con una, por as( decirlo, "alsedad material. Es como si dijramos, saliendo de nuestro tema, ue cuando %acob dice a 2saac: Yo soy Esa& tu primognito *0n -1, +?., esto es $erdad en sentido espiritual, por ue %acob hab(a obtenido ya la primagenitura ue su hermano hab(a perdido, y por medio del $estido y de las pieles de cabrito tomaba el aspecto de Esa& y se hab(a con$ertido en Esa& eBcepto en la $oz ue alaba a Dios, de suerte ue Esa& tu$iera ocasi!n de ser bendecido en segundo lugar. En realidad, uiz# si %acob no hubiese sido bendecido en lugar de Esa&, el mismo Esa& no hubiese podido recibir por si mismo la bendici!n. 4ues bien, %es&s tiene m&ltiples aspectos *epinoiai., y es natural ue los e$angelistas tomaran di$ersos de estos aspectos, y escribieran sus e$angelios concordando a $eces en algunos de ellos. Cs(, por ejemplo, es decir $erdad acerca de nuestro )eor, aun ue literalmente sean cosas contrarias, ue es hijo de Da$id y ue no es hijo de Da$id: por ue es $erdad ue es hijo de Da$id seg&n dice el Cp!stol: 8acido de la estirpe de Da$id seg&n la carne *Eo. +, ,., si consideramos su realidad corporal@ pero, por otra parte, esto es "also si entendemos ue naci! de la estirpe de Da$id con re"erencia a su di$ina potencia, pues "ue constituido 'ijo de Dios en el poder *Em +, =.. )eguramente por esta raz!n las pro"ec(as santas lo llaman a $eces sier$o y a $eces hijo. Es sier$o por su "orma de sier$o *Flp -, 1. y por su estirpe de Da$id@ pero es hijo seg&n su poder de primognito. Y as(, responde a la $erdad llamarlo hombre y no hombre: hombre en cuanto capaz de morir, no hombre en cuanto es Dios m#s all# de lo humano... 53.El Es/4ritu Santo se mani.iesta a los hombres /articularmente des/u s de la ,enida de 8risto.
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Lbser$o ue la principal $enida del Esp(ritu )anto a los hombres se mani"iesta despus de la Cscensi!n de /risto m#s particularmente ue antes de su $enida. En e"ecto, antes el don del Esp(ritu )anto se conced(a a unos pocos pro"etas@ tal $ez cuando alguno llegaba a alcanzar mritos especiales entre el pueblo. 4ero despus de la $enida del )al$ador est# escrito ue se cumpli! a uello ue hab(a sido dicho por el pro"eta %oel ue $endr#n los d(as &ltimos y derramar mi Esp(ritu sobre toda carne, y pro"etizar#n *c". Cct -, +1@ %l ,, +.@ lo cual e"ecti$amente concuerda con a uello: Dodas las gentes le ser$ir#n *)al 1+, ++.. Cs( pues, por esta donaci!n del Esp(ritu )anto, lo mismo ue por otras much(simas seales, se hace patente a uello tan eBtraordinario, a saber, ue lo ue estaba escrito en los pro"etas o en la ley de <oiss entonces lo comprend(an pocos, es decir los mismos pro"etas, y apenas alguno del pueblo pod(a ir m#s all# del sentido literal y ad uirir una comprensi!n m#s pro"unda, penetrando el sentido espiritual de la ley y los pro"etas. 4ero ahora son innumerables las multitudes de los ue creen, las cuales, aun ue no puedan siempre de manera ordenada y clara eBplicar la raz!n del sentido espiritual, sin embargo casi todos est#n per"ectamente con$encidos de ue ni la circuncisi!n ha de entenderse en un sentido corporal, ni el descanso del s#bado, ni el derramamiento de sangre de los animales, ni las respuestas ue Dios daba a <oiss sobre estas cosas@ y no hay duda de ue esta comprensi!n se debe a ue el Esp(ritu )anto con su poder inspira a todos 54.Las distintas eta/as en el conocimiento de Dios. 5a l#mpara es de gran $alor para los ue est#n en la oscuridad, y es &til hasta ue sale el sol. Dambin es de gran $alor, pienso yo, la gloria ue est# en el rostro de <oiss y de los pro"etas, y bella es la $isi!n por la ue somos lle$ados a $er la gloria de /risto. 4rimero hemos tenido nosotros necesidad de esta gloria: pero ella desaparece al punto delante de una gloria superior. Jna ciencia parcial es necesaria: pero ser# eliminada en cuanto llegue la ciencia per"ecta. 4or ue, en e"ecto, toda alma ue llega a la in"ancia y $a a$anzando hacia la per"ecci!n tiene necesidad, hasta ue llega al tiempo de su madurez, de pedagogos, ayos, procuradores: inicialmente no di"iere en todo esto del escla$o, pero luego, cuando es constituida duea de todo y es liberada de su tutela, recibe los bienes paternos. Es como alcanzar la perla preciosa, cuando uno se ha hecho capaz de recibir la sublimidad de la doctrina de /risto, habindose antes ejercitado en a uellos conocimientos ue son luego superados por el conocimiento de /risto. 5a mayor(a no comprenden la belleza de las m&ltiples perlas de la ley de todo conocimiento toda$(a parcial de la pro"ec(a, y piensan ue pueden, sin haber penetrado a "ondo en todo esto, encontrar la &nica perla preciosa y contemplar la sublimidad del conocimiento de /risto, en comparaci!n del cual todo lo ue precedi!, aun ue no era precisamente estircol, aparece como tal... /ada cosa tiene su tiempo: hay un tiempo para coger las bellas perlas, y un tiempo para encontrar la 4erla &nica, la preciosa: entonces es cuando hay ue ir y $ender todo lo ue uno tiene, a "in de comprarla. El ue uiere alcanzar la sabidur(a en las palabras de $erdad, ha de instruirse inicialmente en los rudimentos y ha de darles gran importancia, progresando poco a poco, sin ue, sin embargo, se uede en ellos, aun ue estando reconocido a lo ue le ha ser$ido para introducirse en la per"ecci!n. 2gualmente las cosas de la ley y de los pro"etas, si se comprenden bien, son rudimentos ue lle$an a la inteligencia per"ecta del E$angelio, y al conocimiento pleno y espiritual de las palabras y las acciones de /risto
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55.La /alabra de Dios1 .ortaleza en la tribulaci(n. )i la tribulaci!n se echa sobre nosotros, si nos oprime la angustia del mundo, si nos pesan las necesidades del cuerpo, acudiremos a la grandeza de la sabidur(a y de la ciencia de Dios, en la cual todo el mundo puede no encontrarse en apreturas. 2r de nue$o a las inmensas llanuras de las Escrituras di$inas, buscar en ellas la inteligencia espiritual de la palabra de Dios, y ya no me oprimir# angustia alguna. 2r a galope por los ampl(simos espacios de la inteligencia m(stica. )i su"ro persecuci!n, y con"ieso a mi /risto delante de los hombres, tengo la seguridad de ue tambin l me con"esar# delante de su 4adre ue est# en los cielos. )i se presenta el hambre, no podr# turbarme, pues tengo el 4an de $ida ue ha bajado del cielo y recon"orta a las almas hambrientas. Este 4an jam#s puede "altar, sino ue es per"ecto y eterno 56.;elaciones entre la .iloso.4a y la re,elaci(n. Cbimelec, por lo ue $eo, no siempre est# en paz con 2saac, sino ue a $eces rie con l y a $eces uiere hacer las paces. )i os acord#is de lo ue anteriormente dijimos, ue Cbimelec representa a los estudiosos y sabios del siglo ue con el estudio de la "iloso"(a llegaron a alcanzar muchas cosas de la $erdad, podris comprender c!mo en este pasaje ni puede estar siempre en oposici!n a 2saac, ue representa el 6erbo de Dios ue se encuentra en la ley, ni puede siempre estar en paz con l *c". 0n -7, -7.. 4or ue la "iloso"(a ni es en todo contraria a la ley de Dios, ni en todo est# de acuerdo con ella. <uchos "il!so"os han escrito ue Dios es uno y ue cre! todas las cosas. En esto est#n de acuerdo con la ley de Dios. Clgunos incluso ue Dios hizo todas las cosas y las gobierna por medio de su 6erbo, y ue es el 6erbo de Dios el ue rige todas las cosas. Kajo este aspecto, no s!lo est#n de acuerdo con la ley, sino aun con los e$angelios. 5a "iloso"(a ue llaman moral y natural se puede decir ue casi en su totalidad admite nuestras doctrinas. 4ero est# en desacuerdo con nosotros cuando dice ue la materia es coeterna con Dios. 2gualmente cuando dice ue Dios no cuida de las cosas mortales, sino ue su pro$idencia ueda circunscrita a los espacios de la es"era supralunar. 2gualmente cuando dice ue las $idas de los ue nacen dependen de los cursos de las estrellas. 2gualmente cuando dice ue este mundo es eterno, y ue no ha de tener "in. Y hay a&n otros muchos puntos en los ue est# en desacuerdo, y otros en ue est# de acuerdo. 4or esto se dice ue Cbimelec, ue es "igura de esto, a $eces est# en paz con 2saac, y $eces est# en desacuerdo con l. Cdem#s, creo ue no sin raz!n el Esp(ritu )anto, ue escribe estas cosas, ha tenido cuidado de aadir ue $inieron otros dos con Cbimelec, a saber, Lcozat, su yerno, y 4icol, el je"e de su ejrcito *0n -7, -7.. Lcozat signi"ica el ue aguanta, y 4icol boca de todos. <ientras ue Cbimelec signi"ica mi padre es rey. Estos tres, en mi opini!n, son imagen de toda la "iloso"(a, la cual di$iden los "il!so"os en tres partes, l!gica, "(sica y tica, es decir, racional, natural y moral. 5a racional es a uella ue con"iesa a Dios como padre de todas las cosas: tal es Cbimelec. 5a natural es a uella ue est# "irmemente aguantando todas las cosas, como ue est# "undada en las mismas leyes de la naturaleza: sta es la ue representa Lcozat, ue signi"ica el ue aguanta. 5a moral es la ue anda en la boca de todos y la ue a todos atae, y la ue se encuentra en la boca de todos en cuanto ue semejantes son los mandamientos comunes a todos: es la designada por a uel 4icol, ue signi"ica boca de todos. Dodos stos, pues, instruidos en estas disciplinas, $ienen al encuentro de la ley de Dios y dicen: 'emos obser$ado y hemos $isto ue Dios est# contigo, y hemos dicho: hagamos una alianza entre nosotros y t&, y establezcamos contigo un pacto por el ue no nos has de hacer mal, sino ue de
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la misma manera ue nosotros no te hemos maldecido, as( seas t& bendecida del )eor *0n -7, -1. I<. 8risto redentor 5%.De +u manera el <erbo encarnado nos lle,a al conocimiento de Dios. )i se nos pregunta c!mo podemos llegar a conocer a Dios y c!mo podemos ser sal$ados por l, contestaremos ue el 5ogos de Dios es su"iciente para esto@ por ue l se hace presente a los ue le buscan o a los ue le reciben cuando se mani"iesta para dar a conocer y re$elar al 4adre ue era in$isible antes de su $enida. 9Muin, si no, podr(a sal$ar y conducir hasta el Dios supremo el alma de los hombres, "uera del 5ogos di$ino: El cual, en el principio estaba en Dios *%n +, +.@ pero a causa de los ue se hab(an adherido a la carne y eran como carne, se hizo carne *%n +, +=., para ue pudiera ser recibido por los ue no pod(an $erle en cuanto era 5ogos, o en cuanto estaba en Dios, o en cuanto era Dios. Y as(, siendo concebido en "orma corporal y anunciado como carne, llama a si a los ue son carne, para conseguir ue ellos tomen primero la "orma del 5ogos ue se hizo carne, y despus de esto pueda ele$arlos hasta la $isi!n de s( mismo tal como era antes de ue se hiciera carne. Csi ayudados y ascendiendo a partir de esta iniciaci!n seg&n la carne, pueden decir: Cun ue un tiempo hemos conocido a /risto seg&n la carne, ahora ya no le conocemos as( *- /or 3, +7.. Csi pues, se hizo carne, y al hacerse carne puso su tienda entre nosotros *%n +, +=.: con lo cual no se ued! apartado de nosotros, sino ue plantando su tienda entre nosotros y hacindose presente en medio de nosotros no se ued! en su "orma primera@ pero nos hizo subir al monte alto *<t +1, +. del 5ogos, y nos mostr! su propia "orma gloriosa y el resplandor de sus $estidos: no s!lo de los suyos, sino tambin de la ley espiritual, la cual es <oiss ue se apareci! glorioso juntamente con %es&s@ nos mostr! asimismo toda pro"ec(a, la cual no muri! despus de la encarnaci!n. sino ue "ue asumida al cielo, de lo cual era s(mbolo El(as. El ue ha contemplado estas cosas puede decir: 'emos $isto su gloria, gloria como del unignito del 4adre, lleno de gracia y de $erdad *%n +, +=.... ...En nuestra opini!n, no s!lo el Dios y 4adre del uni$erso es grande, sino ue hizo participante de su propia grandeza al unignito y primognito de toda criatura, para ue siendo imagen del Dios in$isible */ol +, +3., conser$ase tambin en su grandeza la imagen del 4adre@ por ue no era posible, por as( decirlo, ue una imagen del Dios in$isible "uera bella y proporcionada si no era una imagen ue eBpresara su grandeza. Csimismo, en nuestra opini!n, Dios, no siendo corporal, no es $isible. 4ero puede ser contemplado por los ue son capaces de contemplar con el coraz!n, es decir, con la mente@ aun ue no con un coraz!n cual uiera, sino con un coraz!n puro. 8o le est# permitido al coraz!n impuro $er a Dios, sino ue el ue ha de contemplar dignamente al ue es puro, ha de ser l mismo puro. 'ay ue admitir ue es di"(cil contemplar a Dios. 4ero no s!lo di"(cil ue cual uiera le contemple a l, sino tambin a su unignito. 4or ue es di"(cil de contemplar el 5ogos de Dios, como es di"(cil de contemplar la )abidur(a con la cual Dios hizo todas las cosas. 4or ue, 9 uin puede contemplar en cada uno de sus aspectos la )abidur(a por la ue Dios hizo cada uno de los seres del uni$erso: Csi pues, no por ue "uera Dios di"(cil de conocer en$i! a su 'ijo como m#s "#cilmente conocible...
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5'.La di,inidad de 9esucristo. C uel a uien tenemos por Dios e 'ijo de Dios y en uien cre(mos como tal desde un principio, l es el 5ogos mismo, y la )abidur(a misma, y la misma 6erdad. Y a"irmamos ue su cuerpo mortal y el alma humana ue hab(a en l recibieron la m#Bima ele$aci!n no s!lo por $(a de comunicaci!n, sino por unidad y "usi!n, y as(, teniendo parte en su di$inidad se con$irtieron en Dios. Y si alguno se escandaliza de ue digamos esto aun en lo ue se re"iere a su cuerpo, ue tenga en cuenta lo ue dicen los griegos acerca de la materia, ue propiamente hablando no tiene cualidades, pero ue se re$iste de a uellas cualidades de ue el creador uiere dotarla, de suerte ue muchas $eces es despojada de las ue ten(a para recibir otras distintas y mejores. )i esto tiene sentido, 9por u ha de mara$illarnos ue la condici!n mortal ue tenia el cuerpo de %es&s, por la pro$idencia de Dios ue as( lo uiso, se con$irtiera en una condici!n etrea y di$ina: 5).Sentido de la encarnaci(n del <erbo. El ue baj! a los hombres se hallaba originariamente en la "orma de Dios *Flp -, 1. y por amor a los hombres se $aci! a si mismo, para ue pudiera ser recibido por los hombres. 4ero en manera alguna cambi! de algo bueno en algo malo, ya ue no cometi! pecado *+ 4e -, --.@ ni cambi! de algo bello en algo $ergonzoso, ya ue no conoci! el pecado *- /or 3, -+., ni pas! de la "elicidad al in"ortunio, pues aun ue se humill! a s( mismo *Flp -, >. no por ello dej! de ser "eliz, por m#s ue se humillara cuanto era con$eniente para bien de nuestro linaje. 8o hubo en l cambio alguno de mejor en peor, pues 9c!mo podr(a ser mala la bondad y el amor a los hombres: De lo.contrario tendr(amos ue decir ue el mdico, ue $e cosas terribles y toca cosas repugnantes para curar a los en"ermos, se con$ierte de bueno en malo, de laudable en $ituperable, de objeto de "elicidad en in"ortunio@ y aun el mdico, ue $e cosas terribles y toca cosas repugnantes, no est# l mismo absolutamente libre de poder caer en estas mismas cosas. 4ero el ue cura las heridas de nuestra alma *c". 5c +;, ,=. por estar en l el 6erbo de Dios *c". %n +, +. es en s( mismo incapaz de recibir ning&n gnero de malicia. Y si el 6erbo inmortal de Dios, al tomar un cuerpo mortal y una alma humana parece ue su"re cambio y de"ormaci!n, entindase ue el 6erbo permanece 6erbo en su esencia, y no es en nada a"ectado por lo ue a"ecta al cuerpo o al alma. 4ero hay momentos en ue se abaja hasta un ni$el en ue no puede contemplar la luminosidad y el res plandor de su di$inidad, y se hace como si "uera carne y recibe denominaciones corporales@ hasta ue el ue lo ha recibido en esta "orma, $a siendo ele$ado por el mismo 6erbo poco a poco hasta ser capaz de contemplar, por as( decirlo, su "orma suprema. )e dan, como distintas "ormas del 6erbo@ pues el 6erbo se mani"iesta a cada uno de los ue son conducidos hasta su conocimiento de manera proporcionada a la disposici!n del indi$iduo, ya sea principiante, o haya hecho alg&n pe ueo progreso, o un progreso mayor, o ya se halle cerca de la $irtud o en posesi!n de la misma. 4or esto no es $erdad lo ue pretenden /elso y otros ue se le parecen, ue nuestro Dios cambi! de "orma cuando subi! al monte ele$ado *<t +1, -@ <c ?, -., mostrando otra "orma de s( mismo muy superior a la ue pod(an $er los ue se uedaron abajo y no pudieron seguirle hasta la cumbre. 5os de abajo no ten(an ojos capaces de contemplar la trans"ormaci!n del 6erbo en la gloria de la di$inidad, sino ue con di"icultad llegaban a admitirlo tal como era, hasta el punto de ue los ue no pod(an $er su realidad superior pod(an decir de l: 5e hemos $isto, y no ten(a "orma, ni belleza, sino ue su "orma era deshonrosa, m#s pobre ue la de los hijos de los hombres *2s 3,, -.
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6-.La Encarnaci(n como misterio. Despus de considerar tales y tan grandes cosas sobre la naturaleza del 'ijo de Dios, uedamos estupe"actos de eBtrema admiraci!n al $er ue esta naturaleza, la m#s eBcelsa de todas, se anonada y de su situaci!n de majestad pasa a ser hombre y a con$ersar con los hombres, como lo atestigua la gracia derramada de sus labios *c". )al ==, ,., como lo proclama el testimonio del 4adre celestial y como se con"irma por las di$ersas seales y prodigios obrados por l. Y aun antes de hacerse presente corporalmente, en$i! a los pro"etas como precursores y heraldos de su $enida@ y despus de su ascensi!n a los cielos hizo ue los santos ap!stoles, hombres sacados de entre los publicanos y los pescadores, sin ciencia ni eBperiencia, pero llenos de la potencia de su di$inidad, recorrieran todo el orbe de la tierra, para congregar de todas las razas y naciones un pueblo de "ieles ue creyeran en l. 4ero de todos sus mara$illosos milagros, el ue m#s sobrepasa la capacidad de admiraci!n de la mente humana, de suerte ue la dbil inteligencia mortal no puede ni sentirlo ni comprenderlo, es ue hayamos de creer ue a uella tan gran potencia de la di$ina majestad, a uel mismo 6erbo del 4adre y la misma )abidur(a de Dios por la ue "ueron creadas todas las cosas $isibles e in$isibles *c". /ol +, +7., uedase circunscrita en los l(mites de a uel hombre ue apareci! en %udea@ m#s a&n, ue la )abidur(a de Dios se metiera en el $ientre de una mujer, y naciera p#r$ulo, y diese $agidos como los nios ue lloran@ "inalmente hasta se dice ue en la muerte se turb!, y l mismo lo proclama diciendo: Driste est# mi alma hasta la muerte *<t -7, ,-.@ y para colmo, ue "uera lle$ado al gnero de muerte ue los hombres consideran m#s a"rentoso, aun ue luego resucitara al tercer dia. Cl $er pues en l ciertas cosas tan humanas ue parece ue no le distinguen de la com&n debilidad de los mortales, y ciertas cosas tan di$inas ue no pueden con$enir sino a la suma e ine"able naturaleza de la di$inidad, el entendimiento humano se ueda lleno de angustia y estupe"acto con tanta perplejidad ue no sabe ad!nde ha de mirar, u ha de creer o en u haya de resol$erse. )i lo intuye Dios, lo $e mortal, si lo considera hombre, obser$a c!mo $ence al imperio de la muerte y retorna de entre los muertos con su bot(n. 4or esto se le ha de contemplar con todo temor y re$erencia, de suerte ue se muestre en el mismo indi$iduo la realidad de la doble naturaleza, y ni se conciba nada indigno e incon$eniente en a uella di$ina e ineBpresable sustancia, ni tampoco se juzguen los hechos hist!ricos como juego de im#genes engaosas. El hacer comprensibles estas cosas al o(do humano y el eBplicarlas con palabras es cosa ue eBcede con mucho las "uerzas de nuestro es"uerzo, nuestra capacidad y nuestro lenguaje. 4ienso incluso ue aun sobrepasa las posibilidades de los mismos santos ap!stoles, y aun uiz#s la eBplicaci!n de este misterio est# por encima de todos los poderes celestiales creados 60.La uni(n de naturalezas en 8risto. El alma de /risto hace como de $(nculo de uni!n entre Dios y la carne, ya ue no seria posible ue la naturaleza di$ina se mezclara directamente con la carne: y entonces surge el DiosG hombre. El alma es como una sustancia intermedia, pues no es contra su naturaleza el asumir un cuerpo, y, por otra parte, siendo una sustancia racional, tampoco es contra su naturaleza el recibir a Dios al ue ya tend(a toda ella como al 6erbo, a la )abidur(a y a la 6erdad. Y entonces, con toda raz!n, estando toda ella en el 'ijo de Dios, y conteniendo en s( todo el 'ijo de Dios, ella misma, juntamente con la carne ue hab(a tomado, se llama 'ijo de Dios, y 4oder
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de Dios, /risto y )abidur(a de Dios@ y a su $ez, el 'ijo de Dios por el ue "ueron hechas todas las cosas *c". /ol +, +7., se llama %esucristo e 'ijo del hombre. Entonces, se dice ue el 'ijo de Dios muri!, a saber, con respecto a a uella naturaleza ue pod(a padecer la muerte, y se proclama ue el 'ijo del hombre $endr# en la gloria de Dios 4adre juntamente con los santos #ngeles *<t +7, -1.. De esta "orma, en toda la Escritura di$ina se atribuyen a la di$ina naturaleza apelaciones humanas, y la naturaleza humana recibe el honor de las apelaciones di$inas. 4or ue a uello ue est# escrito )er#n dos en una sola carne, y ya no ser#n dos, sino una &nica carne *c". 0n -, -=. puede aplicarse a esta uni!n con m#s propiedad ue a ninguna otra, ya ue hay ue creer ue el 6erbo de Dios "orma con la carne una unidad m#s (ntima ue la ue hay entre el marido y la mujer 62.&ara e=/licar mejor esta uni(n1 puede ser con$eniente recurrir a una comparaci!n, aun ue en realidad, en una cuesti!n tan di"(cil, no hay ninguna comparaci!n adecuada... El hierro puede estar "r(o o candente, de suerte ue si una masa de hierro es puesta al "uego es capaz de recibir el ardor de ste en todos sus poros y $enas, con$irtindose el hierro totalmente en "uego siempre ue no se sa ue de l. 94odremos decir ue a uella masa, ue por naturaleza era hierro, mientras est en el "uego ue arde sin cesar, es algo ue puede ser "r(o: <#s bien diremos... ue el hierro se ha con$ertido totalmente en "uego, ya ue no podemos obser$ar en ella nada m#s ue "uego. De la misma manera a uel alma *de %es&s. ue est# incesantemente en el 5ogos, en la )abidur(a y en Dios de la misma manera como el hierro est# en el "uego, es Dios en todo lo ue hace, siente o conoce 63.7o se /uede dudar de ue el alma de %es&s era de naturaleza semejante a la de las dem#s almas... 4ero mientras ue todas las almas tienen la "acultad de poder escoger el bien o el mal, el alma de /risto hab(a optado por el amor de la justicia de suerte ue, debido a la in"initud de su amor por ella, se adher(a a la justicia sin posibilidad alguna de mutaci!n o separaci!n... De esta "orma, lo ue era e"ecto de su libre opci!n se hab(a hecho en l una segunda naturaleza. 'emos de creer, pues, ue hab(a en /risto una alma racional humana, pero hemos de concebirla en tal "orma ue era para ella imposible todo pecado 64.Sentido simb(lico de la muerte de 9es:s. Mueremos mostrar ue no hubiera sido mejor para el sentido total de la encarnaci!n el ue %es&s hubiese desaparecido en seguida corporalmente de la cruz. 5as cosas ue seg&n est# escrito acontecieron a %es&s, no pueden ser comprendidas en toda su $erdad por el solo sentido literal e hist!rico. /ada una de ellas, para los ue leen la Escritura con mayor penetraci!n, se mani"iesta como s(mbolo de una realidad ulterior. Cs( por ejemplo, su cruci"iBi!n encierra la $erdad ue es mani"estada por las palabras estoy cruci"icado con /risto *0#l -, +?., y la ue se indica en las palabras lejos de m( el gloriarme si no es en la cruz de mi )eor %esucristo, por el cual el mundo est# cruci"icado para m(, y yo para el mundo *0#l 7, +=.. )u muerte "ue necesaria por ue el ue muri!, muri! al pecado de una $ez *Eo. 7, +;.@ por ue el justo dice ue est# reducido a la misma "orma ue la de su muerte *Flp ,, +;., y por ue si morimos con l, resucitaremos con l *- Dim -, ++.. De esta suerte, su misma sepultura es un precedente para los ue est#n reducidos a la "orma de su muerte, y para los ue han sido cruci"icados y han muerto con l, como lo dijo 4ablo con las palabras hemos sido sepultados con l por el bautismo *Eo. 7, =. y con l hemos resucitado
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65.La redenci(n. /risto es rescate para muchos *<t -;, ->.. 9C uin se pag! este rescate: /iertamente no a Dios. Dal $ez se hubiera pagado al demonio. 4or ue ste ten(a poder sobre nosotros hasta ue le "ue dado el rescate en "a$or nuestro, a saber la $ida de %es&s. Y en esto ued! el demonio engaado, pues cre(a ue podr(a retener el alma de %es&s en su poder, sin darse cuenta de ue l no ten(a poder su"iciente para ello. L tambin, la muerte crey! ue podr(a retenerle en su poder@ pero en realidad no tu$o poder sobre a ul ue se hizo libre de entre los muertos, y m#s poderoso ue todo el poder de la muerte, tan poderoso ue todos los ue uieran seguirle en esto, pueden hacerlo por m#s ue sean atrapados por la muerte, puesto ue ahora la muerte ya no tiene poder sobre ellos. 4or ue, en e"ecto, nadie ue est# en %esus puede ser arrebatado por la muerte

(Esta seccin en particular ha sufrido, segn mi entender, ciertas reformas causadas por los eclesisticos. An as, muchas de sus partes son ms que rescatables. Gracias.. <. La Iglesia. Los sacramentos. 66.La Iglesia e=iste desde el /rinci/io de la creaci(n. 8o uisiera ue creyerais ue se habla de la Esposa de /risto, es decir, la 2glesia con re"erencia &nicamente al tiempo ue sigue a la $enida del )al$ador en la carne, sino m#s bien, se habla de ella desde el comienzo del gnero humano, desde la misma creaci!n del mundo. <#s a&n, si puedo seguir a 4ablo en la b&s ueda de los or(genes de este misterio, he de decir ue se hallan toda$(a m#s all#, antes de la misma creaci!n del mundo. 4or ue dice 4ablo: 8os escogi! en /risto, antes de la creaci!n del mundo, para ue "uramos santos... *E" +, =.. Y dice tambin el Cp!stol ue la 2glesia est# "undada, no s!lo sobre los ap!stoles, sino tambin sobre los pro"etas *EO -, -;.. Chora bien, Cd#n es adnumerado a los pro"etas: l "ue uien pro"etiz! a uel gran misterio ue se re"iere a /risto y a la 2glesia, cuando dijo: 4or esta raz!n un hombre dejar# su padre y su madre y se adherir# a su mujer, y los dos ser#n una sola carne *0n -, -=.. El Cp!stol, en e"ecto, se re"iere claramente a estas palabras cuando dice: Aste misterio os grande: me re"iero en lo ue respecta a /risto y a la 2glesia *E" 3, ,-.. <#s a&n, el Cp!stol dice: Al am! tanto a la 2glesia, ue se entrego por ella, santi"ic#ndola con el la$atorio del agua *E" 3, -7.: a u( se muestra ue la 2glesia no era ineBistente antes. 9/!mo podr(a haberla amado si no hubiera eBistido: 8o hay ue dudar de ue eBist(a ya, y por esto la am!. 4or ue la 2glesia eBist(a en todos los santos ue han eBistido desde el comienzo de los tiempos. Y por eso, por ue /risto amaba a la 2glesia, $ino a ella. Y as( como sus hijos participan de una misma carne y sangre *c". 'eb -, +=., as( tambin l particip! de lo mismo y se entreg! por ellos. Estos santos constitu(an la 2glesia, ue l am! tanto, ue la aument! en su n&mero, la mejor! con $irtudes, y con la caridad de la per"ecci!n la le$ant! de la tierra al cielo 6%.La Iglesia1 como la reina de Sab#1 busca la ciencia de 8risto1 nue,o Salom(n.
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6eamos lo ue sacamos del libro tercero de los Eeyes sobre la reina de )ab#, ue es al mismo tiempo de Etiop(a. Ccerca de ella da testimonio el )eor en los e$angelios *N<tN+-N=-NLE20E8E). diciendo ue en el d(a del juicio $endr# con los hombres de la generaci!n incrdula y los condenar#, por ue $ino de los con"ines de la tierra para oir la sabidur(a de )alom!n, y aadiendo y ste es m#s ue )alom!n, con lo ue nos enseaba ue m#s es la $erdad ue las im#genes de la $erdad. 6ino, pues, sta, es decir, seg&n lo ue en ella se "iguraba, $ino la 2glesia desde el paganismo para oir la sabidur(a del $erdadero )alom!n, el $erdadero paci"icador, nuestro )eor %esucristo. 6ino, pues, tambin sta, primero prob#ndole mediante enigmas y preguntas *N+EN+;N;-ssNLE20E8E). ue a ella le parec(an antes insolubles: y l le dio la soluci!n tocante al conocimiento del $erdadero Dios y de la creaci!n del mundo, o a la inmortalidad del alma y al juicio "uturo, cosas ue en su tierra y entre sus doctores, ue eran s!lo los "il!so"os gentiles, permanec(an siempre inciertas y dudosas. 6ino, pues, a %erusaln, es decir, a la $isi!n de paz, con una gran multitud y con mucho poder. 8o $ino con un solo pueblo, como antes la sinagoga ten(a a solos los jud(os@ sino ue $ino con todos los pueblos del mundo y lle$ando dones dignos de /risto Isua$idades de olores, dice I es decir, las obras buenas ue suben hasta Dios como olor de sua$idad. Y adem#s, $ino llena de oro: sin duda, de las ideas y de las enseanzas racionales ue aun antes de la "e hab(a recogido en la educaci!n ordinaria de las escuelas. Drajo tambin una piedra preciosa, ue puede interpretarse como la joya de las buenas costumbres. Cs( pues, con este acopio entra a $isitar al rey paci"icador /risto, y le abre su coraz!n en la con"esi!n y arrepentimiento de sus pecados anteriores: y le dijo todas las cosas ue tenia en su coraz!n. 4or ello /risto, ue es nuestra paz *E" -, +=., a su $ez pro"iri! todas las palabras ue tenia, sin ue se reser$ara el rey palabra alguna ue no pro"iriese. Finalmente, al acercarse ya el tiempo de la pasi!n, habla as( a ella, es decir a los ue hab(a escogido como disc(pulos: Ya no os llamar sier$os, sino amigos, por ue el sier$o no sabe lo ue hace su seor@ pero yo os he dado a conocer todo lo ue tengo o(do de mi padre *c". %n +3, +3.. Csi pues se cumple lo ue dice ue no hubo palabra ue no pro"ieriese el pac("ico )eor a la reina de )ab# a la 2glesia congregada de entre las gentes. Y si consideras el estado de la 2glesia, su rgimen y sus disposiciones, ad$ertir#s c!mo se admir! la reina de toda la prudencia de )alom!n, y al mismo tiempo te preguntar#s por u no dijo de toda la sabidur(a sino de toda la prudencia de )alom!n: por ue los hombres doctos uieren ue se hable de prudencia en lo tocante a los negocios humanos, y de sabiduria en lo tocante a los di$inos. 4or esto tal $ez la 2glesia por ahora, mientras est# en la tierra y con$ersa con los hombres, se admira de la prudencia de /risto@ pero cuando llegue lo ue es per"ecta *+ /or +,, +;. y sea transportada de la tierra al cielo@ entonces $er# toda su sabidur(a, al $er todas las cosas no ya en imagen y por enigmas, sino cara a cara *2 /or +,, +-.. 6io tambin la casa ue hab(a edi"icado, sin duda los misterios de su encarnaci!n, ue son la casa ue la )abidur(a se edi"ic! para s( *4ro$ ?, +.. 6io las comidas de )alom!n, seg&n entiendo a uellas de las ue dec(a: <i comida es hacer la $oluntad del ue me en$i! y lle$ar a trmino su obra *%n =, ,=.. 6io las sedes de sus hijos: me parece ue se re"iere al orden eclesi#stico, ue se halla en las sedes de los obispos y presb(teros. 6io las "ilasIo las "ormacionesI de sus ser$idores: me parece ue menciona el orden de los di#conos presentes en el ser$icio di$ino. Cdem#s $io sus $estidos: creo ue se trata de los $estidos con los ue $iste a a uellos de uienes se dice: los ue habis sido bautizados en /risto, os habis $estido de /risto *0#l ,, -1.. Dambin los escanciadores de $icio: me parece ue se re"iere a los doctores ue mezclan para el pueblo la palabra de Dios y su doctrina, como un $ino ue alegre los
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corazones *c". )al +;,, +3. de los oyentes. 6io tambin sus sacri"icios: sin duda los misterios de sus oraciones y peticiones. Cs( pues, cuando esta negra y hermosa $io todas estas cosas en la casa del rey paci"icador ue es /risto, se ued! pasmada y d(jole: Es $erdad la "ama ue corre en mi tierra acerca de tu palabra y de tu prudencia. C causa de tu palabra, ue reconoc( como la palabra $erdadera, he $enido a ti: pues todas las palabras ue me dec(an y ue o(a estando en mi tierra Ia saber, las de los doctores y "il!so"os del sigloIno eran $erdaderas. Esta es la &nica palabra $erdadera, la ue hay en ti. 4ero tal $ez ocurra preguntar c!mo pueda decir la reina al rey 8o di crdito a lo ue me dec(an acerca de ti, siendo as( ue no hubiera ido a /risto si no hubiera dado crdito a ello. 6eamos si podemos resol$er la di"icultad de la siguiente manera: 8o di crdito, dice, a lo ue me dec(an: no di crdito a los ue me hablaban de ti, sino ue me dirig( a ti mismo@ no di crdito a los hombres, sino a ti, Dios. <ediante ellos ciertamente o(, pero "ui a ti mismo, y te di crdito a ti, en uien mis ojos $ieron mucho m#s de lo ue me hab(an anunciado. En realidad, cuando esta negra y hermosa llegue a la %erusaln celestial *'eb +-, --. y entre en la $isi!n de paz, contemplar# muchas m#s cosas y mucho m#s magn("icas de las ue ahora se le prometen: por ue ahora como en un espejo y en enigma, pero entonces $er# cara a cara *+ /or +,, +-., cuando consiga a uello ue ni ojo $io, ni o(do oy!, ni logr! entrar en el coraz!n del hombre *2 /or -, ?.. Y entonces $er# ue ni llegaba a la mitad lo ue oy! mientras estaba en su tierra. Kiena$enturadas son, pues, las mujeres de )alom!n: sin duda, las almas ue han sido hechas part(cipes de la palabra de Dios y de su paz. 8o a uellos ue a $eces siguen, a $eces no siguen la palabra de Dios, sino los ue siempre y sin intermisi!n siguen la palabra de Dios son $erdaderamente biena$enturados. Dal era a uella <aria, ue estaba sentada a los pies de %es&s oyndole *5c +;, ,?., en "a$or de la cual dio testimonio el mismo )eor diciendo a <arta: <ar(a escogi! la mejor parte, ue no le ser# uitada 6'.La tradici(n de la Iglesia1 norma de .e. Dodos los ue creen y tienen la con$icci!n de ue la gracia y la $erdad nos han sido dadas por %esucristo, saben ue /risto es la $erdad, como l mismo dijo: Yo soy la $erdad *%n +=, +7., y ue la sabidur(a ue induce a los hombres a $i$ir bien y alcanzar la "elicidad no $iene de otra parte ue de las mismas palabras y enseanzas de /risto... )in embargo, muchos de los ue pro"esan creer en /risto no est#n de acuerdo entre s( no s!lo en las cosas pe ueas y de poca monta. sino aun en las grandes e importantes, como es en lo ue se re"iere a Dios, o al mismo )eor %esucristo, o al Espiritu )anto... 4or esto parece necesario ue acerca de todas estas cuestiones tengamos una l(nea segura y una regla clara: luego ya podremos hacer in$estigaciones acerca de lo dem#s. De la misma manera ue, aun ue muchos de entre los griegos y b#rbaros prometen la $erdad, nosotros ya hemos dejado de buscarla entre ellos, ya ue s!lo ten(an opiniones "alsas, y hemos $enido a creer ue /risto es el 'ijo de Dios y ue es de l de uien hemos de aprender la $erdad, as( tambin cuando entre los muchos ue piensan tener los sentimientos de /risto hay algunos ue opinan de manera distinta ue los dem#s, hay ue guardar la doctrina de la 2glesia, la cual pro$iene de los ap!stoles por la tradici!n sucesoria, y permanece en la 2glesia hasta el tiempo presente@ y s!lo hay ue dar crdito a a uella $erdad ue en nada se aparta de la tradici!n eclesi#stica y apost!lica. )in embargo, hay ue hacer notar ue los santos ap!stoles ue predicaron la "e de /risto, comunicaron algunas cosas ue claramente cre(an necesarias para todos los creyentes, aun para a uellos ue se mostraban perezosos en su inters por las cosas del conocimiento de Dios,
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dejando, en cambio, ue las razones de sus a"irmaciones las in$estigaran a uellos ue se hubieren hecho merecedores de dones superiores, principalmente los ue hubieren recibido del mismo Esp(ritu )anto el don de la palabra, de la sabidur(a y de la ciencia. Eespecto de ciertas cosas, a"irmaron ser as(, pero no dieron eBplicaci!n del c!mo ni del por u de las mismas, sin duda para ue los m#s diligentes de sus sucesores, mostrando amor a la sabidur(a, tu$ieran en u ejercitarse y hacer "ructi"icar su ingenio... 6).La Iglesia recibe de 8risto todos los dones1 en espera de la uni!n de"initi$a con l. 5a 2glesia anhela unirse a /risto. Esta 2glesia es como una sola persona ue habla y dice: 5o tengo todo. /olmada estoy de presentes, ue recib( antes de la boda a t(tulo de dote. Durante el tiempo en ue me preparaba e"ecti$amente para mi casamiento con el 'ijo del Eey y primognito de toda criatura, tu$e, para ue me sir$ieran, los santos #ngeles, ue me dieron la ley como regalo de esponsales. )e dice, en e"ecto, ue la ley "ue dispuesta por los #ngeles por la acci!n de un mediador. Dambin estu$ieron a mi ser$icio los pro"etas. <uchas cosas dijeron, mediante las cuales me mostraban y me sealaban al 'ijo de Dios. <e describieron su belleza, su esplendor y su mansedumbre, para ue con todo ello, me abrasara de amor por l. <as, he a u( ue el siglo se halla pr!Bimo a su "in, y su presencia no me ha sido a&n concedida... %-.>Los /ro.etas sab4an1 por ue les hab(a sido re$elado, ue las naciones hab(an de ser herederas con los jud(os. 4ero s!lo sab(an las cosas "uturas, y no las $e(an a&n realizadas: en este sentido no les "ueron mani"estadas como a a uellos ue tu$ieron ante sus ojos el cumplimiento de las mismas, como ocurri! con los ap!stoles... Estos &ltimos no han conocido las cosas mejor ue los patriarcas y los pro"etas... pero s( ue han $isto realizada y cumplida la realidad, "uera del conocimiento en el misterio, de lo ue no hab(a sido re$elado en edades anteriores %0.La Iglesia y la sal,aci(n. El )eor ha abierto sus tesoros y ha sacado los $asos de su ira *%er +, -3, 5HH.. <e atre$o a decir ue los tesoros del )eor son su 2glesia, y ue en estos tesoros, es decir, en la 2glesia se hallan a menudo hombres ue son $asos de ira. 4or tanto, $endr# un tiempo en ue el )eor abrir# los tesoros de la 2glesia@ por ue ahora la 2glesia est# cerrada, y dentro de ella se encuentran lo mismo $asos de ira ue $asos de misericordia, lo mismo el grano ue la paja, y junto a los pescados buenos est#n los pescados ue han de ser arrojados y destruidos, cogidos todos en la misma red... 4ero "uera de a uel tesoro, los $asos pecadores no son $asos de ira, ya ue son menos culpables ue a uellos: los de "uera son sier$os ue no han conocido la $oluntad de su )eor, y por esto no la cumplen *c". 5c +-, -1.. El ue entra en la 2glesia se con$ierte en un $aso de ira o en un $aso de misericordia: pero el ue est# "uera de la 2glesia, no es ni una cosa ni otra. 8ecesitar(a hallar otro nombre para el ue est# "uera de la 2glesia: y as( como me atre$o a decir ue el tal no es un $aso de misericordia, tambin declaro abiertamente mi opini!n, "undada en el sentido com&n, de ue no puede llamarse un $aso de ira. 94uedo "undar esta opini!n en la Escritura:... Dice el Cp!stol: En una casa grande, no s!lo se encuentran $asos de oro y plata, sino tambin $asos de madera y de barro: los unos para usos nobles, los otros para usos $iles... *- Dim -, -;.... 98o podr(a suceder ue en la casa ue ha de ser, los $asos de oro y plata, para usos nobles, ser#n los $asos de misericordia, mientras ue los dem#s, es decir, los hombres ordinarios, aun ue no sean ni $asos de ira ni $asos de misericordia,
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podr#n, sin embargo, ser $asos &tiles en la gran casa seg&n la misma misteriosa dispensaci!n de Dios: )er(an $asos ue no habr(an sido limpiados, $asos de arcilla, para usos bajos, pero ciertamente necesarios en la casa %2."si /ues1 nadie se haga ilusiones , nadie se engae a si mismo: "uera de esta casa, es decir, "uera de la 2glesia, no se sal$a nadie. )i alguno se sale "uera, l mismo se hace responsable de su muerte... %3.La intensidad de la .e de la iglesia /rimiti,a1 com/arada con la /osterior. En $erdad, si nos ponemos a considerar las cosas seg&n la realidad, y no seg&n los n&meros, si juzgamos las cosas seg&n las intenciones, y no seg&n las multitudes reunidas, $eremos ue ahora no somos ya creyentes. En a uel entonces se era creyente, cuando los m#rtires eran muchos, cuando $ol$(amos de los cementerios a las asambleas tras haber acompaado los cuerpos de los m#rtires, cuando la 2glesia toda estaba de duelo, cuando los catec&menos eran cate uizados para su"rir el martirio y morir con"esando su "e hasta la muerte, sin ser turbados ni conmo$idos en su "e en el Dios $i$iente. )abemos ue entonces $ieron signos mara$illosos y prodigios. En a uel entonces hab(a pocos creyentes, pero eran creyentes $erdaderos, ue segu(an el camino estrecho ue conduce a la $ida. Chora son muchos, pero como los elegidos son pocos, pocos son los dignos de la elecci!n y de la biena$enturanza %4.La e=/ansi(n misional del cristianismo. 5os cristianos no descuidan posibilidad alguna de sembrar el E$angelio en todas partes de la tierra. Clgunos se han a"anado por recorrer no s!lo las ciudades, sino tambin los pueblos y aldeas para con$ertir a los dem#s al culto de Dios. 8adie dir# ue hicieran esto con a"#n de enri uecerse, ya ue muchas $eces ni si uiera aceptan lo necesario para su alimento@ y si alguna $ez se $en "orzados a ello por su necesidad, se contentan con lo indispensable, por m#s ue muchos uieran compartir con ellos y entregarles m#s de lo necesario. 'ay ue admitir ue ahora, tal $ez debido al gran n&mero de los ue $ienen al E$angelio, y a ue hay algunos ricos y hombres de posici!n, y aun mujeres re"inadas y nobles ue miran con bene$olencia a los ue lo adoptan, podr(a alguno atre$erse a decir ue algunos procuran sobresalir en la enseanza del cristianismo para procurarse prestigio. /iertamente, al principio, cuando hab(a grandes peligros particularmente para los ue enseaban, no era posible admitir razonablemente este gnero de sospecha. 4ero aun ahora, la reputaci!n ad$ersa con respecto al resto de la sociedad, sobrepasa el supuesto prestigio ante los ue son de la misma "e, el cual ni si uiera entre stos eBiste uni$ersalmente %5.8atec:menos y /enitentes en la Iglesia /rimiti,a. 5os "il!so"os ue hablan en p&blico no hacen discriminaci!n de sus oyentes, sino ue todo el ue uiere se para a o(rlos. 4ero los cristianos, en cuanto pueden, eBaminan de antemano las almas de los ue uieren o(rles, prob#ndoles indi$idualmente@ y cuando antes de entrar en la comunidad los oyentes parecen haber demostrado su"icientemente ue est#n dispuestos a lle$ar una buena $ida, entonces los admiten, "ormando una clase particular de los principiantes o recin admitidos ue toda$(a no han recibido el s(mbolo de la puri"icaci!n, y otra clase de los ue, en cuanto pueden, se han determinado ya en el prop!sito de no admitir nada ue no sea seg&n la doctrina cristiana. Entre stos algunos reciben la misi!n de eBaminar la $ida y las
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acciones de los ue piden admisi!n, para impedir ue los ue $i$en en pecados secretos lleguen a entrar en la asamblea com&n@ a los ue no est#n en esta situaci!n los reciben con toda el alma y procuran hacerlos cada d(a mejores. )emejante es el mtodo ue usan con los pecadores, especialmente con los licenciados, ue son eBpulsados de la comunidad por a uellos ue seg&n /elso son semejantes a los ue en las plazas pro"esan ensear las doctrinas m#s secretas. 5a $enerable escuela de los pitag!ricos constru(a cenota"ios a los ue se apartaban de su "iloso"(a, pues los consideraban como muertos. 4ero los cristianos lloran como muertos a los ue han sido $encidos por el desen"reno o por cual uier monstruosidad, pues han muerto para Dios. Y los admiten luego, si dan muestras de una con$ersi!n digna de crdito, como a resucitados de entre los muertos, despus de un per(odo de prueba mayor ue el del principio. 4ero los ue llegaron a caer despus de ser admitidos al E$angelio, no son elegidos para ning&n cargo ni dignidad en la ue llaman 2glesia de Dios %6.El sacerdocio. 'abis o(do ue hab(a dos recintos en el templo: el uno era, por as( decirlo, $isible y abierto a todos los sacerdotes@ el otro era in$isible, y s!lo el sumo sacerdote ten(a acceso a l, mientras ue los dem#s permanec(an "uera. El primer recinto, a mi entender, puede tomarse como representaci!n de la 2glesia en la cual estamos nosotros ahora, mientras $i$imos en la carne: en ella los sacerdotes sir$en junto al altar de los holocaustos, cuando se ha encendido en l a uel "uego del ue habl! %es&s cuando dijo: 'e $enido a prender "uego sobre la tierra, y grande es mi deseo de ue arda *5c +-, =?.. Y os pido ue no os eBtrais de ue este santuario estu$iera s!lo abierto a los sacerdotes, ya ue todos los ue "ueron ungidos con la unci!n del sagrado crisma han sido constituidos sacerdotes... %%.!?ois s con,oc( la asamblea y les dijo3 Esta es la /alabra +ue me orden( el Se6or$ @Le, '1 5A. Cun ue el mismo )eor hab(a dado sus !rdenes acerca del nombramiento del sumo sacerdote, y hab(a elegido su persona, con todo es con$ocada la asamblea. 4or esto en la ordenaci!n de un sacerdote se ha de eBigir la presencia del pueblo, de suerte ue todos puedan conocer con toda certeza ue la persona elegida es la m#s sobresaliente de entre todo el pueblo, la m#s instruida, la m#s santa, la m#s eminente en todo gnero de $irtud. Esto ha de ser hecho en presencia de todo el pueblo, para ue luego no sobre$engan desengaos o sospechas... %'.El /oder de la autoridad eclesi#stica. 5os ue tienen la dignidad episcopal recurren a las palabras D& eres 4edro... *<t +7, +>., pretendiendo haber recibido, como 4edro, de manos del )al$ador las lla$es del reino de los cielos. Ellos declaran ue lo ue es atado, es decir, condenado, por ellos es tambin atado en el cielo, y ue lo ue ha sido objeto de perd!n por parte de ellos, es perdonado tambin en el cielo. )obre esto hay ue decir ue tal pretensi!n es $#lida si se da en ellos a uella disposici!n por la cual le "ue dicho a 4edro D& eres 4edro...: esta palabra podr# apropi#rseles si son tales ue /risto pueda construir sobre ellos su 2glesia. 5as puertas del in"ierno no han de pre$elacer sobre a uel ue ha de atar y desatar@ pero si l mismo est# amarrado con las cuerdas de sus propios pecados *4ro$ 3, --., en $ano puede pretender atar y desatar %).El bautismo. Mue cada uno de los "ieles se acuerde de las palabras ue pronunci! al renunciar al demonio,
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cuando $ino por primera $ez a las aguas del bautismo, tomando sobre s( el primer sello de la "e y acudiendo a la "uente sal$adora: entonces proclam! ue no andar(a en las pompas y las obras del demonio, y ue no se someter(a a su escla$itud y a sus placeres '-."un+ue1 de acuerdo con la .orma /rescrita en la tradici(n de la Iglesia1 hemos sido bautizados en a uellas aguas $isibles y con el crisma $isible, sin embargo, s!lo es $erdaderamente bautizado de arriba en el Esp(ritu )anto y en el agua el ue ha muerto al pecado, y ha sido $erdaderamente sumergido en la muerte de /risto, y ha sido sepultado con l en un bautismo de muerte *c". Eom 7, , y ++l. '0.La e.icacia del bautismo. 'ay ue obser$ar en los cuatro e$angelistas ue %uan con"es! haber $enido a bautizar con agua, pero s!lo <ateo aade ue esto era en orden a la con$ersi!n *eis metanoian.: con esto ensea ue la utilidad del bautismo pro$iene de la elecci!n *proairesis. del ue es bautizado: el ue se con$ierte la obtiene, pero el ue se acerca a l sin esta disposici!n ser# objeto de un juicio m#s se$ero. 'ay ue saber, en e"ecto, ue las milagrosas mani"estaciones de potencia ue el )al$ador obr! en sus curaciones son simbolos de las curaciones por las ue continuamente el 5ogos de Dios libra de toda en"ermedad y debilidad: y sin ue dejaran de realizarse en lo corporal, apro$echaban a sus bene"iciarios en cuanto ue los in$itaban a la "e. De la misma manera tambin el la$atorio por medio del agua es s(mbolo de la puri"icaci!n del alma, ue la$a toda mancha de maldad, sin ue deje de ser por ello principio y "uente de los dones di$inos para a uel ue se entrega a si mismo al poder di$ino de las in$ocaciones de la Drinidad adorable: hay, en e"ecto, una $ariedad de dones *2 /or +-, =.. /on"irma esto lo ue se narra en los Cctos de los Cp!stoles acerca del Espiritu ue entonces se hac(a presente de una manera tan mani"iesta a los ue se bautizaban, una $ez ue el agua hab(a preparado el camino a los ue se acercaban *al bautismo. con sinceridad, hasta el punto ue )im!n <ago, impresionado por ello, uer(a alcanzar de 4edro esta gracia, pretendiendo el sumo don de justicia con el dinero de la injusticia... 4ero el bautismo ue es un nue$o nacimiento no es el ue otorgaba %uan, sino el ue otorgaba %es&s por medio de los disc(pulos, y se llama la$atorio de regeneraci!n ue se hace con una reno$aci!n del Esp(ritu *c". Dit ,, 3.. Este Esp(ritu ue entonces $iene, puesto ue es el Espiritu de Dios, aletea sobre las aguas *c". 0n +, -.: pero no se comunica a todos simplemente con el agua '2.Dis/osiciones /ara recibir la eucarist4a y la /alabra de Dios. El pedazo de pan ue el )eor dio a %udas era igual al ue dio a los dem#s ap!stoles cuando les dijo Domad y comed: pero en stos "ue causa de sal$aci!n, mientras ue en %udas "ue causa de condenaci!n, ya ue despus de haber recibido el pedazo, )atan#s entr! en l. Este pan y este c#liz los entiende la gente sencilla, seg&n la interpretaci!n m#s com&n, de la eucarist(a: pero los ue han sido instruidos en una penetraci!n m#s pro"unda de las cosas, pueden interpretarlo con relaci!n a una promesa m#s di$ina ue hace re"erencia al poder de alimentar ue tiene la palabra de la $erdad. 4ara eBplicarlo con un ejemplo, sealar el e"ecto ue puede tener aun el m#s nutriti$o pan material: aun ue de suyo es capaz de proporcionar salud y bienestar, puede tambin agra$ar el estado del ue est# en"ermo sin saberlo. De la misma manera, aun una palabra $erdadera administrada a una alma en"erma ue no est# dispuesta para tal gnero de alimento, puede serle causa de irritaci!n y causa de empeoramiento. En tales
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casos resulta muy peligroso hablar la $erdad '3.La eucarist4a. 5os ue solis tomar parte en los di$inos misterios sabis con cu#nto cuidado y re$erencia guard#is el cuerpo del )eor cuando os es entregado, no sea ue alguna pe uea migaja de l pudiera caer al suelo, pudiendo perderse alguna pe uea parte de a uel don santi"icado. /on raz!n os sentir(ais culpables si por $uestra negligencia cayera al suelo cual uier "ragmento. 4ues bien, si con raz!n dais muestras de tal cuidado en guardar el cuerpo del )eor, 9podis pensar ue ser(a menos culpable cual uier descuido en guardar su palabra ue en guardar su cuerpo: >=.5o ue es santi"icado por la palabra de Dios y la oraci!n *2 Dim =, 3. no santi"ica sin m#s al ue lo recibe: si "uera as(, santi"icar(a tambin al ue come el pan del )eor indignamente, y nadie se mostrar(a en"ermo, dbil o sooliento con esta comida *c". + /or ++, ,;.. 4or tanto, hasta en lo ue se re"iere al pan del )eor, el pro$echo del ue lo recibe depende de ue se acer ue a comunicar de a uel pan con una mente pura y una conciencia limpia. )!lo con no comer de a uel pan santi"icado por la palabra de Dios y la oraci!n no uedaremos pri$ados de ning&n bien@ y, al contrario, no abundaremos m#s en bien alguno s!lo con comerlo. 5o ue ser# causa de detrimento en nosotros ser# nuestra maldad y nuestro pecado, as( como lo ue ser# causa de abundancia ser# la justicia y las buenas obras... Cun el alimento consagrado... pasa al est!mago y es e$acuado en un lugar secreto en lo ue se re"iere a su naturaleza material *c". <t ?, +1.: y en lo ue se re"iere a la oraci!n ue lo consagra, su pro$echo est# en proporci!n a la "e *Em +-, +7., siendo causa de discernimiento espiritual en a uel cuya alma tiene puesto el ojo en el pro$echo espiritual. 8o es el pan material el ue apro$echa al hombre ue no come indignamente el pan del )eor, sino ue es m#s bien la palabra ue ha sido pronunciada sobre este pan '5.Las .ormas de /enitencia en la nue,a ley. 5os ue dan o(do a las enseanzas de la 2glesia dir#n tal $ez: las cosas marchaban mejor para los antiguos *jud(os. ue para nosotros, puesto ue por los sacri"icios o"recidos seg&n los di$ersos ritos se otorgaba el perd!n a los pecadores, mientras ue para nosotros hay solamente un perd!n de los pecados, otorgado al comienzo por la gracia del bautismo. Dras eso, ninguna misericordia, ning&n perd!n es otorgado al pecador. Es $erdad: con$iene ue la regla del cristiano, por uien /risto muri!, sea m#s estricta: para a uellos eran degollados bueyes y o$ejas, pero por ti el 'ijo de Dios ha sido lle$ado a la muerte y toda$(a te complaces en el pecado. /on todo, para ue tu es"uerzo en pos de la $irtud no tenga menos est(mulo, para ue no te precipites en la desesperaci!n.... escucha ahora cu#ntas son las remisiones de los pecados ue se contienen en el E$angelio. En primer lugar est# a uella por la ue somos bautizados para la remisi!n de los pecados. 5a segunda remisi!n est# en su"rir el martirio. 5a tercera se obtiene mediante la limosna, pues el )eor dijo: Dad de lo ue tenis, y todo ser# puro para $osotros *5c ++, =+.. 5a cuarta se obtiene precisamente cuando perdonamos las o"ensas a nuestros hermanos. 5a uinta cuando uno rescata de su error a un pecador, pues la Escritura dice: C uel ue recobra a un pecador de su error sal$a su alma de la muerte y cubre la multitud de los pecados *)ant 3, -;.. 5a seBta se cumple por la abundancia de la caridad, seg&n la palabra del )eor: )us pecados le son
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perdonados, por ue ha amado mucho *5c 1, =1.. 'ay toda$(a una sptima, #spera y penosa, ue se cumple por la penitencia, cuando el pecador baa su lecho con l#grimas y no tiene $ergPenza en con"esar su pecado al sacerdote del )eor, pidindole curaci!n <I. La ,ida cristiana '6.Las .iestas de los cristianos. /omo dice muy bien uno de los sabios griegos: 8o hay otra "iesta ue la de hacer lo ue con$iene *Duc(d. 2, 1;.. 6erdaderamente est# de "iesta el ue hace lo ue con$iene, orando siempre y o"reciendo continuamente sacri"icios incruentos en sus oraciones ante Dios. 4or esto me parecen muy eBactas las palabras de 4ablo: 90uard#is los d(as, y los meses, y los tiempos y los aos: Demo por $osotros ue habindome "atigado en "a$or $uestro haya sido en $ano *0#l =, +;.. )i alguien opone a esto nuestras celebraciones del d(a del )eor, de la preparaci!n, de la 4ascua o de 4entecosts, diremos ue el hombre per"ecto ue $i$e siempre en las palabras y las obras y los pensamientos del ue es por naturaleza su )eor, el 5ogos de Dios, siempre est# $i$iendo sus d(as y celebrando el d(a del )eor. Csimismo, puesto ue siempre se est# preparando para la $ida $erdadera y apart#ndose de los placeres de esta $ida ue engaan a la mayoria, no alimentando los pensamientos de la carne *Em >, 7G1., sino abo"eteando y reduciendo a ser$idumbre su cuerpo, est# continuamente celebrando la preparaci!n *la cuaresma.. 2gualmente, el ue piensa ue /risto, nuestra 4ascua, ha sido sacri"icado *+ /or 3, 1., y ue hay ue celebrar las "iestas comiendo la carne del 5ogos, est# continuamente celebrando la 4ascua, ue signi"ica tr#nsito, pasando constantemente con su raz!n y con todas sus palabras y obras de los negocios de esta $ida a Dios, apresur#ndose por llegar a su ciudad. Cdem#s, el ue puede decir con $erdad 'emos resucitado con /risto */ol -, +-., y tambin 'izo ue nos le$ant#ramos y nos sent#ramos en los lugares celestes en /risto *E" -, 7., est# siempre en los d(as de 4entecosts, particularmente curtido subiendo al cen#culo como los ap!stoles de %es&s puede $acar a la petici!n y a la oraci!n, para hacerse digno del $iento ue soplaba $ehemente *Cct -, -. ue con su "uerza hac(a desaparecer la maldad de los hombres y sus consecuencias, y hacerse digno tambin de alguna parte de a uella di$ina lengua de "uego. 4ero la masa de los ue parecen creer y no han llegado a esta per"ecci!n necesita de ejemplos sensibles a modo de recordatorio para impedir ue pierda enteramente la conciencia, pues no tiene $oluntad y capacidad para guadar todos a uellos dias. <e parece ue 4ablo ten(a esto en su mente cuando llamaba parte de una "iesta */ol -, 7. la ue se celebraba en d(as determinados distintos de los otros@ con estas palabras insinuaba ue la $ida $i$ida constantemente seg&n el 5ogos de Dios no es parte de una "iesta, sino una "iesta completa e ininterrumpida. . ...4odr(a hablarse largamente acerca de la raz!n por la ue las "iestas instituidas seg&n la ley de Dios ensean ue hay ue comer el pan de la a"licci!n *Dt +7, ,., o los panes #zimos con hierbas amargas *EB -, >.@ o a uella por la ue dicen humillad $uestras almas *5e$ +7, -?., y otras cosas semejantes. 4or ue no es posible ue el compuesto humano, mientras la carne tiene deseos contrarios al esp(ritu, y el esp(ritu contrarios a la carne *0#l 3, +1., celebre "iesta en su totalidad. 4ues el ue celebra "iesta en el esp(ritu a"lige su cuerpo, el cual a causa del pensamiento de la carne *Em >, 7. no puede estar de "iesta con el esp(ritu. Y el ue celebra "iesta seg&n la carne ueda eBcluido de la "iesta seg&n el esp(ritu
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'%.Los sentidos es/irituales Muien eBamine esto m#s pro"undamente dir# ue se da, como lo llama la Escritura, cierto sentido di$ino general, ue &nicamente el biena$enturado encuentra ya en la tierra, como se dice en )alom!n: Encontrar#s un sentido di$ino *4ro$ -, 3.. Este sentido tiene $arias "ormas: una $ista capaz de $er cosas ue est#n por encima de lo corporal, de las ue son ejemplo ob$io los uerubines y los sera"ines@ un o(do ue capta los sonidos ue no tienen realidad en el aire@ un gusto ue sir$e para comer el pan $i$o ue $iene del cielo y da la $ida al mundo@ asimismo un ol"ato con tal capacidad de oler ue 4ablo dice ue hay un buen olor de /risto para Dios *- /or -, +3., y un tacto por el ue %uan dice ue ha tocado con sus manos lo re"erente al 6erbo de la $ida *+ %n +, +.. 5os biena$enturados pro"etas encontraron este sentido di$ino, y $ieron y oyeron sobrenaturalmente, y gustaron y olieron de la misma manera, por as( decirlo, con un sentido no sensible@ y tocaron el 5ogos con la "e, de tal "orma ue sali! de l un e"lu$io ue les cur!. Fue as( como $ieron lo ue escribieron haber $isto, y oyeron lo ue dicen haber o(do, y tu$ieron otras eBperiencias del mismo gnero, ue nos dejaron escritas, como cuando comieron el rollo del libro ue les hab(an entregado *Ez -,? G ,,,.. De esta manera 2saac oli! el olor de los $estidos sobrenaturales de su hijo y aadi! a la bendici!n sobrenatural: 'e ah( ue el olor de mi hijo es como el per"ume de un campo eBuberante bendecido por el )eor *0n -1, -1.. De manera parecida, m#s espiritual ue sensiblemente, %es&s toc! al leproso para limpiarlo, a mi parecer, por dos razones: para librarlo, no s!lo como entienden muchos de la lepra sensible con el tacto sensible, sino tambin de la otra lepra, con un tacto $erdaderamente di$ino ''.El testimonio de ,ida cristiana est# en imitar la mansedumbre de 8risto. 8uestro sal$ador y )eor %esucristo callaba cuando se pro"er(an contra l "alsos testimonios, y no respond(a a sus acusadores, pues ten(a la persuasi!n de ue toda su $ida y las obras ue hab(a hecho entre los jud(os eran m#s poderosas para re"utar los "alsos tastimonios ue las palabras y ue los discursos de de"ensa contra las acusaciones... 5os ue no tengan una particular penetraci!n podr#n uiz#s admirarse de ue un hombre sometido a acusaci!n y objeto de "alsos testimonios, pudiendo de"enderse y presentarse como libre de toda culpa con s!lo eBplicar su $ida digna y sus milagros obrados por el poder de DiosIcon lo ue hubiera dado al juez una oportunidad para ue pudiera "#cilmente absol$erloI no hiciera nada de esto, sino ue con gran "ortaleza de #nimo despreci! a los acusadores y no les hizo caso alguno. Mue el juez habr(a absuelto sin $acilar a %es&s si ste se hubiese de"endido, est# claro por lo ue dice la Escritura... ue sabia ue lo entregaban por en$idia. Chora bien, %es&s sigue siempre siendo objeto de "alsos testimonios, y mientras eBista el mal entre los hombres no deja de ser acusado, Y tambin ahora calla l ante todas estas cosas, y no uiere responder palabra. )u &nica de"ensa son sus disc(pulos autnticos, la $ida de los cuales proclama a gritos ue la realidad es distinta y tiene m#s "uerza ue cual uier "also testimonio. Esto es lo ue re"uta y destruye las calumnias y las acusaciones... ').La circuncisi(n es/iritual. Chora, como hemos prometido, pasemos a eBaminar c!mo ha de entenderse la circuncisi!n de la carne. Dodo el mundo sabe ue este miembro en el ue se encuentra el prepucio sir$e para la "unci!n natural del coito y de la generaci!n. Cs( pues, el ue no es intemperante en lo ue se
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re"iere a estos mo$imientos, ni traspasa los limites establecidos por la ley, ni tiene relaciones con otra mujer ue no sea su legitima esposa. y aun con sta lo hace s!lo con $istas a la procreaci!n y en los tiempos determinados y legitimos, ste hay ue entender ue est# circuncidado en su carne. 4ero el ue se arroja a todo gnero de lasci$ia y continuamente anda en todo gnero de abrazos culpables y es arrastrado sin "reno por cual uier torbellino de lujuria, ste no est# circuncidado en su carne. Chora bien, la 2glesia de /risto, $igorizada por la gracia de a uel ue por ella muri! en la cruz, no s!lo se contiene en lo ue se re"iere a los amores il(citos y ne"andos, sino aun en los licitos y permitidos, de suerte ue, como $irgen prometida a /risto, "lorece con $(rgenes castas y puras, en las cuales se ha realizado la $erdadera circuncisi!n de la carne, y en su carne son "ieles a la alianza de Dios ue es una alianza eterna. 8os ueda hablar de la circuncisi!n del coraz!n. El ue anda enardecido con deseos obscenos y bajas concupiscencias, y, para decirlo bre$emente, "ornica en su coraz!n *<t 3, ->., ste tiene incircunciso el coraz!n. 4ero tambin el ue guarda en su coraz!n opiniones herticas y elabora en l a"irmaciones blas"emas contra la doctrina de /risto, tambin ste tiene incircunciso el coraz!n. Cl contrario, el ue en lo intimo de su conciencia conser$a limpia la "e, ste tiene el coraz!n circuncidado, y puede decirse de l: Kiena$enturados los limpios de coraz!n, por ue ellos $er#n a Dios *<t 3, >.. Y a&n me atre$o a aadir a estas eBpresiones de los pro"etas otras semejantes. 4or ue as( como hay ue circuncidar los o(dos, y los labios, y el coraz!n, y la carne, como hemos dicho, as( tal $ez es tambin necesario ue circuncidemos nuestras manos y nuestros pies y nuestra $ista y nuestro ol"ato y nuestro tacto. 4or ue, para ue el $ar!n de Dios sea en todo per"ecto, ha de circuncidar todos sus miembros: ha de circuncidar sus manos de robos, rapacerias y crimines para ponerlas s!lo en las obras de Dios. 'a de circuncidar sus pies, para ue no sean $eloces para derramar sangre *)al +=, ,. ni entren en complicidad con los mal$ados *)al +, +., sino ue caminen s!lo dentro de los mandamientos de Dios. 'a de circuncidar sus ojos, para ue no apetezcan lo ajeno, ni miren a la mujer para desearla *<t 3, ->.: por ue el ue deja $agar su mirada lasci$a y curiosamente hacia las "ormas "emeninas, ste tiene sus ojos incircuncisos. El ue cuando come y cuando bebe, come y bebe a gloria de Dios *+ /or +;, ,+., como dice el Cp!stol, ste ha circuncidado su gusto@ pero a uel cuyo Dios es su $ientre *Flp ,, +?. y es escla$o de los placeres de la gula, ste dir(a yo ue no ha circuncidado su gusto. El ue capta el buen olor de /risto *- /or -, +3., y busca con obras de misericordia el olor de sua$idad *EB -?, =., ste tiene el ol"ato circuncidado@ pero el ue se pasea per"umado con per"umes eB uisitos *Cm 7, 7. hay ue declarar ue tiene incircunciso el ol"ato. Dodos los miembros, cuando se ocupan en cumplir los mandamientos de Dios, hay ue decir ue est#n circuncidados@ pero cuando se derraman m#s all# de lo ue la ley de Dios les ha prescrito, entonces hay ue considerarlos como incircuncisos. Esto es en mi opini!n lo ue uiso signi"icar el Cp!stol diciendo: Cs( como mostrasteis $uestros miembros para ser$ir a la ini uidad para el mal, as( tambin ahora mostrad $uestros miembros para ser$ir a la justicia para santi"icaci!n *Em 7, +?.. 4or ue, cuando nuestros miembros ser$(an a la ini uidad, no estaban circuncidados, ni estaba en ellos la alianza de Dios@ pero cuando comenzaron a ser$ir a la justicia para santi"icaci!n, empez! a cumplirse en ellos la promesa hecha a Cbraham. Entonces ueda sellada en ellos la ley de Dios y su alianza. Aste es el autntico sello de la "e *0n +1, ++. ue cierra el pacto de la alianza eterna entre Dios y el hombre. Asta es la circuncisi!n ue %osu dio al pueblo de Dios con cuchillos de piedra *%os 3, -.. 4or ue, 9cu#l es el acuchillo de piedra, cu#l es la espada con la ue "ue circuncidado el pueblo de Dios: Lye las palabras del Cp!stol: 6i$a es la palabra de Dios, y
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e"icaz, y m#s a"ilada ue espada alguna de dos "ilos, pues alcanza hasta la di$isi!n del alma y del esp(ritu, de las articulaciones y la mdula: ella separa las ideas y los sentimientos del coraz!n *'eb =, +-.. 98o te parece m#s ele$ada esta circuncisi!n en la ue ha de ponerse la alianza de Dios: /ompara, si uieres, esta nuestra circuncisi!n con $uestras "#bulas jud(as y $uestras desagradables narraciones, y considera si est# en $osotros o en lo ue predica la 2glesia de /risto la guarda de la circuncisi!n uerida por Dios. 4or lo menos t& mismo sentir#s y comprender#s ue esta circuncisi!n de la 2glesia es honesta, santa, digna de Dios, mientras ue la $uestra es $ergonzosa, repugnante, de"orme, hasta el punto de ue no se puede ni aun hablar de su naturaleza y su aspecto. 5le$ar#s sobre tu carneIdice Dios a CbrahamIla circuncisi!n de mi alianza *0n +1, +,.. Cs( pues, si nuestra $ida "uere de tal manera per"ecta y ordenada en todos nuestros miembros de suerte ue todos nuestros mo$imientos sean seg&n las leyes de Dios, entonces $erdaderamente la alianza de Dios estar# sobre nuestra carne. /on esto hemos recorrido bre$emente estos pasajes del Cntiguo Destamento, con el #nimo de re"utar a a uellos ue ponen su con"ianza en la circuncisi!n de la carne, y con el de contribuir a la edi"icaci!n de la 2glesia de Dios )-.Las eta/as del desierto y los grados de la ,ida es/iritual. Estas sucesi$as acampadas en el desierto son las etapas por las ue se lle$a a trmino el $iaje de la tierra al cielo. 9Muin podr# ser hallado su"icientemente capaz, su"icientemente enterado de los secretos di$inos, para poder describir las etapas de este $iaje, de esta ascensi!n del alma, eBplicando los trabajos o los descansos ue son propios de cada una de estas paradas: )i hay alguien ue se atre$a a eBplicar el sentido de cada una de las etapas y a sacar de la inteligencia de sus nombres las caracter(sticas de cada una de las acampadas, no s si su esp(ritu ser# capaz de soportar el peso de tan grandes misterios, o si el de sus oyentes ser# capaz de comprenderlo... 4or lo ue a ti se re"iere, si no uieres caer en el desierto, sino llegar al pa(s ue "ue prometido a tus padres, no aceptes uedarte en parte alguna de esta tierra, no tengas nada en com&n con ella. Mue el )eor sea tu &nico lote, y t& no caer#s jam#s. )e trata de la subida desde Egipto a la tierra de las promesas: las descripciones m(sticas ue nos han sido hechas nos ensean, como he dicho, la acensi!n del alma hasta el cielo y la resurrecci!n de los muertos )0.La escla,itud del temor y la libertad del amor. Dos son, pues, los hijos de Cbraham, uno de la escla$a y otro de la libre *0#l =, --.: ambos hijos de Cbraham, pero s!lo uno de la libre. 4or ello, el ue nace de la escla$a no es hecho heredero al igual ue el ue nace de la libre, pero recibe su legado y no se le despide $ac(o: recibe la bendici!n, pero el hijo de la libre recibe la promesa. C ul se con$ierte en un gran pueblo, pero ste en el pueblo escogido. Cs( pues, en sentido espiritual, todos los ue por la "e llegan al conocimiento de Dios se pueden llamar hijos de Cbraham: pero de ellos, unos se adhieren a Dios por la caridad, mientras ue otros lo hacen por el miedo del juicio $enidero. 4or eso dice el ap!stol %uan: El ue teme no es per"ecto en la caridad: la per"ecta caridad eBcluye el temor *+ %n =, +>.. 4or tanto, el ue es per"ecto en la caridad es hijo de Cbraham y de la libre@ pero el ue guarda los mandamientos, no en $irtud de la caridad per"ecta, sino por el miedo a la pena $enidera y por el temor de los tormentos, es ciertamente hijo de Cbraham y recibe su legado, es decir, la recompensa de su trabajoIpor ue es $erdad ue el ue da aun ue s!lo sea un $aso de agua "resca en nombre del disc(pulo no se uedar# sin recompensa *c". <t +;, =-.I, pero est# por debajo de a uel ue es per"ecto en $irtud, no del temor ser$il,
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sino de la libre caridad. Clgo semejante declara el Cp!stol cuando dice: <ientras el heredero es un nio, en nada di"iere del escla$o, aun ue sea el seor de todo, sino ue est# bajo los tutores y procuradores hasta el momento predeterminado por su padre *0#l =, +.. Es pe ueo el ue se alimenta con leche y el ue toda$(a no posee palabras de justicia *c". 'eb 3, +=. ni puede tomar el alimento s!lido de la sabidur(a di$ina y del conocimiento de la ley@ el ue no puede distinguir las cosas espirituales con sentido espiritual *+ /or -, +,.@ el ue no puede decir toda$(a: /uando me hice hombre maduro abandon las cosas de nio *+ /or +,, ++.. Este tal, en nada se distingue del escla$o. 4ero si, abandonando la doctrina rudimentaria sobre /risto *'eb 7, +., llega al estado per"ecto y busca lo ue es de arriba, donde est# /risto sentado a la diestra de Dios, no lo de la tierra */ol ,, +. y contempla no lo ue se $e, sino lo ue no se $e *- /or =, +>., y en las escrituras di$inas sigue no la letra ue mata sino el esp(ritu ue $i$i"ica *- /or ,, 7., ser# sin duda de los ue no reciben el esp(ritu de escla$itud en el temor, sino el esp(ritu de adopci!n con el ue claman: Cbba, 4adre *Em >, +3. )2.Sobre el sacri.icio de Isaac. +. 4restad o(do a esto, los ue os habis allegado a Dios, los ue creis ue sois "ieles, y considerad con especial diligencia c!mo es probada la "e de los "ieles seg&n lo ue acabamos de leer. )ucedi!, dice, ue despus de estas palabras puso a prueba Dios a Cbraham dicindole: Cbraham, Cbraham. Y l respondi!: 'eme a u( *0nN--N;+G;>NLrigenes.. /onsidera cada una de las cosas ue dice la Escritura, por ue en cada una de ellas, si uno sabe ca$ar hondo, encontrar# un tesoro@ y aun uiz#s all( donde no se pensaba se hallen ocultas preciosas joyas de misterios. Este $ar!n se llamaba antes Cbram, pero en ninguna parte leemos ue Dios le llamara por este nombre, o ue le dijera: Cbram, Cbram. En e"ecto, no pod(a ser llamado por Dios por este nombre ue hab(a de ser suprimido, sino ue le llama por a uel nombre ue l mismo le hab(a dado@ y no s!lo le llama por este nombre, sino ue lo repite dos $eces. Y como respondiera: 'eme a u(, d(cele Dios: Doma a tu hijo amad(simo, al ue amas, 2saac, y sacri"(camelo. 6ete, le dice, a las tierras altas, y all( sacri"(calo en holocausto en uno de los montes ue te mostrar. El mismo Dios eBplic! por u le hab(a dado a uel nombre llam#ndole Cbraham, por ue te he destinado para ser padre de muchas gentes *0n +1, 3.. Esta promesa le hab(a hecho Dios cuando s!lo ten(a por hijo a 2smael, pero le prometi! ue en el hijo ue hab(a de nacer de )ara se cumplir(a esta promesa. Cs( pues, hab(a in"lamado Dios los sentimientos de Cbraham en amor de su hijo, no s!lo por su deseo de descendencia, sino tambin por la esperanza del cumplimiento de las promesas. 4ero, precisamente a ste, en el ue hab(an sido colocadas estas grandes y mara$illosas promesas, a ste hijo, insisto, por el ue se le habla dado el nombre de Cbraham, se le manda ue lo sacri"i ue al )eor en una montaa. 9Mu respondes a eso, Cbraham: 9Mu pensamientos se agitan en tu coraz!n: )e te en$(a una $oz de Dios para eBaminar y poner a prueba tu "e. 9Mu dices: 9Mu piensas: 9Mu meditas: 95e $as dando $ueltas en tu coraz!n, pensando ue si la promesa te ha sido hecha en 2saac y ahora lo o"reces en holocausto, ya no ueda sino dejar de esperar en la promesa: 9L piensas m#s bien lo contrario, y a"irmas ue es imposible ue mienta a uel ue hizo la promesa, y ue sea lo ue sea de a uello la promesa se mantendr# "irme: Eealmente, yo, ue soy tan poca cosa, no puedo in$estigar los pensamientos de tan gran patriarca, ni puedo saber los pensamientos ue suscit! en l la $oz de Dios, ni los sentimientos ue le in"undi! cuando, $iniendo para ponerle a prueba, le mand! degollar a su &nico hijo. 4ero, puesto ue el esp(ritu de los pro"etas est# sometido a los pro"etas *+ /or +=, ,-.. el
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ap!stol 4ablo, habindolo conocido, seg&n creo, por el Esp(ritu, nos indic! cu#les "ueron los sentimientos y las razones de Cbraham, cuando dice: 8o $acil! Cbraham en la "e al tener ue sacri"icar a su &nico hijo por el cual le hab(a sido hecha la promesa, pues pens! ue Dios ten(a poder hasta para resucitarlo de entre los muertos *'bN++N+1G+?.. Cs( pues, el Cp!stol nos descubre los pensamientos de a uel $ar!n creyente, a saber, ue ya entonces comenz! a darse la "e en la resurrecci!n de los muertos con re"erencia a 2saac. )eg&n esto, Cbraham esperaba ue 2saac ten(a ue resucitar, y cre(a ue ten(a ue suceder lo ue toda$(a no hab(a sucedido. 9/!mo, pues, son hijos de Cbraham los ue no creen ue ha sucedido con /risto lo ue a ul crey! ue hab(a de suceder con 2saac: <#s a&n, hablando con menos rodeos, sab(a Cbraham ue en l se pre"iguraba una imagen de la $erdad "utura@ sab(a ue de su linaje hab(a de nacer /risto, el cual ten(a ue ser sacri"icado como holocausto autntico por todo el mundo, y ten(a ue resucitar de los muertos. - 4ero por ahora, pon(a a prueba, dice, Dios a Cbraham, dicindole: Doma a tu hijo amad(siimo, al ue amas. 8o bastaba con llamarle hijo: le aade amad(simo. /on esto habr(a bastante: 9por u le aade toda$(a al ue amas: /onsidera la "uerza de la prueba. /on estas denominaciones caras y dulces, repetidas una y otra $ez, uiere suscitar sus sentimientos paternos, a "in de ue teniendo el recuerdo del amor muy despierto, la diestra del padre se resistiese a la inmolaci!n del hijo, y todo el ejrcito de la carne se pusiera en guerra contra la "e del esp(ritu. Dice, pues: Doma a tu hijo amad(simo, al ue amas, 2saac. 4ase, )eor, ue recuerdes al padre ue se trata del hijo@ aades amad(simo, trat#ndose de a uel ue mandas degollar. Kasta esto para tormento del padre@ pero aadi! toda$(a: al ue amas. /on esto ya se han triplicado los tormentos del padre. 9Mu "alta hac(a traer toda$(a a la memoria el nombre de 2saac: 9Ccaso no sab(a Cbraham ue a uel hijo suyo amad(simo, a uel a uien amaba, se llamaba 2saac: 94or u se aade esto en este momento: 4ara ue se acuerde Cbraham de ue le hab(as dicho: 4or 2saac se te suscitar# descendencia, y por 2saac se te cumplir#n las promesas *0n -+, +-.. )e hace menci!n del nombre, a "in de ue tenga entrada la descon"ianza acerca de las promesas ue se hab(an hecho por este nombre. Dodo esto, por ue pon(a a prueba Dios a Cbraham. ,. 9Y u m#s: 6ete, le dice, a un lugar alto, a uno de los montes ue te mostrar, y all( me lo sacri"icar#s en holocausto *0n --, -.. /onsiderad todos los detalles, para $er c!mo se $a haciendo m#s grande la prueba. 6ete a un lugar alto. 9Es ue no pod(a ser lle$ado desde un principio Cbraham con su hijo a a uel lugar alto, y no pod(a haber sido puesto desde un principio en el monte ue hubiere elegido el )eor, declar#ndosele all( ue sacri"icase a su hijo: 8o: primero se le dice ue ha de sacri"icar a su hijo, y luego se le manda ue $aya a un lugar alto y suba al monte. 94ara u: 4ara ue mientras $a andando, mientras hace el $iaje, a lo largo de todo el camino $aya sintiendo el desgarr!n de sus pensamientos, atormentado por un lado por el precepto ue le oprime, y por otro por el amor de su &nico hijo ue se rebela. )e le impone a uel camino y a uella subida al monte a "in de ue con esto haya tiempo para la lucha entre el a"ecto y la "e, el amor de Dios y el amor de la carne, el gozo de lo presente y la esperanza de lo "uturo. )e le en$(a, pues, a un lugar alto@ y no le basta a a uel patriarca ue ten(a ue lle$ar a cabo tan grande obra para el )eor un lugar alto, sino ue se le manda subir a un monte, a saber, para ue le$antado por la "e deje abajo las cosas terrenas y se ele$e a las de arriba. =. 5e$ant!se, pues1 Cbraham, de madrugada, y prepar! su asna, y cort! lea para el holocausto. Y tom! a su hijo 2saac y a dos escla$os, y al cabo de tres d(as lleg! al lugar ue
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Dios le seal!. 5e$ant!se Cbraham de maana, especi"icando de madrugada uiz#s para signi"icar ue la luz primera comenzaba a brillar en su coraz!n. 4repar! su asna, arregl! la lea, tom! al hijo. 8o anda en deliberaciones, no le da $ueltas, no comunica sus pensamientos con hombre alguno, sino ue sin m#s se pone en camino. Y lleg!, dice, al cabo de tres d(as al lugar ue Dios le seal!. 4aso ahora por alto el misterio ue se oculta en los tres d(as: s!lo me "ijo en la sabidur(a y el plan del ue le pone a prueba. 9Es ue no hab(a en las cercan(as alguna montaa, siendo as( ue todo ocurr(a en la regi!n montaosa: Dres d(as se alarga el camino, y los cuidados repetidos de estos tres dias $an atormentando las entraas paternales: por ue en todo este largo tiempo est# el padre contemplando al hijo, come con l, culgase por las noches el hijo en el abrazo del padre, descansa en su pecho, duerme en su seno. /onsidera hasta u punto se acumulan los elementos de la prueba. El tercer d(a es un d(a en ue suelen ocurrir siempre misterios: al salir el pueblo de Egipto, o"recen sacri"icio a Dios al tercer d(a, y al tercer d(a se puri"ican@ la resurrecci!n del )eor tiene lugar al tercer dia, y muchos otros misterios se han realizado en este dia. 3. Y tendiendo la $ista Cbraham, dice, $io de lejos el lugar y dijo a sus escla$os: sentaos a u( con el asna, y yo y mi hijo iremos hasta all(, y despus de haber hecho adoraci!n $ol$eremos a $osotros. Deja a los escla$os, por ue los escla$os no pod(an subir con Cbraham al lugar del holocausto ue Dios le hab(a sealado. 6osotros, dice, sentaos a u(, y yo y mi hijo seguiremos@ y despus de haber hecho adoraci!n $ol$eremos a $osotros. Dime, Cbraham: 9dices la $erdad a los escla$os, al decir ue har#s adoraci!n y $ol$er#s con el hijo, o los engaas: )i dices la $erdad, es ue no o"recer#s el holocausto. )i los engaas, el engao no es cosa digna de tan gran patriarca. 9Mu sentimientos re$elas con esta manera de hablar: Digo la $erdad, es tu respuesta, y al mismo tiempo $oy a o"recer a mi hijo en holocausto, pues por esto lle$o la lea conmigo. 4ero $ol$er con l a $osotros, pues tengo "e, y mi "e es ue Dios tiene poder aun para resucitarle de los muertos *'eb ++, +?.. 7. 5uego, tom! Cbraham, dice, la lea para el holocausto, y la carg! sobre su hijo 2saac, y l tom! en sus manos el "uego y el cuchillo, y partieron los dos *0n --, 7.. Mue 2saac lle$e l mismo la lea para el holocausto es "igura de /risto, ue lle$! l mismo la cruz */". %n +?, +1.. 4ero lle$ar la lea del holocausto es o"icio del sacerdote: por tanto, l es a la $ez hostia y sacerdote. /uando se aade y partieron los dos juntos se signi"ica lo siguiente: Cbraham, ue ten(a ue hacer el sacri"icio, lle$aba el "uego y el cuchillo, e 2saac no $a detr#s de l, sino juntamente con l, para mostrar ue con l desempea un mismo sacerdocio. 9Mu $iene luego: Dijo 2saac a Cbraham su padre: 4adre. En momento oportuno pro"iri! el hijo esta palabra de tentaci!n. 4or ue, 9c!mo piensas ue sacudir(a con esta $oz las entraas paternas el hijo ue iba a ser inmolado: Y aun ue Cbraham se manten(a inconmo$ible en su "e, le de$ol$i! tambin una palabra de a"ecto contestando: 9Mu uieres, hijo: Dice a ul: 'e a u( el "uego y la lea, pero 9d!nde est# la o$eja para el holocausto: Eesponde Cbraham: 'ijo, Dios mismo se pro$eer# una o$eja para el holocausto. C m( me conmue$e esta respuesta de Cbraham, tan llena de amor y de prudencia. 'ubo de tener algo de $isi!n espiritual, ya ue al decir 'ijo, Dios mismo se pro$eer# una o$eja para el holocausto hablaba no de a uel momento, sino del "uturo. 4or ue el mismo )eor se hab(a de pro$eer una o$eja para s( en /risto, ya ue la sabidur(a se edi"ic! una morada para s( *4ro$ ?, +., y l mismo se humill! hasta la muerte *c". Flp -, >., de suerte ue todo lo ue en la Escritura se re"iere de /risto $er#s ue sucedi! no por imposici!n, sino por propia $oluntad. 1. )iguieron, pues, los dos1 y llegaron al lugar ue le hab(a indicado el )eor. <oiss, cuando
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lleg! al lugar ue le mostr! el )eor, recibe la intimaci!n de no subir, sino ue antes se le manda: Desata la correa del calzado de tus pies *EB ,, 3.. 4ero a Cbraham e 2saac no se les dice nada de esto, sino ue suben sin uitarse el calzado. 5a raz!n de ello est# uiz# en ue <oiss, aun ue era grande *c". EB ++, ,., $en(a de Egipto, y lle$aba adheridos a sus pies algunos $(nculos de mortalidad. 4ero Cbraham e 2saac no tienen nada de esto, y se acercan al lugar: Cbraham le$anta un altar, pone sobre el altar la lea, ata al hijo y se dispone a degollarle. En esta 2glesia sois muchos los padres ue escuch#is esta narraci!n: 9acaso alguno de $osotros al oir narrar esta historia obtendr# tanta "ortaleza y tanta $alent(a, ue cuando tal $ez pierda a su hijo por la muerte ordinaria ue a todos ha de $enir, aun ue se trate de un hijo &nico, aun ue se trate de un hijo pre"erido, se aplicar# el ejemplo de Cbraham poniendo ante sus ojos su grandeza de alma: Y aun a ti no se te eBigir# tan gran "ortaleza, hasta el punto de ue t& mismo hayas de atar a tu hijo, t& mismo hayas de sujetarlo, t& mismo prepares el cuchillo, t& mismo degPelles a tu unignito. Dodos estos o"icios a ti no se te pedir#n@ pero por lo menos mantente "irme en tu prop!sito y en tu $oluntad, y agarrado a la "e o"rece con alegr(a tu hijo a Dios. ) t& el sacerdote del alma de tu hijo: ahora bien, no es digno ue el sacerdote, al o"recer un sacri"icio a Dios, $aya con llanto. 9Muieres $er c!mo se te eBige esto: Dice el )eor en el E$angelio: )i "ueseis hijos de Cbraham, har(ais tambin las obras de Cbraham *%n >, ,?.. Esta es la obra de Cbraham. 'aced las obras de Cbraham, pero no con tristeza, por ue Dios ama al ue o"rece el don con alegr(a *- /or ?, 1.. 4ero si $osotros lleg#is a tener esta presteza para con Dios, se os dir# tambin a $osotros: )ube a la tierra alta y al monte ue te mostrar, y sacri"(came all( a tu hijo. 8o en las pro"undidades de la tierra, ni en el $alle de l#grimas *c". )al >,, 1., sino en los montes altos y eminentes has de sacri"icar a tu hijo. Da muestras de ue tu "e en Dios es m#s "uerte ue el a"ecto de la carne. 4or ue, dice, amaba Cbraham a su hijo 2saac, pero puso el amor de Dios por delante del amor de la carne, y "ue hallado, no en las entraas de la carne, sino en las entraas de /risto *c", Flp +, >., es decir, en las entraas de la palabra de Dios, de su $erdad y de su sabidur(a. >. Y eBtendi!, dice, Cbraham su mano para coger el cuchillo y degollar a su hijo. Y le llam! un #ngel del )eor desde el cielo, y le dijo: Cbraham, Cbraham. Y l dijo: 'eme a u(. Y le dijo: 8o pongas tu mano sobre tu hijo, ni le hagas dao alguno, pues ahora he conocido ue t& temes a Dios. )obre estas palabras se nos suele objetar ue diga Dios ue ahora conoce ue Cbraham le teme, como si antes no lo supiera. 5o sab(a Dios y no lo ignoraba, ya ue l sabe todas las cosas antes de ue sucedan. Esto se escribi! por causa tuya, por ue t& tambin cre(ste en Dios, pero si no cumples las obras de la "e *c". - Des +, ++., si no est#s dispuesto a obedecer en todos los mandamientos, aun los m#s di"(ciles, si no o"reces tu sacri"icio mostrando ue no pre"ieres a Dios ni tu padre, ni tu madre, ni tus hijos, no se te admitir# ue temes a Dios, ni se dir# de ti: Chora he conocido ue t& temes a Dios... 4or ejemplo, puedo estar resuelto al martirio, pero con esto no podr# decirme el #ngel: Chora he conocido ue t& temes a Dios. 5a resoluci!n de la mente s!lo Dios la conoce. 4ero si me llego a los tormentos, hago una buena con"esi!n de "e, aguanto con "ortaleza todo lo ue me in"lijan, entonces podr# decir el #ngel como con"irmando y corroborando mi actitud: Chora he conocido ue t& temes a Dios. Est# bien, pues, ue se le haya dicho esto a Cbraham, y ue se haya declarado ue tem(a a Dios. 94or u: 4or ue no perdon! a su propio hijo. /omparemos esto con lo ue dice de Dios el Cp!stol: 8o perdon! a su propio hijo, sino ue lo entreg! por todos nosotros *Em >, ,1.. /ontempla c!mo Dios entra en parang!n con el hombre con grandiosa liberalidad: Cbraham o"rece a Dios su hijo mortal, ue no hab(a de morir@ Dios o"rece a la muerte por los hombres a
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su hijo inmortal. Cnte esto, 9 u diremos: 9Mu le de$ol$eremos al )eor a cambio de todo lo ue nos ha dado: *)al +;3, ,.. Dios 4adre, por amor nuestro, no perdon! a su propio hijo. 9Muin de $osotros podr# oir alguna $ez la $oz de Dios diciendo Chora he conocido ue t& temes a Dios, por ue no has perdonado a tu hijo, o a tu hija, o a tu esposa, o no has perdonado tu dinero, los honores del siglo y las ambiciones del mundo, sino ue lo has despreciado todo y lo has tenido por estircol para ganar a /risto *c". Flp ,Q >., lo has $endido todo d#ndolo a los pobres, y has seguido la 4alabra de Dios: )3.La con.esi(n de &edro. )im!n 4edro contest! y dijo: D& eres /risto, el hijo de Dios $i$o *<t +7, +7.. )i nosotros proclamamos tambin con 4edro D& eres /risto..., no por ue esto nos sea re$elado por la carne y la sangre, sino por ue la luz ue $iene del 4adre de los cielos ha iluminado nuestros corazones, entonces nos con$ertimos en 4edro, y entonces podremos oir D& eres 4edro. 4or ue cada disc(pulo de /risto es una piedra, toda $ez ue ha bebido de a uella piedra espiritual *+ /or +;, =.. )obre esta piedra est# construido el designio de la 2glesia y la "orma de $ida ue le corresponde. 4or ue el ue es per"ecto posee todas las cosas ue proporcionan la plena "elicidad en palabras, obras y pensamientos. Y en cada uno de ellos est# la 2glesia construida por Dios )4.La e=/eriencia m4stica y su .ugacidad Ccontece a menudo en todo este c#ntico una cosa ue no puede comprenderla m#s ue el ue la haya eBperimentado. C menudo, Dios es testigo, he sentido ue el Esposo se me acercaba y ue estaba conmigo con la m#Bima intimidad posible: pero de repente se retiraba, y ya no podia encontrar m#s al ue buscaba. Entonces, he a u( ue de nue$o estoy ansiando por su $enida, y algunas $eces $iene de nue$o: y habindoseme aparecido y tenindole ya entre mis manos cogido, de nue$o se me escapa, y en cuanto se me ha escapado, de nue$o #ndole yo buscando. Y esto lo hace a menudo, hasta ue pueda cogerle y subir a l... )5.El conocimiento de Dios es siem/re /er.ectible. El alma anda sin cesar buscando el 5ogos amado@ y cuando lo ha encontrado, de nue$o siente otras di"icultades y se pone a buscar: aun ue ha contemplado a uello, ansia por ue le sea re$elado lo otro y cuando esto alcanza, desea ue el Esposo pase a nue$as realidades <II. Escatolog4a. )6biena,enturanza. C uellas criaturas ue no son santas en $irtud de su propio ser, pueden ser hechas santas por participaci!n en el Esp(ritu, ue el Cp!stol llama la gracia del Espiritu )anto. Estas criaturas, pues, reciben su eBistencia de Dios 4adre, su racionalidad del 6erbo y su santidad del Espiritu )anto. Y una $ez ue han sido santi"icadas mediante el Espiritu )anto, se hacen capaces de recibir a /risto en cuanto es justicia de Dios *+ /or +, ,;., y los ue se han hecho dignos de a$anzar hasta este estadio por la santi"icaci!n del Esp(ritu )anto, seguir#n adelante hasta alcanzar el don de sabidur(a en $irtud del Espiritu de Dios y su acci!n en l.. De esta suerte, la acci!n del 4adre, ue da a todas las cosas su eBistencia, se mani"iesta m#s esplndida e impresionante seg&n ue cada uno $a a$anzando y $a alcanzando los estadios superiores
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progresando en la participaci!n de /risto como sabidur(a, conocimiento y santi"icaci!n. Y a medida ue uno se $a haciendo m#s puro y limpio por medio de la participaci!n en el Esp(ritu )anto, se $a haciendo digno de recibir y recibe e"ecti$amente la gracia, el conocimiento y la sabidur(a. 'asta ue "inalmente, cuando hayan sido remo$idas y purgadas todas las manchas de poluci!n e ignorancia, llegar# a un grado tan alto de pureza y limpieza, ue a uel ser ue hab(a sido dado por Dios se con$ierte en digno de a uel Dios ue lo hab(a dado precisamente para ue pudiera llegar a tal pureza y per"ecci!n, llegando a tener una per"ecci!n comparable a la del ue le dio el ser. Y entonces, el ue haya llegado a la per"ecci!n ue uiso ue tu$iera el ue lo cre!, recibir# de Dios la $irtud de eBistir para siempre y de permanecer eternamente... 4or esto, mientras se halla en su estadio incipiente este progreso ue por la incesante acci!n del 4adre, del 'ijo y del Esp(ritu )anto ha de ir por sus di$ersos estadios, apenas si podemos alguna $ez intuir lo ue ha de ser a uella $ida santa y biena$enturada, la cual es de tal condici!n, ue una $ez ue la hayamos alcanzado despus de muchos trabajos, permaneceremos en ella sin ue nunca lleguemos a sentirnos hartos de a uel Kien, sino ue cuanto m#s alcancemos de a uella biena$enturanza, tanto m#s crecer# y se dilatar# nuestro deseo de ella, ya ue iremos alcanzando y poseyendo cada $ez con m#s amor y mayor capacidad al 4adre, al 'ijo y al Esp(ritu )anto... )%.La resurrecci(n de la carne. 8i nosotros ni las di$inas escrituras decimos ue los ue murieron de antiguo al resucitar de la tierra $i$ir#n con la misma carne ue ten(an sin su"rir cambio alguno en mejor... 4or ue hemos o(do muchas escrituras ue hablan de la resurrecci!n de una manera digna de Dios. 4or el momento basta aducir las palabras de 4ablo en su primera a las /orintios *+3, ,3ss.: RRDir# alguno: 9/!mo resucitar#n los muertos: 9Y con u gnero de cuerpo se presentar#n: 2nsensato: lo ue t& siembras no brota a la $ida si no muere. Y lo ue siembras no es el cuerpo ue ha de ser, sino un simple grano, por ejemplo, de trigo o de alguna otra semilla. 4ero Dios le da un cuerpo como uiere, y a cada una de las semillas su cuerpo correspondiente. F(jate, pues, c!mo en estas palabras dice ue no se siembra el cuerpo ue ha de ser, sino ue de lo ue es sembrado y arrojado como grano desnudo en la tierra da Dios RRa cada una de las semillas su cuerpo correspondiente@ algo as( sucede con la resurrecci!n. 4ues de la semilla ue se arroja surge a $eces una espiga, y a $eces un #rbol como la mostaza, o un #rbol toda$(a mayor en el caso del oli$o de hueso o de los "rutales. Cs( pues, Dios da a cada uno un cuerpo seg&n lo ue ha determinado: as( sucede con lo ue se siembra, y tambin con lo ue $iene a ser una especie de siembra, la muerte: en el tiempo con$eniente, de lo ue se ha sembrado $ol$er# a tomar cada uno el cuerpo ue Dios le ha designado seg&n sus mritos. L(mos tambin ue la Kiblia nos ensea en muchos pasajes ue hay una di"erencia entre lo ue $iene a ser como semilla ue se siembra y lo ue $iene a ser como lo ue nace de ella, Dice: )e siembra en corrupci!n, surge en incorrupci!n@ se siembra en deshonor, surge con gloria@ se siembra en debilidad, surge con "uerza@ se siembra un cuerpo natural, surge un cuerpo espiritual *+ /o +3, =-.. El ue pueda ue procure toda$(a entender lo ue uiso decir el ue dijo: /ual terrestres, as( son los hombres terrestres, y cual celestes, as( son los hombres celestes. Y de la misma manera en ue lle$amos la imagen del terrestre, as( lle$amos la imagen del celeste *l /or +3, =>.. Y aun ue el Cp!stol uiere ocultar en este punto los aspectos misteriosos ue no serian oportunos para los m#s simples y para los o(dos de la masa de los ue son inducidos a una $ida mejor por la simple "e, sin embargos para ue no
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interpret#ramos mal sus palabras, despus de lle$aremos la imagen celeste se $io obligado a decir: Ls digo esto, hermanos, ue ni la carne ni la sangre pueden heredar el reino de los cielos, ni la corrupci!n hereda la incorrupci!n. 5uego, puesto ue ten(a conciencia de ue hay algo de ine"able y misterioso en este punto, y como con$enia a uno ue dejaba a la posteridad por escrito lo ue l sent(a, aade: <irad ue os hablo de un misterio. Lrdinariamente esto se dice de las doctrinas m#s pro"undas y m#s m(sticas y ue con raz!n se mantienen ocultas al $ulgo... 8o es de gusanos, pues, nuestra esperanza, ni anhela nuestra alma un cuerpo ue se ha corrompido@ sino ue el alma. si bien necesita de un cuerpo para mo$erse en el espacio local, cuando est# instruida en la sabidur(a Iseg&n a uello: 5a boca del justo practicar# la sabidur(a *)al ,7, ,;.Iconoce la di"erencia entre la habitaci!n terrestre ue se corrompe, en la ue est# el tabern#culo, y el mismo tabern#culo, en el cual los ue son justos gimen a"ligidos por ue no uieren ser despojados del tabern#culo, sino ue uieren re$estirse con el tabern#culo, para ue al re$estirse as( lo ue es mortal sea tragado por la $idaSS */". - /or 3, +.. .. )'.a resurrecci(n de la carne y el /oder de Dios sobre la naturaleza. 8osotros no decimos ue el cuerpo ue se ha corrompido retorne a su naturaleza originaria, como tampoco el grano de trigo ue se ha corrompido $uel$e a ser a uel grano de trigo */". + /or +3, ,1.. Decimos ue as( como del grano de trigo surge la espiga, as( hay cierto principio incorruptible en el cuerpo, del cual surge el cuerpo en incorrupci!n *+ /or +3, =-.. )on los estoicos los ue dicen ue el cuerpo ue se ha corrompido enteramente $uel$e a recobrar su naturaleza originaria, pues admiten la doctrina de ue hay per(odos idnticos. Fundados en lo ue ellos creen una necesidad l!gica, dicen ue todo se recompondr# de nue$o seg&n la misma composici!n primera de la ue se origin! la disoluci!n. 4ero nosotros no nos re"ugiamos en un argumento tan poco ase uible como el de ue todo es posible para Dios, pues tenemos conciencia de ue no comprendemos la palabra todo aplicada a cosas ineBistentes o inconcebibles. En cambio decimos ue Dios no puede hacer cosa mala, pues el dios ue pudiera hacerla no ser(a Dios. )i Dios hace algo malo, no es Dios *Eur(p. "r. -?- 8aucT.. /uando a"irma /elso ue Dios no uiere lo ue es contra la naturaleza, hay ue hacer una distinci!n en lo ue dice. )i para uno lo ue es contra la naturaleza e ui$ale al mal, tambin nosotros decimos ue Dios no uiere lo ue es contra la naturaleza, como no uiere lo ue pro$iene del mal o del absurdo. 4ero si se re"iere a lo ue se hace seg&n la inteligencia y la $oluntad de Dios, se sigue necesaria e inmediatamente ue esto no ser# contra la naturaleza, ya ue no puede ser contra la naturaleza lo ue hace Dios, aun ue sean cosas eBtraordinarias o ue parecen serlo a algunos. )i nos "uerzan a usar estos trminos, diremos ue con respecto a lo ue com&nmente se considera naturaleza, Dios puede a $eces hacer cosas ue est#n por encima de tal naturaleza, le$antando al hombre sobre la naturaleza humana, y transmut#ndolo en una naturaleza superior y m#s di$ina, y conser$#ndolo en ella todo el tiempo en ue el ue es as( conser$ado mani"iesta por sus acciones ue uiere seguir en esta condici!n )).El cuer/o de los di.untos. En manera alguna admitimos la transmisi!n de las almas ni su ca(da incluso a los animales irracionales@ y est# claro ue si a $eces nos abstenemos de los animales en el uso de las carnes,
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no es por razones semejantes a las de 4it#goras. Denemos conciencia de ue s!lo damos honor al alma racional, y entregamos a la sepultura con honores a los ue han sido !rganos de sta seg&n los ritos acostumbrados: por ue es digno ue la morada del alma racional no sea arrojada sin honor y de cual uier manera como la de los animales irracionales. De manera particular creen los cristianos ue el honor ue dan al cuerpo en el ue habit! una alma racional se eBtiende a la misma persona ue recibi! tal alma ue supo combatir un buen combate con a uel !rgano o instrumento... 0--.En manera alguna es despreciable el cuerpo ue ha soportado su"rimientos por causa de la piedad y ue ha escogido tribulaciones por causa de la $irtud@ el ue es enteramente despreciable es el ue se ha consumido en placeres mal$ados. En todo caso la palabra di$ina dice: 9/u#l es la semilla digna de honor: 5a del hombre. 9/u#l es la semilla despreciable: 5a del hombre *Eclo +;, +?. 0-0.Sobre el dicho de 5eraclito 5os cad#$eres se arrojan como m#s despreciables ue el estircol *"r. ?7 Diels., uno podr(a decir ue los ue sean estircol ciertamente han de ser arrojados, pero los cad#$eres humanos, a causa del alma ue habit! en ellos, especialmente si sta "ue de buena condici!n, no han de ser arrojados. )eg&n las mejores tradiciones se consideran dignos de sepultura con el honor ue se puede, en consideraci!n a estos aspectos@ pues en cuanto podemos, no ueremos hacer insulto al alma ue habit! en ellos, arrojando el cuerpo en cuanto el alma lo abandona como si "uera el cuerpo de un animal 0-2.El reino uni,ersal del Logos de Dios @la a/ocat#stasisA. )i he de decir algo sobre una cuesti!n, ue re uerir(a mucho estudio y preparaci!n, dir unas pocas cosas mostrando ue la uni!n de todos los seres racionales bajo una sola ley no s!lo es posible, sino tambin $erdad. 5os estoicos dicen ue cuando el elemento m#s "uerte se haga dominante sobre los dem#s, entonces tendr# lugar la con"lagraci!n uni$ersal por la ue todo se con$ertir# en "uego. 4ero nosotros decimos ue $endr# tiempo en ue el 5ogos dominar# sobre toda la naturaleza racional, y trans"ormar# todas las almas en su propia per"ecci!n, cuando cada uno, haciendo uso de su libre $oluntad *psil eBous(a. escoger# lo ue uiere *el 5ogos. y obtendr# lo ue haya escogido. Y as( como pensamos ue en lo ue se re"iere a las en"ermedades y heridas del cuerpo no es probable ue se d alguna ue no pueda ser en absoluto superada por la ciencia mdica, as( tampoco consideramos probable ue en lo ue se re"iere al alma haya alguno de los e"ectos del mal ue no pueda ser remediado por Dios y por el 5ogos supremo. 4or ue el 5ogos es m#s "uerte ue todos los males del alma, as( como la $irtud de curar ue hay en l, la cual aplica a cada uno seg&n la $oluntad de Dios: y el "in de todas las cosas es la destrucci!n del mal ...)eguramente es $erdad ue esto es imposible para los ue toda$(a est#n en sus cuerpos@ pero no lo es para los ue se han liberado de ellos 0-3.La Iglesia. cuer/o de 8risto1 y su restauraci(n .inal. Destruid este templo, y en tres d(as lo reedi"icar *%n -, +?.: ambas cosas, el templo y el cuerpo de %es&s, me parecen, seg&n una de las interpretaciones recibidas, ser "igura de la 2glesia, pues est# edi"icada con piedras $i$ientes para ser edi"icio espiritual para un sacerdocio santo *c". + 4e -, 3., edi"icada sobre el "undamento de los ap!stoles y los pro"etas, teniendo
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por piedra angular a /risto %es&s *E" -, -;. y reconocida como RRtemplo. Chora bien, seg&n a uello de ue RR$osotros sois cuerpo de /risto y miembros unos de otros *+ /or +-, -1., aun ue parezca ue la armon(a de las piedras del templo es destruida, o ue sean esparcidos los huesos de /risto *como se escribe en el salmo -+. por las embestidas de las persecuciones y tribulaciones ue le in"ieren los ue atacan la unidad del templo, ste ser# de nue$o le$antado y resucitar# su cuerpo al tercer d(a, una $ez pasado el d(a de la ini uidad ue lo dominaba y el d(a del "in, ue $iene despus de l. 4or ue se instaurar# un tercer d(a en el anue$o cielo y la RRnue$a tierra *c". Cp -+, +., en el cual estos huesos, es decir, toda la casa de 2srael, $encida la muerte, resucitar# en el gran d(a del )eor. De esta "orma, la resurrecci!n de /risto a partir de la pasi!n de la cruz, ue ya ha tenido lugar, incluye el misterio de la resurrecci!n de todo el cuerpo de /risto: as( como el cuerpo sensible de %es&s "ue cruci"icado y sepultado y luego resucit!, as( el cuerpo de /risto "ormado por la totalidad de los santos ha sido cruci"icado con l y ya no $i$e@ por ue cada uno de ellos, como 4ablo, ya no se glor(a en nada sino en RRla cruz de nuestro )eor %esucristo, por la cual est# cruci"icado al mundo y el mundo lo est# para l. Y no s!lo "ue cruci"icado con /risto y est# cruci"icado al mundo, sino ue tambin ha sido consepultado con /risto, pues dice 4ablo: RR'emos sido consepultados con /risto *Em 7, =.@ pero aade, como habiendo conseguido una cierta prenda de resurrecci!n: RR'emos conresucitado con l *Eo. 7, 3., por ue *ya. $i$e una especie de $ida nue$a, aun ue no ha resucitado con la biena$enturanza y per"ecta resurrecci!n ue espera. 4or tanto, de momento est# cruci"icado, y luego es sepultado@ y as( como ahora, arrancado de la cruz, est# sepultado, $endr# el d(a en ue ser# resucitado de su sepulcro. 0rande es el misterio de la resurrecci!n, y di"(cil de contemplar para la mayor(a de nosotros. 4ero la Escritura lo a"irma en muchos lugares, especialmente en a uellas palabras de Eze uiel: ...4ro"etiza sobre estos huesos y diles: 6osotros huesos secos, oid la palabra del ).eor *Ez ,1, +ss.... /uando $enga la autntica resurrecci!n del $erdadero y per"ecto cuerpo de /risto, los ue ahora son miembros de /risto y entonces ser#n huesos secos, ser#n reunidos hueso a hueso y articulaci!n a articulaci!n@ y ninguno ue no est articulado podr# entrar a "ormar parte del hombre per"ecto, ue tiene las proporciones de la edad per"ecta del cuerpo de /risto *c". E" =, +,.. Entonces, una multitud de miembros "ormar# un solo cuerpo, en cuanto ue todos los miembros, aun ue sean muchos, entrar#n a "ormar parte de un solo cuerpo. /orresponde &nicamente a Dios hacer la distinci!n de pie, mano, ojo, o(do, ol"ato entre las partes ue componen por una parte la cabeza, por otra los pies, y as( de los dem#s miembros, de las cuales unas son m#s dbiles o m#s humildes, decorosas o indecorosas: l combinar# el cuerpo, y dar# dignidad complementaria al ue ahora anda "alto de ella, para ue no haya disensi!n en el cuerpo, sino ue todos los miembros a una cuiden unos de otros *c". + /or +-, -3.@ y si uno de los miembros se goza, se gocen con l todos los miembros, y si uno es glori"icado, se alegren con l todos 0-4.El mismo demonio tendr# un .in como tal. /uando se dice ue el &ltimo enemigo ser# destruido *+ /or 7, -7., no hay ue entender ue su sustancia, ue "ue creada por Dios, haya de desaparecer@ lo ue desaparecer# ser# su mala intenci!n y su actitud hostil, ue son cosas ue no tienen su origen en Dios, sino en s( mismo. )u destrucci!n signi"ica, pues, no ue dejar# de eBistir, sino ue dejar# de ser enemigo y de ser muerte. 8ada es imposible a la omnipotencia di$ina: nada hay ue no pueda ser sanado por su /reador. El /reador hizo todas las cosas para ue eBistieran, y si las cosas "ueron hechas para
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ue eBistieran, no pueden dejar de eBistir 0-5.El restablecimiento .inal de la unidad no ha de concebirse como algo ue ha de suceder de un golpe, sino ue m#s bien se ir# haciendo por estadios sucesi$os, a lo largo de un tiempo innumerable. 5a correcci!n y la puri"icaci!n se har# poco a poco en cada uno de los indi$iduos. Jnos ir#n delante, y se remontar#n primero a las alturas con un r#pido progreso@ otros les seguir#n de cerca@ otros a una gran distancia. De esta suerte multitudes de indi$iduos e innumerables escuadrones ir#n a$anzando y reconcili#ndose con Dios, del ue hab(an sido antes enemigos. Finalmente le llegar# el turno al &ltimo enemigo... Y entonces. cuando todos los seres racionales hayan sido restablecidos, la naturaleza de este nuestro cuerpo ser# transmutada en la gloria del cuerpo espiritual

*EB*CS Duscar a 8risto en la Iglesia @5omil4as sobre el E,angelio de San Lucas1 II1 0'>2-A /umplidos los doce aos, %es&s se ueda en %erusaln. )us padres, no sabiendo donde estaba, lo buscan con in uietud, y no lo encuentran. 5o buscan entre los parientes pr!Bimos, lo buscan entre los compaeros de $iaje, lo buscan entre los conocidos, pero no lo encuentran con ninguna de esas personas. %es&s es buscado por sus padres, por el padre putati$o ue lo hab(a acompaado y custodiado cuando hab(an bajado a Egipto, y, aun ue lo busca, no lo encuentra inmediatamente. En e"ecto, no se halla a %es&s entre los parientes y amigos seg&n la carne, no est# entre los ue se hallan unidos a Al corporalmente. <i %es&s no puede ser encontrado entre la muchedumbre. Cprende donde lo encuentran uienes lo buscan, para ue as( tambin t&, busc#ndolo con %os y con <ar(a, lo puedas hallar. Cl buscarloIdice el E$angelistaIlo encontraron en el templo. 8o lo encontraron en un lugar cual uiera, sino en el templo, y no simplemente en el templo, sino en medio de los doctores, escuch#ndoles y pregunt#ndoles *5c -, =7.. Kusca t& tambin a %es&s en el templo de Dios, b&scalo en la 2glesia, b&scalo entre los maestros ue est#n en el templo y no salen de all(. )i as( lo buscas, lo encontrar#s. Y adem#s, si alguno dice ser un maestro y no posee a %es&s s!lo tiene el nombre de maestro, y por esto no se puede hallar en l a %es&s, 6erbo y )abidur(a de Dios. 5o encuentranIdiceIen medio de los doctores. /omo est# escrito en otro pasaje a prop!sito de los pro"etas, en el mismo sentido debes entender ahora las palabras en medio de los doctores. Dice el Cp!stol: cuando uno ue est# sentado recibe una re$elaci!n, debe callarse el primero *+ /or +=, ,;.. 5o encuentran sentado en medio de los doctores m#s aun, mientras est# all(, no s!lo est# sentado, sino escuch#ndoles y pregunt#ndoles. Dambin ahora %es&s est# presente, nos pregunta y nos oye hablar. El teBto contin&a: y todos estaban admirados. 9Mu admiraban: 8o las preguntas ue les hac(a, aun ue "ueran eBtraordinarias, sino las respuestas. Jna cosa es preguntar, y otra responder. %es&s interrogaba a los maestros, pero, como no eran capaces de responder, ten(a ue contestar a las preguntas ue Al mismo hab(a "ormulado. Y como responder no signi"ica s!lo hablar despus del ue lo ha hecho en primer lugar, sino ueIseg&n la )agrada EscrituraIsigni"ica
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impartir una enseanza, deseo ue sea la ley di$ina uien te lo ensee *..... Y busc#ndole, no le hallaron entre los parientes. 5a "amilia humana no pod(a contener al 'ijo de Dios. 8o le encontraron entre los conocidos, por ue la potencia di$ina sobrepasa cual uier conocimiento y ciencia humana. 9D!nde lo encuentran: En el templo, pues all( est# el 'ijo de Dios. /uando bus ues al 'ijo de Dios, b&scalo primero en el templo, apres&rate a andar al templo, y all( encontrar#s a /risto, 6erbo y )abidur(a, es decir, 'ijo de Dios *..... %es&s es hallado en medio de los maestros, y, una $ez descubierto, dice a los ue le buscan: 9por u me buscabais: 98o sab(ais ue debo estar en la casa de mi 4adre: Cteng#monos al sentido m#s inmediato, armmonos antes ue nada contra la impiedad de los herejes ue pretenden ue ni el /reador ni el Dios de la 5ey y de los pro"etas sea el 4adre de %esucristo. 'e a u( a"irmado ue el 4adre de /risto es el Dios del templo *..... 4ero como se dice ue ellos no comprendieron estas palabras, debemos estudiar con mayor atenci!n el signi"icado de la Escritura. 9Estaban, pues, tan pri$ados de inteligencia y de sabidur(a ue no sab(an lo ue uer(a decirles %es&s, y ue no comprend(an ue con las palabras Yo debo estar en la casa de mi 4adre alud(a al templo: 9L tal $ez esas palabras tienen un signi"icado m#s alto, capaz de edi"icar a los oyentes: 98o uieren uiz# eBpresar ue cada uno de nosotros, si es bueno y per"ecto, pertenece a Dios 4adre: Y as(, en sentido amplio, el )al$ador se re"iere a todos los hombres, ense#ndonos ue Al s!lo se encuentra en los ue pertenecen al 4adre. )i uno de $osotros pertenece a Dios 4adre, tiene a %es&s dentro de s(. /reamos, por tanto, a las palabras de C ul ue dice: Yo debo estar en la casa de mi 4adre. Este templo de Dios es m#s espiritual, m#s $i$o y m#s $erdadero, ue el templo construido a modo de s(mbolo por mano de los hombres. Sacerdote y <4ctima @5omil4as sobre el 2 nesis1 <lll1 6>)A Dom! Cbraham la lea del holocausto y la carg! sobre su hijo 2saac, mientras l lle$aba el "uego y el cuchillo@ y los dos se pusieron en camino *0n --, 7.. El hecho de ue lle$ara 2saac la lea de su propio holocausto era "igura de /risto, ue tambin carg! sobre s( la cruz *%n +?, +1.. 4or otra parte, lle$ar la lea del holocausto es "unci!n propia del sacerdote. Cs(, pues, /risto es a la $ez $(ctima y sacerdote. Esto mismo signi"ican las palabras ue $ienen a continuaci!n: los dos se pusieron en camino. En e"ecto, Cbraham, ue era el ue hab(a de sacri"icar, lle$aba el "uego y el cuchillo@ pero 2saac no iba detr#s de l, sino junto a l, lo ue demuestra ue cumpl(a tambin una "unci!n sacerdotal. 9Mu es lo ue sigue: 2saac dijo a su padre Cbraham: padre *0n --, 1.. En este momento, la $oz del hijo es una tentaci!n para el padre. U/u#n "uerte tu$o ue ser la conmoci!n ue produjo en el padre esta $oz del hijo, a punto de ser inmoladoV Y aun ue su "e le obligaba a ser in"leBible, Cbraham, con todo, le responde con palabras de igual a"ecto: 9 u deseas, hijo m(o: E 2saac: tenemos "uego y lea@ pero 9d!nde est# el cordero para el holocausto: *0n --, 1.. Cbraham le contest!: Dios pro$eer# el cordero para el sacri"icio, hijo mio *0n --, >.. <e conmue$e la respuesta de Cbraham, tan cuidadosa y cauta. Clgo deb(a de pre$er en esp(ritu, ya ue dice, no en presente, sino en "uturo: Dios pro$eer# el cordero@ al hijo ue le pregunta acerca del presente, le responde con palabras ue miran al "uturo. Es ue el )eor deb(a pro$eerse de cordero en la persona de /risto, pues tambin la sabidur(a se ha edi"icado una casa *4r$ ?, +. y Al se humill! a s( mismo hasta la muerte *Fil -, >.. Dodo lo ue lees acerca de /risto, no ha sido hecho por necesidad, sino libremente.
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4rosiguieron juntos el camino, y llegaron al lugar ue Dios le hab(a indicado *0n --, >G?.. Jna $ez en el sitio ue el )eor le hab(a mostrado, a <oiss no se le permite subir@ antes le dicen: uita las sandalias de tus pies *EB ,, 3.. Cbraham e 2saac no reciben ninguna indicaci!n semejante, sino ue suben sin descalzarse. Muiz# el moti$o de esta di$ersidad resida en ue <oiss, aun ue grande, $en(a de Egipto, y lle$aba sus pies atados con lazos de mortalidad@ Cbraham e 2saac, en cambio, no tienen nada de eso. 5legan al lugar sealado, Cbraham edi"ica un altar, pone encima la lea, ata al muchacho y se dispone a degollarle. )ois muchos los ue os encontr#is en la 2glesia de Dios, escuchando estas cosas. Kastantes sois padres. Ljal# ue al escuchar esta narraci!n, alguno de $osotros se llene de tanta constancia y "uerza de #nimo ue si por casualidad pierde un hijoIincluso si es hijo &nico y amad(simoI, a causa de la muerte com&n ue corresponde a todos los hombres, tome como ejemplo a Cbraham, poniendo ante los ojos su grandeza de #nimo. Es $erdad ue a ti no se te pide tanto: atar a tu propio hijo, obligarlo, preparar la espada y degollarlo. 8o se te piden todos estos ser$icios. 4or eso, s al menos constante en el prop!sito y en el #nimo: "uerte en la "e, o"rece con alegr(a tu hijo a Dios@ s sacerdote de la $ida de tu hijo, pues no con$iene el llanto al sacerdote ue inmola a Dios. 9Muieres ue te muestre ue esto se te pide: Dice el )eor en el E$angelio: si "uerais hijos de Cbraham, realizar(ais las obras ue l hizo *%n >, ,?.. Esta es la obra de Cbraham. /umplidlas tambin $osotros, pero no con tristeza, por ue Dios ama al ue da con alegr(a *+ /or ?, 1.. )i os mostr#is prontos para el ser$icio de Dios, tambin se os dir#: sube a una tierra ele$ada y al monte ue te mostrar, y o"rceme all( a tu hijo *0n --, -.. 8o en las pro"undidades de la tierra, ni en el $alle del llanto *)al >,, 1., sino en montes altos y eBcelsos o"rece a tu hijo. Demuestra ue la "e en Dios es m#s "uerte ue los a"ectos de la carne. Cbraham, en e"ecto, amaba a su hijo 2saac, pero antepuso el amor de Dios al amor de la carne, y por eso se hall! no en las entraas de la carne, sino en las entraas de /risto *Fil +, >.@ esto es, en las entraas del 6erbo de Dios, de la 6erdad, de la )abidur(a. /ontin&a: Cbraham cogi! el cuchillo y eBtendi! luego su brazo para degollar a su hijo. 4ero el Wngel del )eor le grit! desde el cielo: UCbraham, CbrahamV. Al contest!: C u( me tienes . Y le dijo: 8o eBtiendas tu brazo sobre el nio, ni le hagas nada. Chora s ue en $erdad temes a Dios *0n --,+;G+-.. En relaci!n a este discurso, se suele objetar ue Dios dice ue ahora sabe ue Cbraham teme a Dios, como si antes lo hubiese ignorado. Dios, en e"ecto, lo sab(a, no le estaba oculto, puesto ue es C ul ue conoce todas las cosas antes de ue sean *Dan +,, =-.@ pero han sido escritas para ti. /iertamente, tambin t& has cre(do a Dios, pero si no realizas las obras de la "e *c"r. Des +, ++., si no obedeces a todos los mandamientos, incluso a los m#s di"(ciles@ si no o"reces el sacri"icio y no muestras ue no antepones a Dios ni el padre, ni la madre, ni los hijos *c"r. <t +;, ,1., no se reconocer# ue temes a Dios, y no se dir# de ti: ahora s ue temes a Dios. *..... Estas cosas se le han dicho a Cbraham@ ha sido proclamado ue l teme a Dios. 94or u: 4or ue no ha perdonado a su hijo. /omparemos estas palabras con a uellas otras del Cp!stol, cuando dice ue Dios no perdon! a su propio 'ijo, sino ue lo entreg! a la muerte par todos nosotros *Em >, ,-.. 6ed c!mo ri$aliza Dios con los hombres en magnanimidad y generosidad: Cbraham o"reci! a Dios un hijo mortal, sin ue de hecho llegara a morir@ Dios entreg! a la muerte, por todos, al 'ijo inmortal. 9Mu diremos nosotros ante estas cosas: 9/!mo podr pagar a Dios por todos los bene"icios ue me ha concedido: *)al ++7, +-.. Dios 4adre, por nosotros, no perdon! a su propio 'ijo. 9Muin de $osotros podr# o(r alguna $ez
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la $oz del #ngel, ue le dice: ahora s ue temes a Dios, por ue no has perdonado a tu hijo *0n --, +-., o tu hija, o tu mujer, dinero, o los honores y ambiciones del mundo, sino ue todo esto lo has despreciado, y todo lo has tenido por estircol para ganar a /risto *c"r. Fil ,, >.@ por ue has $endido todas las cosas, has dado el dinero a los pobres y has seguido la palabra de Dios *c"r. <t +?, -+.: 9Muin podr# o(r pronunciar al #ngel palabras de este tipo: Cbraham escuch! esta $oz, ue le dec(a: por ue no has perdonado a tu hijo &nico por m( *0n --, +-.. Y alz! los ojos y $io tras s( un carnero enredado por los cuernos en la espesura *0n --, +,.. /reo ue ya hemos dicho antes ue 2saac era "igura de /risto, mas tambin parece serlo este carnero. 6ale la pena conocer en u se parecen uno y otro: 2saac, ue no "ue degollado, y el carnero, ue s( lo "ue. /risto es el 6erbo de Dios, pero el 6erbo se hizo carne *%n +, +=.. 4or una parte, pues, /risto $iene de arriba@ por otra, ha sido asumido de la naturaleza humana y de las entraas $irginales. /risto, en e"ecto, padeci! pero en la carne@ su"ri! la muerte, pero en la carne, de la ue era "igura este carnero, de acuerdo con lo ue decia %uan: ste es el /ordero de Dios, ue uita el pecado del mundo *%n +, -?.. El 6erbo permaneci! en la incorrupci!n, por lo ue 2saac es "igura de /risto seg&n el esp(ritu. 4or esto, /risto es a la $ez $(ctima y sacerdote. En e"ecto, seg&n el esp(ritu o"rece la $(ctima al 4adre@ seg&n la carne, Al mismo se o"rece sobre el altar de la cruz. El ?agn4.icat de ?ar4a @5omil4as sobre el E,angelio de San Lucas1 <lll1 0>%A EBaminemos la pro"ec(a de la 6irgen: mi alma engrandece al )eor, y mi esp(ritu se alegra en Dios mi )al$ador *5c +, =7.. 8os preguntaremos de u modo el alma puede engrandecer al )eor ya ue Dios no puede recibir ni aumento, ni disminuci!n: es El ue es. 94or u, entonces, dice <ar(a: mi alma engrandece al )eor: )i considero ue el )eor y )al$ador es la imagen de Dios in$isible */ol +, +3., y si reconozco ue mi alma ha sido hecha a imagen del /reador *c"r. 0n +, -1. para ser imagen de la imagen *en realidad, mi alma no es propiamente la imagen de Dios, sino ue ha sido creada a semejanza de la primera imagen., podr entonces entender las palabras de la 6irgen. 5os ue pintan im#genes, una $ez elegido, por ejemplo, el rostro de un rey, se es"uerzan con toda su habilidad art(stica en reproducir un modelo &nico. Del mismo modo, cada uno de nosotros, trans"ormando su alma a imagen de /risto, compone de Al una imagen m#s o menos grande, algunas $oces oscura y sucia, otras clara y luminosa, ue corresponde al original. 4or tanto, cuando haya pintado grande la imagen de la imagen, es decir mi alma, y la haya engrandecido con las obras, con el pensamiento, con la palabra, entonces la imagen de Dios se agrandar#, y el mismo )eor, del cual el alma es imagen, ser# glori"icado en nuestra misma alma. 4ero si somos pecadores, el )eor, ue antes crec(a en nuestra imagen, disminuye y mengua. 4ara ser m#s precisos, el )eor no disminuye ni decrece, sino nosotros: en $ez de re$estirnos con la imagen del )al$ador, nos cubrimos con otras im#genes@ en lugar de la imagen del 6erbo, de la sabidur(a, de la justicia y de las dem#s $irtudes, asumimos el aspecto del diablo, hasta el punto de ue podemos ser llamados serpientes, raza de $(boras *<t -,, ,,.. 4ues bien, primero el alma de <ar(a engrandece al )eor y, despus, su esp(ritu se alegra en Dios@ es decir, si no crecemos primero, no podremos luego eBultar.
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Y aade: por ue ha puesto los ojos en la humildad de su escla$a *5c +, =>.. 9En u humildad de <ar(a ha "ijado su mirada: 5a <adre del )al$ador, ue lle$aba en su seno al 'ijo de Dios, 9 u conten(a de humilde y bajo: Cl decir: ha puesto los ojos en la humildad de su escla$a, es como si a"irmase: ha mirado la justicia de su escla$a, ha mirado su templanza, ha mirado su "ortaleza y su sabidur(a. Es justo, en e"ecto, ue Dios dirija su $ista hacia las $irtudes. Clguno podr(a decir: entiendo ue Dios mire la justicia y la sabidur(a de su escla$a@ pero no est# demasiado claro por u se "ija en la bajeza. Muien piense de este modo debe recordar ue en la misma Escritura se considera la humildad como una de las $irtudes. El )al$ador dice: aprended de m( ue soy manso y humilde de coraz!n, y encontraris descanso para $uestras almas *<t ++, -?.. )i ueris conocer el nombre de esta $irtud, o sea, como es llamada por los "il!so"os, sabed ue la humildad sobre la cual Dios dirige su mirada es a uella misma $irtud ue los "il!so"os llaman atu"i# o metri!tes. 8osotros podemos de"inirla mediante una per("rasis: la humildad es el estado de un hombre ue lejos de hincharse, se abaja. Muien, se hincha, cae, como dice el Cp!stol, en la condena del diabloIel cual comenz! con la hinchaz!n de la soberbiaI. 4or eso, el Cp!stol nos pone en guardia: para no caer, hinchado de orgullo, en la condena del diablo *l Dim ,, 7.. 'a puesto los ojos en la bajeza de su escla$a: Dios me ha miradoIdice <ar(aIpor ue soy humilde y por ue busco la $irtud de la mansedumbre y del pasar oculta. 4or eso desde ahora me llamar#n biena$enturada todas las generaciones *5c +, =>.. )i entiendo todas las generaciones seg&n el signi"icado m#s com&n, sostendr ue se alude a los creyentes. 4ero si busco a$eriguar el signi"icado m#s pro"undo, entender lo pre"erible ue resulta aadir: por ue ha hecho en mi cosas grandes el Dodopoderoso *5c +, =?.. 4recisamente por ue todo el ue se humilla ser# ensalzado *5c +=, ++., Dios ha puesto los ojos en la bajeza de )anta <ar(a@ por eso ha hecho a tra$s de Ella grandes cosas el Dodopoderoso, cuyo nombre es )anto. Y su misericordia se derrama de generaci!n en generaci!n *5c +, 3;.. 8o es sobre una generaci!n, ni sobre dos, ni sobre tres, ni si uiera sobre cinco se eBtiende la misericordia de Dios@ sino ue se derrama eternamente de generaci!n en generaci!n. <ani"est! el poder de su brazo en "a$or de los ue le temen *5c +, 3+.. Dambin t&, si eres dbil, si te apoyas en el )eor, si le temes, podr#s escuchar la promesa ue el )eor responde a tu temor. 9De u promesa se trata: Escucha: ha desplegado su poder en "a$or de los ue le temen. 5a "uerza o el poder es atributo real. En e"ecto, la palabra Tratos, ue podr(amos traducir por poder, se aplica al ue gobierna o uiz# al ue tiene todo en su poder. 4ues bien, si t& temes a Dios, Al te comunicar# su "uerza y su poder, te conceder# el reino, en el ue t&, sometido al Eey de reyes *Cp +?, +7., poseas el reino de los cielos, en %esucristo, a uien pertenecen la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Cmn *+ 4e =, ++.. " la hora de rezar @*ratado sobre la oraci(n <lIl1 2EBll1 0A Es sumamente pro$echoso, al tratar de hacer oraci!n, mantenerse constantemente en la presencia de Dios y hablar con Al como se dialoga con una persona a la ue se tiene presente. Cs( como las im#genes almacenadas en la memoria suscitan pensamientos ue surgen cuando a uellas "iguras se contemplan en el #nimo, as( tambin creemos ue es &til el recuerdo de Dios presente en el alma, ue capta todos nuestros mo$imientos, incluso los m#s le$es, cuando nos disponemos a agradar a uien sabemos presente dentro de nosotros, a ese Dios ue eBamina el
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coraz!n y escruta las entraas. 2ncluso en el supuesto de ue no recibiese otra utilidad uien as( dispusiera su mente para la oraci!n, no se ha de considerar pe ueo "ruto el hecho mismo de haber adoptado durante el tiempo de la oraci!n una actitud tan piadosa. Y si esto se repite con "recuencia, los ue se dedican con asiduidad a la oraci!n bien saben c!mo este ejercicio aparta del pecado e in$ita a la pr#ctica de las $irtudes. )i el simple hecho de recordar la "igura de un $ar!n sensato y prudente pro$oca en nosotros el deseo de emularlo, y "recuentemente re"rena los impulsos de nuestra concupiscencia, /u#nto m#s el recuerdo de Dios, 4adre uni$ersal, a lo largo de la oraci!n, ayudar# a los ue se persuaden de estar en su presencia y procuran hablar con uien les escuchaV *..... )in embargo, mayor pro$echo obtendr(amos si entendiramos cu#l es el modo con$eniente de orar y lo pusiramos en pr#ctica. El ue a la hora de rezar procura concentrarse y pone todo su es"uerzo en escuchar, terminar# oyendo: heme a u(@ y antes de terminar la oraci!n lograr# deponer toda di"icultad relacionada con la pro$idencia *..... 4ues el ue se con"orma con la 6oluntad di$ina y se acomoda a todo lo ue sucede, se se encuentra libre de toda atadura, no alza nunca amenazante sus manos contra Dios, ue ordena todo para nuestra "ormaci!n, y no murmura en lo secreto de su pensamiento sin ue lo escuchen los hombres *..... El 'ijo de Dios es 4ont("ice de nuestras oblaciones y abogado ante el 4adre en "a$or nuestro: ora por los ue oran y suplica por los ue suplican@ sin embargo, no interceder# por uienes asiduamente no ruegan a tra$s de Al, ni de"ender# como cosa propia delante de Dios a los ue no pongan en pr#ctica su enseanza de ue es necesario orar siempre sin des"allecer *..... Y en cuanto a los ue con"(an en las $erac(simas palabras de /risto, 9 uin no arder# en deseos de orar sin desmayo ante su in$itaci!n: pedid y se os dar#, pues todo el ue pide recibe *5c ++, ?G +;.: 8o s!lo el 4ont("ice se une a la oraci!n de los ue oran debidamente, sino tambin los #ngeles, ue se alegran en el cielo m#s por el pecador ue hace penitencia ue por no$enta yX nue$e justos ue no precisan de ella *5c +3, 1.@ y del mismo modo tambin las almas de los santos ue ya descansaron *..... En e"ecto, si los santos Ylos "ieles cristianosZ $en en esta $ida s!lo mediante espejo y en enigma, mas en la "utura cara a cara, es absurdo no sostener lo mismo, guardadas las debidas proporciones, acerca de las dem#s "acultades y $irtudes, y m#s a&n teniendo en cuenta ue en el cielo se per"eccionan las $irtudes ad uiridas en esta $ida. Jna de las principales $irtudes, seg&n la mente di$ina, es la caridad con el pr!jimo, $irtud ue los santos tienen en relaci!n a los ue se debaten toda$(a en la tierra *..... Y m#s cuando /risto ha a"irmado ue se encuentra en"ermo en cada "iel en"ermo@ y tambin ue est# en la c#rcel, en el desnudo, en el husped, en el ue tiene hambre y en el ue tiene sed. 4ues 9 uin ignora, a poco ue haya manejado el E$angelio, ue /risto se atribuye a s( mismo y considera como propias las cosas ue sobre$ienen a los ue creen en Al: En cuanto a los #ngeles de Dios, si se acercaron a %es&s y le ser$(an, no hay ue pensar ue limitaron este ministerio al corto espacio de tiempo ue abarca la $ida mortal de /risto entre los hombres *..... 4ues ellos, durante el tiempo mismo de la oraci!n, a$isados por el ue ora acerca de lo ue necesita, lo cumplen, si pueden, en $irtud del mandato uni$ersal ue han recibido *..... Ya ue el ue tiene contados los cabellos todos de la cabeza *<t +;, ,+. de los "ieles, los reune con$enientemente al tiempo de la oraci!n, procurando ue el ue ha de hacer de dispensador de su bene"icio "ije su atenci!n en el necesitado ue pide con"iadamente@ as( hay ue pensar ue se re&nen a $eces los #ngeles, como obser$adores y ministros de Dios, y se hacen presentes al ue
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ora para tratar de obtener lo ue solicita. Dambin el #ngel particular de cada uno, ue tienen a&n los m#s insigni"icantes dentro de la 2glesia, por estar contemplando siempre el rostro de Dios ue est# en los cielos *c"r. <t +>, +;., $iendo la di$inidad de nuestro /reador, une su oraci!n a la nuestra y colabora, en cuanto le es posible, a "a$or de lo ue pedimos. [[[[ Lr(genes, 2n /or "ragm. =1 *%Dh) +; *+?;?. -?ss...: \6eamos ya c!mo debemos comprender los ue escuchamos la palabra de Dios a uello de X8adie ue habla en posesi!n del Esp(ritu de Dios dice: <aldito sea %es&s. Es posible ue para los ue no son peritos en la materia resulte dudoso de si ciertos indi$iduos hablan o no mo$idos por el Esp(ritu de Dios, siendo as( ue *en realidad. maldicen a %es&s\ Lr(genes, 2n <at comm. )eries ,,: \Dambin sobre el Esp(ritu )anto, por ue "ue el mismo ue estu$o en los patriarcas y pro"etas y ue luego "ue dado a los ap!stoles\ Lr(genes, + Eeyes =,-: \... Del Esp(ritu )anto, del ue creemos ue inspir! la Escritura... @ el autor de estos discursos creemos ue no es un hombre sino el Esp(ritu )anto ue inspira a los hombres\. Lr(genes, + Eeyes 1,7.++: \*%uan Kautista manda preguntar si %es&s es el /risto.... algunos no comprendiendo el sentido de estas palabras dicen: X%uan, a pesar de ser tan grande, no conoc(a a /risto, pues el Esp(ritu )anto se hab(a alejado de lX... )ab(a grandes cosas de /risto y por eso no uiso aceptar su humillaci!n. /onsidera ue algo semejante le aconteci! a %uan. Estaba en prisi!n sabiendo grandes cosas de /risto: hab(a contemplado los cielos abiertos, hab(a $isto al Esp(ritu )anto descender del cielo y bajar sobre el )al$ador@ por ue hab(a tal gloria dudaba y uiz#s no pod(a creer ue uno tan glorioso deb(a descender al in"ierno y al abismo\. Lr(genes, + Eeyes ?,=: \)i pues uien pro"etiza edi"ica la 2glesia y )amuel pose(a el don de pro"ec(a Gde hecho no lo hab(a perdido puesto ue no hab(a pecado por ue pierde el don de pro"ec(a solamente a uel ue despus de haber pro"etizado lle$a a cabo alguna acci!n indigna del Esp(ritu )anto, ue por esto mismo lo abandona y huye de su coraz!n. 4recisamente esto era lo ue tem(a Da$id despus del pecado, y dec(a: Q8o alejes de m( tu santo Esp(rituX...\. Lr(genes, 'om. 26 in EB., -: \)i creemos ue estas Escrituras son di$inas y escritas por el Esp(ritu )anto, no creo ue pensemos algo tan indigno del Esp(ritu di$ino como para a"irmar ue, en una obra tan importante, se debe al azar esta $ariaci!n /iertamente me con"ieso el menos id!neo y el menos capaz para sondear los secretos de la di$ina )abidur(a en semejantes $ariaciones. )in embargo, $eo ue el ap!stol 4ablo, por ue habitaba en l el Esp(ritu )anto, se atre$(a a decir con con"ianza: 4ero a nosotros nos lo ha re$elado Dios por medio de su Esp(ritu. En e"ecto, el
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Esp(ritu escruta todo, incluso lo m#s pro"undo de Dios\ . Lr(genes, 'om 6222 in EB., =: \Cs(, cuando $enimos a la gracia del bautismo, renunciando a los otros dioses y seores, con"esamos un solo Dios 4adre, 'ijo y Esp(ritu )anto. 4ero, al con"esar esto, a no ser ue amemos al )eor Dios nuestro con todo el coraz!n y con todo el alma y nos adhiramos a El con toda nuestra "uerza, no uedamos con$ertidos en la porci!n del )eor, sino ue uedamos colocados como en una especie de "rontera, y su"rimos las o"ensas de a uellos de los ue huimos, sin encontrar propicio al )eor en uien nos re"ugiamos, al ue no amamos con un coraz!n total e (ntegro...\. Lr(genes, /omentario al E$angelio de %uan, "ragmento HHH622./HH26: \*%n ,,>. )us palabras ad uieren este signi"icado pro"undo: el Esp(ritu )anto se acerca solamente a a uellos ue son $irtuosos mientras ue se aleja de los mal$ados. El alejamiento y la cercan(a no hay ue entenderlas en un sentido locati$o sino en el sentido en ue estas eBpresiones se pueden aplicar a lo ue es incorp!reo. 4or lo tanto, dado ue el Esp(ritu )anto se mantiene alejado de los mal$ados y llena a los ue poseen "e y $irtud, por esto con acierto se dice: El Esp(ritu sopla donde uiere *%n ,,>.. )in embargo, aun ue si el Esp(ritu sopla donde uiere, 8icodemo ue no lo posee en s( mismo *en cuanto no ha cre(do en %es&s, como se debe., oye solamente la $oz pero no sabe a donde $a ni a donde $iene. Muien se acerca a las Escrituras del Esp(ritu sin comprenderlas, oye solamente la $oz del Esp(ritu, mientras ue uien se empea en la lectura y en el eBamen de las Escrituras, en cuanto las comprende sabe donde comienza y donde termina la $(a ue el Esp(ritu recorre mediante la enseanza de las palabras di$inas. 4or ue si uno conoce el moti$o por el ue la enseanza del Esp(ritu $iene dada a los hombres sabe de donde $iene@ y si $e por u moti$o es impartida sabe donde termina\. 8o dudo en a"irmar ue entre todas las Escrituras ocupan un lugar pri$ilegiado los E$angelios@ y entre los E$angelios pertenece el primer puesto al ue escribi! %uan. <as nadie puede captar su sentido a no ser ue se haya reclinado sobre el pecho de %es&s y haya asimismo aceptado de %es&s a <ar(a como madre suya. Y a "in de ser este otro \%uan\, es preciso ue *lo mismo ue %uan. se con$ierta uno en uien pueda ser designado por %es&s cual si "uera el mismo %es&s. Dodos cuantos en e"ecto juzgan de manera ortodoBa acerca de <ar(a, saben ue no tu$o otro hijo ue %es&s, y sin embargo dice %es&s a su madre: \Ch( tienes a tu hijo\. Cd$ierte ue no dice: Dambin l es tu hijo. E ui$alen, pues, sus palabras a decir: <ira, ah( tienes a %es&s, a uienes t& has dado a luz. En e"ecto, uien ha llegado a la per"ecci!n no $i$e ya m#s sino ue /risto $i$e en l@ y por ue /risto $i$e en l, le han sido dicho a <ar(a las palabras: Ch( tienes a tu hijo. *]Lr(genes.2n %o +, 7: <0 +=. ,-.

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