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Biblioteca LO QUE DEBO SABER

Dirigida por Fernando de Trazegnies Granda


FRANKLIN PEASE G.Y.
LOS INCAS
Una Introduccin
SEGUNDA EDICION
Biblioteca
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA DEL PERU
FONDO EDITORIAL 1992
Primera edicin, noviembre de 1991
Segunda edicin, setiembre de 1992
Los Incas: Una Introduccin
. Fotografa: Yutaka Yosh
Copyright 1991 por Fondo Editorial de la Pontificia Uni-
versidad Catlica del Per, Av. Universitaria, cuadra 18.
San Miguel.
Apartado 1761. Lima, Per. Tlfs. 626390; 622540, Anexo
220.
Derechos reservados
Prohibida la reproduccin de este libro por cualquier medio,
total o parcialmente, sin permiso expreso de los editores.
Impreso en el Per - Printed in Peru
BIBLIOTECA
LO QUE DEBO SABER
La Biblioteca "LO QUE DEBO SABER" quiere ser
una contribucin de la Pontificia Universidad Catlica del
Per a la formacin del hombre culto peruano de nuestro
tiempo.
La Universidad considera que tiene una obligacin
insoslayable de proyectarse en la sociedad en la que vivimos
y colaborar, desde su punto de vista estrictamente
acadmico, al desarrollo del Per. Por ese motivo, coloca a
disposicin de la comunidad nacional una suerte de
enciclopedia constituida por volmenes susceptibles de ser
coleccionados, que ser permanentemente enriquecida con
nuevos ttulos, con el objeto de facilitar conocimientos
universitarios sobre una gran variedad de temas.
La Biblioteca no se orienta al especialista en la materia
sino a aqul que quiere obtener una informacin de alto
nivel sobre el tema, precisamente sin ser especialista:
conocimientos cientficos para abogados y humanistas,
reflexiones filosficas para ingenieros, infoimacin sobre la
sociedad y el Derecho para matemticos, nociones de
geografa para psiclogos y de psicologa para qumicos,
etc.; en fin, siempre una forma de satisfacer adecuadamente
Biblioteca LO QUE DEBO SABER
Dirigida por Fernando de Trazegnies Granda
FRANKLIN PEASE G.Y.
LOS INCAS
Una Introduccin
SEGUNDA EDICION
Biblioteca
"Lo que debo saber' -
Vol. I
Primera edicin, noviembre de 1991
Segunda edicin, setiembre de 1992
Los Incas: Una Introduccin
Fotografa: Yutaka Yoshii
Copyright 1991 por Fondo Editorial de la Pontificia Uni-
versidad Catlica del Per, Av. Universitaria, cuadra 18.
San Miguel.
Apartado 1761. Lima, Per. Tlfs. 626390; 622540, Anexo
220.
Derechos reservados
Prohibida la reproduccin de este libro por cualquier medio,
total o parcialmente, sin permiso expreso de los editores.
Impreso en el Per - Printed in Pero
BIBLIOTECA
LO QUE DEBO SABER
La Biblioteca "LO QUE DEBO SABER" quiere ser
una contribucin de la Pontificia Universidad Catlica del
Per a la formacin del hombre culto peruano de nuestro
tiempo.
La Universidad considera que tiene una obligacin
insoslayable de proyectarse en la sociedad en la que vivimos
y colaborar, desde su punto de vista estrictamente
acadmico, al desarrollo del Per. Por ese motivo, coloca a
disposicin de la comunidad nacional una suerte de
enciclopedia constituida por volmenes susceptibles de ser
coleccionados, que ser permanentemente enriquecida con
nuevos ttulos, con el objeto de facilitar conocimientos
universitarios sobre una gran variedad de temas.
La Biblioteca no se orienta al especialista en la materia
sino a aqul que quiere obtener una informacin de alto
nivel sobre el tema, precisamente sin ser especialista:
conocimientos cientficos para abogados y humanistas,
reflexiones filosficas para ingenieros, informacin sobre la
sociedad y el Derecho para matemticos, nociones de
geografa para psiclogos y de psicologa para qumicos,
etc.; en fin, siempre una forma de satisfacer adecuadamente
8
la sana curiosidad intelectual que caracteriza al hombre culto
de cualquier especialidad.
No se es culto de la misma manera en todas las pocas
y en todos los lugares. Muchos conocimientos envejecen
con el paso del tiempo y los acentos varan con el cambio
de lugar. Por eso, estos libros pretenden contemplar la
cultura desde la perspectiva del hombre peruano de hoy. Sin
embargo, esto no significa sacrificar nada de lo universal en
aras del color local ni nada de lo forneo en nombre de un
mal entendido patriotismo sino, ms bien, acoger la cultura
de la humanidad y darle nueva vida dentro de las
circunstancias peruanas.
Una preocupacin especial de esta Biblioteca consiste
en actualizar los conocimientos con la informacin ms al
dia sobre la materia. El S. XX se ha caracterizado por una
profunda revisin y un agudo cuestionamiento del saber
anterior. En muchos campos, no ha sido posible todava
recrear una nueva sntesis que permita guiar a los no
especialistas a travs de las nuevas orientaciones de la
ciencia. Esta Biblioteca quiere proporcionar un espacio en el
que pueda comenzar a dibujarse -todava a manera de
croquis, pero con contornos definidos- la cartografa del
saber del maana.
Fernando de Trazegnies Granda
Presidente del Fondo Editorial
CONTENIDO
INTRODUCCION
11
CAPITULO!
LOS ANDES, SU HISTORIA Y LOS INCAS
15
CAPITULOII
EL ORIGEN DE LOS INCAS
35
CAPITULO III "
LA ECONOMIA DE LOS INCAS
57
CAPITULO IV e
LA ORGANIZACION DE LA SOCIEDAD
103
CAPITULO V
DESCRIPCION DEL CUZCO
133
CAPITULO VI
e\ RELIGION INCAICA
145
CAPITULO VII
AR1E Y CULTURA
161
CAPITULO VIII
LOS INCAS DESPUES DE LA
INV AS ION ESPAOLA
173
BIBLIOGRAFIA BASICA
185
LISTA DE CRONlCAS
191
INTRODUCCION
Clebres en la historia de las civilizaciones, los Andes
albergaron numerosas sociedades desde la prehistoria hasta
los inicios del siglo XVI, cuando la llegada de los espaoles
en los momentos de la gran expansin geogrfica europea
de esos tiempos puso fin al Tawantinsuyu, llamado desde
entonces el imperio de los Incas. Estos formaron, as, parte
de la experiencia histrica de la humanidad y, desde los his-
toriadores de Indias del siglo XVI, fueron incorporados a la
historiografa.
Habitaron el espacio andino. A lo largo de la regin,
entre Colombia y Chile, la cordillera alcanza cumbres de
8,000 metros; las mayores alturas se encuentra.n en las re-
giones ms occidentales de los Andes, entre la Repblica
Argentina y Chile, pero en aquellas zonas donde las diversas
cordilleras se alejan una de otra, crecen los pramos en el
Norte y la puna en el Sur, como mesetas elevadas que con-
figuran un paisaje especfico de desiertos de altura. Al Oes-
te de los Andes hay selvas tropicales en Colombia, el Ecua-
dor y el Norte del Per, y luego, hacia el Sur, se extiende
desde la costa peruana hasta el Chile central, un variable
desierto costero cortado por valles transversales, muchos de
ellos secos parte del ao. Hacia el Este de los n ~ e s se ha-
lla el extenso territorio baado por el ro Arriazonas y sus
afluentes. En este libro, dedicado a los Incas del Cuzco y su
tiempo, la presentacin del medio ambiente andino no es
12
mera cuestin de frmula, puesto que la presencia de los
Andes dio pautas especficas a la distribucin demogrfica
~ la regin, y origin tambin modos de adaptacin espec-
fica de la gente a una naturaleza sui generis en la cual -y
con la cual- vivieron millones de personas buscando ser-
virse de ella, viviendo en ella y de ella. Cuando los espao-
les invadieron los Andes en el siglo XVI hallaron que la re-
gin era, a la vez, grandiosa y terrible, y fue generndose
con el tiempo un estereotipo que la identificaba como inhs-
pita. Ciertamente, los cronistas del siglo XVI dejaron testi-
monio de la feracidad de los valles interandinos, y tambin
hablaron de la bondad de sus temples, pero hicieron notar al
mismo tiempo las d.ifciles condiciones creadas por las gran-
des alturas.
En la dcada de 1930, el gegrafo alemn Carl Troll
haba llamado insistentemente la atencin sobre la relacin
que hallaba entre la puna y la alta cultura andina, resaltaban
all los cultivos y el pastoreo de altura. Ya los cronistas del
siglo XVI (Pedro de Cieza de Len por ejemplo), haban
destacado el hecho de que los caminos incaicos (los cami-
nos andinos en general) iban generalmente por las partes
altas mientras que, por el contrario, los espaoles preferan
las rutas ms bajas que cruzaban los valles. Esta natural pre-
ferencia de los europeos era consecuencia de sus dificulta-
des de adaptacin a las alturas, y ayud a generar la imagen
de que los Andes eran una tierra inhspita y difcil. Siguien-
do las huellas de Troll, especialistas actuales destacaron
tanto la adaptacin de la poblacin andina a las zonas altas
(Carlos Monge la estudi en el Per), como tambin el pro-
vecho que obtuvieron de las mismas; as, John V. Murra
pudo desarrollar una propuesta que destac la ulilizacin si-
multnea de un mximo de pisos o niveles ecolgios por
las sociedades andinas.
13
Ya en el siglo XVI, el mencionado Cieza de Len lla-
maba la atencin acerca de las clasificaciones geogrficas
que introducan o aprendan los europeos de entonces en los
Andes; el ejemplo que emple era yunga, trmino que los
europeos popularizaron mayormente como referente a la
costa, a la cual llamaron asimismo "los llanos". Cieza com-
prob que el trmino era vlido para toda zona clida y
hmeda, hallrase en la costa, las serranas o la selva ama-
znica; tratbase, as, de un mbito ecolgicamente definido
y no de un espacio geogrfico.
A lo largo del tiempo los Incas adquirieron una imagen
histrica, iniciada por los cronistas que convirtieron en his-
toria los relatos que -con serias dificultades de comunica-
cin- obtuvieron; generalmente se trataba de mitos y ritua-
les, a travs de los cuales la poblacin andina se explicaba a
s misma. Utilizaron, a la vez, los cronistas, la propia tradi-
cin europea, histrica o mitolgica, trasladndola al Nuevo
Continente, y a los Andes por cierto. De tal manera, los
hombres americanos, y los andinos, fueron transformados en
descendientes de No, la geografa americana se nutri de la
recordada de los clsicos mediterrneos y de los viajeros
medievales a otros mundos. Incluso los dioses locales fue-
ron identificados con las categoras bblicas, fueran de la re-
ligin hebrea o de las gentiles.
La historiografa moderna no excluy criterios tan arbi-
trarios como aquellos. En el siglo XIX, los iniciadores de la
arqueologa podan aceptar que los Incas, como los Mayas y
los Aztecas, habran formado parte de una antigua "raza
desaparecida" (Ephraim George Squier, por ejemplo), y en
el siglo XX, un autor como Louis Baudin alcanz fama y
populariz una imagen "socialista" de los incas. Muchas
veces, como en el siglo XVI, la historiografa sobre las so-
14
explicarlas con las categoras
propias de la histonografia europea. As como Europa haba
logrado una economa-mundo, estableca una historia-mun-
do, generalizando la explicacin histrica a todas las socie-
dades.
Este libro quiere ser una introduccin a los Incas orde-
nando la informacin existente. Por su naturaleza ;e han
omitido notas, sealndose al final una bibliografa de
text?s. clasicos de los siglos XVI y XVII, as como una lis-
ta basica de autores modernos.
CAPITULO I
LOS ANDES, SU HISTORIA Y LOS INCAS
La historia incaica
Sobre la historia del imperio de los incas se han presen-
tado muchas propuestas desde que, en el siglo XVI, los cro-
nistas espaoles indagron acerca de los gobernantes que Pi-
zarra y su hueste encontraron en los Andes. Inicialmente,
los cronistas clsicos atribuyeron a los incas todo el tiempo
anterior a la invasin espaola, responsabilizndolos de una
parte de la construccin de la organizacin social que halla-
ron, y afirmando incluso que antes de los incas solo haban
existido "behetras" o grupos humanos poco organizados.
Desde su perspectiva del siglo XVI europeo, los cronistas
discutieron a la vez la probable duracin del imperio cuz-
queo, considerndola a travs de una continuidad histrica
de larga duracin, como en el caso de los Comentarios rea-
les de los incas del Inca Garcilaso de la Vega (1609), o de
una rpida y violenta expansin de los incas en los Andes,
como sugiriera por ejemplo Pedro Sarmiento de Gamboa en
su Segunda parte de la Historia General llamada Indica
(1572).
Esta discusin sobre la antigedad del Tawantinsuyu
estaba vinculada a la justificacin que los propios espaoles
16
requeran disponer acerca de su propia conquista, la cual
alcanzaba niveles de justicia si los gobernantes del rea andi-
na haban sido usurpadores o "ilegtimos" detentadores del
poder. Por ello, en la discusin sobre el origen de los incas y
la extensin de sus conquistas se hallaba en las crnicas his-
pnicas del siglo XVI la presentacin de un largo reinado
donde los gobernantes haban "heredado" el poder de padres
a hijps bajo palitas europeas, y civilizado a los hombres
andinos, todo lo cual"legitimaba" su poder poltico. En con-
traposicin, y segn otras propuestas (Sarmiento de Gam-
boa), los incas eran ilegtimos usurpadores y violentos domi-
nadores que haban subyugado a los "seores naturales" de la
tierra. En este contexto es difcil averiguar la verdad de
aquella historia, y es preciso indicar algunos elementos que
permitan entender lo que los cronistas recogieron oralmente
de los pobladores andinos de sus tiempos.
Los cronistas recogieron tradiciones orales de diverso
tipo, mitos y escenificaciones rituales mayormente, las cuales
no estaban ordenadas o procesadas bajo las categoras hist-
ricas de la Europa del siglo XVI. Para obtener las informa-
ciones que precisaban sobre la legitimidad del gobierno de
los incas, los cronistas indagaron por los reyes antiguos y por
sus hechos o conquistas. Trasladaron para ello a la Amrica
andina no solo las nociones de "legitimidad" y "herencia"
existentes en Europa, sino que identificaron al Inka con un
rey europeo. Introdujeron en los Andes la nocin europea de
"monarqua", que supona un gobernante, lo que es discutido
hoy da cuando se aprecia que la organizacin poltica andi-
na fue mayormente dualista.
Los cronistas interrogaron por una historia y recibieron
mitos y tradiciones orales: los primeros hablaban del origen
Jel mundo y, en casos ms elaborados, de diversas edades o
17
estadios que el mundo haba atravesado. Aparecan en ellos
los dioses que haban participado en el ordenamiento del
murido, y tambin los hroes fundadores que haban llevado
adelante las disposiciones sagradas. En un universo mtico
se presentaba una imagen del pasado que no era histrica, y
no corresponda, en consecuencia, a las categoras tempora-
les, espaciales y personales que la historia consagra; los cro-
nistas ordenaron -reordenaron- esta informacin en forma
cronolgica, matizada por la presencia de los "reyes", es de-
cir, los incas que haban gobernado el Tawantinsuyu, consi-
derado as desde el punto de vista histrico y europeo de los
cronistas.
De esta manera se construy una historia incaica que
tuvo vigencia hasta el presente siglo, cuando los estudios
arqueolgicos iniciados en los Andes en el XIX y desarrolla-
dos en el XX, y el reciente desarrollo de la antropologa
andina, hicieron ver las afirmaciones de los cronistas desde
nuevos puntos de vista. Hace aos se haba llamado la aten-
cin sobre la calidad antropolgica de las crnicas, que a la
vez escriban sobre los Andes desde los puntos de vista de la
historia renacentista; al mismo tiempo se haca cada vez ms
difcil considerar las afirmaciones histricas de sus autores
como provenientes de la informacin andina. Hoy la visin
histrica de los cronistas puede ser ms fcilmente discuti-
ble, aunque durante mucho tiempo todava seguirn rigiendo
muchos de sus esquemas, a falta de otros. Por ejemplo, se-
guir siendo un importante punto de referencia la cronologa
propuesta por dichos autores para los ltimos incas, an a
sabiendas de que los mismos incas, presentados como go-
bernantes monrquicos, formaban parte de una estructura
dual del poder, hoy en plena investigacin.
Pero los cronistas proporcionaron una invalorable docu-
18
ment.acin sobre la vida de la gente andina, que rebasa a
veces la pura historia del Tawantinsuyu, y ello se aprecia
justamente en sus informaciones de carcter etnogrfico, a
veces enunciadas al margen -a travs- de la historia de
los incas que buscaron escribir para sus lectores europeos.
Gracias a un enorme conjunto de informacin proporciona-
da por la documentacin oficial y privada de los propios
espaoles desde el siglo XVI, y en concordancia con la que
aportaron en dcadas recientes la arqueologa y la antropolo-
ga en los Andes, es posible complementar y reordenar la
de las propias crnicas acerca de los incas.
La informacin sobre los incas que puede hallarse en
las crnicas y otros documentos coloniales no es uniforme.
Desde los contactos iniciales, hubo de pasar algn tiempo
para que los espaoles adquirieran a lo menos los instrumen-
tos lingsticos imprescindibles para recoger y procesar la
informacin que la gente andina poda proporcionarles; a la
vez, pas igualmente tiempo antes de que la gente andina,
en posesin de instrumentos recprocamente adquiridos a
consecuencia de la invasin espaola, escribiera en quechua
o en espaol una versin si no equivalente, s en condiciones
de ser procesada por lectores europeos. A ello se debe que
los propios cronistas hispanos -los cronistas de la conquis- .
ta- proporcionaran poca informacin sobre la historia de.
los incas, aunque en muchos casos dejaran datos etnogrfi-
cos de indudable valor, a la vez que iniciaran la elaboracin
de estereotipos, histricos y culturales por ejemplo, que han
durado centurias.
No pudo evitarse en el siglo XVI que las crnicas in-
corporaran como historias diversos ciclos mticos; tampoco
pudieron eludir los cronistas andinos, ya en proceso de acul-
turacin, la inevitable construccin de una historia, si bien
19
en los ltimos puede ser ms evidente el traslado de catego-
ras histricas europeas, y ms visible la permanencia de
criterios que presidan la transmisin oral de la
informacin, tradicional sta en los Andes. Por otro lado,
avanzado el proceso de colonizacin espaola los cronistas
adquirieron nueva y ms completa informacin. Una vez
pasados los aos iniciales, en que las crnicas se dedicaron
fundamentalmente a la relacin de ios hechos de los espa-
oles -la gesta de la conquista- se interesaron ms por el
Tawantinsuyu de los incas y se busc organizar una infor-
macin ms sistemtica sobre el pasado andino. Esta ten-
dencia creci especficamente en los tiempos del virrey
Francisco de Toledo (1569-81), en los cuales se busc con-
cretamente recoger informaciones "oficiales", producidas
tanto por los descendientes de los incas en el Cuzco,
por medio de encuestas entre la poblacin. Pero todo ello no
vari la situacin de los cronistas como recolectores de tra-
diciones orales, y las crnicas continuaron siendo receptoras
de conjuntos de mitos y escenificaciones rituales, transfor-
madas en historias. A su vez, los cronistas fueron emplean-
do los escritos de sus predecesores, utilizando tpicos esta-
blecidos desde los primeros que escribieron sobre los An-
des, asumiendo estereotipos y manteniendo prejuicios de sus
tiempos. Los especialistas han hecho visible que los cronis-
tas se copiaron constantemente entre s y redactaron infor-
maciones similares, rpidamente estandarizadas en las ver-
siones orales que corran en sus tiempos. Reprocesar dicha
informacin es una de las tareas fundamentales de la histo-
ria andina contempornea.
Los cronistas fueron conscientes de transcribir mitos
-los llamaron "fabulas" o cuando se trataba
de los relatos alusivos al origen del mundo o incluso de los
inicios del dominio de los incas en el rea andina. Ello ocu-
20
rri, quizs, porque no podan g tizar a sus propios ojos,
ni a los de sus lectores, la verosimilitud de las informacio-
nes que les eran transmitidas; sin embargo, dudaron menos
en transformar en historias, cronolgicamente ordenadas,
aquellos relatos que aparecan vinculados a las biografas
personales de los incas. Hoy puede verse, en las mismas
crnicas, el rezago indudable de la tradicin oral, cuando se
revisa con nuevos ojos sus descripciones de los hechos de
los incas. All puede apreciarse, por ejemplo, la forma como
un conjunto mtico que hablaba de una guerra que habra
ocurrido entre los incas del Cuzco y los Chancas -habitan-
tes de la zona del ro Pampas, al norte del Cuzco- fue
transformado en una historia que relataba la gesta del vence-
dor y que los cronistas vincularon a los inicios de la expan-
sin del Cuzco en los Andes. El ciclo de la guerra Chanca,
asimilado ya a los tiempos del Inka Pachacuti, se relacion
tambin en las crnicas con una serie de modificaciones en
la organizacin del Cuzco, genricamente vinculadas a la or-
ganizacin del estado. A la vez, como las versiones que re-
ciban los cronistas eran ms cercanas a los tiempos de los
espaoles . y podan ser completadas o reorganizadas con
otras informaciones, fue ms fcil de all en adelante a los
propios cronistas ofrecer un mejor cuadro de la historia de
los sucesores de Pachacuti, hasta llegar a la guerra entre
Huscar y Atahualpa, coincidente con los momentos en que
los espaoles llegaban a los Andes.
Las versiones que los cronistas recibieron de sus infor-
mantes andinos incluan asimismo representaciones escenifi-
cables, o los relatos correspondientes a las mismas. Los
propios cronistas dieron testimonio de su existencia, atribu-
yndolas a la formacin de una historia oficial, aunque tam-
bin las identificaron con un teatro andino. Hay algunos
datos adicionales que permiten pro mejor a estas
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i7
21
escenificaciones y su sentido, pues muchas de ellas conti-
nuaron realizndose durante la colonia espaola y ocurren
an en el presente, alteradas sin duda por el tiempo y por las
modificaciones culturales introducidas y vividas en los
Andes desde el siglo XVI. Un buen ejemplo del funciona-
miento colonial de esas escenificaciones se halla en las
pginas de laHistoria de la Villa Imperial de Potos, escri-
ta en el siglo XVIII por Bartolom Arzns de Orsa y Vela,
quien recopil informaciones escritas por anteriores habitan-
tes espaoles de la misma ciudad desde el siglo XVI. Rela-
t Arzns las fiestas que se celebraron con motivo del fin de
una de las guerras civiles entre espaoles del siglo XVI, en
las cuales particip tanto la poblacin hispnica como la an-
dina de la propia ciudad de Potos:
"Pasados los 15 das en que los moradores de
Potos solamente se dedicaron a la asistencia
de los divinos oficios acompaando al Santsi-
mo Sacramento que al descubierto se declara-
ba por su patrn, a la Santsima Virgen y al
apstol Santiago, trataron de continuar las fies-
tas con demostraciones de regocijos varios. Y
ponindolo en .efecto les dieron principio con
ocho comedias: las cuatro primeras representa-
ron con general aplauso los nobles indios. Fue
la una el origen de los monarcas ingas del
Per, en que muy al vivo se represent el
modo y manera con que los seores y sabios
del Cuzco introdujeron al felicsimo Mancco
Ccpac 1 a la regia silla, como fue recibido por
inga (que es lo mismo que grande y poderoso
monarca), las JO provincias que con las armas
sujet a su dominio y la gran fiesta que hizo al
sol en agradecimiento de sus victorias. La se-
22
gunda fue los triunfos de Huayna Ccpac 11
2
inga del Per, los cuales consigui de las tres
naciones: changas, chunchus montaeses y del
seor de los eolias, a quien una piedra despedi-
da del brazo poderoso de este monarca por la
violencia de una honda, metida por las sienes le
quit la corona, el reino y la vida: batalla que
se dio de poder a poder en los campos de Ha-
tuncolla, estando el inga Huayna Ccpac enci-
ma de unas andas de oro fino desde las cuales
hizo el tiro. Fue la tercera, las tragedias de Cusi
Huscar, 12 inga del Per: representse en ella
las fiestas de su coronacin, la gran cadena de
oro que en su tiempo se acab de labrar y de
quien tom este monarca el nombre, porque
Cusi Huscar es lo mismo en castellano que
soga del contento; el levantamiento de Ata-
huallpa hermano suyo aunque bastardo; la me-
morable batalla que estos dos hermanos se die-
ron en Quipaypn, en la cual y de ambas partes
murieron 150,000 hombres; prisin e indignos
tratamientos que al infeliz Cusi Huscar le hi-
cieron; tiranas que el usurpador hizo en el
Cuzco quitando la vida a 43 hermanos que all
tena, y muerte lastimosa que hizo dar a Cusi
Huscar en su prisin. La cuarta, fue la ruina
del imperio inga: representse en ella la entrada
de los espaoles al Per; prisin injusta que hi-
cieron de Atahuallpa, 13 inga de esta monar-
qua; los presagios y admirables seales que en
el cielo y aire se vieron antes que le quitasen la
vida; tiranas y lstima que ejecutaron los espa-
oles en los indios; la mquina de oro y plata
que ofreci porque no le quitasen la vida, y
- ---
23
muerte que le dieron en Cajamarca. Fueron
estas comedias (a quienes el capitn Pedro
Mndez y Bartolom de Dueas les dan ttulo
de solo representaciones) muy especiales y fa-
mosas, no solo por lo costoso de sus tramoyas,
propiedad de sus trajes y novedad de historias,
sino tambin por la elegancia del verso mixto
del idioma castellano con el indiano".
Aade la descripcin que en otro momento de las fies-
tas aparecan "procesiones" andinas, donde se mostraba
gente de diversas partes, productos agrcolas y animales;
despus de ellos nuevamente todos los incas sentados en
andas y con sus tradicionales vestidos y atributos; en la lis-
ta de los ltimos " ... quien ms se sealaba [ ... ] era el sober-
bio Atahuallpa (que hasta en estos tiempos [siglo XVIII] es
tenido en mucho de los indios como lo demuestran cuando
ven sus retratos) ... ".
La versin que ofrece Arzns de Orsa y Vela tiene
directas reminiscencias de los Comentarios reales de los In-
cas del Inca Garcilaso de la Vega; se ha insertado aqu com-
pleta por su inters, pues precisa, en concordancia con los
cronistas clsicos, qus la poblacin andina estaba acostum-
brada a transmitir informacin sobre el pasado mediante
representaciones de ,esta naturaleza. Las crnicas clsicas
mencionaron que las mismas ceremonias se realizaban en las
fiestas solemnes del Tawantinsuyu, e incluso que cuando un
nuevo Inka acceda al poder se le representaba la "versin
oficial" de los hechos de su predecesor.

Cabe aadir que son muchos los testimonios de este
tipo de representaciones realizadas por la poblacin andina a
lo largo de la colonia y an en el presente. Los autores de
24
anales coloniales y de las relaciones de fiestas nos hacen
conocer que escenificaciones similares solan hacerse cuan-
do un nuevo rey ascenda al trono espaol, por ejemplo, y
en otras especiales solemnidades. Tambin se ha dejado
constancia de que durante los siglos XVII y XVIII algunas
de estas representaciones fueron escasamente anteriores a
algunas sublevaciones andinas, y por ello las autoridades
coloniales locales recomendaron su supresin. Finalmente,
se ha hallado textos c9loniales que reproducen tales repre-
sentaciones (son en realidad los "libretos" hispnicos), tal es
el famoso caso de la Tragedia del fin de Atahuallpa, cuyo
texto quechua colonial ha sido rescatado en su totalidad.
Una cuestin distinta e interesante es el testimonio que
ofrece Arzns del prestigio que tena la figura de Atahualpa
en el siglo XVIII, la cual se detiene a destacar entre las
"procesiones" de Potos. Ello podra relacionarse con la an-
terior afirmacin de que la acusacin de "bastarda" que
sobre l hicieron recaer los cronistas espaoles, y que Ar-
zns recalcara, careca de significacin para la poblacin
andina.
De este modo, se suma a la informacin mtica, proba-
blemente reprocesada tambin en las mencionadas represen-
taciones, una versin que parece ejemplificar el pasado
-presentndolo como ejemplar y paradigmtico- y que
complementa ciertamente a las crnicas clsicas. Es muy
probable que mucha de la informacin histrica que presen-
tan las crnicas responda a los relatos correspondientes a
estas escenificaciones, como pareca ocurrir con los referen-
tes a las conquistas incaicas. Tomando como ejemplo a es-
tos ltimos, puede apreciarse que los incas inician sus con-
quistas por el Norte, saliendo siempre del Cuzco y regresan-
do a l, continundolas despus en el sentido de las agujas
--=--- ---
2
del reloj. An considerando que hay variantes en los textos
de las distintas crnicas, esa informacin permite explicar
una representacin ritual de las mismas conquistas. Parece,
adems, que estas conquistas, as presentadas dentro de un
contexto ritual, formaran una espiral que se ampla, de m-
nera que al salir cada uno de los incas a iniciar sus propias
conquistas, se presenta como si volviera a conquistas pue-
blos y territorios que sus predecesores haban conquistado.
Cada Inka poda resumir de esta manera la historia de la for-
macin del Tawantinsuyu.
De estas afirmaciones de las crnicas y haciendo abs-
traccin de los problemas de una discutible cronologa, no
siempre precisable por medio de tcnicas arqueolgicas en
vista del corto tiempo que dur el Tawantinsuyu, puede in-
tentarse hoy una nueva imagen de la historia incaica, enten-
diendo como provisoria la cronologa y sucesin de los pro-
pios incas, ya que la nica informacin de que se dispone es
la discutible sucesin de sus guerras y conquistas. Es natu-
ral, de otro lado, que los cronistas organizaran la cronologa
de la historia de los incas sobre la base de las biografas de
los mismos, puesto que era lo comn en la historiografa eu-
ropea del siglo XVI. Puede aadirse, en cambio, que una
historia de los incas escrita hoy da est en condiciones de
compulsar muchas informacin distinta a la de las crnicas,
existente en la numerosa documentacin administrativa pro-
ducida durante los tiempos coloniales y que no adolece del
carcter Cuzco-centrista de las crnicas clsicas. Estas, par-
tiendo nuevamente de la experiencia europea de sus autores,
supusieron que la informacin cuzquea era ms correcta,
en tanto cortesana y, de hecho, se model desde el Cuzco la
historia del rea andina.
La informacin colonial a que me refiero est constitu-
26
da por documentos VISitas y relaciones,
encuestas sobre la poblacin y los territorios que ocupaba,
interrogatorios sobre lo que producan y la forma como
lograban organizar su economa, censos e incluso documen-
tos judiciales y notariales de la colonia; en todos los docu-
mentos indicados se halla una informacin acerca de los
habitantes del rea andina, precisndose muchas veces su
relacin con los incas del Cuzco en forma tal que no siem-
pre corresponde a la versin de las crnicas clsicas. Com-
pulsando este tipo de informaciones en un conjunto ms
amplio que 'el de las crnicas es posible dar una versin de
la historia cultural, econmica, social y religiosa del Tawan-
tinsuyu, adems de una aproximacin a su organizacin
poltica. Debe repetirse, en ltimo trmino, que no es posi-
ble aislar la historia incaica de una historia andina de ms
larga duracin puesto que, como ya se dijo, los incas cons-
tituyeron el punto final de una larga trayectoria de miles de
aos interrumpida por la invasin espaola del rea andina
en el primer cuarto del siglo XVI, historia que continu
despus de este acontecimiento en la vida de la poblacin
que sobrevivi al colapso de la invasin y resisti la coloni-
zacin en un largo proceso de aculturacin continuado hase
ta nuestros das.
Los antecesores de los incas en los Andes
Antes que los incas hubo una larga y compleja sucesin
de organizaciones andinas que, a travs de un amplio tiem-
po, hoy verificable en unos 10,000 aos, dieron forma a una
sociedad orgnicamente estructurada, con visibles desarro-
llos en trminos econmicos, con una nutrida red vial y con
una complejidad de relaciones sociales que despert facil-
mente la admiracin de los europeos que llegaron a los
27
Andes en el siglo XVI. Sin embargo, en un primer momen-
to fue difcil para los espaoles. distinguir entre los incas y
sus antecesores; no solamente lo fue por el hecho ya men-
cionado anteriormente de que la duracin y calidad del
dominio de los incas eran relacionados por los autores del
siglo XVI con una justificacin de la conquista espaola,
sino porque los cronistas no estaban en condiciones de reco-
ger todas las versiones existentes en los Andes, en las diver-
sas poblaciones que all vivan, y as proporcionaron mayor-
mente la versin cuzquea, aun cuando muchos de ellos
. recogieron tambin sus datos fuera del Cuzco, los organiza-
ron dentro del margen de la "historia oficial" propuesta
desde los primeros autores de crnicas, repetida y ampliada
sucesivamente despus.
Cuando desde la segunda mitad del siglo pasado los
viajeros y eruditos incursionaron en la arqueologa e inicia-
ron estudios ms sistemticos sobre las antigedades andi-
nas, se inici una etapa donde la arqueologa abri los hori-
zontes de la vida anterior a los incas. Ya en el siglo XX, los
esfuerzos de los arquelogos se vieron coronados por mlti-
ples conclusiones que no solo explicaron la brevedad del
dominio de los incas cuzqueos, sino que permitieron distin-
guir los distintos momentos de una larga trayectoria andina,
cuyas ms antiguas evidencias hablan de cazadores y reco-
lectores que vivieron en los Andes hace unos 10;000 aos
(Lauricocha, Moche), y se habla incluso de varios miles de
aos anteriores.
Los arquelogos denominaron al tiempo de los incas
"horizonte tardo" u "horizonte inca", conservando tambin
la denominacin clsica de imperio incaico o Tawantinsuyu.
El trmino "horizonte" sealaba as un perodo en que las
diversas poblaciones andinas haban estado relacionadas por
--- --- - ------
28
un poder centraf o por medio de patrones culturales recono-
cidamente extensos en la regin.
Puede hoy apreciarse que al momento en que surgieron
los incas, en el siglo XV de nuestra era, haba en los Andes
un conjunto (todava difcilmente precisable tanto en su
nmero como en su alcance territorial) de grupos tnicos con
dismil grado de organizacin poltica, entre los cuales sobre-
sala el Chimor en la costa norte del Per actual. All se
haba desarrollado una agricultura con riego que mova abun-
dante agua y alimentaba una poblacin nutrida, se haba
construdo ncleos urbanos hoy clebres, como Chan Chn,
que alcanz amplia extensin y alberg una poblacin esti-
mada entre 20,000 y 30,000 habitantes. La abundante infor-
macin arqueolgica sobre esta zona ha permitido numerosas
aproximaciones al arte y la simbologa, a partir de ellas se ha
supuesto un gobierno teocrtico centralizado y una organiza-
cin poltica que colision con la de los incas en expansin a
travs de largas guerras que los cronistas clsicos relataron
sobre la base de una informacin predominantemente cuz-
quea.
En la sierra nortea y central del Per haba numerosos
grupos tnicos que no alcanzaron los mismos niveles de
desarrollo del Chimor y que no fueron tampoco muy celebra-
dos en las crnicas, las que se ocuparon ms de la forma
como los incas los haban conquistado. Una excepcin visi-
ble se refiere a los Huancas del valle del Mantaro y a los
Chancas de Huancavelica y Ayacucho, que s fueron docu-
mentados en mayor medida que otros grupos; los ltimos
fueron abundantemente mencionados por un clebre conflic-
to que sostuvieron con los incas en los comienzos de la
expansin de estos, en el tiempo atribuido al gobierno del
Inka Pachacuti. Los primeros, junto con otros grupos del rea
29
nortea de los Andes, fueron enumerados on cierto detalle
a lo largo de los relatos de las conquistas incaicas y, adems,
aparecieron ampliamente documentados por los espaoles
. del tiempo de la conquista. Otra cosa ocurri en las crnicas
con la regin de Quito, identificada por algunos cronistas
como un "reino" que fuera tardamente conquistado por los
incas, y que alcanz categora propia cuando en los momen-
tos finales del Tawantinsuyu hubo una guerra entre dos aspi-
rantes al poder: Huscar y Atahualpa, identificado el prime-
ro con el Cuzco y el segundo con Quito.
Por otro lado, la informacin de las crnicas destacaba
en la costa otros seoros o "reinos", llamados as segn la
terminologa ms en boga en la literatura europea de la
poca, que haban sido incorporados al Tawantinsuyu duran-
te su expansin, el caso de Chincha, en la costa central del
Per actual, es quizs el ms notable, y su importancia ha
sido mencionada, tanto en relacin con su elevada pobla-
cin, como porque el curaca de Chincha se hallaba en Caja-
,marca acompaando a Atahualpa en los momentos en que
ste fuera apresado por la hueste de Francisco Pizarra. Haca
el .sur andino, alrededor del lago Tticaca, haba otros grupos
aymara-hablantes, entre los cuales destacaban los Lupaqa.
Hatuncolla y Pacaxe, ampliamente documentados en las
crnicas y en los papeles coloniales, y tambin otros grupos
importantes qe se hallaban extendidos por el amplo territo-
rio de Charcas, hacia el Sureste por el altiplano boliviano, el
Norte de Chile y el Norte argentino.
Todo este conjunto, que abarca ciertamente muchos
grupos ms, detallados hoy por la arqueologa y la docu-
mentacin colonial, constituye aquella instancia que los
arquelogos llamaron "perodo intermedio tardo" o "estados
regionales", mbito que incluye tambin a los incas iniciales
30
en el Cuzco y que transcurre cronolgicamente entre los
aos 1,100 y 1,400 d.C. La informacin etnogrfica que
complementa la documentacin colonial indicada ha permi-
tido asimismo nuevas aproximaciones a las caractersticas de
la vida en esos tiempos preincaicos.
Previamente a todo lo anterior hubo una poca de inte-
rrelacin andina -entre los aos 800 y 1,100 d.C.- ocupa-
da por Tiawanaku y por Wari; el centro del primero se ha-
llaba en la regin sureste del lago Titicaca y el del segundo
en la sierra de Ayacucho. Ambos centros fueron identifica-
dos con dos grandes conglomerados urbanos de esos nom-
bres. Tiawanaku se conoci desde los primeros momentos
de la invasin espaola y figura repetidamente en las crni-
cas como una ciudad aruinada y misteriosa; con el desarro-
llo de la arqueologa se descubri que su antigedad era
mayor que la de los incas y alguna vez se pens que haba
sido un imperio previo a estos, aunque se le atribuy anti-
gedades desmesuradas, cuya decadencia haba motivado
una migracin andina hacia el Norte, de la cual habra s u r ~
do el Cuzco incaico. Pero los estudios ms recientes de los
arquelogos precisaron que Tiawanaku no se haba extendi-
do por la sierra y costa del Per actual, sino a lo ms hasta
el Sur del Cuzco y que, en cambio, el desarrollo coherente
que se apreciaba en esta enorme regin hacia el Norte del
Cuzco poda ser identificado con Wari. A este perodo se
atribuy una unificacin poltica, con caractersticas espec-
ficas expansivas o militaristas, identificada primero con un
"imperio Tiawanaku" y posteriormente compartida entre ste
y el "imperio Wari". Tambin se le llam "horizonte medio"
dentro de la lnea terica que explicaba el desarrollo de los
Andes por medio de sucesivos horizontes intercalados con
perodos intermedios.
31
Uno de los puntos ms interesantes de este perodo est
en la organizacin urbana y en la posibilidad de que muchos
de los caminos conocidos como incaicos pudieran pertenecer
a estos tiempos. Como ejemplo de lo primero puede mos-
trarse las primeras pocas de la ciudad de Chan Chn, apar-
te del clsico centro urbano de Wari en Ayacucho, aunque la
primera alcanz su mxima expresin en un perodo poste-
rior. Si bien no puede probarse el carcter militarista de su
expansin, s es visible que se logr en este tiempo una gran
uniformidad de criterios en distintos lugares de los Andes,
los cuales abarcan desde los patrones de construccin hasta,
posiblemente, la uniformizacin de las modalidades de uso
de los recursos econmicos y de la energa humana. Todo
ello ha favorecido la hiptesis de una organizacin poltica
centralista y expansiva en este perodo.
Anteriormente a Wari-Tiawanaku hubo otro perodo
que transcurri entre los siglos 1 y VIII d.C., al cual se ha
llamado "perodo intermedio temprano" o de "culturas regio-
nales", para diferenciarlo de los horizontes unificadores del
ti po anterior. Aqu desarrollaron muchas culturas, destacan-
do Moche (Mochica) en la costa Norte del Per actual, Ca-
jamarca y Recuay en la sierra nortea, Lima en la costa cen-
tral, Ayacucho y Huarpa en la sierra centro, y Nasca en la
costa Sur. En la sierra surea destacaron algunas etapas pre-
vias y locales de Tiawanaku. Los grupos y las organizacio-
nes de esta poca son denominados generalmente de acuer-
do con los nombres geogrficos coloniales o actuales, care-
. ndose de todo tipo de informacin oral o etnogrfica ac-
mal (a excepcin de algunos testimonios lingsticos parcia-
), e incluso de informaciones de la poca de los cronistas.
?ara este perodo de la vida andina la arqueologa ha hecho
bin aportes fundamentales, pareciendo sin embargo ms
.:ificil obtener coherencias comparables a las del perodo in-
32
_ termedio tardo, puesto que no se cuenta con similares faci-
llades de informacin etnogrfica o documental.
Ms antiguo que el perodo intermedio temprano se
menciona el "horizonte temprano", "horizonte Chavn" o
"formativo", aunque el ltimo trmino es algo ms amplio
cronolgicamente, pues abarcara -grosso modo-- los
1,500 aos previos a nuestra era, mientras que Chavn en
concreto tendra una duracin menor. Chavn dio nombre a
este perodo de la vida andina. Ubicado en el Callejn de
Huaylas, centr su mbito nuclear en el conjunto ceremo-
nial que lleva su nombre, cuyo estudio constituy un hito en
la historia de la arqueologa peruana. Se conoci poco has-
ta este siglo, a pesar de que en las crnicas clsicas haba
referencias acerca de su ubicacin y en el siglo XIX haba
sido visitado en varias oportunidades y descritos algunos de
sus principales monumentos y esculturas en piedra. Se pen-
s en algn momento que Chavn haba sido una primera
forma de organizacin estatal e incluso se le atribuy carac-
tersticas expansivas. Ms correcta parece ser la propuesta
que lo considera el ms conocido ejemplo de un nivel de .
desarrollo de la cultura andina en el cual se haba generali-
zado la agricultura. Muy poco se sabe, sin embargo, de su
organizacin social, salvo por deducciones comparativas y
genricas.
Entre el tiempo de Chavn (los 1,500 aos a.C.) y los
10,000 aos que ofrecen las evidencias arqueolgicas de la
vida en los Andes, espacio temporal que la investigacin
contempornea tiende a hacer ms amplio, se desarroll una
larga historia del hombre andino, desde sus inicios, cuando
proveniente del Norte lleg a la regin de los Andes Centra-
les, hasta la aparicin de las altas culturas en esta regin. Su
descripcin va ms all de los alcances de este libro.
33
Es, pues, larga la vida del hombre en los Andes, y debe
entenderse que los incas no constituyeron una ruptura en su
historia, sino ms bien que estos fueron posibles gracias a
una amplia experiencia anterior. Poco es, probablemente, lo
que aportaron de original los incas en los Andes, aunque
ello no disminuye en ningn caso su importancia en la his-
toria; es la nica organizacin andina sobre la cual se dispo-
ne de amplios testimonios histricos acerca de la forma
como estaba establecida y de las pautas que la regan, de la
cual se conoce ms sobre como estaba organizada su econo-
ma, sobre la que se sabe cada vez ms gracias a la concu-
rrencia de mltiples disciplinas. Hoy puede verse en los
incas un momento de una larga continuidad andina, aprecia-
ble en una mayor duracin que los precedi y sobrevivi a
la invasin espaola del siglo XVI. Cierto es tambin que
los incas llevaron a niveles quizs insospechados antes de
ellos a muchas de las formas de organizacin andinas, apro-
vechando de esta manera su experiencia histrica; ello se
aprecia mejor en las formas de organizacin masiva y exten-
siva de la produccin, que supona llevar a extremos ta reci-
procidad y la redistribucin como caractersticas bsicas de
la economa y las relaciones sociales andinas. Todo ello no
pudo hacerse sin conflictos, pero requiri de ciertos consen-
sos bsicos, alcanzables a partir de una comn experiencia
tradicionalmente aceptada por la poblacin andina. La orga-
nizacin incaica ha dado motivo a la formulacin de diver-
sas idealizaciones retrospectivas, como aquellas que vieron
en el Tawantinsuyu un excelente ejemplo de comunismo
primitivo o de un imperio socialista del pasado; tambin ha
sido caracterizado como una organizacin esclavista y tota-
litaria. Todo esto refleja, quizs ms de lo conveniente, la
necesidad acadmica de probar determinados supuestos
tericos, tan europeocntricos como los que presidieron la
escritura de las crnicas en el siglo XVI.
------ - -
CAPITULO II
EL ORIGEN DE LOS INCAS
Sobre el origen de los incas existen numerosas versio-
nes, desde los mitos recogidos por los cronistas del siglo
XVI hasta las modernas explicaciones e hiptesis propuestas
por los especialistas, si bien en los ltimos aos ha dejado de
tenerse en consideracin como tema priocipal de investiga-
cin, cuando el asunto mismo de los orgenes dej de ser
motivo de apasionamiento especializado, como haba ocurri-
do especialmente en el siglo pasado e iilicios del presente.
Los mitos cuzqueos y la arqueologa contempornea
coinciden en sefialar el mbito del Cuzco como aquel en que
se origin el Tawantinsuyu (Tawantinsuyu = las cuatro par-
tes del mundo = todo el mundo), llamado imperio de los
incas por los cronistas del siglo XVI. En el Cuzco hay evi-
dencia de una larga ocupacin humana, y 1000 aos antes de
Cristo ya exista la agrcultura. Sobre el desarrollo del Cuzco
previo al siglo XV es poco lo que se conoce en forma cierta,
al margen de la identificacin de la cermica y de las formas
arquitectnicas del lugar, que son anteriores a las clsicas
formas incaicas. Sbese, sin embargo, que existieron all
antes del surgimiento del Tawantinsuyu diversos grupos
tnicos, algunos de los cuales han sido mejor identificados
que otros, entre ellos destacan los Ayarmaca, mejor estudia-
\
36
dos que los otros grupos indicados en las crnicas, como son
los Alcavizas, Sahuasiray, etc. Poco se sabe de ellos, aunque
aparecen con frecuencia en las crnicas y otros textos colo-
niales, as como sus nombres se indican entre los de aque-
llos pueblos cuzqueos que utilizaban adoratorios vecinos al
Cuzco o incluso ubicados dentro de la actual ciudad. Las
versiones mticas los mencionan, diferencindolos de los
incas, a los que se considera como un grupo independiente.
Persiste todava un confuso panorama al respecto, puesto
que el trmino Inca suele emplearse tanto para designar
personalmente a los gobernantes, como tambin a los miem-
bros de sus respectivos grupos de parentesco -llamados
generalmente panaqa- . Normalmente se distingua a las
panacas de los grupos de parentesco "normales",
denominados ayllu: En el Cuzco haba tambin diversos
ayllus, asimismo vinculados a los incas.
Cuando los cronistas interrogaban acerca de los orge-
nes de los incas recibieron informacin de acuerdo a las
.categoras andinas: primeramente oyeron relatos sobre el
origen del mundo, y despus acerca del origen de los incas,
que era su punto de especial inters, dado que de la particu-
lar situacin de la "dinasta" incaica dependan cuestiones
importantes, como. la legitimidad de la conquista espaola.
Naturalmente, los cronistas tomaron estas informaciones
como fbulas, sin embargo, ste es el orden temtico en el
cual aparecen los temas de los orgenes: primeramente el del
mundo (el ordenamiento del mundo), y luego el "origen" de
los incas, por lo menos as es en aquellos cronistas que es-
~ cribieron ms detalladamente sobre el tema. Ciertamente que
el asunto fue tratado por aquellos que lo hicieron antes de
1550, aunque sus obras fueron publicadas con posterioridad;
pero los primeros que aparecen haber escrito con algn fun-
damento sobre la tradicin oral del Cuzco fueron Pedro de
3
Cieza de Len (quien escribi hacia 1550), y Juan de Betan-
zos (quien finaliz su obra en 1551). Se prefiere tratar aqu
el texto de Betanzos porque no solamente tuvo una larga
residencia en el Cuzco y cas con mujer de la lite cuzque-
a, sino que aprendi el runasimi de manera suficiente como
para actuar como intrprete oficial.
Solo ahora se conoce el texto ntegro de la Suma y
narracin de los incas de Juan de Betanzos, es .visible que
las primeras pginas de su obra resumen o reproducen un
mito de ordenacin del mundo y del origen de los hombres;
posteriormente habl sobre el origen de los incas. Sobre este
asunto se trata en los captulos tercero y cuarto de su obra.
Resumiendo el texto de Betanzos, y despus de haber
sealado el cronista que Wiraqocha haba "ordenado" el
mundo (Wiraqocha puede ser entendido como un modelo de
divinidad, con manifestaciones diversas que pueden corres-
ponder a cada parte del mundo andino, como luego se ver),
y dispuesto que los hombres salieran de abajo de la tierra,
brotaron de una cueva en Pacaritampu cuatro parejas: Ayar
Cache-Mama Guaco, Ayar Oche[Uchu]-Cura, Ayar Auca-
Ragua Ocllo, y Ayar Manco-Mama Ocllo. Cada uno de ellos
llevaba unas "alabardas" de oro (Tupa Yaurz), vestan ropa
fina bordada en oro (cumbi), y llevaban al cuello unas bol-
sas, tambin de cwnbi, con unas hondas de n r v i ~ s (de ca-
. mlidos). Las mujeres usaban asimismo adornos de oro, por
ejemplo los alfileres o prendedores (tupu). De Pacaritampu,
que el cronista traduce como "casa de producirniento", fue-
ron a un cerro nombrado Guanacaure y sus faldas fueron
empleadas para sembros de papaS. Desde la cumbre del
Guanacaure, Ayar Cache tir unas piedras con su honda,
quebrando cuatro cerros y haciendo cuatro quebradas en
ellos. Ante esta demostracin de fuerza sus compaeros
38
decidieron librarse de l, y regresaron a Pacaritampu so
pretexto de recoger algunos objetos de oro que all haban
quedado en la cueva de donde salieron originariamente. Uria
vez all, ingres Ayar Cache a la cueva, cubriendo los res-
tantes la entrada de ella con una gran losa, quedando as
encerrado Ayar Cache; ste trat infructuosamente de salir.
Luego de ello, volvieron los dems a Guanacaure, donde
estuvieron un ao, pasado el cual se mudaron a otra quebra-
da llamada Matagua, ms cercana al Cuzco. Desde all des-
cendieron al valle del Cuzco, donde viva Alcaviza con un
grupo de treinta indios. Dejaron en Guanacaure a Ayar Oche
"convertido en dolo", pues vol hasta el cielo para hablar
con el sol "su padre" (tanto la versin de Betanzos como las
de otros cronistas consideran a los Ayar como "hermanos").
Ayar Oche trajo el encargo del sol de cambiar el nombre de
Ayar Mango en Mango Cpac. Finalmente ste ltimo, jun-
to con su ltimo "hermano" -Ayar Auca- y las cuatro
mujeres, llegaron al Cuzco, donde se establecieron despus
. de negociar con Alcaviza, quien acept su carcter de "hijos
del sol". Antes de llegar al Cuzco, los Ayar, ahora seis,
haan pasado por un pequeo pueblo donde se sembraba
coca y aj. Una vez establecidos en el Cuzco, Manco Cpac
y sus hermanos hicieron una casa en el lugar donde despus
se levantara el Coricancha o "casa del sol". Luego de ello,
sembraron maz.
La versin de los Ayar es relatada tambin por otros
cronistas y hay algunas pequeas variantes en sus relatos; se
ocupan de ella, por ejemplo, Pedro de Cieza de Len (quien
finaliz la segunda parte de su Crnica del Per, aproxima-
damente a la par que Betanzos) y el Inca Garcilaso de la
Vega. La versin de los Ayar se presenta, tato en Betanzos
como en Cieza de Len, como la ms antigua o quizs la
"ms genuina" expresin de lo que los habitantes del Cuzco
39
relataron acerca de sus orgenes ms remotos. Cada pareja
podra ser asimilada a una de las cuatro partes en las que
estaba dividido el Cuzco y tambin el mundo; cada una de
stas haba sido sealada en un mito anteriormente relatado
por los cronistas indicados, que habla de la creacin del
mundo por Wiraqocha. Es cierto que el trmino "creacin"
puede inducir aqu a error: no se refiere a la creacin judea-
cristiana, que considera que la divinidad cre al mundo de
la nada, sino ms bien se trata de una "ordenacin del
mundo" que se encontraba en catica situacin. El relato del
mito vincula a los "fundadores" del Cuzco con los metales
sagrados, como el oro, tambin los asocia con determinados
L: ultivos: papas, coca, aj, finalmente maz; se indica asimis-
mo que Ayar Manco recibi su nuevo nombre (Mango
Cpac) por disposicin de la divinidad solar, aunque sta
slo se hizo presente hacia el final del relato mismo. Tam-
bin de la parte final del mito podra deducirse que fueron
dos de los herinanos varones los que llegaron al Cuzco, y
que ellos podra estar relacionado con las dos mitades en
que aparece dividido el propio Cuzco (Hanan y Urin).
Recientes estudios han intentado precisar las estructuras
internas de este mito de los "hermanos" Ayar, ejemplificado
aqu en la versin de Juan de Betanzos, si bien es repetido
con variantes por otros cronistas. Debe recordarse que la
versin de Betanzos goza del prestigio de ser de las ms
antiguas, de un lado, as como tambin, de otro, las particu-
lares condiciones de bilingismo de que goz su autor.
La primera parte del mito seala un itinerario hacia el
Cuzco, y slo despus de sembrar papas y de la "elimina-
cin" de Ayar Cache, encerrado en la cueva originaria
(devuelto, entonces, al subsuelo matriz) es que se produce la
vinculacin con "el sol su padre" en el cerro Guanacaure,
cuando Ayar Oche se convirti en piedra despus de haber
40
"ido al cielo" y regresado del mismo convertido en un
mensajero solar que invisti a Ayar Mango, notificndole su
cambio de nombre. Slo despus de establecidos en el Cuz-
co, los Ayar sobrevivientes sembraron maz, con semillas
que haban trado de la cueva de Pacaritarnpu. Puede apre-
ciarse aqu un orden (una jerarqua?) de productos: papas,
coca, aj, maz, lo cual puede informar tambin sobre los
recursos bsicos del rea, que tienen importancia en cuanto
sealan una visible complementaridad agrcola, dado que
cada uno de ellos se obtiene en zonas ecolgicas distintas.
Debe aadirse que en otras versiones, por ejemplo la de
Cieza de Len, se indica variantes no solo en los "aconteci-
mientos" que el mito relata, sino en el orden y nombre de
los personajes del mismo. Por ejemplo, en Cieza es el pro-
pio Ayar Cchi, encerrado en la cueva, quien se aparece a
los restantes "hermanos" Ayar como un enviado solar en las
cumbres del cerro Guanacaure. Sin embargo, las variantes
de redaccin no autorizan a considerar una versin distinta
de la de Betanzos, debiendo ser nica la fuente de ambos
cronistas.
Otro tipo de mito de origen de los incas es aquel que
transmiti el Inca Garcilaso de la Vega, cuyos Comentarios
reales de los incas fueron publicados tardamente en 1609.
En realidad, Garcilaso incluy tres versiones en su obra; una
de ellas coincide en trminos generales con la de Bytanzos
y, aparentemente, Garcilaso solo emple versiones cuzque-
as. Una segunda versin menciona un diluvio y, desechan-
do la prolijidad del relato por considerarlo fabulesco, el
cronista cuzqueo indica solamente que " ... cesadas las
aguas se apareci un hombre en Tiahuanacu, que est al
medioda del Cuzco, que fue tan poderoso que reparti el
mundo en cuatro partes y los di a cuatro hombres que lla-
41
m reyes: el primero se llam Manco Cpac, el segundo
Colla, el tercero Tocay y el cuarto Pinahua ... ". A cada uno de
estos correspondi una de las cuatro partes del Cuzco y del
mundo. Aade que de Tiawanaku, Manco Cpac fue al
Cuzco y di inicio al Tawantinsuyu. Interesa anotar que
Garcilaso adjudic la primera versin aqu anotada (la de los
Ayar) a los habitantes de las partes Norte y Este del Cuzco, y
la ltima a los del Sur y Oeste de la misma ciudad: como se
ver, los dos primeros corresponderan a los sectores hanan y
los dos ltimos a los urin del propio Cuzco.
En cambio, el mismo Garcilaso de la Vega privilegi en
su crnica un relato distinto, que ha sido muy difundido tanto
por la forma como aparece en esta crnica clebre, como
tambin debido a que la obra de su autof tuvo una notoria
difusin en varios idiomas desde su aparicin inicial.
Segn el relato del Inca Garcilaso, el dios sol hizo salir
del lago Titicaca una pareja de hermanos y esposos: Manco
Cpac y Mama Ocllo. La pareja haba recibido el encargo
divino de dirigirse hacia el norte llevando una vara de oro,
que peridicamente deban tratar de hundir en el suelo: cuan-
do esta vara se hundiese sera seal de que la divinidad haba
escogido el lugar donde deba establecerse la pareja. Ello
ocurri en el Cuzco y all se instalaron Manco Cpac y
Mama Ocllo; informaron entonces a los hombres de su ori-
gen solar y les ensearon a sembrar el maz y a tejer, entre
otras actividades civilizadoras. En la versin de Garcilaso de
la Vega figura Guanacaure, ya conocido por el lector del
relato anterior de los Ayar, como el lugar donde se hundi la
barra de oro. Se hallan en esta versin elementos que apare-
cen en la anterior, como el indicado, pues Guanacaure es en
ambos mitos el lugar donde se produce la "revelacin solar".
Es posible que esta ltima versin de Garcilaso haya sido
42
elaborada para dar mayor consistencia al origen de los incas,
establecindose en l la sacralidad de la pareja originaria,
eliminndose las otras; bien pudiera ser una elaboracin
tarda, como bien indica el propio Garcilaso, preparada por
la misma lite cuzquea.
En todas las versiones anotadas se aprecia que Manco
Cpac o Ayar Manco aparece vinculado al cultivo del maz;
conviene destacar que la regin del Cuzco produce maz de
alta calidad, cuya condicin se reconoce en distantes lugares .
de los Andes, aun en nuestros das; buena parte de este maz
se produca en el valle del Urubamba, donde existen nume-
rosas terrazas de cultivo (comunmente denominadas ande-
nes), incluyendo algunos circulares que podran haber servi-
do como laboratorio para la experimentacin del cultivo del
maz, puesto que se indica que pueden hallarse reproduci-
das, en dichos andenes circulares, diversas condiciones cli-
mticas (bsicamente calor) correspondientes a distintas
zonas y altitudes de dicho valle. Manco Cpac aparece en la
generalidad de las crnicas como un arquetipo que disea
(modela) las biografas de sus sucesores hasta la aparicin
de Pachacuti , el noveno Inka en la mayora de las versiones,
quien "remodela el mundo", convirtindose en un nuevo
arquetipo para los incas finales. Pachacuti es presentado
tambin por las crnicas como "hijo de Manco Cpac", lo
que lo hace "igual a l"; por ello los incas posteriores a
Pachacuti se referirn a ste de la misma manera que los
anteriores se referan a Manco Cpac.
La organizacin inicial del Cuzco y la formacin del
Tawantinsuyu
La versin general de las crnicas del siglo XVI y del
43
XVII supone una primera "dinasta" de "reyes" incas, la
llaman de Urin Cuzco; a partir de Inca Roca habrase produ-
cido un cambio que llev a la formacin de una nueva di-
nasta denominada Hanan Cuzco (vase el cuadro 1). La
primera ha sido identificada con el "Cuzco bajo" y la segun-
da con el "Cuzco alto", las dos mitades que dieron su nom-
bre a las mencionadas dinastas. Las crnicas informan que
cada lnka daba origen, al subir al poder, a una panaqa, o
grupo de parentesco constitudo por sus descendientes y
familiares. La versin de dos dinastas sucesivas ha sido
discutida por diversos especialistas, proponindose distintas
formas de organizacin, partindose en unos casos de una
situacin que los estudios sobre los curacas o seores tni-
cos andinos ha hecho evidente: todos los curacazgos tuvie-
ron una organizacin dual de la autoridad que, a consecuen-
cia de la invasin espaola se transform en dos lneas para-
lelas de descendencia al obligarse a los curacas a demostrar
que eran hijos "legtimos" de sus predecesores en el cargo,
tanto para las parcialidades hanan como para las urin.
La genealoga de los incas que transmitieron los cronis-
tas dividida en dinastas se encuentra en el cuadro 1. Se ha
propuesto ordenarlos en formas distintas: a) teniendo en
consideracin el cambio que las mismas crnicas relatan
haber ocurrido en los tiempos atribudos al 1 nka Pachacuti
quien aparece claramente como el iniciador de un n u v ~
momento en la genealoga de los incas cuzqueos, dando
inicio a la gran expansin territorial del. Tawantinsuyu, y es
representado como un nuevo arquetipo que diseara el
papel de los incas posteriores a l, de igual forma a como
Manco Cpac hizo con los anteriores a Pachacuti. b) En
forma de dinastas paralelas, aprovechando la informacin
que aparece en algunos casos en las crnicas mismas, y
tambin utilizando las nociones correspondientes al dualis-
44
mo en la autoridad incaica, apreciables en los curacas andi-
nos. De acuerdo a la informacin de algunos cronistas, el
jesuita Jos de Acosta por ejemplo, se ha postulado una
diarqua en lugar de una monarqua; esta formulacin se
representa en el cuadro 11. Aunque esta ltima propuesta
afecta ms a la organizacin del poder del Cuzco incaico, no
afectara las imgenes clsicamente conocidas que ubican el
tiempo atribuido al Inka Pachacuti como aqul en que se in-
ici la gran expansin del Tawantinsuyu. Esta ltima pro-
puesta se encuentra actualmente en discusin, ya que su
formulacin no incluye todava un reprocesamento de las
versiones de las crnicas, aunque s se sustenta en la nega-
cin de una historia incaica tal como fue narrada por aque-
llas. Sin duda alguna, ste ser durante mucho tiempo un
interesante y debatido asunto.
Muy poco es lo que se sabe de la organizacin inicial
del Cuzco incaico, al margen de las historias que relatan los
cronistas; es visible que el relato de las crnicas est alta-
mente influenciado por las caractersticas y categoras que
presidan la elaboracin de la historia en la Europa del siglo
XVI, as como tambin es comprensible que los cronistas
utilizaran modelos de la literatura histrica de sus tiempos o
comunes en sus das, de esta manera los Comentarios a las
guerras de las Galias o a la Guerra Civil de Julio Csar, los
relatos de Tucdides, etc., sirvieron de modelo literario a
muchas crnicas, y tambin ocurri lo propio con las histo-
rias y anales medievales y renacentistas, utilizados amplia-
mente como modelos. No pudieron escapar los cronistas a la
tentacin de trasladar la experiencia europea a las nuevas
tierras que empezaban a descubrir; por ello aparecen en las
crnicas como hechos ciertos muchos tpicos mticos euro-
peos o antiguos mediterrneos.
45
De igual forma proyectaron los autores del siglo XVI
los monstruos mitolgicos que poblaban los lmites del
mundo en los textos clsicos y medievales, a la Amrica
que descubran, y sealaron en sta los lugares que la mit<)-
loga clsica y la europea medieval consideraban. El para-
. so bblico fue ubicado as en Amrica; tambin los reinos
mticos de las amazonas (del nombre de cuya reina -Cali-
fia- procede el nombre de la actual California, y de cuyo
genrico nombre se denomin al gran ro de la Amrica del
Sur). Asmismo ocurrir con los buscados reinos del oro y
las propias minas del rey Salomn; los cronistas
europeos si el Per era el Ophir bblico, y muchos autores
preocuparon por averiguar si los habitantes de Amrica
eran descendientes de antiguos migrantes mediterrneos.
No se tiene motivos concretos para precisar que el
Cuzco inmediato a la formacin y expansin del Tawantin-
suyu fuera muy diferente a lo que eran los grupos tnicos de
la primera mitad del siglo XV en los Andes del Sur del
Per. Debi funcionar all un sistema de complementaridad
ecolgica que permitiera el acceso a mltiples recursos
agropecuarios (una explicacin ms detenida de este sistema
se hallar en el captulo siguiente). La presencia de cuatro
recursos en los mitos de origen cuzqueos as lo explica,
puesto que la papa, la coca, el aj y el maz all menciona-
dos tienen diferente origen ecolgico: los valles veinos al
Cuzco eran ricos en maz y papas, estas ltimas podan
obtenerse en distintas variedades en las cercanas zonas altas;
la coca se produca en las tierras bajas; valle abajo del ro
Urubamba, y el aj en zonas tambin cercanas. En buena
cuenta, esta confluencia de recursos, aadida una moderada
cantidad de ganado andino (llamas y alpacas), pudo susten-
tar la economa del Cuzco inicial.
el relato de las crnicas, debe resaltarse un
es previo a la gran expansin del Cuzco: 1!_
contra los Chancas. Estos habitaban la regin ubica-
da al norte del Cuzco; mS all del ro Apurmac, entre los
actuales departamentos de Ayacucho y Huancavelica. Como
se vi en el captulo 1, los Chancas pertenecen al nmero de
"estados regionales" ubicados entre los tiempos del predomi-
nio de Wari y los correspondientes al Tawantinsuyu. Las
crnicas mencionan a los Chancas como aguerridos guerre-
ros, pero siempre en relacin con el Tawantinsuyu de los
incas, puesto que las tradiciones orales que los cronistas
recogieron procedan generalmente del Cuzco y su entorno;
por eso se conoce a los Chancas casi nicamente a travs de
su relacin con el Cuzco y de sus controversias con los in-
cas. Igual cosa ocurre con los dems grupos tnicos andinos.
Hay dos versiones que relatan los contactos y conflictos
entre los incas y los Chancas. La primera, seala que en los
tiempos del Inka Wiraqocha (aunque autores como el Inca
Garcilaso de la Vega los precisan como ocurridos en los
aos de su predecesor Yahuar Huaca), los Chancas, coman-
dados por Asto Huaraca y Tomay Huaraca, invadieron el
Cuzco. El Inka Wirakocha abandon la.ciudad, refugindo-
se en el valle vecino de Yucay junto con su hijo y heredero,
Inca Urcon. Las crnicas relatan la violencia de la invasin
chanca y destacan que vencieron a los ejrcitos incaicos.
Abandonada la ciudad del Cuzco por el Inka Wiraqocha, fue
ocupada por los Chancas victoriosos, que la saquearon y
destruyeron. Pero Wiraqocha haba tenido otro hijo, llamado
Inca Yupanqui, que estaba "desterrado" del Cuzco. Este
tuvo una visin en la cual se le apareci el Sol y le orden
que se constituyera en el Cuzco y expulsara a los Chancas.
As lo hizo Yupanqui, y en el Cuzco las piedras se volvie-
ron soldados para enfrentarse a los enemigos de los incas,
47
vencindolos. Despus de derrotarlos, Yupanqui se dirigi en
busca de su padre -Wiraqocha-quien rechaz el triunfo
por no haber sido logrado por Urcon: Este ltimo se enfren-
t aYupanqui y fu derrotado en medio de un conjunto de
acontecimientos descritos en las crnicas como producto de
intrigas palaciegas. Reconocido como Jnka, y contando final-
mente con el apoyo de su famoso padre, YJ.lpanqyi eambi,
su nombre por el de Pachacuti (trmino que ha sido genrica-
mente traducido como "el renueva el mundo"), y se
dedica a reconstruir el Cuzco y reformular su organizacin.
Una segunda y singular versin la proporciona Pedro
Gutirrez de Santa Clara, cronista muy conocido por sus
escritos sobre las guerras ocurridas en el Per entre los espa
oles despus de la invasin del siglo XVI. Sus clebres
Quinquenarios o Historia de las Guerras Civiles del Per
fueron escritos hacia finales del siglo XVI o inicios del
XVII. La versin de este autor parte de un supuesto general-
mente diferente al de los dems cronistas sobre la historia del
Cuzco. Los incas se originaron en el lago Titicaca, pero no
se instalaron en el Cuzco sino en Hatun Colla, al Noroeste
del lago. Relata dicho autor la vida de los primeros incas de
la lista tradicionalmente conocida, quienes habran iniciado
sus conquistas desde Hatun Colla. Durante el gobierno de
Wiraqocha, "se alzaron contra l (el Inka) dos hermanos "lla-
mados Guaman Guaraza y Aucos Guaraza, y viniendo contra
l desde la provincia de Andaguaylas, de donde eran seores
tomaron tierras del Jnka". Aqu surge tambin Pachacuti, el
menor de los hijos del Jnka Wiraqocha, quien venci a los
Chancas.
Despus de ello, Pachacuti sali de Hatun Colla a con-
quistar hacia el Norte, enfrentndose con el curaca del Cuz-
a quien segua mucha gente. Pachacuti venci, pero que-
48
d malherido y muri; mantenida en secreto su muerte, se
dijo que el Sol se lo haba llevado. En el texto del cronista,
Pachacuti muere en Urcos y no llega a ocupar el Cuzco. Sin
embargo, afirma Gutirrez de Santa Clara, hasta ese mo-
mento "no se llamaban los seores del Cuzco, ni de los
dems pueblos destas provincias, sino curacas, que quiere
decir solamente seor", pero como el sucesor de Pachacuti
-Tupa Inca Yupanqui- lleg a entrar finalmente en el
Cuzco, dispuso que los que haban llegado con l se llama-
sen meas.
Hay una visible diferencia entre estas dos versiones. En
la primera, el Inka sale del Cuzco a combatir a los Chancas,
en la segunda, el Inka vence a los Chancas y derrota des-
pus al curaca del Cuzco, ocupando en consecuencia la ciu-
dad. Ambas versiones coinciden en sealar que los incas
procedan del lago Titicaca, puesto que la primera se origina
en las versiones, antes vistas, de los mitos de origen cuzque-
os, y la segunda lo confirma implcitamerite. Ambas ver-
siones difieren explcitamente en lo que a la fundacin u
ocupacin del Cuzco se refiere.
No hay duda que la primera versin procede directa-
mente de la tradicin oral cuzquea, recogida all por los
cronistas; la segunda, en cambio, puede fcilmente identifi-
carse con una versin de "fuera del Cuzco". A ello podra
atribuirse la. visible discrepancia, aunque debe destacarse
que las crnicas escritas por hombres andinos --como Feli-
pe Guaman Poma de Ayala o Juan de Santa Cruz Pachacu-
ti Y amqui Salcamaygua- no discuten la antigua identifica-
cin de los incas con el Cuzco, de acuerdo con la lnea
general de las crnicas. Sin embargo, debe aadirse un pro-
blema capital; existen graves y fundadas dudas acerca de si
Pedro Gutirrez de Santa Clara se hall realmente en el
49
Per, estando bien documentada su presencia en Mxico, de
donde era oriundo. Puede discutirse la procedencia de su in-
formacin peruana, aunque es evidente que la gente de
Mxico y del Per estaba en constante comunicacin en
aquella poca, y muchos de los que salieron del Per en los
tiempos de las guerras civiles de los conquistadores -tema
del que se ocupa en detalle Gutirrez de Santa Clara- pasa-
ron por Mxico antes de ir a Espaa. No hay, pues, ninguna
seguridad sobre la procedencia de la informacin de este
cronista y, aunque es sabido que los autores de la poca se
copiaban unos a otros, nada autoriza a pensar que el resu-
men de la historia de los incas que ofrece Gutirrez de San-
ta Clara sea una versin correcta (ni, menos, ms correcta
que otras).
Lo nico que puede afirmarse acerca de la versin de
Gutirrez de Santa Clara es que recientes estudios permiten
aseverar que su relato de la historia de los incas es una hbil
- modificacin del texto de otro cronista: Diego Fernndez,
llamado el Palentino, quien public una crnica en 1571.
Ello aleja las posibilidades de que Gutirrez de Santa Clara
pudiera proporcionar una versin alternativa de la historia
incaica.
Las conquistas incaicas
Las crnicas atribuyen a los sucesivos incas las con-
quistas del amplio territorio que constituy el Tawantinsuyu.
Como se indic anteriormente, las conquistas de los prime-
ros incas pueden restringirse al rea vecina al Cuzco; la gran
expansin se inici en los momentos atribuidos a Pachacuti,
cien aos antes de la invasin espaola, en los tiempos pos-
teriores a la invasin de los Chancas y la victoria de los
cuzqueos sobre aquellos.
50
La primera zona de expansin parece haber sido la re-
gin del lago Titicaca. Los cronistas relatan como el [nka
Pachacuti (algunos autores dirn que fue Wiraqocha) se ali
con los Lupaqa -uno de los ms importantes grupos tni-
cos del rea- para poder vencer al poderoso "reino" de Ha-
tuncolla. Los textos de los cronistas del siglo XVI, repetidos
abundantemente en otros textos espafioles del tiempo de la
colonia, destacaron la importancia de esta conquista, que
coloc a los grupos de la regin del lago Titicaca bajo la
supremaca incaica. Luego, los ejrcitos incaicos se dirigie-
ron hacia el norte, conquistando, segn las crnicas, hasta la
sierra central, en el actual departamento de Junn. Las crni-
cas relatan asimismo que durante un cierto tiempo, los es-
fuerzos conjuntos de Pachacuti y de Tupa Inca Yupanqui, su
sucesor, permitieron la expansin de los dominios del Ta-
wantinsuyu por la costa y sierra hacia el Norte, hasta llegar
a la regin de Quito; con posterioridad, Tupa Inca Yupanqui
alcanz a conquistas por el Sur hasta el Tucumn y el centro
de Chile. Igualmente, las crnicas atribuyen a Huayna Cpac
las conquisws finales en la zona andina (una visin grfica
de estas conquistas, de acuerdo a lo relatado en las crnicas,
puede verse en el mapa 1).
Pero no toda la informacin es uniforme en las crni-
cas, especialmente si se le compulsa con las descripciones
ms localizadas proporcionadas por importantes conjuntos
documentales, como las Relaciones geogrficas de Indias,
las visitas y otras relaciones que se refieren a grupos tnicos
en prticular. Podemos obtener, entonces, versiones diferen-
ces, no tanto en lo que a la tendencia o lnea general de las
expediciones se refiere, sino relativas a la progresiva ocupa-
cin del territorio. Sobre este asunto hay dos tipos de proble-
mas: unos se refieren a la nocin de territorialidad y, en con-
secuencia, estn relacionados con la ocupacin del espacio;
COLOMBIA
Ca jama
Tambo

--------------------
LOS INCAICOS
o Pumpu
en base a datos
proporcionados por John Hyslop.
Sitio pre-hispnico
e (Lima) Ciudad moderna
Camino
Fronteras polticas modernas
-
ExtensirJ del Tawantinsuyu
o 200 LOO 600 800 . 1000
ESCALA
CHILE
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Tupiza 1
1
(
'
'
Andagal ... ,.
(Crdoba)
e
ARGENTINA
51
otros, tienen que ver con la secuencia de las conquistas
apreciable en los propios relatos de las crnicas.
El primer problema est analizado por la investigacin
de los ltimos aos, y se ha logrado algunos aportes que
permen entender mejor la nocin del espacio. Desde luego,
hubo en los Andes una visin simblica del espacio (la cual
ser tratada en el captulo correspondiente a la cosmovisin
andina), pero desde los tiempos en que escriban los cronis-
tas predomin una imagen espacial que hablaba de un terri-
. torio polticamente organizado en "provincias" que corres-
pondan a los diferentes grupos tnicos mencionados en las
crnicas y, de hecho, stas consideraban las zonas de expan-
sin de los incas de acuerdo a las provincias que los mis-
mos iban conquistando. De esta manera, la lnea general de
las crnicas deja la impresin de que dichas provincias eran
anteriores a la formacin del Tawantinsuyu y que corres-
pondan a cada uno de los grupos tnicos, igualmente pree-
xistentes como organizaciones polticas. Ello no parece
cierto en todos los casos y, en ltimo extremo, podra co-
rresponder a una divisin realizada durante el Tawantinsu-
yu.
En los estudios de los ltimos aos se ha propuesto
variantes a esta nocin de territorialidad, especialmente en
las investigaciones de John V. Murra sobre grupos tnicos
de la regin del lago Titicaca y de la zona centraldel Per
actual (Hunuco): De ellas se desprende que los hombres
andinos utilizaban el territorio no _como unidades continuas,
sino como un conjunto de mbitos ecolgicamente diferen-
tes, en los cuales era posible la obtencin de diversos recur-
sos. La poblacin de un solo grupo tnico poda entonces
estar distribuida en un espacio muy amplio, compartido con
otros grupos tnicos. Ello ocurre, por ejemplo, en la regin
del lago Titicaca; es el caso de los Lupaqa.
52
Estos habitaban una regin nuclear al Suroeste del lago,
pero controlaban espacios ubicados a mucha distancia del
ncleo mismo, en algunos de los cuales resida permanente-
mente parte de la poblacin (en realidad pequeos conjuntos
de pobladores, como mitmaqkuna), pero viajaban a ellos en
forma peridica grupos ms numerosos dedicados a la siem-
bra y cosecha (como mittani), en momentos determinados
del ao. Se configuraba de esta manera un territorio discon-
tinuo, donde los Lupaqa controlaban zonas ecolgicamente
diferenciadas y distantes a 15-20 das de camino a pie; los
extremos de ese mbito aparentemente desmesurado se ha-
llaban en la costa del ocano Pacfico y en las zonas bajas
situadas al Este del altiplano Per-boliviano. Las zonas in-
termedias no estaban ocupadas por los Lupaqa y las reas
. "perifricas" enunciadas podan ser ocupadas simultnea-
mente por otros grupos tnicos; eran, pues, multitnicas.
Otros grupos de la misma regin del lago -y los altiplni-
cos en general- empleaban sistemas similares para el con-
trol de mltiples ecologas y el logro de una complementan-
dad que asegurara la provisin de diferentes recursos.
Esta forma de empleo del territorio no era privativa de
los pobladores vecinos al lago Titicaca, sino que la encon-
tramos en otras zonas, por ejemplo Hunuco, donde los
Chupaychu disponan asimismo de mbitos situados a varia-
ble distancia, si bien sta era mucho menor que la existente
en el mbito lacustre. Al parecer, era generalizado en los
Andes el control de recursos en distintas y no vecinas regio-
nes, ecolgicarnente diferenciadas, y esta nocin colisiona
necesariamente con la imagen de "provincias" o territorios
continuos y aislados, en los cuales cada grupo tnico ejerca
un control indiscutido.
Esta situacin era ms compleja aun al interior del
53
mbito nuclear de los propios grupos tnicos, como se ha
hecho evidente en el caso citado de los Lupaqa, pues cada
uno de los "pueblos" descritos en la documentacin hispni-
ca del siglo XVI controlaba espacios variados, distribuidos
en la misma zona nuclear y en los territorios que antes pare-
can pertenecer a cada uno de los siete pueblos o "cabeceras"
registradas en el rea Lupaqa. De la misma forma, puede
apreciarse que un ayllu o grupo de parentesco poda estar
distribuido en varios mbitos y, especialmente, como una
consecuencia de la invasin espaola, en diferentes reduccio-
nes (nombre que se di a los pueblos organizados por los
espaoles para redistribuir a la poblacin andina, bajo crite-
rios europeos).
De este modo, el territorio de una unidad tnica no esta- .
ba constituido por un espacio continuo, sino por un conjunto
de espacios, ecolgicamente delimitados, que podan hallar-
se a variada distancia.
El segundo problema mencionado se refiere a la crono-
loga de las conquistas, la cual aparece en las crnicas como
una secuencia orgnica en el relato mismo; pero analizada
sta con mayor detalle, permite apreciar a algunos de los
incas conquistando zonas anteriormente atribuidas a las con-
quistas de sus antecesores. Tal cosa ocurre con uno de los
ltimos incas, Huayna Cpac quien, en algunas crnicas,
figura conquistando tierras muy cercanas al Cuzco mismo.
Ocurre que las crnicas parecen transmitir el relato de un
ritual de conquista.
Revisando algunos cronistas (por ejemplo, Cieza de
Len, Sarmiento de Gamboa o Cabello Balboa) es posible
apreciar que desde Pachacuti las conquistas de los incas se
manifiestan siempre en una serie de expediciones que se
54
mueven en el sentido de las agujas de un reloj, considerando
que cada una de ellas sale del Cuzco y regresa a l. Ello se
adeca ms al relato de un ritual de conquista, que no a una
historia de las mismas. Los cronistas dejaron noticias acerca
de que cada Inka haca representar la versin de los hechos
gloriosos de su antecesor, como parte de las ceremonias de
su ascenso-al poder. De all se gener una relacin estrecha
entre historia y representacin, explicada en muchos casos
como un teatro; se ha mencionado la vigencia colonial y
contempornea de representaciones escnicas que transmiten
informacin sobre el pasado.
Es muy posible, entonces, que los cronistas recibieran
de los pobladores andinos los relatos correspondientes a
representaciones rituales y no historias al uso occidental;
ello explica mejor por qu las versiones de las crnicas
acerca de las conquistas incaicas presentan un orden estable
y que, como ya indiqu, remiten al movimiento de las agu-
jas de un reloj, pareciendo ampliarse con las sucesivas con-
quistas y dando la impresin de un movimiento en espiral.
Esto se asemeja ms al relato de un ritual que no al de una
serie de expediciones de sucesivos gobernantes.
Aunque las crnicas prefieren destacar las conquistas
como hechos militares, nos informan a la vez de mecnicas
distintas y no excluyentes. Puede verse la expansin del
Tawantinsuyu como el establecimiento de una serie de rela-
ciones de reciprocidad y redistribucin. Las crnicas relatan
que la marcha de los ejrcitos del Jnka eran acompaada de
un nmero considerable de cargadores que llevaban ropa,
generalmente de lana, y otros recursos apreciados, por ejem-
plo coca, o muilu (Spondylus, concha marina muy apreciada
para ofrendas rituales). Estos bienes eran distribuidos por el
Inka como uno de los primeros actos, que incluso reempla-
55
zaba el conflicto con una "alianza" entre un grupo tnico
determinado y el Tawantinsuyu de los incas. Este "regalo"
puede ser as entendido como una forma de iniciar una
cin redistributiva, que no exclua, por cierto, la compuls10n,
y permite entender la subsecuente obligacin de los grupos
tnicos, incorporados al Tawantinsuyu, de entregar de
obra en forma peridica y por plazos limitados- mztta-,
que permita al Tawantinsuyu, a su vez, generar un nuevo .
excedente redistribuible.
Es desde la ptica de relaciones as establecidas que
debe observarse la vida del Twantinsuyu y su rpida expan-
sin en los Andes, y as es ms visible que la organizacin
poltica incaica emple viejas mecnicas de
ampliamente usadas desde mucho tiempo antes de los meas,
lo cual favoreci su veloz expansin. Muchas veces relatan
las crnicas y otros documentos los matrimonios
entre el fnka y las hijas o hermanas de los curacas andmos,
as como tambin los enlaces entre los ltimos y mujeres de
la familia del gobernante cuzqueo. Este tipo de alianzas
matrimoniales se hallaba estrechamente vinculado con el
establecimiento de las obligaciones recprocas y, en conse-
cuencia, tambin las redistributivas. Si los regalos,
mente indicados, dan fe del inicio de relaciones, los matri-
monios de esta ndole dejaban claramente establecido un
conjunto de relaciones que articulaba la del Tawantin-
suyu de los incas, estabilizando las vinculaciOnes _del Cuzco
con los grupos tnicos. Las pautas no_ fueron en
todas partes, y el Tawantinsuyu supo vanar sus
adecuarse a las diferentes regiones y grupos etntcos; sm
embargo, primaron en todas partes las nociones
vas que incluan la entrega de mano de obra y la redtstnbu-
cin de determinados bienes por el Cuzco.
CAPITULO m
LA ECONOMIA DE LOS INCAS
Mucho se ha hablado de la organizacin econmica del
Tawantinsuyu de los incas. Al margen de discutir abierta-
mente la justicia o injusticia del dominio poltico del Cuzco
sobre los Andes, ya los cronistas del siglo XVt"presentaban
como notables los logros obtenidos por los incas en trminos
econmicos, los cuales se traducan en una justa distribucin
de la riqueza, en la abundancia de su produccin agraria y
ganadera, en una considerable organizacin que hizo posible
la construccin de un enorme sistema de almacenamiento
distribudo a lo largo del amplio territorio dominado por el
Tawantinsuyu, gracias a una gigantesca red caminera que ha
llamado con justicia la atencin de quienes se ocuparon de
los Andes. Los cronistas destacaron ciertamente la eficacia
de esta administracin, insistiendo muchas veces en que la
misma haba desterrado la pobreza, evitado la hambruna, y
dado a cada ser humano una correcta remuneracin por su
trabajo. Autores de los siglos XIX y XX mantuvieron estos
asertos idealistas y llegaron a considerar a los incas del Cuz-
co como uno de los ms logrados ejemplos del comunismo
primitivo o del socialismo, identificados ambos como idea-
les de justicia distributiva . .
En los Andes funcion una economa sin moneda y sin
mercado ni comercio: !aiDpoco hubo un tributo, considerado
ste en la forma tra ionalmente conocida. Hubo, en cam-
bio, un rgimen de mltiples reciprocidades entre la pobla-
cin, generndose as un intercambio cuya base se hallaba
ms claramente establecida en las prestaciones de encrg(}
humana, y reganse fundamentalmente por las pautas que el
parentesco estableca. De otro lado, el poder -tanto local
como central- reciba asimismo mano de obra que le per-
mita organizar la produccin destinada a alimentar una re-
distribucin de amplio alcance.
No es posible estudiar la economa andina al margen de
las pautas del parentesco, pues stas hacen posible la reci-
procidad. Los miembros de una familia extensa -ayllu-
estaban relacionados por mltiples obligaciones ritualmente
establecidas. Las reciprocidades as generadas abarcaban
prcticamente todos los aspectos de la vida diaria, y ello ha
hecho comn que cuando se explicara la vida econmica de
la poblacin andina, se planteara en trminos comunales,
entendindose la comunidad basada en la propiedad colecti-
va de los bienes, bsicamente la tierra y los rebaos . de
camlidos. Lo que hallamos en realidad en los Andes es una
comunidad en el trabajo y no la existencia de una propiedad
comn. Es comprensible que los cronistas del siglo XVI e
incluso los historiadores modernos pensaran en estos trmi-
nos, puesto que no podan desprenderse de la imagen euro-
cntrica de la propiedad que tan larga tradicin tiene en la
historia europea. Pero si se puede hacer una abstraccin ~
la nocin de propiedad, el problema toma caractersticas di-
ferentes; entendemos, entonces, que el uso de los bienes
est vinculado a la estructura social y al parentesco, en un
primer nivel, y a la estructura de relacin entre las unidades
tnicas en un segundo plano.
1
59
La informacin de las crnicas permite apreciar que las
nociones de riqueza y pobreza deben ser entendidas en los
Andes en forma estructural y no individual, pues no depen-
dan de las posibilidades de acumulacin, sino fundamental-
mente del acceso a la mano de obra producida por un sis_te-
ma de relaciones. Pobre es waqcha en quechua, pero waq-
Cha significa primordialmente hurfano, es decir aquel que
no tiene parientes. Los textos de Huarochir, recopilados a
fines del siglo XVI o inicios del XVII por iniciativa del
clrigo Francisco de A vila, constituyen posiblemente el ms
importante conjunto de mitos andinos, procedentes los mis-
mos de la sierra central del actual Per. Cuando en ellos se
habla de Huatyacuri y se quiere . explicar que es pobre, se
presenta el hecho afirmandp que era tan pobre que slo
poda comer papas asadas. Es que una de las caractersticas
bsicas de la organizacin de la poblacin, en lo que a la
economa se refiere, es el estrecho vnculo existente entre
las relaciones de parentesco, la reciprocidad y la riqueza.
Las crnicas clsicas incidieron tambin en esta explicacin;
por ejemplo, el Inca Garcilaso de la Vega transcriba en sus
Comentarios reales de los Incas unas frases de los manus-
critos del jesuita mestizo Bias Valera: " .. .llambase rico el
que tena hijos y familia que le ayudaban a trabajar para
acabar ms ana el trabajo tributario que le caba; y el que
no la tena (la familia, los parientes), aunque fuese rico de
otras cosas, era pobre ... ".
Desde los cronistas se hizo mucho hincapi en la ayuda
que mutuamente se prestaba la poblacin andfua, y ha debi-
do pasar mucho tiempo para que esta "ayuda" que motivara
las explicaciones "colectivistas" de la economa andina,
fuera ms correctamente explicada. Hoy es ms conocido
que la ausencia de la pobreza en los Andes prehispnicos,
tan mencionada en las crnicas espaolas, se deba al vigor
60
de los intercambios recprocos, que no consistan bsicamen-
te en bienes, sino en el aprovechamiento de la energa huma-
grupo de parentesco. La gente poda as recurrir prio-
ntanamente a la energa de sus parientes par lograr el ms
completo autoabastecimiento posible. La reciorocidad se
ejerca; entonces, a travs de la mutua de energa
para la produccin
cr msJas __ ayni, considerndolo como una suerte de ayuda
mutua Y no como la obligacin que era, originada en los
laz?s parentesco. Debido a que estos garantizaban la
reciprocidad, se entiende que su fortalecimiento contribua a
la de las necesidades bsicas y que su ausencia
determmaba la pobreza, equivalente, a fin de cuentas, a la
orfandad y el aislamiento.
La solidaridad sustentada en el parentesco era entonces
lo evitaba la pobreza en los Andes, y ello llev a
conocidas alabanzas de los cronistas. Explicaron estos la si-
tuacin en una forma que tuvo xito: la omnipotencia del
estatal incaico haba sido tal, y paralela a su omnisa-
piencm, que haba permitido subsanar todos los requerimien-
tos de la una rgida disciplina laboral organizada
por la autondad escalonada desde el propio Inka hasta los
funcionarios de una enorme maquinaria admi-
mstrauva haba posible regimentar la produccin a
gran escala en los amplios dominios del Tawantinsuy, y
a la los mecanismos convenientes para la dis-
de la misma a la poblacin. El Tawantinsuyu de los
meas se ofreca as en las crnicas como un estado totalitario
pero benefactor -formas como se presentan todos los
en sus formulaciones utpicas-, en una idealiza-
Cin que iluminaba toda su historia, pero que
opacaba la actividad creadora de la poblacin andina, que
Siglos antes que el Tawantinsuyu se fonnara haba sistemati-
/
61
zado las pautas recprocas y redistributivas que hicieron
posible a la larga la exitosa formacin del denominado im-
perio de los incas.
Recientes investigaciones han hecho ver que la recipro-
cidad andina tena orgenes remotos y difcilmente precisa-
bies. Aparece, ciertamente, en las crnicas y en los escritos
administrativos del siglo XVI que se refirieron al pasado
inmediatamente anterior a la invasin espaola; es posible
detectar su funcionamiento desde los tiempos directamente
posteriores a la misma, as como su permanencia hasta el
presente con inevitables modificaciones. La organizacin
familiar andina se ha ido precisando mejor en los ltimos
aos y puede apreciarse la estrecha relacin que exista entre
la organizacin del parentesco centrada en el ayllu y el orde-
namiento ritual que presida y justificaba las mutuas presta-
ciones fundamentadas en las propias relaciones de parentes-
co. En trminos generales puede afirmarse l'!S relaciones
de reciprocidad suponen, a nivel del aylJu, ciertas obligacio-
nes estables y otras que se generan en forma especfica. Las
directamente de las vinculaciones familia-
res, mientras que las parecen funcionar en mbitos
mayores, sea en las relaciones establecidas entre diversos
ayllus, sea en aquellas de ms amplio alcance, que podan
vincular a diversos grupos tnicos, conformado cada uno de
ellos por diversos ayllus. Pe esta manera se comprende
mejor cmo el ayllu era la base sobre la que reposaba la or-
ganizacin andina en sus diversos niveles.
Las ms estables relaciones de reciprocidad dentro del
ayllu parecen haber funcio_nado bsicamente a partir de en-
tregas de energa humana, pero tambin hay muchos testi-
monios que mencionan entregas de bienes; sin embargo,
estas ltimas parecen ms vinculables a formas conocidas de
62
intercambios ritUales de presentes, que pueden coincidir ms
con las tradicionales obligaciones de la hospitalidad, por
ejemplo. Es posible que en las entregas de este tlimo tipo
predominaran los bienes "crudos", aquellos que no requeran
de inversin especfica de energa humana para su elabora-
cin; en cambio, para las reciprocidades regidas nicamente
por las relaciones de parentesco, las evidencias etnogrficas
contemporneas permiten apreciar la entrega de presentes,
pero en mucha mayor medida los intercambios recprocos de
energa humana destinada al abastecimiento comn.
Los curacas eran los seores tnicos andinos; las crni-
cas los llamaron generalmente "caciques", empleando un
trmino antillano transplantado primeramente a Mxico y
despus a los Andes. Eran los encargados adminis-trru:Ja
vida colectiva, y entre sus funciones ms importantes se
contaba la/egulacin de los intercambios de energa hu!Ila-
na. Debido a que la informacin de las crnicas del siglo ,
XVI estaba inevitablemente marcada por patrones seoriales
europeos, los curacas andinos fueron presentados como se-
ores de vasallos; pero a la vez, y como una proyeccin del
fortalecimiento del estado centralista en la Espaa de la
poca, los curaca'> figuraron en las crnicas del siglo XVI
como funcionarios nombrados por el/ nka, de quien habran
recibido cargo y poder delegados. En cambio, las recientes
investigaciones sobre el curaca andino claramente
su_larga preexistencia frente a los incas, y tambin precisan
mejor la condicin ritual de sp cargo; a la vez, c6nfirman su
esencial situacin de mediador en las relaciones con los
diversos niveles del poder, y fundamentalmente en las rela-
ciones internas del grupo, entre ellas bsicamente las de
reciprocidag. Pero el curaca era tambin el administrador del
excedente producido por el manejo de energa humana
comn, que haca posible la redistribucin de dicho exce-
63
dente, sea para complementar las necesidades del grupo, sea
para organizar las convenientes reservas para las pocas de
sequa u otras calamidades, incluyendo las guerras.
puede ser concebida simtrica o asim-
tricamente. Se entiende fcilmente la primera cuando los
miembros de un grupo de parentesco emplean su comn
energa para los cultivos o la construccin o techado de las
casas; ejemplos modernos hacen ver de qu manera la lti-
ma actividad congrega los parientes para la obra, los cuales
pueden reclamar en su oportunidad el mismo servicio. Las
crnicas han sancionado como ayni toda forma de mtua
prestacin como la mencionada y, naturalmente, las colabo-
raciones precisas para las tareas agrcolas o el cuidado de los
rebaos; explicaron, en cambio, la mil!!fa como aquella acti-
vidad donde las prestaciones hacan posible obte-
ner una obra de beneficio comunal, v.gr. un depsito, un
camino o un puente. Sin embargo, las variaciones nominales
desde el siglo XVI hasta el presente dejan abiertas varias
posibilidades, sobre todo para distinguir la ltima de la mit-
ta, que era el concurso de energa por turnos, destinada
fundamentalmente a la produccin de bienes redistribuibles
entre los miembros del grupo. Ciertamente, haba tambin
redistribucin a diversos niveles del poder, que agrupaban a
mayores conjuntos de trabajadores cuanto ms alto era el
nivel, hasta llegar a la propia organizacin del Cuzco en los
tiempos de los incas. Aunque tradicionalmente se ha enten-
dido el ayni,la minka y la mitta omo formas de organiza.:.,...
. cin labora , e en ser compreclidas siempre dentro de los
contextos de la reciprocidad y la redistribucin.
-..1ii reciprocidad pbede ser tambin concebida como asi-
mtrica, aunque esta consideracin depende ms del obser-
vador de fuera, sea un espaol del XVI o un investigador
64
actual, dado que ambos se situanfuera del universo propio
de la misma reciprocidad, donde el valor de lo redistribuido
es distinto al que puede otorgarle el extrao. La asimetra
est dada por el hecho de que el bien que se "devuelve"
-en la reciprocidad- o se recibe -en la redistribucin-
parece no ser equivalente, sea porque consiste en un bien
inmaterial (tareas de dministracin de los trabajos, direc-
cin de las actividades rituales, etc.), sea porque los bienes
reciprocados o redistribuidos tienen un alto valor ritual
(ropa, incluso la regalada por el Inka, mullu -conchas de
Spondylus usadas para ofrendas- u otros objetos rituales).
De otro lado, los ejemplos modernos de la minka acen-
tan muchas veces su condicin asimtrica. El problema
puede estar en que quien recibe adquiere una condicin
preeminente (:>or el mero hecho de recibir?). Al adminis-
trar el trabajo comn, el curaca es colocado, entonces, en
una situacin. preeminente, reconocindose su condicin de
tal. Sin embargo, podra argumentarse que ello es solo una
situacin simblica, puesto que el curaca redistribuye los
bienes y no los acumula en provecho propio. La acumula-
cin pura y simple de bienes no tiene sentido si no hay un
mercado.
Es cierto que esta situacin de asimetra es ms visible
en la redistribucin que el poder realizaba, aunque no debe
desvincularse de las caractersticas globales de la reciproci-
dad. La redistribucin se entiende mejor si se observa ejem-
plos de las tareas de los curacas. Los ya mencionados cura-
cas Lupaqa administraban la energa humana de la pobla-
cin mediante mitta (tumos), realizadas en regiones distan-
tes. En stas se producan aquellos bienes no producidos en
las riberas del lago Titicaca, habitamiento del grueso de la
poblacin del grupo tnico. Diversas mitas permitan culti-
65
var en Moquegua o en Larecaja (al Oeste y al Este del lago,
respectivamente); ello supona una mita para sembrar, otra
para cosechar y, quizs, una tercera para llevar los productos
a los depsitos centrales del grupo tnico. Aunque la mitta y
la minka fueron descritas distintivamente en las crnicas, no
siempre es claro hasta dnde funcionaron igualmente o no
dentro de una redistribucin; es posible que ambas fueran
distinguidas por la finalidad inmediata: la minka a obras de
"bien pblico", y la mitta a la consecucin de bienes acumu-
lables en los depsitos para su postenor redistribucin. Ello
explicara por qu los cronistas entendieron que el ayni, la
minka y la mitta eran "formas" de trabajo colectivo.
Al crecer el Tawantinsuyo se llev a mayores niveles la
redistribucin, extendindola pot el amplio territorio en el
cual se expandi. El lnka estableci para ello relaciones de
parentesco con los curacas, casndose con jvenes hijas o
hermanas de estos, o casando a sus propias hermanas o pa-
rientes con los curacas; originaba as vncul0s recprocos.
Las crnicas y otros documentos coloniales nos hablan de
las "alianzas" as generadas, entendidas ciertamente como si
fueran convenios dinsticos, aunque lo ms visible de ellas
es que permitan al 1 nka acceder a cierto tipo de mano de
obra de la cual poda disponer con mayor seguridad y por
encima de los plazos tradicionalmente fijados para la mitta
pero este es un tema que requiere de mayores investigacio-
nes.
La de la propiedad entre los incas ha sido
severamente cuestionada desde los propios tiempos en que
escriban los cronistas clsicos. Por una parte, se afirm
simplemente la existencia de la misma, tal' como se conoca
en Europa, aunque se matiz esta afirmacin precisando que
la propiedad quedaba restringida al poder civil o religioso,
66
mientras que los bienes de la gente (especialmente la tierra Y
el ganado) eran comunes. Este tipo de afirmaciones,
a lo largo del tiempo en la historiografa sobre los
permiti la elaboracin de propuestas colectivistas para expli-
car la economa y la. organizacin incaicas. Las crnicas
hablaron as, genricamente, de las tierras del 1 nka, del sol Y
de la gente, estas ltimas administradas y distribuidas
nitariamente, aunque con la participacin del poder. St bten
hoy es factible discutir incluso esta divisin,
conocida, es preciso recordar que en los momentos mtctales
de la invasin espaola tuvo una indudable justificacin en la
necesidad de los conquistadores de sealar cules bienes
podan ser adjudicados, sin objecin de derec?o, directamen-
te a la Corona espaola, an cuando su finalidad fuera con-
cederlas como "mercedes" a distribuirse entre los propios
conquistadores o a la Iglesia; para estos usos se destinaron en
los primeros tiempos hispnicos las tierras del 1 nka y del sol,
entendindose las ltimas como propiedades de una burocra-
cia religiosa.
Los autores y funcionarios espaoles que vivieron en el
Per en el siglo XVI dejaron testimonio de la inexistencia
la propiedad entie la gente; por ejemplo, en 1566,
Gonzlez de Cuenca elabor unas "ordenanzas de mdtos
despus de un decenio de experimentada vida como funcio-
nario espaol en los Andes. En ellas escribi que los curacas
vendan como si fuesen suyas las tierras que eran comunes a
la poblacin, precisando que no eran de ellos sino de la
"comunidad". De esta manera, Cuenca seal que los curacas
no posean tierras por razn de.su cargo, pero que adminis-
traban las tierras de la poblacin que gobernaban; esto puede
asociarse con la facultad de los propios curacas, mencionada
en las crnicas, de organizar las labores de la gente en las
tierras que trabajaban. para su sustento. De otro lado, las
67
mismas crnicas sealan que los incas reciban tierras de
cada uno de ls grupos tnicos incorporados a su dominio;
algunos autores recogieron especfica informacin local,
como ocurri con Cristbal de Castro y Diego Ortega More-
jn en el valle de Chincha, situado en la costa central del
Per: dijeron en su clebre Descripcin del valle de Chincha
que se daba tierras distintas a cada 1 nka, sealndoselas en
forma particular. Cada lnka reciba as nuevas tierras, y el
texto deja entrever que permanecan despus en las manos
de la panaqa o grupo de parentesco del tal 1 nka. Puede
concluirse que la autoridad andina administraba determina-
das tierras, y generalmente las creaba, puesto que construa
andenes o terrazas de cultivo y canales de riegq para hacer
productivas las tierras eriazas. Segn los indicios, la produc-
cin de estas tierras era destinada a la redistribucin, guar-
dndose, en consecuencia, en las o depsitos admi-
nistrados .por los diferentes niveles de autoridad, curaca o
lnka.
Los cronistas sealan, asimismo, que los incas dispo-
nan de las tierras de los valles de la vecindad del Cuzco, las
cuales estaban asignadas al uso y mantenimiento de las pa-
naqa o grupos de parentesco de los incas cuzqueos, cada
uno de los cuales estaba encabezado por un lnka. Ello ocu-
rri especficamente con el valle de Yucay, considerado
tradicionalmente como el valle sagrado de los incas. Para el
cultivo de estas tierras cercanas al Cuzco y mayoritariamen-
te destinadas al sembro del maz, los incas dispusieron de
un nmero importante de yanakuna, es decir, pobladores
. dedic,ados a producir para el poder, los cuales provenan de
Tejanas tierras; documentos coloniales informan que los
pobladores de Yucay eran en buena parte originarios de la
Tegin del Caar, en el actual Ecuador, aunque otros docu-
mentos de la misma poca indican que los Chupaychu, de la
68
regin de Hunuco en la sierra central del Per daban "cua-
trocientos indios para sembrar chcaras en el Cuzco para
que comiese la gente y hacer su camarico", estos eran dados
"a la continua", es decir, haba permanentemente en dicho
lugar el mencionado nmero de pobladores. Puede afirmar-
se, en trminos generales, que la produccin de las "tierras
del Inka" estaba destinada a abastecer los almacenes de la
cuzquea, cuya finalidad era alimentar a
quienes entregaban su energa humana al poder, as como
mantener a la administracin y servir como reservas. Todo
lo anterior deja la impresin de que lo importante en trmi-
nos andinos no er tanto el control sobre la tierra, cuanto la
capacidad de administrar la mano de obra que la haca pro-
ductiva.
De la misma forma, las crnicas sealan la existencia
de tierras del sol, la ms importante divinidad "oficial" de
los incas. De manera similar que las tierras del 1 nka, las del
sol estaban destinadas al aprovisionamiento de los templos y
del personal dedicado a su cuidado, eran asimismo sealadas
por los grupos tnicos, y el excedente de su produccin,
poda ser incluido -como en el caso de las tierras del
Inka- en la redistribucin.
Las medidas agrarias fueron tambin indicadas por los
cronistas: afirmaron que un el abastecimiento
de un adulto, y sealaron que corresponda al varn; la
mujer reciba la mitad de un tupu al constituirse !apareja.
De otro lado, los propios cronistas definieron al tupu como
una cantidad de productos, y se. indica que su significado es
medir o medida. Es, a la vez, una medida de volumen, pues-
to que hay tupu de chicha (la palabra en runasimi para el
licor de maz es y de agua; la denominacin se extien-
de: los hay tambin para definir una distancia entre dos
69
puntos. Pero los cronistas supusieron que la poblacin se
autoabasteca en un solo lugar: su residencia; por ello el
, tupu definido como una parcela. Se aprecia,
cambiO, que la gente deba movilizarse a regiones a veces
leJanas,_en cumplimiento de mitas diversas, organizadas por
tnico. Durante el Tawantinsuyu se exten-
dio tanto el sistema de las mitas como la redistribucin.
posible .que tambin pueda entenderse al tupu como
la de tierra que una persona poda cultivar ( 1.5 tupu
sena 1?, asignado a una unidad domstica); sin embargo, la
de los tupus deba variar segnn la naturaleza y
ubicacwn del terreno y el produc;:to que se cultivaba, pues
sabemos que se distingua los tupus ubicados en andenes y
fuera de ellos, en los valles y en las zonas altas, as como
destinados al cultivo del maz, o al de la papa, por
eJemplo. De hecho, tupu es un trmino
12< Las crnicas suelen afirmar tambin que haba repartos
anuales de tierras comunales, aunque ello parece no ser
exacto y podra tratarse en realidad de la asignacin de la
gente para trabajar especficamente tierras de uso comn
destinadas a la redistribucin; tambin puede explicarse es-
tos repartos de mano de obra en la forma de una asignacin
o de reciprocidades establecidas, pues por
medio de su sealamiento el curaca confirmaba las obliga-
ciones estatudas dentro del grupo.
ha la papacancha como una medida agraria
propia .de tierra de papas y empleada en la regin del Cuzco
n el siglo XVI; precisse que tena "20 varas de ancho por
20 de y slo era empleada en tierras fras buenas para
el cul_tivo de este tubrculo" ... Mara Rostworowski, que ha
sta y otras medidas andinas, afirma que las medi-
-
70
das preincaicas siguieron emplendose en muchas localida-
des an durante el predominio del Tawantinsuyu, pero que
tanto el tupu como la papacancha fueron caractersticas de
los incas, y estos distribuyeron el primero por todos sus
dominios. Ello no debi significar, como se ha visto, la
unifonnizacin del valor de la medida andina, como puede
apreciarse en la documentacin colonial y la experiencia
etnogrfica contempornea.
Mano de obra
Se aprecia en la economa andina un patrn general
basado en el uso y la administracin de la mano de obra,
poco menos entendible como un tributo al poder que como
parte de una articulacin rcdistributiva. El poder en los
Kndes, cuya mxima expresin son los incas del Cuzco,
utiliz la mano de obra de la poblacin para producir aque-
llos bienes difciles de obtener en el mbito inmediato. Con-
siderando que la produccin era posible y suficiente gracias
al empleo de mbitos productivos muchas veces
poder funcionaba tambin como administrador de la energa
hffiaa de la poblacin, que le era entregada a cambio de
la distribucinde lOs productos as obtenidos. Un buen
ejemplo es proporcionado por los ya mencionados Lupaqa,
habitantes de las riberas del suroeste del lago Titicaca. All
est claramente documentada la forma cmo los curacas ad-
ministraban la mano de obra de la poblacin bajo la forma
de mitta o grupos de trabajo por turno destinados a cultivar
en los valles alejados de la costa o del Sureste del altiplano,
en ambos casos a distancias de hasta 15-20 das de camino
a pie. En aquellas alejadas zonas obtenan recursos no pro-
ducidos en el altiplano, dadas las peculiares condiciones
ecolgicas all existentes, a 4,000 m. sobre el nivel del mar.
71
Ello ocurra, por ejemplo, con el maz, cosechable en ambos
extremos, la costa y las tierras bajas ubicadas al Este de los
Andes. El producto era cosechado y guardado en las qollqa
(depsitos) que los propios curacas administraban, repartin-
dolo entonces a la poblacin que haba contribudo a su pro-
duccin. Igual cosa ocurra con otros recursos; en todos los
casos la poblacin entregaba mittani (gente que haca una
por tumo) y mitmaqkuna (gente que pcnnaneca largo
tiempo en el lugar de produccin). Tal ejemplo puede mul-
tiplicarse, con variantes, como luego se ver.
Con el advenimiento del Tawantinsuyu, este sistema
fue llevado a mayores niveles, pues los incas or<ranizaron la
de recursos obtenibles en zonas es;cficas, ad-
JUdicando para ellas mittani provenientes de gru-
pos tnicos; un buen ejemplo lo ha:Ilamos en un documento
escrito hacia 1556, y relativo a un litigio de tierras de aque-
lla poca. All se menciona como el Inka Huayna Cpac, a
quien las crnicas ubican poco tiempo antes de la invasin
espaola, reparti el valle de Cochabamba, dividindolo en
suyu o sectores, entre numerosos grupos tnicos provenien-
todos ellos del altiplano del Titicaca y de Charcas;
diferentes mittani asistan as al valle en los momentos de
siembra y cosecha, quedando en l grupos de mitmaqkuna
encargados de cuidar los sembros. El Inka construy cerca
de 2,000 qollqa o depsitos para guardar el maz as produ-
cido en abundancia, puesto que dicho valle es particular-
mente apto para dicho cultivo.
El mismo asunto se puede apreciar en una tradicin oral
que recog en el valle del rio Colea,. en Arequipa, en la sie-
rra Sur del Per, donde la parte baja del valle, denominada
Cabanaconde, fue aparentemente colonizada por el Inka
Mayta Cpac, uno de los primeros gobernantes de la lista
72
genealgica cuzquea conservada en las crnicas. Se indica
en la versin oral contempornea que cuando dicho lnka lle-
g a la zona observ la bondad de la misma para el cultivo
del maz; hizo venir un "ejrcito" del Cuzco, el cual sembr
extensas reas con dicho producto, construyendo previamen-
te canales de riego y andenes o terrazas de cultivo. Ellnka
dispuso que ninguna persona tocara los sembros mientras
durase su ausencia. Siete aos despus regres con otro
"ejrcito" de cultivadores y cosech el maz, que haba desa-
rrollado en la regin en siete variedades de colores distintos.
La tradicin atribuye as al/ nka el origen del maz de Caba-
naconde que hasta en los tiempos actuales rivaliza con los
ms prestigiosos del sur peruano. Puede apreciarse en este
caso, como en Cochabamba, que los "ejrcitos" que el/nka
movilizaba eran, en realidad, mittani destinados a la produc-
cin.
Agricultura
Larga es la historia de la agricultura en los Andes y
puede afirmarse que 1,000 aos a.C. ya haba mltiples
ejemplos de su desarrollo. Mucho tiempo antes de los incas,
los pobladores andinos haban no solo domesticado muchas
plantas, incluyendo a la papa en sus cientos de variedades, y
el maz, sino que probablemente ya desde los tiempos de
Tiawanaku haban organizado su cultivo en zonas ecolgica-
mente ms aptas, en busca de una complementaridad que
alcanzara despus una eficiencia no..table. Mantuvieron a la
vez la recoleccin sistemtica de productos naturales y selec-
cionaron sus productos agrcolas, domesticndolos y aclima-
tndolos a diversas condiciones. Justamente por ello lograron
ampliar notoriamente la variedad de productos que obtuvie-
ron, haciendo rentables tanto las tierras semi-ridas de la
73
costa, como los valles interandinos, las laderas de los cerros
y las zonas altas de la puna.
Al inicio de este libro se vieron las pautas generales
referentes al medio ambiente andino; interesa ahora apreciar
como obtuvieron los incas -y tambin sus antecesores- el
control sobre su produccin, especialmente agra-
na, que permiti a la poblacin disponer de un . excetlente
que hiciera posible la subsistencia holgada y la constitucin
de reservas para sobrellevar las sequas y las crisis agrcolas.
Por ello interesan las formas de uso del suelo, cuyo desarro-
llo fue importantsimo en la organizacin de la vida andina.
Todava son incipientes los clculos realizados acerca
de la poblacin andina previa a la invasin espaola y, en
todo caso, se refieren fundamentalmente al tiempo de ios
incas, cien aos antes de la llegada de Francisco Pizarra y su
hueste conquistadora. Pero en medio de los ya rea-
lizados puede aceptarse que, cuando menos, la poblacin del
Tawantinsuyu pudo alcanzar los 15'000,000 de habitantes.
lohn V. Murra ha desarrollado la hiptesis denominada
"el vertical de un mximo de pisos ecolgicos en las
socredades andinas"; de ella se desprende que la poblacin
andina desarroll desde mucho tiempo antes de los incas un
sistema que permita lograr la complementaridad necesaria
para obtener recursos que slo son alcanzables en mbitos
ecolgicos determinados en los Andes, dada la peculiar
configuracin del territorio. Uno de los supuestos de las
ideas de Murra se halla en la propuesta de Carl Troll, mu-
chos aos anterior, que explicaba que en los Andes cada
200m de variacin hacia arriba de los 2,500 m. sobre el
nivel del mar, y cada grado hacia el sur del Ecuador, sigrri-
ficaban variaciones ecolgicas importantes. Murra destac
74
que los grupos tnicos andinos controlaron distintas ecolo-
gas dentro de una nocin de territorio que obligaba a la
dispersin controlada de la poblacin. Por ello los grupos de
la sierra sur debieron usar tierras tanto en los valles de la
costa, como tambin en los ubicados en las zonas ms bajas
ubicadas al Este del altiplano Per-boliviano. Se ha mencio-
nado anteriormente algunas de las comprobaciones de esta
hiptesis, sobre la cual no se ha agotado la discusin, y se
aprecia que existen variantes segn la regin donde se ubi-
can los distintos ejemplos de su funcionamiento. As, Muera
destac inicialmente cinco casos, entre los cuales los ms
importantes eran el de los Lupaqa, ya mencionado, y el de
los Chupaychu de Hunuco, en la sierra central del Per. En
el primero, las caractesticas bsicas estaban dadas por las
grandes distancias que separaban el mbito nuclear -a ori-
llas del Titicaca- de las "colonias" productoras de maz, .
aj, algodn y otros productos; en este primer caso, compar-
tido con variantes por las dems etnas aymara-hablantes del
altiplano, la distancia mxima entre el ncleo y las "colo-
nias" poda ser de 15 a 20 das a pie, distribuida en jornadas
adecuadas a la diaria marcha de los camlidos empleados
para el transporte. Aqu se trata de sociedades densamente
pobladas, que podan alcanzar 100,000 habitantes. En el
segundo caso -Chupaychu- las distancias eran considera-
blemente menores - 1 a 5 das- y las zonas "colonizadas"
se hallaban tanto en la propia regin andina como hacia la
selva al Este de los Andes; de otrci lado, la poblacin era
tambin menor, hablndose de grupos de 15 a 18,000 habi-
tantes. Tanto el primero como el segundo caso se refieren a
etnas cuyo mbito nuclear se hallaba en la zona andina alta
y desde donde se controlaba siempre zonas de puna, haci;
los 4,000 m. sobre el nivel del mar.
Un tercer caso propuesto por Muera se refiere a etnas
75
pequeas de la costa central, que disponan de mbitos o
"colonias" productoras en la sierra, destinados sobre todo a
la consecusin de coca, aj y otros productos no accesibles
en la costa propiamente dicha. De este tipo de grupos se ha
despus, otros en la costa sur (Atico y Caravel, por
eJemplo), donde la poblacin alcanzaba a controlar zonas de
puna para el pastoreo de camlidos, y realizaba aqems lar-
gos viajes hacia el Norte, a lo largo de la costa y posible-
mente por mar, destinados a obtener mullu (Spondylus, usa-
do para ofrendas), hallable nicamente en mares ms cli-
dos, al Norte de la pennsula de Santa Elena, en el actual
Ecuador.
Un cuarto caso considerado por Muera es el los
"grandes reinos costeos", asimismo densamente poblados y
el riego se hallaba altamente desarrollado (Chimor,
por eJemplo). El problema aqu es que no siempre se dispo-
ne de la rica documentacin existente para los tres primeros
casos, pero tanto la informacin arqueolgica como la etno-
lgica permiten apreciar los contactos con la sierra, aun en
nuestros das.
Finalmente, el quinto caso ofrecido por Muera se refie-
re a grupos pequeos con ncleo en las tierras baja.S situadas
al Este de los Andes (en las yungas bolivianas) y donde
aparentemente no haba "control vertical" con colonias peri-
fricas, pero s otras formas de complementaridad ecolgica,
de ms reducidos alcances.
. La propuesta de Muera ha iniciado un amplio debate,
abnndose la discusin sobre la variedad de las formas de
del suelo en general? as como sobre la complemen-
taridad de los recursos obtenibles en los Andes; adems lla-
m la atencin especficamente sobre la organizacin social
76
que tal sistema hace necesaria, puesto que no se trata nica-
mente del control de ecologas distintas por un grupo tnico,
sino que abarca la organizacin del mismo para redistribuir
entre la gente que lo forma, aadindose que los trabajado-
res de las colonias, especialmente los mittani, conservaban
sus derechos recprocos y redistributivos mientras duraba su
asencia del mbito nuclear.
Este sistema de control pluriecolgico permite el apro-
vechamiento mximo de las condiciones ecolgicas andinas.
Al final del punto anterior, al referirme a la fuerza de traba-
jo, se vio como durante el Tawailtinsuyu se haba llevado a
una mayor escala y con participacin multitnica el rgimen
de administracin de la mano de obra, existente desde antes
de los incas. Es m u)/ posible que este rgimen de uso del
suelo, sustentado soore grandes concentraciones estacionales
de mittani, haya funcionado en otros muchos lugares del
rea andina -y no slo en los ejemplos mencionados de
Cochabamba y del valle del -Colea- ; tanto las crnicas
como la documentacin colonial han informado abundan-
temente acerca de las numerosas colonias de mitmaqkuna
-pobladores transplantados como colonos permanentes-
que el Tawantinsuyu mantena en funcionamiento en muy
di-xersas zonas andinas. Las crnicas insistieron asimismo en
'que dichos mitmaqkuna tenan entre sus funciones la realiza-
cin de labores agrcolas, y formaron parte fundamental de
los mecanismos de poder poltico y econmico de los incas
del Cuzco.
Una temtica apasionante y vasta se desprende del es-
tudio de la economa costea, donde los grandes conjuntos
humanos de la costa norte (el Chimor, por ejemplo) desarro-
llaron una floreciente economa de riego anterior al Tawan-
tinsuyu y que coexisti con ste; vencidos por los incas
77
e incorporados al Tawantinsuyu, su organizacin parece ha-
berse integrado a los principios generales manejados por los
incas. Sin embargo, se ha mantenido durante aos una pol-
mica sobre si la costa en general, as como la zona andina
del actual Ecuador, funcionaban dentro de un rgimen de
economa de mercado. El ejemplo ms saltante podra ser el
del valle de Chincha en la costa central peruana y el caso
conocido de los mindalaes ecuatorianos, catalogados ~ o o
mercaderes. En el primer caso, autores del siglo XVI y do-
cumentos administrativos de la poca mencionaban colonias
de "mercaderes", que se dedicaban principalmente al trfico
del mullu (Spondylus), empleado para fines rituales. Como
ste slo era obtenible en la costa al Norte de la pennsula de
Santa Elena, en el actual Ecuador (el Spondylus vive slo en
aguas clidas, y slo se encuentra ms al Sur cuando las
corrientes marinas - la del Nio, por ejemplo- bajan ex-
traordinariamente), los hombres de Chincha deban viajar
hasta dichas regiones para obtenerlo, y habran organizado,
en consecuencia, un extenso mercado del mismo en la zona
central de la costa. Sin embargo, poblaciones ubicadas in-
mdiatamente al sur de Chincha, en la propia costa, envia-
ban su gente hasta Santa Elena para obtener el mullu indis-
pensable para sus ofrendas; ello pone en cuestin la situa-
cin de Chincha como un gran mercado del mullu.
En el caso de los mindalaes, se ha afirmado, basndose
en las crnicas, que eran mercaderes, pero no se ha obtenido
pruebas contrastables, siendo ms posible que fueran trans-
portistas encargados de intercambios, los cuales no tenan
que estar regidos, necesariamente, por reglas de mercado.
Debe aadirse que el mercado ha sido asumido tanto por los
espaoles del siglo XVI como por autores modernos, pero
las evidencias del XVI estn teidas de imgenes estereoti-
padas europeas, de la misma forma como lo est la figura
78
del Inka -entendida como la de un rey europeo- o la de la
religin, organizada como una iglesia central y unitaria.
Tecnologa agrcola
Muchas son las formas como los hombres andinos lo-
graron mejorar las condiciones del suelo para la agricultura;
la ms conoCida es la construccin de andenes o terrazas
agrcolas artificiales para el sembro de diferentes productos,
aunque muchas veces se los asocia con el cultivo del maz.
Los andenes son ciertamente conocidos desde tiempos muy
anteriores a los incas, pero los estudios realizados indican
que durante los cien aos de la supremaca de estos hubo
una enorme inversin en la construccin de los mismos. Sin
abundar en prolijas explicaciones, baste decir que los mitos
andinos presentan como una de las especiales atribuciones
del Inka hacer que las piedras se muevan solas y se ordenen
en pirqa -paredes-, es decir, en forma de distintas cons-
trucciones que incluyen, por cierto, a los andenes.
De otro lado, cuando poco tiempo despus de la inva-
sin espaola se hicieron inspecciones o visitas a las pobla-
ciones andinas, los espaoles preguntaron sistemticamente
por aquello que se daba como "tributo" al Inka; en algunos
lugares se obtuvo informaciones particularmente precisas,
gracias al de los quipus (khipu) o cuerdas de lana
anudadas de distintos colores, donde se registraba la infor-
macin contable.
En Hunuco, los curacas Chupaychu informaron a los
visitadores espaoles en 1549 -slo 16 aos despus de los
acontecimientos de Cajamarca- que ponan a disposicin
del Inka en el Cuzco y a la continua 400 hombres y sus
79
mujeres para hacer paredes. Este nmero era importante si
se aprecia que se trata de adultos Y. que el grupo tnico
Chupaychu tena entre 15 y 18,000 habitantes, o sea unas
3,000-3,500 unidades domsticas y, en consecuencia, casi
una stima parte del nmero de jefes de familia estaba adju-
dicado a las entregas de energa humana especficamente
dedicadas a las construcciones durante el Tawantinsuyu. Si
esta proporcin fuera constante en el extenso mbito del pas
de los incas, la cantidad de gente destinada a las construc-
ciones de edificios, caminos, canales de riego, andenes y de-
psitos, sera realmente significativa. Todo ello explica en
parte por qu aun en la traclicin oral actual, como en los
mitos del siglo XVI, se indique que el lnka tena poder para
hacer que las piedras se movieran solas y se ordenaran en
paredes.
Los andenes servan para muchas cosas, principalmente
prra habilitar la tierra para la siembra en las escarpadas
laderas andinas; permitan a la vez aprovechar mejor el agua
, (tanto de lluvia como de regado), hacindola circular a tra-
vs de los canales que comunicaban los diversos niveles de
los andenes y evitando a la vez la erosin hidrulica del
suelo. Es muy posible que hubiera andenes destinados ni-
camente a evitar la erosin, y los haba tambin para usos
distintos, como el lavado de la sal mineral (vase foto 1).
Puede aadirse otras formas de uso de! suelo. En primer
lugar, los c(JJJ:Jellones existentes en la puna del lago Titicaca.
Se trata de montculos artificiales de tierra, destinado
elevar mbitos cultivables limitados por encima de la super-
ficie natural del terreno, y permitir un mejor drena-
je en lugares donde la tierra es poco permeable y est suje-
ta a frecuentes inundaciones. Hacen posible aprovechar
mejor el agua, evitando su rpida circulacin; esto es impor-
80
tante porque la conservacin del agua es fundamental en las
zonas altiplnicas. En ciertas partes de dicha regin, la ma-
yor frecuencia de los camellones coincide con una disminu-
cin de los andenes. Aunque los camellones son muy anti-
guos, es visible que continuaron funcionando durante los
tiempos de los incas del Cuzco.
En otros lugares de Amrica se ha usado sistemas simi-
lares, destinados a hacer productivas las tierras pantanosas
(por ejemplo las conocidas chinampas del valle de Mxico),
y se encuentra construcciones del mismo tipo en las sabanas
tropicales inundables de Colombia, as como en los llanos
de Moxos en Bolivia; es posible, sin embargo, que la mayor
extensin de camellones sea la existente en las tierras veci-
nas al lago Titicaca.
En segundo lugar, debe mencionarse otro sistema de
aprovechamiento y mejoramiento del suelo, que era emplea-
do -y lo es an en nuestros das- en las mismas tierras
altas vecinas al Titicaca. Es el llamado qocha . (= charco)
y consiste en hoyos cnicos en los cuales se deposita el agua
de las lluvias que, almacenada all, permite una suficiente
concentracin para hacer frente a las necesidades del sem-
bro, inclusive dentro de la misma qocha y, naturalmente,
puede trasladarse el agua mediante canales, tanto de una qo-
cha a otra, com a los terrenos circundantes. La informacin
etnogrfica aade que las qochas contribuyen a evitar las
heladas de la puna, pues como se sabe el agua absorbe calor
diurno, irradindolo en la noche.
Se supone que son construcciones prehispnicas, muy
posiblemente anteriores a los incas y, de ser as, han sido
empleadas tambin en los tiempos de estos. No debe sor-
prender la ausencia de referencias a las qocha en las crni-
cas y otros documentos del siglo XVI, por cuanto se hallan
81
lejos de los caminos ms usados, y lo que en ellas se produ-
ca no ingresaba al mercado espaol, siendo empleado en la
diaria subsistencia. Aunque han sido poco estudiadas ar-
queolgicamente, algunas de ellas parecen estar asociadas
con construcciones incaicas. Aun hoy se emplean, f u n d ~
mentalmente para sembrar papas de distintas variedades.
Los cronistas del siglo XVI dieron las primeras infor-
maciones conocidas por los europeos de estas tcnicas de
cultivo o, mejor dicho, de aprovechamiento del suelo. Es
cierto que no conocieron todas las anteriormente menciona-
das, pero insistieron en que constituan importantes muestras
. del desarrollo tecnolgico agrcola. Se llam entonces la
atencin tambin sobre las formas como los habitantes de la
costa cultivaban en diferentes zonas, al margen de los estre-
chos mbitos de los valles costeros. Se destac asimismo el
empleo de hoyos en la tierra, y tambin se mencion las
excavaciones realizadas en zonas arenosas, para aprovechar
el agua subterrnea. Los estudios contemporneos sobre la
agricultura de hoyas han permitido comprobar la continui-
dad de su empleo, as como la importancia que tienen en
zonas desrticas y calientes como las existentes al sur de
Lima, en el departamento de lea.
Asimismo, recientes estudios han revalorizado las tcni-
cas de cultivo en las lomas costeras; siendo previas a los
incas, han sido empleadas de igual forma que otras tcnicas
de aprovechamiento agrcola en tiempos de aquellos. Se
trata de mbitos que reciben fuerte humedad en determina-
dos momentos del ao, y puede sembrarse en ellos, aun
construyendo canales de riego internos. Verdaderos oasis en
el desierto, pueden incluirse sin duda entre las muchas tcni-
cas desarrolladas en los Andes para hacer productiva la tie-
rra.
82
Hay una abundante bibliografa sobre el riego en los
Andes, tanto en lo que se refiere a aquellas sociedades que
desarrollaron grandes sistemas de regado en la costa norte
del Per actual (Moche, Chimor), como en lo que se refiere
a las canalizaciones realizadas en otras regiones costeras,
entre las que destacan los puquios de agua subterrnea, em-
pleados en Nazca. Tambin se ha estudiado la canalizacin
en las zonas intermedias y elevadas de los Andes. Aunque
este hecho tiene una historia muy antigua, hay mltiples
evidencias de la intensificacin de la construccin de cana-
les durante el tiempo de los incas, muchos de ellos relacio-
nados con la construccin masiva de andenes. Las crnicas
nos han informado de la tarea constructora de los incas en
lo que se refiere a canales y embalses; aunque en aos re-
cientes se ha ampliado la investigacin sobre el tema, que-
da mucho por estudiar en el campo de la ingeniera hidru-
lica andina. Se ha mencionado con frecuencia la relacin
'--
entre el riego y el poger ejercido en gran escala, como ocu-
rri en los Andes en el perodo de predominio de Wari y
durante la vigencia del Chimor en la costa nortea; pero in-
dudablemente la expansin del rea bajo riego form igual-
mente parte de la poltica econmica de los incas. Muchos
investigadores han hecho hincapi en que la tecnologa hi-
drulica de la costa norte se desarroll ms que la de las or-
ganizaciones polticas de la sierra, hasta que la conquista del
Chimor y de la sierra norte andina por los incas permiti
generalizar patrones de regado.
Los hombres andinos no emplearon energa animal
para la agricultura, por ello sus herramientas eran bsica-
mente manuales y pueden considerarse generalizadas para la
regin andina en su totalidad. No hay evidencias de que en
tiempos de los incas se perfeccionaran las herramientas b-
sicas; en todo caso, puede pensarse que su empleo se gene-
83
raliz en aquellas zonas donde no haban llegado a usarse.
Es visible la permanencia contempornea de las herramien-
tas, no reemplazadas en muchos lugares de los Andes des-
pus de cuatro siglos de presencia europea; ello indica tam-
bin la utilidad actual de la tecnologa andina, extendida a
muchas otras actividades, y no solo a la construccin de he-
rramientas. La chaquitajlla o arado de pie, no ha podido ser
superada en su uso en las inclinadas laderas andinas, ni
tampoco en los limitados mbitos de cultivo, especialmente
en los andenes que todava p e r ~ n e c e n en uso.
Para el abono de la tierra se empleaba generalmente el
estircol de llama o alpaca; los rebaos de camlidos eran
empleados para ello en los terrenos de cultivo, mediante
complicados procesos de rotacin aun en estudio en nuestros
das. En las tierras de la costa se utilizaba tambin el guano
de las islas del litoral, as como el depositado por las aves
en la costa misma durante milenios; el mismo era recolecta-
do por la poblacin para su empleo no solo en las tierras
agrcolas de la costa, sino tambin en las zonas altas a las
cuales era transportado a lomo de llama. En la costa sola
usarse asimismo como fertilizante las cabezas de pescado,
que eran enterradas junto con las semillas.
Ganadera ~
La ganadera ha tenido una enorme importarrcia en la
organizacin econmica de la regin andina y, ciertamente,
la tuvo en los tiempos de los incas. Las especies de camli-
dos son la llama (Lama glama), la alpaca (Lama pacos), la
vicua (Lama vicugna) y el guanaco (Lama guanicoe). En
Lrminos generales, los dos primeros son los de mayor tama-
o, alcanzando la llama lm. de alto y aproximadamente 250
84
lb. de peso, la alpaca es de estatura y peso menores. El gua-
naco es probablemente el ms difundido en trminos geogr-
ficos, pues se lo registra desde los mbitos sudecuatoriales
hasta la Tierra del Fuego.
La llama ha sido empleada fundamentalmente como
animal de carga, aunque tambin serva para obtener lana y
carne, siendo las ltimas funciones claramente secundarias;
de la carne de los animales viejos se haca charki (carne
secada al sol), lo cual permita la conservacin de la carne
para su consumo. La carne de la alpaca era ms usada para
la alimentacin humana. La lana de la misma era ms em-
pleada para los tejidos, y se obtena de varios colores natura-
les. La vicua y el guanaco eran silvestres; algunas informa-
ciones hablan del chaku (=cacera) de vicuas, habindose
encontrado restos arqueolgicos que incluyen estructuras que
bien podran haber servido para encerrar vicuas y esquilar-
las, dado que su lana era altamente estimada,
para la ropa del Inka, como informan repetidamente las cr-
nicas.
Los camlidos fueron inicialmente cazados; hace 8,000
aos la cacera de guanacos era parte fundamental de la
economa de los habitantes nmadas de las tierras altas de
los Andes Centrales, especialmente en el altiplano de la zona
central del Per (Junn, Hunuco), y en las zonas vecinas al
lago Titicaca. Al norte de los Andes, donde la altura sobre el
nivel del mar baja sensiblemente y desaparece la puna, son
escasos o inexistentes los camlidos, aunque hay informacio-
nes que mencionan la introduccin de ganado en la regin
conquistada por los incas. Las fechas de domesticacin son
todava inciertas, pero los arquelogos afirman que 1,000
. aos a.C., ya hay evidencia de ello en la sierra de Chavn. La
domesticacin debi estar vinculada especialmente al tejido y
su difusin, y el pastoreo se transform en una actividad de
la mayor importancia en las tierras altas, ya que la habita-
cin natural de los camlidos era la puna; por ello all se
encontraban las mayores concentraciones.
En los tiempos de los incas el pastoreo y la utilizacin
de los recursos pecuarios era ya indudablemente uno de los
ms importantes renglones de la economa andina. Se vi
anteriormente que los incas ocuparon el altiplano del lago
Titicaca en los momentos iniciales de su expansin, y tam-
bin se aprecia que esa era una de las' zonas ms importantes
en lo que se refiere a los camlidos; los grupos tnicos que
vivan all basaban buena parte de su economa en el gana-
do. Por ejemplo, es impensable que los Lupaqa, anterior-
mente mencionados, pudieran transportar los productos obte-
nidos en sus lejanas colonias ubicadas en la costa del oca-
no Pacfico o en las tierras bajas del Este del altiplano Per-
boliviano, sin haber dispuesto de grandes rebaos de llamas.
Por otro lado, puede observarse que las crnicas relatan que
los desplazamientos del Inka, tanto en tiempos de paz como
de guerra, iban acompaados de repartos rituales de ropa de
lana obtenida principalmente de las alpacas altiplnicas. Las
crnicas informan asimismo que los depsitos estatales in-
caicos, construidos a lo largo y ancho del Tawantinsuyu
estaban repletos de tejidos de lana empleados por el Inko.
para la redistribucin; lo mismo ocurra con los depsitos de
las unidades tnicas, administrados por los curacas. Puede
decirse, entonces, que durante el tiempo de los incas se
expandi y generaliz la produccin y consecuente uso de
tejidos de lana, e incluso podra pensarse que al ser uno de
los principales rubros de redistribucin, la ropa de lan.a
contribuy eficazmente a financiar la expansin delTa an-
tinsuyu.
86
Los rebaos eran administrados tanto por el Tawantin-
suyu como por las etnas; en la amplia informacin existen-
te sobre los grupos tnicos, previos y posteriores a los incas,
de la regin del Titicaca, se aprecia la enorme importancia
de los camlidos en la vida diaria de la zona; pero tambin
destaca el nmero de animales de que disponan tanto la
poblacin como los curacas y el Inka. Los datos sobre estos
ltimos camlidos registrados en manos de las autoridades
pueden estar alterados, ya que al ocurrir la invasin espao-
la los rebaos del Inka fueron casi inmediatamente adjudica-
dos a la Corona o repartidos entre los mismos espaoles; se
gener as su rpido ocultamiento por la gente, ya fuera
ponindolos en ambientes alejados, fuera incorporndolos a
los rebaos "comunales" o inclusive personales. Lo ltimo
es interesante, pues todava en los tiempos del virrey Fran-
cisco de Toledo (en 1572) haba "indios ricos" censados
como tales en la visita entonces realizada en Chucuito: su
riqueza consista en la posesin de A pesar de la
insistencia de las crnicas en calificar al Tawantinsuyu
como "propietario" general de los bienes, puede afirmarse
que ello no es totalmente exacto, pues al momento de la
invasin espaola una considerable cantidad de los rebaos
permaneca en las manos de la poblacin.
Los rebaos "del Inka" y "del Sol" parecen haber sido
destinados prioritariamente a la redistribucin, aparte de los
fines ms especficos relativos a la confeccin de tejidos
para el uso de la lite y del personal aplicado al culto. La
poblacin entregaba cantidades de trabajo para el cuidado y
mantenimiento de estos rebaos, para el tejido y otras labo-
res. Todo ello ingresaba en las mitas clsicamente conocidas
en los Andes, y as aparece en la documentacin; es muy
posible que de la misma manera como ocurra con los sem-
87
bros se asignara mitmaqkuna o incluso yana para cumplir
funciones ms permanentes en el cuidado de los rebaos.
Sobre el volumen de los ganados dejan testimonio los
cronistas. El Inca Garcilaso de la Vega lleg a afirmar que
"Decan los indios que cuando los espaoles entraron en
aquella tierra, ya no tenan donde apacentar sus
Tambin Pedro de Cieza de Len haba anotado con anteno-
ridad cosas similares, aadiendo que haba gran nmero de
guanacos y vicuas; Cieza de Len precisaba de la misma
forma que otros autores, que en los tiempos de los espaoles
haban disminudo considerablemente tanto los rebaos
andinos como los animales silvestres. Si bien Cieza afirma-
ba que las guerras civiles ocurridas entre los espaoles en la
dcada de 1540 haban sido la causa de la drstica disminu-
cin de los camlidos, debe indicarse que justamente por esa
poca, y como consecuencia de la importacin de
europeos --entre otras causas- se iniciaron las epidemias
nuevas que en los siguientes decenios diezmaran la pobla-
cin ganadera andina.
Los cronistas hablaron repetidamente del chaku o chaco
andino, como aquellas grandes ocasiones de cacera multitu-
dinarias, que incluan no solo la recoleccin de los rebaos
dispersos, sino tambin la de los animales silvestres; algunos
cronistas indicaronque el chaku poda incluir pumas, osos,
venados (taruka), etc., lo cual refiere a una actividad genera-
lizada que los propios cronistas identificaron con la montera
. espaola. En el chaku participaba incluso el lnka y, natural-
mente, los seores tnicos, pero tambin lo haca la pobla-
cin, que interyena en el mismo bajo la forma de mita; hay
testimonios del siglo XVI que as lo sealan, adems de las
propias crnicas, que incluyen esta actividad dentro de los
"tributos" que se entregaban al Tawantinsuyu de los incas.
88
Es visible que chaku era un tnnino que designaba a diver-
sos quehaceres, pues deba dinstinguirse entre aquellos des-
tinados a recoger rebaos domesticados, de los que permi-
tan agrupar animales silvestres, y no parece posible que se
juntara en una sola actividad Jos rebaos de camlidos con
la cacera indiscriminada.
El Inca Garcilaso de la Vega describi as el chaku en
sus Comentarios reales de los Incas: "cierto tiempo del ao,
pasada la cra, sala el Inca a la provincia que le pareca
conforme a su gusto y segn que las cosas de la paz o de la
guerra daban lugar. Mandaba que saliesen veinte o treinta
mil indios, o ms o menos, los que eran menester para el
espacio de tierra que haban de atajar. Los indios se dividan
en dos partes: los uno iban hacia la mano derecha y los
otros a la izquierda, a la hila, haciendo un gran cerco de
veinte o treinta leguas de tierras, ms o menos, segn el
distrito que haban de cercar; tomaban los ros, arroyos y
quebradas que estaban sealadas por tnninos o padrones de
'la tierra que cazaban aquel ao, y no entraban en el distrito
que estaba sealado para el ao siguiente. Iban dando voces
y ojeando cuantos animales topaban por delante, y ya saban
donde haban de ir a parar y juntarse las dos mangas de
gente para abrazar el cerco que llevaban hecho y acorralar
el ganado que haban recogido; y saban tambin donde ha-
ban de ir a parar con el ojeo, que fuese tierra limpia de
montes, riscos y peas, porque no estorbasen la cacera;
llegados all, apretaban la caza con tres o cuatro paredes de
indios, hasta llegar a tomar el ganado a manos.
Con la caza traan antecogidos leones y osos y muchas
zorras, gatos cervales, que llaman ozcollo, que los hay de
dos o tres especies, jinetas y otras sabandijas semejantes,
que hacen dao en la caza. Todas las mataban Juego, por
9
limpiar el campo de aquella mala canalla. De tigres no hace-
mos mencin porque no los hay sino en las montaas de los
Antis (= la selva). El nmero de los venados, corzos y
gamos, y del ganado mayor, que llaman vicua, que es
menor de cuerpo y de lana finsima, era muy grande; que
muchas veces, y segn que las tierras eran unas de ms caza
que otras, pasaban de veinte, treinta y cuarenta mil cabezas,
cosa hennosa de ver y de mucho regocijo. Esto haba enton-
ces; ahora, digan los presentes el nmero de las que se han
escapado del estrago y desperdicio de los arcabuces, pues
apenas se hallan ya huanacos y vicuas, sino donde ellos no
han podido llegar".
El autor destaca el chaku como actividad del poder,
traduce inevitablemente los trminos para sus lectores: en
los Andes no hay leones, sino pumas, no hay venados, sino
taruka, de similar especie, pero de distincin evidente. Deja,
de otro lado, constancia de la disminucin de las especies a
raz de la cacera desaforada de los tiempos hispnicos.
Metalurgia
Vieja es la metalurgia andina; hacia la poca depredo-
minio de Chavn (1,000 aos a.C.) ya hay muestras claras
de su alto desarrollo artstico y tecnolgico. Los cronistas
del siglo XVI divulgaron rpidamente la versin de que los
incas haban desarrollado una importante orfebrera, y mues-
tra de ello son las muchas piezas de oro y plata menciona-
das desde los primeros momentos de la aparicin de los es-
paoles en las costas de la regin; por ejemplo, la relacin
atribuidaa Juan de Smano y Francisco de Xerez (el prime-
ro fue secretario de Carlos V, el segundo fue efectivamente
un cronista y no el ms seguro autor de la relacin aludida)
90
se menciona una balsa hallada en las costas tumbesinas, en la
cual se encontraron abundantes objetos de metales preciosos;
una conocida "relacin francesa" de la conquista del Per
indicaba asimismo haberse encontrado llamas de oro de
tamao natural. Otras versiones importantes aparecen cuando
los cronistas relataron los sucesos de Cajamarca, posteriores
a la prisin del Inka Atahualpa, y describieron las muchas
piezas de oro y plata que se llevaron all desde muy distantes
lugares del Tawantinsuyu para cumplir con el "rescate" pac-
tado entre el Inka y Francisco Pizarro; en aquella ocasin se
contabilizaron muchas piezas, no unicamente en los relatos
de los cronistas, sino en los documentos notariales que lleva-
ban la cuenta de los metales fundidos, sobre los cuales deba
pagarse un impuesto al rey de Espaa.
Los relatos sobre las riquezas de oro y plata halladas en
los amplios territorios del dominio de los incas llenaron las
pginas de las crnicas y las descripciones sobre el
se publicaron entonces en Europa, dando ongen a una auten-
tica leyenda del oro. Ms adelante, los propios cronistas rela-
taron cosas extraordinarias, hablando por ejemplo del famo-
so "jardn de oro" del Coricancha (el templo ms
del Cuzco, dedicado al Sol). All, seala el Inca Garcilaso de
la Vega en sus Comentarios reales de los Incas, estaban
representadas todas las importantes plantas y animales
tentes en el pas de los incas. La fama del oro se expand1o
rapidamente entre los espaoles, no solo en Amrica en
Espaa, y el siglo XVI est signado en el Per por las mdes-
mayables bsquedas de tesoros, por un lado, mientras, por el
otro, llegaban a organizarse expediciones para buscar legen-
darias ciudades del oro, que refrescaban viejas fabulaciones
del mundo europeo, y que se hallaban siempre un poco ms
lejos del ltimo establecimiento espaol conocido.
93
LOs metales eran fundidos en guayras, que eran una
especie de hornillos de barro, cuyas paredes tenan agujeros
por donde ingresaba el aire que animaba el fuego; usaban
como combustible carbn o estircol de llama. Despus de
la invasin espaola las guayras continuaron emplendose,
incluso en gran escala, como ocurri en la clebre ciudad
minera de Potos, donde los espaoles organizaron la gran
minera de la plata.
La administracin de la produccin
Es fama que el pas de los incas logr visibles xitos en
administrar su produccin y distribuirla a lo largo del amplio
espacio que ocup; para esa tarea, el Tawantinstiyu di spuso
de medios notables, siendo el primero de ellos una extensa
red de caminos, el Qhapaq am (camino del seor), genera-
lizado desde el siglo XVI con la denominacin de "camino
del Inka" , aunque en realidad muchos de sus trazos proce-
dieran de la poca Wari. Los cronistas del siglo XVI abun-
daron en descripciones de los caminos, que frecuentemente
compararon con las grandes vas romanas. Por ejemplo,
Pedro de Cieza de Len (cuya Primera parte de la Crnica
del Per se publicara en Sevilla en 1553) ofrece un intere-
sante relato que expresa su experiencia directa sobre los
caminos incaicos: afirma que los curacas de la costa, por
orden de los incas "hizieron vn camino tan ancho como qui-
ze pies: por vna parte y por otra del yua una pared mayor
que un estado bien fuerte. Y todo el espacio deste camino
yua limpio, y echado por debaxo de arboledas. Y destos
rboles por muchas partes cayan sobre el camino ramos de-
llos llenos de fructas. Y por todas las florestas andauan en
arboledas muchos gneros de pxaros, y papagayos y
oo-as aues" (vase fotos 2 y 3).
94
Cieza se refiere especficamente al camino de la costa
norte del Per. En la sierra haba un camino equivalente,
longitudinal como el costero, habiendo asimismo una serie
de caminos transversales. Son varios los cronistas que des-
tacaron que el camino serrano iba preferentemente siguien-
do la puna, es decir, por las zonas ms altas, ingresando a
los valles cuando as convena. Los caminos serranos esta-
ban construidos con piedra en lajas, y con frecuencia se
haca escaleras para poder franquear las alturas, como ocu-
rra en el caso mencionado en el captulo primero, cuando
se leyeron las pginas del P. Jos de Acosta, en las cuales
relataba su experiencia en la altura. All, en Pariacaca (nom-
bre de una sierra nevada, y tambin denominacin de una
antigua divinidad de la regin) se construy una enorme es-
calera de piedra que fue transitada por el jesuita Acosta,
ocurrindole el transtorno que su texto registra.
Tanto en la sierra como en la costa existan caminos
secundarios, que llegaban a muchos lugares fuera del cami-
no principal. Una muestra de la amplitud de esta red cami-
nera puede hallarse en el mapa, producto de las investiga-
ciones recientes de John Hyslop. Los propios cronistas del
siglo XVI hicieron hincapi en que los caminos ya se en-
contraban en mal estado pocos aos despus de producida
la desaparicin del Tawantinsuyu, y ello se deba sobre todo
a que una vez terminada la administracin incaica, el rgi-
men colonial recin instalado no les prest la atencin acos-
tumbrada; esta situacin era naturalmente visible en la cos-
ta, donde la arena invadi rpidamente las rutas al desapare-
cer el empleo de la mano de obra controlada en forma cons-
tante para su mantenimiento.
A lo largo de los caminos se construyeron tampu (tam-
bos), conjuntos habitacionales que los espaoles del siglo
95
XVI denominaron como posadas; es posible que los tambos
funcionaran efectivamente como alojamiento de los viajeros,
pero la estructura de sus depsitos hace pensar en varios
usos distintos. El primero, que es mencionado frecuente-
mente por los propios cronistas, era el de servir de aloja-
miento a los ejrcitos del Inka, y tambin a los numerosos
cargadores y acompaantes que conformaban su cortejo ri-
tual. Se indica asimismo en las crnicas que haba tambos
especficamente destinados al alojamiento del gobernante
cuzqueo, en sus viajes por el amplio territorio del Tawan-
tinsuyu. Guardbanse en los tambos todo gnero de vitua-
llas: ropa de lana y de algodn as como alimentos y armas.
La informacin de los cronistas y de los documentos del
siglo XVI que describen la vida de los Andes as como la
moderna arqueologa, hacen ver que los tambos no servan
unicamente para aprovisionar a los viajantes,. sino que tam-
bin hallbanse integrados a la red redistributiva del poder
incaico. Es muy posible que cuando se menciona en las
crnicas que ~ Inka reparta ropa y alimentos durante sus
viajes, dichos repartos se hiciesen en buena parte con los
bienes almacenados en los tambos diseminados a lo largo de
las rutas que el Inka transitaba. Los tambos eran servidos
jo la forma de mitta o trabajo por tumos, la cual se em-
leaba no solamente para su aprovechamiento, sino tambin
;ma la atencin de sus usuarios potenciales, y distribucin
portuna de los bienes almacenados en sus depsitos.
Tampu es un trmino genrico, dcnominbase tambin
-- los lugares en los cuales pernoctaban las caravanas de
....amas que transportaban recursos entre las zonas donde se
ucan los mismos y los lugares donde se hallaba la
yor densidad de la poblacin de un grupo tnico. Por ello
haba en las rutas que comunicaban las reas nucleares
etnas con las "colonias" o zonas ecolgicas donde se
96
obtenan los productos que complementaban los recursos de
la poblacin. En los caminos que suban o bajaban, los tam-
bos se hallaban dispuestos a diferentes distancias en cada
caso, de modo de adecuarse a la jornada diaria de camino de
los camlidos. Disponan en todo caso de corrales para su
alojamiento.
Los incas, como los dems hombres andinos, construye-
ron puentes de diversas formas, algunas de las cuales conti-
nan emplendose en tiempos contemporneas. Son clebres
aquellos hechos con sogas fabricadas con fibras de maguey
(o totora), construdos con tres sogas longitudinales, siendo
para el camino la inferior y las otras dos sirviendo como
barandas; tambin se hacan con dos sogas en la base, unidas
por ramas dispuestas sobre ellas para formar un camino.
Otros fueron descritos del siguiente modo por Pedro Pizarro,
pariente del jefe de la hueste hispnica, quien escribi su
Relacin del descubrimiento y conquista del Per en 1571:
"Usaban estos yndios unas puentes hechas de unas criz-
nexas anchas, hechas y texidas estas crisnexas de unas varas
a manera de miembres; hazan estas criznexas muy largas, y
anchas de ms de_ dos palmos, y de largor que alcanr;:aba de
una parte del rro a otra y sobrauan. Tenan pues hechos unos
bestiones de piedra muy gruesa de la una parte y de la o t r ~
atravesados en ellos unas bigas muy gruesas donde ataban
estas criznexas juntndolas unas con otras, y ponan otras
mas altas a manera de pretil de una parte y de la otra; des-
pus echauan enr;:ima muchas varas gruesas, de grosos de
tres dedos y menos, y estas tenan muy juntas y muy yguales
por encima de las criznexas, puestas por donde auan de
andar. Destas altas ponan otras baras asimismo largs, que
tapaban de un lado y de otro_ haziendo una manera de ampa-
ro para que no cayesen los que pasauan ni viesen el agua de
o
J/1
N
ANTISUYU
E
CONTISUYO
S
97
auaxo. Tenanlas hechas de tal manera y tan fuertes, que
pasaban muy bien los caballos por ellas y gente". El mismo
Pedro Pizarra describi otro puente hecho con balsas, para
cruzar el rio Desaguadero, que sale del lago Titicaca.
Como puede observarse, los puentes requeran de re-
construcciones peridicas, dado el material de que estaban
fabricados; la reconstruccin y cuidado de los puentes esta-
ban a cargo de trabajadores por turno o mittani.
Depsitos
Si los tambos fueron tambin depsitos construdos a lo
largp de los caminos, la poltica de almacenamiento de re-
:::urros alcanz notorio desarrollo en los Andes y especial-
mente durante el Tawantinsuyu de los incas. Los primeros
cronistas del siglo XVI llamaban ya la atencin sobre los de-
psitos de alimentos, ropa y otros objetos que hallaban en
sus primeras andanzas por las-tierras andinas. Al dejar testi-
monio de su paso por Cajamarca y de las acciones de los
espaoles que culminaron con la captura de Atahualpa, el
ltimo Inka, Francisco de Xerez escribi en su Verdadera
relacin de la conquista del Per y provincia del Cuzco
llamada la Nueva Castilla (1534): "En este pueblo de Caxa-
malca fueron halladas ciertas casas llenas de ropa liada en
fardos arrimados hasta los techos de las casas. Dicen que era
depositado para [a]bastecer el ejrcito. Los cristianos toma-
ron la que quisieron, y todava quedaron las casas tan llenas,
que pareca no haber hecho falta la que fue tomada".
Otros cronistas detallaron minuciosamente los objetos
e todo tipo que guardaban en los depsitos, pero donde
llama la atencin es cuando se describe los destinados
98
a los alimentos. Pedro de Cieza de Len vio en 1547 a los
encargados de los depsitos de Jauja registrar en sus quipus
todo aquello que ingresaba o era extrado de ellos; esto
ocurra en los tiempos de Pedro de la Gasea, Presidente de
la Audiencia de Lim- y debelador de la rebelin de los
encomenderos encabezada por Gonzalo Pizarro. El propio
asunto fue corroborado por el licenciado Juan Polo de Onde-
gardo, uno de los ms acuciosos conocedores de los ~ d e s
de esa misma poca. Dichas informaciones fueron recogdas
con posterioridad; el jesuita Bemab Cobo, quien escribi
hacia 1653, mencion que cuando las tropas de Gasea ha-
ban pasado por Jauja y su valle, haban encontrado tantos
alimentos en los depsitos all existentes, que se avituallaron
durante ms de siete meses.
Anotaron los espaoles no solo la abundancia d lo'S
depsitos, sino tambin su estratgica distribucin; otros
cronistas, como el andino Felipe Guamn Poma de Ayala,
destacaron que cada regin de los Andes dispona de gran-
des conjuntos de depsitos que albergaban los productos de
la regin; y cuando modernamente se ha hallado documen-
tos coloniales que explicaban formas de produccin especia-
lizadas, por ejemplo en el valle maicero de Cochabamba, se
destaca simuhneamente en ellos la construccin de miles
de qollqa o depsitos donde el mencionado producto se
almacenaba. Muchos ejemplos podran hallarse de esto, Y
debe destacarse que los ncleos urbanos construdos por los
incas albergaban gran nmero de edificaciones destinadas a
depsitos, como se ha comprobado en Hunuco Pampa.
Generalmente los depsitos estaban construdos en
zonas ms altas y secas. Su edificacin, as como el proceso
de almacenamiento, ingresaban tambin dentro del sistema
de mittd o trabajo por tumos, y la conduccin de los bienes
99
a los depsitos mismos era parte del proceso productivo.
Los depsitos construdos por los grupos tnicos, donde se
almacenaba la produccin destinada al consumo cotidiano,
estaban a cargo de las propias autoridades tnicas, los cura-
cas, pero las crnicas indican asimismo que haba encarga-
dos especializados, llamados qollqa kamayuq, que adminis-
traban los depsitos construdos por el poder central, -donde
se almacenaban bienes que servan para alimentar las mec-
nicas de la redistribucin cuzquea.
Los quipus
Para administrar contablemente el Tawantinsuyu se uti-
lizaron los khipu, las clebres cuerdas anudadas donde se
poda guardar informacin. Es sabido que muchas veces se
ha identificado la civilizacin con la escritura y se ha discu-
tido mucho sobre su ausencia entre los incas, sin considerar"
se hasta tiempos recientes que la escritura; tal como la cono-
cemos, es una de las formas de representacin simblica
empleados por el hombre. Los pueblos andinos, seal una
vez John H. Rowe, tuvieron sustitutos satisfactorios de la
escritura en los quipus, que son en realidad un complejo sis-
tema de registros de informacin.
Los quipus fueron conocidos por los cronistas, quienes
hablaron detenidamente de ells, y en general por los espa-
oles del siglo XVI; emplearon su informacin - aunque
sin introducirse er su compleja organizacin-, pues en re-
petidos casos hicieron que los especialistas en quipus "leye-
ran" la informacin en ellos contenida. As, encontramos
descripciones de lo que se "tributaba" al Cuzco, cmputos
de la poblacin clasificada por grupos de edad y actividades;
asimismo, cuando en el siglo XVI los curacas andinos pre-
lOO
sentaron reclamaciones o solicitudes diversas alegando ha-
ber hecho entregas de bienes o de gente a los conquistado-
res, exhibieron y tradujeron sus quuipus a los escribanos
que redactaban las correspondientes informaciones en espa-
ol. Alguna vez, en los inicios de la colonia, los quipus
andinos reemplazaron a los libros de registro del tributo
espaol, cuando los mismos fueron destruidos en las con-
tiendas entre espaoles por el dominio de los Andes.
El quipu consta de una cuerda principal -sin nudos-
de la cual se desprenden otras, generalmente anudadas, y de
diversos colores, formas y tamaos; puede haber cuerdas sin
nudos, as como tambin cuerdas que no se desprenden de
la principal sino de una secundaria. Se entiende actualmen-
te que los colores y quizs la forma de trenzado de las cuer-
das indican el o los objetos a que se refieren, mientras que
los nudos expresan las cantidades de los mismos, incluyen-
do el nmero cero. Los quipus conocidos varan sensible-
mente de tamao, los hay muy simples, y tambin hay
ejemplares de ms de 1,000 cuerdas. Muchos de los quipus
conservados en la actualidad proceden de excavaciones
arqueolgicas, especialmente porque en determinado mo-
mento de la colonizacin --especialmente en los tiempos de
las campaas de extirpacin de las "idolatras" andinas-
los espaoles los quemaron en grandes cantidades, conside-
rndolos asociados con las prcticas religiosas pre-cristianas
que buscaban desterrar.
En los tiempos de los incas los quipus fueron utilizados
as para fines contables, y no como una "escritura", aunque
diversos cronistas afirmaron que en ellos se registraba,
adems, la memoria de los hechos de los incas. Fueron
empleados con segUFidad para los cmputos poblacionales,
para la organizacin de las mitas, o trabajos por tumos, en
101
los que participaban pobladores de numerosos grupos tni-
cos que entregaban su energa humana al Tawantinsuyu;
tambin se usaron para registrar lo almacenado en los dep-
sitos, para contabilizar la produccin, etc. Visiblemente,
pudieron ser utilizados tambn para contabilizar las cantida-
des de energa humana entregadas bajo el rgimen de la
reciprocidad, no solo cuando se trataba de grandes conj un-
tos, sino tambin en asuntos de esta naturaleza entre unida-
des domsticas.
Una muestra de la complejidad de la informacin reco-
gida en los quipus puede hallarse en las informaciones trans-
critas por los espaoles para usarse como prueba en recursos
administrativos o judiciales; en uno de ellos, elaborado en
Jauja, se detalla, por ejemplo, las cantidades de cada bien
que entregaron los curacas y pobladores de la regin a los
espaoles que, comandados por Francisco Pizarra, atravesa-
ban por primera vez el valle; aadieron las cantidades de
gente que se incorpor como cargadores o auxiliares al gru-
po espaol y, finalmente, fueron aadiendo todo lo entrega-
do voluntariamente o aquello que fue robado por los espa-
oles a lo largo de un nmero de aos. Ciertamente, esta
contabilizacin de lo entregado al poder estaba relacionada
con la tradicin andina de darle energa humana y determi -
nados bienes, a cambio de una redistribucin, tradicional
antes de la invasin espaola e interrumpida despus de
sta.
CUADROI
UrinCuzco
Manco Cpac
Sinchi Roca
Lloque Yupanqui
Mayta Cpac
Cpac Yupanqui
Hanan Cuzco
Inca Roca
Yaguar Guaca
Wiraqocha
Pachacuti
Amaru Inca Yupanqui
Tpac Inca Yupanqui
Guayna Cpac
Guscar
Atahualpa
CUADROII
Manco Cpac
Hanan
Inca Roca 1
Yaguar Guaca 2
Viracocha 3
Inca Yupanqui
Pachacuti 4
Tpac Yupanqui 5
Tpac Yupanqui II 6
Guayna Cpac 7
Guscar 8
Urin
Sinchi Roca
Cpac Yupanqui
Lloque Yupanqui
Mayta Cpac
Tarco Guaman
Hijo del anterior
Tambo Mayta, Don Juan
Tambo Mayta, Don Juan
Fuente: Duviols, Pierre "Algunas acercade_las tesis de la
estructura dual del poder incaico" (H1stonca, IV, 2, Lima 1980).
CAPITULO IV
LA ORGANIZACION DE LA SOCIEDAD
El dualismo
Una de las caractersticas ms saltantes de la organiza-
cin social andina es el dualismo, cuyas races se originan en
las relaciones de parentesco y se manifiesta en la divisin
dualista existente en los grupos tnicos, en las zonas urbanas
como el Cuzco, y en el Tawantinsuyu de los incas en gene-
ral; incluso cuando los cronistas recibieron las informaciones
que relataban las biografas de los incas, stas los clasifica-
ban de modo dual; fueron dos las "dinastas" cuzqueas:
Hanan Cuzco y Urin Cuzco. El dualismo se manifestaba en
la organizacin de los ayllus o grupos de parentesco, que
aparecen agrupados en "parcialidades" hanan o urin, alaasa o
masaa, urna o urco, allauca o ichoc, en distintos lugares de
los Andes. Dichos trminos pueden ser entendidos como
alto-bajo, derecha-izquierda, masculino-femenino, dentro-
fuera e, incluso, cerca-lejos y delante-detrs. Cuando se tra-
t de describir al Cuzco mismo, los cronistas privilegiaron la
relacin alto-bajo, identificndola con los dos mbitos en los
que se dividi la ciudad sagrada de los incas, teniendo en
consideracin que cada uno de dichos mbitos o mitades
(Hanan Cuzco y Urin Cuzco) estaban representado por una
"dinasta" de gobernantes. Las informaciones de fuera del
Cuzco privilegian otros trminos, tales son los casos de alaa-
104
sa-masaa en las regiones de habla aymara, donde tambin
figura uma-urco, en relacin directa la ltima con la cercana
o alejamiento del agua, como ocurre en la regin del lago
Titicaca y sus ros vecinos; allauca-ichoc (derecha-izquierda)
es ms frecuente en las zonas ubicadas ms al Norte de los
Andes.
Es difcil concretar las muchas funciones que la organi-
zacin dual tena en los Andes; lo ms visible es que la rriis-
ma se integraba en tomo a la reciprocidad. Ello explica por
qu los curacas de hanan y urin eran claramente comple-
mentarios en la organizacin de una mitad tnica o de un
:>ector de la misma. Por ejemplo, entre los Lupaqa de Chu-
cuito -en las riberas del lago Titicaca- el grupo tnico en
s estaba dividido en dos mbitos o mitades "de toda la pro-
vincia de Chucuito", cada una de las cuales era administrada
por JUn curaca, mutuamente correspondiente al otro; Martn
a r ~ y Martn Cusi tenan una treintena de aos en 1567,
cuando se inici la visita que hiciera a la regin Garci Diez
de San Miguel por encargo de la administracin virreina!.
Pertenecan entonces a cada una de las "mitades" del grupo
wico, y entre ambos lo gobernaban. Los espaoles insistie-
ron mucho en el siglo XVI en la existencia de una jerarqui-
zacin que privilegiaba al curaca de hanan, y as desde las
crnicas iniciales que se ocuparon de la poblacin andina se
indic una supremaca dentro de la relacin dual, posible-
mente motivada porque los europeos de entonces slo po-
dan concebir individualmente al poder, tal como ocurri
con el Inka aunque parece prevalecer en las mismas crnicas
la nocin de urin = antes y hanan :=::: despus, cuando de las -
dinastas incaicas se trata.
Si la presencia de las dos "parcialidades" (hanan-urin,
allauca-ichoc, etc.) es tan evidente como la de los curacas
105
que las encabezaban, y estos se correspondan entre s como
la$ mitades mismas, me:nos visible resulta la configuracin
territorial de las mitades, cuya delimitacin es arqueolgica-
mente difcil. Las crnicas indicaban, por ejemplo, la divi-
sin del Cuzco, y se encuentra dos sectores subdivididos a
su vez en otros dos; lo mismo ocurre en las evidencias ar-
queolgicas recogidas en centros como Hunuco Pampa: Si
bien abundan las informaciones sobre la organizacin dual,
la precisin fsica se hace ms difcil en mbitos menores,
pues por ejemplo cada "cabecera"o "pueblo" de los descritos
por las visitas administrativas hispnicas en Chucuito (el
grupo tnico Lupaqa), estaba a su vez subdividida en nuevas
mitades, lo cual hace apreciar una jerarquizacin de las mis-
mas, habiendo entonces mitades que reunidas abarcan la
totalidad de un grupo tnico y subdivisiones que se aprecian
en cada una de las "parcialidades" que lo configuran.
Finalmente, lo nico que queda en claro es la comple-
mentaridad de las mitades y la existencia de obligaciones
recprocas entre las mismas. En el caso del Cuzco, los cro-
nistas fueron acordes en sealar que las dos mitades origina-
rias se subdividan a su vez, quedando delimitados cuatro
grandes sectores que corresponden a los nombres de Chin-
chaysuyu, Antisuyu, Collasuyu y Cuntisuyu. Los dos prime-
ros formaban la mitad hanan, y los dos ltimos la mitad
urin. Dentro de la mitad hanan se reproduca la divisin, y
entonces Chinchaysuyu era hanan con relacin a Antisuyu
(que era urin en esa mitad); lo propio ocurra en la mitad
urin, donde Collasuyu era hanan con relacin a Cuntisuyu.
En consecuencia, Antisuyu y Cuntisuyu eran a su vez los
respectivos sectores urin de cada uno de los grandes secto-
res o mitades del Cuzco.
La dualidad es, pues en los Andes un principio organi-
106
. zativo que funciona a diversos niveles, aunque no es total-
mente claro todava el alcance mximo que poda tener.
Hanan y urin son opuestos y complementarios, es decir, ya-
nantin, como las manos, y ello se aprecia claramente en el
funcionamiento de las mitades de las unidades tnicas y sus
respectivas subdivisiones -como ~ ha visto en el Cuzco-
' pero a la vez explicaron los propios cronistas que la nocin
espacial de suyu era multivalente; suyu es cada una de las
cuatro partes del Cuzco y del mundo, pero suyu es tambin,
y por ejemplo, el mbito que caba cultivar a cada uno de
los diversos grupos tnicos, cuyos mittani trabajaban en un
valle grande como el de Cochabamba que, como anterior-
mente se vi, apareca distribuido en los tiempos del 1 nka
Huayna Cpac entre diferentes grupos tnicos del altiplano
que colaboraban en una gigantesca mitta organizada por el
Inka.
Se registra la aparicin de las "mitades" y subdivisio-
nes del mundo en los mitos que los cronistas recogieron; un
buen ejemplo es el proporcionado por Juan de Betanzos,
quien precis: "E como el Con Tici Viracocha hobiese ya
despachado esto y ido en la manera la dicha, dicen que los
dos que all se quedaron en el pueblo de Tiaguanaco, que
los envi asimismo a que llamasen y sacasen las gentes en
la manera que ha habis odo [es decir, 'de las cuevas, ros y
fuentes o altas sierras'], dividiendo estos dos en esta manera:
Que evi el uno por la parte y provincia de Condesuyo,
que es, estando en este Tiaguanaco las espaldas do el sol
sale, a la mano izquierda ( ... ) y que lo mismo envi el otro
por la parte y provincia de Andesuyo, que es a la otra man-
derecha, puesto en la manera dicha, las espaldas hacia do el
sol sale". De esta manera, los cuatro suyu quedan claramen-
te identificados: el Chinchaysuyu al Oeste, Antisuyu al
Norte, Collasuyu al Este y Cuntisuyu al Sur.
107
La jerarqua de los suyu estaba claramente definida,
puesto que si bien Chinchaysuyu y Collasuyu eran hanan en
su respectiva mitad, el primero perteneca a la mitad general
hanan Cuzco, teniendo, en consecuencia, primaca. El orden
de los suyu debi ser, entonces: 1) Chinchausuyu, 2) Colla-
suyu, 3) Antisuyu y 4) Cuntisuyu. De otro lado, el cronista
andina Felipe Guamn Poma de Ayala asignaba cuatro
"seores" a Chinchaysuyu y Collasuyu, y solo dos a Antisu-
yu y Cuntisuyu. Ello explica que Guamn Poma reconoca
la primaca de los dos sectores hanan (Chinchaysuyu y Co-
llasuyu) sobre los urin (Antisuyu y Cuntisuyu); a la vez, el
cronista completaba el "consejo real" conformado por di-
chos "seores" con dos incas, uno hanan Cuzco y otro urin
Cuzco. Daba as, la imagen clara del dualismo en todo ni-
vel, hasta en el del Inka.
Como los propios cronistas indicaron, el Cuzco incaico
inclua dentro de cada suyu un nmero de ceques o lneas
imaginarias que atravesaban las waq'a o lugares sagrados
que cronistas iniciales denominaron adoratorios, y de cuyo
estudio se han elaborado propuestas para entender la organi-
zacin social del Cuzco. Las panaqa o grupos de parentes-
co de los incas y los ayllus cuzqueos aparecen jerarquiza-
das y relacionados entre s por los matrimonios de los pro-
pios incas. Se propone que estaban jerarquizados en tres
grupos: Callana, Payan y Cayao, que sealaban distintos
grados de parentesco; los incas fundadores de panacas co-
rresponden a los grupos Callana, las panacas mismas a los
Payn y los ayllus cuzqueos a los ceques Cayao. La pro-
puesta elaborada por R. T. Zuidema asumi entonces princi-
pios dualistas (divisin de 2 y 4) y una "triparticin"; se
espera aun un debate creador en tomo de la msma.
108
Ellnka
Presentado en las crnicas como "hijo del Sol", fue in-
terpretado por los espaoles como un rey a la europea, en-
tonces monrquico, individtu'\1. Pero las propias crnicas y la
documentacin local indican claramente una dualidad en la
autoridad. En la versin de Betanzos, el propio Cuzco apare-
ca fundado por Ayar Manco y Ayar Auca, y no hay razn
especfica para suponer que la organizacin dual del Cuzco
(hanan y urin) no requiriera de dos autoridades como ocurra
con todos los grupos tnicos registrados en la documenta-
cin. Al incorporar los espaoles la nocin de una autoridad
nica(= rey), se privilegi visiblemente a las autoridades de
hanan, aunque en el caso del Cuzco incaico se present a las
parcialidades urin y hanan como "dinastas' secuentes, estan-
do los incas de hanan en el poder cuando se produjo la inva-
sin espafiola.
Las propias crnicas proporcionan sin embargo noticias
de una autoridad entendida como una dualidad, tanto en el
Cuzco incaico como en los curacazgos de las diversas regio-
nes de los Andes, e incluso los relatos de las crnicas suelen
presentar dos jefes militares en muchas de las expediciones
de conquista. De la misma forma, los cronistas colocaron a
los incas en dos dinastas secuerites y jerarquizaron a los
curacas bajo la denominacin de curaca principal y "segun-
da persona"; ste podra ser un criterio hispnico, como
puede verse en un autor como Pedro Pizarra, quien presen-
taba a Francisco Pizarra como "capitn general" de la hues-
te y a Diego de Almagro como su "segunda persona", es
decir, un lugarteniente. De otro lado, las crinicas recogie-
ron informacin que haca ver un conflicto, que bien poda
ser ritual, cuando cada Inka acceda al poder, por ello, auto-
/
109
res como Mara Rostworowski de Diez Canseco han pro-
puesto la frmula de un "correinado" entre dos incas como
parte del proceso de seleccin para el acceso final al poder.
El/ nka es presentado en las crnicas como un ser sagra-
do, que sacralizaba todo aquello que entrba en contacto con
l; es un mediador entre los diferentes planos del mundo y,
en buena cuenta, el "sol de la tierra", de modo que su poder
sobrepasaba el solo mbito del poder poltico. Ello conlleva
que 1 nka sea un trmino que no se reduzca a la significacin
de "rey", sino que tenga un sentido mucho ms amplio y
variado.
Jos Mara Argudas anot alguna vez que Jnka era
equivalente a "modelo originante de todo ser", es decir, un
arquetipo. De otro lado, enqa, en aymara, es tambin un
principio generador y vital. Como administrador de los
mayores regmenes redistributivos, ellnka poda ser presen-
tado en la tradicin oral andina como el divulgador o dona-
dor del maz (aparte de otros productos: coca, mullu, agua,
etc.) y, en tanto organizador de amplios sistemas de mitta,
poda asimismo presentrsele como el que dispona que las
piedras deban ordenarse en paredes por s mismas. Vase la
siguiente versin oral que recog en la dcada de 1970 en el
valle del ro Colea (Arequipa):
"Inkarripa camachisca pachamama santa tierra.
Por eso nosotros hasta la fecha creem"s que
Inkarr dizque era como dios milagroso, que
cuando se necesitaba agua, Inkarr deca: 'que
haya agua en este sitio'. Y sala el agua. En ese
instante sala un ojito de agua. Quera construir
chacras, o sea andenes [y] se construan de por
110
. s, las piedras de pircaban, se formaban ande-
nes por si solos (pirqa = pared).
Dicen que en Callalli, por la parte alta, el
Inkarr en un tiempo bajaba por esta regin,
comenzando por Callalli. En Callalli los ayllus
estimaban bastante al Inka: Callali, Sibayo ... Y
les dejaba el Inka tan solamente lea y ganado,
porque como era tan alto no poda tener sem-
bros: lea y pasto mayormente les dejaba. A
los de Sibayo les daba en el mar, o sea en las
lomas [donde] tienen sus propiedades, diga-
mos. Cada ao hasta la fecha van a pescar y
traer ess verduras: qochayuyo [=algas] dicen.
El Inka con los ayllus de Callalli y mayor-
mente de Sibayo bajaba hasta Chivay. En Chi-
vay les daba agua; despus [les) ha dejado tan
solo sarasenqa, el desecho del maz. Por eso
no tiene maz Chivay.
Llegaron a Yanque, donde los curacas eran
rebeldes, bravos, casi no queran respetar al
Inka. Por eso no tienen agua [en Yanque]; sin
embargo les dej [por azar?, se le cay?] un
granito de max, y ya produce, pues. Hay cha-
cras de maz.
Despus baj hasta Cabanaconde. En Caba-
naconde les dej un choclo ntegro. Es por eso
que en Cabanaconde hay bastante maz".
Esta versin nos informa particularmente sobre las
condiciones del Inka como dador de tecnologa: el Inka
111
ordena a las piedras.que se transformen en andenes, produce
agua, da a la gente ganado y maz; todas ellas son activida-
des relacionadas directamente con la redistribucin que el
Tawantinsuyu organizaba. De otro lado, el mito describe las
condiciones ecolgicas del rea: donde el Inka distribuye
ganado y pastos es en la puna de Si bayo y Callalli, en tomo
a los 4,000 m. sobre el nivel del mar, mientras que la distri-
bucin del maz ocurre precisamente en Cabanaconde, don-.
de la ecologa es apropiada y donde tambin recog otras
versiones orales que hablan de la organizacin de una mitta
incaica destinada a la produccin masiva del maz. Cosa
importante que la versin registra: Y anque es el punto ms
alto donde se siembra maz en el valle.
Bajo la inevitable influencia de los criterios europeos de
la poca, los cronistas transformaron al lnka en un rey a la
europea, que acceda al poder por medio de un sistema de
herencia basado en la primogenitura y lalegitimidad origi-
nada en un matrimonio mongamo y entre "hermanos".
Cada 1 nka aparece en las crnicas como jefe de una de las
panacas o grupos de parentesco de la lite cuzquea, y debe
entenderse que todas ellas funcionaron simultneamente. El
Inka era designado mediante un complejo ritual a travs del
cual el s ol (lnti) lo nominaba. El cronista andino Felipe
Guaman Poma de Ayala afirm: "para ser Rey Cpac Apo
Ynga le ha de llamar en el templo su padre el sol y nombra-
lle para que sea rrey y no miraban si es mayor o menor, sino
al quien fuera elegido por el sol". Otros cronistas espaoles
incidieron tambin en que la calidad de Inka se alcanzaba
por medio de una designacin ritual a travs de la cual se
manifestaba la divinidad. El Inka era as un dios que deba
ser llevado en andas, pues si su poder entraba en contacto
con la tierra poda producir catstrofes, dada la fuert.a divi-
na que de l emanaba. Es dificil, al estado actual de las in-
112
vestigaciones, relacionar adecuadamente esta imagen del
Inka con la informacin acerca de la dualidad en la autori-
dad andina.
El ritual de desplazamiento del Inka puede apreciarse en
la siguiente descripcin de FranciSco de Xerez, quien publi-
c su Verdadera relacin de la conquista del Per ... , en
1534. Afirm Xerez que cuando Atahualpa iba a ingresar a
la plaza de Cajamarca, donde fue apresado por los espao-
les, iba precedido por "un escuadrn de indios vestidos de
una librea de colores a manera de escaques [es decir, con di-
bujo a cuadros, como un tablero de ajedrez]; estos venan
quitando las pajas del suelo y barriendo el camino. Tras
estos venan otras tres escuadras vestidos de otra manera,
todos cantando y bailando. Luego vena mucha gente con ar-
maduras, patenas y coronas de oro y plata. Entre estos vena
Atabalipa en una litera aforrada de plumas de papagayos de
muchos colores, guarnecida con chapas de oro y plata".
Otras descripciones de la poca aadan trompeteros. De
esta forma, el desplazamiento del Inka era claramente un
ritual complejo solo entendible por su calidad sagrada.
El Inka aparece en las crnicas como un mediador en
gran escala, interviniendo como tal en los conflictos tnicos;
de- esta manera, el Inka se coi!!Porta igual que un curaca,
aunque en ~ nivel superior. El Inka media y negocia con
los otros dioses andinos, pues los mitos recogidos por algu-
nos autores en la sierra central del Per -especialmente por
el clrigo Francisco de Avila, conocido extirpador de "idola-
tras" andinas- lo presentan negociando con otras divinida-
des, conertando alianzas, solicitando y otorgando su ayuda
para las conquistas. A lo largo de sus expediciones por el
territorio andino, relatadas por las crnicas, el Inka aparece
tambin repartiendo bienes que tenan el ms alto valor y de
113
prestigio entre la poblacin, por ejemplo ropa de lana, maz,
coca y mullu.
Las crnicas dejan entrever que el gobierno del I nka
haba proporcionado a los Andes una suerte de pax incaica;
ello es relativo. Lo que parece ms probable es una continua
tensin entre el consenso obtenido por la redistribucin y el
conflicto que ocurra cuando aquella no funcionaba. Este es
un punto que requiere de mayores estudios.
El Inka contraa matrimonio con mujeres de los grupos
de parentesco cuzqueos, y las crnicas destacan que la "es-
posa principal" o Coya pertenecea al mismo grupo o pana-
ca del gobernante; por ello era considerada su hermana.
Pero el Inka se casaba tambin con mujeres pertenecientes a
los diversos grupos tnicos incorporados al Tawantinsuyu;
sta era una manera de emparentar con el grupo y generar
en consecuencia una relacin de reciprocidad especfica.
Smbolo del Tawantirsuyu para los cronistas y, cierta-
mente, origen de formas de vida para la tradicin oral de la
gente andina, que lo considera uno de sus dioses ordenado-
res, el Inka -o su concepto ideaL- se transform despus
del siglo XVI en un hroe mesinico, de cuya resurreccin
dependa la restauracin del cosmos andino desintegrado
por la invasin espaola.
La lite cuzquea
Los cronistas se preocuparon mucho por precisar la
presencia de una nobleza incaica e, igualmente a lo ocurri-
do con otros casos, la presentaron a la manera europea.
"Nobles" son en las crnicas los parientes del gobernante y
114
los de sus predecesores, lo cual transformaba en tales nobles
a todos los miembros de las panacas cuzqueas, puesto que
cada Inka daba lugar a la formacin de una de ellas. Pero en
el Cuzco no solo haba panacas, sino tambin ayllus, lo que
hace presumir otra forma de jerarquizacin. Las panacas
eran las siguientes:
1) Chima panaca Mano Cpac
2) Raura Panaca Sinchi Roca
3) Hauayin panaca Lloque Yupanqui
4) Usca Mayta panaca Mayta Cpac
5) Apu Mayta panaca Cpac Yupanqui
6) Vicaquirao panaca Inca Roca
7) Aucaylli panaca Yahuar Huaca
8) Sucsu panaca Viracocha
9) Iaca panaca Pachacuti
10) Cpac ayllu Tupa Inca Yupanqui
11) Tumipampa Huayna Cpac
La propia lista anterior, as como las relaciones entre
panacas y la lista de Coyas o "mujeres principales" de los
incas, ofrecen sin duda muchos problemas, puesto que es
posible discutir si las panacas son originalmente simultneas
o si, como prefieren decir las crnicas, fueron apareciendo
como consecuencia de la ascensin al poder de cada 1 nka.
Los miembros de las panacas formaban la lite cuzque-
a o incaica, pero puede decirse tambin que todo habitante
de la ciudad la conformaba, pues el Cuzco era una ciudad
sagrada y otorgaba esta calidad a los que en ella residan;
ste es un punto reconocido no solo por los cronistas sino
por escritores posteriores, inclusive hasta del siglo XVIII.
Distinguieron los cronistas entre los miembros natos de la
lite (los parientes de los incas, pertenecientes a las panacas,
115
llamados nobles "de sangre") y los denominados "incas de
privilegio", que eran aquellos ennoblecidos por el Inka en
premio a servicios prestados. Quizs sea mejor diferenciar,
adems, a los que pertenecan a las panacas (ayllus reales) de
aquellos que formaban parte de los ayllus cuzqueos que no
tenan la denominacin o categora de panaca, as como
tambin de aquellos que eran incorporados a la lite en cada
grupo tnico que ingresaba bajo el dominio de los incas;
estos conformaran la tantas veces mencionada burocracia, y
habran tenido a su cargo las funciones del Tawantinsuyu en
expansin.
Baste recordar los nombres de algunos funcionarios que
registran ms frecuentemente las crnicas: Tocricuc (= go-
bernador incaico en una regin), Michiq (identificado por los
cronistas como teniente de gobernador), Tucuyricuc, un fun-
cionario que actuaba, al decir de los cronistas, como un in-
spector -"ojos y odos del Inka"-, mientras viajaba por las
diferentes regiones del Tawantinsuyu; no solo recoga infor-
macin, sino que tena autoridad para resolver problemas y
conflictos locales. Finalmente, el Quipucamayuq, identifica-
do como el especialista en el manejo de los quipus o instru-
mentos contables. Naturalmente, las crnicas identificaron
frecuentemente a los funcionarios incaicos con sus equiva-
lentes espaoles.
Otros funcionarios o "especialistas" de diferente natura-
leza seran los Cpaq an Tocricuq, encargados de la admi-
nistracin de los caminos del Tawantinsuyu. Podr{a pensrse-
les como dirigentes de su construccin y mantenimiento. Por
cierto, no debe olvidarse en una enumeracin a los Qollqa
Kamayuq, encargados de la administracin de los depsitos.
Las crnicas mencionan otros funcionarios especficos
116
similares, como aquellos encargados del cuidado de los
puentes existentes a lo largo de los caminos incaicos. Todos
estos cargos pareceran, sin embargo, asimilables al rgimen
de la mitta. De otro lado, existan mensajeros o chasquis;
estos transmitan noticias corriendo a lo largo de los cami-
nos, en jornadas calculadas y bajo un rgimen de postas,
para lo cual haba tampu, quizs distintos a aquellos que
incluan depsitos e instalaciones para el hospedaje de viaje-
ros y avituallamiento de tropas; en los aposentos para chas-
quis haba dotaciones en permanente alerta. Las crnicas
sealan que haba un tipo de chasqui que llevaba pescado
fresco al gobernante cuzqueo, desde la orilla del mar, no se
sabe si eran los mismos que llevaban noticias u rdenes. Los
chasquis mantuvieron sus funciones hasta mucho tiempo
despus de la invasin espaola.
Un tipo de funcionario muy especial era el amauta, al ,
que las crnicas sealan como maestro b sabio especializado
en la enseanza de la lite, aunque algunas informaciones lo
asemejan a los adivinos o ciertos tipos de sacerdotes. Ejer-
can sus funciones en el Yachaywasi, trmino frecuentemen-
te traducido como "escuela" en las crnicas. Vinculados sin
duda con la enseanza, se menciona tambin la existencia de
historiadores oficiales que transmitan de manera muy posi-
blemente ritual la memoria oral; las crnicas indican que a
la ascensin de cada gobernante al poder, relataban los fas-
tos de su antecesor.
Se puede concluir que en la espansin del Tawantinsu-
yu no puede afirmarse que los curacas formaran parte auto-
mticamente de la administracin incaica, aunque es eviden-
te que se relacionaban con ella; de hecho, en algunas regio-
nes altamente documentadas se aprecia una visible diferen-
cia entre aquellos curacas que ingresaban a una categora
117
especial de la lite, vinculndose con el propio Inka, (como
los curacas de Chucuito, en la ribera Suroeste del Titicaca),
mientras que los seores tnicos vecinos no siempre goza-
ban de las mismas prerrogativas. Tampoco es visible que
todos los curacas fueran nombrados por el Inka, al contrario,
queda suficiente evidencia de que las formas de acceso al
poder tnico no dependan del gobernante cuzqueo, sino de
pautas establecidas y constantes, en funcionamiento en cada
grupo tnico. A lo ms, puede decirse que el Inka "confir-
mara" las decisiones tnicas que, previamente, haban lleva-
do a la designacin de autoridades. Dicha confirmacin era
ritual.
Haba una diferencia marcada entre los miembros de la
lite cuzquea pertenecientes a las panacas, llamados "orejo-
nes" por los cronistas, pues llevaban orejeras como smbolo
de su especial rango, y los miembros de las dirigencias loca-
les; entre los ltimos hay que distinguir, adems, aquellos
- que estaban plenamente incorporados al Tawantinsuyu y los
que no lo estaban, posiblemente por haber sido sometidos
luego de cruentas luchas o haberse rebelado contra el Inka.
Finalmente, debe destacarse que la administracin incaica y
la de los curacas era convergente y funcionaba sobre los
mismos principios, por ejemplo, el manejo de las reciproci-
dades y la administracin de la redistribucin.
Con la expansin del Tawantinsuyu debi crecer la in-
fluencia de las lites locales no cuzq:ueas y aumentar las
formas de incorporacin a la mecnica administrativa de los
incas. Coincide con los momentos finales de las conquistas
incaicas el aumento de la mano de obra dedicada permanen-
temente al poder central (yanacuna del Inka, por ejemplo) y
es posible que, como han sugerido algunos autores -por
ejemplo J.V. Murra- hacia los tiempos finales del Tawan-
118
tinsuyu, los yana empezaron a pesar de manera distinta al
incrementarse su nmero y crecer, por consiguiente, la can-
tidad de energa humana de que permanentemente poda dis-
poner el poder. Es visible tambin que las lites locales
-<:uya organizacin es incierta, al margen de los curacaz-
gos- pudo entrar en conflicto con la lite central cuzquea,
tal como se apreci en la guerra entre Huscar y Atahualpa,
cuyas acciones se hallaban en pleno desarrollo cuando los
espaoles arribaron a los Andes.
El curaca: seor tnico
Las crnicas del siglo XVI presentaron a los curacas
bajo el nombre de "caciques", empleando una palabra anti-
llana llegada a los Andes a travs de Mxico, y los identifi-
caron como "seores de vasallos", a la manera feudal. De
all parten muchas confusiones acerca de los curacas, pues
las crnicas mencionaron tambin que eran nombrados o
confirmados por el 1 nka del Cuzco. Informaciones de los
mismos cronistas y de otros documentos del siglo XVI pre-
cisan mejor que la generalidad de los curacas eran nombra-
dos a travs de un procedimiento ritual en su propio grupo
tnico y que, cuando estaban en funciones, eran tambin
personajes sagrados; por ello deban ser llevados en andas y
se relacionaban con las huacas, tambin sus movimientos se
realizaban dentro de un complejo ritual similar al del Inka.
No parece, entonces, correcto que todos los curacas fueran
funcionarios del Tawantinsuyu, y es posible que la imagen
de una frondosa burocracia presentada en las crnicas sea
ms bien la transposicin de una tendencia que se estaba ge-
neralizando en el creciente imperio espaol del siglo XVI.
Es claro que la autoridad del curaca se extenda sobre
119
un grupo tnico, si bien las autoridades de estos eran. dos,
un curaca de hanan y otro de urin, pero se denommaba
tambin curacas a las autoridades tnicas menores, de "par-
cialidad" o "cabecera", como se llam en el siglo XVI a los
pueblos importantes. Las crnicas presentaron una jerarqua
de autoridades administrativas organizada decimalmente:
Pisca Camyoc
Chunca Camyoc
Pisca Chunca Camyoc
Pachaca Camyoc
Pisca Pachaca Camyoc
Guaranca Camyoc
Pisca Guaranca Camyoc
Hunu Camyoc
5 familias
10 familias
50 familias
100 familias
500 familias
1000 familias
5000 familias
10000 familias
Se ha presentado esta lista de autoridades como base
fundamental de una estructura burocrtica, y algunos auto-
res dicen que a partir del jefe de 100 familias eran llamados
curaca. Sin embargo, parece ms seguro que la anterior re-
lacin respondiera ms a las necesidades de un cmputo po-
blacional, fundamental era la mitta, que a una jerarqua ad-
ministrativa. Las visitas del siglo XVI dejan ver que las
mitades que existan a nivel de un grupo tnico y a nivel de
las parcialidades del mismo no eran necesariamente equiva-
lentes en nmero de pobladores. De otr? lado, el trmino
camyoc (Kamyuq) se refiere a cualquier autoridad en el
momento de ejercer una funcin determinada.
Se mencion anteriormente que no todos los curacas
eran nombrados por medio de un ritual dentro de su propio
grupo. Hubo otro tipo de curacas que s formaba parte di-
rectamente de la estructura administrativa de los incas. Tal
es el caso de aquellos que regan a los mitmaqkuna incaicos
120
o los que tenan autoridad sobre los grupos de yana(= de-
pendientes de la autoridad, en este caso del Inka); incluso
hay situaciones documentadas en las cuales un yana del
Inka funcionaba como autoridad sobre una poblacin que no
era yana, y es evidente asimismo que las guarniciones de
frontera disponan de autoridades nombradas por el gobier-
no central del Cuzco. De otro lado, la documentacin del si-
glo XVI presenta a los curacas de cada mitad de un grupo
tnico como pertenecientes al mismo grupo de edad; ello es
posible solo si los dos curacas que correspondan a cada mi-
tad o parcialidad eran elegidos a la vez, de modo que es
probable que a la muerte de uno de los dos curacas de un
grupo fueran reemplazados ambos, quedando el sobrevivien-
te del do previo en una situacin especial, quizs de supre-
mo mediador o consejero dentro del grupo.
No est totalmente claro si todos los curacas ejercan su
autoridad sobre los depsitos organizados por la administra-
cin incaica, pero s es evidente que administraban aquellos
otros que dependan de las mittas internas del grupo. Es
posible que en los grandes centros administrativos constru-
dos por el Tawantinsuyu para ~ ejercicio de la redistribu-
cin, hubiera funcionarios especializados en el control de las
mitta que en ellos se llevaban a cabo, de la misma manera
que especialistas contables (khipukamayuq) que tenan a su
cargo la contabilidad de aquello que ingresaba o sala de los
. depsitos.
El curaca, en suma, es ms claramente identificable con
una autoridad tnica, entre cuyas funciones se encontraba la
administracin de los bienes comunales (sapsi) y el control
de la energa humana empleada para finalidades redistributi-
vas, por ello organizaba, por ejemplo, las tareas necesarias
para la obtencin de recursos en reas lejanas o ecologas
121
diferentes. Mediaba tambin el curaca entre los diversos
grupos familiares incorporados en las mecnicas recprocas
y, aparentemente, llevaba la cuenta de las reciprocidades,
interviniendo para zanjar las diferencias originadas en los
propios vnculos y obligaciones de reciprocidad. La autoridad
del curaca derivaba fundamentalmente de su funcin religio-
sa, que lo llevaba a presidir los rituales y ceremonias, as
como a servir de intermediario con las divinidades locales,
encabezando, entonces, los rituales agrarios y los dems que
configuraban el calendario sagrado de la poblacin. Final-
mente, durante el Tawantinsuyu, el curaca ejerca como
medio de comunicacin entre la autoridad cuzquea y su
propio grupo; esto ltimo explica por qu el lnka buscaba
emparentar con los curacas, contrayendo matrimonio con
mujeres de su familia, por ejemplo, de manera de generar
una vinculacin recproca entre ellos.
Administracin incaica y local
Las crnicas dejaron la impresin de una adminjstracin
incaica altamente centrada, que funcionaba en todo el exten-
so territorio del Tawantinsuyu. Como escriban para lectores
principalmente (si no unicamente) europeos, los cronistas
debieron ofrecer una imagen de Amrica, en este caso de los
Andes, que pudiera ingresar fcilmente dentro de los concep-
tos y categoras que los europeos conocan. Por ello presen-
taron no solo un gobierno monrquico, organizado de acuer-
do a pautas europeas, sino que afirmaron la existencia de un
Consejo Real, que algunos cronistas dijeron que haba estado
conformado por los jefes de cada suyu cada uno de los cua-
les era denominado Suyuyuq Apu ("seor" de un suyu), y
asimilado en las crnicas a un virrey espaol. Otros, como
Guaman Poma, indicaron la existencia de un consejo consti-
122
tudo por autoridades y presidido por dos incas, uno de
Hanan Cuzco y otro de Urin Cuzco; cuatro autoridades co-
rrespondan al Chinchaysuyu, otras tantas al Collasuyu, dos
al Antisuyu, y finalmente, dos al Cuntisuyu. El propio Gua-
roan Poma seal que dicho consejo era similar en sus fun-
ciones al Consejo de Castilla, es decir, que conformaba un
cuerpo de administradores y asesores de la ms alta esfera
del poder incaico.
Cada suyu habra estado regido durante los incas por
una autoridad dependiente del Inka, quien tena mando sobre
los Hunu Camayoc, que regan los grupos de 1000 familias.
No se ha. logrado, como se dijo, una explicacin satisfactoria
de este sistema organizado sobre la divisin decimal de la
poblacin, y hoy se sugiere que el mismo tena funciones
ms claramente censales que administrativas.
Pero las mismas crnicas y los documentos coloniales
proporcionan informaciones de inters para apreciar cmo se
administraba el Tawantinsuyu. La base de la organizacin
mantena el funcionamiento de los curacas y de los grupos
tnicos incorporados al "imperio de los incas", sometidos a
una administracin que los cronistas supusieron centralizada,
conformada principalmente por miembros de la lite cuaque-
a. Lo ms visible es que el eje de esta administracin gira-
ba alrededor del control de la energa humana, que haca
posible la redistribucin ejercida por el poder; en ello inter-
venan acvtivamente los curacas. De igual manera y en
mayor escala que los curacas, el Inka deba ser "generoso"y
distribuir bienes esenciales entre la poblacin; para ello
requera de crecientes cantidades de mano de obra y los do-
cumentos coloniales tempranos informan que toda la contri-
bucin al Jnka consista en gente para cumplir determinadas
tareas. Por ejemplo, en Hunuco, los curacas del rea pro-
--

\
1
)
123
porcionaron en 1549 la siguiente informacin acerca de lo
que el grupo fuico Chupaychu entregaba al Inka:
"Fueles preguntado que en tiempo de los
yngas qu indios echaban a las minas de oro
dijeron que de cada cien indios echaban tres
indios y tres indias y que lo sacaban todo el
ao y que el oro que sacaban lo llevaban al
Cuzco y asimismo sesenta indios y sesenta
indias para que sacasen plata todo el ao y lo
sacaban en los Yaros y la llevaban al Cuzco.
Fueles preguntado que servicio haca esta
dicha provincia de los chupachos al ynga en el
Cuzco y fuera de l a la continua y dijeron se
quedaban en el Cuzco a la continua cuatro-
cientos indios e indias para hacer paredes y si
se mora alguno daban oro (sic, por otro).
Ms daban cuatrocientos indios para sem-
brar chcaras en el Cuzco para que comiese la
gente y hacer su camarico.
Ms para yanaconas de Guaynacava ciento
cincuenta indios a la continua.
Ms para la guarda del cuerpo de Topa
Ynga Yupangue despus de muerto ciento
cincuenta indios a la continua.
Ms para la guarda de sus armas diez yana-
canas.
124
Ms para la guarda de los chachapoyas
doscientos indios.
Ms para guarda de Quito doscientos in-
dios.
Ms para la guarda del cuerpo de Guayna-
cava despus de muerto veinte indios.
Ms para hacer plumas ciento veinte indios.
Ms para sacar miel sesenta indios.
Ms daban para cumbicus cuatrocientos
indios.
Ms para hacer tinturas y colores cuarenta
indios.
Ms para guardar las ovejas doscientos
cuarenta indios.
Ms le daban para guarda de las chcaras
que tenan en todo este valle cuarenta indios y
el maz de ellas llevaban la mayor parte al
Cuzco y lo dems a los depsitos.
Ms daban cuarenta indios para sembrar aj
el cual llevaban al Cuzco.
Ms daban para hacer sal unas veces sesen-
ta indios y otras cuarenta y cincuenta.
125
Ms daban sesenta indios para hacer la
coca la cual coca llevaban al Cuzco y a los
depsitos de Gunuco y unas veces llevaban
dosintos costales y otras cuarenta
Ms daban cuarenta indios para que andu-
viesen con la persona del ynga a tomar vena-
dos.
Ms daban cuarenta indios pra hacer sue-
las y las llevaban al Cuzco y a los depsitos.
Ms daban cuarenta carpinteros para hacer
platos y escudillas y otras cosas para el ynga y
lo llevaban al Cuzco.
Ms daban cuarenta olleros para hacer ollas
y las llevaban a Gunuco.
Ms daban sesenta y ocho indios para guar-
da del tambo de Gunuco.
Ms daban ochenta indios para llevar las
cargas de Tanbo a Bonbn y de Sutin Cancha
hasta Tambo.
Ms daban cuarenta indios para guarda de
las indias del ynga.
Ms daban para ir con la persona del ynga
y para las hamacas quinientos indios e iban a
Quito o a otras partes.
Ms daban quinientos indios para sembrar
y otras cosas sin salir de sus tierras".
126
La lista anterior, claramente explcita, proporciona
informaciones no solamente acerca de lo que se entregaba al
1 nka, todo ello en energa humana, para hacer cosas o tareas
especficas, lo que subraya que la poblacin no entregaba
cosa ninguna de su personal produccin. Pero, adems, hay
otra cuestin importante: debe distinguirse entre las tareas
enumeradas aquellas que eran permanentes de las quepo-
. dan ejecutarse en un plazo breve o aun ocasionalmente,
esto es importante porque el nmero de pobladores involu-
crados en esta lista es mayor que el de "jefes de unidad
domstica" que tena el grupo tnico de los Chupaychu en
condiciones de "tributar". Da indicios, adems, la lista ante-
rior de que los propios curacas eran encargados de la admi-
nistracin de la indicada mano de obra, salvo en aquellos
casos en que la misma era enviada al Cuzco o a otros Juga-
res. Distinguase de esta manera la administracin, por
ejemplo, de los depsitos centrales, de aquellos que estaban
ubicados en el mbito de la unidad tnica. Sin embargo, los
depsitos del 1 nka no se hallaban todos en el Cuzco, sino
que se encontraban distribuidos por diversos lugares del rea
andina, por ejemplo en los centros administrativos cmo
Hunuco Pampa, mencionado en el documento; en estos
centros administrativos es visible la existencia de personal
permanente dedicado a la administracin de la mano de obra
que en ellos laboraba (mittani) y a la vigilancia del centro
mismo y sus depsitos. Ya se ha mencionado anteriormente
que es discutible la existencia de una amplia burocracia,
pero es indudable que buena parte de la lite cuzquea
cumpla tareas administrtivas, como aparece en las crnicas.
La poblacin y la poltica poblacional
Los clculos demogrficos para el rea andina anteri-
127
res a la invasin espaola han sido sumamente variados.
Inicialmente se pensaba que el nmero de habitantes del
Tawantinsuyu habia sido bajo, pero las ms recientes inves-
tigaciones calculan aproximadamente entre 9 y 15 millones
de habitantes, pudiendo ser incluso algo mayor la cifra. Todo
clculo es aproximado, puesto que se realiza sobre la base de
los estimados hechos durante la colonia inicial y la disminu-
cin de la poblacin originada en la crisis demogrfica que
asol los Andes a partir del siglo XVI.
Las crnicas mencionan que la poblacin andina esta-
ba aqministrada por el Tawantinsuyu de modo tal que ste
poda movilizar pobladores para lograr una mejor distribu-
cin de la gente de acuerdo con los recursos que cada regin
poda proporcionar. Concuerdan las crnicas en que estos po-
bladores transplantados desde sus lugares originarios a ~ t n
tas zonas eran llamados mitmaqkuna; asimismo, distinguen
las propias crnicas los mitmaqkuna originados en la necesi-
dad de poblar una regin y, en consecuencia, explotar mejor
sus recursos, de aquellos grupos poblacionales movilizados
con finalidades estratgicas de colonizacin fronteriza o a
ocupar reas que quizs por haber sido incorporadas recien-
temente al Tawantinsuyu o por haber ocurrido en ellas suble-
vaciones, deban estar en mayor contacto con gente "ms
leal" al poder central, que bien poda servir como un positivo
elemento de control que no exclua la presencia simultnea
de guarniciones estrictamente militares. Es difcil calcular el
nmero de mitmaqkuna, el cual variaba con seguridad segn
su funcin poltica o econmica, Los mitmaqkuna no fueron
creacin de los incas; antes que ellos los distintos grupos t-
nicos mantenan grupos variables de mitmaqkuna en diversas
reas, y es posible que muchos de ellos estuvieran destinados
a mantener el control sobre zonas alejadas de los centros
nucleares de cada grupo tnico, en las cuales el mismo ejer-
128
ca tareas agrcolas o ganaderas, pues dichas "colonias" eco-
lgicas estaban destinadas a diversificar la produccin.
Si los mitmaqkuna enviados por los grupos tnicos te-
nan actividades principalmente relacionadas con el control
ecolgico, los que depenqan del Tawantinsuyu tenan fun-
ciones ms amplias, algunas de las cuales han sido ya enu-
meradas. Todos eran separados de su grupo de parentesco
originario, pero es ms probable que los primeros mantuvie-
ran sus relaciones originarias e incluso sus derechos a la re-
distribucin; en cambio los mitmaqkuna del 1 nka parecen
haber constitudo comunidades importantes de pobladores
transplantados, que aun despus de producida la invasin es-
paola mantenan su identificacin como miunas del Inka,
constituyendo grupos aparte de la poblacin.
Otro tipo de poblaciones transplantadas o extradas de
los grupos tnicos eran los yanakuna, a los cuales las crni-
cas identificaron con ligereza como esclavos. Se ha probado
la existencia de yanas de los grupos tnicos, quienes
a su cargo especficas tareas productivas que requeran dedi-
cacin a tiempo completo. Recientemente se ha propuesto
que la raz yana tiene mayor relacin con interdependencia
(yanantin = opuestos y complementarios) que con una rela-
cin de dependencia similar a la esclavitud; dentro de esta
lnea, yana lleva a una situacin en la cual se ejerce una in-
terdependencia bajo los patrones de la reciprocidad. Si ello
es correcto, las relaciones de este tipo podran ser simtricas
o asimtricas, como en el caso de la reciprocidad propia-
mente dicha. Si yana depende de la reciprocidad, puede ser
como parte de obligaciones temporales, mien-
tras dure la obligacin recproca- o en el tiempo que demore
cumplirla; esto sera vlido para ciertas relaciones dentro de
los grupos tnicos, aunque la mejor informacin habla de
129
yanakuna entregados a los curacas para el cumplimiento de
Jareas diversas, pastoreo por ejemplo. Los yana dependien-
tes de los curacas y especialmente los que dependan de la
autoridad central del Tawantinsuyu corresponderan enton-
ces a la reciprocidad asimtrica y eran, en este caso, perma-
nentes.
Los yna sometidos a la autoridad cumplan las tareas
que sta les asignaba. Se ha sealado que durante los aos
finales del Tawantinsuyu creci su nmero, y se sabe que
parte de ellos estaba dedicado a cultivar las tierras producto-
ras de maz del valle de Yucay, rea importante cuyapro-
duccin se destinaba a la alimentacin de las panaqa cuz-
queas, aunque tambin es muy probable que cuando menos
parte de su produccin estuviera dedicada a la redistribucin
que el Inka ejerca. A pesar de ello los especialistas han cal-
culado una baja proporcin de yana en los tiempos del Ta-
wantinsuyu (1% en el caso de los Lupaqa de Chucuito ),
aunque dichas cifras se refieran a un grupo tnico y no al
Tawantinsuyu propiamente dicho. Finalmente, los yana
parecen haber sido considerados como "especialistas" y, en
.tanto dependan directamente del poder, podan ser traslada-
dos siempre bajo control a regiones distantes; los menciona- .
dos yanas de Yucay, por ejemplo, provenan de la lejana
zona del Caar, en el actual Ecuador.
Los yanas no eran nicamente quienes realizaban traba-
jos como los indicados, tambin haba yanas que eran cura-
cas y funcionarios; ello explica la complejidad del trmino y
su alcance variable. De hecho, los cronistas indican que el
Inka sola repartir entre sus yanas a las acllas o mujeres es-
cogidas; se ve as que la relacin de yana no impeda un
alto status social y, como hedicho, poda considerarse yana
del Inka a todo dependiente (incluso funcionario) de la auto-
130
ridad cuzquea. Ciertamente que los yana del Jnka podan
ser considerados incluso como privilegiados dentro del siste-
ma, puesto que estaban excludos de toda otra obligacin y
eran mantenidos por el aparato cuzqueo en forma directa.
Es visible que en la poltica poblacional incaica interve-
nan otros factores y diversos elementos de control. Entre
los primeros destacan los movimientos temporales de pobla-
cin destinados al cumplimiento de milla del Tawantinsuyu.
Anteriormente mencion situaciones como la derivda de la
gigantesca milla incaica organizada en Cochabamba, y en la
cual participaban pobladores de los diversos grupos del alti-
plano Per-boliviano cuya tarea estaba vinculada al sembro
del maz. En casos como ste deban incluirse tambin mit-
maqkuna de los diversos grupos involucrados, los que per-
manecan en Cochabamba para vigilar los sembros y con-
trolar los depsitos. Entre los elementos de control para los
movimientos de mano de obra debe considerarse a los khi-
pu, explicados en el captulo anterior.
Las crnicas del siglo XVI dan temprana noticia de las
aqlla, generalmente calificadas como "mujeres escogidas"
del Sol o del Jnka. Configurada la institucn por los cronis-
tas iniciales, se inform que eran entregadas a los espaoles
(posiblemente para iniciar relaciones de reciprocidad deriva-
das de nuevas relaciones de parentesco, aunque los espao-
les las recibieron como simples presentes); a la vez, las cr-
nicas las caracterizaron como una especie de monjas. Las
propias crnicas mencionan que las aqlla estaban destinadas
al cumplimiento de diversas funciones de culto y que entre
ellas se escoga a las "mujeres secundarias" del Inka; asimis-
mo ste poda escoger entre ellas algunas para entregarlas a
los miembros de la lite, a los generales victoriosos o inclu-
so a aquellos curacas que deseaba privilegiar. No se discute
131
el papel ritual de las aqllas, pero es claro que se trataba de
personas desvinculadas de su grupo de parentesco. Vase,
por ejemplo, la descripcin que de ellas hizo el licenciado
Remando de Santilln en su Relacin del origen, descen-
dencia, poltica y gobierno de los Incas, escrita hacia 1563:
"(en cada grupo tnico, los incas) tomaban
muchas mujeres de las mas principales, hijas de
seores y de sus hermanos y hermanas, y otras
sealaba para el sol, las que le parescan, a las
cuales llamaba induguarmi (Inti warmi = muje-
res del Sol); mandbales hacer casa particular
donde estaban con mucho recogimiento con sus
porteros; estaban all siempre haciendo ropa y
otros servicios para el Sol; y otras aplicaba para
las guacas por la misma orden; y a las que apli-
caba para s tambin las mandaba hacer casa, y
les daba servicio y mandaba que hiciesen ropa
para su persona y a su medida: a estas llama-
ban mamaconas; nunca se permita casarse a
ninguna dellas; provealas el inga de todo lo
necesario de sus tributos; de las denfs mujeres
que eran las de menor suerte, escoga las de
mejor parecer y pro vealas en otra casa que las
mandaba hacer; a estas llamaban agros (sic, por
aqllas), que quiere decir escogidas; dbanles su
servicio y estaban en recogimiento, y mandaba
que hiciesen tambin ropa para su persona, y
destas daba agunas por mujeres a quien l
quera hacer merced, lo cual siempre haca con
quienes eran sus criados e yanaconas, aunque
tuviesen otras mujeres".
Santilln deja ver las caractersticas de las acllas, aun-
()
que llama as solo a un nivel de las "mujeres escogidas";
precisa las diferentes funciones que cumplan, insistiendo no
solamente en la separacin de las mismas de sus grupos
originarios (lo cual las haca dependientes de los recursos
del Inka, similares a los empleados para la redistribucin),
sino tambin resaltaba sus tareas textiles, las cuales no pue- -
den desligarse de la redistribucin que el Inka ejerca, pues
las crnicas nos hablan de los mltiples "regalos" de ropa
que el gobernante haca, e incluso los repartos de la misma
que realizaba durante sus conquistas y viajes por el territorio
del Tawantinsuyu. Hay diferencias entre los informantes de
los cronistas, pues aunque algunos dicen que las acllas te-
jan, otros, como Pedro Pizarra (1571) hacen mencin de
que solo hilaban, pues el tejido mismo era tarea de varones.
La dependencia de la autoridad converta a las acllas en algo
muy similar a los yanakuna; como deca Santilln, las acllas
podan ser entregadas como mujeres de los yanas del Inka.
CAPITULO V
DESCRIPCION DEL CUZCO
Las crnicas proporcionaron desde el siglo XVI
sucesivas descripciones del Cuzco, sus templos y palacios,
as como destacaron permanentemente la importancia que la
ciudad tena. Todas las descripciones de las crnicas son
importantes, aunque no siempre puedan proporcionarnos
informacin correcta acerca de la evolucin histrica de la
ciudad. La arqueologa ha dado muchos pasos en este
camino, aunque debe aclararse que atribuyndose al
Tawantinsuyu de los incas cien aos de duracin, no es
posible siempre disponer de una cronologa adecuada de la
construccin de la ciudad sagrada de los incas.
De otro lado, hay diferentes problemas en tomo al trazo
urbano del Cuzco, los cuales no se deben todos a situaciones
derivadas de las modernas modificaciones del mismo. En
primer lugar, la ciudad incaica fue destruda poco despus
de la invasin espaola, durante la rebelin encabezada por
Manco Inca en 1536; en aquella ocasin se incendiaron los
techos de la ciudad y no se sabe exactamente cul fue el
alcance de los destrozos. En un segundo trmino, desde el
momento mismo de la ocupacin espaola de la ciudad, se
procedi a repartir el terreno urbano entre los espaoles que
all se avecindaron; de esta forma, parte de los recintos
134
urbanos fueron entregados a espaoles que los modificaron
para adecuarlos a sus propias necesidades. Una tercera con-
sideracin es que, desde los primeros tiempos de la ocupa-
cin espaola, se generaron actividades que modificaron
drsticamente el trazo urbano de la ciudad; por ejemplo se
alter la gran plaza central (compuesta de Aucaypata y
Cusipata, ambas separadas por el ro Huatanay), edificn-
dose una manzana de casas entre los sectores de Aucaypata
y Cusipata. Finalmente, y en cuarto trmino, se modific
claramente el trazo urbano al ampliarse las calles y
demolerse construcciones para adecuar los espacios a un
nuevo uso urbano.
Un problema distinto es la ausencia de planos de la
ciudad en el siglo XVI que hagan posible el mejor
conocimiento de lo que fue el Cuzco incaico. Diversos
autores modernos han buscado reconstruir el trazo original
urbano cuzqueo sobre la base de los muros incaicos
sobrevivientes, pero es evidente que la ampliacin de las
calles pudo originar desplazamientos de los mismos, los
cuales fueron reconstruidos con las mismas tcnicas, como
me ha comunicado personalmente el Dr. John H. Rowe. De
hecho, autores contemporneos han hecho notar que las
vistas de la ciudad, impresas en diferentes obras desde el
siglo XVI, corresponden a visiones imaginarias donde los
trazados urbanos han sido elaborados sobre la base de los
relatos de los cronistas, al menos en parte, pero otorgando a
las construcciones clarsimas caractersticas de la
arquitectura europea de aquellos tiempos.
La imprecisin de los relatos de las crnicas permite
apreciar otros problemas. Anteriormente mencion que los
incas construyeron "otros Cuzcos", esp-ecficamente
identificados con los centros administrativos de los incas, y
135
ubicados en distintos lugares del rea andina; los
arquelogos han precisado que los planos de algunos de
ellos -quizs de todos- no corresponden a los del Cuzco
incaico; ello se debe a que los incas basaron la similitud
entre los centros administrativos y el Cuzco en la reunin de
ciertos . elementos bsicos, simblicamente agrupados:
ushnu, aqllawasi, "palacio del lnka" -dira Valcrcel-,
debemos aadir los depsitos o qollqa, cuando menos. Estos
elementos configuraban un conjunto simblico, que
identificaba a los incas y sus centros administrativos, los
cuales eran, entonces, "iguales" al Cuzco.
Algunas de las crnicas del ciclo cuzqueo, entre las
que destacan las obras de Cieza de Len, Betanzos,
Sarmiento de Gamboa y Molina, llamaron la atencin sobre
que la fundacin del Cuzco por el primer Inka, Manco
Cpac, haba estado asociada con la organizacin de un
sistema de drenaje para sanear los "pantanos" que ocupaban
el sitio. Precisaron, asimismo, que la ciudad inicial estaba
construda entre los ros Tulumayo y Huatanay. Se ha dicho
con frecuencia que la ciudad incaica tena la forma de un
puma, cuya cabeza estara en la fortaleza de Sacsaywaman,
el cuerpo entre los ros mencionados y la cola asimismo
ubicada en el lugar llamado Pumaq Chupan. Un grabado en
el cual se puede hallar esta figura aparece en el libro de
Ephraim George Squier, lncidents of travel and explorations
in the land of the Incas (1877), aunque el tema ha sido
estudiado por autores posteriores (vase Rowe, Chvez
Bailn, Gasparini-Margolies). La estructura definitiva de la
ciudad es atribuida por las crnicas a dos momentos del
tiempo de los incas, siendo el primero el de Pachacuti, quien
reconstruy la ciudad, segn las crnicas, despus de la
guerra con los Chancas, y se menciona, en segundo lugar,
136
modificaciones importantes ocurridas durante el tiempo del
gobierno de Huayna Cpac.
Los cronistas destacaron asimismo el sentido simblico
del Cuzco como centro y origen del mundo de los incas; la
ciudad misma era reverenciada y se llega a indicar que era
un smbolo de todo el Tawantinsuyu. Ello explica la
repeticin simblica de la estructura de la ciudad en los
centros administrativos incaicos. Algn cronista llega a decir
que quien vena del Cuzco deba ser reverenciado por quien
iba a l, desde que haba estado en contacto con la ciudad
sagrada. An en el siglo XVIII poda escribir Ignacio de
Castro, siguiendo las lneas del Inca Garcilaso de la Vega:
"Los indios as los que la habitan, como los
que venan a ella de fuera la tenan [a la ciudad
del Cuzco] en tal aprecio y veneracin que aun
tocaba en culto religioso la estimacin que
hacan de ella. Sus moradores; sus
producciones, sus usos y costumbres, sus
modales se reputaban con no se que barniz de
divino, o sea porque en su reducida inteligencia
[la de los hmbres andinos] sus soberanos no
distaban de los Dioses que adoraban como
descendientes de las mismas divinidades, por lo
que vean a la ciudad como Templo de estos
Semi-Dioses; o por esa general dolencia de las
cortes y ciudades dominantes que no exaltan
sino lo que es fruto de su recinto; mirando las
Provincias, a sus hombres y a sus obras con esa
preocupacin que causa la vecindad del
Soberano".
Uno de los que acompa a Francisco Pizarra en su
137
viaje de Cajamarca al Cuzco fue Pedro Sancho, secretario
del propio Pizarra y autor de una Relacin de la conquista
del Per, desconocida en espaol hasta el siglo pasado,
aunque ~ u o ediciones anteriores en italiano e ingls;
Sancho htzo una primera descripcin de la ciudad:
"La ciudad del Cuzco por ser la principal de
todas donde tenan su residencia los seores, es
tan grande y tan hermosa que sera digna de
verse aun en Espaa, y toda ella llena de
palacios de seores, porque en ella no vive
gente pobre, y cada seor labra en ella su casa
y asimismo todos los caciques aunque estos no
habitaban en ella de continuo. La mayor parte
de estas casas son de piedra; hay muchas casas
de adobe, y estn hechas con muy buen orden,
hechas calles en forma de cruz, muy derechas,
todas empedradas y por en medio de cada una
va un cao de agua revestido de piedra. La
falta que tienen es el ser angostas, porque de un
lado del cao solo puede andar un hombre a
caballo, y otro del otro lado. Est colocada esta
ciudad en lo alto de un monte y muchas casas
hay en la ladera y otras abajo en el llano. La
plaza es cuadrada y en su mayor parte llana, y
empedrada de guijas; alrededor de ella hay
cuatro casas de seores que son las principales
de la ciudad, pintadas y labradas de piedra, y la
mejor de ellas es la casa de Guaynacava
cacique viejo, y la puerta es de mrmol blanco
y encarnado y de otros colores, y tiene otros
edificios de azoteas, muy dignos de verse. Hay
en la dicha ciudad otros muchos aposentos y
grandezas: pasan por ambos lados dos ros que
138
nacen una legua ms arriba del Cuzco y desde
all hasta que llegan a la ciudad y dos leguas
ms abajo, todos van enlosados para que el
agua corra limpia y clara y aunque crezca no se
desborde: tienen sus puentes por los que se
entra a la ciudad. Sobre el cerro, que de la
parte de la ciudad es redondo y muy spero,
hay una fortaleza de tierra y de piedra muy
hermosa. Hay dentro de ella muchos aposentos
y una torre principal en medio hecha a modo
de cubo, con cuatro o cinco cuerpos, uno
encima de otro: los aposentos y estancias de
adentro son pequeas, y las piedras de que est
hecha estn muy bien labradas, y tan bien
ajustadas unas con otras que no parece que
tengan mezcla, y las piedras estn tan lisas que
parecen tablas acepilladas, con la trabazn en
orden, al uso de Espaa, una juntura en contra
de otra. Tiene tantas estancias y torres que una
persona no la podra ver toda en un da: y
muchos Espaoles que la han visto y han
andado en Lo m bar da y en otros reinos
estra9os, dicen que no han visto otro edificio
como esta fortaleza, ni castillo ms fuerte.
Podran estar dentro cinco mil Espaoles: no se
le puede dar batera, ni se puede minar, porque
est colocada en una pea. De la parte de la
ciudad que es un cerro muy spero no hay ms
de una cerca: de la otra parte que es menos
spera hay tres, una ms alta que la otra, y la
ltima de ms adentro es la ms alta de todas.
La ms linda cosa que puede haberse de
edificios de aquella tierra son estas cercas,
139
porque son de piedras tan grandes, que nadie
que las vea, no dir que hayan sido puestas all
por manos de hombres humanos, que son tan
grandes como trozos de montaas y peascos,
que las hay de altura de treinta palmos, y otros
tantos de largo, y otras de veinte y veinticinco,
y otras de quince pero no hay ninguna de ellas
tan pequea que la puedan llevar tres carretas:
stas no son piedras lisas, pero harto bien
encajadas y trabadas unas con otras ... "
El texto de Pedro Sancho es harto elocuente; no slo
indica los trazos genricos de la ciudad, sino que destaca la
fortaleza de Sacsayhuaman, en cuya descripcin se detiene,
puntualizando algunas caractersticas que los cronistas
posteriores repetirn en lo que se refiere a las piedras
labradas, su tamao y la forma de sus junturas. Las
descripciones posteriores, hasta las de nuestros das,
testificaron la paulatina modificacin, no slo del trazado
urbano del Cuzco y sus edificios, sino tambin de la
fortaleza, muchas de cuyas piedras fueron empleadas para
las construcciones urbanas del Cuzco espaol.
Destacan ciertos asertos de Sancho: precisa que las
calles eran "en forma de cruz", cosa que se vea importante
en las construcciones espaolas de la poca. El Cuzco no
tiene, sin embargo, forma de "damero", cuadrada, aunque
sus calles tiendan a ser rectas en determinados sectores.
Naturalmente, el cronista critica la anchura de las calles,
destinadas a peatones, mientras el espaol las conceba para
andar a caballo; por ello no le parece suficiente que las
calles dejen pasar un solo caballo a cada lado del
alcantarillado. Importa la descripcin de la plaza, rodeada de
"palacios" construdos por los incas. Estos eran el Quishuar
140
Cancha, sealado frecuentemente como templo dedicado al
"hacedor" (Wiraqocha o Pachayachachi), el Cuyusmanco,
donde se encuentra la actual catedral del Cuzco e iglesia del
Triunfo, lugar este donde se guarecieron los espaoles
durante el cerco de la ciudad en la rebelin de Manco Inca
(1536), finalmente Cassana, mencionado frecuentemente
como palacio de Pachacuti. Los propios cronistas sefialaron
que no toda el rea atribuda al Cuzco incaico estaba
construda, pero es visible en la anterior . descripcin de
Pedro Sancho que parte de la ciudad tena edificaciones
ptreas y parte, de adobe. El mismo cronista indic que en
el Cuzco no viva "gente pobre", con lo que guera decir que
toda la poblacin de la ciudad perteneca a la lite.
Otra caracterstica particular tena la plaza central de la
ciudad. Cuenta el licenciado Juan Polo de Ondegardo, uno
de los ms acuciosos investigadores de lo andino en el siglo
XVI, que a la plaza del Cuzco "le sacaron la tierra propia y
se lleb a otras partes por cosa de gran estima, e la
yncheron de arena de la costa de la mar como hasta dos
palmos y medio, en algunas partes ms; sembraron por toda
ella muchos vasos de oro e plata, ovehjuclas o
pequeos de lo mismo, lo cual se a sacado mucha cantidad,
que todos lo hemos bisto; desta arena estaua toda la plaza
quando yo fu a govemar aquella r;iudad, e si fue verdad que
aquella arena se trajo de ellos afirman e tienen puestos en
sus registros, parceme que ser ans que toda la tierra junta
tubo nesr;esidad de entender en ello, por que la plar;a es
grande y no tiene nmero las cargas que en ella entraron ... "
Polo de Ondegardo afirmaba que se haba requerido,
entonces, una enorme fuerza de trabajo para llenar la plaza
del Cuzco con arena; a la vez, cuando informa Polo que la
tierra de la plaza del Cuzco haba sido llevada a las ciudades
141
fundadas por los incas, debe entenderse que ello funcionaba
particularmente en los centros administrativos creados por la
actividad del poder incaico en diferentes lugares de los
Andes. Esto ocurra porque la tierra del Cuzco era sagrada,
y al llevar tierra de la propia ciudad, se estaba determinando
la creacin de un espacio sagrado que gozaba de las mismas
caractersticas de la ciudad del Cuzco, por ello, los centros
administrativos as fundados son llamados "otros Cuzcos"
en las mismas crnicas, y se indica que formaba parte de
esa condicin la presencia de ciertos edificios construidos a
la manera del Cuzco (Aqllawasi, "palacio del Inka", ushnu o
templo solar, etc.).
Asimismo, el Cuzco fue descrito por los cronistas como
centro simblico del pas de los incas, tambin como el
lugar donde se originaban los cuatro caminos principales
que se dirigan a cada uno de los cuatro suyu que en
conjunto formaban "las cuatro partes del mundo". Con
frecuencia se ha identificado los suyu, desde los cronistas,
con los caminos que hacia ellos se dirigan, considerando a
estos como un eje en tomo al cual se desarrollara el suyu;
esa imagen de los cronistas se refera a la importancia que
adquiran los caminos en la organizacin del Tawantinsuyu
de los incas.
Con relacin a la organizacin urbana del Cuzco se ha
conocido desde hace mucho tiempo una lista de adoratorios,
waq'a o ceques del Cuzco, que fuera atribuida inicialmente
al licenciado Polo de Ondegardo y que fue confeccionada
con fuentes diversas por el P. Bemab Cobo SJ. en el siglo
XVII; ste la incluy en su Historia del Nuevo Mundo,
finalizada hacia 1653. El texto describe pormeno-
rizadamente muchos lugares sagrados del Cuzco, unidos,
muy posiblemente en forma simblica, por lneas
142
imaginarias o caminos rituales denominados Ceques. Indica
el texto que del templo del Coricancha "salan como de
centro ciertas lneas que los indios llaman ceques; y
hacanse quatro partes conforme a los quatro caminos
Reales que salan del Cuzco: y en cada uno de aquellos
ceques estauan por su orden las Guacas y adoratorios que
aua en el Cuzco y su comarca, como estaciones de lugares
pos, cuya veneracin era general a todos. Y cada ceque
estaba a cargo de las parcialidades, y familias de la dicha
ciudad del Cuzco ... ". De este modo, Chinchaysuyu tena 9
ceques con 85 guacas, Antisuyu contaba con 9 ceques y 78
guacas, Collasuyu dispona de 9 ceques y 85 guacas y,
finalmente, Cuntisuyu inclua 14 ceques con 80 guacas. No
hay todava una explicacin satisfactoria de esta
incoherencia numrica, si se supone que los cuatro suyu
eran simtricos; tampoco hay correlacin con la asimetra
que precisan algunos cronistas -<:amo Guaman Poma- al
indicar que los dos suyu hanan disponan del doble de
autoridades que los urin. Al margen de ello, haba cuatro
guacas que pertenecan a diversos ceques.
El sistema de ceques ha sido empleado para explicar la
imagen dualista de la organizacin del Cuzco, entendiendo
los correspondientes a Chinchaysuyu y Antisuyu como
ordenados en el sentido de las agujas de un reloj, mientras
que su contraparte, Collasuyu y Cuntisuyu se ordenaran en
fonna ouesta; esto se basa en que los suyu se "dividiran" en
sectores Collana, Payan y Cayao, un rgimen de
clasificacin ternaria conocido en los Andes y destacado por
R.T. Zuidema al estudiar los ceques del Cuzco. Puede
ofrecerse otras versiones, por ejemplo, se indica que la
versin invertida (Cayao-Payan-Collana) solo aparecera en
la parte que corresponde a Antisuyu de la lista de guacas
reproducida por el P. Cabo (vase, por ejemplo, la opinin
14.)
de J.H. Rowe, en ,pn reciente estudio). El sector urin
(Collasuyu + Cuntisuyu) tendra ms ceques y guacas que el
hanan (Chinchaysuyu + Antisuyu). Es evidente que Collana,
Payan y Cayao designan una lnea de mayor a menor
importancia o prestigio, y debe entenderse ?or ello que
uso en el parentesco es particularmente Importante; sm
embargo, la referencia a cada uno de los grupos de
parentesco debe ser relativo segn de donde parte la
informacin o dnde se encuentra ego. Los ceques
anteriormente mencionados son atribuidos a "parcialidades",
algunos de ellos son identificdos con ."ayllus o
panaqa, pero difcilmente puede converurse un
organizacin social o de parentesco en uno de
de la poblacin, pues no podra trasladarse la d1slnbuc1on
terica de las panacas, de acuerdo a los ceques, al plano
urbano del Cuzco.
CAPITULO VI
LA RELIGION INCAICA
Pocos temas son ms controvertidos que ste, pues es
uno de aquellos tpicos donde los cronistas tropezaban con
mayores inconvenientes para proporcionar una evidencia
relativamente imparcial. Se ha destacado con razn que los
cronistas del siglo XVI inauguraron la etnologa americana
en aquellos tiempos, pero si podan buscar ser objetivos
frente a determinados aspectos de la cultura material, no era
tan fcil lo mismo en torno a temas religiosos, puesto que
aqu se tropezaba con problemas derivados de una ortodoxia
oficial de la cual dependa no solo una concepcin de la
vida y la historia, sino tambin, y fundamentalmente, la no-
cin de verdad suprema centrada en la divinidad. Por ello,
las religiones americanas en general y las andinas en parti-
cular fueron consideradas "idolatras", manifestaciones de-
monacas que haba que desterrar mediante la evangeliza-
cin.
Cosmovisin andina
De los relatos de los mitos andinos incorporados a las
crnicas es posible obtener una imagen de la cosmovisin
incaica. Tanto el espacio como el tiempo eran sagrados y
146
tenan indudablemente una explicacin mtica y una repre-
sentacin ritual. Las crnicas son prdigas en reproducir
mitos en los cuales se presenta una concepcin del espacio
bsicamente dualista, es decir, dividido en hanan y urin (o
allauca e ichoc, alaasa y massaa, etc.); ello no debe asom-
brar, puesto que los mitos ofrecen la informacin correspon-
diente a la concepcin del mundo y las categoras que lo
presiden. El dualismo es una de ellas, por lo cual el espacio
era concebido como una suma de los mbitos diseados en
la ordenacin del mundo que hiciera Wiraqocha en Tiawa-
naku (vid. supra). Diego Gonzlez Holgun, autor de uno de
los primeros diccionarios bilinges (espaol-quechua, edita-
do en 1608) precisaba que Tawantinsuyu quera decir "Todo
el Per, o los cuatro partes del que son Ante suyu, Collasu-
yu, Conti suyu, Chinchay suyu". "Todo el Per" quiere decir
aqu "todo el mundo", puesto que para la genta andina "el
mundo" era "todo el mundo" = su mundo, en una visin
etnocntrica. El trmino "Per" en el texto de Gonzlez Rol-
guen es un neologismo incorporado a raz de la invasin
espaola, puesto que no era empleado en los Andes antes de
ella.
Si el espacio horizontal estaba dividido en dos partes,
cada una de ellas subdividida en otras dos, el mundo apare-
ca compuesto por tres planos: Hanan pacha (=el mndo de
arriba), Kay pacha (= el mundo de aqu) y, Ucu pacha o
Urin pacha (=el mundo de abajo). El trmino pacha que se
menciona para los planos del mundo puede significar a la
vez "tiempo" y "espacio"; la ltima nocin en trminos de
mundo, tierra y lugar. Sin embargo, cabe la posibilidad de
que se trate de un traslado de la imagen ternaria europea y
cristiana. Posiblemente los mundos eran dos (Hanan Pacha y
Urin{Ucu] Pacha). El Kay Pacha podra ser un lugar de
unin o encuentro(= Tinkuy). Pachamama es claramente re-
Raqchi
Foto4
147
conocida como la divinidad de la tierra (madre tierra), pro-
ductora de alimentos e identificada tanto en las crnicas
omo en la actualidad como una nia pequea; a mediados
del siglo XVII el jesuita Bernab Cobo, por ejemplo, men-
cion que se ofrendaba a la Pachamama ropa de nia. Pa-
chamama vive bajo la tierra y en el interior de las montaas,
es entonces una divinidad ctnica. Los lugares de donde
procede la gente (los grupos de parentesco), ubicados siem-
pre en el subsuelo, eran llamados paqarina.
Frente a Pachamama, en una concepcin dualista, debe
haber una divinidad o una categora divina equivalente ubi-
cable en el mundo de arriba; la nica divinidad equivalente
en el conjunto de dioses andinos conocidos parece ser Wira-
qocha, que en las crnicas que recogieron su informacin en
el rea sur del Per, enlre el Cuzco y el lago Titicaca, es
presentado como la divinidad ms importante. Wiraqocha
corresponde a un tipo de divinidad claramente celeste y con
caractersticas solares. En los mitos cuzqueos, luego de
haber realizado una primera ordenacin del mundo, man-
dando al cielo al sol y a la luna (creando entonces la luz),
Wiraqocha procedi a dividir el mundo en cuatro partes:
Chinchaysuyu (al Oeste), Collasuyu (al Este), Antisuyu (al
Norte) y Cuntisuyu (al Sur); posteriormente orden salir a
los hombres de las cuevas, de las fuentes, de los precipicios
(es decir, del subsuelo) en las regiones del Chinchaysuyu y
Collasuyu, mientras sus "ayudantes" hacan lo propio en An-
tisuyu y Cuntisuyu. Aqu hay dos cuestiones importantes: a)
la interaccin entre Wiraqocha y Pachamama, que resuelve
en buena cuenta la dualidad cielo-tierra: Kay pacha (el
mundo de aqu) es la resultante de esa vinculacin; b) en
segundo lugar, Wiraqocha sigue el camino del sol, perdin-
dose en el ocano. Wiraqocha parece haber quedado des-
pus "en el cielo" (o, como dice algn cronista, "en los con-
148
fines del mundo", y su importancia cultual es presentada en
las crnicas como menor que la de Inti (el Sol), divinidad
que es, en cambio, destacada por los mismos autores como
oficial de los incas. Aunque lo ms probable es que Wiraqo-
cha sea una deidad anterior a los incas, con el advenimiento
de estos ltimos, Inti alcanz preeminencia. Debe indicarse,
sin embargo, que el sol aparece tambin como pareja de Pa-
chamama en otros mitos conocidos.
No puede decirse, de otra parte, que por ms extendido
que est el trmino Pachamama en los Andes sea la nica
denominacin de esta divinidad telrica, que vive en el
subsuelo y lo representa. Pachamama es un tipo de divini-
dad que, en tanto categora, existe en toda el rea pudiendo
tener nombres diversos. De la misma forma, dioses similares
a Wiraqocha existen en otras partes de los Andes y su acti-
vidad relaciona la tierra con el cielo. Es posible que muchos
de estos dioses (Con o Cuniraya, l"achacama, Tunapa, et.)
sean en realidad denominaciones locales de una nocin de
divinidad similar a Wiraqocha. Algunas versiones recogidas
en el actual departamento de Lima, en la costa central del
Per, presentan una dualidad similar a la de Wiraqocha-
Pachamama; el conocido mito de Wa-Kon, por ejemplo,
habla de Pachacmac como esposo de la tierra, ambos en-
gendraron una pareja de gemelos: Pachacmac muri ahoga-
do en el mar, y la tierra (Pachamama) qued viuda con sus
hijos. Otra dualidad similar a la mencionada (cielo-tierra) se
aprecia en uno de los ms importantes conjuntos de mitos
andinos no cuzqueos, los de Huarochir, zona que en el
siglo XVI denominaba una amplia extensin de la sierra
central del Per actual: la dualidad divina llambase all
Cuniraya-Urpayhuachac; el primero fue llamado Cuniraya
Viracocha.
149
La dualidad cielo-tierra (subsuelo) lleva a la bsqueda
de elementos de comunicacin entre ambos planos del
mundo. Puede mencionarse entre los ms conocidos al rayo
(!llapa) y al arco iris, frecuentemente relacionado con la
serpiente (Amaru). Asimismo, el Inka era un punto de co-
municacin entre los planos del mundo, pues era hijo del
Sol (de Wiraqocha en algunos textos) y sali de dentro de la
tierra; si bien el trmino Inka (o Enqa, en aymara) parece
ser anterior e inicialmente independiente del Tawantinsuyu,
durante ste alcanz una indudable presencia especial al
transformarse en smbolo del orden del mundo y nombre del
gobernante que lo mantena. Originalmente, Inka parece res-
ponder a "principio generador", igual que Cmac.
La imagen andina del tiempo es cclica y los cronistas
presentaron sucesivas edades del mundo. Guaman Poma,
por ejemplo, hablaba de cuatro edades anteriores a los incas:
Uari Viracocha runa, Uari runa, Purun runa y Auca pacha
runa en el transcurrir de las cuales los hombres habran pa-
sado,del tiempo de la poblacin originaria de los Andes al
perfeccionamiento de la agricultura, al crecimiento de la
poblacin y la aparicin de las guerras. Se ha sealado que
la cuarta edad aparece como una especial coyuntura donde
los seoros tnicos alcanzaron su perfeccin. El tiempo de
los incas suceda a esas cuatro edades (Inca pacha runa),
ellos se impusieron a los hombres andinos e inauguraron la
"idolatra". Los hombres de las primeras edades son presen-
tados por Guaman Poma como: a) descendientes de No y,
b) en consecuencia, poseedores de una "verdadera nocin de
Dios" (del Dios bblico). Paralelamente, Guaman Poma
habla de cinco edades judea-cristianas, paralelas a las cuatro
edades de antes de los incas y a la de estos; la ltima edad
cristiana, la de Cristo, es simultnea a la de los incas y tam-
bin podra ser considerada "fuera del tiempo". En realidad,
150
Guarnan Poma (quien termin de escribir su Nueva crnica
y buen gobierno hacia 1615) est claramente infludo por la
evangelizacin y, en consecuencia, necesita incorporar su
visin andina del tiempo dentro de la imagen lineal de la
historia; ello explica que las edades andinas sean incluidas
en su obra dentro de una nocin ms amplia que podra leer-
se de la manera siguiente:
Edades andinas
Edades europeas o cristianas
1 Uari Uiracocha runa (IID Adn y Eva (1)
2 Uari runa (IV) II No (II)
3 Purun runa (V) III Abraham
4 Auca runa (VI) IV David
5 Inca runa (VII) V Jesucristo
6 "Espaa en Indias" (VIII) (comn)
A continuacin de las edades supuestamente paralelas,
Guaman Poma considera una 6 edad comn a Espaa y a
los Andes: "Espaa en Indias"; pero debe tenerse en cuenta
que la primera edad andina (Uari Uiracocha runa) est
compuesta por los descendientes de No venidos a Amrca.
As, tendremos entonces una numeracin distinta y otra
secuencia, que en la lista anterior est colocada entre parn-
tesis. De acuerdo a ella, la primera edad andina sera en
realidad la tercera de una concepcin lineal integradora, y
"Espaa en Indias" la octava. En su propia obra, Guaman
Poma llega a considerarse a s mismo como "precursor" de
la nueva venida de Cristo, la cual constituira en su esquema
una nueva edad del mundo, la novena en la lista, entonces.
No puede dejarse esto al margen, porque en las listas de
incas cuzqueos el noveno lugar corresponde a Pachacuti,
tradicionalmente conocido en las crnicas como "el que
transforma el mundo", lo cual no deja de tener un tono espe-
151
al aplicado a Cristo. Guaman Poma busca entonces una
simbiosis entre la idea del tiempo andino y la europea, re-
solvindola sin perder de vista las nociones incorporadas por
la evangelizacin.
En los mitos recogidos por Francisco de Avila en Hua-
rochir (a inicios del s. XVII) se presentan cuatro edades de
dioses:
"En tiempos muy antiguos existi un huaca lla-
mado Yananamca Tutaarnca. Despus de es-
tos huacas, hubo otro huaca de nombre Hualla-
llo Carhuincho. Este huaca venci. Cuando ya
tuvo poder, orden al hombre que solo tuviera
dos hijos. A uno de ellos lo devoraba, al ou:o,
al que por amor escogieran sus padres, lo deJa-
ba que viviera. Y desde entonces, cuando mo-
ra la gente, revivan a los cinco das, Y del
mismo modo, las sementeras maduraban a los
cinco das de haber sido sembradas. Y estos
pueblos, los pueblos de toda esta regin, tenan
muchos yuncas. Por eso aumentaron tanto y,
como se multiplicaron de ese modo, vivieron
miserablemente, hasta en los precipicios Y en
las pequeas explanadas de los hi-
cieron chacras, escarbando y romp!Cndo el
suelo. Ahora mismo aun se ven, en todas par-
tes, las tierras que sembraron, ya pequeas, ya
grandes. Y en ese tiempo las aves eran_ muy
hermosas, el huritu y el caqui, todo amartllo, o
cada cual rojo, todos ellos.
Tiempo despus, apareci otra huaca que
llevaba el nombre de Pariacaca. Entonces, l, a
+t ; .. :lt lf:
152
los hombres de todas partes los arroj. De esos
hechos posteriores y del mismo Pariacaca
vamos a hablar ahora. En aquel tiempo existi
un huaca llamado Cuniraya, existi entonces.
Pero no sabemos bien si Cuniraya fue antes o
despus de Pariacaca, o si ese Cuniraya existi
al mismo tiempo o junto con Viracocha, el
creador del hombre; porque la gente para ado-
rar decia as: "Cuniraya Viracocha, hacedor del
hombre, hacedor del mundo, t tienes cuanto es
posible tener, tuyas, son las chacras, tuyo es el
hombre, yo". Y cuando deba empezar algn
trabajo difcil, a l adoraban, arrojando hojas de
coca al suelo: 'haz que recuerde esto, que lo
adivine Cuniraya Viracocha', diciendo, y sin
que pudieran ver a Viracocha, los muy antiguos
le hablaban y adoraban. Y mucho ms los
maestros tejedores que tenan una labor tan ,
difcil, adoraban y clamaban ... ".
En los primeros casos es visible el conflicto entre una
divinidad y otra ("este huaca venci"); a lo largo de todos
los textos de Huarochir se aprecian diferentes luchas de
dioses, a pesar de que la versin duda sobre si coexistieron
o no o si la secuencia "histrica" es tal. Lo que ocurre en los
Andes, como en otras partes donde el mundo no es conse-
cuencia de una "revelacin histrica" de Dios (como es en
las religiones histricas: judasmo, cristianismo, islam), es
que una secuencia cclica no significa la eliminacin de las
divinidades "vencidas" en las luchas de dioses que sealan
el paso de una edad a la siguiente, las cuales permanecen
aunque vare su influencia o su situacin "jerrquica" en el
contexto de lo sagrado. Cabe anotar que el texto final del
relato citado, que se refiere a "los maestros tejedores", se
153
relaciona directamente con versiones modernas que conside-
ran al universo como un tejido realizado por la divinidad, en
este caso Wiraqocha.
Los mitos de creacin(= ordenacin) del mundo Y los
mitos del origen de los incas permiten una a
la cosmovisin. Las divinidades celestes fecundan la uerra Y
luego "van al cielo" o a "los confines mun_clo", o
convertidos en cerros (la cumbre de la montana sagrada .ha
sido sealada como "el cielo ms cercano"). Las propms
montaas (el interior ele ellas) y el subsuelo en
consideradas en los Andes como el "lugar ele proclucc10n
de hombres y ele animales, tanto en la antigua mitologa
como en las tradiciones orales contemporneas, puesto
la tierra (Pachamama) es siempre femenina, y el ctel.o
(Wiraqocha, Inti) siempre masculino. Se admite la
de principios generadores (Cmac,
Inka) y hay mitos que sealan que los "hermanos ele Wlra-
qocha eran hijos de Cmac. Sin duda, queda por
discutir todava, porque la mayor parte de la informac10n ele
las crnicas clsicas est basada en el ciclo mtico cuzqueo.
Calendario
Las crnicas y la investigacin etnogrfica contempor-
nea han proporcionado muchas informaciones sobre el ca-
lendario andino, habiendo muchas y diversas pr?puestas
acadmicas sobre el mismo y su organizacin,
diversas variaciones nominales correspondientes a cl1stmtas
regiones ele los Ancles. En trminos generales, s.e de un
calendario jalonado por solemnes festividades
con los meses del ao y tambin estrechamente relacronaclas
con la agricultura. Naturalmente, las fiestas ms
estaban relacionadas con los solsticios: 1 nti raym1 (iumo-
154
solsticio de invierno) y Cpac raymi (diciembre-solsticio de
verano). El inicio del calendario fue ubicado en distintos
momentos por diversos cronistas, pero lo ms seguro es que
empezaba en el mes de diciembre, correspondiente al solsti-
cio de verano. El cronista Juan de Betanzos, quien vivi y
obtuvo su informacin en el Cuzco, afirm que Inca Yupan-
qui (Pachacuti) haba dado las disposiciones para la organi-
zacin del calendario:
"Y tras esto se pona, cuando se pona el sol, en
cierto sitio, en el cual estuvo seguro en pie en
una parte donde ver bien se pudiese, y ans
como conociese desde aquel sitio do l se para-
ba, el curso por do el sol iba cuando se pona,
en aquel derecho, en lo mas alto de los cerros,
hizo hacer cuatro pirmides o mrmoles de
cantera, los dos [de] en medio menores que los
otros dos de los lados, y de dos estados de altor
cada uno, cuadrados, e apartados uno de otro
una braza, salvo que los dos pequeos de en
medio hizo ms juntos, que del uno al otro
habr media braza. Y cuando el sol sala, estan-
do puesto do Inca Yupanqui se par pam mirar
y tantear ese d.;rccho, sale y se va por el dere-
cho y medio dcstos dos pilares; y cuando se
pone, lo mismo, por la parte do se pone; por
donde la gente comn tena entendimiento del
tiempo que era, ans de sembrar, como de co-
ger; porque los relojes eran cuatro do el sol
sala, y otros cuatro do se pona, do se diferen-
ciaban los transcursos y movimientos que as el
sol hace en el ao. Errse el Inca Yupanqui en
el tomar del mes para que vinieran a una y a
nuestra cuenta los meses del ao que ans sea-
155
l, porque tom de diciembre, habiendo de to-
mar de enero ... "
De esta forma, Betanzos hizo notar que: a) el ao em-
pezaba en diciembre, aunque discrepaba porque no era acor-
de con el calendario occidental y, b) se precisaba, en conse-
cuencia de acuerdo a los solsticios y equinocios. Las si-
g u i n t ~ listas de meses son las proporcionadas por Guamn
Poma (ca, 1615) y modernamente por Valcrcel:
GUAMANPOMA
1 Cpac raymi (enero)
2 Paucar uaray (febrero)
3 Pacha pucuy (marzo)
4 Inca raymi quilla (abril)
5 Aymomy quilla (mayo-
cosecha)
6 Cuzqui quilla Gunio-Inti
raymi)
7 Chacm conacuy Gulio-
reparto de tierras)
8 Chacm yapui quilla
(agosto-siembra)
9 Colla raymi (setiembre-
fiesta lunar)
10 Urna mymi quilla (oc-
tubre-propiciacin pa-
ra las lluvias)
11 Aymomy quilla (no-
viembre-muertos)
12 Cpac Inti raymi (di-
ciembre-gran fiesta
del sol)
VALCARCEL
1 Cpac raimi (diciembre)
2 Uchuy Pocoy (enero)
3 Jatun Pocoy (febrero-
madumcin de frutos)
4 Pucar huaray (marzo)
5 Ayrihuay (abril)
6 Aymuray (mayo-cose-
cha)
7 Inti mimi Gunio-fiesta
solar)
8 Anta situha Gulio-puri-
ficacin)
9 Capac situha (agosto-
gran purificacin)
10 Urna mymi (setiembre-
fiesta del agua)
11 Coya raimi (octubre-
fiesta de la coya)
12 Aya Marca (noviembre-
muertos)
156
Las diferencias son visibles, aunque hay cierta corres-
pondencia, salvo la del inicio del ao; posiblemente algunas
de las variantes se originen en que Guamn Poma emplea
informacin prioritariamente proveniente de la sierra central
andina, al norte del Cuzco.
Las huacas y lo sagrado
Waq'a es un trmino que los cronistas y los evangeliza-
dores usaron tanto para designar a los dioses 'no principales'
(aunque algunos lo extendieron a todas las divinidades),
como tambin para nominar los adoratorios o lugares de
culto. Es muy posible que waq'a designara en trminos ge-
nricos a todo lo que era sagrado. Durante la evangelizacin
y las sucesivas campaas de extirpacin de las "idolatras",
los espaoles destruyeron todos aquellos objetos o figuras
que eran waq'a que cayeron en sus manos, pero no todos los
edificios que lo eran pudieron ser arrasados, entonces colo-
caron cruces sobre ellos, propiciando un sincretismo. Es un
-hecho que waq'a es un trmino muy amplio, que no slo
abarcaba adoratorios u objetos de culto, sino tambin perso-
nas y cargos especficos: los curacas y el Inka eran waq'a y,
en tanto tales, no solo podan comunicarse con el universo
de lo sagrado, sino que eran sagrados de por s; por ello
eran reverenciados y mochados (un saludo ritual que consis-
ta en un gesto bucal, como un beso, y en la ofrenda de
pestaas y cejas, as fuera gestual), y haba tambin rituales
de iniciacin para cada cargo, incluyendo por cierto a los
sacerdotes, muchas veces confundidos con los propios cura-
cas. Formaban parte indudable del personal de culto los
adivinos, intrpretes de las decisiones divinas, quienes parti-
cipaban en distintos rituales no solamente vinculados con la
correcta ubicacin de las fiestas u ocasiones mejores para la
157
siembra, cosecha, esquila y reproduccin del ganado, sino
tambin en los rituales vinculados con las lluvias, el riego,
la limpieza de los canales y otros acontecimientos propicia-
bies, as como en los rituales de iniciacin de los curacas, de
los miembros de la lite y del propio Inka.
El culto solar incaico
Los cronistas estuvieron de acuerdo en sealar al Sol
(lnti, Punchao) como la divinidad ms mportante y "ofi-
cial" incaica; le asignaron, entonces, una situacin jerrqui-
ca y excluyente, de modo que algunos cronistas sugirieron
haber existido una suerte de "evangelizacin" solar, median-
te la cual el culto oficial incaico fue expandido e impuesto
sobre todas las poblaciones andinas. Lo ltimo puede enten-
derse mejor como una proyeccin del cristianismo de los
cronistas, pues el culto solar cuzqueo no era nico ni ex-
cluyente. Los evangelizadores del siglo XVI concentraron
sus esfuerzos de extirpacin de las "idolatras" en la erradi-
cacin del culto solar incaico y en la destruccin de las
manifestaciones culturales populares. A ello se debe que no
tomaran en consideracin otros niveles religiosos, que ingre
7
saron ms rpidamente en niveles de aculturacin. Todava
est por escribirse una historia de la evangelizacin que
considere el amplio margen del sincretismo andino, aunque
hay muchos estudios valiosos sobre el tema.
En las propias crnicas del ciclo cuzqueo puede haber
confusin acerca de si los incas originarios eran hijos del
Sol o de Wiraqocha; sin embargo, la mayora plantea lo
primero. Como con la organizacin del Tawantinsuyu el
culto solar alcanz preeminencia y se transform en culto
oficial al decir de los cronistas, el problema queda aparente-
158
mente resuelto. En oportunidad anterior he propuesto que el
Sol (lnti, Punchao), siendo una divinidad antigua en los
Andes (Willka podra ser uno de sus nombres antiguos), re-
emplaz (desplaz) a Wiraqocha en el ciclo mtico que rela-
ta la guerra de los cuzqueos con los Chancas y el inicio de
la gran expansin del Tawantinsuyu.
Pero a la vez debe destacarse que el culto solar cuzque-
o no es el nico, y que tanto la documentacin hispnica
como la etnologa contempornea han precisado la existen-
cia de otros- cultos solares en los Andes, durante y despus
de los incas. Aunque las crnicas afirmaron que los incas
habian impuesto su dios principal por toda la regin andina,
sus propias evidencias indican que el culto solar incaico fue
elitista, _y en buena parte restringido a la clase dirigente
cuzquea. Los incas construyeron templos solares
camente en los centros administrativos que organizaron en
distintos lugares de sus amplios dominios; se ha sealado
que cada uno de ellos contena un "palacio dellnka", un
templo-solar y un aqllawasi (casa de aqllas) incaicos, debe
aadirse que inclua tambin un complejo de depsitos para
almacenar los bienes dedicados a la redistribucin, as como
las habitaciones y talleres para los mittani que en ellos labo-
raban y de los cuales anteriormente se habl. Por ello un
cronista como Guaman Poma puede identificar como "otros
Cuzcos" a los centros administrativos. Hablando de las "or-
denanzas" que atribuye a Tupa Inca Yupanqui, Guaman
Poma escribi que una de ellas indicaba: "Ytem mandamos
que ayga otro cuzco en quito y otro en tumi (Tumi Pampa)
y otro en gunuco (Gunuco Pampa) y otro en hatuncolla y
otro en los charcas y la caves a que fuese el cuzco ... ". Otros
datos proporcionados por diferentes cronistas permiten apre-
ciar que durante las campaas de conquista, por ejemplo,
construyse una "rplica" del Cuzco (que encaja, entonces,
159
en los "otros Cuzcos" que menciona Guaman Poma) en
Huarco, cerca a Caete, en la costa central del Per; otros
lugares, como Vilcas Guaman o Cajamarca, eran centros ad-
ministrativos del mismo tipo. En cada uno de los menciona-
dos centros haba entonces templos solares cuzqueos, servi-
dos por sacerdotes vinculados a la lite cuzquea.
El templo solar ms importante se hallaba en el Cuzco
y es denominado Coricancha en la generalidad de las crni-
cas; hay abundantes trozos en dichas obras que lo describen
e incluso algn cronista present una versin de lo que sera
su "altar mayor". No hay evidencia en crnicas de que in-
gresaran al Coricancha personajes distintos a los de la lite
cuzquea, e incluso se menciona que en determinadas partes
del templo mximo solo poda entrar el lnka. Pero haba
otros templos que generalmente se vinculan al culto solar,
son los ushnu, pirmides colocadas en explanadas y en los
que se realizaban determinados rituales, aparentemente sola-
res, y el principal de ellos se encontraba en Aucaypata, una
de las partes de la gran plaza central de la ciudad del Cuzco
(la otra parte era llamada Cusipata). Las crnicas mencionan
ceremonias masivas en la plaza grande del Cuzco, y se pre-
cisa que concurran a ella los curacas, aun los de las regio-
nes ms lejanas, participando entonces los mismos en deter-
minadas fiestas solares; puede considerarse que la participa-
cin de la poblacin en el culto solar incaico estara limita-
da a determinadas cremonias en los ushnu, pero no hay
evidencia de que hubiera algn tipo de participacin directa,
ni se encuentra una proliferacin de templos solares que
hiciera pensar en una presencia generalizada de la poblacin
en los cultos incaicos.
El sacerdote del culto oficial, cualquiera que fuera su
rango, estaba asimismo vinculado a la dirigencia del Cuzco;
160
la m x m ~ autoridad era llamada Willaq Umu (las crnicas
lo denominan de diversas maneras, por ejemplo Vilahoma),
personaje cuya importancia y prestigio pudo ser apreciado
directamente por los primeros espafioles, puesto que lo vie-
ron actuar en los momentos posteriores a la invasin, espe-
cialmente durante la primera rebelin andina contra los
espafioles, que estuvo dirigida por miembros de la lite
cuzquea y fue acaudillada por Manco Inca, hijo de Guayna
Cpac, en 1536. Asimismo, las crnicas presentan una serie
de denominaciones sacerdotales, las cuales varan natural-
mente de regin a regin; recientes investigaciones han re-
saltado nuevamente el papel sacerdotal de los curacas andi-
nos, y ello se aprecia notoriamente en los procesos de extir-
pacin de idolatras posteriores a la invasin espaola.
CAPITULO Vll
ARTE Y CULTURA
Al hablar del arte incaico, la mayora de los autores
suele hacer un contraste entre el arte previo al Tawantinsu-
yu y el que se difundi durante el predominio de los incas;
dicho contraste se basa especialmente en la riqueza y multi-
plicidad de las expresiones artsticas previas a los incas y en
la disminucin de la creatividad que parece hallarse durante
el predominio del Cuzco. Es cierto que esta afirmacin se
sustenta preferentemente en la cermica, que algunas socie-
dades preexistentes a los incas llevaron a niveles extraordi-
narios, sin embargo, puede decirse que, en trminos genera-
les, la cultura incaica alcanz niveles insospechables en
cuanto a la difusin de sus criterios, y que ello tuvo que ver
sin duda alguna con la forma como los incas hicieron suyos
determinados criterios andinos, llevndolos a un extremo de
generalizacin. No es otra cosa la masificacin de los crite-
rios cermicos o la uniformizacin de los textiles, y ello
respondi evidentemente al hecho de que el Tawntinsuyu
organiz un rgimen que hizo posible la existencia de un
"circuito estatal" o supra-tnico de circulacin de bienes:
aquel fue el de la redistribucin que el Jnka ejerca.
Los cronistas de los siglos XVI y XVII dieron testimo-
nio asombrado de la arquitectura andina. Podran citarse
162
aqu pginas enteras de sus comentarios; al igual que en
otros terrenos no pudieron sin embargo distinguir entre
aquello que haba sido construdo por los incas y lo que
hicieron sus predecesores en ios Andes. Destacaron con
frecuencia las crnicas la grandiosidad de las edificaciones,
el abrumador trabajo de la piedra y la casi increble armadu-
ra y trabazn de los paos de las paredes. Hablaron tambin
de las grandes ciudades y pirmides de adobe, aunque gene-
ralmente prefirieron las construcciones de piedra. Asimismo
destacaron las ciudades, fortalezas, palacios y templos, terra-
zas agrcolas (andenes) y canales de riego, y pusieron nfa-
sis en los caminos, coP.1parndolos permanentemente con las
grandes vas romanas. Hicieron hincapi en la ausencia del
hierro en las herramientas, pero a la vez llamaron la aten-
cin sobre los ingenios que hicieron posibles las grandes
edificaciones que describan; as, por ejemplo, el P. Bernab
Cobo detallaba la manera de movilizar las piedras, muchas
de ellas de grandes dimensiones:
"Traanlas [a las piedras] hasta donde menester
era, arrastrando; y como carecan de ruedas e
ingenios para subirlas, hacan un terrapln es-
carpado arrimado a la obra:, y por l rodando
las suban; y cuanto iba creciendo el edificio,
tanto iban levantando el terrapln; la cual traza
v usar en la catedral del Cuzco que se va edifi-
cando".
Ya es conocido suficientemente que los incas reprodu-
jeron y reactualizaron en sus tiempos muchos criterios urba-
nsticos previos; en las construcciones -tanto de "ciudades"
o centros administrativos, como de edificaciones concre-
tas- los incas retomaron elementos que haban desarrollado
antes que ellos en los Andes, especialmente en el Horizonte
163
Medio; Jo que caracterizara aqu tambin a los incas es su
indudable capacidad de generalizar dichos elementos, masi-
ficndolos al ampliar su empleo en diversos lugares de los
Andes. Muchos de los ncleos urbanos de los incas estan
construdos sobre asentamientos previos, como ocurre en
Cajamarca, e incorporando elementos nuevos en ncleos ya
existentes, como sucede en la extensa "ciudad ceremonial"
de Pachacmac, ubicada al sur de Lima. Extendieron sus
rutas y sus construcciones hasta mbitos muy lejanos del
rea central de sus dominios como el noroeste argentino y
las tierras del actual Ecuador. Indudablemente, buena parte
de sus establecimientos, especialmente en las zonas margi-
nales a los Andes Centrales, tuvieron finalidades de coloni-
zacin y defensa, pero en la construccin constante hasta los
ltimos das del Tawantinsuyu se aprecia tambin que la
invasin espaola del siglo XVI ocup un espacio poltico
en crecimiento.
Autores modernos (Garparini-Margolies, por ejemplo)
distinguen la arquitectura del poder, lo que califica mejor
buena parte de la arquitectura incaica que los autores ms
antiguos describan en tomo a la monumentalidad. La arqui-
tectura del poder se refiere a aquellas construcciones desti-
nadas a fines o usos colectivos y "masivos", donde se dife-
rencia o separa aquellas otras que tenan utilizacin limitada,
como ocurra con ciertos templos, bsicamente destinados a
la lite, como el Coricancha, aunque tambin se menciona
entre los edificios restringidos los inkawasi o "palacios del
fnka" y aqllawasi. Es verdad que puede discutirse mucho
sobre el uso que se daba a determinadas construcciones o
conjuntos, llamados desde las crnicas "fortalezas" o huacas.
Un tipo de construccin, constantemente repetido en el
mbito del Tawantinsuyu, es lo que los espaoles llamaron
164
"galpn" (un americanismo que hizo fortuna), grandes cons-
trucciones con techo a dos aguas, destacados por los cronis-
tas en distintos lugares desde sus primeros das en los An-
des; algunos de ellos aparecen en la propia plaza central del
Cuzco, en la cual, como relata el Inca Garcilaso de la Vega,
las "casas reales"' que se hallaban alrededor de la plaza eran
galpones o los incluan; el texto del Inca permite la duda. El
mayor de ellos era el llamado Cassana, "que era capaz de
tres mil personas" y se indicaba haber sido construido por
Pachacuti; Garcilaso aade: "cosa increble que hubiese
madera que alcanzase a cubrir tan grandes piezas". Estos
galpones que los cronistas describieron muchas veces, eran
llamados kallanka, y el Vocabulario de Diego Gonzlez
Holgun detalla: "Callanca-rumi. Piedras grandes labradas,
de sillera para cimientos y umbrales. Callanca huaci. Casa
fundada sobre ellas"; el trmino seala, entonces, un tipo de
construcciones con cimientos o "base" de piedras talladas y
labradas. La referencia a la base es precisa, la parte superior
de las paredes poda ser fcilmente de adobes.
Dichos edificios tuvieron diferentes funciones, y los
arquelogos sealan su presencia prcticamente en todo
centro o ncleo urbano incaico; algunas veces son identifi-
cables con edificios que tradicionalmente fueron llamados
templos, tal ocurre con el clsico edificio de Cacha o Raq-
chi, (vase foto 4), que la tradicin recogida por los cronis-
tas atribuy al dios Wiraqocha, cuyo templo era. Las crni-
cas indicaron que despus de la derrota de los Chancas, Pa-
chacuti (o Wiraqocha, en algn texto), el vencedor de la
contienda, lo mand construir. Garcilaso de la Vega lo des-
cribi, tambin Cieza de Len. Trtase .de una gran cons-
truccin de ms de 90 m. de largo y 25 m. de ancho, con
slidos cimientos de piedra y muros de adobe, con dos hile-
ras de columnas redondas y una especie de muro cortado,
165
central y longitudinal al edificio. Garcilaso afirm que el
1 nka orden que "la hechura del templo imitase, todo lo
que fuera posible, al lugar donde se le apareci [la divini-
dad]; que fuese [como el campo] descubierto, sin techo;
que le hiciesen una capilla pequea, cubierta de piedra; que
semejase al cncavo de la pea donde estuvo recostado;
que tuviese un soberado [sic, por sobrado], alto del sue-
lo ... ". Sobrado es una especie de desvn o altillo; el mismo
Garcilaso aadi que no era costumbre hacer este tipo de
construccin, y continu: "La puerta que miraba al oriente
serva de entrada y salida del templo; estaba en medio del
hastial [ = fachada bajo el ngulo formado por las vertientes
del tejado], y porque no supieron aquellos indios hacer b-
veda para hacer soberado encima de ella, hicieron paredes
de la misma cantera, que sirviesen de vigas, porque dura-
sen ms que si fueran de madera. Pusironlas a trechos,
dejando siete pies de hueco entre pared y pared, y las pare-
des tenan tres pies de macizo; eran doce los callejones que
estas paredes hacan. Cerraron/os por lo alto, en lugar de
tablas, con losas de a diez pies en largo y media vara de
alto ... ". Las ltimas frases destacadas pueden dejar la im-
presin de un sobrado que fuera en realidad un segundo
piso; sin embargo, los estudios contemporneos han des-
cartado esta suposicin y, como piensan Gasparini y Mar-
golies, es probable que la descripcin de Garcilaso no fue-
se a vista de ojos, sino por relato de terceros (la foto N
2
4
muestra los restos actuales y la reconstruccin ideal que
los autores mencionados realizaron, la cual parece ms cer-
cana a la realidad). Siempre se dijo que los incas no haban
construdo con columnas redondas, este edificio es una ex-
cepcin reconocida.
El Coricancha es el templo ms afamado en las crni-
cas. Dedicado al culto del sol (lnti), ha sido descrito con
166
paredes recubiertas con lminas de oro y otros adornos
suntuosos. Es fama, adems, que tena un jardn de oro
don.de se hallaban representadas todas las plantas importan-
tes del rea andina, empezando por el maz, planta solar por
Mito y leyenda adornan el Coricancha, constru-
do segn los cronistas por el propio Manco Cpac, el primer
lnka de la tradicin oral andina, y modificado posteriormen-
te por dos incas que tienen especial significacin en las cr-
nicas: Pachacuti y Huayna Cpac. Construdo frente a la
plaza de Intipampa, era sin duda alguna el centro religioso
ms importante del Cuzco incaico, y de l salan los ceques
que vinculaban los muchos adoratorios que en el Cuzco
haba. Las descripciones de los cronistas destacan la particu-
lar evidencia de sus muros de piedra hermosamente labra-
dos, parte de los cuales se conserva en la actualidad, hasta el
punto que alguno de los ms conocidos autores del siglo
XVI, Pedro de Cieza de Len, lo alab diciendo que no
haba conocido cosa semejante, salvo la "torre que vie en
Toledo cuando fui a presentar la Primera parte de mi crni-
ca al prncipe don Felipe, ques el hospital que mando hacer
el arzobispo de Toledo Tavera".
Cieza de Len destaca el labrado de las piedras, valio-
sas tanto en su propia naturaleza como en el trabajo realiza-
do con ellas; llama la atencin sobre la existencia de "una
cinta de oro de dos palmos de ancho y cuatro dedor de al-
tor" a mitad de la pared del Coricancha, y precisa que las
portadas y puertas estaban "chapadas" de este metal. Descri-
be asimismo los interiores del templo y seala particular-
mente que en una de las estancias o habitaciones "estaba la
figura del sol, muy grande, hecha de oro, obrada muy pri-
mamente, engastonada con muchas piedras ricas; estaban en
aquella [estancia] algunos de los bultos [momias] de los
167
Incas pasados que haban reinado en el Cuzco, con gran
multitud de tesoros".
En trminos generales, los autores que estudiaron la
arquitectura de los incas destacaron la monumentalidad de
sus construcciones, aunque algunos llegaron a mencionar
una "era megaltica" previa a los incas, caracterizada por
aquellas enormes construcciones que --como Tiawanacu y
Sacsaywaman- apoyaron las teoras sobre civilizaciones
desaparecidas, incluso pobladas por gigantes, un tema co-
mn a los autores de los siglos XVI y XVII, que dur hasta
los inicios de la antropologa moderna.
En lo que se refiere a la cermica, se ha destacado sufi-
cientemente un contraste esttico entre aquella producida
por las sociedades andinas previas a los incas y la de estos
ltimos, cuya calidad artstica es considerada claramente
como inferior. Los tipos ms clasicamente identificados
como ejemplos de cermica incaica son los llamados arba-
los, nombrados de esta manera recordando las nforas grie-
gas as denominadas. Alcanzan hasta 1.50 m. de alto y tie-
nen diversas decoraciones simblicas, muchas de ellas geo-
mtricas; disponen de asas laterales y de una protuberancia
que generalmente es una cabeza de animal. Tanto las asas
como la cabeza de animal permitan transportarlos sobre las
espaldas, anudando en ellas una cinta de tela o una soga, ya
que eran utilizados para llevar chicha o agua (vase lmina
5). Ciertamente, las formas empleadas en la cermica incai-
ca no se reducan al anoalo, pues hay otras muchas formas,
destacando tambin los kero, en forma de vaso, aunque
generalmente se menciona aquellos fabricados de madera y
decorados pictricamente.
Lo que ms interesa de la produccin cermica incaica
168
es su notoria masificacin, tanto en la uniformidad que al-
canzaban sus motivos y estilos decorativos, como tambin
en la organizacin de su produccin en gran escala. En el
texto reproducido (Cap. V), y en el cual se menciona la
energa humana que el grupo tnico de los Chupaychu en-
tregaba al Tawantinsuyu, figuran "cuarenta olleros para
hacer ollas y las llevaban a Gunuco"; pero el Tawantinsuyu
organizaba tambin formas de trabajo cermico en una ma-
yor escala, como se aprecia entre los Lupaqa de la zona del
lago Titicaca: all los incas establecieron un pueblo con
aparente predominancia de olleros, en Cupi, en la actual
zona de Huancan, donde se concentraba gente de los pro-
pios Lupaqa y de otros grupos tnicos vecinos en un total de
unas mil familias (unidades domsticas), si bien no todos es-
taban dedicados a la produccin de cermica y posiblemen-
te, en menor escala, era un centro productivo similar al ms
grande y complejo de Hunuco Pampa.
Sobre el tejido en los Andes se ha escrito mucho, relie-
vando siempre su importancia no solo econmica sino ritual.
Vale la pena repetir aqu que en los desplazamientos del 1 nka
por los Andes, ste iba repartiendo ropa bajo la forma de
resistribucin. Tambin en los relatos mticos de Huarochi-
r, en la zona de la sierra central del Per, se menciona que
los maestros tejedores adoraban preferentemente a Wiraqo-
cha, ya que puede plantearse la imagen de esta divinidad
como tejedora y la del universo como un tejido. Sobre el
tejido en los tiempos de los incas puede decirse, adems, lo
mismo que sobre la cermica, en trminos de la masificacin
de la produccin, y contrastndolo con la extraordinaria
ca-lidad artstica de los tejidos producidos por los pueblos
anteriores a ellos; debe destacarse, al igual que en el caso de
la cermica, que la masificacin no signific una baja den
los estndares tecnolgicos. Pero ciertamente al margen de
Ar{balo
FotoS
169
los grandS"Vfmenes de textiles fabricados bajo el regimen
de la mitta y conservados en los depsitos que la adminis-
tracin cuzquefia sembr pr mltiples lugares de los An-
des, se mantuvo la calidad y el valor simblico de los teji-
dos, especialmente cuando se trataba de ddivas del propio
Jnka; los tejidos tuvieron asimismo una intensa valuacin
ritual, pues formaban parte de las ofrendas hechas a las
divjnidades y tambin de los ajuares funerarios.
Los incas emplearon los textiles para la redistribucin,
especialmente los de lana, aunque tambin se usaron de
algodn para la misma. Hy testimonios especficos, como
la mencionada lista de 'lo que daban al yoga", que se inclu-
y en d captulo V de este libro, donde se ejemplifica la
asignacin de gente para tejer. Los textiles andinos eran, en
el siglo XVI, bsicamente de dos tipos, aunque antes hubo
ms variadas formas; ellos eran el de abasca y el cumbi. El
segundo era ms apreciado y de mayor uso ritual, bordado
de alta calidad y fabricado en telares especiales; los cronis-
tas relievaron la suavidad del cumbi e incluso lo compara-
ban con los ms finos tejidos de la Europa de sus tiempos,
tomando partido a veces por la superioridad del producto
andino. Es muy posible que el cumbi fuera una artesana ro-
deada, incluso en su produccin, de contexto ritual
especfico. Abasca era un producto hogarefio, menos espe-
cializado y, ciertamente, de mucha mayor difusin. El P.
Bemab Cobo, quien termin de escribir su Historia del
Nuevo Mundo hacia 1653, precis la existencia de hasta
cinco diferencias de textiles durante la poca de los incas.
"Cinco diferencias hacan antiguamente de ropa
y tejidos de lana: una basta y grosera, que
llaman abasca; otra muy ftna y preciosa, llama-
da cumb; la tercera era de plumas de colores
170
entretejidas y asentadas sobre cumbi; la cuarta
como tela de plata y era bordada de chaquira;
y la quinta una tela muy basta y gruesa que
serva de alfombra y frezada. La ropa de abas-
ca tejan de lana ms basta de las llamas o car-
neros de la tierra [lo que indica, por contraste,
que el cumbi era de lana de alpaca o incluso de
vicua], y della se vestan la gente plebeya.
Lbranla casi toda de color de la misma lana, si
bien tenan algodn; la de cumbi, de la lana
mas fina y escogida, y los mas delicados y
preciosos cumbis, de lana de corderos, que es
sutilsima. Labran algunos tan delgados y lus-
trosos como gorborn, y dbanles los mismos
colores que al algodn. Destas ropas se vestan
los reyes, grandes seores y toda la nobleza del
reino, y no la poda usar el comn del pueblo.
Tena el Inca en muchas partes oficiales muy
primos, llamados cumbicamayos, que no enten-
dan en otra cosa que en tejer y labrar cumbis.
Estos eran de ordinario varones, aunque tam-
bin las mamaconqs solan tejerlos y eran los
mas finos y delicados que salan de sus ma-
nos".
En lo que a la metalurgia se refiere, el logro ms im-
portante de los incas fue la difusin que alcanzara la produc-
' cin del bronce, que las crnicas ya mencionan y los ar-
quelogos de hoy demuestran, llamando la atencin el he-
cho que durante el Tawantinsuyu, el bronce lleg a ser obje-
to desechable, dada la cantidad de la produccin. Los incas
no superaron el preciosismo de los habitantes del Chimor
(costa norte) en la orfebrera, y es fama el adelanto de estos
en el trabajo de los metales preciosos; sin embargo, debe te-
171
nerse en cuenta que el saqueo del Cuzco fue sostenido y
vida la bsqueda de tesoros escondidos. Al mismo tiempo,
debe considerarse que, producida la conquista del Chimor
por los incas, muchos especialistas de la regin fueron tras-
ladados a otros lugares como mitmaqkuna del 1 nka.
CAPITULO Vlll
LOS INCAS DESPUES DE LA INV ASION
ESPAOLA
En Cajamarca se produjo la captura del Jnka Atahualpa
por Francisco Pizarra. El 15 de noviembre de 1532 los espa-
oles ingresaron a Cajamarca. Venan de un largo camino
iniciado en Panam aos antes, y haban trajinado las aguas
del Pacfico en repetidos viajes. Haban estado en las tierras
selvticas al oeste de los Andes ecuatoriales y sobrellevaron
all con penurias los estragos del clima y la hostilidad de las
enfermedades tropicales, se haban encontrado con los sb-
ditos del Inka inicialmente al hallar una balsa frente a costas
peruanas, y despus haban establecido contactos ms claros
cuando ocuparon la isla de la Pun y desembarcaron en
Tumbes. Despus, fundaron San Miguel de Piura; de all
fueron Cajamarca.
Las crnicas describen con abundancia de detalles los
primeros momentos de la ocupacin de los Andes, detallan
los hechos de Cajamarca, donde el Inka ingres en un largo
desfile ceremonial truncado por la interrupcin del domini-
co fray Vicente Valverde, de quien se afirma que inici una
conversacin con.el Inka y le intim con el "requerimiento",
puesto que haba una disposicin real que dicho texto se
leyera, dado que en l se sugera la sumisin a la corona
174
espaola y al Cristianismo. Atahualpa lo escuch, casi segu-
ramente en una traduccin psima, y parece haberse intriga-
do con el breviario que el fraile tena y ste se lo di; al no
poder comprender su uso, el Inka lo arroj al suelo. Ello
parece haber desatado la agresin espaola, fruto de la cual
fueron muchos muertos y la captura del propio Inka. Preso
Atahualpa, se pact un rescate, y llegaron a Cajamarca in-
gentes cantidades de oro y plata provenientes de todas partes
del Tawantinsuyu. Pese a ello, y pretextando una subleva-
cin del/ nka, los espaoles lo ejecutaron el 26 de julio de
1533. Apoy la justificacin de la ejecucin la noticia de
que, estando preso, Atahualpa haba mandado matar a Hus-
car, su contendor en la guerra ocurrida a la muerte del
anterior Inka Huayna Cpac. Huscar se hallaba prisionero
de las tropas de Atahualpa, y los espaoles entendieron que
era el "heredero legtimo", mientras que Atahualpa fue pre-
sentado por los cronistas como "usurpador y bastardo", en
consecuencia la muerte del primero aligeraba el derecho al
trono incaico del segundo.
Muerto ellnka, Pizarro avanz hacia el sur, en busca
del Cuzco, famoso ya desde los primeros momentos de la
invasin, hasta el punto que algunos de los primeros cronis-
tas no titubearon en llamar. "Cuzco" al Jnka. En el camino
PI."OClam sucesor de Atahualpa a Tupa Huallpa, al que los
cronistas llamaron frecuentemente Toparpa, o aun Atahual-
pa; ste era hijo de Huayna Cpac y falleci en el viaje al
presumiblemente envenenado. Despus de muchos
avatares, Francisco Pizarro y su hueste ingresaron en el
Cuzco ell4 de noviembre de 1533. Poco antes se menciona
en las crnicas una entrevista de Pizarro con Manco Inca,
asimismo hijo de Huayna Cpac, quien fue reconocido por
los - espaoles c;omo "heredero del trono". Los Cronistas
hacen minuciosos relatos de este viaje de conquista,
175
sando que los espaoles fueron permanentemente hostiliza-
dos por tropas incaicas leales a Atahualpa y presentaron a
los propios espaoles como favorables a la faccin de Hus-
car y su "partido", ya que, como se indic, lo consideraban
legtimo heredero de Huayna Cpac. Indican asimismo las
crnicas que el Cuzco haba sido saqueado por las tropas de
Atahualpa, y explican por ello la inicial concordia entre los
cuzqueos y los invasores. Sin embargo, esta concordia no
parece total.
En todo caso, poco fue el tiempo que dur la paz.
Manco Inca y los cuzqueos fuerori testigos de una desafo-
rada bsqueda de riquezas que seal los primeros tiempos
de los espaoles en los Andes; las crnicas cuentan asom-
brosas historias de tesoros buscados con ahnco, y se gener
rpidamente la leyenda de que muchas riquezas haban sido
enterradas por los incas; estas versiones pasaron incluso a la
mitologa andina recogida en nuestros das.
Inicialmente Manco 1 nca colabor con los espaoles en
su lucha con las tropas leales a Atahualpa, comandadas por
Quisquis, el cual fue derrotado pero no apresado. Pero las
exacciones de los espaoles parecen haber sobrepasado toda
posible concordia, y Manco Inca intent irse del Cuzco en
1535, cuando Francisco Pizarro se hallaba en Lima; fue
hallado y obligado a regresar a la ciudad. Al intentarlo nue-
vamente fue apresado. Mientras esto ocurra, el socio de
Pizarro, Diego de Almagro, haba ido a la conquista de
Chile, con l fue el Huillac Umu, sumo sacerdote de los
incas; en medio de la marcha fue maltratado y regres al
Cuzco. Con ocasin de su retorno se tram la sublevacin.
Cuentan los cronistas que Manco Inca halag la codicia de
Remando Pizarro, a quien ofreci tesoros, y ste lo dej
176
libre; as pudo salir Manco Inca de la ciudad e inici su
rebelin contra los espaoles en mayo de 1536.
El cerco del Cuzco por Manco Inca dio origen a una
epopeya relatada por los cronistas, donde abundaron los
prodigios de valor y las apariciones milagrosas de la Virgen
Mara y del apstol Santiago batallando sobre las nubes en
su caballo blanco y apoyando a los cristianos contra los
infieles, trmino comn en las crnicas de entonces al ha-
blar de los hombres andinos. El Cuzco fue incendiado, sal-
vndose parcialmente del fuego, especialmente las edifica-
ciones vecinas a la plaza de Aucaypata; all se refugiaron los
espaoles, atribuyendo su salvacin a la ayuda de la Virgen
Mara, quien protegi su refugio de. las llamas. Despus se
construy en ese lugar la iglesia del Triunfo, al lado de la
catedral. Las tropas de Manco Inca llegaron a apoderarse de
Sacsaywaman, pero fueron desalojadas despus. Entre mayo
y julio la ciudad estuvo en grave situacin; finalmente el
cerco fue levantado, aparentemente por falta de alimentos
suficientes para los sitiadores. Casi al mismo tiempo que el
Cuzco era sitiado, la recin fundada ciudad de Lima sufra
similar asedio, y los espaoles atravesaron das difciles; so-
brepasados estos, Francisco Pizarra organiz una expedicin
para ayudar a los espaoles del Cuzco, la cual hizo en su
viaje una campaa de represin por la sierra central del
Per.
Manco Inca huy con parte de sus tropas, refugindose
en una regin montaosa identificada bajo el nombre gen-
rico de Vilcabamba. Desde all libr una larga guerra con
los espaoles, continuada por sus sucesores con diversas
variables, que solo concluy en 1571 cuando las tropas del
virrey Francisco de Toledo ingresaron a la zona y elimina-
ron este foco de resistencia incaica. Hacia 1541, Manco Inca
177
logr rescatar a su hijo Titu Cusi Yupanqui que se hallaba
en el Cuzco. Poco despus llegaron a Vilcabamba algunos
espaoles partidarios de Diego de Almagro, derrotado en su
guerra con los Pizarra, hicironse amigos de Manco Inca y
vivieron all bajo su proteccin. Hacia inicios de 1545, a
consecuencia de una discusin surgida de un juego, mataron
a Manco Inca, siendo posteriormente ejecutados por los
partidarios de ste. A la muerte de Manco Inca tom su
lugar Sayri Tupa, uno de sus hijos, quien doce aos ms
tarde firmara una capitulacin con el virrey Marqus de
Caete, instalndose posteriormente en el Cuzco. Mientras,
Titu Cusi Yupanqui, su hermano, continu la resistencia en
Vilcabamba; sucedido por Tupa Amaro, ste fue finalmente
apresado por las tropas del virrey Francisco de Toledo y
ejecutado en el Cuzco en 1572.
Los incas de Vilcabamba son una de las dos formas
iniciales de la resistencia andina; la otra es la lucha que lle-
varon a cabo los generales de Atahualpa, especialmente
Quisquis y Rumiahui, tambin Calcuchima, aunque el lti-
mo fue apresado y luego ejecutado por los espaoles. Los
incas de Vilcabamba ejercieron una constante presin sobre
la naciente colonizacin espaola, delimitando una frontera
de guerra entre el Cuzco y Lima. constantemente asediada
por sus tropas hasta 1571. Pero tambin los incas de Vilca-
bamba administraron otro tipo de presin que ocasion
problemas a la administracin espaola en los Andes, dado
que su propia supervivencia deba motivar, especialmente en
los primeros tiempos, una cohesin de la poblacin. Sin
embargo, el asunto no es tan simple, pues no todos los
miembros de la lite cuzquea pudieron hallarse al lado de
Manco Inca, y una parte de ellos qued en el Cuzco; este
grupo se vi fortalecido . al incrementarse sus miembros
cuando Sayri Tupa lleg a un acuerdo con la corona en
178
1588. Los de la i'ite cuzquea en el siglo
XVI tuvieron, sin embargo, una existencia azarosa, matiza-
da por los conflictos internos del grupo dirigente derrotado
en la invasin espaola.
Es indiscutible que Manco Inca ejerci un liderazgo
efectivo en los tiempos de su sublevacin e incluso despus
de ella, pero no est claramente establecido cul fue el papel
real que cumplieron los incas de Vilcabamba en los prime-
ros cuarenta aos de la vida colonial, especficamente des-
pus del asesinato de Manco Inca, dado que ese le reconoce
presencia como grupo de poder (aunque en realidad este
hecho est mucho menos documentado que otros aspectos
hispnicos de la historia de esos aos) y, de otro lado, se
afirma que apoyaron u organizaron la resistencia andina
frente a la colonizacin espaola a lo largo del perodo
transcurrido entre 1535-36 y 1572, ao ste en que fue eje-
cutado en el Cuzco Tupa Amaru, el ltimo dirigente de
Vilcabamba.
Lo ltimo se refiere especficamente a la accin subver-
siva de movimientos andinos que han sido calificados como
nativistas o mesinicos, que irrumpen en las regiones rurales
alrededor de 1565 y que fueron reprimidos por el virreinato
espaol. El ms conocido de estos movimientos es el Taqui
Onqoy, aunque tambin hay referencias a otros de la misma
poca y similares caractersticas (Moro Oncoy, Yanahuara).
Como es natural, casi la nica referencia que se tiene de
estas actividades de resistencia proviene de los informes
espaoles de la poca, los cuales tendan inevitablemente a
responsabilizar a los incas de Vilcabamba de toda la activi-
dad subversiva de aquella poca. Es ms probable, en cam-
bio, que los movimientos aludidos del siglo XVI correspon-
dan en mayor medida a las actividades resistentes de los
Machu Picchu
Foto 7
179
curacas -jefes tnicos-, cuyo peso especfico haba recu-
perado notoriamente independencia a raz del colapso del
Tawantinsuyu y de las poblaciones ms vinculadas al Cuzco
incaico. La versin espaola sobre Manco Inca est igual-
mente marcada por los acontecimientos de la poltica hisp-
nica y las luchas existentes entre los espaoles de ese tiem-
po en los Andes. Un buen ejemplo es el heeho que Manco
Inca recibiera en Vilcabamba a partidarios de Diego de Al-
magro, los cuales terminaran asesinndolo. Tiempo des-
pus, cuando el enviado de la corona Cristbal Vaca de
Castro derrot a Diego de Almagro "el mozo" -hijo del
socio de Francisco Pizarro- en la batalla de Chupas, se vi
que el caudillo vencido quiso refugiarse en Vilcabamba.
Hay, pues, indicios de ciertas vinculaciones entre los alma-
gristas y la resistencia incaica.
Si las actividades de resistencia del siglo XVI andino
no son directa y nicamente atribuibles a los incas de Vilca-
bamba, s lo son a los grupos tnicos y a sus curacas. Los
curacas andinos iniciaron en el siglo XVI una variada gama
de actividades que iban desde la subversin hasta la adecua-
cin al sistema espaol, la ltima no excluye a la primera
pues puede verse a los mismos curacas presentando recursos
a la corona para convalidar su status poltico, y organizando
al mismo tiempo sublevaciones y participando activamente
en ellas.
Parte de la lite cuzquea qued en la ciudad espaola
y no se fue a Vilcabamba con Manco Inca; sin embargo se
ha pensado que tuvo vinculaciones con el grupo resistente
de Vilcabamba. El personaje ms destacado de la lite incai-
ca del siglo XVI cuzqueo es Paullu, quien es frecuente-
mente mencionado como aliado de los espaoles, con los
cuales colabor estrechamente. No est claro si Paullu Inca
180
busc apoyarse en los espaoles a fin de obtener un corres-
pondiente respaldo que le permitiera asumir un liderazgo
efectivo de la lite cuzquea. Debe tenerse en consideracin
que los ttulos de Manco Inca provenan de los espai'oles,
quienes supusieron que el simple hecho de ser hijo "legti-
mo" de Huayna Cpac le daba derecho automticamente a
la condicin de lnka. Los cronistas distinguieron diversos
momentos en la actitud de Paullu, relacionndolos sin duda
con su gradual acercamiento al cristianismo y la final acep-
tacin del bautismo; por ello mismo los espai'oles recono-
can en l al dirigente ms visible del grupo inca cuzqueo.
Otra era la actitud de la gente andina, si bien no hay
testimonio de que Manco Inca hubiera sido iniciado como
lnka, es visible que aglutin la resistencia de parte importan-
te de la lite de los incas. No hizo lo mismo con la pobla-
cin en general, y su figuracin en los movimientos ante-
riormente aludidos es marginal, cuando existe. Ellnka no
aparece como personaje central en el Taqui Onqoy u otras
actividades de resistencia andina en el siglo XVI, en cambio
riguran masivamente las huacas andinas y los dirigentes de
los movimientos ms estudiados actan en su nombre, y no
en el del/ nka.
La prdida del prestigio andino de los incas de Vilca-
bamba no estara tampoco relacionado con un esquema
poltico abstracto, sino especficamente vinculado a la quie-
bra de la redistribucin que el lnka ejerca. En captulos
anteriores, especialmente en el dedicado a la economa, se
ha indicado que el poder poltico del/nka se estructuraba
sobre la base de la redistribucin que ste organizaba; no era
entonces un ente poltico abstracto lo que fundamentaba su
prestigio y que haca viable su poder, tampoco una domina-
cin pura y simple, sino el complejo sistema de relaciones
generado a travs y en tomo a la redistribucin. A conse-
181
cuencia del colapso del Tawantinsuyu, los grupos tnicos
vieron rota la cadena de la redistribucin y, aunque intenta-
ron establecerla con los espaoles, no tuvieron xito en su
empeo, por ello es que pude considerarse que las relacio-
nes entre los incas de Vilcabamba y los grukpos tnicos
hacerse ms dbiles se alejaban
las postbihdades de restructurar la relaciones de redistribu-
cin. Aunque se ha mencionado las de los incas
de Vilcabamba con algunos grupos tnicos, se conoce el
proceso de la crisis de la redistribucin. De otro lado, era
natural que los espai'oles del siglo XVI atribuyeran a la
dirigencia de Vilcabamba la direccin de todas las activida-
des subversivas, ya que consideraban la estructura poltica
incaica similar a la existente en los reinos europeos.
En el siglo XVI los sobrevivientes de la lite cuzquei'a
parecen haber establecido con la corona espaola uria rela-
cin similar a la que tuvieron los curacas de diversas zonas
andinas; de un lado buscaron hacer reconocer sus privilegios
como "nobles" (entendido este trmino a la europea), sin
que ello obviara la participacin en mltiples sublevaciones,
y especficamente en la resistencia)encabezada por Manco
Inca. De igual forma, los curacas andinos hicieron muchas
probanzas de leales servicios a la corona y al mismo tiempo
participaban en mltiples rebeliones a lo largo de todo el
proceso colonial. Es muy probable que la capacidad de lide-
razgo de la lite cuzquei'a fuera afectada por su drstica
disminucin, iniciada quizs antes de la invasin, pues las
crnicas mencionaron que una de las consecuencias del
triunfo de Atahualpa sobre Huscar fue la destruccin de un
sector considerable de la dirigencia cuzquei'a. Debi, ade-
ms, ver disminudos sus efectivos a raz de los aconteci-
mientos de la invasin espaola y como consecuencia de la
propia resistencia, adase las guerras entre espaoles, quie-
182
nes utilizaron a los dirigentes cuzqueos para administrar el
apoyo de diversos sectores de la pobla,ein. Todo ello redu-
jo sin duda la capacidad de movimiento poltico de la lite,
progresivamente desconectada de la poblacin andina, tanto
por el control espaol, como por su reduccin y la incapaci-
dad de restablecer la redistribucin que haba sustentado su
antiguo poder.
Poco se sabe en realidad sobre la actividad de la lite
cuzquea en el siglo XVII, y suele aceptarse la disminucin
de su influencia, dado el deterioro que alcanzaron en el siglo
anterior los descendientes de las panacas cuzqueas. Hay
evidencias de que continuaron las gestiones destinadas a la
consolidacin de privilegios bajo el nuevo rgimen, pero no
las hay acerca de si intervinieron en sublevaciones posterio-
res a las de Manco Inca. Slo en el XVII se aprecia, fuera
del Cuzco y en pocos casos documentados su presencia en
sublevaciones andinas, justamente cuando la figura del Inka
reaparece con tonalidades mesinicas. Pero en el siglo
XVIII, al mismo tiempo que los dirigentes de las antiguas
panacas cuzqueas reaparecen rodeados de un aura de rena-
cimiento apreciable en los conocidos retratos que se manda-
ron pintar en aquel tiempo, y en los cuales aparecan vesti-
dos con sus tradicionales ropajes, el Inka es claramente un
hroe mesinico que alimenta los movimientos anti-espao-
les de la poca, y el prestigio del Cuzco se presenta indubi-
table; al mismo tiempo aumentan los procedimientos admi-
nistrativos en los cuales los descendientes de los incas bus-
caron el reconocimiento legal (hispnico) de su condicin de
tales; el ms famoso de estos procesos fue el que llev ade-
lante Jos Gabril Tupa Amaro, el dirigente de la mayor y
ms conocida rebelin andina de fines del siglo XVIII. En
esa misma centuria hubo otros muchos movimientos o su-
blevaciones contra la corona espaola y su dominio en los
183
Andes; en todos ellos la presencia de un I nka resurrecto es
elemento de ia mayor importancia. Los espaoles dejaron
abundantes testimonios de ello, y el tema ha recibido mayor
atencin en los ltimos aos.
Es visible que si hubo un cambio en la actitud de la
dirigencia cuzquea del siglo XVIII, estuvo rdacionado con
dos importantes situaciones, ya mencionadas: ~ el creci-
miento de la imagen de un Inka presentado como un hroe
mesinico entre Ja poblacin andina en general, hecho que
es visible ya desde la centuria anterior, y b) el hecho de que
la lite retomara una conciencia dirigent, alimentada por
varias vas, por ejemplo por la difusin de algunas obras que
exaltaron el pasado glorioso de los incas; tal es el caso de
los Comentarios reales de los Incas del Inca Garcilaso de la
Vega, reimpresos en Espaa en 1723-24, y que circularon
entre los descendientes de la antigua nobleza cuzquea.
Justamente, Jos Gabriel Tupa Amaro adquiri ejemplares
de esta obra y, despus de su rebelin, la Corona prohibi
significativamente la circulacin del libro y orden la requi-
sa de sus ejemplares.
Durante la colonia se gener as una imagen del "pasa-
do glorioso" ejemplificado en los incas del Cuzco; la pobla-
cin andina administr dicha imagen a su manera, no nece-
sariamente con las categoras histricas que los espaoles s
emplearon para explicarla. En aos recientes, cuando se ha
intensificado la bsqueda de una visin de la historia perua-
na que incluya y considere la versin andina de la misma, se
ha comprendido mejor los alcances de las representaciones
andinas del pasado, as como su expresin mtica y ritual.
Queda mucho por descubrir de la historia de los incas.
No puede discutirse, sin embargo, su papel en la formacin
184
de lo que hoy es el Per; aquel no se refiere solamente a la
configuracin de un pasado de esplendor, sino especialmen-
te al reconocimiento de la capacidad del hombre de los
Andes para organizar una forma de vida eficaz. La investi-
gacin ms reciente busca aproximarse a la actividad del
hombre andino durante la colonia y la repblica, as como
tambin a la forma como representaron su propia experien-
cia en tiempos nuevos y diferentes. All se podr entender
mejor la actividad creadora de la poblacin. Su comprensin
es importante para la historia del Per de entonces y de
ahora.
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puede consultarse: Ral Porras Barrenecha, Los cronistas
del Per y otros ensayos (Lima, 1986), donde se ofrece
listas de ediciones de muchas de las crnicas.
"'1 OL
Los Incas. Una introduccin, Vol. I
de la Coleccin Lo Que Debo Saber,
se termin de imprimir en el mes de
setiembre de 1992 en los talleres de
Editorial e Imprenta Desa (Reg. lnd. 16521),
General Varela 1577, Lima 5, Per