UNIVERSIDAD NACIONAL

DE SAN AGUSTN DE AREQUIPA

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN

HENRI BERGSON

PRESENTADO POR

CHOQUEHUANCA PERALTILLA, ANA S.

CURSO

CORRIENTES CONTEMPORNEAS DE LA
FILOSOFA Y PSICOLOGA

DOCENTE

MARCELINO MENDOZA

AO

CUARTO

ESPECIALIDAD

LENGUA, LITERATURA,
FILOSOFA Y PSICOLOGA
AREQUIPA PER
2009

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTN

HENRI BERGSON
INTRODUCCIN
La filosofa de Henri Bergson fue vista en su tiempo como una va posible para
escapar del positivismo cientificista imperante. En muchos espritus provoc una
atraccin casi romntica, porque sus ideas parecan desplegar una mirada que,
valorando el contenido y los avances de la ciencia, permita explorar aquellos espacios
de la realidad interior y exterior que eran desatendidos o simplemente descartados de
antemano por la racionalidad cientfica.
Bergson posea una slida formacin en matemticas y ciencias, y eso lo converta en
una voz autorizada para abordar problemas de esas reas. Expona sus ideas con un
lenguaje metafrico, haciendo gala de un estilo literario lleno de imgenes y
evocaciones sugerentes, desusado en el campo de la filosofa.
BIOGRAFA
Bergson naci en Pars en 1859. En sus aos de juventud cultiv los estudios de
matemtica y de mecnica. Ms adelante, decidi que se dedicara a la filosofa, para
lo cual asisti en la cole Normale a los cursos de lle-Laprune y de Boutroux.
Despus de obtener el doctorado, durante varios aos ejerci la docencia en distintos
centros de enseanza secundaria. En 1889 public su tesis doctoral en la Sorbona:
Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia. Esta obra logr un gran xito. Su
segundo trabajo, Materia y memoria (1896), consigui un xito an ms resonante. En
1900 Bergson fue llamado a ocupar la ctedra de filosofa del Collage de France, que
desempear hasta 1924. Tambin se publica en 1900 la coleccin de ensayos La
risa. Dicha obra se subtitula Ensayo sobre el significado de lo cmico. All Bergson
defiende la idea de que no existe nada cmico fuera de aquello que es propiamente
humano. Bergson dice que muchos han definido al hombre como animal que sabe
rer, pero habra podido definrsele como animal que hace rer, y que si lo logra algn
otro animal o algn otro objeto inanimado, siempre ocurre por una semejanza con el
hombre, por la seal que ste deja en l o por el uso que hace de ello. Para que se
produzca su efecto, lo cmico exige una especie de anestesia momentnea del
corazn: se dirige a la pura inteligencia. Adems, nuestra risa es siempre la de un
grupo de personas. Por eso lo cmico nace cuando un grupo de hombres reunidos
dirige la atencin sobre uno de ellos, haciendo que calle su sensibilidad y ejerciendo
slo su inteligencia. En 1903 aparece La Introduccin a la metafsica, concisa y
brillante sntesis de las ideas de Bergson. La evolucin creadora, que es la obra ms

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sistemtica y de mayor relevancia histrica de este autor, se public en 1907. El ao
de 1919 public La energa espiritual, en esta obra se definen la vida, la conciencia y
la memoria. Elegido miembro de la Academia francesa, en 1927 se le concede el
premio Nobel de Literatura. En 1932 aparece su ltima obra: Las dos fuentes de la
moral y de la religin.
Bergson era de origen judo, pero en los ltimos aos de su vida se acerc
gradualmente al catolicismo, porque en palabras suyas ste significaba el
complemento del judasmo. Sin embargo, debido al antisemitismo extendido en
aquella poca, renunci a una conversin en sentido estricto, como ms tarde pudo
leerse en su testamento: Quise permanecer entre aquellos que maana sern
perseguidos. Cuando los nazis ocuparon Pars, dispensaron a Bergson famoso y ya
muy enfermo de inscribirse en el registro en el que deban constar todos los judos.
Sin embargo, no acept tal dispensa y se present personalmente para ser fichado.
Muri en 1941, en un Pars ocupado por los nazis.
PENSAMIENTO
El propsito bsico de la filosofa de Bergson era la defensa de la creatividad y de la
irreductibilidad de la conciencia o espritu contra todo intento reduccionista de cuo
positivista. La defensa del espritu que elabora Bergson adquiere un carcter peculiar
debido a que, con la finalidad de entender plenamente la vida concreta de la
conciencia, hace suyos los resultados de la ciencia y no minimiza para nada la
presencia del cuerpo y la existencia del universo material.
a. El tiempo
En sus aos de juventud Bergson se entusiasmo ante la teora revolucionista de
Spencer. Ms adelante confesara que lo nico que quera era perfeccionar y
consolidar los Primeros principios de Spencer, sobre todo en lo concerniente a la
mecnica. Ahondando en este tema, Bergson dice que aqu nos esperaba una
sorpresa. Tal sorpresa consiste en el hecho de que el tiempo de la experiencia
concreta escapa a la mecnica. El tiempo de la mecnica es un tiempo reversible, ya
que podemos dar marcha atrs y repetir infinitas veces el experimento. Estos rasgos
del tiempo de la mecnica no logran dar cuenta en lo ms mnimo de lo que es el
tiempo de la experiencia concreta. Si la especialidad es el rasgo caracterstico de las
cosas, la duracin es lo caracterstico de la conciencia. La conciencia capta
inmediatamente el tiempo en cuanto duracin. Duracin quiere decir que el yo vive el
presente con el recuerdo del pasado y la anticipacin del futuro. Fuera de la

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conciencia, el pasado ya no es y el futuro todava no existe. El pasado y el futuro
nicamente pueden vivir en una conciencia que los suelde en el presente.
El tiempo de la mecnica es reversible, pero para la conciencia y para la vida sera
intil ir a la bsqueda del tiempo perdido: el hoy es distinto del ayer, el instante
siguiente siempre supone la experiencia del instante precedente y de todo el pasado, y
crece sobre dicha experiencia. Por lo tanto, ante ese pasado se presenta siempre
como irreductible y autntica novedad. En resumen, el tiempo concreto es duracin
vivida, irreversible y nueva a cada instante. Una imagen adecuada para representar el
tiempo concreto de la conciencia, en efecto, nuestro pasado nos sigue y va
acrecentndose sin pausa a travs del presente que recoge a lo largo del sendero.
Por otra parte, la concepcin especializada del tiempo podra representarse mediante
la imagen de un collar de perlas todas iguales y externas unas a otras.
b. Materia y memoria
Algunos pensadores, dice Bergson, con respecto al problema de la relacin entre la
materia o el cuerpo y el espritu, defienden la teora del paralelismo psicofsico. Segn
ste, los estados mentales y los estados cerebrales son dos modos distintos de hablar
de la misma cosa o proceso. En cambio, el evolucionismo materialista afirma que los
estados mentales (la conciencia) son un epifenmeno, o bien una simple funcin del
cerebro. Bergson se opone a ambas doctrinas y considera que la primera es
bsicamente equivalente a la segunda. En las primeras pginas de Materia y memoria
puede leerse: Ya sea que se considere que el pensamiento es una simple funcin del
cerebro y el estado de conciencia es un epifenmeno del estado cerebral, o ya sea
que se piense que los estados del pensamiento y los estados del cerebro son
traducciones a dos lenguas diferentes de un mismo texto original, en uno u otro caso
se plantea el mismo principio: si pudisemos penetrar en el interior de un cerebro que
funciona, asistiendo el entrecruzarse de los tomos que forman la corteza cerebral, o
si poseysemos por otro conducto la clave de la psicofisiologa, sabramos en detalle
todo lo que sucede en la conciencia correspondiente. En contra de la reduccin del
espritu a materia, Bergson propone y reitera la idea de que el cerebro no explica el
espritu y que en una conciencia humana existen infinitamente ms cosas que en el
cerebro correspondiente.
Para ilustrar dicha tesis, Bergson asume los datos procedentes de los descubrimientos
psicofisiolgicos efectuados en aquella poca. Con base en ello, lleva a cabo un
profundo anlisis de la actividad de la conciencia, distinguiendo en ella tres momentos
diferentes: la memoria, el recuerdo y la percepcin. La memoria coincide y se identifica
con la conciencia misma, y es justamente gracias a la memoria, y en ella, como

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nuestro pasado nos sigue en su totalidad a cada momento, y aquello que hemos
sentido, pensado y querido desde nuestra primera infancia se encuentra all, inclinado
sobre el presente, al que est a punto de absorber en s mismo, apretujndose sobre
la puerta de la conciencia. El recuerdo se diferencia de esta memoria espiritual, que
es la duracin de la conciencia. Nuestro ser ms verdadero y ms profundo se
encuentra en la memoria espiritual, pero la vida nos obliga a prestar atencin al
presente, y slo recupera del pasado aquello que nos sirve para orientarnos en el
presente. La percepcin es una seleccin propio de un ser absorbido en el presente y
capaz de conseguir, por medio de la eliminacin de la memoria en todas sus formas,
una visin de la materia, inmediata e instantnea al mismo tiempo. La libertad de la
conciencia, por consiguiente, se ve limitada por la percepcin. sta, a su vez, vuelve al
flujo de la vida del yo, confundindose con la memoria o conciencia.
c. Impulso vital y evolucin creadora
Bergson afirma que la vida biolgica no es una mquina que siempre se repita
idnticamente a s misma, sino que constituye una permanente novedad. Es creacin,
imprevisibilidad; es vida siempre nueva que, englobando y conservando todo el
pasado, crece sobre s misma. La nocin de evolucin creadora nos permite ir ms
all de las dificultades y las falsedades del mecanicismo y el finalismo, porque la vida
es una realidad que se separa claramente de la materia en bruto. Vittorio Mathieu,
ilustre intrprete de Bergson, escribe: La vida (y no slo la conciencia) es un sujeto de
duracin, porque tambin ella es un sujeto irreversible, en el que el pasado se
acumula en una especie de memoria orgnica, que no permite que el vivente retorne a
una situacin idntica a la de un momento cualquiera de su pasado. La vida, en
definitiva, es evolucin creadora, creacin libre e imprevisible, impulso vital que no
necesita ms que distenderse para extenderse. La materia no es otra cosa que el
momento de la detencin de este impulso vital. La vida es accin que de manera
continuada se crea y se enriquece, mientras que la materia es accin que se disuelve
y se desgasta perdiendo poder y degradndose paulatinamente.
La evolucin creadora no es un proceso uniforme. Cabe compararla al estallido de una
granada cuyos fragmentos, a su vez, hacen explosin. La evolucin en otras palabras
se abre en abanico con direcciones divergentes, a travs de las cuales los seres
vivientes se especializan en funciones particulares y especficas.
d. Instinto, inteligencia e intuicin
Bergson escribe: El instinto es la facultad de fabricar y de emplear instrumentos
orgnicos, y la inteligencia es la facultad de fabricar y de emplear instrumentos

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inorgnicos. Por lo tanto, el instinto y la inteligencia representan dos soluciones
divergentes pero igualmente elegantes, del mismo problema. Se trata del problema de
la vida, y se comprende que originariamente el hombre haya sido el homo faber y no
homo sapiens. El instinto es inconsciente, pero la inteligencia es consciente. El instinto
ofrece soluciones adecuadas pero para un solo problema: es incapaz de variar. Por su
parte, la inteligencia no conoce las cosas mismas sino las soluciones entre las cosas;
por eso conoce a travs de los conceptos las formas, y distancindose de la realidad
inmediata puede prever la realidad futura.
En consecuencia, ni el instinto ni la inteligencia nos ofrecen la realidad: Hay cosas
que slo la inteligencia es capaz de buscar, pero que no hallar jams por s sola;
nicamente podra descubrirlas el instinto, pero ste nunca las buscar. Sin embargo,
la situacin no es desesperada: la inteligencia, que nunca se halla del todo separada
del instinto, puede regresar conscientemente al instinto. Cuando sucede tal cosa nos
encontramos con la intuicin, que es instinto convertido en desinteresado, consciente
de s, capaz de reflexionar sobre su propio objeto y de ampliarlo indefinidamente.
La intuicin es la que siempre nos desvela la duracin de la conciencia y el tiempo
real; nos hace conscientes de la libertad que somos nosotros mismos. La intuicin es
el rgano de la metafsica: la ciencia analiza; la metafsica intuye, y de este modo nos
hace entrar en contacto directo con las cosas y con la esencia de la vida, que es la
duracin.
e. Sociedad cerrada y sociedad abierta
En su ltima obra, Las dos fuentes de la moral y de la religin (1932), Bergson centra
su atencin justamente en el tema de la creatividad moral y religiosa del hombre. Y en
su opinin, las normas morales son consecuencia de la presin social, manifiestan
exigencias de la vida asociada de los diversos grupos humanos, tal como stos se han
dado y se dan en la historia. La vida social escribe Bergson se nos presenta como
un sistema de costumbres, arraigadas con ms o menos fuerza, que responden a las
necesidades de la comunidad. No obstante, esta moral de la obligacin y de la
costumbre es la moral de la sociedad cerrada, donde el individuo acta como parte del
todo, y este todo es un grupo determinado, como por ejemplo la nacin, la familia o el
club. Existe tambin la moral absoluta, la moral de la sociedad abierta. Tal es la moral
del cristianismo, de los sabios de Grecia y de los profetas de Israel. El fundamento de
la moral abierta es la persona creadora; su finalidad es la humanidad; su contenido, el
amor a todos los hombres; su caracterstica, la innovacin moral, capaz de romper los
esquemas fijos de las sociedades cerradas

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CONCLUSIONES
La filosofa bergsoniana se inscribe en el contexto de la crtica al positivismo, a la
psicologa asociacionista y al neokantismo, y aparece como continuadora de un
cierto espiritualismo, pero destaca especialmente su enfoque vitalista y su
inters por el evolucionismo.

pero Bergson prefiri el estudio de los ingleses, principalmente de Spencer. En un

primer momento Bergson quiso perfeccionar las teoras de Spencer pero al pretender
semejante tarea se top con lo que se convertira en el problema central de su
pensamiento: la cuestin del tiempo. El tiempo real, vivido, no puede entrar en las
frmulas de las ciencias, porque stas se interesan solamente en lo que es susceptible de
medida.

La intuicin es esa simpata mediante la cual uno se inserta en la interioridad de un objeto

para coincidir con lo que ste tiene de nico. Con la intuicin, Bergson encuentra un mtodo
cognoscitivo contrapuesto al mtodo cientfico y adaptado al objeto que la ciencia , por su
propia naturaleza, deja fuera.

Epifenmeno: Dentro del mbito de la Ciencia, un epifenmeno es algo que ocurre en un

proceso o sistema, pero que no tiene ningn efecto causal en el funcionamiento del sistema o
proceso. Por ejemplo, el ruido que produce un motor o una mquina es epifenomnico para
comprender o explicar el funcionamiento de dicho motor o de dicha mquina. Resulta ser un
efecto marginal a la explicacin cientfica.

BIBLIOGRAFA
REALE G. y ANTISERI D. (1988) Historia del pensamiento filosfico y cientfico.
Barcelona: Editorial Herder.
Wikipedia. Henri Bergson. jul, 13, 2009. http://es.wikipedia.org/wiki/Henri_Bergson

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