1.

INTRODUCCIÓN

Filosofía, término derivado del griego,

que significa amor !or la sa"idur#a$. %sta definici&n cl'sica convierte a la filosof#a en una tensi&n que nunca conclu(e, en una ")squeda sin término del verdadero conocimiento de la realidad.

*.

R+,-O, D% .+ /I.O,O/0+

%s !osi"le, sin em"argo, ofrecer una descri!ci&n de la filosof#a como sa"er racional totali1ante, cr#tico de segundo grado$. .a filosof#a es una forma de conocimiento que !retende ofrecer e2!licaciones de los temas que anali1a em!leando la ra1&n ( los argumentos racionales 3a diferencia de la fe o la autoridad4. %n segundo lugar, la filosof#a es un sa"er de ti!o general ( totali1ante, !ues !retende ofrecer res!uesta a cuestiones de ti!o general ( mantiene siem!re una !ers!ectiva totali1ante so"re las mismas. %n tercer lugar, la filosof#a es un sa"er cr#tico, !ues anali1a los fundamentos de todo lo que considera ( nunca se limita a ace!tarlos de forma ingenua. /inalmente, la filosof#a es un sa"er de segundo grado, que em!lea los datos ( contri"uciones de las ciencias, que son siem!re un conocimiento de !rimer grado so"re la realidad.

C+R6CT%R INT%RDI,CI7.IN+R % INT%RRO-+TI8O
.a filosof#a es un sa"er eminentemente interdisci!linar, (a que em!lea las a!ortaciones de diferentes disci!linas cient#ficas ( de distintos ti!os de sa"er, sin limitarse a ninguno de ellos9 en este sentido, la filosof#a va m's all' de las :a"ituales es!eciali1aciones del sa"er cient#fico. %ste rasgo es una derivaci&n de su car'cter general ( cr#tico. De"e se;alarse que en filosof#a !osee un gran valor la actitud interrogativa, ( se :a dic:o que en ella son m's im!ortantes las !reguntas que !lantea que aquellas res!uestas que !ueda ofrecer< tal consideraci&n es consecuencia del car'cter cr#tico que caracteri1a a la filosof#a.

5.

=.

/I.O,O/0+ T>CNIC+

+unque suele afirmarse que todo :om"re o mu?er es un fil&sofo, la filosof#a :a desarrollado a lo largo de su :istoria un con?unto de conce!tos ( métodos unTrang @e" na( coi cung :a(, vao coi t:u di :tt!<AAn:atquanglan.2l!:!.netA

Trang @e" na( coi cung :a(, vao coi t:u di :tt!<AAn:atquanglan.2l!:!.netA que conforman una técnica ( una sensi"ilidad conce!tual mu( determinada9 de a:# que sea necesario destacar el car'cter técnico que !osee gran !arte del tra"a?o filos&fico. %s éste un rasgo que no :a :ec:o sino aumentar en los dos )ltimos siglos, cuando el an'lisis filos&fico se :a visto enriquecido con un elevado nivel de com!le?idad, que e2ige un conocimiento es!eciali1ado.

B.

7ROC.%D+, INT%D7OR+.%,

%s evidente que muc:os de los an'lisis que se reali1an en filosof#a mantienen una cierta cone2i&n con la sociedad ( la é!oca en la que esos an'lisis se :an reali1ado. ,in em"argo, muc:os de los !ro"lemas filos&ficos !oseen un car'cter general que so"re!asa el marco :ist&rico ( social en el que :an surgido. %sto es lo que e2!lica, en cierto modo, el car'cter intem!oral de algunas de las cuestiones filos&ficas m's relevantes, como es la !regunta !or el ser, el sentido del cam"io, el conce!to de su?eto, la estructura de la trascendencia o el alcance del conocimiento.

E.

R+D+, D% .+ /I.O,O/0+

%s !osi"le distinguir varias 'reas de investigaci&n filos&fica< ontolog#a ( metaf#sica 3an'lisis cr#tico de la estructura de la realidad49 teor#a del conocimiento, e!istemolog#a o gnoseolog#a 3an'lisis del origen, estructura ( alcance del conocimiento49 l&gica 3estudio del ra1onamiento o argumento v'lido49 ética 3teor#a de la acci&n :umana ( de sus valores49 estética 3teor#a de la "elle1a ( del arte49 (, !or su!uesto, la :istoria de la filosof#a, en cuanto ésta no se limita a una e2!osici&n de las distintas doctrinas filos&ficas, sino

que !retende reconstruir cr#ticamente determinadas argumentaciones o sistemas filos&ficos. Ca"e se;alar, asimismo, la e2istencia de una variedad de an'lisis filos&ficos de determinadas ramas de la ciencia o de la actividad :umana, que constitu(en 'reas es!eciali1adas como son la filosof#a de la :istoria, la filosof#a de la ciencia, la filosof#a del derec:o o la filosof#a de las ciencias sociales, entre otras.

1.

INTRODUCCIÓN

Filosofía occidental, con?unto de

sistemas, doctrinas, teor#as ( escuelas de !ensamiento que, en el 'm"ito de la filosof#a, se :an desarrollado a lo largo de toda la :istoria en el es!acio geogr'fico occidental 3entendiéndose !or éste el continente euro!eo (, desde el comien1o de la edad contem!or'nea, el americano4. +ntes de afrontar su estudio, es necesario limitar el marco disci!linar de la !ro!ia filosof#a que, en un !rinci!io, se define !or ser el estudio racional ( cr#tico de los !rinci!ios "'sicos. -eneralmente, la filosof#a es dividida en cuatro ramas !rinci!ales< metaf#sica 3estudio de la realidad )ltima4, e!istemolog#a 3estudio de los or#genes, valide1 ( l#mites del conocimiento4, ética 3estudio de la naturale1a de la moral ( el ?uicio4 ( estética 3estudio de la naturale1a de la "elle1a en las actividades art#sticas4. Dos son los !rinci!ales ti!os de investigaci&n filos&fica< el anal#tico 3estudio l&gico de los conce!tos4 ( el sintético 3ordenamiento de los conce!tos en un sistema unificado4.

,eg)n fue utili1ado en su origen !or los griegos cl'sicos, el término filosof#a significa la ")squeda del conocimiento !or s# mismo. .a filosof#a com!rende todas las 'reas del !ensamiento es!eculativo e inclu(e tanto la refle2i&n so"re las artes como so"re las ciencias ( la religi&n. Conforme se fueron desarrollando métodos ( !rinci!ios !articulares en las distintas 'reas del conocimiento, cada cam!o adquiri& su !ro!io !erfil filos&fico, lo cual dio lugar a la filosof#a del arte, de la ciencia ( de la religi&n. %l término filosof#a se usa

de forma !o!ular !ara referirse a un con?unto de actitudes ( valores "'sicos res!ecto a la vida, la naturale1a ( la sociedad 3de a:# !rocede la frase Ffilosof#a de la vidaG4. Como las fronteras que se!aran las distintas 'reas del conocimiento son fle2i"les ( est'n su?etas a cam"io, la definici&n del término filosof#a sigue estando sometida a controversia. 7ara o"tener informaci&n so"re el !ensamiento filos&fico en el %2tremo ( 7r&2imo Oriente véase /ilosof#a c:ina9 Islam9 Cudismo9 Tao#smo9 Confucianismo.

*.

/I.O,O/0+ -RI%-+

,e considera en general que la filosof#a occidental comen1& en la -recia antigua (, m's en concreto, en Honia, como una es!eculaci&n en torno a la naturale1a su"(acente del mundo f#sico. %n su forma !rimera no se distingu#a de la ciencia natural, !ues los !rimeros fil&sofos eran f#sicos !reocu!ados !or determinar qué !uede !ermanecer tras el a!arente cam"io. .os escritos de los !rimeros !ensadores de la filosof#a griega no se :an conservado en lo fundamental, e2ce!to algunos fragmentos citados !or +rist&teles ( otros autores !ertenecientes a é!ocas !osteriores.

*.1.

.a escuela ?&nica

%l !rimer !ensador considerado

un fil&sofo fue Tales de Dileto, originario de esta ciudad, en la costa ?&nica de +sia Denor, que vivi& a finales del siglo 8II a.C. ( !rinci!ios del siglo 8I a.C. +la"ado !or las generaciones !osteriores como uno de los ,iete ,a"ios de -recia, se interes& !or los fen&menos astron&micos, f#sicos ( meteorol&gicos, ( sus investigaciones cient#ficas le llevaron a !ensar que todos los fen&menos naturales son formas diferentes de una sustancia fundamental 3una !rimera idea so"re el monismo4 que él cre#a era el agua, !ues !ensa"a que la eva!oraci&n ( condensaci&n eran !rocesos universales. +na2imandro, disc#!ulo de Tales, manten#a que el !rimer !rinci!io a !artir del cual surgen todas las cosas es una sustancia intangi"le, invisi"le e infinita que llam& apeiron 3 lo ilimitado$4. Com!rendi&, sin em"argo, que en todas las cosas se

%l tercer gran fil&sofo ?&nico. De tal modo. .!od#a encontrar una sustancia no o"serva"le. De"ido a su movimiento continuo. fr#o. 7retend#a conciliar la antigua visi&n m#tica del mundo con el creciente interés !or la e2!licaci&n cient#fica. afirma"a. +na2#menes. en relaci&n con el grado de virtud alcan1ado. la . !ero mantuvo que ésta es el aire en ve1 del agua. las sustancias conocidas Icomo calor. del cual se li"era al morir ( se reencarna en una forma de e2istencia. un método fundamental en la ciencia f#sica. la escuela ?&nica dio el !rimer !aso radical desde la e2!licaci&n m#tica de los fen&menos naturales a la e2!osici&n cient#fica9 descu"ri& los im!ortantes !rinci!ios cient#ficos de la !ermanencia de la sustancia. al sur de Italia. !or lo que su noci&n de lo ilimitado antici!& la noci&n moderna de un Universo sin l#mite. Cre#a que los cam"ios que e2!erimentan los o"?etos se !ueden e2!licar en términos de rarefacci&n ( condensaci&n del aire. %l !rinci!al !ro!&sito de los seres :umanos tendr#a que ser la !urificaci&n de sus almas mediante el cultivo de virtudes intelectuales. aire ( fuegoI evolucionan de una forma ininterrum!ida generando a su ve1 los distintos o"?etos ( organismos que configuran el mundo que conocemos !or los sentidos. el fil&sofo 7it'goras de .C. tierra.o B5K a. que fue m's religiosa ( m#stica que la escuela ?&nica. volvi& a la su!osici&n de Tales de que la sustancia !rimera es algo conocido ( material. %sta sustancia. +na2#menes fue el !rimer fil&sofo que e2!lic& diferencias cualitativas en términos de diferencias cuantitativas. .*.aron ( !racticaron un sistema de vida "asado en la creencia de que el alma es !risionera del cuer!o. la evoluci&n natural del mundo ( la reducci&n de calidad a cantidad.. m's elevada o no.amos fund& una escuela de filosof#a en Crotona.a escuela !itag&rica Jacia el a. %l sistema de filosof#a resultante Ique se conoci& como !itagorismoI aun& las creencias éticas. *. %n general.os !itag&ricos ense. es eterna e indestructi"le. en la Dagna -recia. so"renaturales ( matem'ticas en una visi&n es!iritual de la vida.

Len&n de %lea. la teor#a musical ( la astronom#a. intent& !ro"ar la unidad del ser afirmando que la creencia en la realidad de cam"io.=.a escuela de Jer'clito Jer'clito de >feso 3Honia4. ado!t& una actitud o!uesta a la de Jer'clito en la relaci&n entre esta"ilidad ( cam"io.. . . es decir. %n su )nica o"ra conocida. evolucion& :acia la teolog#a !ante#sta del estoicismo. el ente. afirm& que ésta es el fuego. se !uede descri"ir como una esfera indivisi"le e inmuta"le ( que toda referencia a cam"io o diversidad es !or s# misma contradictoria.a"stenci&n de los !laceres de los sentidos ( la !r'ctica de diversos rituales religiosos. continuando la ")squeda de la sustancia !rimigenia que iniciaron los ?onios. O"serv& que el fuego !roduce cam"ios en la materia ( antici!& la teor#a moderna de la energ#a. Tam"ién afirm& que todas las cosas se encuentran en un estado de flu?o continuo 3 panta rei4.os !itag&ricos Ique descu"rieron las le(es matem'ticas del tono musicalI dedu?eron que el movimiento !lanetario !roduce una Fm)sica de las esferasG ( desarrollaron una Ftera!ia a través de la m)sicaG !ara lograr que la :umanidad encontrara su armon#a con las esferas celestes.as a!or#as de Len&n llegaron a ser enigmas intelectuales que fil&sofos ( l&gicos de todas las é!ocas !osteriores :an intentado resolver. disc#!ulo su(o. %l interés de los ele'ticos !or el . . Identificaron la ciencia con las matem'ticas ( mantuvieron que todas las cosas son reducti"les a n)meros ( figuras geométricas. Reali1aron grandes contri"uciones a las matem'ticas. .5. . colonia griega situada en la Dagna -recia.a escuela ele'tica %n el siglo 8 a. ( mantuvo que el Universo o lo que es. que la esta"ilidad es una ilusi&n ( que s&lo el cam"io ( la le( del cam"io 3o logos4 son reales. la diversidad ( el movimiento lleva a !arado?as l&gicas. *.a doctrina del logos de Jer'clito. Sobre la naturaleza. Danten#a que nada !uede ser realmente afirmado e2ce!to Flo que esG 3el ente4. 7arménides fund& una escuela de filosof#a en %lea. que identifica"a las le(es de la naturale1a con una mente divina. *.C.

+na2'goras desarroll& una teor#a de la evoluci&n c&smica. *.a es!eculaci&n en torno al mundo f#sico iniciada !or los ?onios fue continuada en el siglo 8 a. inter!retaci&n seg)n la cual toda materia est' com!uesta !or !art#culas diminutas e indivisi"les que se diferencian s&lo en sim!les !ro!iedades f#sicas como el !eso. . a quien se le atri"u(e la !rimera formulaci&n .E.u conce!to de !art#culas elementales llev& al desarrollo de una teor#a at&mica de la materia. 7or consiguiente. !or %m!édocles ( +na2'goras. Dem&crito de +"dera. . 7ara e2!licar c&mo se com"inan esas !art#culas !ara formar los o"?etos que constitu(en el mundo conocido. agua. Dediante este !roceso.C. com"inados o se!arados !or dos fuer1as o!uestas seg)n un !roceso de alternancia< el amor ( el odio.o ( la forma.a escuela atomista /ue un !aso natural el que condu?o desde el !luralismo :asta el atomismo. tierra ( fuego.euci!o ( su cola"orador m's conocido. %m!édocles manten#a que todas las cosas est'n com!uestas !or cuatro elementos irreducti"les< aire.B.a escuela !luralista . el mundo evoluciona desde el caos :asta la forma ( vuelve al caos otra ve1. +firma"a que el !rinci!io activo de este !roceso evolutivo es una mente universal que se!ara ( com"ina las !art#culas. !ero no consigui& e2!licar c&mo los o"?etos conocidos !or la e2!eriencia !ueden desarrollarse al margen de factores que son !or com!leto distintos a ellos. +na2'goras sugiri& que todas las cosas est'n com!uestas !or !art#culas mu( !eque. que desarrollaron filosof#as que sustitu#an la descri!ci&n ?&nica de una sustancia !rimera )nica !or la su!osici&n de una !luralidad de sustancias. con . .!ro"lema de la consistencia racional !ro!ici& el desarrollo de la ciencia de la l&gica. *. el tama. el nous. %m!édocles consider& el ciclo eterno como el o"?eto verdadero del culto religioso ( critic& la creencia !o!ular en divinidades !ersonales.as o FsemillasG. en un ciclo reiterado.C. %ste !aso se dio en el siglo I8 a. que e2isten en una variedad infinita.

( e2!lic& todos los fen&menos naturales en términos de n)mero. *.o de los 'tomos. la ética ( la !ol#tica. un gru!o de maestros itinerantes llamados sofistas alcan1& un gran renom"re en toda -recia. . !oderosos en el 'm"ito econ&mico. quisieron !re!ararse !ara la !ol#tica ( el comercio !agando a los sofistas a cam"io de ense. Careciendo de la educaci&n de los arist&cratas. el gru!o en su con?unto adquiri& una re!utaci&n de fala1.M.us com!onentes manten#an que los individuos tienen el derec:o de ?u1gar !or s# mismos todos los asuntos9 nega"an la e2istencia de un conocimiento o"?etivo en el que se su!one que todo el mundo de"e creer. la teor#a del conocimiento 3e!istemolog#a4. el ra1onamiento legal ( la cultura general. ( !resent& as# el !rimer !lanteamiento am!lio del materialismo determinista que afirma que todos los as!ectos de la e2istencia est'n determinados de forma r#gida !or le(es f#sicas. la fisiolog#a. . forma ( tama.as formas m's elevadas de e2istencia.u conce!ci&n de la naturale1a fue materialista de un modo a"soluto.a famosa m'2ima de 7rot'goras. em!e1& a controlar el !oder !ol#tico. :i!&crita ( demagogo.os sofistas Jacia finales del siglo 8 a.an1as en el arte de :a"lar en !)"lico.os sofistas tuvieron un !a!el im!ortante en la evoluci&n de las ciudadesNestado griegas desde unas monarqu#as agrarias :asta su consolidaci&n como democracias comerciales. fr#o. Redu?o las cualidades sensoriales de las cosas 3como calor. uno de los sofistas m's im!ortantes.. De a:# que la !ala"ra sofisma re!resente esas deficiencias morales. Conforme crecieron la industria ( el comercio :elénicos. gusto ( olor4 a las diferencias cuantitativas de los 'tomos. . es re!resentativa de la actitud filos&fica de esta escuela. . Fel :om"re es la medida de todas las cosasG. mantuvieron que la ciencia natural ( la teolog#a . fueron e2!licadas !or Dem&crito en términos f#sicos en sentido estricto.C. . como la vida de las !lantas ( animales e incluso la :umana.sistem'tica de una teor#a at&mica de la materia. una nueva clase de ricos comerciantes. +!lic& su teor#a a la !sicolog#a. + !esar de que lo me?or de los sofistas contri"u(& enormemente al !ensamiento griego. .

. ( tam"ién a!arecen en los escritos de Henofonte.&crates !lantea a través de una ficci&n la forma en que un esclavo ignorante !uede llegar a la formulaci&n del teorema de 7it'goras. la ma(éutica.u contri"uci&n a la :istoria de la filosof#a no fue una doctrina sistem'tica. Nacido alrededor del a. de definiciones claras de los conce!tos "'sicos.tienen !oco o ning)n valor !orque carecen de relevancia en la vida diaria. + diferencia de los sofistas.an1as fueron !reservadas !ara las generaciones !osteriores en los di'logos de uno de sus m's famosos disc#!ulos. en ve1 de ser im!l#cito o indisocia"le de la e2!eriencia.&crates. en Menón 3un di'logo !lat&nico4 ..&crates ense. . !ero sus ense.o =MK a. 7or e?em!lo. ( declararon que las reglas éticas s&lo ten#an que asumirse cuando conviene al !ro!io interés. *. 7lat&n. /ilosof#a socr'tica Tal ve1 la ma(or !ersonalidad filos&fica en la :istoria :a(a sido . demostrando as# que el conocimiento est' innato en el alma. condena que cum!li& "e"iendo cicuta en el 5PP a.P. Ji1o :inca!ié en la necesidad de un e2amen anal#tico de las creencias de cada uno.arle algo que no su!iera. en ve1 de ense. ( un ti!o de e2istencia.&crates cre#a que el de"er del fil&sofo era !rovocar que la gente !ensara !or s# misma. *. !ractic& un di'logo continuo con sus alumnos :asta que fue sentenciado a muerte. afirmando que no ten#a ninguna certidum"re que ofrecer e2ce!to la conciencia de la necesidad de m's conocimiento. /ilosof#a !lat&nica 7lat&n fue un !ensador m's sistem'tico que .& que cada !ersona tiene !leno conocimiento de la verdad )ltima dentro de su alma ( que s&lo necesita llevarlo a la refle2i&n consciente !ara darse cuenta.&crates se neg& a ace!tar dinero !or sus ense.&crates.&crates no de?& ning)n escrito. . . ( de un !lanteamiento racional ( cr#tico de los !ro"lemas éticos. 7or eso se dec#a !artero o alum"rador de ideas.C. !ero sus escritos. .C. en .O. sino un método de refle2i&n.an1as.

entre otros muc:os. la ?usticia 3en La República4 o la "elle1a 3en El Ban uete4.as creencias que se derivan de la e2!eriencia de esos o"?etos son.&crates. el origen ( esencia del lengua?e 3en Crátilo4. que !osteriormente se erigieron en fundamentos !ermanentes del !ensamiento occidental. el To!os Uranos. que todos los o"?etos auténticos de conocimiento fueran descritos sin contradicciones. la teolog#a ( la e!istemolog#a.a teor#a de las ideas 3que queda e2!resada en muc:os de sus di'logos.a conclusi&n !or las elevadas reglas que ad?udic& al conocimiento.a "ase de la filosof#a de 7lat&n es su teor#a de las ideas. de o"?etos concretos ( conocidos. una Fesfera inteligi"leG de ideas o formas !erfectas. . mientras que los !rinci!ios de las matem'ticas ( la filosof#a Iela"orados a . e2tra. los cuer!os :umanos ( en general los o"?etos que !ueden ser conocidos a través de los sentidos son !ara 7lat&n irreales. eternas e indivisi"les.eg)n 7lat&n. %sta idea llev& a la llamada F!arado?a socr'ticaG !or la que Fning)n :om"re :ace el mal !or !ro!ia voluntadG. im!recisas e inconstantes. 7lat&n e2!lor& tam"ién los !ro"lemas fundamentales de la ciencia natural. 7lat&n consider& la ética como la rama m's elevada del sa"er. . . esos o"?etos no son del todo reales. una afirmaci&n :ec:a res!ecto a esos o"?etos en un instante no ser' v'lida en un momento !osterior. la teor#a !ol#tica. . +rist&teles advertir#a que una conclusi&n as# no da lugar a la res!onsa"ilidad moral. en a!ariencia. las !iedras. so"re todo en La República ( Par!éni"es4 divide la e2istencia en dos esferas o mundos. la metaf#sica. o doctrina de las formas.os 'r"oles. ( su"ra(& la "ase intelectual de la virtud al identificar virtud con sa"idur#a. . !ueden ser considerados como una continuaci&n ( ela"oraci&n de las ideas socr'ticas. como dice . +l igual que .leg& a esta. som"r#os ( co!ias im!erfectas de las ideas. !or e?em!lo. D's tarde. ( una Fesfera sensi"leG. ( enriqueci& conce!tos tales como el conocimiento 3en Teeteto4.&crates en Protágoras.es!ecial los !rimeros di'logos. !or lo tanto. . Como todos los o"?etos !erci"idos !or los sentidos e2!erimentan cam"ios.

7or lo tanto.. la "elle1a ( la ?usticia coinciden en la idea del "ien.a teor#a de las ideas de 7lat&n ( su visi&n racionalista del conocimiento son la "ase de su idealismo ético ( social. en el 5EM a. %l estado ideal de una mente sana en un cuer!o sano requiere que el intelecto controle los deseos ( las !asiones. as# como el estado ideal de la sociedad requiere que los individuos m's sa"ios controlen a las masas "uscadoras de !lacer.a virtud !ersonal consiste en una arm&nica relaci&n entre las facultades del alma. %l conce!to de 7lat&n del "ien a"soluto Ique es la idea m's elevada ( englo"a a todas las dem'sI :a sido una fuente !rinci!al de las doctrinas religiosas !ante#sta ( m#stica en la cultura occidental. . que se a"stiene de los !laceres sensuales ( "usca en su lugar el conocimiento de los !rinci!ios a"stractos. el mundo de las ideas. confunde las som"ras !ro(ectadas en una roca con la realidad ( en el que considera al fil&sofo como la !ersona que !enetra en el Universo fuera de la caverna de la ignorancia ( alcan1a una visi&n de la verdadera realidad. se convirti& en el . %n La República.os a la +cademia.1K. . *.C. . encuentra en esos ideales los modos !ara regir la conducta !ersonal e intervenir en las instituciones sociales. /ilosof#a aristotélica +rist&teles. es considerado el m's ilustre disc#!ulo de 7lat&n ( se sit)a ?unto con su maestro entre los m's !rofundos e influ(entes !ensadores de la :istoria de Occidente. que em!e1& a estudiar en la +cademia de 7lat&n con 1M a.eg)n 7lat&n. en el cual muestra c&mo la :umanidad. Des!ués de asistir durante varios a. %l mundo de las ideas eternas facilita las normas o ideales seg)n los cuales todos los o"?etos ( acciones :an de someterse al ?uicio del :om"re.!artir de la meditaci&n interior so"re las ideasI constitu(en el )nico sa"er digno de ese nom"re. . el arte que e2!resa los valores morales es el me?or.a !ersona filos&fica. !risionera en una caverna. !or estimarla como un instrumento !ara la educaci&n moral de la ?uventud. la verdad. . %n su !rograma social. 7lat&n a!o(& la censura en el arte.os. 7lat&n e2!uso su famoso mito de la caverna.a ?usticia social consiste entonces en la armon#a entre las distintas clases de la sociedad.

cada cosa es una com"inaci&n de aquello que !uede ser 3!ero que todav#a no es4 ( de aquello que (a es 3tam"ién distinguido como materia ( forma4. la naturale1a es un sistema org'nico de cosas cu(as manifestaciones comunes :acen !osi"le ordenarlas en clases de es!ecies ( géneros9 cada es!ecie tiene una forma. cu(o es!#ritu racional constitu(e una forma m's elevada que la de las dem's es!ecies terrenales. la m's elevada dentro de las !erecederas. cada cosa real es una me1cla de !otencia ( acto9 en otras !ala"ras. fue durante siglos uno de los grandes n)cleos de ense. ( un con?unto de reglas !ara fundamentar lo que :a"r#a de ser el método cient#fico. siendo los !rinci!ales niveles el inanimado. 7ara +rist&teles. com!uestos de una sustancia im!erecedera o éter. !ara +rist&teles. re!resentada !or el silogismo 3!ro!osici&n deductiva que utili1a dos !remisas ( una conclusi&n4.an1a en -recia. desarroll& la teor#a de la inferencia deductiva. %sta clasificaci&n ?er'rquica de la naturale1a fue . ( afirm& que las ideas o esencias est'n contenidas dentro de los o"?etos mismos que las e?em!lifican.os cuer!os celestes. como la l&gica. la "iolog#a. son todav#a m's altos en el orden de la naturale1a. la f#sica ( la !sicolog#a.iceo. e2ce!to los intelectos activos :umanos ( divinos. el animal ( el racional. el vegetativo. +rist&teles discuti& la se!araci&n que :i1o 7lat&n de idea ( materia. que son formas !uras. %n sus conferencias. 7ara +rist&teles. +rist&teles defini& los conce!tos ( !rinci!ios "'sicos de muc:as de las ciencias te&ricas. ( movidos en un !erfecto movimiento circular !or Dios. !ro!&sito ( modo de desarrollo en cu(os términos se !uede e2!resar. !orque todas las cosas cam"ian ( se convierten en otra cosa diferente de lo que son. !ro!&sitos ( modos esenciales de desarrollo de todas las es!ecies ( dis!onerlos en su orden natural de acuerdo con sus com!le?idades seg)n su forma. ( los :umanos. +l esta"lecer los rudimentos de la l&gica como ciencia.!rece!tor de +le?andro Dagno. es la forma o realidad del cuer!o. una escuela que. %l alma. %l fin de la ciencia te&rica es definir las actitudes. al igual que la +cademia de 7lat&n. D's tarde regres& a +tenas !ara fundar el . %n su Meta#$sica. .

u an'lisis de la tragedia griega en Poética es considerado el :ito fundacional de la cr#tica literaria. el estoicismo. e2!res& la actitud :acia la vida que mantuvieron los griegos cultos de su tiem!o.%N0. Inter!ret& el arte como una v#a al servicio del !lacer ( de la ilustraci&n intelectual en lugar de ser un instrumento de educaci&n moral. +rist&teles consider& las reglas éticas como gu#as !r'cticas !ara alcan1ar una vida feli1 ( !lena.as normas de conducta !ersonal ( social. %l interés !or la ciencia natural declin& en ese !eriodo ( estas escuelas se !reocu!aron so"re todo !or la ética ( la religi&n. +rist&teles rec:a1& la doctrina !lat&nica !or la que el sa"er es innato e insisti& en que s&lo !uede adquirirse mediante la generali1aci&n desde la e2!eriencia. !ero reconoc#a asimismo que las sociedades difieren en sus necesidades ( tradiciones. . el esce!ticismo ( el neo!latonismo fueron las !rinci!ales escuelas filos&ficas en el mundo occidental. como el cum!limiento de las ca!acidades naturales. /I. Denos insistente que 7lat&n en una conformidad rigurosa res!ecto a los !rinci!ios a"solutos. %n teor#a !ol#tica ado!t& una !osici&n m's realista que 7lat&n. !ertenecen al estudio cient#fico de las tendencias naturales de los individuos ( las sociedades en ve1 de contem!larse en la esfera celeste de las ideas !uras.C. %l énfasis que !uso en la felicidad.O/0+ J%.a filosof#a !ol#tica ( ética 3ésta )ltima desarrollada en %tica a &icó!aco4 de +rist&teles surgi& tam"ién de un e2amen cr#tico de los enunciados !lat&nicos.TIC+ Q ROD+N+ Desde el siglo I8 a. %n su teor#a del conocimiento. ( cre#a que una democracia limitada conforma ( ordena el me?or com!romiso conce"i"le.O. . 5. . . :asta el desarrollo de la filosof#a cristiana en el siglo I8. ?ud#os ( musulmanes en la edad media como una visi&n de la naturale1a.ado!tada !or muc:os te&logos cristianos. . el e!icure#smo.e mostr& conforme con el modelo de una monarqu#a go"ernada !or un re( sa"io que llegar#a a re!resentar la estructura !ol#tica ideal. seg)n +rist&teles.

a veces.éneca. fundada en +tenas :acia el 5KK a. quien contri"u(& a la difusi&n del e!icure#smo en Roma.C.a escuela estoica.5. facilitando as# una "ase f#sica !ara la creencia en el li"re al"edr#o. tutor del em!erador Ner&n. 5. .ucrecio. Tam"ién admiti& la !osi"ilidad de un factor de casualidad que interven#a en el mundo f#sico al manifestar que los 'tomos.o 5KE a. afirm& 3!ara sim!lificar la e2!licaci&n4 que un movimiento uniforme acontec#a en direcci&n descendente. %n lugar de un movimiento aleatorio de los 'tomos en todas las direcciones. %!icuro ado!t& la f#sica atomista de Dem&crito !ero a!ort& algunas novedades im!ortantes.osten#a que la ciencia natural es im!ortante s&lo si se !uede a!licar en la ado!ci&n de decisiones !r'cticas ( !ara a!lacar el temor :acia los dioses ( la muerte. que identifica"a con un movimiento de sim!at#a ( con la ausencia de dolor.as ense.os estoicos !roclamaron que se !uede alcan1ar la li"ertad ( la tranquilidad . Como sus seguidores se reun#an en el ?ard#n de su casa fueron conocidos como los Ffil&sofos del ?ard#nG. %stoicismo . evolucion& a !artir del anterior movimiento de los c#nicos. conocido tanto !or su sa"idur#a como !or la no"le1a de su car'cter.. Uno de los m's relevantes fil&sofos estoicos del Im!erio romano fue el :is!anorromano cordo"és . %!icure#smo %n el a. +firma"a que el destino de la e2istencia es o"tener la m'2ima cantidad de !lacer. . se desv#an en un sentido im!redeci"le 3 clina!en4.C. %l estoicismo re!resent& la escuela m's im!ortante en el mundo grecorromano ( en ella coincidieron escritores ( !ersonalidades tan im!ortantes como %!icteto ( el !ro!io em!erador romano Darco +urelio +ntonino. !or Len&n de Citio.*. . que mantuvo las tesis fundamentales del estoicismo antiguo con un im!ortante tono moral ( una conce!ci&n de la sa"idur#a como "enevolencia.an1as de %!icuro se conservan so"re todo en el !oema filos&fico 'e reru! natura 3'e la naturaleza "e las cosas4 del !oeta romano . %!icuro fund& una escuela filos&fica en +tenas.1. que rec:a1a"a las instituciones que estructura"an la sociedad ( los valores materiales vigentes.ucio +nneo .

en es!ecial las ideas !lat&nicas ( !itag&ricas. . +sumiendo una conce!ci&n materialista de la naturale1a. !or lo tanto.=. 5.u su!osici&n !rinci!al era que la :umanidad no !uede alcan1ar el conocimiento o la ciencia que conciernen a la realidad ( que el camino :acia la felicidad.C.a doctrina estoica que considera"a a cada !ersona como !arte de Dios ( miem"ro de una familia universal a(ud& a rom!er "arreras regionales. .5. sociales ( raciales. %sce!ticismo %l esce!ticismo. siguieron a Jer'clito en la creencia de que la sustancia !rimera se :alla en el fuego ( en la veneraci&n del logos. . Carneades manten#a que las creencias adquiridas de la e2!eriencia !or v#a inductiva !ueden ser !ro"a"les. la ra1&n ( la !rovidencia encontradas en la naturale1a. !ero nunca ciertas. que convierte la naturale1a :umana en norma !ara evaluar las le(es e instituciones sociales. se asienta en una a"soluta sus!ensi&n de ?uicio. . ( !re!arar el camino !ara la !ro!agaci&n de una religi&n universal. ( la usaron con arte. Neo!latonismo %l fil&sofo ?udeoN:elenista /il&n de +le?andr#a sum& la filosof#a griega. Como e?em!lo e2tremo de esta actitud. se dice que 7irr&n Iuno de los escé!ticos m's nota"lesI se neg& a cam"iar de rum"o al acercarse a un acantilado ( tuvo que ser corregido !or sus alumnos. que !rofundi1& en la cr#tica sofista del conocimiento o"?etivo.os escé!ticos descu"rieron 3al igual que Len&n de %lea4 que la l&gica es un mecanismo filos&fico !oderoso ( ca!a1 de destruir cualquier idea !ositiva. la le(. domin& la +cademia !lat&nica en el siglo III a. ( dedic'ndose a una vida guiada !or los !rinci!ios de la ra1&n ( la virtud 3tal es la idea de la im!ertur"a"ilidad o atara2ia4.a ra1&n de los :om"res se considera"a tam"ién !arte integrante del logos divino e inmortal. a la religi&n ?udaica en un am!lio sistema que antici!& el . . tuvo muc:a influencia en Roma ( en las legislaciones !osteriores de Occidente.a doctrina estoica de la le( natural.tan s&lo siendo a?eno a las comodidades materiales ( la fortuna e2terna. que identifica"an con la energ#a. 5.

seg)n 7lotino.2l!:!. cristiano ( musulm'n. m's cerca est'n del l#mite de la materia en su estado original. los !ensadores !itag&ricos ( /il&n.as dem's cosas que emanan de lo Uno. que da lugar a las almas :umanas ( a las fuer1as de la naturale1a. !or +monio . . %l fin m's elevado de la vida es de!urarse uno mismo de la de!endencia de la conformidad f#sica (. que contiene las ideas !lat&nicas. /il&n insist#a en la naturale1a transcendente de Dios. %l neo!latonismo.C. dis!onerse !ara una reuni&n e2t'tica con lo Uno. /alleci& en el a. 7lotino. . >ste "as& sus ideas en los escritos m#sticos ( !oéticos de 7lat&n. vao coi t:u di :tt!<AAn:atquanglan. 7ara 7lotino. cuanto m's im!erfectas ( malas son. a través de la meditaci&n filos&fica. que su!era el entendimiento ( !or lo tanto resulta indescri!ti"le !ara los mortales9 descri"i& el mundo natural como una serie de eta!as descendentes desde Dios ( terminando en la materia como origen del mal. %l Universo emana de lo Uno !or un !roceso misterioso de comunicaci&n de energ#a divina en !lanos sucesivos. sustrato de una de las escuelas filos&ficas ( religiosas m's influ(entes e im!ortante rival del cristianismo.acas ( se desarroll& en el siglo III gracias a su disc#!ulo m's conocido.unTrang @e" na( coi cung :a(. Dios 3o lo Uno4 est' m's all' del entendimiento racional ( es la fuente originaria de toda realidad. la !rinci!al ra1&n de ser de la filosof#a es educar a los individuos !ara la e2!eriencia del é2tasis. ( fue uno de los !rimeros en inter!retar el +ntiguo Testamento !ara los no ?ud#os. el logos.o BK d.netA             . fue fundado en el siglo II d.os niveles m's altos forman lo Uno.neo!latonismo ( el misticismo ?ud#o. en la que se :acen uno con Dios.C. ( el +lma c&smica. +"og& !or un régimen teocr'tico. %l neo!latonismo e?erci& una fuerte influencia en el !ensamiento medieval.

+l igual que los neo!lat&nicos.an1as de Cristo ( los a!&stoles se concret& en los escritos de san +gust#n de Ji!ona. /I. !unto en que la filosof#a aristotélica se :i1o dominante. =. Durante el declive de la civili1aci&n grecorromana.                                                =.a filosof#a !lat&nica se uni& al conce!to cristiano de un dios !ersonal que .O/0+ D%DI%8+. se convirti& al fin en la doctrina del cristianismo de aquella é!oca. . /ilosof#a de san +gust#n %l !roceso encaminado a reconciliar el énfasis de los griegos en la ra1&n con el que !on#an los romanos en las emociones religiosas de las ense. Jacia el siglo III. considera"a el alma una forma m's elevada de la e2istencia que el cuer!o ( mantuvo que el conocimiento consiste en la contem!laci&n de las ideas que :an sido de!uradas tanto de sensaciones como de im'genes. >ste desarroll& un sistema de !ensamiento que. los fil&sofos occidentales a"andonaron la investigaci&n cient#fica de la naturale1a ( la ")squeda de la felicidad en el mundo ( se !reocu!aron !or el !ro"lema de la salvaci&n en otro mundo me?or.an +gust#n afirma"a que la fe religiosa ( el entendimiento filos&fico o"ran como com!lementarios en lugar de ser o!uestos ( que se de"e Fcreer !ara com!render ( com!render !ara creerG.O.1. %n gran !arte de"ido a su influencia. a través de sucesivas rectificaciones ( ela"oraciones. . el !ensamiento cristiano fue !lat&nico :asta el siglo RIII. el cristianismo se :a"#a e2tendido a las clases m's cultas del Im!erio romano.

la conciencia de la !ro2imidad de la muerte ec:ar#a a !erder cualquier tendencia :acia la satisfacci&n ( el !lacer. %scolasticismo %n el siglo RI se !rodu?o un resurgir del !ensamiento filos&fico. %n uno de sus !rinci!ales escritos. la es!eran1a ( la caridad Ique requieren de la divina gracia !ara ser alcan1adasI.a )nica gran a!ortaci&n a la filosof#a occidental en los tres siglos !osteriores a la muerte de san +gust#n fue la del estadista romano del siglo 8I Coecio. ( mantuvo que tanto la fe como la ra1&n son necesarias !ara alcan1ar la uni&n e2t'tica con Dios. en es!ecial !or la l&gica ( metaf#sica aristotélicas.an +gust#n intent& a!ortar soluciones racionales a los !ro"lemas del li"re al"edr#o ( la !redestinaci&n. donde incluso con "uena suerte. la ?usticia. . identificado en la ciudad terrenal ( sim"oli1ado a través de sus valores materiales. la memoria ( la e2!eriencia religiosa fueron fuente de ins!iraci&n !ara el !ensamiento metaf#sico ( m#stico. el logos ( el +lma universal del neo!latonismo.*. ( a la doctrina de la ca#da de la :umanidad que requer#a la divina encarnaci&n en Cristo. %n el siglo IR el mon?e irlandés Huan %scoto %ri)gena e2!uso una inter!retaci&n !ante#sta del cristianismo.:a"#a creado el mundo ( !redestinado su evoluci&n. ( la naturale1a atri"uida a Dios en la doctrina de la Trinidad. lo que le llev& a sostener que la felicidad es im!osi"le en la e2istencia del individuo. La ciu"a" "e 'ios. la e2istencia del mal en un mundo creado !or un dios omni!resente ( todo!oderoso. como e2ce!ci&n. la tem!lan1a ( la sa"idur#a. una !ersona no !uede desarrollar virtudes naturales referidas al valor.us an'lisis del tiem!o. . 7ens& que sin las virtudes religiosas de la fe. conci"i& la :istoria como una luc:a tr'gica en la :umanidad entre el "ien. identificando la Trinidad divina con lo Uno. que reaviv& el interés !or el !ensamiento griego ( romano. fruto del . ( el mal.u idea de la vida :umana era !esimista. e2!resado en la lealtad a la Fciudad de DiosG o comunidad de los santos. =. . .

Cuando afirm& que la Trinidad tiene que consistir en tres e2istencias se!aradas.a conce!ci&n contraria.os fil&sofos musulmanes.creciente encuentro entre las diferentes regiones del mundo occidental ( el des!ertar del interés !or las culturas ignotas que culminar#a en el renacimiento. . %l interés !or la l&gica del discurso llev& a im!ortantes avances tanto en l&gica como en teolog#a.os tra"a?os de 7lat&n. De esta forma. . mientras que el !oeta ?ud#o .u método fue. . sus ideas fueron condenadas !or . el de los universales.u tra"a?o ciment& el escolasticismo. !or lo tanto. %l médico !ersa del siglo RII +vicena integr& el neo!latonismo ( las ideas aristotélicas con la doctrina religiosa musulmana. conocida como nominalismo. concretos. . ( que los universales 3formas e ideas. que actua"a siguiendo la teor#a de las ideas de 7lat&n. ( relacion& el !latonismo con la teolog#a cristiana. se mostr& a favor de la e2istencia se!arada de los universales o las !ro!iedades comunes de las cosas. . quien afirm& que s&lo e2isten los o"?etos individuales.olomon "en Qe:uda i"n -a"irol ela"or& una s#ntesis seme?ante entre el !ensamiento griego ( el ?uda#smo. %l !ensamiento escol'stico estuvo menos interesado en descu"rir nuevos datos ( !rinci!ios que en demostrar la verdad de los credos (a consolidados.an +nselmo. ?ud#os ( cristianos inter!retaron ( clarificaron esos escritos en una tentativa !or conciliar la filosof#a con la fe religiosa ( dotar de !ilares racionales a sus creencias religiosas. fue formulada !or el fil&sofo escol'stico Roscelino. esta"leci& la !osici&n del realismo l&gico en uno de los de"ates m's conflictivos ( trascendentes de la filosof#a medieval. mediante las que se clasifican las cosas !articulares4 constitu(en meros sonidos o signos en ve1 de sustancias intangi"les. . %l te&logo ( fil&sofo escol'stico san +nselmo ado!t& la idea agustiniana de la relaci&n entre fe ( ra1&n. +rist&teles ( otros sa"ios griegos fueron traducidos !or eruditos musulmanes ( se conocieron en el Occidente cristiano gracias a las a!ortaciones de los fil&sofos de alN+ndalus ( a distintas traducciones del 'ra"e al lat#n reali1adas en los reinos cristianos de la !en#nsula I"érica. dialéctico o discursivo.

seg)n el cual los universales e2isten en las cosas !articulares como !ro!iedades ( fuera de las cosas como conce!tos en la mente. /undament& una ética "asada en la conciencia !ersonal que antici!& el !ensamiento !rotestante.:eréticas ( fue o"ligado a retractarse en 1KP*. ?ud#os ( cristianos. . uni& la ciencia aristotélica con la religi&n. . al igual que +verroes. !ero tam"ién fue rec:a1ada !or muc:os otros autores ( se convirti& en un im!ortante !ro"lema filos&fico en el 'm"ito de la cultura medieval. cu(o tr'gico romance con %lo#sa en el siglo RII aliment& una de las :istorias de amor m's memora"les del medievo. /ue conocido como %l Comentador entre los muc:os escol'sticos que considera"an a +rist&teles como %l /il&sofo. %n su (u$a "e perple)os 3c.a llamada doctrina de la do"le verdad de +verroes influ(& so"re numerosos fil&sofos musulmanes. +verroes intent& su!erar las contradicciones entre la filosof#a aristotélica ( la religi&n revelada distinguiendo entre dos sistemas de verdad se!arados< un cuer!o cient#fico de verdades "asado en la ra1&n ( un cuer!o religioso de verdades ins!irado en la revelaci&n. %l ?urista. !ero rec:a1& la idea de que am"os sistemas contrarios !udieran ser verdaderos.u idea de que la ra1&n tiene !referencia so"re la religi&n le llev& en 11P= al e2ilio. f#sico ( te&logo :is!anomusulm'n +verroes 3el fil&sofo isl'mico m's conocido de la edad media4 :i1o que la ciencia ( el !ensamiento aristotélico tuvieran gran influencia en el mundo medieval gracias a sus l)cidos ( eruditos comentarios de la o"ra de +rist&teles. %l fil&sofo :is!ano?ud#o Daim&nides 3una de las figuras m's destacadas del !ensamiento ?udaico4. +"elardo manten#a que la religi&n revelada tiene que ser ?ustificada !or la ra1&n. %l te&logo francés 7edro +"elardo. !ro!uso un com!romiso entre realismo ( nominalismo conocido como conce!tualismo. 11PK4 intent& dar una e2!licaci&n racional a la doctrina ?udaica ( defendi& las creencias religiosas 3como la de la creaci&n del mundo4 que entra"an en conflicto con la ciencia aristotélica s&lo cuando estuvo convencido de que falta"an evidencias decisivas en el sustrato de am"as !osturas. .

. %l fil&sofo escol'stico alem'n san +l"erto Dagno fue el !rimer fil&sofo cristiano que a!ro"& e inter!ret& la totalidad del !ensamiento aristotélico. siguen e?erciendo en la actualidad una !oderosa influencia en el !ensamiento occidental. que conoci& !or los tra"a?os de la %scuela de Traductores de Toledo. la naturale1a ( la felicidad en este mundo. advirti& que queda"a muc:o !or a!render a)n so"re la naturale1a.anto Tom's de +quino uni& la ciencia aristotélica ( la teolog#a agustiniana en un am!lio sistema de !ensamiento que m's tarde se convirti& en la filosof#a autori1ada de la Iglesia cat&lica. . . %studi& ( admir& los escritos de los aristotélicos musulmanes ( ?ud#os. as# como la confian1a de éstos en la autoridad del !asado. uno de los !rimeros escol'sticos que mostr& interés !or la ciencia e2!erimental. . . a quien sigui& :asta Colonia en 1*=O. !ara e2!licar su naturale1a inmortal. . ?unto con su fe religiosa ( !reocu!aci&n !or la salvaci&n del :om"re. ( escri"i& comentarios enciclo!édicos so"re +rist&teles ( la ciencia natural de su tiem!o. Critic& el método deductivo de sus contem!or'neos.us te2tos refle?an el renovado interés de su tiem!o !or la ra1&n.a ma(or figura intelectual de la edad media fue santo Tom's de +quino.us o"ras m's im!ortantes.a idea de san Cuenaventura tendi& :acia el misticismo !ante#sta al :acer del fin de la filosof#a la uni&n e2t'tica con Dios.%n el siglo RIII el te&logo escol'stico inglés +le?andro de Jales ( el fil&sofo escol'stico italiano san Cuenaventura fundieron los !rinci!ios !lat&nicos ( aristotélicos e introdu?eron la idea de que el alma es forma ( sustancia a la ve1 3o sustancia no material4. mon?e dominico que estudi& con san +l"erto Dagno. %l mon?e inglés Roger Cacon. Su!!a T*eologiae ( Su!!a contra (entiles+ donde !resenta una estructura de ideas convincente ( sistem'tica. !ro!oniendo un nuevo método de investigaci&n "asado en la o"servaci&n controlada.

que las verdades de la fe ( las verdades de la ra1&n no !od#an estar en conflicto.5. el nom"re de Duns se convirti& m's tarde en s#m"olo de estu!ide1 en la !ala"ra inglesa "unce 3"urro4.+quino mantuvo. aunque no :a(an de ser contradictorios res!ecto a la ra1&n ( de"an ace!tarse mediante la fe. que considera"a demostra"le desde su!uestos l&gicos. ética ( !ol#tica de +quino !roven#an so"re todo de +rist&teles. cu(a meta era conseguir la felicidad en este mundo. !ero el dominico incor!or& en sus doctrinas las virtudes agustinianas de la fe. que todas las creencias religiosas son asuntos de fe. %n contra de la idea de +quino seg)n la cual Dios act)a de acuerdo con su naturale1a racional. . la creaci&n del mundo ( otros fundamentos del dogma cristiano4 est'n m's all' de la com!rensi&n racional. mientras que los !rinci!ios de la religi&n revelada 3la doctrina de la Trinidad. %scoto afirm& que la voluntad divina es anterior al !ro!io intelecto divino ( crea 3en ve1 de amoldarse a ellas4 las le(es de la naturale1a ( la moral 3voluntarismo4. +l a"ordar el !ro"lema de los universales. Duns %scoto !lante& un nuevo com!romiso entre realismo ( nominalismo al e2!licar la diferencia entre los =. Duns %scoto desarroll& un sutil ( mu( técnico sistema de l&gica ( metaf#sica.as verdades de la ciencia natural ( de la filosof#a son descu"iertas al ra1onar a !artir de datos de la e2!eriencia. . /ilosof#a medieval des!ués de santo Tom's de +quino . lo que im!lica"a una noci&n del li"re al"edr#o m's am!lia que la de santo Tom's. a la ética naturalista aristotélica. teor#a del conocimiento.as ma(ores cr#ticas a la filosof#a tomista fueron formuladas !or Huan Duns %scoto ( -uillermo de OcS:am. es!eran1a ( caridad.a metaf#sica. e2ce!to la creencia en la e2istencia de Dios. Dantuvo. en una versi&n modificada de la llamada doctrina de la do"le verdad de +verroes. sino que m's "ien son a!licadas a cam!os diferentes. !ero de"ido al fanatismo de sus seguidores. . en contra de los averro#stas. %scoto rec:a1& el intento de santo Tom's de +quino !ara reconciliar la filosof#a racional con la religi&n revelada. ( el destino de la salvaci&n eterna a través de la gracia.

%n los siglos R8 ( R8I el renacer del interés cient#fico !or la naturale1a se vio acom!a.ol. . desarroll& las im!licaciones filos&ficas de la teor#a co!ernicana. %l franciscano inglés -uillermo de OcS:am formul& la cr#tica de car'cter m's radical ( nominalista de la creencia escol'stica en el cam!o de lo intangi"le. . que tam"ién identific& el Universo con Dios.o"?etos individuales ( las formas que esos o"?etos e?em!lifican 3individuaci&n4 como una distinci&n l&gica en ve1 de real. des!la1ando as# a la :umanidad del centro del Universo. conocida como Fla nava?a de OcS:amG 3que afirma que no se de"e su!oner la e2istencia de m's cosas de las que son necesarias seg)n im!erativos l&gicos4. al que conci"i& como infinito e idéntico a Dios. %l fil&sofo italiano -iordano Cruno. se convirti& en un !rinci!io fundamental de la ciencia ( filosof#a modernas.ado !or la tendencia :acia el misticismo !ante#sta. /I.a filosof#a de Cruno influ(& en corrientes intelectuales !osteriores que llevaron al nacimiento de la ciencia moderna ( a la Reforma. . ( aquellos otros que considera"an al !ensamiento :umano como la )nica realidad )ltima. %l !relado cat&lico romano Nicol's de Cusa antici!& la o"ra del astr&nomo !olaco Nicol's Co!érnico al sugerir que la Tierra se mueve alrededor del . %sta interacci&n refle?& el creciente efecto del descu"rimiento cient#fico ( el cam"io !ol#tico en la es!eculaci&n filos&fica.u famosa regla. Dantuvo que tales entidades a"stractas s&lo son referencias terminol&gicas que designan a su ve1 otras !ala"ras en lugar de ser )tiles !ara referirse a cosas reales.O. esencias ( universales. cosas invisi"les como las ideas. B.O/0+ DOD%RN+ Q CONT%D7OR6N%+ Desde el siglo R8 la filosof#a occidental :a estado marcada !or una interacci&n continua entre sistemas de !ensamiento "asados en una inter!retaci&n mecanicista ( materialista del Universo.

.u're1 tuvo una gran influencia en la transformaci&n de la escol'stica cl'sica ( en una moderna conce!ci&n de la le( ( de la autoridad real que. .os siglos R8 ( R8I marcaron un !eriodo de cam"ios radicales en el 'm"ito social. como resortes !r'cticos creados !or los seres :umanos. . -alileo -alilei resalt& la .ol /rancisco . sin !ro!&sito ni voluntad. quien denunci& la confian1a en la autoridad ( en el discurso ver"al.ar nuevas le(es f#sicas. deriva su !oder del consentimiento del !ue"lo ( !od#a ser rec:a1ada cuando no era e?ercida con ?usticia. %l o"?etivo de la vida :umana (a no se conce"#a como !re!araci&n !ara la salvaci&n en el otro mundo. el auge de la sociedad ur"ana comercial ( la a!arici&n de nuevas ideas en todas las 'reas de la cultura estimularon el desarrollo de una nueva idea filos&fica del Universo. %n su o"ra &ovu! organu! 31E*K4. ( consider& la l&gica aristotélica in)til !ara acu. %l !rimer gran re!resentante de la nueva filosof#a fue el !ensador inglés /rancis Cacon.a visi&n medieval del cosmos como un orden ?er'rquico de seres creados ( go"ernados !or Dios fue sustituida !or la visi&n mecanicista del mundo como una gran m'quina cu(as !artes se mueven de acuerdo con estrictas le(es f#sicas. la Reforma !rotestante 3con su énfasis en la fe individual4. "ar&n de 8erulam.1. seg)n . %l tra"a?o del f#sico ( astr&nomo italiano -alileo fue de ma(or im!ortancia en el desarrollo de una nueva visi&n del mundo. . sino m's "ien como la satisfacci&n de los deseos naturales del individuo. la e2!eriencia ( la ra1&n fueron los )nicos !atrones efectivos !ara dilucidar la verdad. /ue el !rimero en formular le(es !ara la inferencia inductiva. Decanicismo ( materialismo .B.u're1. !ol#tico e intelectual.as instituciones !ol#ticas ( los !rinci!ios éticos de?aron de ser considerados como refle?o del mandato divino !ara ser vistos.a e2!loraci&n del mundo. Cacon e2!uso un nuevo método cient#fico "asado en la generali1aci&n inductiva reali1ada desde la o"servaci&n ( la e2!erimentaci&n.a figura del fil&sofo ?esuita es!a. en cam"io. %n esta nueva visi&n filos&fica.

1. . Descartes decidi& reconstruir todo el conocimiento :umano so"re una "ase a"solutamente certera al rec:a1ar cualquier creencia. :asta que !udiera !ro"arla como verdadera 3esce!ticismo metodol&gico4. f#sico ( fil&sofo racionalista francés René Descartes !rofundi1& en las cr#ticas de Cacon ( -alileo so"re los métodos ( creencias e2istentes. a!licando sus métodos deductivos ( anal#ticos a todos los cam!os del sa"er. Ensa. B. %n 1E5M !u"lic& su !rimera gran o"ra. luego e2isto$4 le !ro!orcion& el dato cierto o a2ioma a !artir del cual !udo deducir la e2istencia de Dios ( de las le(es "'sicas de la naturale1a. Descartes :i1o de las matem'ticas el modelo !ara toda ciencia. + !esar de su !ers!ectiva mecanicista. que a!lica"a los !rinci!ios de la geometr#a a los movimientos de los cuer!os. !ro"lema que fue im!osi"le resolver ( que :a sido desde entonces motivo !rioritario de interés en la filosof#a. a la cual serv#a de !r&logo el que ser#a su m's famoso e influ(ente escrito. conocida como dualismo. Descartes ace!t& la tradicional doctrina religiosa de la inmortalidad del alma ( mantuvo que la mente ( el cuer!o son dos sustancias diferentes9 de esta forma de?& a la mente li"re de las le(es mec'nicas de la naturale1a ( consagr& la li"ertad de la voluntad.os #ilosó#icos. !lante& el !ro"lema de la e2!licaci&n de c&mo dos sustancias tan diferentes como cuer!o ( mente !ueden afectar la una a la otra.u fundamental se!araci&n de mente ( cuer!o. %l é2ito de la mec'nica en la formulaci&n de le(es fia"les ( )tiles de la naturale1a llev& a !ensar a -alileo ( a otros cient#ficos !osteriores que toda la naturale1a est' creada de acuerdo con le(es mec'nicas.1. incluso su !ro!ia e2istencia. 'iscurso "el !éto"o. Descartes %l matem'tico. /und& la !rue"a l&gica de su !ro!ia e2istencia en el acto de dudar de ella ( su famosa afirmaci&n Cogito+ ergo su! 3 7ienso. .im!ortancia de a!licar las matem'ticas a la formulaci&n de le(es cient#ficas. !ero al contrario que Cacon Ique se inclina"a !or la !r'ctica de un método inductivo "asado en :ec:os o"servadosI. 7ara ello cre& la ciencia de la mec'nica.

1. +!o(& a la monarqu#a a"soluta como el medio m's efectivo de !reservar la !a1. conforme al modelo de la geometr#a de %uclides. . !or lo que ?ustific& las acciones ego#stas como una tendencia natural del ser :umano. +l intentar demostrar que Dios. su teor#a !ol#tica sosten#a que el go"ierno ( la ?usticia social son creaciones artificiales "asadas en un contrato social ( mantenidas !or la fuer1a. %n consecuencia. B. +l a!licar los !rinci!ios de la mec'nica a todas las 'reas del conocimiento.*. la sustancia ( la naturale1a son idénticos. al conflicto entre ciencia ( religi&n. valor ( ?usticia4 en términos de materia ( movimiento. reduciendo as# todos los fen&menos a relaciones f#sicas ( todas las ciencias a un !roceso mec'nico. Jo""es %l fil&sofo inglés T:omas Jo""es ela"or& un am!lio sistema de metaf#sica materialista que a!ort& una soluci&n al !ro"lema menteNcuer!o del dualismo al reducir la mente a los movimientos interiores del cuer!o. .B. ra1&n. ( a la eliminaci&n mecanicista de los valores éticos del mundo natural.u res!uesta al !ro"lema menteNcuer!o 3conocida como la teor#a del !aralelismo !sicol&gico4 e2!lica"a la a!arente interacci&n de mente ( cuer!o al considerarlos como dos atri"utos de la misma sustancia. . sensaci&n. !aralelas entre s#.1.!ino1a ela"or& un sistema filos&fico monista claro ( riguroso que a!orta"a nuevas soluciones al !ro"lema menteNcuer!o.!ino1a %l fil&sofo :olandés Caruc: . Como Descartes. defini& los conce!tos "'sicos de cada 'rea 3como vida. +dvirti& que la teor#a cartesiana de las dos sustancias crea"a un !ro"lema insolu"le so"re c&mo interact)an la mente ( el cuer!o9 lleg& a la conclusi&n que el )nico su?eto )ltimo de conocimiento :a de ser la sustancia en s#. afirm& que toda la estructura de la naturale1a !uede deducirse de unas cuantas definiciones "'sicas ( a2iom'ticas. Jo""es e2!uso su teor#a ética ( su teor#a !ol#tica en Leviatán 31EB149 la !rimera se "asa"a en la afirmaci&n de que las reglas conductuales :umanas se rigen !or el instinto de conservaci&n. lleg& a la conclusi&n !ante#sta de que todas las cosas son as!ectos 3o modos4 de Dios.5.

Con esto :i1o de la e!istemolog#a el !rinci!al o"?eto de interés de la filosof#a moderna. %tica4. que en s#ntesis :icieron de la felicidad !ara el ma(or n)mero de !ersonas la medida del "ien ( del mal.alar que las deducciones so"re el mundo al margen de la mente no !ueden ser !ro"adas con certe1a.ocSe Ho:n .que !arecen afectar la una a la otra !ero que en realidad no lo :acen. .ocSe. reorient& la filosof#a desde el conocimiento del mundo f#sico :acia el estudio de la mente. Dot& al em!irismo de un marco sistem'tico gracias a la !u"licaci&n de su Ensa.1. al igual que la de Jo""es. se "asa"a en una !sicolog#a materialista seg)n la cual los individuos s&lo est'n motivados !or el interés !ro!io9 !ero al contrario que Jo""es. enriqueci& la tradici&n em!irista iniciada !or Cacon.ocSe intent& reducir todas las ideas a sim!les elementos de la e2!eriencia.ocSe atac& la creencia racionalista !redominante de que el conocimiento era inde!endiente de la e2!eriencia.=. .!ino1a lleg& a la conclusi&n que el interés !ro!io racional coincide con el interés de los dem's ( que la vida m's satisfactoria es la que se dedica al estudio cient#fico ( que culmina en el amor intelectual ( racional :acia Dios 3a!or 'ei intelectuallis4. .us escritos éticos ( !ol#ticos 3!rinci!almente Trata"os sobre el gobierno civil4 tuvieron tam"ién muc:a influencia en el !ensamiento su"siguiente9 los fundadores de la moderna escuela del utilitarismo. B. una de las figuras m's influ(entes del !ensamiento "rit'nico. . determin& que la sensaci&n !rovee el material !ara el conocimiento del mundo e2terno ( la refle2i&n a!orta el material !ara el conocimiento de la mente.!ino1a 3!atente en una de sus !rinci!ales o"ras.ocSe go1& de gran influencia en el esce!ticismo del !ensamiento "rit'nico !osterior al reconocer la vaguedad de los conce!tos de la metaf#sica ( se.o sobre el enten"i!iento *u!ano 31EPK4. . .a ética de . +unque no fue un escé!tico. . !ero al distinguir entre sensaci&n ( refle2i&n como fuentes de la e2!eriencia. +unque ace!t& la divisi&n cartesiana entre mente ( cuer!o ( la descri!ci&n mecanicista de la naturale1a. se ins!iraron en .

!orque lo )nico que uno !uede o"servar son las sensaciones !ro!ias ( éstas se encuentran en la mente. las cosas :an de ser !erci"idas !or Dios.ocSe so"re el conocimiento del mundo fuera de la mente. cada una de las cuales es un mundo cerrado !ero que refle?a a su ve1 a todas las dem's en su !ro!io sistema de !erce!ciones.ei"ni1 considera"a el mundo como un n)mero infinito de unidades de fuer1a infinitamente !eque.us !rinci!ales escritos. Dios es conce"ido como la Móna"a de las !óna"as. Todas las m&nadas son entidades es!irituales. B. . CerSele( declar& que no e2iste ninguna evidencia de la realidad material de ese mundo. ( !or ello :a sido mu( influ(ente en la filosof#a "rit'nica. Idealismo ( esce!ticismo %l fil&sofo ( matem'tico alem'n -ottfried @il:elm . la que crea todas las dem's ( !redestina su desarrollo de acuerdo con una armon#a !reesta"lecida que aca"a en la a!ariencia de interacci&n entre las mismas. +firma"a que e2istir significa ser !erci"ido 3Fesse est !erci!iG4 ( que !ara e2istir. de la tolerancia religiosa ( de los derec:os naturales de los individuos marc& el desarrollo del !ensamiento li"eral en /rancia. Com"in& los descu"rimientos matem'ticos ( f#sicos de su tiem!o con las conce!ciones org'nicas ( religiosas de la naturale1a :eredadas del !ensamiento cl'sico ( medieval. llamadas !óna"as. Trata"o sobre los principios "el conoci!iento .as. cuando uno no las o"serva. -ran Creta.ei"ni1 conci"i& un sutil ( original sistema de filosof#a.*. +l radicali1ar las dudas (a e2!uestas !or .*. B.a idea de .u defensa del go"ierno constitucional. !ero aquellas con las !erce!ciones m's confusas forman los o"?etos inanimados ( aquellas con las !erce!ciones m's claras 3incluido el autoconocimiento ( la ra1&n4 constitu(en las almas ( las mentes de la :umanidad.ei"ni1 de que todas las cosas son org'nicas ( es!irituales marca el inicio de la tradici&n filos&fica del idealismo.sus escritos.1. CerSele( %l fil&sofo ( o"is!o anglicano -eorge CerSele( convirti& el idealismo en una !oderosa escuela de !ensamiento al unirlo con el esce!ticismo ( el em!irismo. . . .a ( %stados Unidos.

/nvestigación sobre el enten"i!iento *u!ano 31MB14. .a o"ra de Jume :a tenido un !rofundo efecto en la ciencia moderna al estimular el uso de los !rocedimientos estad#sticos en lugar de los sistemas deductivos ( alentar la redefinici&n de los conce!tos "'sicos. Jume %l fil&sofo e :istoriador escocés David Jume a!lic& la cr#tica de CerSele( so"re la sustancia material a la !ro!ia creencia de este fil&sofo en la sustancia es!iritual. que seg)n sus !ala"ras Flo des!ert& de su sue. 7ese a que su o"ra filos&fica m's im!ortante fue Trata"o sobre la naturaleza *u!ana 35 vols. todas las afirmaciones metaf#sicas so"re cosas que no se !ueden !erci"ir de una forma directa carecen asimismo de sentido ( tendr#an que Fser entregadas a las llamasG.eg)n Jume. dando lugar as# a !ro"lemas que todav#a no :an sido resueltos. Tant com"in& el !rinci!io em!irista de que todo conocimiento tiene su fuente en la e2!eriencia con la creencia racionalista en . B. %n sus an'lisis de la causalidad ( de la inducci&n.in em"argo.o dogm'ticoG. Jume mantuvo que no e2iste ninguna ?ustificaci&n l&gica e2iste !ara creer que dos :ec:os est'n conectados !or a1ar o !ara esta"lecer ninguna inferencia desde el !asado :acia el futuro. el fil&sofo alem'n Immanuel Tant constru(& un am!lio sistema de filosof#a que se sit)a entre los ma(ores logros intelectuales de la cultura occidental.*u!ano 31M1K4 ( Tres "iálogos entre -ilas .5.. Tant ( la Ilustraci&n %n res!uesta al esce!ticismo de Jume.ilonus 31M154. 1M5PN1M=K4 su !ensamiento es m's conocido !or una versi&n m's "reve ( accesi"le de aquélla.*. B. . CerSele( esta"leci& la visi&n e!istemol&gica del fenomenalismo 3teor#a de la !erce!ci&n que indica que la materia !uede ser anali1ada en términos de sensaciones4 ( orient& el camino que ado!tar#a el movimiento !ositivista en el !ensamiento moderno. al afirmar que los fen&menos sensoriales son los )nicos o"?etos del conocimiento. afirmando que no e2iste ninguna evidencia o"serva"le de la e2istencia de una sustancia su!rema. .*. . es!#ritu o Dios. fueron desestimados !or sus contem!or'neos.*.

es decir. %n /rancia la actividad intelectual culmin& en el !eriodo conocido con el nom"re de Ilustraci&n que im!uls& los cam"ios sociales que !rodu?eron la Revoluci&n /rancesa. %n sus escritos so"re ética. :i1o :inca!ié en la conciencia individual ( descri"i& a Dios so"re todo como un ideal ético. que !ara él significa"an mandatos a"solutos de la ra1&n que no admiten e2ce!ciones ( nada tienen que ver con el !lacer o el "eneficio !r'ctico. %ntre los ma(ores !ensadores de esa é!oca se encuentran 8oltaire. sustancia. el cosmos ( Dios 3el Fmundo de los nom"resG que transcienden la e2!eriencia :umana4 son asuntos de fe antes que resultar !ro!ios del conocimiento cient#fico. manteniendo que las creencias so"re el alma. . es!ecialmente Cr$tica "e la razón pura 31MO14.el conocimiento conseguido !or la deducci&n. . 7or lo tanto limit& el conocimiento al Fmundo de los fen&menosG de la e2!eriencia. mediante la refle2i&n.ei"ni1 ( CerSele(. son modelos im!uestos !or la mente en funci&n de su e2!eriencia dio so!orte al idealismo :eredado de .ocSe ( otros !ensadores li"erales4 redu?o las creencias religiosas a aquello . %n sus ideas religiosas. la mente im!one forma ( orden en todas sus e2!eriencias ( esta forma ( orden !ueden ser descu"iertos a priori. aunque el contenido de la e2!eriencia :a de ser descu"ierto a través de la !ro!ia e2!eriencia. %n el !ensamiento !ol#tico ( social. formas de la intuici&n !ura. quien 3al am!liar la tradici&n de de#smo iniciada !or . . Tant mantuvo que los !rinci!ios morales son im!erativos categ&ricos. las cosas tal ( como e2isten fuera de la e2!eriencia :umanaI constitu(en la Fcosa en s#G 3nou!eno incognoscible4. !ero su filosof#a tam"ién constitu(& una cr#tica al idealismo al estar de acuerdo con la afirmaci&n em!irista de que las cosas en s# mismas Ies decir. es!acio ( tiem!o. Tant fue una figura de !rimer orden del movimiento en favor de la ra1&n ( la li"ertad contra la tradici&n ( la autoridad. que tuvieron un efecto !rofundo en la teolog#a !rotestante.u afirmaci&n de que causalidad.us !rinci!ales o"ras corres!onden a la denominada fase cr#tica de su !ensamiento.ugiri& que. Cr$tica "e la razón práctica 31MOO4 ( Cr$tica "el )uicio 31MPK4.

que !uede ser ?ustificado mediante la inferencia racional a !artir del estudio de la naturale1a9 HeanNHacques Rousseau.us ideas fueron consideradas como ateas ( se vio o"ligado a a"andonar su c'tedra de /ilosof#a en la Universidad de Hena en 1MPP. Ho:ann -ottlie" /ic:te transform& el idealismo cr#tico de Tant en un idealismo a"soluto al eliminar las Fcosas en s# mismasG Santianas ( :acer de la voluntad la realidad )ltima. B. el idealismo ( el voluntarismo 3es decir. Idealismo a"soluto %n +lemania.c:elling. a la que contri"u(eron numerosos cient#ficos ( fil&sofos.c:elling fue a)n m's le?os al reducir todas las cosas a la actividad de autorreali1aci&n de un a"soluto. /ic:te mantuvo que el mundo es creado !or un activo Qo.c:ellingI se "as& en una nueva conce!ci&n de la l&gica en la que conflicto ( contradicci&n son considerados como elementos necesarios de la verdad. . /riedric: @il:elm Hose!: von . quien e?erci& una destacada influencia en el movimiento transcendentalista estadounidense que enca"e1a"a el !oeta ( ensa(ista Ral!: @aldo %merson. quien con Hean le Rond d$+lem"ert ela"or& la famosa Enciclope"ia. Jegel %l es!#ritu filos&fico m's !oderoso del siglo RIR fue el del fil&sofo alem'n -eorg @il:elm /riedric: Jegel. %l énfasis que !uso el romanticismo en los sentimientos ( en la divinidad de la naturale1a encontr& e2!resi&n filos&fica en el !ensamiento de .1. del que la voluntad :umana es una manifestaci&n !arcial ( que tiende :acia Dios como un ideal irreali1a"le. B. ( ésta es contem!lada como un !roceso antes que como un estado fi?o e inmuta"le de . que critic& la civili1aci&n como una corru!ci&n de la naturale1a :umana en un :om"re "ueno en su origen ( que desarroll& la doctrina de Jo""es de que el %stado se "asa en un contrato social con sus ciudadanos ( re!resenta la voluntad !o!ular9 ( Denis Diderot.5. la im!ortancia dada a la voluntad4 se convirtieron en las tendencias dominantes.5. cu(o sistema de idealismo a"soluto Iaunque con muc:as influencias de Tant ( . al que identific& con el im!ulso creativo en la naturale1a. a través de la influencia de Tant.

%l fil&sofo ( soci&logo francés +uguste Comte. . Comte situ& la ciencia de la sociolog#a 3que él mismo . De acuerdo con esta idea. B. la :istoria se :alla regida !or le(es l&gicas. de un !unto su!erior o s#ntesis. donde se funden los dos o!uestos.u conce!ci&n del %stado nacional como la encarnaci&n m's alta del es!#ritu a"soluto se inter!ret& durante un tiem!o como la fuente !rinci!al de las modernas ideolog#as autoritarias. aunque el !ro!io Jegel se declar& a favor de la e2istencia de un am!lio grado de li"ertad individual reconocido !or el !oder !ol#tico. . es un es!#ritu a"soluto 3o ra1&n c&smica4 que evoluciona desde una e2istencia a"stracta e indiferenciada :acia una realidad m's concreta a través de un !roceso dialéctico que consiste en eta!as tri'dicas9 cada tr#ada se com!one en !rimer lugar de un !unto inicial 3o tesis4.as ideas :ist&ricas !osteriores son cum!limientos m's com!letos del es!#ritu a"soluto cu(o !unto m's alto de autorreali1aci&n se encuentra en el %stado nacional de la monarqu#a de /ederico -uillermo I8 ( en la filosof#a. . !ara Jegel.c:o!en:auer manten#a que tanto la naturale1a como la :umanidad son !roductos de una voluntad irracional. %n 1O1P !u"lic& El !un"o co!o volunta" .*. de la que la gente !uede esca!ar tan s&lo a través del arte ( la renuncia filos&fica al deseo de felicidad. autor de Curso "e #iloso#$a positiva 3E vols. ( en tercer lugar. Jegel im!uls& un ma(or interés !or la :istoria al re!resentarla como una !enetraci&n en la realidad m's !rofunda que las ciencias naturales. en segundo lugar..eno!enolog$a "el esp$ritu 31OKM4. Otros fil&sofos influ(entes %l fil&sofo alem'n +rt:ur . .las cosas. de su o!uesto 3o ant#tesis4.c:o!en:auer rec:a1& la o!timista fe de Jegel en la ra1&n ( el !rogreso. representación. %2!uso los !untos fundamentales de su sistema filos&fico en su !rinci!al o"ra. que rec:a1a la es!eculaci&n metaf#sica ( sit)a todo el conocimiento verdadero en las llamadas ciencias !ositivas o factuales. o"ra en la que !resenta su filosof#a ate#sta ( !esimista.5. .a fuente de toda realidad. 1O5KN1O=*4 formul& la filosof#a del !ositivismo. ( todo lo que es racional es realG. de tal forma que Ftodo lo que es real es racional.

B. De Jegel ado!taron la idea seg)n la cual la :istoria avan1a de acuerdo con le(es dialécticas ( que las instituciones sociales son m's reales en el !lano material que una naturale1a f#sica o la mente individual. !ero :icieron de la materia 3en ve1 de la mente4 la realidad )ltima. "asado en la l&gica dialéctica de Jegel. mu( im!ortante fue la teor#a de la evoluci&n a través de los !rinci!ios de la selecci&n natural.Uren TierSegaard 3autor. Dill ( otros utilitaristas e?ercieron una gran influencia en las reformas li"erales sociales ( econ&micas que tuvieron lugar en el Reino Unido. . 7or su !arte. ela"oraron la filosof#a del materialismo dialéctico.tuart Dill desarroll& ( !untuali1& las tradiciones em!iristas ( utilitaristas. cu(o tra"a?o ins!ir& conce!ciones de la naturale1a ( de la :umanidad que !on#an el énfasis en el conflicto ( en el cam"io como factores que estimula"an la evoluci&n. de El concepto "e la angustia4 critic& el énfasis :egeliano en la ra1&n9 su defensa elocuente del sentimiento ( la a!ro2imaci&n su"?etiva a los !ro"lemas de la vida fueron una de las fuentes m's im!ortantes del e2istencialismo del siglo RR. entre otras o"ras. aunque todav#a influ(entes. con la !u"licaci&n de 0tilitaris!o en 1O5E ( la a!licaci&n de sus !rinci!ios a todos los cam!os del !ensamiento. . %l fil&sofo danés .=. "asadas m's en la "iolog#a ( en la :istoria que en las matem'ticas ( la f#sica. ( se defin#an contra la unidad ( la !ermanencia sustancial. que se conocieron en 7ar#s en 1O==. fueron modificados en el siglo RIR !or una serie de ideas m's com!le?as ( din'micas.a idea mecanicista del mundo !ro!ia del siglo R8II ( la fe en la ra1&n ( el sentido com)n del siglo R8III. formulada en 1OBO !or C:arles DarVin. %l influ?o del !ositivismo fue mu( im!ortante en el !ensamiento euro!eo. los alemanes Tarl Dar2 ( /riedric: %ngels. %l economista "rit'nico Ho:n .fund&4 en el nivel m's alto de la clasificaci&n de las ciencias. %ntre otras.u a!licaci&n de estos !rinci!ios a los !ro"lemas sociales fue llamada materialismo :ist&rico. !ero es!ecialmente en la formaci&n del !ensamiento nacional de muc:os !a#ses latinoamericanos. /ilosof#a evolucionista .

7ragmatismo Jacia finales del siglo RIR. que e2!lica todos los elementos de la naturale1a ( de la sociedad como ada!taciones en la luc:a c&smica !or la su!ervivencia. formul& una teor#a !r'ctica del conocimiento que defin#a el entendimiento de un conce!to como el con?unto de las !redicciones que !ueden ser :ec:as !or el uso de ese mismo conce!to ( verificadas !or la e2!eriencia futura.o des!ués de su muerte. !u"licado en 1PK1. %sta teor#a se convirti& en la "ase ideol&gica del comunismo. sustent& la filosof#a en la sociolog#a ( en la :istoria !or considerarlas las ciencias m's avan1adas. cu(o destacado tra"a?o en el cam!o de la . B.a ciencia 31OO*4. . +l igual que Comte. resalt& los valores de la firme1a individual. B.iguiendo la revuelta rom'ntica contra la ra1&n ( la organi1aci&n social.=. un estudio incom!leto en el que reivindica el retorno desde la ética a las !rimigenias ( naturales virtudes de valor ( fuer1a. @illiam Hames.!encer ela"or& una filosof#a evolucionista "asada en el !rinci!io de la selecci&n natural. el instinto "iol&gico ( la !asi&n en un su!er:om"re ut&!ico. Niet1sc:e %l fil&sofo alem'n /riedric: Niet1sc:e reco"r& la conce!ci&n de .c:o!en:auer de la e2istencia como la e2!resi&n de una voluntad c&smica. !ero :i1o de la llamada Fvoluntad de !oderG la fuente de todo valor. Continu& la tradici&n em!#rica de arraigar el conocimiento en la e2!eriencia ( acentuar los !rocedimientos deductivos de la ciencia e2!erimental.=. %l fil&sofo "rit'nico Jer"ert . 1s$ *abló 2aratustra 31OO5N1OP14 ( La genealog$a "e la !oral 31OOM4. C:arles .anders 7eirce. Otras im!ortantes o"ras su(as fueron La ga.*. como se su"ra(a en uno de sus m's discutidos tratados.teor#a seg)n la cual todas las formas de cultura est'n determinadas !or las relaciones econ&micas ( en la que la evoluci&n social acontece a través de la luc:a de clases ( revoluciones !eri&dicas.1. que dio nom"re a esta corriente. el !ragmatismo se convirti& en una de las m's im!ortantes escuelas de !ensamiento. un a. La volunta" "e po"er. en !articular en %stados Unidos.

Cualquier otra afirmaci&n ser#a contradictoria. Idealismo !ragm'tico Hosia: Ro(ce. Cradle( neg& que las relaciones e2istan. al igual que Jegel. Hames ?ustific& la religi&n so"re este ra1onamiento !ragm'tico. B. !orque no e2isten dos cosas idénticas ( s&lo se !uede dar !or sentado un )nico su?eto real de !ensamiento. lo +"soluto. Danten#a que cada ve1 que se dice que una cosa tiene cierta caracter#stica. lo identific& con la inconsciente energ#a de la naturale1a.=. est' a veces caliente ( otras veces fr#a. incluido en el movimiento idealista estadounidense. !orque todo Ie2ce!to la realidad mismaI tiene !redicados contradictorios< una estufa.5. !ero al insistir en la infinitud de Dios. manteniendo que el es!acio ( el tiem!o son irreales !orque su conce!ci&n es contradictoria. !or e?em!lo. . ( !ro!uso que todas las ideas fueran evaluadas en la medida de su utilidad !ara resolver los !ro"lemas. Ro(ce inter!ret& la vida :umana como el esfuer1o del (o finito !or e2!andirse en el (o a"soluto a través de la ciencia. +firma"a que la )nica realidad es la mente. que todas las cosas :an de ser entendidas como as!ectos de una totalidad a"soluta. Cernard Cosanquet. entonces esa cosa 3como el !ro!io su?eto4 tiene que ser en s# misma el mundo total ( la realidad. que mantuvo. Defini& ésta como la ca!acidad de una idea !ara guiar al individuo :acia una acci&n de é2ito. desarroll& una teor#a !ragm'tica de la verdad. %l idealismo fue una !oderosa escuela de !ensamiento en el Reino Unido gracias a la o"ra de /rancis Cradle(. uni& el idealismo a ciertas corrientes de !ragmatismo. resalt& el car'cter estético ( dram'tico del !roceso universal. Otro fil&sofo "rit'nico. . la religi&n ( la lealtad a comunidades m's am!lias. %l fil&sofo "rit'nico Ho:n DacTaggart tam"ién recurri& al idealismo :egeliano.!sicolog#a facilit& un marco !ara delimitar sus ideas filos&ficas.us numerosos tra"a?os fueron !u"licados a finales del siglo RIR ( !rinci!ios del RR. que al igual que DacTaggart reaviv& el idealismo.

entre otras o"ras. sino !rocesos vivos de e2!eriencia que !ersonifican o"?etos eternos o universales.a teor#a !edag&gica de DeVe(. @:ite:ead %l matem'tico ( fil&sofo "rit'nico +lfred Nort: @:ite:ead reaviv& el interés !or la metaf#sica es!eculativa al desarrollar un gran sistema técnico de conce!tos que com"ina"a la teor#a !lat&nica de las ideas con el organicismo de . las cosas no son sustancias inmuta"les con l#mites es!aciales definidos.=. que insisti& en la !re!araci&n del individuo !ara desarrollar una actividad creativa en una sociedad democr'tica. ela"or& una filosof#a que recogi& ( anali1& las estructuras de la conciencia que !ermiten a ésta situar a los o"?etos fuera de s# misma.ei"ni1 ( Cergson. DeVe( !uso el énfasis en las "ases "iol&gicas ( sociales del conocimiento ( el car'cter instrumental de las ideas como !lanes de acci&n. autor.%l fil&sofo. de Materia . fusionados !or .eg)n @:ite:ead. . adquiri& una !rofunda influencia en los métodos educacionales de %stados Unidos :asta muc:o tiem!o des!ués de su muerte. la energ#a es!ont'nea del !roceso evolutivo.=. ( defendi& los sentimientos ( la intuici&n frente a la a!ro2imaci&n a"stracta ( anal#tica a la naturale1a de la ciencia ( la filosof#a de la ciencia ( el es!#ritu. @:ite:ead 3que tam"ién fue un f#sico nota"le4 a!lic& los avances revolucionarios de la ciencia del siglo RR !ara mostrar el fracaso de la ciencia mecanicista como un medio !ara inter!retar la realidad de una forma glo"al ( a"soluta. Cergson !lante& el élan vital. educador ( !sic&logo estadounidense Ho:n DeVe( desarroll& m's tarde los !rinci!ios !ragm'ticos de 7eirce ( Hames en un am!lio sistema de !ensamiento al que llam& naturalismo e2!erimental o instrumentalismo. B. !e!oria 31OPE4. . fundador de la escuela de la fenomenolog#a. Insisti& en un acercamiento e2!erimental a la ética 3es decir. %dmund Jusserl. en relacionar los valores con las necesidades individuales ( sociales4. %n /rancia la idea m's influ(ente de !rinci!ios del siglo RR fue el vitalismo evolucionista de Jenri Cergson. %n +lemania.

tam"ién llamada an'lisis lingW#stico. recu!erando la conce!ci&n :egeliana de la realidad como un !roceso de desarrollo :ist&rico a través del conflicto de o!uestos. Cenedetto Croce :i1o del idealismo la tradici&n dominante en la filosof#a italiana. %l fil&sofo "rit'nico -eorge %dVard Doore 3la figura m's im!ortante de la llamada revuelta realista contra el idealismo4 a"og& !or la realidad de los o"?etos a!o('ndola en la creencia del sentido com)n.=. matem'ticas ( f#sica a los !ro"lemas de la filosof#a alcan1aron gran eco en la escuela del em!irismo l&gico. !ero incidi& en los sentimientos ( la intuici&n 3en lugar de la ra1&n a"stracta4 como la fuente de la verdad )ltima. que se ins!ir& en el tra"a?o de Doore.a escuela del em!irismo o !ositivismo l&gico. fundada en 8iena.B. B. . 1P1KN1P154.B.ol Horge Rui1 de . %l estilo sencillo de Doore ( su !reciso uso del lengua?e cotidiano incidieron en el desarrollo de la escuela de filosof#a anal#tica.a a!licaci&n !or Russell de los avances en l&gica.udVig .anta(ana ( otros autores %l !oeta ( fil&sofo estadounidense de origen es!a. se convirti& en un movimiento im!ortante del !ensamiento estadounidense. insiste en la definici&n de todos los conce!tos en términos de :ec:os o"serva"les. ( fue desarrollada en concreto !or .anta(ana com!agin& el !ragmatismo. %l em!irismo l&gico 3que com"ina el !ositivismo de Jume ( Comte con el rigor ( la !recisi&n l&gicas de Descartes ( Tant4 rec:a1a la metaf#sica como un ?uego terminol&gico sin sentido. Certrand Russell !rosigui& fiel a las tradiciones em!#ricas ( utilitaristas en el !ensamiento "rit'nico. monumental o"ra que !retendi& definir la interrelaci&n entre la l&gica ( las matem'ticas. %n cola"oraci&n con Certrand Russell escri"i& Principia Mat*e!atica 35 vols.Dios. /ilosof#a anal#tica . . Una v#a de filosof#a anal#tica. ( asigna a la filosof#a la tarea de clarificar los conce!tos ( la sinta2is l&gica de la ciencia. B. el !latonismo ( el materialismo en una gran filosof#a que su"ra(& los valores intelectuales ( estéticos.

defendi& la intuici&n frente a la l&gica ( critic& la cultura de masas 3La rebelión "e las !asas.@ittgenstein en su Tractatus logicus3p*ilosop*icus 31P*14. %l erudito ( autor sionista de origen austriaco Dartin Cu"er. fue mu( im!ortante en el !ensamiento a través del tra"a?o de Dartin Jeidegger 3autor de El ser . 1P5K4 ( la sociedad mecani1ada de los tiem!os modernos. /ilosof#a e2istencial .a filosof#a de Jeidegger sustitu(e la nada !or Dios como la fuente de los valores :umanos9 Has!ers encontr& a Dios 3al que llam& Transcendencia4 en la intensa e2!eriencia emocional de los seres :umanos. %l es!a. 8arias s#ntesis de la teolog#a tradicional con la idea e2istencial de que el conocimiento es m's emocional que cient#fico :an sido reali1adas en . com!aginando el misticismo ?ud#o con las tendencias del !ensamiento e2istencial. 1P*M4 ( en menor escala de Tarl Has!ers. Hosé Ortega ( -asset.ui1a !or Tarl Cart: ( en %stados Unidos !or Rein:old Nie"u:r ( 7aul Tillic:. el sentimiento tr'gico de la inmortalidad :umana ( el valor de la literatura como fuente de e2!resi&n filos&fica.a. !rinci!al re!resentante de la filosof#a en %s!a.a filosof#a e2istencial. se :a convertido en la corriente dominante de la filosof#a "rit'nica actual. %sta escuela de !ensamiento tam"ién rec:a1a la metaf#sica es!eculativa ( centra la filosof#a en la tarea de ordenar el rom!eca"e1as intelectual causado !or la am"igWedad del lengua?e merced al an'lisis de las !ala"ras !ro!ias del discurso ordinario.ol Diguel de Unamuno desarroll& un original !ensamiento que destaca"a el valor de la e2istencia individual. que surgi& como :eredera de la revuelta rom'ntica del siglo RIR contra la ra1&n ( la ciencia en favor de la im!licaci&n a!asionada en la vida. Jeidegger com"in& el !lanteamiento fenomenol&gico de Jusserl con el énfasis que TierSegaard !on#a en la intensa e2!eriencia emocional ( la conce!ci&n de Jegel de la negaci&n como una fuer1a real. inter!ret& la e2!eriencia :umana como un di'logo entre el individuo ( Dios. . el tie!po. %n .E. Identifica el significado de una !ala"ra con el sentido con que de forma corriente esa !ala"ra es utili1ada. B.

B. la influencia anal#tica :a aumentado su !resencia. Xltimos sistemas filos&ficos del siglo RR Tras la década de 1PEK. fundamentalmente. que :a dominado la !roducci&n filos&fica anglosa?ona. %ntre ellas. en es!ecial. Durante la década de 1PEK los escritos de Dartin . ( . !or HWrgen Ja"ermas. la na"a. re!resentada fundamentalmente en la o"ra de JansN-eorg -adamer.us escritos filos&ficos 3es!ecialmente El ser . merecen ser citadas las tres siguientes orientaciones. 1PEK4. re!resentadas !or los :erederos de la %scuela de /ranSfurt (. . %n !rimer lugar. las filosof#as !ostestructuralistas. las a!ortaciones de una cr#tica de la sociedad. ( :a alcan1ado un nota"le nivel de com!le?idad que e2ige una !re!araci&n adecuada. %n tercer lugar. %n la llamada Ftradici&n continentalG. ( Cr$tica "e la razón "ialéctica./rancia.in em"argo. 1P=5. !or tanto. Durante las )ltimas décadas del siglo RR se :a seguido manteniendo la fuer1a de la filosof#a anal#tica.alaron que la filosof#a :a"#a estado demasiado ale?ada de los im!ortantes acontecimientos sociales ( !ol#ticos que esta"an !roduciéndose en todo el mundo. . Jusserl ( Jeidegger en una conce!ci&n de los seres :umanos que se !ro(ectan a s# mismos fuera de la nada mediante la afirmaci&n de sus !ro!ios valores (. HeanN7aul .artre fue uno de los que m's contri"u(& a la !o!ulari1aci&n del e2istencialismo. TierSegaard. confinada en los de!artamentos de filosof#a de las universidades ( en las revistas es!eciali1adas. novelas ( o"ras de teatro fusionaron las ideas de Descartes. %n segundo lugar.1. . que recogen la :erencia del estructuralismo ( reali1an una cr#tica a la llamada sociedad !osmoderna. el desarrollo de la llamada Ffilosof#a técnicaG :a sido mu( im!ortante. el desarrollo de la filosof#a :ermenéutica.ut:er Ting se. distintas escuelas filos&ficas que !lantean !ro"lemas nuevos :an desarrollado sus teor#as. asumiendo la res!onsa"ilidad ética de sus actos. Ting a"og& !or una actitud de resistencia c#vica ( no violenta ante la in?usticia.E. . Dar2.iguiendo los !rinci!ios del l#der nacionalista indio Do:andas Taramc:and -and:i.a actividad filos&fica se encuentra.

que es menos radical. +s#. !ues. entre otros. figura interna que !uede ca!tar la mente ( que no se identifica con la forma e2terior de un o"?eto. la l&gica formal anali1a la valide1 de los ?uicios ( !ro!osiciones con inde!endencia de su contenido material. en metaf#sica. !ara e2!licar el cam"io. cuando se !roduce un cam"io. ( siem!re de"e entenderse en relaci&n con la materia.2 1 2 . toda entidad se com!one de materia ( forma9 la forma es aquello que determina ( !recisa la materia de la que est' formada un o"?eto determinado. %n cierto sentido.que cuentan entre sus re!resentantes m's relevantes. se entiende !or forma de un ?uicio$ aquel as!ecto del ?uicio que no cam"ia o es constante. a los fil&sofos franceses Dic:el /oucault. con inde!endencia del contenido que se e2!rese en dic:o ?uicio. . 1 Forma (filosofía). -illes Deleu1e ( Hacques Derrida. De :ec:o.eg)n +rist&teles. la forma es el !rinci!io de individuaci&n de una entidad. +rist&teles desarroll& una influ(ente teor#a metaf#sica de la materia ( la forma. %n l&gica. es !osi"le que éste afecte a la materia 3cam"io material4 o s&lo a la forma 3cam"io formal4.

3 Imperativo (filosofía). que englo"an a todos los géneros de lo e2istente. %n 3 . el género se usa siem!re en com"inaci&n con la llamada diferencia es!ec#fica$ o !ro!ia. %n l&gica. ( es m's general que el conce!to de es!ecie.Género (filosofía). %n la l&gica cl'sica.os autores escol'sticos desarrollaron diferentes clasificaciones de géneros ( discutieron acerca de su !articularidad. conce!to filos&fico em!leado en l&gica ( metaf#sica. Cuando un género englo"a a todas las es!ecies. un género es una clase l&gica que englo"a distintas es!ecies. se :a"la de género su!remo$. Tal es el caso del ser o la sustancia. que !ermite !articulari1ar la generalidad del género. siguiendo las clasificaciones de +rist&teles ( 7orfirio. 7lat&n identifica"a los géneros como ideas ( +rist&teles considera"a el género como un atri"uto fundamental que !uede ser a!licado a varias entidades que mantienen diferencias entre s#. . Toma siem!re una forma del ti!o Fde"e :acerse algoG ( es mu( em!leado en ética ( en los an'lisis de la filosof#a moral. enunciado que e2!resa un mandato o una orden.

!or tu voluntad. en le( universal de la naturale1aG. Tant !ensa"a que la acci&n moral de"#a fundarse en un im!erativo categ&rico. un im!erativo es una forma es!ecial de enunciado !rescri!tivo.realidad. que indica la necesidad de :acer algo o de llevar a ca"o determinada acci&n. Tant distingui& entre im!erativos singulares e im!erativos universales9 aquéllos son :i!otéticos ( siem!re !arecen su?etos al cum!limiento de determinada condici&n9 !or el contrario. %ste ti!o de im!erativo ten#a la siguiente formulaci&n< FO"ra como si la m'2ima de tu acci&n !udiera ser erigida. los im!erativos universales de"en cum!lirse siem!re con inde!endencia de cualquier situaci&n. que !udiera servir siem!re. Immanuel Tant reali1& im!ortantes an'lisis del significado del im!erativo en su Cr$tica "e la razón práctica 31MOO4. %n esta o"ra.4 4 .

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