1.

INTRODUCCIN

Filosofa, trmino derivado del griego,

que significa amor !or la sa"idur#a$. %sta definici&n cl'sica convierte a la filosof#a en una tensi&n que nunca conclu(e, en una ")squeda sin trmino del verdadero conocimiento de la realidad.

*.

R+,-O, D% .+ /I.O,O/0+

%s !osi"le, sin em"argo, ofrecer una descri!ci&n de la filosof#a como sa"er racional totali1ante, cr#tico de segundo grado$. .a filosof#a es una forma de conocimiento que !retende ofrecer e2!licaciones de los temas que anali1a em!leando la ra1&n ( los argumentos racionales 3a diferencia de la fe o la autoridad4. %n segundo lugar, la filosof#a es un sa"er de ti!o general ( totali1ante, !ues !retende ofrecer res!uesta a cuestiones de ti!o general ( mantiene siem!re una !ers!ectiva totali1ante so"re las mismas. %n tercer lugar, la filosof#a es un sa"er cr#tico, !ues anali1a los fundamentos de todo lo que considera ( nunca se limita a ace!tarlos de forma ingenua. /inalmente, la filosof#a es un sa"er de segundo grado, que em!lea los datos ( contri"uciones de las ciencias, que son siem!re un conocimiento de !rimer grado so"re la realidad.

C+R6CT%R INT%RDI,CI7.IN+R % INT%RRO-+TI8O

.a filosof#a es un sa"er eminentemente interdisci!linar, (a que em!lea las a!ortaciones de diferentes disci!linas cient#ficas ( de distintos ti!os de sa"er, sin limitarse a ninguno de ellos9 en este sentido, la filosof#a va m's all' de las :a"ituales es!eciali1aciones del sa"er cient#fico. %ste rasgo es una derivaci&n de su car'cter general ( cr#tico. De"e se;alarse que en filosof#a !osee un gran valor la actitud interrogativa, ( se :a dic:o que en ella son m's im!ortantes las !reguntas que !lantea que aquellas res!uestas que !ueda ofrecer< tal consideraci&n es consecuencia del car'cter cr#tico que caracteri1a a la filosof#a.

5.

=.

/I.O,O/0+ T>CNIC+

+unque suele afirmarse que todo :om"re o mu?er es un fil&sofo, la filosof#a :a desarrollado a lo largo de su :istoria un con?unto de conce!tos ( mtodos unTrang @e" na( coi cung :a(, vao coi t:u di :tt!<AAn:atquanglan.2l!:!.netA

Trang @e" na( coi cung :a(, vao coi t:u di :tt!<AAn:atquanglan.2l!:!.netA que conforman una tcnica ( una sensi"ilidad conce!tual mu( determinada9 de a:# que sea necesario destacar el car'cter tcnico que !osee gran !arte del tra"a?o filos&fico. %s ste un rasgo que no :a :ec:o sino aumentar en los dos )ltimos siglos, cuando el an'lisis filos&fico se :a visto enriquecido con un elevado nivel de com!le?idad, que e2ige un conocimiento es!eciali1ado.

B.

7ROC.%D+, INT%D7OR+.%,

%s evidente que muc:os de los an'lisis que se reali1an en filosof#a mantienen una cierta cone2i&n con la sociedad ( la !oca en la que esos an'lisis se :an reali1ado. ,in em"argo, muc:os de los !ro"lemas filos&ficos !oseen un car'cter general que so"re!asa el marco :ist&rico ( social en el que :an surgido. %sto es lo que e2!lica, en cierto modo, el car'cter intem!oral de algunas de las cuestiones filos&ficas m's relevantes, como es la !regunta !or el ser, el sentido del cam"io, el conce!to de su?eto, la estructura de la trascendencia o el alcance del conocimiento.

E.

R+D+, D% .+ /I.O,O/0+

%s !osi"le distinguir varias 'reas de investigaci&n filos&fica< ontolog#a ( metaf#sica 3an'lisis cr#tico de la estructura de la realidad49 teor#a del conocimiento, e!istemolog#a o gnoseolog#a 3an'lisis del origen, estructura ( alcance del conocimiento49 l&gica 3estudio del ra1onamiento o argumento v'lido49 tica 3teor#a de la acci&n :umana ( de sus valores49 esttica 3teor#a de la "elle1a ( del arte49 (, !or su!uesto, la :istoria de la filosof#a, en cuanto sta no se limita a una e2!osici&n de las distintas doctrinas filos&ficas, sino

que !retende reconstruir cr#ticamente determinadas argumentaciones o sistemas filos&ficos. Ca"e se;alar, asimismo, la e2istencia de una variedad de an'lisis filos&ficos de determinadas ramas de la ciencia o de la actividad :umana, que constitu(en 'reas es!eciali1adas como son la filosof#a de la :istoria, la filosof#a de la ciencia, la filosof#a del derec:o o la filosof#a de las ciencias sociales, entre otras.

1.

INTRODUCCIN

Filosofa occidental, con?unto de

sistemas, doctrinas, teor#as ( escuelas de !ensamiento que, en el 'm"ito de la filosof#a, se :an desarrollado a lo largo de toda la :istoria en el es!acio geogr'fico occidental 3entendindose !or ste el continente euro!eo (, desde el comien1o de la edad contem!or'nea, el americano4. +ntes de afrontar su estudio, es necesario limitar el marco disci!linar de la !ro!ia filosof#a que, en un !rinci!io, se define !or ser el estudio racional ( cr#tico de los !rinci!ios "'sicos. -eneralmente, la filosof#a es dividida en cuatro ramas !rinci!ales< metaf#sica 3estudio de la realidad )ltima4, e!istemolog#a 3estudio de los or#genes, valide1 ( l#mites del conocimiento4, tica 3estudio de la naturale1a de la moral ( el ?uicio4 ( esttica 3estudio de la naturale1a de la "elle1a en las actividades art#sticas4. Dos son los !rinci!ales ti!os de investigaci&n filos&fica< el anal#tico 3estudio l&gico de los conce!tos4 ( el sinttico 3ordenamiento de los conce!tos en un sistema unificado4.

,eg)n fue utili1ado en su origen !or los griegos cl'sicos, el trmino filosof#a significa la ")squeda del conocimiento !or s# mismo. .a filosof#a com!rende todas las 'reas del !ensamiento es!eculativo e inclu(e tanto la refle2i&n so"re las artes como so"re las ciencias ( la religi&n. Conforme se fueron desarrollando mtodos ( !rinci!ios !articulares en las distintas 'reas del conocimiento, cada cam!o adquiri& su !ro!io !erfil filos&fico, lo cual dio lugar a la filosof#a del arte, de la ciencia ( de la religi&n. %l trmino filosof#a se usa

de forma !o!ular !ara referirse a un con?unto de actitudes ( valores "'sicos res!ecto a la vida, la naturale1a ( la sociedad 3de a:# !rocede la frase Ffilosof#a de la vidaG4. Como las fronteras que se!aran las distintas 'reas del conocimiento son fle2i"les ( est'n su?etas a cam"io, la definici&n del trmino filosof#a sigue estando sometida a controversia. 7ara o"tener informaci&n so"re el !ensamiento filos&fico en el %2tremo ( 7r&2imo Oriente vase /ilosof#a c:ina9 Islam9 Cudismo9 Tao#smo9 Confucianismo.

*.

/I.O,O/0+ -RI%-+

,e considera en general que la filosof#a occidental comen1& en la -recia antigua (, m's en concreto, en Honia, como una es!eculaci&n en torno a la naturale1a su"(acente del mundo f#sico. %n su forma !rimera no se distingu#a de la ciencia natural, !ues los !rimeros fil&sofos eran f#sicos !reocu!ados !or determinar qu !uede !ermanecer tras el a!arente cam"io. .os escritos de los !rimeros !ensadores de la filosof#a griega no se :an conservado en lo fundamental, e2ce!to algunos fragmentos citados !or +rist&teles ( otros autores !ertenecientes a !ocas !osteriores.

*.1.

.a escuela ?&nica

%l !rimer !ensador considerado

un fil&sofo fue Tales de Dileto, originario de esta ciudad, en la costa ?&nica de +sia Denor, que vivi& a finales del siglo 8II a.C. ( !rinci!ios del siglo 8I a.C. +la"ado !or las generaciones !osteriores como uno de los ,iete ,a"ios de -recia, se interes& !or los fen&menos astron&micos, f#sicos ( meteorol&gicos, ( sus investigaciones cient#ficas le llevaron a !ensar que todos los fen&menos naturales son formas diferentes de una sustancia fundamental 3una !rimera idea so"re el monismo4 que l cre#a era el agua, !ues !ensa"a que la eva!oraci&n ( condensaci&n eran !rocesos universales. +na2imandro, disc#!ulo de Tales, manten#a que el !rimer !rinci!io a !artir del cual surgen todas las cosas es una sustancia intangi"le, invisi"le e infinita que llam& apeiron 3 lo ilimitado$4. Com!rendi&, sin em"argo, que en todas las cosas se

!od#a encontrar una sustancia no o"serva"le, !or lo que su noci&n de lo ilimitado antici!& la noci&n moderna de un Universo sin l#mite. %sta sustancia, afirma"a, es eterna e indestructi"le. De"ido a su movimiento continuo, las sustancias conocidas Icomo calor, fr#o, tierra, aire ( fuegoI evolucionan de una forma ininterrum!ida generando a su ve1 los distintos o"?etos ( organismos que configuran el mundo que conocemos !or los sentidos. %l tercer gran fil&sofo ?&nico, +na2#menes, volvi& a la su!osici&n de Tales de que la sustancia !rimera es algo conocido ( material, !ero mantuvo que sta es el aire en ve1 del agua. Cre#a que los cam"ios que e2!erimentan los o"?etos se !ueden e2!licar en trminos de rarefacci&n ( condensaci&n del aire. De tal modo, +na2#menes fue el !rimer fil&sofo que e2!lic& diferencias cualitativas en trminos de diferencias cuantitativas, un mtodo fundamental en la ciencia f#sica. %n general, la escuela ?&nica dio el !rimer !aso radical desde la e2!licaci&n m#tica de los fen&menos naturales a la e2!osici&n cient#fica9 descu"ri& los im!ortantes !rinci!ios cient#ficos de la !ermanencia de la sustancia, la evoluci&n natural del mundo ( la reducci&n de calidad a cantidad.

*.*.

.a escuela !itag&rica

Jacia el a;o B5K a.C., el

fil&sofo 7it'goras de ,amos fund& una escuela de filosof#a en Crotona, en la Dagna -recia, al sur de Italia, que fue m's religiosa ( m#stica que la escuela ?&nica. 7retend#a conciliar la antigua visi&n m#tica del mundo con el creciente inters !or la e2!licaci&n cient#fica. %l sistema de filosof#a resultante Ique se conoci& como !itagorismoI aun& las creencias ticas, so"renaturales ( matem'ticas en una visi&n es!iritual de la vida. .os !itag&ricos ense;aron ( !racticaron un sistema de vida "asado en la creencia de que el alma es !risionera del cuer!o, del cual se li"era al morir ( se reencarna en una forma de e2istencia, m's elevada o no, en relaci&n con el grado de virtud alcan1ado. %l !rinci!al !ro!&sito de los seres :umanos tendr#a que ser la !urificaci&n de sus almas mediante el cultivo de virtudes intelectuales, la

a"stenci&n de los !laceres de los sentidos ( la !r'ctica de diversos rituales religiosos. .os !itag&ricos Ique descu"rieron las le(es matem'ticas del tono musicalI dedu?eron que el movimiento !lanetario !roduce una Fm)sica de las esferasG ( desarrollaron una Ftera!ia a travs de la m)sicaG !ara lograr que la :umanidad encontrara su armon#a con las esferas celestes. Identificaron la ciencia con las matem'ticas ( mantuvieron que todas las cosas son reducti"les a n)meros ( figuras geomtricas. Reali1aron grandes contri"uciones a las matem'ticas, la teor#a musical ( la astronom#a.

*.5.

.a escuela de Jer'clito

Jer'clito de >feso

3Honia4, continuando la ")squeda de la sustancia !rimigenia que iniciaron los ?onios, afirm& que sta es el fuego. O"serv& que el fuego !roduce cam"ios en la materia ( antici!& la teor#a moderna de la energ#a. Tam"in afirm& que todas las cosas se encuentran en un estado de flu?o continuo 3 panta rei4, que la esta"ilidad es una ilusi&n ( que s&lo el cam"io ( la le( del cam"io 3o logos4 son reales. .a doctrina del logos de Jer'clito, que identifica"a las le(es de la naturale1a con una mente divina, evolucion& :acia la teolog#a !ante#sta del estoicismo.

*.=.

.a escuela ele'tica

%n el siglo 8 a.C., 7armnides

fund& una escuela de filosof#a en %lea, colonia griega situada en la Dagna -recia. %n su )nica o"ra conocida, Sobre la naturaleza, ado!t& una actitud o!uesta a la de Jer'clito en la relaci&n entre esta"ilidad ( cam"io, ( mantuvo que el Universo o lo que es, es decir, el ente, se !uede descri"ir como una esfera indivisi"le e inmuta"le ( que toda referencia a cam"io o diversidad es !or s# misma contradictoria. Danten#a que nada !uede ser realmente afirmado e2ce!to Flo que esG 3el ente4. Len&n de %lea, disc#!ulo su(o, intent& !ro"ar la unidad del ser afirmando que la creencia en la realidad de cam"io, la diversidad ( el movimiento lleva a !arado?as l&gicas. .as a!or#as de Len&n llegaron a ser enigmas intelectuales que fil&sofos ( l&gicos de todas las !ocas !osteriores :an intentado resolver. %l inters de los ele'ticos !or el

!ro"lema de la consistencia racional !ro!ici& el desarrollo de la ciencia de la l&gica.

*.B.

.a escuela !luralista

.a es!eculaci&n en torno al

mundo f#sico iniciada !or los ?onios fue continuada en el siglo 8 a.C. !or %m!docles ( +na2'goras, que desarrollaron filosof#as que sustitu#an la descri!ci&n ?&nica de una sustancia !rimera )nica !or la su!osici&n de una !luralidad de sustancias. %m!docles manten#a que todas las cosas est'n com!uestas !or cuatro elementos irreducti"les< aire, agua, tierra ( fuego, com"inados o se!arados !or dos fuer1as o!uestas seg)n un !roceso de alternancia< el amor ( el odio. Dediante este !roceso, el mundo evoluciona desde el caos :asta la forma ( vuelve al caos otra ve1, en un ciclo reiterado. %m!docles consider& el ciclo eterno como el o"?eto verdadero del culto religioso ( critic& la creencia !o!ular en divinidades !ersonales, !ero no consigui& e2!licar c&mo los o"?etos conocidos !or la e2!eriencia !ueden desarrollarse al margen de factores que son !or com!leto distintos a ellos. 7or consiguiente, +na2'goras sugiri& que todas las cosas est'n com!uestas !or !art#culas mu( !eque;as o FsemillasG, que e2isten en una variedad infinita. 7ara e2!licar c&mo se com"inan esas !art#culas !ara formar los o"?etos que constitu(en el mundo conocido, +na2'goras desarroll& una teor#a de la evoluci&n c&smica. +firma"a que el !rinci!io activo de este !roceso evolutivo es una mente universal que se!ara ( com"ina las !art#culas, el nous. ,u conce!to de !art#culas elementales llev& al desarrollo de una teor#a at&mica de la materia.

*.E.

.a escuela atomista

/ue un !aso natural el que

condu?o desde el !luralismo :asta el atomismo, inter!retaci&n seg)n la cual toda materia est' com!uesta !or !art#culas diminutas e indivisi"les que se diferencian s&lo en sim!les !ro!iedades f#sicas como el !eso, el tama;o ( la forma. %ste !aso se dio en el siglo I8 a.C. con .euci!o ( su cola"orador m's conocido, Dem&crito de +"dera, a quien se le atri"u(e la !rimera formulaci&n

sistem'tica de una teor#a at&mica de la materia. ,u conce!ci&n de la naturale1a fue materialista de un modo a"soluto, ( e2!lic& todos los fen&menos naturales en trminos de n)mero, forma ( tama;o de los 'tomos. Redu?o las cualidades sensoriales de las cosas 3como calor, fr#o, gusto ( olor4 a las diferencias cuantitativas de los 'tomos. .as formas m's elevadas de e2istencia, como la vida de las !lantas ( animales e incluso la :umana, fueron e2!licadas !or Dem&crito en trminos f#sicos en sentido estricto. +!lic& su teor#a a la !sicolog#a, la fisiolog#a, la teor#a del conocimiento 3e!istemolog#a4, la tica ( la !ol#tica, ( !resent& as# el !rimer !lanteamiento am!lio del materialismo determinista que afirma que todos los as!ectos de la e2istencia est'n determinados de forma r#gida !or le(es f#sicas.

*.M.

.os sofistas

Jacia finales del siglo 8 a.C., un gru!o

de maestros itinerantes llamados sofistas alcan1& un gran renom"re en toda -recia. .os sofistas tuvieron un !a!el im!ortante en la evoluci&n de las ciudadesNestado griegas desde unas monarqu#as agrarias :asta su consolidaci&n como democracias comerciales. Conforme crecieron la industria ( el comercio :elnicos, una nueva clase de ricos comerciantes, !oderosos en el 'm"ito econ&mico, em!e1& a controlar el !oder !ol#tico. Careciendo de la educaci&n de los arist&cratas, quisieron !re!ararse !ara la !ol#tica ( el comercio !agando a los sofistas a cam"io de ense;an1as en el arte de :a"lar en !)"lico, el ra1onamiento legal ( la cultura general. + !esar de que lo me?or de los sofistas contri"u(& enormemente al !ensamiento griego, el gru!o en su con?unto adquiri& una re!utaci&n de fala1, :i!&crita ( demagogo. De a:# que la !ala"ra sofisma re!resente esas deficiencias morales. .a famosa m'2ima de 7rot'goras, uno de los sofistas m's im!ortantes, Fel :om"re es la medida de todas las cosasG, es re!resentativa de la actitud filos&fica de esta escuela. ,us com!onentes manten#an que los individuos tienen el derec:o de ?u1gar !or s# mismos todos los asuntos9 nega"an la e2istencia de un conocimiento o"?etivo en el que se su!one que todo el mundo de"e creer, mantuvieron que la ciencia natural ( la teolog#a

tienen !oco o ning)n valor !orque carecen de relevancia en la vida diaria, ( declararon que las reglas ticas s&lo ten#an que asumirse cuando conviene al !ro!io inters.

*.O.

/ilosof#a socr'tica

Tal ve1 la ma(or !ersonalidad filos&fica en la :istoria :a(a sido ,&crates. Nacido alrededor del a;o =MK a.C., !ractic& un di'logo continuo con sus alumnos :asta que fue sentenciado a muerte, condena que cum!li& "e"iendo cicuta en el 5PP a.C. + diferencia de los sofistas, ,&crates se neg& a ace!tar dinero !or sus ense;an1as, afirmando que no ten#a ninguna certidum"re que ofrecer e2ce!to la conciencia de la necesidad de m's conocimiento. ,&crates no de?& ning)n escrito, !ero sus ense;an1as fueron !reservadas !ara las generaciones !osteriores en los di'logos de uno de sus m's famosos disc#!ulos, 7lat&n, ( tam"in a!arecen en los escritos de Henofonte. ,&crates ense;& que cada !ersona tiene !leno conocimiento de la verdad )ltima dentro de su alma ( que s&lo necesita llevarlo a la refle2i&n consciente !ara darse cuenta. 7or e?em!lo, en Menn 3un di'logo !lat&nico4 ,&crates !lantea a travs de una ficci&n la forma en que un esclavo ignorante !uede llegar a la formulaci&n del teorema de 7it'goras, demostrando as# que el conocimiento est' innato en el alma, en ve1 de ser im!l#cito o indisocia"le de la e2!eriencia. ,&crates cre#a que el de"er del fil&sofo era !rovocar que la gente !ensara !or s# misma, en ve1 de ense;arle algo que no su!iera. 7or eso se dec#a !artero o alum"rador de ideas. ,u contri"uci&n a la :istoria de la filosof#a no fue una doctrina sistem'tica, sino un mtodo de refle2i&n, la ma(utica, ( un ti!o de e2istencia. Ji1o :inca!i en la necesidad de un e2amen anal#tico de las creencias de cada uno, de definiciones claras de los conce!tos "'sicos, ( de un !lanteamiento racional ( cr#tico de los !ro"lemas ticos.

*.P.

/ilosof#a !lat&nica

7lat&n fue un !ensador m's sistem'tico que ,&crates, !ero sus escritos, en

es!ecial los !rimeros di'logos, !ueden ser considerados como una continuaci&n ( ela"oraci&n de las ideas socr'ticas. +l igual que ,&crates, 7lat&n consider& la tica como la rama m's elevada del sa"er, ( su"ra(& la "ase intelectual de la virtud al identificar virtud con sa"idur#a. %sta idea llev& a la llamada F!arado?a socr'ticaG !or la que Fning)n :om"re :ace el mal !or !ro!ia voluntadG, como dice ,&crates en Protgoras. D's tarde, +rist&teles advertir#a que una conclusi&n as# no da lugar a la res!onsa"ilidad moral. 7lat&n e2!lor& tam"in los !ro"lemas fundamentales de la ciencia natural, la teor#a !ol#tica, la metaf#sica, la teolog#a ( la e!istemolog#a, ( enriqueci& conce!tos tales como el conocimiento 3en Teeteto4, el origen ( esencia del lengua?e 3en Crtilo4, la ?usticia 3en La Repblica4 o la "elle1a 3en El Ban uete4, entre otros muc:os, que !osteriormente se erigieron en fundamentos !ermanentes del !ensamiento occidental.

.a "ase de la filosof#a de 7lat&n es su teor#a de las ideas, o doctrina de las formas. .a teor#a de las ideas 3que queda e2!resada en muc:os de sus di'logos, so"re todo en La Repblica ( Par!ni"es4 divide la e2istencia en dos esferas o mundos, una Fesfera inteligi"leG de ideas o formas !erfectas, eternas e indivisi"les, el To!os Uranos, ( una Fesfera sensi"leG, de o"?etos concretos ( conocidos. .os 'r"oles, las !iedras, los cuer!os :umanos ( en general los o"?etos que !ueden ser conocidos a travs de los sentidos son !ara 7lat&n irreales, som"r#os ( co!ias im!erfectas de las ideas. .leg& a esta, en a!ariencia, e2tra;a conclusi&n !or las elevadas reglas que ad?udic& al conocimiento, !or e?em!lo, que todos los o"?etos autnticos de conocimiento fueran descritos sin contradicciones. Como todos los o"?etos !erci"idos !or los sentidos e2!erimentan cam"ios, una afirmaci&n :ec:a res!ecto a esos o"?etos en un instante no ser' v'lida en un momento !osterior. ,eg)n 7lat&n, esos o"?etos no son del todo reales. .as creencias que se derivan de la e2!eriencia de esos o"?etos son, !or lo tanto, im!recisas e inconstantes, mientras que los !rinci!ios de las matem'ticas ( la filosof#a Iela"orados a

!artir de la meditaci&n interior so"re las ideasI constitu(en el )nico sa"er digno de ese nom"re. %n La Repblica, 7lat&n e2!uso su famoso mito de la caverna, en el cual muestra c&mo la :umanidad, !risionera en una caverna, confunde las som"ras !ro(ectadas en una roca con la realidad ( en el que considera al fil&sofo como la !ersona que !enetra en el Universo fuera de la caverna de la ignorancia ( alcan1a una visi&n de la verdadera realidad, el mundo de las ideas. %l conce!to de 7lat&n del "ien a"soluto Ique es la idea m's elevada ( englo"a a todas las dem'sI :a sido una fuente !rinci!al de las doctrinas religiosas !ante#sta ( m#stica en la cultura occidental. .a teor#a de las ideas de 7lat&n ( su visi&n racionalista del conocimiento son la "ase de su idealismo tico ( social. %l mundo de las ideas eternas facilita las normas o ideales seg)n los cuales todos los o"?etos ( acciones :an de someterse al ?uicio del :om"re. .a !ersona filos&fica, que se a"stiene de los !laceres sensuales ( "usca en su lugar el conocimiento de los !rinci!ios a"stractos, encuentra en esos ideales los modos !ara regir la conducta !ersonal e intervenir en las instituciones sociales. .a virtud !ersonal consiste en una arm&nica relaci&n entre las facultades del alma. .a ?usticia social consiste entonces en la armon#a entre las distintas clases de la sociedad. %l estado ideal de una mente sana en un cuer!o sano requiere que el intelecto controle los deseos ( las !asiones, as# como el estado ideal de la sociedad requiere que los individuos m's sa"ios controlen a las masas "uscadoras de !lacer. ,eg)n 7lat&n, la verdad, la "elle1a ( la ?usticia coinciden en la idea del "ien. 7or lo tanto, el arte que e2!resa los valores morales es el me?or. %n su !rograma social, 7lat&n a!o(& la censura en el arte, !or estimarla como un instrumento !ara la educaci&n moral de la ?uventud.

*.1K.

/ilosof#a aristotlica

+rist&teles, que em!e1& a

estudiar en la +cademia de 7lat&n con 1M a;os, en el 5EM a.C., es considerado el m's ilustre disc#!ulo de 7lat&n ( se sit)a ?unto con su maestro entre los m's !rofundos e influ(entes !ensadores de la :istoria de Occidente. Des!us de asistir durante varios a;os a la +cademia, se convirti& en el

!rece!tor de +le?andro Dagno. D's tarde regres& a +tenas !ara fundar el .iceo, una escuela que, al igual que la +cademia de 7lat&n, fue durante siglos uno de los grandes n)cleos de ense;an1a en -recia. %n sus conferencias, +rist&teles defini& los conce!tos ( !rinci!ios "'sicos de muc:as de las ciencias te&ricas, como la l&gica, la "iolog#a, la f#sica ( la !sicolog#a. +l esta"lecer los rudimentos de la l&gica como ciencia, desarroll& la teor#a de la inferencia deductiva, re!resentada !or el silogismo 3!ro!osici&n deductiva que utili1a dos !remisas ( una conclusi&n4, ( un con?unto de reglas !ara fundamentar lo que :a"r#a de ser el mtodo cient#fico. %n su Meta#$sica, +rist&teles discuti& la se!araci&n que :i1o 7lat&n de idea ( materia, ( afirm& que las ideas o esencias est'n contenidas dentro de los o"?etos mismos que las e?em!lifican. 7ara +rist&teles, cada cosa real es una me1cla de !otencia ( acto9 en otras !ala"ras, cada cosa es una com"inaci&n de aquello que !uede ser 3!ero que todav#a no es4 ( de aquello que (a es 3tam"in distinguido como materia ( forma4, !orque todas las cosas cam"ian ( se convierten en otra cosa diferente de lo que son, e2ce!to los intelectos activos :umanos ( divinos, que son formas !uras. 7ara +rist&teles, la naturale1a es un sistema org'nico de cosas cu(as manifestaciones comunes :acen !osi"le ordenarlas en clases de es!ecies ( gneros9 cada es!ecie tiene una forma, !ro!&sito ( modo de desarrollo en cu(os trminos se !uede e2!resar. %l fin de la ciencia te&rica es definir las actitudes, !ro!&sitos ( modos esenciales de desarrollo de todas las es!ecies ( dis!onerlos en su orden natural de acuerdo con sus com!le?idades seg)n su forma, siendo los !rinci!ales niveles el inanimado, el vegetativo, el animal ( el racional. %l alma, !ara +rist&teles, es la forma o realidad del cuer!o, ( los :umanos, cu(o es!#ritu racional constitu(e una forma m's elevada que la de las dem's es!ecies terrenales, la m's elevada dentro de las !erecederas. .os cuer!os celestes, com!uestos de una sustancia im!erecedera o ter, ( movidos en un !erfecto movimiento circular !or Dios, son todav#a m's altos en el orden de la naturale1a. %sta clasificaci&n ?er'rquica de la naturale1a fue

ado!tada !or muc:os te&logos cristianos, ?ud#os ( musulmanes en la edad media como una visi&n de la naturale1a. .a filosof#a !ol#tica ( tica 3sta )ltima desarrollada en %tica a &ic!aco4 de +rist&teles surgi& tam"in de un e2amen cr#tico de los enunciados !lat&nicos. .as normas de conducta !ersonal ( social, seg)n +rist&teles, !ertenecen al estudio cient#fico de las tendencias naturales de los individuos ( las sociedades en ve1 de contem!larse en la esfera celeste de las ideas !uras. Denos insistente que 7lat&n en una conformidad rigurosa res!ecto a los !rinci!ios a"solutos, +rist&teles consider& las reglas ticas como gu#as !r'cticas !ara alcan1ar una vida feli1 ( !lena. %l nfasis que !uso en la felicidad, como el cum!limiento de las ca!acidades naturales, e2!res& la actitud :acia la vida que mantuvieron los griegos cultos de su tiem!o. %n teor#a !ol#tica ado!t& una !osici&n m's realista que 7lat&n. ,e mostr& conforme con el modelo de una monarqu#a go"ernada !or un re( sa"io que llegar#a a re!resentar la estructura !ol#tica ideal, !ero reconoc#a asimismo que las sociedades difieren en sus necesidades ( tradiciones, ( cre#a que una democracia limitada conforma ( ordena el me?or com!romiso conce"i"le. %n su teor#a del conocimiento, +rist&teles rec:a1& la doctrina !lat&nica !or la que el sa"er es innato e insisti& en que s&lo !uede adquirirse mediante la generali1aci&n desde la e2!eriencia. Inter!ret& el arte como una v#a al servicio del !lacer ( de la ilustraci&n intelectual en lugar de ser un instrumento de educaci&n moral. ,u an'lisis de la tragedia griega en Potica es considerado el :ito fundacional de la cr#tica literaria.

5.

/I.O,O/0+ J%.%N0,TIC+ Q ROD+N+

Desde el siglo I8 a.C. :asta el desarrollo de la filosof#a cristiana en el siglo I8, el e!icure#smo, el estoicismo, el esce!ticismo ( el neo!latonismo fueron las !rinci!ales escuelas filos&ficas en el mundo occidental. %l inters !or la ciencia natural declin& en ese !eriodo ( estas escuelas se !reocu!aron so"re todo !or la tica ( la religi&n.

5.1.

%!icure#smo

%n el a;o 5KE a.C., %!icuro fund& una

escuela filos&fica en +tenas. Como sus seguidores se reun#an en el ?ard#n de su casa fueron conocidos como los Ffil&sofos del ?ard#nG. %!icuro ado!t& la f#sica atomista de Dem&crito !ero a!ort& algunas novedades im!ortantes. %n lugar de un movimiento aleatorio de los 'tomos en todas las direcciones, afirm& 3!ara sim!lificar la e2!licaci&n4 que un movimiento uniforme acontec#a en direcci&n descendente. Tam"in admiti& la !osi"ilidad de un factor de casualidad que interven#a en el mundo f#sico al manifestar que los 'tomos, a veces, se desv#an en un sentido im!redeci"le 3 clina!en4, facilitando as# una "ase f#sica !ara la creencia en el li"re al"edr#o. ,osten#a que la ciencia natural es im!ortante s&lo si se !uede a!licar en la ado!ci&n de decisiones !r'cticas ( !ara a!lacar el temor :acia los dioses ( la muerte. +firma"a que el destino de la e2istencia es o"tener la m'2ima cantidad de !lacer, que identifica"a con un movimiento de sim!at#a ( con la ausencia de dolor. .as ense;an1as de %!icuro se conservan so"re todo en el !oema filos&fico 'e reru! natura 3'e la naturaleza "e las cosas4 del !oeta romano .ucrecio, quien contri"u(& a la difusi&n del e!icure#smo en Roma.

5.*.

%stoicismo

.a escuela estoica, fundada en +tenas :acia el 5KK a.C. !or Len&n de Citio, evolucion& a !artir del anterior movimiento de los c#nicos, que rec:a1a"a las instituciones que estructura"an la sociedad ( los valores materiales vigentes. %l estoicismo re!resent& la escuela m's im!ortante en el mundo grecorromano ( en ella coincidieron escritores ( !ersonalidades tan im!ortantes como %!icteto ( el !ro!io em!erador romano Darco +urelio +ntonino, conocido tanto !or su sa"idur#a como !or la no"le1a de su car'cter. Uno de los m's relevantes fil&sofos estoicos del Im!erio romano fue el :is!anorromano cordo"s .ucio +nneo ,neca, tutor del em!erador Ner&n, que mantuvo las tesis fundamentales del estoicismo antiguo con un im!ortante tono moral ( una conce!ci&n de la sa"idur#a como "enevolencia. .os estoicos !roclamaron que se !uede alcan1ar la li"ertad ( la tranquilidad

tan s&lo siendo a?eno a las comodidades materiales ( la fortuna e2terna, ( dedic'ndose a una vida guiada !or los !rinci!ios de la ra1&n ( la virtud 3tal es la idea de la im!ertur"a"ilidad o atara2ia4. +sumiendo una conce!ci&n materialista de la naturale1a, siguieron a Jer'clito en la creencia de que la sustancia !rimera se :alla en el fuego ( en la veneraci&n del logos, que identifica"an con la energ#a, la le(, la ra1&n ( la !rovidencia encontradas en la naturale1a. .a ra1&n de los :om"res se considera"a tam"in !arte integrante del logos divino e inmortal. .a doctrina estoica que considera"a a cada !ersona como !arte de Dios ( miem"ro de una familia universal a(ud& a rom!er "arreras regionales, sociales ( raciales, ( !re!arar el camino !ara la !ro!agaci&n de una religi&n universal. .a doctrina estoica de la le( natural, que convierte la naturale1a :umana en norma !ara evaluar las le(es e instituciones sociales, tuvo muc:a influencia en Roma ( en las legislaciones !osteriores de Occidente.

5.5.

%sce!ticismo

%l esce!ticismo, que !rofundi1& en la

cr#tica sofista del conocimiento o"?etivo, domin& la +cademia !lat&nica en el siglo III a.C. .os esc!ticos descu"rieron 3al igual que Len&n de %lea4 que la l&gica es un mecanismo filos&fico !oderoso ( ca!a1 de destruir cualquier idea !ositiva, ( la usaron con arte. ,u su!osici&n !rinci!al era que la :umanidad no !uede alcan1ar el conocimiento o la ciencia que conciernen a la realidad ( que el camino :acia la felicidad, !or lo tanto, se asienta en una a"soluta sus!ensi&n de ?uicio. Como e?em!lo e2tremo de esta actitud, se dice que 7irr&n Iuno de los esc!ticos m's nota"lesI se neg& a cam"iar de rum"o al acercarse a un acantilado ( tuvo que ser corregido !or sus alumnos. Carneades manten#a que las creencias adquiridas de la e2!eriencia !or v#a inductiva !ueden ser !ro"a"les, !ero nunca ciertas.

5.=.

Neo!latonismo

%l fil&sofo ?udeoN:elenista /il&n de

+le?andr#a sum& la filosof#a griega, en es!ecial las ideas !lat&nicas ( !itag&ricas, a la religi&n ?udaica en un am!lio sistema que antici!& el

neo!latonismo ( el misticismo ?ud#o, cristiano ( musulm'n. /il&n insist#a en la naturale1a transcendente de Dios, que su!era el entendimiento ( !or lo tanto resulta indescri!ti"le !ara los mortales9 descri"i& el mundo natural como una serie de eta!as descendentes desde Dios ( terminando en la materia como origen del mal. +"og& !or un rgimen teocr'tico, ( fue uno de los !rimeros en inter!retar el +ntiguo Testamento !ara los no ?ud#os. /alleci& en el a;o BK d.C. %l neo!latonismo, sustrato de una de las escuelas filos&ficas ( religiosas m's influ(entes e im!ortante rival del cristianismo, fue fundado en el siglo II d.C. !or +monio ,acas ( se desarroll& en el siglo III gracias a su disc#!ulo m's conocido, 7lotino. >ste "as& sus ideas en los escritos m#sticos ( !oticos de 7lat&n, los !ensadores !itag&ricos ( /il&n. 7ara 7lotino, la !rinci!al ra1&n de ser de la filosof#a es educar a los individuos !ara la e2!eriencia del 2tasis, en la que se :acen uno con Dios. Dios 3o lo Uno4 est' m's all' del entendimiento racional ( es la fuente originaria de toda realidad. %l Universo emana de lo Uno !or un !roceso misterioso de comunicaci&n de energ#a divina en !lanos sucesivos. .os niveles m's altos forman lo Uno, el logos, que contiene las ideas !lat&nicas, ( el +lma c&smica, que da lugar a las almas :umanas ( a las fuer1as de la naturale1a. .as dem's cosas que emanan de lo Uno, seg)n 7lotino, cuanto m's im!erfectas ( malas son, m's cerca est'n del l#mite de la materia en su estado original. %l fin m's elevado de la vida es de!urarse uno mismo de la de!endencia de la conformidad f#sica (, a travs de la meditaci&n filos&fica, dis!onerse !ara una reuni&n e2t'tica con lo Uno. %l neo!latonismo e?erci& una fuerte influencia en el !ensamiento medieval.unTrang @e" na( coi cung :a(, vao coi t:u di :tt!<AAn:atquanglan.2l!:!.netA

=.

/I.O,O/0+ D%DI%8+.

Durante el declive de la civili1aci&n grecorromana, los fil&sofos occidentales a"andonaron la investigaci&n cient#fica de la naturale1a ( la ")squeda de la felicidad en el mundo ( se !reocu!aron !or el !ro"lema de la salvaci&n en otro mundo me?or. Jacia el siglo III, el cristianismo se :a"#a e2tendido a las clases m's cultas del Im!erio romano.

=.1.

/ilosof#a de san +gust#n

%l !roceso encaminado a reconciliar el nfasis de los griegos en la ra1&n con el que !on#an los romanos en las emociones religiosas de las ense;an1as de Cristo ( los a!&stoles se concret& en los escritos de san +gust#n de Ji!ona. >ste desarroll& un sistema de !ensamiento que, a travs de sucesivas rectificaciones ( ela"oraciones, se convirti& al fin en la doctrina del cristianismo de aquella !oca. %n gran !arte de"ido a su influencia, el !ensamiento cristiano fue !lat&nico :asta el siglo RIII, !unto en que la filosof#a aristotlica se :i1o dominante. ,an +gust#n afirma"a que la fe religiosa ( el entendimiento filos&fico o"ran como com!lementarios en lugar de ser o!uestos ( que se de"e Fcreer !ara com!render ( com!render !ara creerG. +l igual que los neo!lat&nicos, considera"a el alma una forma m's elevada de la e2istencia que el cuer!o ( mantuvo que el conocimiento consiste en la contem!laci&n de las ideas que :an sido de!uradas tanto de sensaciones como de im'genes.

.a filosof#a !lat&nica se uni& al conce!to cristiano de un dios !ersonal que

:a"#a creado el mundo ( !redestinado su evoluci&n, ( a la doctrina de la ca#da de la :umanidad que requer#a la divina encarnaci&n en Cristo. ,an +gust#n intent& a!ortar soluciones racionales a los !ro"lemas del li"re al"edr#o ( la !redestinaci&n, la e2istencia del mal en un mundo creado !or un dios omni!resente ( todo!oderoso, ( la naturale1a atri"uida a Dios en la doctrina de la Trinidad. %n uno de sus !rinci!ales escritos, La ciu"a" "e 'ios, conci"i& la :istoria como una luc:a tr'gica en la :umanidad entre el "ien, e2!resado en la lealtad a la Fciudad de DiosG o comunidad de los santos, ( el mal, identificado en la ciudad terrenal ( sim"oli1ado a travs de sus valores materiales. ,u idea de la vida :umana era !esimista, lo que le llev& a sostener que la felicidad es im!osi"le en la e2istencia del individuo, donde incluso con "uena suerte, como e2ce!ci&n, la conciencia de la !ro2imidad de la muerte ec:ar#a a !erder cualquier tendencia :acia la satisfacci&n ( el !lacer. 7ens& que sin las virtudes religiosas de la fe, la es!eran1a ( la caridad Ique requieren de la divina gracia !ara ser alcan1adasI, una !ersona no !uede desarrollar virtudes naturales referidas al valor, la ?usticia, la tem!lan1a ( la sa"idur#a. ,us an'lisis del tiem!o, la memoria ( la e2!eriencia religiosa fueron fuente de ins!iraci&n !ara el !ensamiento metaf#sico ( m#stico. .a )nica gran a!ortaci&n a la filosof#a occidental en los tres siglos !osteriores a la muerte de san +gust#n fue la del estadista romano del siglo 8I Coecio, que reaviv& el inters !or el !ensamiento griego ( romano, en es!ecial !or la l&gica ( metaf#sica aristotlicas. %n el siglo IR el mon?e irlands Huan %scoto %ri)gena e2!uso una inter!retaci&n !ante#sta del cristianismo, identificando la Trinidad divina con lo Uno, el logos ( el +lma universal del neo!latonismo, ( mantuvo que tanto la fe como la ra1&n son necesarias !ara alcan1ar la uni&n e2t'tica con Dios.

=.*.

%scolasticismo

%n el siglo RI se !rodu?o un resurgir del !ensamiento filos&fico, fruto del

creciente encuentro entre las diferentes regiones del mundo occidental ( el des!ertar del inters !or las culturas ignotas que culminar#a en el renacimiento. .os tra"a?os de 7lat&n, +rist&teles ( otros sa"ios griegos fueron traducidos !or eruditos musulmanes ( se conocieron en el Occidente cristiano gracias a las a!ortaciones de los fil&sofos de alN+ndalus ( a distintas traducciones del 'ra"e al lat#n reali1adas en los reinos cristianos de la !en#nsula I"rica. .os fil&sofos musulmanes, ?ud#os ( cristianos inter!retaron ( clarificaron esos escritos en una tentativa !or conciliar la filosof#a con la fe religiosa ( dotar de !ilares racionales a sus creencias religiosas. ,u tra"a?o ciment& el escolasticismo. %l !ensamiento escol'stico estuvo menos interesado en descu"rir nuevos datos ( !rinci!ios que en demostrar la verdad de los credos (a consolidados. ,u mtodo fue, !or lo tanto, dialctico o discursivo. %l inters !or la l&gica del discurso llev& a im!ortantes avances tanto en l&gica como en teolog#a. %l mdico !ersa del siglo RII +vicena integr& el neo!latonismo ( las ideas aristotlicas con la doctrina religiosa musulmana, mientras que el !oeta ?ud#o ,olomon "en Qe:uda i"n -a"irol ela"or& una s#ntesis seme?ante entre el !ensamiento griego ( el ?uda#smo. %l te&logo ( fil&sofo escol'stico san +nselmo ado!t& la idea agustiniana de la relaci&n entre fe ( ra1&n, ( relacion& el !latonismo con la teolog#a cristiana. ,an +nselmo, que actua"a siguiendo la teor#a de las ideas de 7lat&n, se mostr& a favor de la e2istencia se!arada de los universales o las !ro!iedades comunes de las cosas. De esta forma, esta"leci& la !osici&n del realismo l&gico en uno de los de"ates m's conflictivos ( trascendentes de la filosof#a medieval, el de los universales. .a conce!ci&n contraria, conocida como nominalismo, fue formulada !or el fil&sofo escol'stico Roscelino, quien afirm& que s&lo e2isten los o"?etos individuales, concretos, ( que los universales 3formas e ideas, mediante las que se clasifican las cosas !articulares4 constitu(en meros sonidos o signos en ve1 de sustancias intangi"les. Cuando afirm& que la Trinidad tiene que consistir en tres e2istencias se!aradas, sus ideas fueron condenadas !or

:erticas ( fue o"ligado a retractarse en 1KP*. %l te&logo francs 7edro +"elardo, cu(o tr'gico romance con %lo#sa en el siglo RII aliment& una de las :istorias de amor m's memora"les del medievo, !ro!uso un com!romiso entre realismo ( nominalismo conocido como conce!tualismo, seg)n el cual los universales e2isten en las cosas !articulares como !ro!iedades ( fuera de las cosas como conce!tos en la mente. +"elardo manten#a que la religi&n revelada tiene que ser ?ustificada !or la ra1&n. /undament& una tica "asada en la conciencia !ersonal que antici!& el !ensamiento !rotestante. %l ?urista, f#sico ( te&logo :is!anomusulm'n +verroes 3el fil&sofo isl'mico m's conocido de la edad media4 :i1o que la ciencia ( el !ensamiento aristotlico tuvieran gran influencia en el mundo medieval gracias a sus l)cidos ( eruditos comentarios de la o"ra de +rist&teles. /ue conocido como %l Comentador entre los muc:os escol'sticos que considera"an a +rist&teles como %l /il&sofo. +verroes intent& su!erar las contradicciones entre la filosof#a aristotlica ( la religi&n revelada distinguiendo entre dos sistemas de verdad se!arados< un cuer!o cient#fico de verdades "asado en la ra1&n ( un cuer!o religioso de verdades ins!irado en la revelaci&n. ,u idea de que la ra1&n tiene !referencia so"re la religi&n le llev& en 11P= al e2ilio. .a llamada doctrina de la do"le verdad de +verroes influ(& so"re numerosos fil&sofos musulmanes, ?ud#os ( cristianos, !ero tam"in fue rec:a1ada !or muc:os otros autores ( se convirti& en un im!ortante !ro"lema filos&fico en el 'm"ito de la cultura medieval. %l fil&sofo :is!ano?ud#o Daim&nides 3una de las figuras m's destacadas del !ensamiento ?udaico4, al igual que +verroes, uni& la ciencia aristotlica con la religi&n, !ero rec:a1& la idea de que am"os sistemas contrarios !udieran ser verdaderos. %n su (u$a "e perple)os 3c. 11PK4 intent& dar una e2!licaci&n racional a la doctrina ?udaica ( defendi& las creencias religiosas 3como la de la creaci&n del mundo4 que entra"an en conflicto con la ciencia aristotlica s&lo cuando estuvo convencido de que falta"an evidencias decisivas en el sustrato de am"as !osturas.

%n el siglo RIII el te&logo escol'stico ingls +le?andro de Jales ( el fil&sofo escol'stico italiano san Cuenaventura fundieron los !rinci!ios !lat&nicos ( aristotlicos e introdu?eron la idea de que el alma es forma ( sustancia a la ve1 3o sustancia no material4, !ara e2!licar su naturale1a inmortal. .a idea de san Cuenaventura tendi& :acia el misticismo !ante#sta al :acer del fin de la filosof#a la uni&n e2t'tica con Dios. %l fil&sofo escol'stico alem'n san +l"erto Dagno fue el !rimer fil&sofo cristiano que a!ro"& e inter!ret& la totalidad del !ensamiento aristotlico. %studi& ( admir& los escritos de los aristotlicos musulmanes ( ?ud#os, que conoci& !or los tra"a?os de la %scuela de Traductores de Toledo, ( escri"i& comentarios enciclo!dicos so"re +rist&teles ( la ciencia natural de su tiem!o. %l mon?e ingls Roger Cacon, uno de los !rimeros escol'sticos que mostr& inters !or la ciencia e2!erimental, advirti& que queda"a muc:o !or a!render a)n so"re la naturale1a. Critic& el mtodo deductivo de sus contem!or'neos, as# como la confian1a de stos en la autoridad del !asado, !ro!oniendo un nuevo mtodo de investigaci&n "asado en la o"servaci&n controlada. .a ma(or figura intelectual de la edad media fue santo Tom's de +quino, mon?e dominico que estudi& con san +l"erto Dagno, a quien sigui& :asta Colonia en 1*=O. ,anto Tom's de +quino uni& la ciencia aristotlica ( la teolog#a agustiniana en un am!lio sistema de !ensamiento que m's tarde se convirti& en la filosof#a autori1ada de la Iglesia cat&lica. ,us o"ras m's im!ortantes, Su!!a T*eologiae ( Su!!a contra (entiles+ donde !resenta una estructura de ideas convincente ( sistem'tica, siguen e?erciendo en la actualidad una !oderosa influencia en el !ensamiento occidental. ,us te2tos refle?an el renovado inters de su tiem!o !or la ra1&n, la naturale1a ( la felicidad en este mundo, ?unto con su fe religiosa ( !reocu!aci&n !or la salvaci&n del :om"re.

+quino mantuvo, en contra de los averro#stas, que las verdades de la fe ( las verdades de la ra1&n no !od#an estar en conflicto, sino que m's "ien son a!licadas a cam!os diferentes. .as verdades de la ciencia natural ( de la filosof#a son descu"iertas al ra1onar a !artir de datos de la e2!eriencia, mientras que los !rinci!ios de la religi&n revelada 3la doctrina de la Trinidad, la creaci&n del mundo ( otros fundamentos del dogma cristiano4 est'n m's all' de la com!rensi&n racional, aunque no :a(an de ser contradictorios res!ecto a la ra1&n ( de"an ace!tarse mediante la fe. .a metaf#sica, teor#a del conocimiento, tica ( !ol#tica de +quino !roven#an so"re todo de +rist&teles, !ero el dominico incor!or& en sus doctrinas las virtudes agustinianas de la fe, es!eran1a ( caridad, ( el destino de la salvaci&n eterna a travs de la gracia, a la tica naturalista aristotlica, cu(a meta era conseguir la felicidad en este mundo.

/ilosof#a medieval des!us de santo Tom's de +quino .as ma(ores cr#ticas a la filosof#a tomista fueron
formuladas !or Huan Duns %scoto ( -uillermo de OcS:am. Duns %scoto desarroll& un sutil ( mu( tcnico sistema de l&gica ( metaf#sica, !ero de"ido al fanatismo de sus seguidores, el nom"re de Duns se convirti& m's tarde en s#m"olo de estu!ide1 en la !ala"ra inglesa "unce 3"urro4. %scoto rec:a1& el intento de santo Tom's de +quino !ara reconciliar la filosof#a racional con la religi&n revelada. Dantuvo, en una versi&n modificada de la llamada doctrina de la do"le verdad de +verroes, que todas las creencias religiosas son asuntos de fe, e2ce!to la creencia en la e2istencia de Dios, que considera"a demostra"le desde su!uestos l&gicos. %n contra de la idea de +quino seg)n la cual Dios act)a de acuerdo con su naturale1a racional, %scoto afirm& que la voluntad divina es anterior al !ro!io intelecto divino ( crea 3en ve1 de amoldarse a ellas4 las le(es de la naturale1a ( la moral 3voluntarismo4, lo que im!lica"a una noci&n del li"re al"edr#o m's am!lia que la de santo Tom's. +l a"ordar el !ro"lema de los universales, Duns %scoto !lante& un nuevo com!romiso entre realismo ( nominalismo al e2!licar la diferencia entre los

=.5.

o"?etos individuales ( las formas que esos o"?etos e?em!lifican 3individuaci&n4 como una distinci&n l&gica en ve1 de real. %l franciscano ingls -uillermo de OcS:am formul& la cr#tica de car'cter m's radical ( nominalista de la creencia escol'stica en el cam!o de lo intangi"le, cosas invisi"les como las ideas, esencias ( universales. Dantuvo que tales entidades a"stractas s&lo son referencias terminol&gicas que designan a su ve1 otras !ala"ras en lugar de ser )tiles !ara referirse a cosas reales. ,u famosa regla, conocida como Fla nava?a de OcS:amG 3que afirma que no se de"e su!oner la e2istencia de m's cosas de las que son necesarias seg)n im!erativos l&gicos4, se convirti& en un !rinci!io fundamental de la ciencia ( filosof#a modernas. %n los siglos R8 ( R8I el renacer del inters cient#fico !or la naturale1a se vio acom!a;ado !or la tendencia :acia el misticismo !ante#sta. %l !relado cat&lico romano Nicol's de Cusa antici!& la o"ra del astr&nomo !olaco Nicol's Co!rnico al sugerir que la Tierra se mueve alrededor del ,ol, des!la1ando as# a la :umanidad del centro del Universo, al que conci"i& como infinito e idntico a Dios. %l fil&sofo italiano -iordano Cruno, que tam"in identific& el Universo con Dios, desarroll& las im!licaciones filos&ficas de la teor#a co!ernicana. .a filosof#a de Cruno influ(& en corrientes intelectuales !osteriores que llevaron al nacimiento de la ciencia moderna ( a la Reforma.

B.

/I.O,O/0+ DOD%RN+ Q CONT%D7OR6N%+

Desde el siglo R8 la filosof#a occidental :a estado marcada !or una interacci&n continua entre sistemas de !ensamiento "asados en una inter!retaci&n mecanicista ( materialista del Universo, ( aquellos otros que considera"an al !ensamiento :umano como la )nica realidad )ltima. %sta interacci&n refle?& el creciente efecto del descu"rimiento cient#fico ( el cam"io !ol#tico en la es!eculaci&n filos&fica.

B.1.

Decanicismo ( materialismo

.os siglos R8 ( R8I marcaron un !eriodo de cam"ios radicales en el 'm"ito social, !ol#tico e intelectual. .a e2!loraci&n del mundo, la Reforma !rotestante 3con su nfasis en la fe individual4, el auge de la sociedad ur"ana comercial ( la a!arici&n de nuevas ideas en todas las 'reas de la cultura estimularon el desarrollo de una nueva idea filos&fica del Universo. .a visi&n medieval del cosmos como un orden ?er'rquico de seres creados ( go"ernados !or Dios fue sustituida !or la visi&n mecanicista del mundo como una gran m'quina cu(as !artes se mueven de acuerdo con estrictas le(es f#sicas, sin !ro!&sito ni voluntad. %l o"?etivo de la vida :umana (a no se conce"#a como !re!araci&n !ara la salvaci&n en el otro mundo, sino m's "ien como la satisfacci&n de los deseos naturales del individuo. .as instituciones !ol#ticas ( los !rinci!ios ticos de?aron de ser considerados como refle?o del mandato divino !ara ser vistos, en cam"io, como resortes !r'cticos creados !or los seres :umanos. %n esta nueva visi&n filos&fica, la e2!eriencia ( la ra1&n fueron los )nicos !atrones efectivos !ara dilucidar la verdad. .a figura del fil&sofo ?esuita es!a;ol /rancisco ,u're1 tuvo una gran influencia en la transformaci&n de la escol'stica cl'sica ( en una moderna conce!ci&n de la le( ( de la autoridad real que, seg)n ,u're1, deriva su !oder del consentimiento del !ue"lo ( !od#a ser rec:a1ada cuando no era e?ercida con ?usticia. %l !rimer gran re!resentante de la nueva filosof#a fue el !ensador ingls /rancis Cacon, "ar&n de 8erulam, quien denunci& la confian1a en la autoridad ( en el discurso ver"al, ( consider& la l&gica aristotlica in)til !ara acu;ar nuevas le(es f#sicas. %n su o"ra &ovu! organu! 31E*K4, Cacon e2!uso un nuevo mtodo cient#fico "asado en la generali1aci&n inductiva reali1ada desde la o"servaci&n ( la e2!erimentaci&n. /ue el !rimero en formular le(es !ara la inferencia inductiva. %l tra"a?o del f#sico ( astr&nomo italiano -alileo fue de ma(or im!ortancia en el desarrollo de una nueva visi&n del mundo. -alileo -alilei resalt& la

im!ortancia de a!licar las matem'ticas a la formulaci&n de le(es cient#ficas. 7ara ello cre& la ciencia de la mec'nica, que a!lica"a los !rinci!ios de la geometr#a a los movimientos de los cuer!os. %l 2ito de la mec'nica en la formulaci&n de le(es fia"les ( )tiles de la naturale1a llev& a !ensar a -alileo ( a otros cient#ficos !osteriores que toda la naturale1a est' creada de acuerdo con le(es mec'nicas.

B.1.1.

Descartes

%l matem'tico, f#sico ( fil&sofo racionalista francs Ren Descartes !rofundi1& en las cr#ticas de Cacon ( -alileo so"re los mtodos ( creencias e2istentes, !ero al contrario que Cacon Ique se inclina"a !or la !r'ctica de un mtodo inductivo "asado en :ec:os o"servadosI, Descartes :i1o de las matem'ticas el modelo !ara toda ciencia, a!licando sus mtodos deductivos ( anal#ticos a todos los cam!os del sa"er. %n 1E5M !u"lic& su !rimera gran o"ra, Ensa,os #ilos#icos, a la cual serv#a de !r&logo el que ser#a su m's famoso e influ(ente escrito, 'iscurso "el !to"o. Descartes decidi& reconstruir todo el conocimiento :umano so"re una "ase a"solutamente certera al rec:a1ar cualquier creencia, incluso su !ro!ia e2istencia, :asta que !udiera !ro"arla como verdadera 3esce!ticismo metodol&gico4. /und& la !rue"a l&gica de su !ro!ia e2istencia en el acto de dudar de ella ( su famosa afirmaci&n Cogito+ ergo su! 3 7ienso, luego e2isto$4 le !ro!orcion& el dato cierto o a2ioma a !artir del cual !udo deducir la e2istencia de Dios ( de las le(es "'sicas de la naturale1a. + !esar de su !ers!ectiva mecanicista, Descartes ace!t& la tradicional doctrina religiosa de la inmortalidad del alma ( mantuvo que la mente ( el cuer!o son dos sustancias diferentes9 de esta forma de?& a la mente li"re de las le(es mec'nicas de la naturale1a ( consagr& la li"ertad de la voluntad. ,u fundamental se!araci&n de mente ( cuer!o, conocida como dualismo, !lante& el !ro"lema de la e2!licaci&n de c&mo dos sustancias tan diferentes como cuer!o ( mente !ueden afectar la una a la otra, !ro"lema que fue im!osi"le resolver ( que :a sido desde entonces motivo !rioritario de inters en la filosof#a.

B.1.*.

Jo""es

%l fil&sofo ingls T:omas Jo""es ela"or& un

am!lio sistema de metaf#sica materialista que a!ort& una soluci&n al !ro"lema menteNcuer!o del dualismo al reducir la mente a los movimientos interiores del cuer!o. +l a!licar los !rinci!ios de la mec'nica a todas las 'reas del conocimiento, defini& los conce!tos "'sicos de cada 'rea 3como vida, sensaci&n, ra1&n, valor ( ?usticia4 en trminos de materia ( movimiento, reduciendo as# todos los fen&menos a relaciones f#sicas ( todas las ciencias a un !roceso mec'nico. Jo""es e2!uso su teor#a tica ( su teor#a !ol#tica en Leviatn 31EB149 la !rimera se "asa"a en la afirmaci&n de que las reglas conductuales :umanas se rigen !or el instinto de conservaci&n, !or lo que ?ustific& las acciones ego#stas como una tendencia natural del ser :umano. %n consecuencia, su teor#a !ol#tica sosten#a que el go"ierno ( la ?usticia social son creaciones artificiales "asadas en un contrato social ( mantenidas !or la fuer1a. +!o(& a la monarqu#a a"soluta como el medio m's efectivo de !reservar la !a1.

B.1.5.

,!ino1a

%l fil&sofo :olands Caruc: ,!ino1a ela"or& un

sistema filos&fico monista claro ( riguroso que a!orta"a nuevas soluciones al !ro"lema menteNcuer!o, al conflicto entre ciencia ( religi&n, ( a la eliminaci&n mecanicista de los valores ticos del mundo natural. Como Descartes, afirm& que toda la estructura de la naturale1a !uede deducirse de unas cuantas definiciones "'sicas ( a2iom'ticas, conforme al modelo de la geometr#a de %uclides. +dvirti& que la teor#a cartesiana de las dos sustancias crea"a un !ro"lema insolu"le so"re c&mo interact)an la mente ( el cuer!o9 lleg& a la conclusi&n que el )nico su?eto )ltimo de conocimiento :a de ser la sustancia en s#. +l intentar demostrar que Dios, la sustancia ( la naturale1a son idnticos, lleg& a la conclusi&n !ante#sta de que todas las cosas son as!ectos 3o modos4 de Dios. ,u res!uesta al !ro"lema menteNcuer!o 3conocida como la teor#a del !aralelismo !sicol&gico4 e2!lica"a la a!arente interacci&n de mente ( cuer!o al considerarlos como dos atri"utos de la misma sustancia, !aralelas entre s#,

que !arecen afectar la una a la otra !ero que en realidad no lo :acen. .a tica de ,!ino1a 3!atente en una de sus !rinci!ales o"ras, %tica4, al igual que la de Jo""es, se "asa"a en una !sicolog#a materialista seg)n la cual los individuos s&lo est'n motivados !or el inters !ro!io9 !ero al contrario que Jo""es, ,!ino1a lleg& a la conclusi&n que el inters !ro!io racional coincide con el inters de los dem's ( que la vida m's satisfactoria es la que se dedica al estudio cient#fico ( que culmina en el amor intelectual ( racional :acia Dios 3a!or 'ei intelectuallis4.

B.1.=.

.ocSe

Ho:n .ocSe, una de las figuras m's influ(entes del !ensamiento "rit'nico, enriqueci& la tradici&n em!irista iniciada !or Cacon. Dot& al em!irismo de un marco sistem'tico gracias a la !u"licaci&n de su Ensa,o sobre el enten"i!iento *u!ano 31EPK4. .ocSe atac& la creencia racionalista !redominante de que el conocimiento era inde!endiente de la e2!eriencia. +unque ace!t& la divisi&n cartesiana entre mente ( cuer!o ( la descri!ci&n mecanicista de la naturale1a, reorient& la filosof#a desde el conocimiento del mundo f#sico :acia el estudio de la mente. Con esto :i1o de la e!istemolog#a el !rinci!al o"?eto de inters de la filosof#a moderna. .ocSe intent& reducir todas las ideas a sim!les elementos de la e2!eriencia, !ero al distinguir entre sensaci&n ( refle2i&n como fuentes de la e2!eriencia, determin& que la sensaci&n !rovee el material !ara el conocimiento del mundo e2terno ( la refle2i&n a!orta el material !ara el conocimiento de la mente. +unque no fue un esc!tico, .ocSe go1& de gran influencia en el esce!ticismo del !ensamiento "rit'nico !osterior al reconocer la vaguedad de los conce!tos de la metaf#sica ( se;alar que las deducciones so"re el mundo al margen de la mente no !ueden ser !ro"adas con certe1a. ,us escritos ticos ( !ol#ticos 3!rinci!almente Trata"os sobre el gobierno civil4 tuvieron tam"in muc:a influencia en el !ensamiento su"siguiente9 los fundadores de la moderna escuela del utilitarismo, que en s#ntesis :icieron de la felicidad !ara el ma(or n)mero de !ersonas la medida del "ien ( del mal, se ins!iraron en

sus escritos. ,u defensa del go"ierno constitucional, de la tolerancia religiosa ( de los derec:os naturales de los individuos marc& el desarrollo del !ensamiento li"eral en /rancia, -ran Creta;a ( %stados Unidos.

B.*.

Idealismo ( esce!ticismo

%l fil&sofo (

matem'tico alem'n -ottfried @il:elm .ei"ni1 conci"i& un sutil ( original sistema de filosof#a. Com"in& los descu"rimientos matem'ticos ( f#sicos de su tiem!o con las conce!ciones org'nicas ( religiosas de la naturale1a :eredadas del !ensamiento cl'sico ( medieval. .ei"ni1 considera"a el mundo como un n)mero infinito de unidades de fuer1a infinitamente !eque;as, llamadas !na"as, cada una de las cuales es un mundo cerrado !ero que refle?a a su ve1 a todas las dem's en su !ro!io sistema de !erce!ciones. Todas las m&nadas son entidades es!irituales, !ero aquellas con las !erce!ciones m's confusas forman los o"?etos inanimados ( aquellas con las !erce!ciones m's claras 3incluido el autoconocimiento ( la ra1&n4 constitu(en las almas ( las mentes de la :umanidad. Dios es conce"ido como la Mna"a de las !na"as, la que crea todas las dem's ( !redestina su desarrollo de acuerdo con una armon#a !reesta"lecida que aca"a en la a!ariencia de interacci&n entre las mismas. .a idea de .ei"ni1 de que todas las cosas son org'nicas ( es!irituales marca el inicio de la tradici&n filos&fica del idealismo.

B.*.1.

CerSele(

%l fil&sofo ( o"is!o anglicano -eorge CerSele(

convirti& el idealismo en una !oderosa escuela de !ensamiento al unirlo con el esce!ticismo ( el em!irismo, ( !or ello :a sido mu( influ(ente en la filosof#a "rit'nica. +l radicali1ar las dudas (a e2!uestas !or .ocSe so"re el conocimiento del mundo fuera de la mente, CerSele( declar& que no e2iste ninguna evidencia de la realidad material de ese mundo, !orque lo )nico que uno !uede o"servar son las sensaciones !ro!ias ( stas se encuentran en la mente. +firma"a que e2istir significa ser !erci"ido 3Fesse est !erci!iG4 ( que !ara e2istir, cuando uno no las o"serva, las cosas :an de ser !erci"idas !or Dios. ,us !rinci!ales escritos, Trata"o sobre los principios "el conoci!iento

*u!ano 31M1K4 ( Tres "ilogos entre -ilas , .ilonus 31M154, fueron desestimados !or sus contem!or'neos. ,in em"argo, al afirmar que los fen&menos sensoriales son los )nicos o"?etos del conocimiento, CerSele( esta"leci& la visi&n e!istemol&gica del fenomenalismo 3teor#a de la !erce!ci&n que indica que la materia !uede ser anali1ada en trminos de sensaciones4 ( orient& el camino que ado!tar#a el movimiento !ositivista en el !ensamiento moderno.

B.*.*.

Jume

%l fil&sofo e :istoriador escocs David Jume

a!lic& la cr#tica de CerSele( so"re la sustancia material a la !ro!ia creencia de este fil&sofo en la sustancia es!iritual, afirmando que no e2iste ninguna evidencia o"serva"le de la e2istencia de una sustancia su!rema, es!#ritu o Dios. 7ese a que su o"ra filos&fica m's im!ortante fue Trata"o sobre la naturaleza *u!ana 35 vols., 1M5PN1M=K4 su !ensamiento es m's conocido !or una versi&n m's "reve ( accesi"le de aqulla, /nvestigacin sobre el enten"i!iento *u!ano 31MB14. ,eg)n Jume, todas las afirmaciones metaf#sicas so"re cosas que no se !ueden !erci"ir de una forma directa carecen asimismo de sentido ( tendr#an que Fser entregadas a las llamasG. %n sus an'lisis de la causalidad ( de la inducci&n, Jume mantuvo que no e2iste ninguna ?ustificaci&n l&gica e2iste !ara creer que dos :ec:os est'n conectados !or a1ar o !ara esta"lecer ninguna inferencia desde el !asado :acia el futuro, dando lugar as# a !ro"lemas que todav#a no :an sido resueltos. .a o"ra de Jume :a tenido un !rofundo efecto en la ciencia moderna al estimular el uso de los !rocedimientos estad#sticos en lugar de los sistemas deductivos ( alentar la redefinici&n de los conce!tos "'sicos.

B.*.5.

Tant ( la Ilustraci&n

%n res!uesta al esce!ticismo de Jume, que seg)n sus !ala"ras Flo des!ert& de su sue;o dogm'ticoG, el fil&sofo alem'n Immanuel Tant constru(& un am!lio sistema de filosof#a que se sit)a entre los ma(ores logros intelectuales de la cultura occidental. Tant com"in& el !rinci!io em!irista de que todo conocimiento tiene su fuente en la e2!eriencia con la creencia racionalista en

el conocimiento conseguido !or la deducci&n. ,ugiri& que, aunque el contenido de la e2!eriencia :a de ser descu"ierto a travs de la !ro!ia e2!eriencia, la mente im!one forma ( orden en todas sus e2!eriencias ( esta forma ( orden !ueden ser descu"iertos a priori, es decir, mediante la refle2i&n. ,u afirmaci&n de que causalidad, sustancia, es!acio ( tiem!o, formas de la intuici&n !ura, son modelos im!uestos !or la mente en funci&n de su e2!eriencia dio so!orte al idealismo :eredado de .ei"ni1 ( CerSele(, !ero su filosof#a tam"in constitu(& una cr#tica al idealismo al estar de acuerdo con la afirmaci&n em!irista de que las cosas en s# mismas Ies decir, las cosas tal ( como e2isten fuera de la e2!eriencia :umanaI constitu(en la Fcosa en s#G 3nou!eno incognoscible4. 7or lo tanto limit& el conocimiento al Fmundo de los fen&menosG de la e2!eriencia, manteniendo que las creencias so"re el alma, el cosmos ( Dios 3el Fmundo de los nom"resG que transcienden la e2!eriencia :umana4 son asuntos de fe antes que resultar !ro!ios del conocimiento cient#fico. %n sus escritos so"re tica, Tant mantuvo que los !rinci!ios morales son im!erativos categ&ricos, que !ara l significa"an mandatos a"solutos de la ra1&n que no admiten e2ce!ciones ( nada tienen que ver con el !lacer o el "eneficio !r'ctico. %n sus ideas religiosas, que tuvieron un efecto !rofundo en la teolog#a !rotestante, :i1o :inca!i en la conciencia individual ( descri"i& a Dios so"re todo como un ideal tico. %n el !ensamiento !ol#tico ( social, Tant fue una figura de !rimer orden del movimiento en favor de la ra1&n ( la li"ertad contra la tradici&n ( la autoridad. ,us !rinci!ales o"ras corres!onden a la denominada fase cr#tica de su !ensamiento, es!ecialmente Cr$tica "e la razn pura 31MO14, Cr$tica "e la razn prctica 31MOO4 ( Cr$tica "el )uicio 31MPK4. %n /rancia la actividad intelectual culmin& en el !eriodo conocido con el nom"re de Ilustraci&n que im!uls& los cam"ios sociales que !rodu?eron la Revoluci&n /rancesa. %ntre los ma(ores !ensadores de esa !oca se encuentran 8oltaire, quien 3al am!liar la tradici&n de de#smo iniciada !or .ocSe ( otros !ensadores li"erales4 redu?o las creencias religiosas a aquello

que !uede ser ?ustificado mediante la inferencia racional a !artir del estudio de la naturale1a9 HeanNHacques Rousseau, que critic& la civili1aci&n como una corru!ci&n de la naturale1a :umana en un :om"re "ueno en su origen ( que desarroll& la doctrina de Jo""es de que el %stado se "asa en un contrato social con sus ciudadanos ( re!resenta la voluntad !o!ular9 ( Denis Diderot, quien con Hean le Rond d$+lem"ert ela"or& la famosa Enciclope"ia, a la que contri"u(eron numerosos cient#ficos ( fil&sofos.

B.5.

Idealismo a"soluto

%n +lemania, a travs de la

influencia de Tant, el idealismo ( el voluntarismo 3es decir, la im!ortancia dada a la voluntad4 se convirtieron en las tendencias dominantes. Ho:ann -ottlie" /ic:te transform& el idealismo cr#tico de Tant en un idealismo a"soluto al eliminar las Fcosas en s# mismasG Santianas ( :acer de la voluntad la realidad )ltima. /ic:te mantuvo que el mundo es creado !or un activo Qo, del que la voluntad :umana es una manifestaci&n !arcial ( que tiende :acia Dios como un ideal irreali1a"le. ,us ideas fueron consideradas como ateas ( se vio o"ligado a a"andonar su c'tedra de /ilosof#a en la Universidad de Hena en 1MPP. /riedric: @il:elm Hose!: von ,c:elling fue a)n m's le?os al reducir todas las cosas a la actividad de autorreali1aci&n de un a"soluto, al que identific& con el im!ulso creativo en la naturale1a. %l nfasis que !uso el romanticismo en los sentimientos ( en la divinidad de la naturale1a encontr& e2!resi&n filos&fica en el !ensamiento de ,c:elling, quien e?erci& una destacada influencia en el movimiento transcendentalista estadounidense que enca"e1a"a el !oeta ( ensa(ista Ral!: @aldo %merson.

B.5.1.

Jegel

%l es!#ritu filos&fico m's !oderoso del siglo RIR

fue el del fil&sofo alem'n -eorg @il:elm /riedric: Jegel, cu(o sistema de idealismo a"soluto Iaunque con muc:as influencias de Tant ( ,c:ellingI se "as& en una nueva conce!ci&n de la l&gica en la que conflicto ( contradicci&n son considerados como elementos necesarios de la verdad, ( sta es contem!lada como un !roceso antes que como un estado fi?o e inmuta"le de

las cosas. .a fuente de toda realidad, !ara Jegel, es un es!#ritu a"soluto 3o ra1&n c&smica4 que evoluciona desde una e2istencia a"stracta e indiferenciada :acia una realidad m's concreta a travs de un !roceso dialctico que consiste en eta!as tri'dicas9 cada tr#ada se com!one en !rimer lugar de un !unto inicial 3o tesis4, en segundo lugar, de su o!uesto 3o ant#tesis4, ( en tercer lugar, de un !unto su!erior o s#ntesis, donde se funden los dos o!uestos. De acuerdo con esta idea, la :istoria se :alla regida !or le(es l&gicas, de tal forma que Ftodo lo que es real es racional, ( todo lo que es racional es realG. .as ideas :ist&ricas !osteriores son cum!limientos m's com!letos del es!#ritu a"soluto cu(o !unto m's alto de autorreali1aci&n se encuentra en el %stado nacional de la monarqu#a de /ederico -uillermo I8 ( en la filosof#a. Jegel im!uls& un ma(or inters !or la :istoria al re!resentarla como una !enetraci&n en la realidad m's !rofunda que las ciencias naturales. ,u conce!ci&n del %stado nacional como la encarnaci&n m's alta del es!#ritu a"soluto se inter!ret& durante un tiem!o como la fuente !rinci!al de las modernas ideolog#as autoritarias, aunque el !ro!io Jegel se declar& a favor de la e2istencia de un am!lio grado de li"ertad individual reconocido !or el !oder !ol#tico. %2!uso los !untos fundamentales de su sistema filos&fico en su !rinci!al o"ra, .eno!enolog$a "el esp$ritu 31OKM4.

B.5.*.

Otros fil&sofos influ(entes

%l fil&sofo alem'n +rt:ur ,c:o!en:auer rec:a1& la o!timista fe de Jegel en la ra1&n ( el !rogreso. %n 1O1P !u"lic& El !un"o co!o volunta" , representacin, o"ra en la que !resenta su filosof#a ate#sta ( !esimista. ,c:o!en:auer manten#a que tanto la naturale1a como la :umanidad son !roductos de una voluntad irracional, de la que la gente !uede esca!ar tan s&lo a travs del arte ( la renuncia filos&fica al deseo de felicidad. %l fil&sofo ( soci&logo francs +uguste Comte, autor de Curso "e #iloso#$a positiva 3E vols., 1O5KN1O=*4 formul& la filosof#a del !ositivismo, que rec:a1a la es!eculaci&n metaf#sica ( sit)a todo el conocimiento verdadero en las llamadas ciencias !ositivas o factuales. Comte situ& la ciencia de la sociolog#a 3que l mismo

fund&4 en el nivel m's alto de la clasificaci&n de las ciencias. %l influ?o del !ositivismo fue mu( im!ortante en el !ensamiento euro!eo, !ero es!ecialmente en la formaci&n del !ensamiento nacional de muc:os !a#ses latinoamericanos. %l economista "rit'nico Ho:n ,tuart Dill desarroll& ( !untuali1& las tradiciones em!iristas ( utilitaristas, con la !u"licaci&n de 0tilitaris!o en 1O5E ( la a!licaci&n de sus !rinci!ios a todos los cam!os del !ensamiento. Dill ( otros utilitaristas e?ercieron una gran influencia en las reformas li"erales sociales ( econ&micas que tuvieron lugar en el Reino Unido. %l fil&sofo dans ,Uren TierSegaard 3autor, entre otras o"ras, de El concepto "e la angustia4 critic& el nfasis :egeliano en la ra1&n9 su defensa elocuente del sentimiento ( la a!ro2imaci&n su"?etiva a los !ro"lemas de la vida fueron una de las fuentes m's im!ortantes del e2istencialismo del siglo RR.

B.=.

/ilosof#a evolucionista

.a idea mecanicista del

mundo !ro!ia del siglo R8II ( la fe en la ra1&n ( el sentido com)n del siglo R8III, aunque todav#a influ(entes, fueron modificados en el siglo RIR !or una serie de ideas m's com!le?as ( din'micas, "asadas m's en la "iolog#a ( en la :istoria que en las matem'ticas ( la f#sica. %ntre otras, mu( im!ortante fue la teor#a de la evoluci&n a travs de los !rinci!ios de la selecci&n natural, formulada en 1OBO !or C:arles DarVin, cu(o tra"a?o ins!ir& conce!ciones de la naturale1a ( de la :umanidad que !on#an el nfasis en el conflicto ( en el cam"io como factores que estimula"an la evoluci&n, ( se defin#an contra la unidad ( la !ermanencia sustancial. 7or su !arte, los alemanes Tarl Dar2 ( /riedric: %ngels, que se conocieron en 7ar#s en 1O==, ela"oraron la filosof#a del materialismo dialctico, "asado en la l&gica dialctica de Jegel, !ero :icieron de la materia 3en ve1 de la mente4 la realidad )ltima. De Jegel ado!taron la idea seg)n la cual la :istoria avan1a de acuerdo con le(es dialcticas ( que las instituciones sociales son m's reales en el !lano material que una naturale1a f#sica o la mente individual. ,u a!licaci&n de estos !rinci!ios a los !ro"lemas sociales fue llamada materialismo :ist&rico,

teor#a seg)n la cual todas las formas de cultura est'n determinadas !or las relaciones econ&micas ( en la que la evoluci&n social acontece a travs de la luc:a de clases ( revoluciones !eri&dicas. %sta teor#a se convirti& en la "ase ideol&gica del comunismo. %l fil&sofo "rit'nico Jer"ert ,!encer ela"or& una filosof#a evolucionista "asada en el !rinci!io de la selecci&n natural, que e2!lica todos los elementos de la naturale1a ( de la sociedad como ada!taciones en la luc:a c&smica !or la su!ervivencia. +l igual que Comte, sustent& la filosof#a en la sociolog#a ( en la :istoria !or considerarlas las ciencias m's avan1adas.

B.=.1.

Niet1sc:e

%l fil&sofo alem'n /riedric: Niet1sc:e reco"r& la conce!ci&n de ,c:o!en:auer de la e2istencia como la e2!resi&n de una voluntad c&smica, !ero :i1o de la llamada Fvoluntad de !oderG la fuente de todo valor, como se su"ra(a en uno de sus m's discutidos tratados, La volunta" "e po"er, !u"licado en 1PK1, un a;o des!us de su muerte, un estudio incom!leto en el que reivindica el retorno desde la tica a las !rimigenias ( naturales virtudes de valor ( fuer1a. ,iguiendo la revuelta rom'ntica contra la ra1&n ( la organi1aci&n social, resalt& los valores de la firme1a individual, el instinto "iol&gico ( la !asi&n en un su!er:om"re ut&!ico. Otras im!ortantes o"ras su(as fueron La ga,a ciencia 31OO*4, 1s$ *abl 2aratustra 31OO5N1OP14 ( La genealog$a "e la !oral 31OOM4.

B.=.*.

7ragmatismo

Jacia finales del siglo RIR, el

!ragmatismo se convirti& en una de las m's im!ortantes escuelas de !ensamiento, en !articular en %stados Unidos. Continu& la tradici&n em!#rica de arraigar el conocimiento en la e2!eriencia ( acentuar los !rocedimientos deductivos de la ciencia e2!erimental. C:arles ,anders 7eirce, que dio nom"re a esta corriente, formul& una teor#a !r'ctica del conocimiento que defin#a el entendimiento de un conce!to como el con?unto de las !redicciones que !ueden ser :ec:as !or el uso de ese mismo conce!to ( verificadas !or la e2!eriencia futura. @illiam Hames, cu(o destacado tra"a?o en el cam!o de la

!sicolog#a facilit& un marco !ara delimitar sus ideas filos&ficas, desarroll& una teor#a !ragm'tica de la verdad. Defini& sta como la ca!acidad de una idea !ara guiar al individuo :acia una acci&n de 2ito, ( !ro!uso que todas las ideas fueran evaluadas en la medida de su utilidad !ara resolver los !ro"lemas. Hames ?ustific& la religi&n so"re este ra1onamiento !ragm'tico, !ero al insistir en la infinitud de Dios, lo identific& con la inconsciente energ#a de la naturale1a. %l idealismo fue una !oderosa escuela de !ensamiento en el Reino Unido gracias a la o"ra de /rancis Cradle(, que mantuvo, al igual que Jegel, que todas las cosas :an de ser entendidas como as!ectos de una totalidad a"soluta. Cradle( neg& que las relaciones e2istan, !orque no e2isten dos cosas idnticas ( s&lo se !uede dar !or sentado un )nico su?eto real de !ensamiento, lo +"soluto. Danten#a que cada ve1 que se dice que una cosa tiene cierta caracter#stica, entonces esa cosa 3como el !ro!io su?eto4 tiene que ser en s# misma el mundo total ( la realidad. Cualquier otra afirmaci&n ser#a contradictoria, !orque todo Ie2ce!to la realidad mismaI tiene !redicados contradictorios< una estufa, !or e?em!lo, est' a veces caliente ( otras veces fr#a. %l fil&sofo "rit'nico Ho:n DacTaggart tam"in recurri& al idealismo :egeliano, manteniendo que el es!acio ( el tiem!o son irreales !orque su conce!ci&n es contradictoria. +firma"a que la )nica realidad es la mente. Otro fil&sofo "rit'nico, Cernard Cosanquet, que al igual que DacTaggart reaviv& el idealismo, resalt& el car'cter esttico ( dram'tico del !roceso universal.

B.=.5.

Idealismo !ragm'tico

Hosia: Ro(ce, incluido en el

movimiento idealista estadounidense, uni& el idealismo a ciertas corrientes de !ragmatismo. Ro(ce inter!ret& la vida :umana como el esfuer1o del (o finito !or e2!andirse en el (o a"soluto a travs de la ciencia, la religi&n ( la lealtad a comunidades m's am!lias. ,us numerosos tra"a?os fueron !u"licados a finales del siglo RIR ( !rinci!ios del RR.

%l fil&sofo, educador ( !sic&logo estadounidense Ho:n DeVe( desarroll& m's tarde los !rinci!ios !ragm'ticos de 7eirce ( Hames en un am!lio sistema de !ensamiento al que llam& naturalismo e2!erimental o instrumentalismo. DeVe( !uso el nfasis en las "ases "iol&gicas ( sociales del conocimiento ( el car'cter instrumental de las ideas como !lanes de acci&n. Insisti& en un acercamiento e2!erimental a la tica 3es decir, en relacionar los valores con las necesidades individuales ( sociales4. .a teor#a !edag&gica de DeVe(, que insisti& en la !re!araci&n del individuo !ara desarrollar una actividad creativa en una sociedad democr'tica, adquiri& una !rofunda influencia en los mtodos educacionales de %stados Unidos :asta muc:o tiem!o des!us de su muerte. %n /rancia la idea m's influ(ente de !rinci!ios del siglo RR fue el vitalismo evolucionista de Jenri Cergson, autor, entre otras o"ras, de Materia , !e!oria 31OPE4. Cergson !lante& el lan vital, la energ#a es!ont'nea del !roceso evolutivo, ( defendi& los sentimientos ( la intuici&n frente a la a!ro2imaci&n a"stracta ( anal#tica a la naturale1a de la ciencia ( la filosof#a de la ciencia ( el es!#ritu. %n +lemania, %dmund Jusserl, fundador de la escuela de la fenomenolog#a, ela"or& una filosof#a que recogi& ( anali1& las estructuras de la conciencia que !ermiten a sta situar a los o"?etos fuera de s# misma.

B.=.=.

@:ite:ead

%l matem'tico ( fil&sofo "rit'nico +lfred Nort: @:ite:ead reaviv& el inters !or la metaf#sica es!eculativa al desarrollar un gran sistema tcnico de conce!tos que com"ina"a la teor#a !lat&nica de las ideas con el organicismo de .ei"ni1 ( Cergson. @:ite:ead 3que tam"in fue un f#sico nota"le4 a!lic& los avances revolucionarios de la ciencia del siglo RR !ara mostrar el fracaso de la ciencia mecanicista como un medio !ara inter!retar la realidad de una forma glo"al ( a"soluta. ,eg)n @:ite:ead, las cosas no son sustancias inmuta"les con l#mites es!aciales definidos, sino !rocesos vivos de e2!eriencia que !ersonifican o"?etos eternos o universales, fusionados !or

Dios. %n cola"oraci&n con Certrand Russell escri"i& Principia Mat*e!atica 35 vols. 1P1KN1P154, monumental o"ra que !retendi& definir la interrelaci&n entre la l&gica ( las matem'ticas.

B.=.B.

,anta(ana ( otros autores

%l !oeta ( fil&sofo

estadounidense de origen es!a;ol Horge Rui1 de ,anta(ana com!agin& el !ragmatismo, el !latonismo ( el materialismo en una gran filosof#a que su"ra(& los valores intelectuales ( estticos. Cenedetto Croce :i1o del idealismo la tradici&n dominante en la filosof#a italiana, recu!erando la conce!ci&n :egeliana de la realidad como un !roceso de desarrollo :ist&rico a travs del conflicto de o!uestos, !ero incidi& en los sentimientos ( la intuici&n 3en lugar de la ra1&n a"stracta4 como la fuente de la verdad )ltima. Certrand Russell !rosigui& fiel a las tradiciones em!#ricas ( utilitaristas en el !ensamiento "rit'nico. .a a!licaci&n !or Russell de los avances en l&gica, matem'ticas ( f#sica a los !ro"lemas de la filosof#a alcan1aron gran eco en la escuela del em!irismo l&gico. %l fil&sofo "rit'nico -eorge %dVard Doore 3la figura m's im!ortante de la llamada revuelta realista contra el idealismo4 a"og& !or la realidad de los o"?etos a!o('ndola en la creencia del sentido com)n. %l estilo sencillo de Doore ( su !reciso uso del lengua?e cotidiano incidieron en el desarrollo de la escuela de filosof#a anal#tica.

B.B.

/ilosof#a anal#tica

.a escuela del em!irismo o

!ositivismo l&gico, fundada en 8iena, se convirti& en un movimiento im!ortante del !ensamiento estadounidense. %l em!irismo l&gico 3que com"ina el !ositivismo de Jume ( Comte con el rigor ( la !recisi&n l&gicas de Descartes ( Tant4 rec:a1a la metaf#sica como un ?uego terminol&gico sin sentido, insiste en la definici&n de todos los conce!tos en trminos de :ec:os o"serva"les, ( asigna a la filosof#a la tarea de clarificar los conce!tos ( la sinta2is l&gica de la ciencia. Una v#a de filosof#a anal#tica, tam"in llamada an'lisis lingW#stico, que se ins!ir& en el tra"a?o de Doore, ( fue desarrollada en concreto !or .udVig

@ittgenstein en su Tractatus logicus3p*ilosop*icus 31P*14, se :a convertido en la corriente dominante de la filosof#a "rit'nica actual. %sta escuela de !ensamiento tam"in rec:a1a la metaf#sica es!eculativa ( centra la filosof#a en la tarea de ordenar el rom!eca"e1as intelectual causado !or la am"igWedad del lengua?e merced al an'lisis de las !ala"ras !ro!ias del discurso ordinario. Identifica el significado de una !ala"ra con el sentido con que de forma corriente esa !ala"ra es utili1ada.

B.E.

/ilosof#a e2istencial

.a filosof#a e2istencial, que

surgi& como :eredera de la revuelta rom'ntica del siglo RIR contra la ra1&n ( la ciencia en favor de la im!licaci&n a!asionada en la vida, fue mu( im!ortante en el !ensamiento a travs del tra"a?o de Dartin Jeidegger 3autor de El ser , el tie!po, 1P*M4 ( en menor escala de Tarl Has!ers. Jeidegger com"in& el !lanteamiento fenomenol&gico de Jusserl con el nfasis que TierSegaard !on#a en la intensa e2!eriencia emocional ( la conce!ci&n de Jegel de la negaci&n como una fuer1a real. .a filosof#a de Jeidegger sustitu(e la nada !or Dios como la fuente de los valores :umanos9 Has!ers encontr& a Dios 3al que llam& Transcendencia4 en la intensa e2!eriencia emocional de los seres :umanos. %l es!a;ol Diguel de Unamuno desarroll& un original !ensamiento que destaca"a el valor de la e2istencia individual, el sentimiento tr'gico de la inmortalidad :umana ( el valor de la literatura como fuente de e2!resi&n filos&fica. Hos Ortega ( -asset, !rinci!al re!resentante de la filosof#a en %s!a;a, defendi& la intuici&n frente a la l&gica ( critic& la cultura de masas 3La rebelin "e las !asas, 1P5K4 ( la sociedad mecani1ada de los tiem!os modernos. %l erudito ( autor sionista de origen austriaco Dartin Cu"er, com!aginando el misticismo ?ud#o con las tendencias del !ensamiento e2istencial, inter!ret& la e2!eriencia :umana como un di'logo entre el individuo ( Dios. 8arias s#ntesis de la teolog#a tradicional con la idea e2istencial de que el conocimiento es m's emocional que cient#fico :an sido reali1adas en ,ui1a !or Tarl Cart: ( en %stados Unidos !or Rein:old Nie"u:r ( 7aul Tillic:. %n

/rancia, HeanN7aul ,artre fue uno de los que m's contri"u(& a la !o!ulari1aci&n del e2istencialismo. ,us escritos filos&ficos 3es!ecialmente El ser , la na"a, 1P=5, ( Cr$tica "e la razn "ialctica, 1PEK4, novelas ( o"ras de teatro fusionaron las ideas de Descartes, Dar2, TierSegaard, Jusserl ( Jeidegger en una conce!ci&n de los seres :umanos que se !ro(ectan a s# mismos fuera de la nada mediante la afirmaci&n de sus !ro!ios valores (, !or tanto, asumiendo la res!onsa"ilidad tica de sus actos. Durante la dcada de 1PEK los escritos de Dartin .ut:er Ting se;alaron que la filosof#a :a"#a estado demasiado ale?ada de los im!ortantes acontecimientos sociales ( !ol#ticos que esta"an !roducindose en todo el mundo. ,iguiendo los !rinci!ios del l#der nacionalista indio Do:andas Taramc:and -and:i, Ting a"og& !or una actitud de resistencia c#vica ( no violenta ante la in?usticia.

B.E.1.

Xltimos sistemas filos&ficos del siglo RR

Tras la dcada de 1PEK, el desarrollo de la llamada Ffilosof#a tcnicaG :a sido mu( im!ortante. .a actividad filos&fica se encuentra, fundamentalmente, confinada en los de!artamentos de filosof#a de las universidades ( en las revistas es!eciali1adas, ( :a alcan1ado un nota"le nivel de com!le?idad que e2ige una !re!araci&n adecuada. Durante las )ltimas dcadas del siglo RR se :a seguido manteniendo la fuer1a de la filosof#a anal#tica, que :a dominado la !roducci&n filos&fica anglosa?ona. %n la llamada Ftradici&n continentalG, la influencia anal#tica :a aumentado su !resencia. ,in em"argo, distintas escuelas filos&ficas que !lantean !ro"lemas nuevos :an desarrollado sus teor#as. %ntre ellas, merecen ser citadas las tres siguientes orientaciones. %n !rimer lugar, el desarrollo de la filosof#a :ermenutica, re!resentada fundamentalmente en la o"ra de JansN-eorg -adamer. %n segundo lugar, las a!ortaciones de una cr#tica de la sociedad, re!resentadas !or los :erederos de la %scuela de /ranSfurt (, en es!ecial, !or HWrgen Ja"ermas. %n tercer lugar, las filosof#as !ostestructuralistas, que recogen la :erencia del estructuralismo ( reali1an una cr#tica a la llamada sociedad !osmoderna, (

que cuentan entre sus re!resentantes m's relevantes, a los fil&sofos franceses Dic:el /oucault, -illes Deleu1e ( Hacques Derrida, entre otros. 1

Forma (filosofa), en metaf#sica, figura interna que !uede ca!tar la mente ( que no se identifica con la forma e2terior de un o"?eto. +rist&teles desarroll& una influ(ente teor#a metaf#sica de la materia ( la forma, !ara e2!licar el cam"io. ,eg)n +rist&teles, toda entidad se com!one de materia ( forma9 la forma es aquello que determina ( !recisa la materia de la que est' formada un o"?eto determinado, ( siem!re de"e entenderse en relaci&n con la materia. +s#, cuando se !roduce un cam"io, es !osi"le que ste afecte a la materia 3cam"io material4 o s&lo a la forma 3cam"io formal4, que es menos radical. %n cierto sentido, !ues, la forma es el !rinci!io de individuaci&n de una entidad. %n l&gica, se entiende !or forma de un ?uicio$ aquel as!ecto del ?uicio que no cam"ia o es constante, con inde!endencia del contenido que se e2!rese en dic:o ?uicio. De :ec:o, la l&gica formal anali1a la valide1 de los ?uicios ( !ro!osiciones con inde!endencia de su contenido material.2

1 2

Gnero (filosofa), conce!to filos&fico em!leado en l&gica ( metaf#sica. %n l&gica, un gnero es una clase l&gica que englo"a distintas es!ecies, ( es m's general que el conce!to de es!ecie. Cuando un gnero englo"a a todas las es!ecies, se :a"la de gnero su!remo$. Tal es el caso del ser o la sustancia, que englo"an a todos los gneros de lo e2istente. %n la l&gica cl'sica, el gnero se usa siem!re en com"inaci&n con la llamada diferencia es!ec#fica$ o !ro!ia, que !ermite !articulari1ar la generalidad del gnero. 7lat&n identifica"a los gneros como ideas ( +rist&teles considera"a el gnero como un atri"uto fundamental que !uede ser a!licado a varias entidades que mantienen diferencias entre s#. .os autores escol'sticos desarrollaron diferentes clasificaciones de gneros ( discutieron acerca de su !articularidad, siguiendo las clasificaciones de +rist&teles ( 7orfirio.3

Imperativo (filosofa), enunciado que e2!resa un mandato o una orden. Toma siem!re una forma del ti!o Fde"e :acerse algoG ( es mu( em!leado en tica ( en los an'lisis de la filosof#a moral. %n
3

realidad, un im!erativo es una forma es!ecial de enunciado !rescri!tivo, que indica la necesidad de :acer algo o de llevar a ca"o determinada acci&n. Immanuel Tant reali1& im!ortantes an'lisis del significado del im!erativo en su Cr$tica "e la razn prctica 31MOO4. %n esta o"ra, Tant distingui& entre im!erativos singulares e im!erativos universales9 aqullos son :i!otticos ( siem!re !arecen su?etos al cum!limiento de determinada condici&n9 !or el contrario, los im!erativos universales de"en cum!lirse siem!re con inde!endencia de cualquier situaci&n. Tant !ensa"a que la acci&n moral de"#a fundarse en un im!erativo categ&rico, que !udiera servir siem!re. %ste ti!o de im!erativo ten#a la siguiente formulaci&n< FO"ra como si la m'2ima de tu acci&n !udiera ser erigida, !or tu voluntad, en le( universal de la naturale1aG.4