1.

INTRODUCCIÓN

Filosofía, término derivado del griego,

que significa amor !or la sa"idur#a$. %sta definici&n cl'sica convierte a la filosof#a en una tensi&n que nunca conclu(e, en una ")squeda sin término del verdadero conocimiento de la realidad.

*.

R+,-O, D% .+ /I.O,O/0+

%s !osi"le, sin em"argo, ofrecer una descri!ci&n de la filosof#a como sa"er racional totali1ante, cr#tico de segundo grado$. .a filosof#a es una forma de conocimiento que !retende ofrecer e2!licaciones de los temas que anali1a em!leando la ra1&n ( los argumentos racionales 3a diferencia de la fe o la autoridad4. %n segundo lugar, la filosof#a es un sa"er de ti!o general ( totali1ante, !ues !retende ofrecer res!uesta a cuestiones de ti!o general ( mantiene siem!re una !ers!ectiva totali1ante so"re las mismas. %n tercer lugar, la filosof#a es un sa"er cr#tico, !ues anali1a los fundamentos de todo lo que considera ( nunca se limita a ace!tarlos de forma ingenua. /inalmente, la filosof#a es un sa"er de segundo grado, que em!lea los datos ( contri"uciones de las ciencias, que son siem!re un conocimiento de !rimer grado so"re la realidad.

C+R6CT%R INT%RDI,CI7.IN+R % INT%RRO-+TI8O
.a filosof#a es un sa"er eminentemente interdisci!linar, (a que em!lea las a!ortaciones de diferentes disci!linas cient#ficas ( de distintos ti!os de sa"er, sin limitarse a ninguno de ellos9 en este sentido, la filosof#a va m's all' de las :a"ituales es!eciali1aciones del sa"er cient#fico. %ste rasgo es una derivaci&n de su car'cter general ( cr#tico. De"e se;alarse que en filosof#a !osee un gran valor la actitud interrogativa, ( se :a dic:o que en ella son m's im!ortantes las !reguntas que !lantea que aquellas res!uestas que !ueda ofrecer< tal consideraci&n es consecuencia del car'cter cr#tico que caracteri1a a la filosof#a.

5.

=.

/I.O,O/0+ T>CNIC+

+unque suele afirmarse que todo :om"re o mu?er es un fil&sofo, la filosof#a :a desarrollado a lo largo de su :istoria un con?unto de conce!tos ( métodos unTrang @e" na( coi cung :a(, vao coi t:u di :tt!<AAn:atquanglan.2l!:!.netA

Trang @e" na( coi cung :a(, vao coi t:u di :tt!<AAn:atquanglan.2l!:!.netA que conforman una técnica ( una sensi"ilidad conce!tual mu( determinada9 de a:# que sea necesario destacar el car'cter técnico que !osee gran !arte del tra"a?o filos&fico. %s éste un rasgo que no :a :ec:o sino aumentar en los dos )ltimos siglos, cuando el an'lisis filos&fico se :a visto enriquecido con un elevado nivel de com!le?idad, que e2ige un conocimiento es!eciali1ado.

B.

7ROC.%D+, INT%D7OR+.%,

%s evidente que muc:os de los an'lisis que se reali1an en filosof#a mantienen una cierta cone2i&n con la sociedad ( la é!oca en la que esos an'lisis se :an reali1ado. ,in em"argo, muc:os de los !ro"lemas filos&ficos !oseen un car'cter general que so"re!asa el marco :ist&rico ( social en el que :an surgido. %sto es lo que e2!lica, en cierto modo, el car'cter intem!oral de algunas de las cuestiones filos&ficas m's relevantes, como es la !regunta !or el ser, el sentido del cam"io, el conce!to de su?eto, la estructura de la trascendencia o el alcance del conocimiento.

E.

R+D+, D% .+ /I.O,O/0+

%s !osi"le distinguir varias 'reas de investigaci&n filos&fica< ontolog#a ( metaf#sica 3an'lisis cr#tico de la estructura de la realidad49 teor#a del conocimiento, e!istemolog#a o gnoseolog#a 3an'lisis del origen, estructura ( alcance del conocimiento49 l&gica 3estudio del ra1onamiento o argumento v'lido49 ética 3teor#a de la acci&n :umana ( de sus valores49 estética 3teor#a de la "elle1a ( del arte49 (, !or su!uesto, la :istoria de la filosof#a, en cuanto ésta no se limita a una e2!osici&n de las distintas doctrinas filos&ficas, sino

que !retende reconstruir cr#ticamente determinadas argumentaciones o sistemas filos&ficos. Ca"e se;alar, asimismo, la e2istencia de una variedad de an'lisis filos&ficos de determinadas ramas de la ciencia o de la actividad :umana, que constitu(en 'reas es!eciali1adas como son la filosof#a de la :istoria, la filosof#a de la ciencia, la filosof#a del derec:o o la filosof#a de las ciencias sociales, entre otras.

1.

INTRODUCCIÓN

Filosofía occidental, con?unto de

sistemas, doctrinas, teor#as ( escuelas de !ensamiento que, en el 'm"ito de la filosof#a, se :an desarrollado a lo largo de toda la :istoria en el es!acio geogr'fico occidental 3entendiéndose !or éste el continente euro!eo (, desde el comien1o de la edad contem!or'nea, el americano4. +ntes de afrontar su estudio, es necesario limitar el marco disci!linar de la !ro!ia filosof#a que, en un !rinci!io, se define !or ser el estudio racional ( cr#tico de los !rinci!ios "'sicos. -eneralmente, la filosof#a es dividida en cuatro ramas !rinci!ales< metaf#sica 3estudio de la realidad )ltima4, e!istemolog#a 3estudio de los or#genes, valide1 ( l#mites del conocimiento4, ética 3estudio de la naturale1a de la moral ( el ?uicio4 ( estética 3estudio de la naturale1a de la "elle1a en las actividades art#sticas4. Dos son los !rinci!ales ti!os de investigaci&n filos&fica< el anal#tico 3estudio l&gico de los conce!tos4 ( el sintético 3ordenamiento de los conce!tos en un sistema unificado4.

,eg)n fue utili1ado en su origen !or los griegos cl'sicos, el término filosof#a significa la ")squeda del conocimiento !or s# mismo. .a filosof#a com!rende todas las 'reas del !ensamiento es!eculativo e inclu(e tanto la refle2i&n so"re las artes como so"re las ciencias ( la religi&n. Conforme se fueron desarrollando métodos ( !rinci!ios !articulares en las distintas 'reas del conocimiento, cada cam!o adquiri& su !ro!io !erfil filos&fico, lo cual dio lugar a la filosof#a del arte, de la ciencia ( de la religi&n. %l término filosof#a se usa

de forma !o!ular !ara referirse a un con?unto de actitudes ( valores "'sicos res!ecto a la vida, la naturale1a ( la sociedad 3de a:# !rocede la frase Ffilosof#a de la vidaG4. Como las fronteras que se!aran las distintas 'reas del conocimiento son fle2i"les ( est'n su?etas a cam"io, la definici&n del término filosof#a sigue estando sometida a controversia. 7ara o"tener informaci&n so"re el !ensamiento filos&fico en el %2tremo ( 7r&2imo Oriente véase /ilosof#a c:ina9 Islam9 Cudismo9 Tao#smo9 Confucianismo.

*.

/I.O,O/0+ -RI%-+

,e considera en general que la filosof#a occidental comen1& en la -recia antigua (, m's en concreto, en Honia, como una es!eculaci&n en torno a la naturale1a su"(acente del mundo f#sico. %n su forma !rimera no se distingu#a de la ciencia natural, !ues los !rimeros fil&sofos eran f#sicos !reocu!ados !or determinar qué !uede !ermanecer tras el a!arente cam"io. .os escritos de los !rimeros !ensadores de la filosof#a griega no se :an conservado en lo fundamental, e2ce!to algunos fragmentos citados !or +rist&teles ( otros autores !ertenecientes a é!ocas !osteriores.

*.1.

.a escuela ?&nica

%l !rimer !ensador considerado

un fil&sofo fue Tales de Dileto, originario de esta ciudad, en la costa ?&nica de +sia Denor, que vivi& a finales del siglo 8II a.C. ( !rinci!ios del siglo 8I a.C. +la"ado !or las generaciones !osteriores como uno de los ,iete ,a"ios de -recia, se interes& !or los fen&menos astron&micos, f#sicos ( meteorol&gicos, ( sus investigaciones cient#ficas le llevaron a !ensar que todos los fen&menos naturales son formas diferentes de una sustancia fundamental 3una !rimera idea so"re el monismo4 que él cre#a era el agua, !ues !ensa"a que la eva!oraci&n ( condensaci&n eran !rocesos universales. +na2imandro, disc#!ulo de Tales, manten#a que el !rimer !rinci!io a !artir del cual surgen todas las cosas es una sustancia intangi"le, invisi"le e infinita que llam& apeiron 3 lo ilimitado$4. Com!rendi&, sin em"argo, que en todas las cosas se

7retend#a conciliar la antigua visi&n m#tica del mundo con el creciente interés !or la e2!licaci&n cient#fica.os !itag&ricos ense.C. *. fr#o. Cre#a que los cam"ios que e2!erimentan los o"?etos se !ueden e2!licar en términos de rarefacci&n ( condensaci&n del aire.a escuela !itag&rica Jacia el a. %sta sustancia. que fue m's religiosa ( m#stica que la escuela ?&nica. un método fundamental en la ciencia f#sica. en la Dagna -recia. el fil&sofo 7it'goras de . del cual se li"era al morir ( se reencarna en una forma de e2istencia. . la escuela ?&nica dio el !rimer !aso radical desde la e2!licaci&n m#tica de los fen&menos naturales a la e2!osici&n cient#fica9 descu"ri& los im!ortantes !rinci!ios cient#ficos de la !ermanencia de la sustancia. volvi& a la su!osici&n de Tales de que la sustancia !rimera es algo conocido ( material. las sustancias conocidas Icomo calor. De tal modo. +na2#menes. afirma"a.!od#a encontrar una sustancia no o"serva"le. aire ( fuegoI evolucionan de una forma ininterrum!ida generando a su ve1 los distintos o"?etos ( organismos que configuran el mundo que conocemos !or los sentidos.*. la . +na2#menes fue el !rimer fil&sofo que e2!lic& diferencias cualitativas en términos de diferencias cuantitativas. so"renaturales ( matem'ticas en una visi&n es!iritual de la vida. %n general.aron ( !racticaron un sistema de vida "asado en la creencia de que el alma es !risionera del cuer!o. %l tercer gran fil&sofo ?&nico. %l !rinci!al !ro!&sito de los seres :umanos tendr#a que ser la !urificaci&n de sus almas mediante el cultivo de virtudes intelectuales.amos fund& una escuela de filosof#a en Crotona. tierra. !or lo que su noci&n de lo ilimitado antici!& la noci&n moderna de un Universo sin l#mite. !ero mantuvo que ésta es el aire en ve1 del agua. m's elevada o no. %l sistema de filosof#a resultante Ique se conoci& como !itagorismoI aun& las creencias éticas. .. la evoluci&n natural del mundo ( la reducci&n de calidad a cantidad. en relaci&n con el grado de virtud alcan1ado. es eterna e indestructi"le. De"ido a su movimiento continuo.o B5K a. al sur de Italia.

O"serv& que el fuego !roduce cam"ios en la materia ( antici!& la teor#a moderna de la energ#a. Tam"ién afirm& que todas las cosas se encuentran en un estado de flu?o continuo 3 panta rei4. afirm& que ésta es el fuego. . la diversidad ( el movimiento lleva a !arado?as l&gicas. que identifica"a las le(es de la naturale1a con una mente divina. . Reali1aron grandes contri"uciones a las matem'ticas. se !uede descri"ir como una esfera indivisi"le e inmuta"le ( que toda referencia a cam"io o diversidad es !or s# misma contradictoria. Sobre la naturaleza.=. 7arménides fund& una escuela de filosof#a en %lea. colonia griega situada en la Dagna -recia. Danten#a que nada !uede ser realmente afirmado e2ce!to Flo que esG 3el ente4. continuando la ")squeda de la sustancia !rimigenia que iniciaron los ?onios.os !itag&ricos Ique descu"rieron las le(es matem'ticas del tono musicalI dedu?eron que el movimiento !lanetario !roduce una Fm)sica de las esferasG ( desarrollaron una Ftera!ia a través de la m)sicaG !ara lograr que la :umanidad encontrara su armon#a con las esferas celestes. ..a escuela ele'tica %n el siglo 8 a.a"stenci&n de los !laceres de los sentidos ( la !r'ctica de diversos rituales religiosos. la teor#a musical ( la astronom#a. %n su )nica o"ra conocida. disc#!ulo su(o.a escuela de Jer'clito Jer'clito de >feso 3Honia4. Identificaron la ciencia con las matem'ticas ( mantuvieron que todas las cosas son reducti"les a n)meros ( figuras geométricas. %l interés de los ele'ticos !or el .a doctrina del logos de Jer'clito.as a!or#as de Len&n llegaron a ser enigmas intelectuales que fil&sofos ( l&gicos de todas las é!ocas !osteriores :an intentado resolver. . evolucion& :acia la teolog#a !ante#sta del estoicismo. ado!t& una actitud o!uesta a la de Jer'clito en la relaci&n entre esta"ilidad ( cam"io. . ( mantuvo que el Universo o lo que es. intent& !ro"ar la unidad del ser afirmando que la creencia en la realidad de cam"io. *.5. Len&n de %lea. que la esta"ilidad es una ilusi&n ( que s&lo el cam"io ( la le( del cam"io 3o logos4 son reales. *. el ente.C. es decir.

com"inados o se!arados !or dos fuer1as o!uestas seg)n un !roceso de alternancia< el amor ( el odio. Dediante este !roceso.o ( la forma. . inter!retaci&n seg)n la cual toda materia est' com!uesta !or !art#culas diminutas e indivisi"les que se diferencian s&lo en sim!les !ro!iedades f#sicas como el !eso. %m!édocles consider& el ciclo eterno como el o"?eto verdadero del culto religioso ( critic& la creencia !o!ular en divinidades !ersonales. agua. que desarrollaron filosof#as que sustitu#an la descri!ci&n ?&nica de una sustancia !rimera )nica !or la su!osici&n de una !luralidad de sustancias. %ste !aso se dio en el siglo I8 a. %m!édocles manten#a que todas las cosas est'n com!uestas !or cuatro elementos irreducti"les< aire. *. !or %m!édocles ( +na2'goras.as o FsemillasG. a quien se le atri"u(e la !rimera formulaci&n .C. 7or consiguiente.!ro"lema de la consistencia racional !ro!ici& el desarrollo de la ciencia de la l&gica.euci!o ( su cola"orador m's conocido.a es!eculaci&n en torno al mundo f#sico iniciada !or los ?onios fue continuada en el siglo 8 a.E. Dem&crito de +"dera. tierra ( fuego. .u conce!to de !art#culas elementales llev& al desarrollo de una teor#a at&mica de la materia. el nous. en un ciclo reiterado. el mundo evoluciona desde el caos :asta la forma ( vuelve al caos otra ve1. que e2isten en una variedad infinita. el tama.B. con . +na2'goras desarroll& una teor#a de la evoluci&n c&smica.a escuela atomista /ue un !aso natural el que condu?o desde el !luralismo :asta el atomismo.a escuela !luralista . . +firma"a que el !rinci!io activo de este !roceso evolutivo es una mente universal que se!ara ( com"ina las !art#culas. +na2'goras sugiri& que todas las cosas est'n com!uestas !or !art#culas mu( !eque. *. !ero no consigui& e2!licar c&mo los o"?etos conocidos !or la e2!eriencia !ueden desarrollarse al margen de factores que son !or com!leto distintos a ellos.C. 7ara e2!licar c&mo se com"inan esas !art#culas !ara formar los o"?etos que constitu(en el mundo conocido.

M.os sofistas tuvieron un !a!el im!ortante en la evoluci&n de las ciudadesNestado griegas desde unas monarqu#as agrarias :asta su consolidaci&n como democracias comerciales. Careciendo de la educaci&n de los arist&cratas.as formas m's elevadas de e2istencia. .a famosa m'2ima de 7rot'goras. la teor#a del conocimiento 3e!istemolog#a4. una nueva clase de ricos comerciantes. ( e2!lic& todos los fen&menos naturales en términos de n)mero.an1as en el arte de :a"lar en !)"lico. el gru!o en su con?unto adquiri& una re!utaci&n de fala1. mantuvieron que la ciencia natural ( la teolog#a . . la fisiolog#a. forma ( tama. ..sistem'tica de una teor#a at&mica de la materia.os sofistas Jacia finales del siglo 8 a. . !oderosos en el 'm"ito econ&mico. el ra1onamiento legal ( la cultura general. +!lic& su teor#a a la !sicolog#a. em!e1& a controlar el !oder !ol#tico.C. De a:# que la !ala"ra sofisma re!resente esas deficiencias morales. Redu?o las cualidades sensoriales de las cosas 3como calor.u conce!ci&n de la naturale1a fue materialista de un modo a"soluto. Fel :om"re es la medida de todas las cosasG. . como la vida de las !lantas ( animales e incluso la :umana. uno de los sofistas m's im!ortantes. ( !resent& as# el !rimer !lanteamiento am!lio del materialismo determinista que afirma que todos los as!ectos de la e2istencia est'n determinados de forma r#gida !or le(es f#sicas. es re!resentativa de la actitud filos&fica de esta escuela. la ética ( la !ol#tica. un gru!o de maestros itinerantes llamados sofistas alcan1& un gran renom"re en toda -recia. . *. Conforme crecieron la industria ( el comercio :elénicos. fr#o.us com!onentes manten#an que los individuos tienen el derec:o de ?u1gar !or s# mismos todos los asuntos9 nega"an la e2istencia de un conocimiento o"?etivo en el que se su!one que todo el mundo de"e creer.o de los 'tomos. :i!&crita ( demagogo. quisieron !re!ararse !ara la !ol#tica ( el comercio !agando a los sofistas a cam"io de ense. fueron e2!licadas !or Dem&crito en términos f#sicos en sentido estricto. gusto ( olor4 a las diferencias cuantitativas de los 'tomos. + !esar de que lo me?or de los sofistas contri"u(& enormemente al !ensamiento griego.

&crates cre#a que el de"er del fil&sofo era !rovocar que la gente !ensara !or s# misma.&crates !lantea a través de una ficci&n la forma en que un esclavo ignorante !uede llegar a la formulaci&n del teorema de 7it'goras. Ji1o :inca!ié en la necesidad de un e2amen anal#tico de las creencias de cada uno. + diferencia de los sofistas. ( declararon que las reglas éticas s&lo ten#an que asumirse cuando conviene al !ro!io interés. ( tam"ién a!arecen en los escritos de Henofonte. .u contri"uci&n a la :istoria de la filosof#a no fue una doctrina sistem'tica. Nacido alrededor del a. la ma(éutica. !ero sus escritos. en ve1 de ser im!l#cito o indisocia"le de la e2!eriencia. *. !ero sus ense.an1as fueron !reservadas !ara las generaciones !osteriores en los di'logos de uno de sus m's famosos disc#!ulos. . sino un método de refle2i&n. ( de un !lanteamiento racional ( cr#tico de los !ro"lemas éticos. *.&crates se neg& a ace!tar dinero !or sus ense. /ilosof#a !lat&nica 7lat&n fue un !ensador m's sistem'tico que . !ractic& un di'logo continuo con sus alumnos :asta que fue sentenciado a muerte. 7lat&n.&crates. demostrando as# que el conocimiento est' innato en el alma. . de definiciones claras de los conce!tos "'sicos. .an1as.tienen !oco o ning)n valor !orque carecen de relevancia en la vida diaria. en Menón 3un di'logo !lat&nico4 . en .arle algo que no su!iera. . ( un ti!o de e2istencia.C. afirmando que no ten#a ninguna certidum"re que ofrecer e2ce!to la conciencia de la necesidad de m's conocimiento. condena que cum!li& "e"iendo cicuta en el 5PP a.O..& que cada !ersona tiene !leno conocimiento de la verdad )ltima dentro de su alma ( que s&lo necesita llevarlo a la refle2i&n consciente !ara darse cuenta.&crates.P.&crates ense. 7or eso se dec#a !artero o alum"rador de ideas.&crates no de?& ning)n escrito.o =MK a. /ilosof#a socr'tica Tal ve1 la ma(or !ersonalidad filos&fica en la :istoria :a(a sido . 7or e?em!lo.C. en ve1 de ense.

que todos los o"?etos auténticos de conocimiento fueran descritos sin contradicciones. ( enriqueci& conce!tos tales como el conocimiento 3en Teeteto4. . entre otros muc:os.as creencias que se derivan de la e2!eriencia de esos o"?etos son. D's tarde. mientras que los !rinci!ios de las matem'ticas ( la filosof#a Iela"orados a . Como todos los o"?etos !erci"idos !or los sentidos e2!erimentan cam"ios. el To!os Uranos. los cuer!os :umanos ( en general los o"?etos que !ueden ser conocidos a través de los sentidos son !ara 7lat&n irreales.a teor#a de las ideas 3que queda e2!resada en muc:os de sus di'logos.a conclusi&n !or las elevadas reglas que ad?udic& al conocimiento. e2tra. esos o"?etos no son del todo reales. . eternas e indivisi"les.&crates.a "ase de la filosof#a de 7lat&n es su teor#a de las ideas. que !osteriormente se erigieron en fundamentos !ermanentes del !ensamiento occidental. !or e?em!lo. +rist&teles advertir#a que una conclusi&n as# no da lugar a la res!onsa"ilidad moral. . las !iedras. .&crates en Protágoras. la teor#a !ol#tica. en a!ariencia.eg)n 7lat&n. una afirmaci&n :ec:a res!ecto a esos o"?etos en un instante no ser' v'lida en un momento !osterior. el origen ( esencia del lengua?e 3en Crátilo4. la teolog#a ( la e!istemolog#a. ( una Fesfera sensi"leG. como dice .leg& a esta. !ueden ser considerados como una continuaci&n ( ela"oraci&n de las ideas socr'ticas. !or lo tanto. ( su"ra(& la "ase intelectual de la virtud al identificar virtud con sa"idur#a.es!ecial los !rimeros di'logos. 7lat&n consider& la ética como la rama m's elevada del sa"er. de o"?etos concretos ( conocidos. o doctrina de las formas. la ?usticia 3en La República4 o la "elle1a 3en El Ban uete4. so"re todo en La República ( Par!éni"es4 divide la e2istencia en dos esferas o mundos. 7lat&n e2!lor& tam"ién los !ro"lemas fundamentales de la ciencia natural. una Fesfera inteligi"leG de ideas o formas !erfectas. im!recisas e inconstantes. . %sta idea llev& a la llamada F!arado?a socr'ticaG !or la que Fning)n :om"re :ace el mal !or !ro!ia voluntadG. .os 'r"oles. la metaf#sica. som"r#os ( co!ias im!erfectas de las ideas. +l igual que .

que se a"stiene de los !laceres sensuales ( "usca en su lugar el conocimiento de los !rinci!ios a"stractos. . el arte que e2!resa los valores morales es el me?or.os a la +cademia.os. Des!ués de asistir durante varios a. la verdad. confunde las som"ras !ro(ectadas en una roca con la realidad ( en el que considera al fil&sofo como la !ersona que !enetra en el Universo fuera de la caverna de la ignorancia ( alcan1a una visi&n de la verdadera realidad.C. 7lat&n a!o(& la censura en el arte..eg)n 7lat&n. 7lat&n e2!uso su famoso mito de la caverna. la "elle1a ( la ?usticia coinciden en la idea del "ien. . *. encuentra en esos ideales los modos !ara regir la conducta !ersonal e intervenir en las instituciones sociales.a teor#a de las ideas de 7lat&n ( su visi&n racionalista del conocimiento son la "ase de su idealismo ético ( social. . en el 5EM a. que em!e1& a estudiar en la +cademia de 7lat&n con 1M a. !or estimarla como un instrumento !ara la educaci&n moral de la ?uventud. %l mundo de las ideas eternas facilita las normas o ideales seg)n los cuales todos los o"?etos ( acciones :an de someterse al ?uicio del :om"re. en el cual muestra c&mo la :umanidad.a ?usticia social consiste entonces en la armon#a entre las distintas clases de la sociedad. 7or lo tanto. el mundo de las ideas. . %l estado ideal de una mente sana en un cuer!o sano requiere que el intelecto controle los deseos ( las !asiones. as# como el estado ideal de la sociedad requiere que los individuos m's sa"ios controlen a las masas "uscadoras de !lacer. %l conce!to de 7lat&n del "ien a"soluto Ique es la idea m's elevada ( englo"a a todas las dem'sI :a sido una fuente !rinci!al de las doctrinas religiosas !ante#sta ( m#stica en la cultura occidental.a virtud !ersonal consiste en una arm&nica relaci&n entre las facultades del alma. %n su !rograma social. %n La República. !risionera en una caverna. /ilosof#a aristotélica +rist&teles. se convirti& en el .!artir de la meditaci&n interior so"re las ideasI constitu(en el )nico sa"er digno de ese nom"re.a !ersona filos&fica.1K. es considerado el m's ilustre disc#!ulo de 7lat&n ( se sit)a ?unto con su maestro entre los m's !rofundos e influ(entes !ensadores de la :istoria de Occidente. .

!ara +rist&teles. com!uestos de una sustancia im!erecedera o éter. son todav#a m's altos en el orden de la naturale1a. como la l&gica. cu(o es!#ritu racional constitu(e una forma m's elevada que la de las dem's es!ecies terrenales. ( movidos en un !erfecto movimiento circular !or Dios. cada cosa es una com"inaci&n de aquello que !uede ser 3!ero que todav#a no es4 ( de aquello que (a es 3tam"ién distinguido como materia ( forma4. una escuela que. al igual que la +cademia de 7lat&n. la naturale1a es un sistema org'nico de cosas cu(as manifestaciones comunes :acen !osi"le ordenarlas en clases de es!ecies ( géneros9 cada es!ecie tiene una forma. . !ro!&sito ( modo de desarrollo en cu(os términos se !uede e2!resar. la "iolog#a. re!resentada !or el silogismo 3!ro!osici&n deductiva que utili1a dos !remisas ( una conclusi&n4. desarroll& la teor#a de la inferencia deductiva. %sta clasificaci&n ?er'rquica de la naturale1a fue . +rist&teles discuti& la se!araci&n que :i1o 7lat&n de idea ( materia. e2ce!to los intelectos activos :umanos ( divinos. el animal ( el racional. %n su Meta#$sica. !orque todas las cosas cam"ian ( se convierten en otra cosa diferente de lo que son. que son formas !uras. +rist&teles defini& los conce!tos ( !rinci!ios "'sicos de muc:as de las ciencias te&ricas. la f#sica ( la !sicolog#a.iceo. +l esta"lecer los rudimentos de la l&gica como ciencia. !ro!&sitos ( modos esenciales de desarrollo de todas las es!ecies ( dis!onerlos en su orden natural de acuerdo con sus com!le?idades seg)n su forma. fue durante siglos uno de los grandes n)cleos de ense. %l fin de la ciencia te&rica es definir las actitudes. 7ara +rist&teles. el vegetativo. cada cosa real es una me1cla de !otencia ( acto9 en otras !ala"ras. %n sus conferencias. es la forma o realidad del cuer!o. siendo los !rinci!ales niveles el inanimado. D's tarde regres& a +tenas !ara fundar el . la m's elevada dentro de las !erecederas.!rece!tor de +le?andro Dagno. 7ara +rist&teles. ( un con?unto de reglas !ara fundamentar lo que :a"r#a de ser el método cient#fico.an1a en -recia.os cuer!os celestes. ( los :umanos. ( afirm& que las ideas o esencias est'n contenidas dentro de los o"?etos mismos que las e?em!lifican. %l alma.

%n su teor#a del conocimiento. . 5. . %n teor#a !ol#tica ado!t& una !osici&n m's realista que 7lat&n.u an'lisis de la tragedia griega en Poética es considerado el :ito fundacional de la cr#tica literaria. /I. . ?ud#os ( musulmanes en la edad media como una visi&n de la naturale1a. %l interés !or la ciencia natural declin& en ese !eriodo ( estas escuelas se !reocu!aron so"re todo !or la ética ( la religi&n. el e!icure#smo.C. seg)n +rist&teles. . !ertenecen al estudio cient#fico de las tendencias naturales de los individuos ( las sociedades en ve1 de contem!larse en la esfera celeste de las ideas !uras. . el esce!ticismo ( el neo!latonismo fueron las !rinci!ales escuelas filos&ficas en el mundo occidental. Denos insistente que 7lat&n en una conformidad rigurosa res!ecto a los !rinci!ios a"solutos. ( cre#a que una democracia limitada conforma ( ordena el me?or com!romiso conce"i"le.TIC+ Q ROD+N+ Desde el siglo I8 a.ado!tada !or muc:os te&logos cristianos.O/0+ J%.e mostr& conforme con el modelo de una monarqu#a go"ernada !or un re( sa"io que llegar#a a re!resentar la estructura !ol#tica ideal.O. %l énfasis que !uso en la felicidad.%N0. el estoicismo. +rist&teles rec:a1& la doctrina !lat&nica !or la que el sa"er es innato e insisti& en que s&lo !uede adquirirse mediante la generali1aci&n desde la e2!eriencia. Inter!ret& el arte como una v#a al servicio del !lacer ( de la ilustraci&n intelectual en lugar de ser un instrumento de educaci&n moral. como el cum!limiento de las ca!acidades naturales. !ero reconoc#a asimismo que las sociedades difieren en sus necesidades ( tradiciones.a filosof#a !ol#tica ( ética 3ésta )ltima desarrollada en %tica a &icó!aco4 de +rist&teles surgi& tam"ién de un e2amen cr#tico de los enunciados !lat&nicos. :asta el desarrollo de la filosof#a cristiana en el siglo I8. +rist&teles consider& las reglas éticas como gu#as !r'cticas !ara alcan1ar una vida feli1 ( !lena.as normas de conducta !ersonal ( social. e2!res& la actitud :acia la vida que mantuvieron los griegos cultos de su tiem!o.

Uno de los m's relevantes fil&sofos estoicos del Im!erio romano fue el :is!anorromano cordo"és . afirm& 3!ara sim!lificar la e2!licaci&n4 que un movimiento uniforme acontec#a en direcci&n descendente. %!icure#smo %n el a.ucio +nneo .1. que identifica"a con un movimiento de sim!at#a ( con la ausencia de dolor. . Tam"ién admiti& la !osi"ilidad de un factor de casualidad que interven#a en el mundo f#sico al manifestar que los 'tomos.osten#a que la ciencia natural es im!ortante s&lo si se !uede a!licar en la ado!ci&n de decisiones !r'cticas ( !ara a!lacar el temor :acia los dioses ( la muerte. %!icuro ado!t& la f#sica atomista de Dem&crito !ero a!ort& algunas novedades im!ortantes. facilitando as# una "ase f#sica !ara la creencia en el li"re al"edr#o.. %stoicismo .as ense. Como sus seguidores se reun#an en el ?ard#n de su casa fueron conocidos como los Ffil&sofos del ?ard#nG.C. que mantuvo las tesis fundamentales del estoicismo antiguo con un im!ortante tono moral ( una conce!ci&n de la sa"idur#a como "enevolencia. quien contri"u(& a la difusi&n del e!icure#smo en Roma.ucrecio. a veces. +firma"a que el destino de la e2istencia es o"tener la m'2ima cantidad de !lacer. que rec:a1a"a las instituciones que estructura"an la sociedad ( los valores materiales vigentes. tutor del em!erador Ner&n. !or Len&n de Citio. evolucion& a !artir del anterior movimiento de los c#nicos.a escuela estoica. %l estoicismo re!resent& la escuela m's im!ortante en el mundo grecorromano ( en ella coincidieron escritores ( !ersonalidades tan im!ortantes como %!icteto ( el !ro!io em!erador romano Darco +urelio +ntonino.os estoicos !roclamaron que se !uede alcan1ar la li"ertad ( la tranquilidad .an1as de %!icuro se conservan so"re todo en el !oema filos&fico 'e reru! natura 3'e la naturaleza "e las cosas4 del !oeta romano . conocido tanto !or su sa"idur#a como !or la no"le1a de su car'cter.o 5KE a. se desv#an en un sentido im!redeci"le 3 clina!en4. %n lugar de un movimiento aleatorio de los 'tomos en todas las direcciones.éneca. . . 5.5. fundada en +tenas :acia el 5KK a.*. %!icuro fund& una escuela filos&fica en +tenas.C.

a doctrina estoica de la le( natural. que identifica"an con la energ#a. siguieron a Jer'clito en la creencia de que la sustancia !rimera se :alla en el fuego ( en la veneraci&n del logos. Como e?em!lo e2tremo de esta actitud. la le(. ( !re!arar el camino !ara la !ro!agaci&n de una religi&n universal. . la ra1&n ( la !rovidencia encontradas en la naturale1a. .u su!osici&n !rinci!al era que la :umanidad no !uede alcan1ar el conocimiento o la ciencia que conciernen a la realidad ( que el camino :acia la felicidad.tan s&lo siendo a?eno a las comodidades materiales ( la fortuna e2terna.=. 5. . . !ero nunca ciertas. ( la usaron con arte. sociales ( raciales. . +sumiendo una conce!ci&n materialista de la naturale1a. a la religi&n ?udaica en un am!lio sistema que antici!& el . que !rofundi1& en la cr#tica sofista del conocimiento o"?etivo.os escé!ticos descu"rieron 3al igual que Len&n de %lea4 que la l&gica es un mecanismo filos&fico !oderoso ( ca!a1 de destruir cualquier idea !ositiva. 5. se dice que 7irr&n Iuno de los escé!ticos m's nota"lesI se neg& a cam"iar de rum"o al acercarse a un acantilado ( tuvo que ser corregido !or sus alumnos. Carneades manten#a que las creencias adquiridas de la e2!eriencia !or v#a inductiva !ueden ser !ro"a"les.a ra1&n de los :om"res se considera"a tam"ién !arte integrante del logos divino e inmortal.C.a doctrina estoica que considera"a a cada !ersona como !arte de Dios ( miem"ro de una familia universal a(ud& a rom!er "arreras regionales.5. en es!ecial las ideas !lat&nicas ( !itag&ricas. %sce!ticismo %l esce!ticismo. ( dedic'ndose a una vida guiada !or los !rinci!ios de la ra1&n ( la virtud 3tal es la idea de la im!ertur"a"ilidad o atara2ia4. domin& la +cademia !lat&nica en el siglo III a. que convierte la naturale1a :umana en norma !ara evaluar las le(es e instituciones sociales. tuvo muc:a influencia en Roma ( en las legislaciones !osteriores de Occidente. se asienta en una a"soluta sus!ensi&n de ?uicio. !or lo tanto. Neo!latonismo %l fil&sofo ?udeoN:elenista /il&n de +le?andr#a sum& la filosof#a griega.

( el +lma c&smica. Dios 3o lo Uno4 est' m's all' del entendimiento racional ( es la fuente originaria de toda realidad. seg)n 7lotino. %l neo!latonismo. que contiene las ideas !lat&nicas. vao coi t:u di :tt!<AAn:atquanglan.as dem's cosas que emanan de lo Uno.netA             . . que su!era el entendimiento ( !or lo tanto resulta indescri!ti"le !ara los mortales9 descri"i& el mundo natural como una serie de eta!as descendentes desde Dios ( terminando en la materia como origen del mal. /alleci& en el a. m's cerca est'n del l#mite de la materia en su estado original. !or +monio . >ste "as& sus ideas en los escritos m#sticos ( !oéticos de 7lat&n. sustrato de una de las escuelas filos&ficas ( religiosas m's influ(entes e im!ortante rival del cristianismo. 7lotino. 7ara 7lotino. fue fundado en el siglo II d.neo!latonismo ( el misticismo ?ud#o.2l!:!.C. +"og& !or un régimen teocr'tico. cristiano ( musulm'n. %l Universo emana de lo Uno !or un !roceso misterioso de comunicaci&n de energ#a divina en !lanos sucesivos. el logos. dis!onerse !ara una reuni&n e2t'tica con lo Uno. . %l fin m's elevado de la vida es de!urarse uno mismo de la de!endencia de la conformidad f#sica (.acas ( se desarroll& en el siglo III gracias a su disc#!ulo m's conocido. /il&n insist#a en la naturale1a transcendente de Dios. en la que se :acen uno con Dios. cuanto m's im!erfectas ( malas son. %l neo!latonismo e?erci& una fuerte influencia en el !ensamiento medieval. la !rinci!al ra1&n de ser de la filosof#a es educar a los individuos !ara la e2!eriencia del é2tasis.C. a través de la meditaci&n filos&fica. los !ensadores !itag&ricos ( /il&n. que da lugar a las almas :umanas ( a las fuer1as de la naturale1a.os niveles m's altos forman lo Uno.unTrang @e" na( coi cung :a(. ( fue uno de los !rimeros en inter!retar el +ntiguo Testamento !ara los no ?ud#os.o BK d.

1. +l igual que los neo!lat&nicos.an1as de Cristo ( los a!&stoles se concret& en los escritos de san +gust#n de Ji!ona. el !ensamiento cristiano fue !lat&nico :asta el siglo RIII. !unto en que la filosof#a aristotélica se :i1o dominante. . %n gran !arte de"ido a su influencia. =.a filosof#a !lat&nica se uni& al conce!to cristiano de un dios !ersonal que . el cristianismo se :a"#a e2tendido a las clases m's cultas del Im!erio romano. /I.                                                =.O/0+ D%DI%8+. . /ilosof#a de san +gust#n %l !roceso encaminado a reconciliar el énfasis de los griegos en la ra1&n con el que !on#an los romanos en las emociones religiosas de las ense. a través de sucesivas rectificaciones ( ela"oraciones. considera"a el alma una forma m's elevada de la e2istencia que el cuer!o ( mantuvo que el conocimiento consiste en la contem!laci&n de las ideas que :an sido de!uradas tanto de sensaciones como de im'genes. se convirti& al fin en la doctrina del cristianismo de aquella é!oca. >ste desarroll& un sistema de !ensamiento que. Jacia el siglo III.O.an +gust#n afirma"a que la fe religiosa ( el entendimiento filos&fico o"ran como com!lementarios en lugar de ser o!uestos ( que se de"e Fcreer !ara com!render ( com!render !ara creerG. los fil&sofos occidentales a"andonaron la investigaci&n cient#fica de la naturale1a ( la ")squeda de la felicidad en el mundo ( se !reocu!aron !or el !ro"lema de la salvaci&n en otro mundo me?or. Durante el declive de la civili1aci&n grecorromana.

( el mal. la tem!lan1a ( la sa"idur#a. %n el siglo IR el mon?e irlandés Huan %scoto %ri)gena e2!uso una inter!retaci&n !ante#sta del cristianismo. una !ersona no !uede desarrollar virtudes naturales referidas al valor. ( mantuvo que tanto la fe como la ra1&n son necesarias !ara alcan1ar la uni&n e2t'tica con Dios. . 7ens& que sin las virtudes religiosas de la fe. la ?usticia.a )nica gran a!ortaci&n a la filosof#a occidental en los tres siglos !osteriores a la muerte de san +gust#n fue la del estadista romano del siglo 8I Coecio. en es!ecial !or la l&gica ( metaf#sica aristotélicas.an +gust#n intent& a!ortar soluciones racionales a los !ro"lemas del li"re al"edr#o ( la !redestinaci&n. la e2istencia del mal en un mundo creado !or un dios omni!resente ( todo!oderoso. donde incluso con "uena suerte. el logos ( el +lma universal del neo!latonismo. la memoria ( la e2!eriencia religiosa fueron fuente de ins!iraci&n !ara el !ensamiento metaf#sico ( m#stico.*. conci"i& la :istoria como una luc:a tr'gica en la :umanidad entre el "ien.:a"#a creado el mundo ( !redestinado su evoluci&n. ( a la doctrina de la ca#da de la :umanidad que requer#a la divina encarnaci&n en Cristo. e2!resado en la lealtad a la Fciudad de DiosG o comunidad de los santos. fruto del . . la es!eran1a ( la caridad Ique requieren de la divina gracia !ara ser alcan1adasI. La ciu"a" "e 'ios. %n uno de sus !rinci!ales escritos. lo que le llev& a sostener que la felicidad es im!osi"le en la e2istencia del individuo. que reaviv& el interés !or el !ensamiento griego ( romano. . =.us an'lisis del tiem!o. identificando la Trinidad divina con lo Uno. como e2ce!ci&n. %scolasticismo %n el siglo RI se !rodu?o un resurgir del !ensamiento filos&fico. . ( la naturale1a atri"uida a Dios en la doctrina de la Trinidad. identificado en la ciudad terrenal ( sim"oli1ado a través de sus valores materiales. la conciencia de la !ro2imidad de la muerte ec:ar#a a !erder cualquier tendencia :acia la satisfacci&n ( el !lacer.u idea de la vida :umana era !esimista.

!or lo tanto. el de los universales. %l te&logo ( fil&sofo escol'stico san +nselmo ado!t& la idea agustiniana de la relaci&n entre fe ( ra1&n. Cuando afirm& que la Trinidad tiene que consistir en tres e2istencias se!aradas.an +nselmo. que actua"a siguiendo la teor#a de las ideas de 7lat&n. De esta forma. dialéctico o discursivo. conocida como nominalismo.os fil&sofos musulmanes. ( relacion& el !latonismo con la teolog#a cristiana. se mostr& a favor de la e2istencia se!arada de los universales o las !ro!iedades comunes de las cosas. . fue formulada !or el fil&sofo escol'stico Roscelino. %l !ensamiento escol'stico estuvo menos interesado en descu"rir nuevos datos ( !rinci!ios que en demostrar la verdad de los credos (a consolidados. . mediante las que se clasifican las cosas !articulares4 constitu(en meros sonidos o signos en ve1 de sustancias intangi"les.creciente encuentro entre las diferentes regiones del mundo occidental ( el des!ertar del interés !or las culturas ignotas que culminar#a en el renacimiento. ?ud#os ( cristianos inter!retaron ( clarificaron esos escritos en una tentativa !or conciliar la filosof#a con la fe religiosa ( dotar de !ilares racionales a sus creencias religiosas.u método fue. .olomon "en Qe:uda i"n -a"irol ela"or& una s#ntesis seme?ante entre el !ensamiento griego ( el ?uda#smo.os tra"a?os de 7lat&n. . %l interés !or la l&gica del discurso llev& a im!ortantes avances tanto en l&gica como en teolog#a. esta"leci& la !osici&n del realismo l&gico en uno de los de"ates m's conflictivos ( trascendentes de la filosof#a medieval. concretos.a conce!ci&n contraria. sus ideas fueron condenadas !or . . mientras que el !oeta ?ud#o .u tra"a?o ciment& el escolasticismo. quien afirm& que s&lo e2isten los o"?etos individuales. . +rist&teles ( otros sa"ios griegos fueron traducidos !or eruditos musulmanes ( se conocieron en el Occidente cristiano gracias a las a!ortaciones de los fil&sofos de alN+ndalus ( a distintas traducciones del 'ra"e al lat#n reali1adas en los reinos cristianos de la !en#nsula I"érica. ( que los universales 3formas e ideas. %l médico !ersa del siglo RII +vicena integr& el neo!latonismo ( las ideas aristotélicas con la doctrina religiosa musulmana.

!ero rec:a1& la idea de que am"os sistemas contrarios !udieran ser verdaderos. seg)n el cual los universales e2isten en las cosas !articulares como !ro!iedades ( fuera de las cosas como conce!tos en la mente. . . /undament& una ética "asada en la conciencia !ersonal que antici!& el !ensamiento !rotestante.u idea de que la ra1&n tiene !referencia so"re la religi&n le llev& en 11P= al e2ilio.:eréticas ( fue o"ligado a retractarse en 1KP*. %l te&logo francés 7edro +"elardo. al igual que +verroes. /ue conocido como %l Comentador entre los muc:os escol'sticos que considera"an a +rist&teles como %l /il&sofo. uni& la ciencia aristotélica con la religi&n. !ero tam"ién fue rec:a1ada !or muc:os otros autores ( se convirti& en un im!ortante !ro"lema filos&fico en el 'm"ito de la cultura medieval. cu(o tr'gico romance con %lo#sa en el siglo RII aliment& una de las :istorias de amor m's memora"les del medievo. +verroes intent& su!erar las contradicciones entre la filosof#a aristotélica ( la religi&n revelada distinguiendo entre dos sistemas de verdad se!arados< un cuer!o cient#fico de verdades "asado en la ra1&n ( un cuer!o religioso de verdades ins!irado en la revelaci&n. +"elardo manten#a que la religi&n revelada tiene que ser ?ustificada !or la ra1&n. ?ud#os ( cristianos. %l ?urista.a llamada doctrina de la do"le verdad de +verroes influ(& so"re numerosos fil&sofos musulmanes. %n su (u$a "e perple)os 3c. %l fil&sofo :is!ano?ud#o Daim&nides 3una de las figuras m's destacadas del !ensamiento ?udaico4. !ro!uso un com!romiso entre realismo ( nominalismo conocido como conce!tualismo. 11PK4 intent& dar una e2!licaci&n racional a la doctrina ?udaica ( defendi& las creencias religiosas 3como la de la creaci&n del mundo4 que entra"an en conflicto con la ciencia aristotélica s&lo cuando estuvo convencido de que falta"an evidencias decisivas en el sustrato de am"as !osturas. f#sico ( te&logo :is!anomusulm'n +verroes 3el fil&sofo isl'mico m's conocido de la edad media4 :i1o que la ciencia ( el !ensamiento aristotélico tuvieran gran influencia en el mundo medieval gracias a sus l)cidos ( eruditos comentarios de la o"ra de +rist&teles. .

la naturale1a ( la felicidad en este mundo. ( escri"i& comentarios enciclo!édicos so"re +rist&teles ( la ciencia natural de su tiem!o. . Critic& el método deductivo de sus contem!or'neos. que conoci& !or los tra"a?os de la %scuela de Traductores de Toledo. uno de los !rimeros escol'sticos que mostr& interés !or la ciencia e2!erimental. a quien sigui& :asta Colonia en 1*=O. mon?e dominico que estudi& con san +l"erto Dagno. ?unto con su fe religiosa ( !reocu!aci&n !or la salvaci&n del :om"re.a idea de san Cuenaventura tendi& :acia el misticismo !ante#sta al :acer del fin de la filosof#a la uni&n e2t'tica con Dios. !ara e2!licar su naturale1a inmortal.%n el siglo RIII el te&logo escol'stico inglés +le?andro de Jales ( el fil&sofo escol'stico italiano san Cuenaventura fundieron los !rinci!ios !lat&nicos ( aristotélicos e introdu?eron la idea de que el alma es forma ( sustancia a la ve1 3o sustancia no material4. %l mon?e inglés Roger Cacon. . .us te2tos refle?an el renovado interés de su tiem!o !or la ra1&n.a ma(or figura intelectual de la edad media fue santo Tom's de +quino. Su!!a T*eologiae ( Su!!a contra (entiles+ donde !resenta una estructura de ideas convincente ( sistem'tica. advirti& que queda"a muc:o !or a!render a)n so"re la naturale1a.us o"ras m's im!ortantes. %studi& ( admir& los escritos de los aristotélicos musulmanes ( ?ud#os.anto Tom's de +quino uni& la ciencia aristotélica ( la teolog#a agustiniana en un am!lio sistema de !ensamiento que m's tarde se convirti& en la filosof#a autori1ada de la Iglesia cat&lica. %l fil&sofo escol'stico alem'n san +l"erto Dagno fue el !rimer fil&sofo cristiano que a!ro"& e inter!ret& la totalidad del !ensamiento aristotélico. . . siguen e?erciendo en la actualidad una !oderosa influencia en el !ensamiento occidental. as# como la confian1a de éstos en la autoridad del !asado. !ro!oniendo un nuevo método de investigaci&n "asado en la o"servaci&n controlada. .

Dantuvo. en contra de los averro#stas. que todas las creencias religiosas son asuntos de fe. ( el destino de la salvaci&n eterna a través de la gracia. +l a"ordar el !ro"lema de los universales. !ero el dominico incor!or& en sus doctrinas las virtudes agustinianas de la fe. %scoto afirm& que la voluntad divina es anterior al !ro!io intelecto divino ( crea 3en ve1 de amoldarse a ellas4 las le(es de la naturale1a ( la moral 3voluntarismo4. aunque no :a(an de ser contradictorios res!ecto a la ra1&n ( de"an ace!tarse mediante la fe. cu(a meta era conseguir la felicidad en este mundo. que considera"a demostra"le desde su!uestos l&gicos. que las verdades de la fe ( las verdades de la ra1&n no !od#an estar en conflicto.+quino mantuvo. la creaci&n del mundo ( otros fundamentos del dogma cristiano4 est'n m's all' de la com!rensi&n racional. lo que im!lica"a una noci&n del li"re al"edr#o m's am!lia que la de santo Tom's.a metaf#sica. mientras que los !rinci!ios de la religi&n revelada 3la doctrina de la Trinidad. sino que m's "ien son a!licadas a cam!os diferentes. Duns %scoto !lante& un nuevo com!romiso entre realismo ( nominalismo al e2!licar la diferencia entre los =. . /ilosof#a medieval des!ués de santo Tom's de +quino . Duns %scoto desarroll& un sutil ( mu( técnico sistema de l&gica ( metaf#sica. es!eran1a ( caridad.as verdades de la ciencia natural ( de la filosof#a son descu"iertas al ra1onar a !artir de datos de la e2!eriencia. !ero de"ido al fanatismo de sus seguidores. . %scoto rec:a1& el intento de santo Tom's de +quino !ara reconciliar la filosof#a racional con la religi&n revelada.5. e2ce!to la creencia en la e2istencia de Dios. teor#a del conocimiento. . a la ética naturalista aristotélica. %n contra de la idea de +quino seg)n la cual Dios act)a de acuerdo con su naturale1a racional.as ma(ores cr#ticas a la filosof#a tomista fueron formuladas !or Huan Duns %scoto ( -uillermo de OcS:am. en una versi&n modificada de la llamada doctrina de la do"le verdad de +verroes. el nom"re de Duns se convirti& m's tarde en s#m"olo de estu!ide1 en la !ala"ra inglesa "unce 3"urro4. ética ( !ol#tica de +quino !roven#an so"re todo de +rist&teles.

.ol. ( aquellos otros que considera"an al !ensamiento :umano como la )nica realidad )ltima. %l franciscano inglés -uillermo de OcS:am formul& la cr#tica de car'cter m's radical ( nominalista de la creencia escol'stica en el cam!o de lo intangi"le. %n los siglos R8 ( R8I el renacer del interés cient#fico !or la naturale1a se vio acom!a. %sta interacci&n refle?& el creciente efecto del descu"rimiento cient#fico ( el cam"io !ol#tico en la es!eculaci&n filos&fica. . /I. desarroll& las im!licaciones filos&ficas de la teor#a co!ernicana.O/0+ DOD%RN+ Q CONT%D7OR6N%+ Desde el siglo R8 la filosof#a occidental :a estado marcada !or una interacci&n continua entre sistemas de !ensamiento "asados en una inter!retaci&n mecanicista ( materialista del Universo. .O. esencias ( universales. cosas invisi"les como las ideas.ado !or la tendencia :acia el misticismo !ante#sta. se convirti& en un !rinci!io fundamental de la ciencia ( filosof#a modernas. %l fil&sofo italiano -iordano Cruno. B. que tam"ién identific& el Universo con Dios. conocida como Fla nava?a de OcS:amG 3que afirma que no se de"e su!oner la e2istencia de m's cosas de las que son necesarias seg)n im!erativos l&gicos4.o"?etos individuales ( las formas que esos o"?etos e?em!lifican 3individuaci&n4 como una distinci&n l&gica en ve1 de real. des!la1ando as# a la :umanidad del centro del Universo. al que conci"i& como infinito e idéntico a Dios. %l !relado cat&lico romano Nicol's de Cusa antici!& la o"ra del astr&nomo !olaco Nicol's Co!érnico al sugerir que la Tierra se mueve alrededor del .u famosa regla.a filosof#a de Cruno influ(& en corrientes intelectuales !osteriores que llevaron al nacimiento de la ciencia moderna ( a la Reforma. Dantuvo que tales entidades a"stractas s&lo son referencias terminol&gicas que designan a su ve1 otras !ala"ras en lugar de ser )tiles !ara referirse a cosas reales.

( consider& la l&gica aristotélica in)til !ara acu. %n esta nueva visi&n filos&fica.u're1. la e2!eriencia ( la ra1&n fueron los )nicos !atrones efectivos !ara dilucidar la verdad.a figura del fil&sofo ?esuita es!a. . sino m's "ien como la satisfacci&n de los deseos naturales del individuo. -alileo -alilei resalt& la .a visi&n medieval del cosmos como un orden ?er'rquico de seres creados ( go"ernados !or Dios fue sustituida !or la visi&n mecanicista del mundo como una gran m'quina cu(as !artes se mueven de acuerdo con estrictas le(es f#sicas. /ue el !rimero en formular le(es !ara la inferencia inductiva.B. Cacon e2!uso un nuevo método cient#fico "asado en la generali1aci&n inductiva reali1ada desde la o"servaci&n ( la e2!erimentaci&n. %n su o"ra &ovu! organu! 31E*K4. .u're1 tuvo una gran influencia en la transformaci&n de la escol'stica cl'sica ( en una moderna conce!ci&n de la le( ( de la autoridad real que. Decanicismo ( materialismo . !ol#tico e intelectual. en cam"io. seg)n . sin !ro!&sito ni voluntad. como resortes !r'cticos creados !or los seres :umanos. .ol /rancisco .os siglos R8 ( R8I marcaron un !eriodo de cam"ios radicales en el 'm"ito social. "ar&n de 8erulam. %l o"?etivo de la vida :umana (a no se conce"#a como !re!araci&n !ara la salvaci&n en el otro mundo.1.a e2!loraci&n del mundo. %l !rimer gran re!resentante de la nueva filosof#a fue el !ensador inglés /rancis Cacon. deriva su !oder del consentimiento del !ue"lo ( !od#a ser rec:a1ada cuando no era e?ercida con ?usticia. el auge de la sociedad ur"ana comercial ( la a!arici&n de nuevas ideas en todas las 'reas de la cultura estimularon el desarrollo de una nueva idea filos&fica del Universo. . la Reforma !rotestante 3con su énfasis en la fe individual4. %l tra"a?o del f#sico ( astr&nomo italiano -alileo fue de ma(or im!ortancia en el desarrollo de una nueva visi&n del mundo.ar nuevas le(es f#sicas. quien denunci& la confian1a en la autoridad ( en el discurso ver"al.as instituciones !ol#ticas ( los !rinci!ios éticos de?aron de ser considerados como refle?o del mandato divino !ara ser vistos.

%n 1E5M !u"lic& su !rimera gran o"ra. /und& la !rue"a l&gica de su !ro!ia e2istencia en el acto de dudar de ella ( su famosa afirmaci&n Cogito+ ergo su! 3 7ienso. conocida como dualismo. Descartes decidi& reconstruir todo el conocimiento :umano so"re una "ase a"solutamente certera al rec:a1ar cualquier creencia. que a!lica"a los !rinci!ios de la geometr#a a los movimientos de los cuer!os. a la cual serv#a de !r&logo el que ser#a su m's famoso e influ(ente escrito. 7ara ello cre& la ciencia de la mec'nica.1. Descartes ace!t& la tradicional doctrina religiosa de la inmortalidad del alma ( mantuvo que la mente ( el cuer!o son dos sustancias diferentes9 de esta forma de?& a la mente li"re de las le(es mec'nicas de la naturale1a ( consagr& la li"ertad de la voluntad. + !esar de su !ers!ectiva mecanicista.1.u fundamental se!araci&n de mente ( cuer!o. luego e2isto$4 le !ro!orcion& el dato cierto o a2ioma a !artir del cual !udo deducir la e2istencia de Dios ( de las le(es "'sicas de la naturale1a. Ensa. :asta que !udiera !ro"arla como verdadera 3esce!ticismo metodol&gico4. Descartes :i1o de las matem'ticas el modelo !ara toda ciencia. incluso su !ro!ia e2istencia. . Descartes %l matem'tico. B. 'iscurso "el !éto"o. !lante& el !ro"lema de la e2!licaci&n de c&mo dos sustancias tan diferentes como cuer!o ( mente !ueden afectar la una a la otra. %l é2ito de la mec'nica en la formulaci&n de le(es fia"les ( )tiles de la naturale1a llev& a !ensar a -alileo ( a otros cient#ficos !osteriores que toda la naturale1a est' creada de acuerdo con le(es mec'nicas.im!ortancia de a!licar las matem'ticas a la formulaci&n de le(es cient#ficas. . a!licando sus métodos deductivos ( anal#ticos a todos los cam!os del sa"er. f#sico ( fil&sofo racionalista francés René Descartes !rofundi1& en las cr#ticas de Cacon ( -alileo so"re los métodos ( creencias e2istentes. !ro"lema que fue im!osi"le resolver ( que :a sido desde entonces motivo !rioritario de interés en la filosof#a. !ero al contrario que Cacon Ique se inclina"a !or la !r'ctica de un método inductivo "asado en :ec:os o"servadosI.os #ilosó#icos.

la sustancia ( la naturale1a son idénticos.1. Jo""es e2!uso su teor#a ética ( su teor#a !ol#tica en Leviatán 31EB149 la !rimera se "asa"a en la afirmaci&n de que las reglas conductuales :umanas se rigen !or el instinto de conservaci&n.!ino1a %l fil&sofo :olandés Caruc: .u res!uesta al !ro"lema menteNcuer!o 3conocida como la teor#a del !aralelismo !sicol&gico4 e2!lica"a la a!arente interacci&n de mente ( cuer!o al considerarlos como dos atri"utos de la misma sustancia. .5. +l intentar demostrar que Dios. conforme al modelo de la geometr#a de %uclides. Jo""es %l fil&sofo inglés T:omas Jo""es ela"or& un am!lio sistema de metaf#sica materialista que a!ort& una soluci&n al !ro"lema menteNcuer!o del dualismo al reducir la mente a los movimientos interiores del cuer!o. +!o(& a la monarqu#a a"soluta como el medio m's efectivo de !reservar la !a1. afirm& que toda la estructura de la naturale1a !uede deducirse de unas cuantas definiciones "'sicas ( a2iom'ticas.1. %n consecuencia. .*. !aralelas entre s#. ra1&n. Como Descartes. ( a la eliminaci&n mecanicista de los valores éticos del mundo natural. al conflicto entre ciencia ( religi&n. defini& los conce!tos "'sicos de cada 'rea 3como vida. valor ( ?usticia4 en términos de materia ( movimiento. sensaci&n. B. +l a!licar los !rinci!ios de la mec'nica a todas las 'reas del conocimiento.!ino1a ela"or& un sistema filos&fico monista claro ( riguroso que a!orta"a nuevas soluciones al !ro"lema menteNcuer!o. lleg& a la conclusi&n !ante#sta de que todas las cosas son as!ectos 3o modos4 de Dios. . su teor#a !ol#tica sosten#a que el go"ierno ( la ?usticia social son creaciones artificiales "asadas en un contrato social ( mantenidas !or la fuer1a. !or lo que ?ustific& las acciones ego#stas como una tendencia natural del ser :umano. +dvirti& que la teor#a cartesiana de las dos sustancias crea"a un !ro"lema insolu"le so"re c&mo interact)an la mente ( el cuer!o9 lleg& a la conclusi&n que el )nico su?eto )ltimo de conocimiento :a de ser la sustancia en s#.B. reduciendo as# todos los fen&menos a relaciones f#sicas ( todas las ciencias a un !roceso mec'nico.

=.o sobre el enten"i!iento *u!ano 31EPK4. Con esto :i1o de la e!istemolog#a el !rinci!al o"?eto de interés de la filosof#a moderna. que en s#ntesis :icieron de la felicidad !ara el ma(or n)mero de !ersonas la medida del "ien ( del mal. reorient& la filosof#a desde el conocimiento del mundo f#sico :acia el estudio de la mente.1. . . Dot& al em!irismo de un marco sistem'tico gracias a la !u"licaci&n de su Ensa. .ocSe atac& la creencia racionalista !redominante de que el conocimiento era inde!endiente de la e2!eriencia.ocSe intent& reducir todas las ideas a sim!les elementos de la e2!eriencia.!ino1a 3!atente en una de sus !rinci!ales o"ras. una de las figuras m's influ(entes del !ensamiento "rit'nico. .alar que las deducciones so"re el mundo al margen de la mente no !ueden ser !ro"adas con certe1a. se "asa"a en una !sicolog#a materialista seg)n la cual los individuos s&lo est'n motivados !or el interés !ro!io9 !ero al contrario que Jo""es.que !arecen afectar la una a la otra !ero que en realidad no lo :acen. . B. se ins!iraron en .!ino1a lleg& a la conclusi&n que el interés !ro!io racional coincide con el interés de los dem's ( que la vida m's satisfactoria es la que se dedica al estudio cient#fico ( que culmina en el amor intelectual ( racional :acia Dios 3a!or 'ei intelectuallis4. +unque no fue un escé!tico. +unque ace!t& la divisi&n cartesiana entre mente ( cuer!o ( la descri!ci&n mecanicista de la naturale1a. %tica4. !ero al distinguir entre sensaci&n ( refle2i&n como fuentes de la e2!eriencia.us escritos éticos ( !ol#ticos 3!rinci!almente Trata"os sobre el gobierno civil4 tuvieron tam"ién muc:a influencia en el !ensamiento su"siguiente9 los fundadores de la moderna escuela del utilitarismo. determin& que la sensaci&n !rovee el material !ara el conocimiento del mundo e2terno ( la refle2i&n a!orta el material !ara el conocimiento de la mente.ocSe. enriqueci& la tradici&n em!irista iniciada !or Cacon. . .a ética de .ocSe Ho:n .ocSe go1& de gran influencia en el esce!ticismo del !ensamiento "rit'nico !osterior al reconocer la vaguedad de los conce!tos de la metaf#sica ( se. al igual que la de Jo""es.

cuando uno no las o"serva. Dios es conce"ido como la Móna"a de las !óna"as. B. !ero aquellas con las !erce!ciones m's confusas forman los o"?etos inanimados ( aquellas con las !erce!ciones m's claras 3incluido el autoconocimiento ( la ra1&n4 constitu(en las almas ( las mentes de la :umanidad.u defensa del go"ierno constitucional.ocSe so"re el conocimiento del mundo fuera de la mente. CerSele( declar& que no e2iste ninguna evidencia de la realidad material de ese mundo. Todas las m&nadas son entidades es!irituales.*. ( !or ello :a sido mu( influ(ente en la filosof#a "rit'nica.us !rinci!ales escritos. B. la que crea todas las dem's ( !redestina su desarrollo de acuerdo con una armon#a !reesta"lecida que aca"a en la a!ariencia de interacci&n entre las mismas. +l radicali1ar las dudas (a e2!uestas !or . .*. Com"in& los descu"rimientos matem'ticos ( f#sicos de su tiem!o con las conce!ciones org'nicas ( religiosas de la naturale1a :eredadas del !ensamiento cl'sico ( medieval. CerSele( %l fil&sofo ( o"is!o anglicano -eorge CerSele( convirti& el idealismo en una !oderosa escuela de !ensamiento al unirlo con el esce!ticismo ( el em!irismo. Trata"o sobre los principios "el conoci!iento . cada una de las cuales es un mundo cerrado !ero que refle?a a su ve1 a todas las dem's en su !ro!io sistema de !erce!ciones.a idea de . Idealismo ( esce!ticismo %l fil&sofo ( matem'tico alem'n -ottfried @il:elm . -ran Creta. +firma"a que e2istir significa ser !erci"ido 3Fesse est !erci!iG4 ( que !ara e2istir.sus escritos.a ( %stados Unidos. .ei"ni1 conci"i& un sutil ( original sistema de filosof#a. .ei"ni1 de que todas las cosas son org'nicas ( es!irituales marca el inicio de la tradici&n filos&fica del idealismo.1. !orque lo )nico que uno !uede o"servar son las sensaciones !ro!ias ( éstas se encuentran en la mente. llamadas !óna"as.ei"ni1 considera"a el mundo como un n)mero infinito de unidades de fuer1a infinitamente !eque.as. de la tolerancia religiosa ( de los derec:os naturales de los individuos marc& el desarrollo del !ensamiento li"eral en /rancia. las cosas :an de ser !erci"idas !or Dios. .

. B.5. el fil&sofo alem'n Immanuel Tant constru(& un am!lio sistema de filosof#a que se sit)a entre los ma(ores logros intelectuales de la cultura occidental. es!#ritu o Dios.. %n sus an'lisis de la causalidad ( de la inducci&n. . Jume %l fil&sofo e :istoriador escocés David Jume a!lic& la cr#tica de CerSele( so"re la sustancia material a la !ro!ia creencia de este fil&sofo en la sustancia es!iritual. CerSele( esta"leci& la visi&n e!istemol&gica del fenomenalismo 3teor#a de la !erce!ci&n que indica que la materia !uede ser anali1ada en términos de sensaciones4 ( orient& el camino que ado!tar#a el movimiento !ositivista en el !ensamiento moderno. dando lugar as# a !ro"lemas que todav#a no :an sido resueltos.in em"argo. fueron desestimados !or sus contem!or'neos.*.*. todas las afirmaciones metaf#sicas so"re cosas que no se !ueden !erci"ir de una forma directa carecen asimismo de sentido ( tendr#an que Fser entregadas a las llamasG.a o"ra de Jume :a tenido un !rofundo efecto en la ciencia moderna al estimular el uso de los !rocedimientos estad#sticos en lugar de los sistemas deductivos ( alentar la redefinici&n de los conce!tos "'sicos.o dogm'ticoG. 7ese a que su o"ra filos&fica m's im!ortante fue Trata"o sobre la naturaleza *u!ana 35 vols. 1M5PN1M=K4 su !ensamiento es m's conocido !or una versi&n m's "reve ( accesi"le de aquélla. Jume mantuvo que no e2iste ninguna ?ustificaci&n l&gica e2iste !ara creer que dos :ec:os est'n conectados !or a1ar o !ara esta"lecer ninguna inferencia desde el !asado :acia el futuro. al afirmar que los fen&menos sensoriales son los )nicos o"?etos del conocimiento. /nvestigación sobre el enten"i!iento *u!ano 31MB14. Tant com"in& el !rinci!io em!irista de que todo conocimiento tiene su fuente en la e2!eriencia con la creencia racionalista en .*u!ano 31M1K4 ( Tres "iálogos entre -ilas .*. . . afirmando que no e2iste ninguna evidencia o"serva"le de la e2istencia de una sustancia su!rema.ilonus 31M154.eg)n Jume. B. Tant ( la Ilustraci&n %n res!uesta al esce!ticismo de Jume. que seg)n sus !ala"ras Flo des!ert& de su sue.

Tant fue una figura de !rimer orden del movimiento en favor de la ra1&n ( la li"ertad contra la tradici&n ( la autoridad. mediante la refle2i&n. %n /rancia la actividad intelectual culmin& en el !eriodo conocido con el nom"re de Ilustraci&n que im!uls& los cam"ios sociales que !rodu?eron la Revoluci&n /rancesa. las cosas tal ( como e2isten fuera de la e2!eriencia :umanaI constitu(en la Fcosa en s#G 3nou!eno incognoscible4. . . %ntre los ma(ores !ensadores de esa é!oca se encuentran 8oltaire. manteniendo que las creencias so"re el alma. formas de la intuici&n !ura. !ero su filosof#a tam"ién constitu(& una cr#tica al idealismo al estar de acuerdo con la afirmaci&n em!irista de que las cosas en s# mismas Ies decir. la mente im!one forma ( orden en todas sus e2!eriencias ( esta forma ( orden !ueden ser descu"iertos a priori. es!ecialmente Cr$tica "e la razón pura 31MO14. 7or lo tanto limit& el conocimiento al Fmundo de los fen&menosG de la e2!eriencia.ei"ni1 ( CerSele(.ugiri& que. son modelos im!uestos !or la mente en funci&n de su e2!eriencia dio so!orte al idealismo :eredado de .el conocimiento conseguido !or la deducci&n. quien 3al am!liar la tradici&n de de#smo iniciada !or . es!acio ( tiem!o. . %n sus ideas religiosas.us !rinci!ales o"ras corres!onden a la denominada fase cr#tica de su !ensamiento. aunque el contenido de la e2!eriencia :a de ser descu"ierto a través de la !ro!ia e2!eriencia. que tuvieron un efecto !rofundo en la teolog#a !rotestante. %n sus escritos so"re ética. que !ara él significa"an mandatos a"solutos de la ra1&n que no admiten e2ce!ciones ( nada tienen que ver con el !lacer o el "eneficio !r'ctico.u afirmaci&n de que causalidad. el cosmos ( Dios 3el Fmundo de los nom"resG que transcienden la e2!eriencia :umana4 son asuntos de fe antes que resultar !ro!ios del conocimiento cient#fico.ocSe ( otros !ensadores li"erales4 redu?o las creencias religiosas a aquello . Tant mantuvo que los !rinci!ios morales son im!erativos categ&ricos. :i1o :inca!ié en la conciencia individual ( descri"i& a Dios so"re todo como un ideal ético. es decir. Cr$tica "e la razón práctica 31MOO4 ( Cr$tica "el )uicio 31MPK4. sustancia. %n el !ensamiento !ol#tico ( social.

( ésta es contem!lada como un !roceso antes que como un estado fi?o e inmuta"le de . %l énfasis que !uso el romanticismo en los sentimientos ( en la divinidad de la naturale1a encontr& e2!resi&n filos&fica en el !ensamiento de . /ic:te mantuvo que el mundo es creado !or un activo Qo. al que identific& con el im!ulso creativo en la naturale1a. Jegel %l es!#ritu filos&fico m's !oderoso del siglo RIR fue el del fil&sofo alem'n -eorg @il:elm /riedric: Jegel. la im!ortancia dada a la voluntad4 se convirtieron en las tendencias dominantes. Idealismo a"soluto %n +lemania. a la que contri"u(eron numerosos cient#ficos ( fil&sofos. quien con Hean le Rond d$+lem"ert ela"or& la famosa Enciclope"ia.1.5. B. del que la voluntad :umana es una manifestaci&n !arcial ( que tiende :acia Dios como un ideal irreali1a"le.c:elling. el idealismo ( el voluntarismo 3es decir. Ho:ann -ottlie" /ic:te transform& el idealismo cr#tico de Tant en un idealismo a"soluto al eliminar las Fcosas en s# mismasG Santianas ( :acer de la voluntad la realidad )ltima. cu(o sistema de idealismo a"soluto Iaunque con muc:as influencias de Tant ( .c:elling fue a)n m's le?os al reducir todas las cosas a la actividad de autorreali1aci&n de un a"soluto. quien e?erci& una destacada influencia en el movimiento transcendentalista estadounidense que enca"e1a"a el !oeta ( ensa(ista Ral!: @aldo %merson.us ideas fueron consideradas como ateas ( se vio o"ligado a a"andonar su c'tedra de /ilosof#a en la Universidad de Hena en 1MPP.c:ellingI se "as& en una nueva conce!ci&n de la l&gica en la que conflicto ( contradicci&n son considerados como elementos necesarios de la verdad. a través de la influencia de Tant.que !uede ser ?ustificado mediante la inferencia racional a !artir del estudio de la naturale1a9 HeanNHacques Rousseau. /riedric: @il:elm Hose!: von . . que critic& la civili1aci&n como una corru!ci&n de la naturale1a :umana en un :om"re "ueno en su origen ( que desarroll& la doctrina de Jo""es de que el %stado se "asa en un contrato social con sus ciudadanos ( re!resenta la voluntad !o!ular9 ( Denis Diderot.5. B.

!ara Jegel.a fuente de toda realidad.las cosas. en segundo lugar.. . 1O5KN1O=*4 formul& la filosof#a del !ositivismo. %n 1O1P !u"lic& El !un"o co!o volunta" .as ideas :ist&ricas !osteriores son cum!limientos m's com!letos del es!#ritu a"soluto cu(o !unto m's alto de autorreali1aci&n se encuentra en el %stado nacional de la monarqu#a de /ederico -uillermo I8 ( en la filosof#a. B. aunque el !ro!io Jegel se declar& a favor de la e2istencia de un am!lio grado de li"ertad individual reconocido !or el !oder !ol#tico. Jegel im!uls& un ma(or interés !or la :istoria al re!resentarla como una !enetraci&n en la realidad m's !rofunda que las ciencias naturales. de tal forma que Ftodo lo que es real es racional. donde se funden los dos o!uestos.*. ( todo lo que es racional es realG.u conce!ci&n del %stado nacional como la encarnaci&n m's alta del es!#ritu a"soluto se inter!ret& durante un tiem!o como la fuente !rinci!al de las modernas ideolog#as autoritarias. autor de Curso "e #iloso#$a positiva 3E vols. Otros fil&sofos influ(entes %l fil&sofo alem'n +rt:ur . o"ra en la que !resenta su filosof#a ate#sta ( !esimista.c:o!en:auer manten#a que tanto la naturale1a como la :umanidad son !roductos de una voluntad irracional. Comte situ& la ciencia de la sociolog#a 3que él mismo . .eno!enolog$a "el esp$ritu 31OKM4. De acuerdo con esta idea. . la :istoria se :alla regida !or le(es l&gicas. ( en tercer lugar. . . %2!uso los !untos fundamentales de su sistema filos&fico en su !rinci!al o"ra.c:o!en:auer rec:a1& la o!timista fe de Jegel en la ra1&n ( el !rogreso. que rec:a1a la es!eculaci&n metaf#sica ( sit)a todo el conocimiento verdadero en las llamadas ciencias !ositivas o factuales. de la que la gente !uede esca!ar tan s&lo a través del arte ( la renuncia filos&fica al deseo de felicidad.5. representación. es un es!#ritu a"soluto 3o ra1&n c&smica4 que evoluciona desde una e2istencia a"stracta e indiferenciada :acia una realidad m's concreta a través de un !roceso dialéctico que consiste en eta!as tri'dicas9 cada tr#ada se com!one en !rimer lugar de un !unto inicial 3o tesis4. de un !unto su!erior o s#ntesis. %l fil&sofo ( soci&logo francés +uguste Comte. de su o!uesto 3o ant#tesis4.

que se conocieron en 7ar#s en 1O==. los alemanes Tarl Dar2 ( /riedric: %ngels. Dill ( otros utilitaristas e?ercieron una gran influencia en las reformas li"erales sociales ( econ&micas que tuvieron lugar en el Reino Unido. De Jegel ado!taron la idea seg)n la cual la :istoria avan1a de acuerdo con le(es dialécticas ( que las instituciones sociales son m's reales en el !lano material que una naturale1a f#sica o la mente individual. . B.Uren TierSegaard 3autor.tuart Dill desarroll& ( !untuali1& las tradiciones em!iristas ( utilitaristas. ( se defin#an contra la unidad ( la !ermanencia sustancial. 7or su !arte. %l fil&sofo danés . formulada en 1OBO !or C:arles DarVin. ela"oraron la filosof#a del materialismo dialéctico. fueron modificados en el siglo RIR !or una serie de ideas m's com!le?as ( din'micas. !ero es!ecialmente en la formaci&n del !ensamiento nacional de muc:os !a#ses latinoamericanos. %l influ?o del !ositivismo fue mu( im!ortante en el !ensamiento euro!eo. de El concepto "e la angustia4 critic& el énfasis :egeliano en la ra1&n9 su defensa elocuente del sentimiento ( la a!ro2imaci&n su"?etiva a los !ro"lemas de la vida fueron una de las fuentes m's im!ortantes del e2istencialismo del siglo RR. . con la !u"licaci&n de 0tilitaris!o en 1O5E ( la a!licaci&n de sus !rinci!ios a todos los cam!os del !ensamiento. %l economista "rit'nico Ho:n . !ero :icieron de la materia 3en ve1 de la mente4 la realidad )ltima. aunque todav#a influ(entes.a idea mecanicista del mundo !ro!ia del siglo R8II ( la fe en la ra1&n ( el sentido com)n del siglo R8III. %ntre otras. "asado en la l&gica dialéctica de Jegel.=.fund&4 en el nivel m's alto de la clasificaci&n de las ciencias.u a!licaci&n de estos !rinci!ios a los !ro"lemas sociales fue llamada materialismo :ist&rico. entre otras o"ras. "asadas m's en la "iolog#a ( en la :istoria que en las matem'ticas ( la f#sica. mu( im!ortante fue la teor#a de la evoluci&n a través de los !rinci!ios de la selecci&n natural. /ilosof#a evolucionista . cu(o tra"a?o ins!ir& conce!ciones de la naturale1a ( de la :umanidad que !on#an el énfasis en el conflicto ( en el cam"io como factores que estimula"an la evoluci&n.

B. cu(o destacado tra"a?o en el cam!o de la . sustent& la filosof#a en la sociolog#a ( en la :istoria !or considerarlas las ciencias m's avan1adas. el instinto "iol&gico ( la !asi&n en un su!er:om"re ut&!ico. en !articular en %stados Unidos. @illiam Hames. que e2!lica todos los elementos de la naturale1a ( de la sociedad como ada!taciones en la luc:a c&smica !or la su!ervivencia. %l fil&sofo "rit'nico Jer"ert . 7ragmatismo Jacia finales del siglo RIR.!encer ela"or& una filosof#a evolucionista "asada en el !rinci!io de la selecci&n natural. el !ragmatismo se convirti& en una de las m's im!ortantes escuelas de !ensamiento.iguiendo la revuelta rom'ntica contra la ra1&n ( la organi1aci&n social.a ciencia 31OO*4.1.teor#a seg)n la cual todas las formas de cultura est'n determinadas !or las relaciones econ&micas ( en la que la evoluci&n social acontece a través de la luc:a de clases ( revoluciones !eri&dicas. !ero :i1o de la llamada Fvoluntad de !oderG la fuente de todo valor. un estudio incom!leto en el que reivindica el retorno desde la ética a las !rimigenias ( naturales virtudes de valor ( fuer1a.=. +l igual que Comte. resalt& los valores de la firme1a individual. Otras im!ortantes o"ras su(as fueron La ga. B. . formul& una teor#a !r'ctica del conocimiento que defin#a el entendimiento de un conce!to como el con?unto de las !redicciones que !ueden ser :ec:as !or el uso de ese mismo conce!to ( verificadas !or la e2!eriencia futura.*. La volunta" "e po"er. un a.anders 7eirce. C:arles . como se su"ra(a en uno de sus m's discutidos tratados.o des!ués de su muerte.=. 1s$ *abló 2aratustra 31OO5N1OP14 ( La genealog$a "e la !oral 31OOM4. %sta teor#a se convirti& en la "ase ideol&gica del comunismo.c:o!en:auer de la e2istencia como la e2!resi&n de una voluntad c&smica. Niet1sc:e %l fil&sofo alem'n /riedric: Niet1sc:e reco"r& la conce!ci&n de . Continu& la tradici&n em!#rica de arraigar el conocimiento en la e2!eriencia ( acentuar los !rocedimientos deductivos de la ciencia e2!erimental. !u"licado en 1PK1. que dio nom"re a esta corriente.

que todas las cosas :an de ser entendidas como as!ectos de una totalidad a"soluta.us numerosos tra"a?os fueron !u"licados a finales del siglo RIR ( !rinci!ios del RR. desarroll& una teor#a !ragm'tica de la verdad. Danten#a que cada ve1 que se dice que una cosa tiene cierta caracter#stica. +firma"a que la )nica realidad es la mente. incluido en el movimiento idealista estadounidense. la religi&n ( la lealtad a comunidades m's am!lias. Idealismo !ragm'tico Hosia: Ro(ce. !orque todo Ie2ce!to la realidad mismaI tiene !redicados contradictorios< una estufa. Ro(ce inter!ret& la vida :umana como el esfuer1o del (o finito !or e2!andirse en el (o a"soluto a través de la ciencia. B. lo identific& con la inconsciente energ#a de la naturale1a.=. %l idealismo fue una !oderosa escuela de !ensamiento en el Reino Unido gracias a la o"ra de /rancis Cradle(. que al igual que DacTaggart reaviv& el idealismo. . lo +"soluto. %l fil&sofo "rit'nico Ho:n DacTaggart tam"ién recurri& al idealismo :egeliano. est' a veces caliente ( otras veces fr#a. Cualquier otra afirmaci&n ser#a contradictoria.5. . Hames ?ustific& la religi&n so"re este ra1onamiento !ragm'tico. entonces esa cosa 3como el !ro!io su?eto4 tiene que ser en s# misma el mundo total ( la realidad.!sicolog#a facilit& un marco !ara delimitar sus ideas filos&ficas. Otro fil&sofo "rit'nico. que mantuvo. manteniendo que el es!acio ( el tiem!o son irreales !orque su conce!ci&n es contradictoria. !ero al insistir en la infinitud de Dios. uni& el idealismo a ciertas corrientes de !ragmatismo. Cradle( neg& que las relaciones e2istan. resalt& el car'cter estético ( dram'tico del !roceso universal. ( !ro!uso que todas las ideas fueran evaluadas en la medida de su utilidad !ara resolver los !ro"lemas. !or e?em!lo. al igual que Jegel. Defini& ésta como la ca!acidad de una idea !ara guiar al individuo :acia una acci&n de é2ito. Cernard Cosanquet. !orque no e2isten dos cosas idénticas ( s&lo se !uede dar !or sentado un )nico su?eto real de !ensamiento.

educador ( !sic&logo estadounidense Ho:n DeVe( desarroll& m's tarde los !rinci!ios !ragm'ticos de 7eirce ( Hames en un am!lio sistema de !ensamiento al que llam& naturalismo e2!erimental o instrumentalismo. fusionados !or . Cergson !lante& el élan vital. ( defendi& los sentimientos ( la intuici&n frente a la a!ro2imaci&n a"stracta ( anal#tica a la naturale1a de la ciencia ( la filosof#a de la ciencia ( el es!#ritu.=. @:ite:ead 3que tam"ién fue un f#sico nota"le4 a!lic& los avances revolucionarios de la ciencia del siglo RR !ara mostrar el fracaso de la ciencia mecanicista como un medio !ara inter!retar la realidad de una forma glo"al ( a"soluta. sino !rocesos vivos de e2!eriencia que !ersonifican o"?etos eternos o universales. que insisti& en la !re!araci&n del individuo !ara desarrollar una actividad creativa en una sociedad democr'tica. B.%l fil&sofo. @:ite:ead %l matem'tico ( fil&sofo "rit'nico +lfred Nort: @:ite:ead reaviv& el interés !or la metaf#sica es!eculativa al desarrollar un gran sistema técnico de conce!tos que com"ina"a la teor#a !lat&nica de las ideas con el organicismo de .ei"ni1 ( Cergson.=. . %n +lemania. %n /rancia la idea m's influ(ente de !rinci!ios del siglo RR fue el vitalismo evolucionista de Jenri Cergson. !e!oria 31OPE4. DeVe( !uso el énfasis en las "ases "iol&gicas ( sociales del conocimiento ( el car'cter instrumental de las ideas como !lanes de acci&n. la energ#a es!ont'nea del !roceso evolutivo. fundador de la escuela de la fenomenolog#a. las cosas no son sustancias inmuta"les con l#mites es!aciales definidos. Insisti& en un acercamiento e2!erimental a la ética 3es decir. autor. de Materia . . en relacionar los valores con las necesidades individuales ( sociales4.a teor#a !edag&gica de DeVe(. ela"or& una filosof#a que recogi& ( anali1& las estructuras de la conciencia que !ermiten a ésta situar a los o"?etos fuera de s# misma.eg)n @:ite:ead. %dmund Jusserl. adquiri& una !rofunda influencia en los métodos educacionales de %stados Unidos :asta muc:o tiem!o des!ués de su muerte. entre otras o"ras.

a escuela del em!irismo o !ositivismo l&gico. Cenedetto Croce :i1o del idealismo la tradici&n dominante en la filosof#a italiana. !ero incidi& en los sentimientos ( la intuici&n 3en lugar de la ra1&n a"stracta4 como la fuente de la verdad )ltima. %l estilo sencillo de Doore ( su !reciso uso del lengua?e cotidiano incidieron en el desarrollo de la escuela de filosof#a anal#tica. 1P1KN1P154. /ilosof#a anal#tica . B.anta(ana com!agin& el !ragmatismo. ( asigna a la filosof#a la tarea de clarificar los conce!tos ( la sinta2is l&gica de la ciencia. el !latonismo ( el materialismo en una gran filosof#a que su"ra(& los valores intelectuales ( estéticos.anta(ana ( otros autores %l !oeta ( fil&sofo estadounidense de origen es!a. insiste en la definici&n de todos los conce!tos en términos de :ec:os o"serva"les.B. . que se ins!ir& en el tra"a?o de Doore. se convirti& en un movimiento im!ortante del !ensamiento estadounidense. recu!erando la conce!ci&n :egeliana de la realidad como un !roceso de desarrollo :ist&rico a través del conflicto de o!uestos. monumental o"ra que !retendi& definir la interrelaci&n entre la l&gica ( las matem'ticas. fundada en 8iena. ( fue desarrollada en concreto !or . %n cola"oraci&n con Certrand Russell escri"i& Principia Mat*e!atica 35 vols.=. %l em!irismo l&gico 3que com"ina el !ositivismo de Jume ( Comte con el rigor ( la !recisi&n l&gicas de Descartes ( Tant4 rec:a1a la metaf#sica como un ?uego terminol&gico sin sentido.ol Horge Rui1 de . Una v#a de filosof#a anal#tica.B. Certrand Russell !rosigui& fiel a las tradiciones em!#ricas ( utilitaristas en el !ensamiento "rit'nico. tam"ién llamada an'lisis lingW#stico.udVig . B. %l fil&sofo "rit'nico -eorge %dVard Doore 3la figura m's im!ortante de la llamada revuelta realista contra el idealismo4 a"og& !or la realidad de los o"?etos a!o('ndola en la creencia del sentido com)n.a a!licaci&n !or Russell de los avances en l&gica. matem'ticas ( f#sica a los !ro"lemas de la filosof#a alcan1aron gran eco en la escuela del em!irismo l&gico.Dios. .

. defendi& la intuici&n frente a la l&gica ( critic& la cultura de masas 3La rebelión "e las !asas. 1P5K4 ( la sociedad mecani1ada de los tiem!os modernos.@ittgenstein en su Tractatus logicus3p*ilosop*icus 31P*14. %l erudito ( autor sionista de origen austriaco Dartin Cu"er. el sentimiento tr'gico de la inmortalidad :umana ( el valor de la literatura como fuente de e2!resi&n filos&fica.a. %l es!a. com!aginando el misticismo ?ud#o con las tendencias del !ensamiento e2istencial. Identifica el significado de una !ala"ra con el sentido con que de forma corriente esa !ala"ra es utili1ada. !rinci!al re!resentante de la filosof#a en %s!a. el tie!po. B. inter!ret& la e2!eriencia :umana como un di'logo entre el individuo ( Dios. que surgi& como :eredera de la revuelta rom'ntica del siglo RIR contra la ra1&n ( la ciencia en favor de la im!licaci&n a!asionada en la vida.E. Jeidegger com"in& el !lanteamiento fenomenol&gico de Jusserl con el énfasis que TierSegaard !on#a en la intensa e2!eriencia emocional ( la conce!ci&n de Jegel de la negaci&n como una fuer1a real. 8arias s#ntesis de la teolog#a tradicional con la idea e2istencial de que el conocimiento es m's emocional que cient#fico :an sido reali1adas en . 1P*M4 ( en menor escala de Tarl Has!ers. fue mu( im!ortante en el !ensamiento a través del tra"a?o de Dartin Jeidegger 3autor de El ser .ui1a !or Tarl Cart: ( en %stados Unidos !or Rein:old Nie"u:r ( 7aul Tillic:.a filosof#a e2istencial. %sta escuela de !ensamiento tam"ién rec:a1a la metaf#sica es!eculativa ( centra la filosof#a en la tarea de ordenar el rom!eca"e1as intelectual causado !or la am"igWedad del lengua?e merced al an'lisis de las !ala"ras !ro!ias del discurso ordinario. %n . /ilosof#a e2istencial .a filosof#a de Jeidegger sustitu(e la nada !or Dios como la fuente de los valores :umanos9 Has!ers encontr& a Dios 3al que llam& Transcendencia4 en la intensa e2!eriencia emocional de los seres :umanos. se :a convertido en la corriente dominante de la filosof#a "rit'nica actual. Hosé Ortega ( -asset.ol Diguel de Unamuno desarroll& un original !ensamiento que destaca"a el valor de la e2istencia individual.

E. el desarrollo de la filosof#a :ermenéutica. que :a dominado la !roducci&n filos&fica anglosa?ona. las a!ortaciones de una cr#tica de la sociedad. novelas ( o"ras de teatro fusionaron las ideas de Descartes. %n la llamada Ftradici&n continentalG. Xltimos sistemas filos&ficos del siglo RR Tras la década de 1PEK. %ntre ellas. B.artre fue uno de los que m's contri"u(& a la !o!ulari1aci&n del e2istencialismo. distintas escuelas filos&ficas que !lantean !ro"lemas nuevos :an desarrollado sus teor#as. Dar2. !or tanto. Jusserl ( Jeidegger en una conce!ci&n de los seres :umanos que se !ro(ectan a s# mismos fuera de la nada mediante la afirmaci&n de sus !ro!ios valores (. ( Cr$tica "e la razón "ialéctica. re!resentada fundamentalmente en la o"ra de JansN-eorg -adamer. el desarrollo de la llamada Ffilosof#a técnicaG :a sido mu( im!ortante. TierSegaard.ut:er Ting se. .a actividad filos&fica se encuentra. !or HWrgen Ja"ermas./rancia. %n segundo lugar. Durante las )ltimas décadas del siglo RR se :a seguido manteniendo la fuer1a de la filosof#a anal#tica. Durante la década de 1PEK los escritos de Dartin . que recogen la :erencia del estructuralismo ( reali1an una cr#tica a la llamada sociedad !osmoderna. . 1PEK4. confinada en los de!artamentos de filosof#a de las universidades ( en las revistas es!eciali1adas.us escritos filos&ficos 3es!ecialmente El ser .alaron que la filosof#a :a"#a estado demasiado ale?ada de los im!ortantes acontecimientos sociales ( !ol#ticos que esta"an !roduciéndose en todo el mundo. fundamentalmente.1. re!resentadas !or los :erederos de la %scuela de /ranSfurt (. Ting a"og& !or una actitud de resistencia c#vica ( no violenta ante la in?usticia. la na"a. 1P=5.in em"argo. %n tercer lugar. ( :a alcan1ado un nota"le nivel de com!le?idad que e2ige una !re!araci&n adecuada.iguiendo los !rinci!ios del l#der nacionalista indio Do:andas Taramc:and -and:i. . HeanN7aul . ( . asumiendo la res!onsa"ilidad ética de sus actos. las filosof#as !ostestructuralistas. %n !rimer lugar. merecen ser citadas las tres siguientes orientaciones. . la influencia anal#tica :a aumentado su !resencia. en es!ecial.

la l&gica formal anali1a la valide1 de los ?uicios ( !ro!osiciones con inde!endencia de su contenido material. %n l&gica. !ues. en metaf#sica. es !osi"le que éste afecte a la materia 3cam"io material4 o s&lo a la forma 3cam"io formal4. . 1 Forma (filosofía). %n cierto sentido. la forma es el !rinci!io de individuaci&n de una entidad. !ara e2!licar el cam"io. cuando se !roduce un cam"io. +rist&teles desarroll& una influ(ente teor#a metaf#sica de la materia ( la forma. figura interna que !uede ca!tar la mente ( que no se identifica con la forma e2terior de un o"?eto.2 1 2 . con inde!endencia del contenido que se e2!rese en dic:o ?uicio. -illes Deleu1e ( Hacques Derrida. ( siem!re de"e entenderse en relaci&n con la materia. toda entidad se com!one de materia ( forma9 la forma es aquello que determina ( !recisa la materia de la que est' formada un o"?eto determinado. a los fil&sofos franceses Dic:el /oucault.que cuentan entre sus re!resentantes m's relevantes. que es menos radical. entre otros. De :ec:o. se entiende !or forma de un ?uicio$ aquel as!ecto del ?uicio que no cam"ia o es constante. +s#.eg)n +rist&teles.

%n la l&gica cl'sica. enunciado que e2!resa un mandato o una orden. un género es una clase l&gica que englo"a distintas es!ecies. conce!to filos&fico em!leado en l&gica ( metaf#sica. %n l&gica. el género se usa siem!re en com"inaci&n con la llamada diferencia es!ec#fica$ o !ro!ia. %n 3 . siguiendo las clasificaciones de +rist&teles ( 7orfirio. 7lat&n identifica"a los géneros como ideas ( +rist&teles considera"a el género como un atri"uto fundamental que !uede ser a!licado a varias entidades que mantienen diferencias entre s#.os autores escol'sticos desarrollaron diferentes clasificaciones de géneros ( discutieron acerca de su !articularidad. Tal es el caso del ser o la sustancia. que !ermite !articulari1ar la generalidad del género. Cuando un género englo"a a todas las es!ecies. se :a"la de género su!remo$.Género (filosofía). Toma siem!re una forma del ti!o Fde"e :acerse algoG ( es mu( em!leado en ética ( en los an'lisis de la filosof#a moral. . ( es m's general que el conce!to de es!ecie. que englo"an a todos los géneros de lo e2istente.3 Imperativo (filosofía).

%n esta o"ra. Immanuel Tant reali1& im!ortantes an'lisis del significado del im!erativo en su Cr$tica "e la razón práctica 31MOO4. en le( universal de la naturale1aG. !or tu voluntad. que !udiera servir siem!re. %ste ti!o de im!erativo ten#a la siguiente formulaci&n< FO"ra como si la m'2ima de tu acci&n !udiera ser erigida. los im!erativos universales de"en cum!lirse siem!re con inde!endencia de cualquier situaci&n. un im!erativo es una forma es!ecial de enunciado !rescri!tivo.4 4 .realidad. que indica la necesidad de :acer algo o de llevar a ca"o determinada acci&n. Tant !ensa"a que la acci&n moral de"#a fundarse en un im!erativo categ&rico. Tant distingui& entre im!erativos singulares e im!erativos universales9 aquéllos son :i!otéticos ( siem!re !arecen su?etos al cum!limiento de determinada condici&n9 !or el contrario.

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