1.

INTRODUCCIÓN

Filosofía, término derivado del griego,

que significa amor !or la sa"idur#a$. %sta definici&n cl'sica convierte a la filosof#a en una tensi&n que nunca conclu(e, en una ")squeda sin término del verdadero conocimiento de la realidad.

*.

R+,-O, D% .+ /I.O,O/0+

%s !osi"le, sin em"argo, ofrecer una descri!ci&n de la filosof#a como sa"er racional totali1ante, cr#tico de segundo grado$. .a filosof#a es una forma de conocimiento que !retende ofrecer e2!licaciones de los temas que anali1a em!leando la ra1&n ( los argumentos racionales 3a diferencia de la fe o la autoridad4. %n segundo lugar, la filosof#a es un sa"er de ti!o general ( totali1ante, !ues !retende ofrecer res!uesta a cuestiones de ti!o general ( mantiene siem!re una !ers!ectiva totali1ante so"re las mismas. %n tercer lugar, la filosof#a es un sa"er cr#tico, !ues anali1a los fundamentos de todo lo que considera ( nunca se limita a ace!tarlos de forma ingenua. /inalmente, la filosof#a es un sa"er de segundo grado, que em!lea los datos ( contri"uciones de las ciencias, que son siem!re un conocimiento de !rimer grado so"re la realidad.

C+R6CT%R INT%RDI,CI7.IN+R % INT%RRO-+TI8O
.a filosof#a es un sa"er eminentemente interdisci!linar, (a que em!lea las a!ortaciones de diferentes disci!linas cient#ficas ( de distintos ti!os de sa"er, sin limitarse a ninguno de ellos9 en este sentido, la filosof#a va m's all' de las :a"ituales es!eciali1aciones del sa"er cient#fico. %ste rasgo es una derivaci&n de su car'cter general ( cr#tico. De"e se;alarse que en filosof#a !osee un gran valor la actitud interrogativa, ( se :a dic:o que en ella son m's im!ortantes las !reguntas que !lantea que aquellas res!uestas que !ueda ofrecer< tal consideraci&n es consecuencia del car'cter cr#tico que caracteri1a a la filosof#a.

5.

=.

/I.O,O/0+ T>CNIC+

+unque suele afirmarse que todo :om"re o mu?er es un fil&sofo, la filosof#a :a desarrollado a lo largo de su :istoria un con?unto de conce!tos ( métodos unTrang @e" na( coi cung :a(, vao coi t:u di :tt!<AAn:atquanglan.2l!:!.netA

Trang @e" na( coi cung :a(, vao coi t:u di :tt!<AAn:atquanglan.2l!:!.netA que conforman una técnica ( una sensi"ilidad conce!tual mu( determinada9 de a:# que sea necesario destacar el car'cter técnico que !osee gran !arte del tra"a?o filos&fico. %s éste un rasgo que no :a :ec:o sino aumentar en los dos )ltimos siglos, cuando el an'lisis filos&fico se :a visto enriquecido con un elevado nivel de com!le?idad, que e2ige un conocimiento es!eciali1ado.

B.

7ROC.%D+, INT%D7OR+.%,

%s evidente que muc:os de los an'lisis que se reali1an en filosof#a mantienen una cierta cone2i&n con la sociedad ( la é!oca en la que esos an'lisis se :an reali1ado. ,in em"argo, muc:os de los !ro"lemas filos&ficos !oseen un car'cter general que so"re!asa el marco :ist&rico ( social en el que :an surgido. %sto es lo que e2!lica, en cierto modo, el car'cter intem!oral de algunas de las cuestiones filos&ficas m's relevantes, como es la !regunta !or el ser, el sentido del cam"io, el conce!to de su?eto, la estructura de la trascendencia o el alcance del conocimiento.

E.

R+D+, D% .+ /I.O,O/0+

%s !osi"le distinguir varias 'reas de investigaci&n filos&fica< ontolog#a ( metaf#sica 3an'lisis cr#tico de la estructura de la realidad49 teor#a del conocimiento, e!istemolog#a o gnoseolog#a 3an'lisis del origen, estructura ( alcance del conocimiento49 l&gica 3estudio del ra1onamiento o argumento v'lido49 ética 3teor#a de la acci&n :umana ( de sus valores49 estética 3teor#a de la "elle1a ( del arte49 (, !or su!uesto, la :istoria de la filosof#a, en cuanto ésta no se limita a una e2!osici&n de las distintas doctrinas filos&ficas, sino

que !retende reconstruir cr#ticamente determinadas argumentaciones o sistemas filos&ficos. Ca"e se;alar, asimismo, la e2istencia de una variedad de an'lisis filos&ficos de determinadas ramas de la ciencia o de la actividad :umana, que constitu(en 'reas es!eciali1adas como son la filosof#a de la :istoria, la filosof#a de la ciencia, la filosof#a del derec:o o la filosof#a de las ciencias sociales, entre otras.

1.

INTRODUCCIÓN

Filosofía occidental, con?unto de

sistemas, doctrinas, teor#as ( escuelas de !ensamiento que, en el 'm"ito de la filosof#a, se :an desarrollado a lo largo de toda la :istoria en el es!acio geogr'fico occidental 3entendiéndose !or éste el continente euro!eo (, desde el comien1o de la edad contem!or'nea, el americano4. +ntes de afrontar su estudio, es necesario limitar el marco disci!linar de la !ro!ia filosof#a que, en un !rinci!io, se define !or ser el estudio racional ( cr#tico de los !rinci!ios "'sicos. -eneralmente, la filosof#a es dividida en cuatro ramas !rinci!ales< metaf#sica 3estudio de la realidad )ltima4, e!istemolog#a 3estudio de los or#genes, valide1 ( l#mites del conocimiento4, ética 3estudio de la naturale1a de la moral ( el ?uicio4 ( estética 3estudio de la naturale1a de la "elle1a en las actividades art#sticas4. Dos son los !rinci!ales ti!os de investigaci&n filos&fica< el anal#tico 3estudio l&gico de los conce!tos4 ( el sintético 3ordenamiento de los conce!tos en un sistema unificado4.

,eg)n fue utili1ado en su origen !or los griegos cl'sicos, el término filosof#a significa la ")squeda del conocimiento !or s# mismo. .a filosof#a com!rende todas las 'reas del !ensamiento es!eculativo e inclu(e tanto la refle2i&n so"re las artes como so"re las ciencias ( la religi&n. Conforme se fueron desarrollando métodos ( !rinci!ios !articulares en las distintas 'reas del conocimiento, cada cam!o adquiri& su !ro!io !erfil filos&fico, lo cual dio lugar a la filosof#a del arte, de la ciencia ( de la religi&n. %l término filosof#a se usa

de forma !o!ular !ara referirse a un con?unto de actitudes ( valores "'sicos res!ecto a la vida, la naturale1a ( la sociedad 3de a:# !rocede la frase Ffilosof#a de la vidaG4. Como las fronteras que se!aran las distintas 'reas del conocimiento son fle2i"les ( est'n su?etas a cam"io, la definici&n del término filosof#a sigue estando sometida a controversia. 7ara o"tener informaci&n so"re el !ensamiento filos&fico en el %2tremo ( 7r&2imo Oriente véase /ilosof#a c:ina9 Islam9 Cudismo9 Tao#smo9 Confucianismo.

*.

/I.O,O/0+ -RI%-+

,e considera en general que la filosof#a occidental comen1& en la -recia antigua (, m's en concreto, en Honia, como una es!eculaci&n en torno a la naturale1a su"(acente del mundo f#sico. %n su forma !rimera no se distingu#a de la ciencia natural, !ues los !rimeros fil&sofos eran f#sicos !reocu!ados !or determinar qué !uede !ermanecer tras el a!arente cam"io. .os escritos de los !rimeros !ensadores de la filosof#a griega no se :an conservado en lo fundamental, e2ce!to algunos fragmentos citados !or +rist&teles ( otros autores !ertenecientes a é!ocas !osteriores.

*.1.

.a escuela ?&nica

%l !rimer !ensador considerado

un fil&sofo fue Tales de Dileto, originario de esta ciudad, en la costa ?&nica de +sia Denor, que vivi& a finales del siglo 8II a.C. ( !rinci!ios del siglo 8I a.C. +la"ado !or las generaciones !osteriores como uno de los ,iete ,a"ios de -recia, se interes& !or los fen&menos astron&micos, f#sicos ( meteorol&gicos, ( sus investigaciones cient#ficas le llevaron a !ensar que todos los fen&menos naturales son formas diferentes de una sustancia fundamental 3una !rimera idea so"re el monismo4 que él cre#a era el agua, !ues !ensa"a que la eva!oraci&n ( condensaci&n eran !rocesos universales. +na2imandro, disc#!ulo de Tales, manten#a que el !rimer !rinci!io a !artir del cual surgen todas las cosas es una sustancia intangi"le, invisi"le e infinita que llam& apeiron 3 lo ilimitado$4. Com!rendi&, sin em"argo, que en todas las cosas se

!od#a encontrar una sustancia no o"serva"le. . aire ( fuegoI evolucionan de una forma ininterrum!ida generando a su ve1 los distintos o"?etos ( organismos que configuran el mundo que conocemos !or los sentidos.a escuela !itag&rica Jacia el a.os !itag&ricos ense. De"ido a su movimiento continuo. %l !rinci!al !ro!&sito de los seres :umanos tendr#a que ser la !urificaci&n de sus almas mediante el cultivo de virtudes intelectuales. 7retend#a conciliar la antigua visi&n m#tica del mundo con el creciente interés !or la e2!licaci&n cient#fica.aron ( !racticaron un sistema de vida "asado en la creencia de que el alma es !risionera del cuer!o. Cre#a que los cam"ios que e2!erimentan los o"?etos se !ueden e2!licar en términos de rarefacci&n ( condensaci&n del aire. m's elevada o no. %n general. del cual se li"era al morir ( se reencarna en una forma de e2istencia.*. al sur de Italia. *. afirma"a. la evoluci&n natural del mundo ( la reducci&n de calidad a cantidad. so"renaturales ( matem'ticas en una visi&n es!iritual de la vida. +na2#menes. %l tercer gran fil&sofo ?&nico. en la Dagna -recia.C. tierra. %sta sustancia. las sustancias conocidas Icomo calor. el fil&sofo 7it'goras de . +na2#menes fue el !rimer fil&sofo que e2!lic& diferencias cualitativas en términos de diferencias cuantitativas. %l sistema de filosof#a resultante Ique se conoci& como !itagorismoI aun& las creencias éticas. en relaci&n con el grado de virtud alcan1ado. la escuela ?&nica dio el !rimer !aso radical desde la e2!licaci&n m#tica de los fen&menos naturales a la e2!osici&n cient#fica9 descu"ri& los im!ortantes !rinci!ios cient#ficos de la !ermanencia de la sustancia.amos fund& una escuela de filosof#a en Crotona. . un método fundamental en la ciencia f#sica. es eterna e indestructi"le. que fue m's religiosa ( m#stica que la escuela ?&nica. la .. De tal modo. !ero mantuvo que ésta es el aire en ve1 del agua.o B5K a. fr#o. !or lo que su noci&n de lo ilimitado antici!& la noci&n moderna de un Universo sin l#mite. volvi& a la su!osici&n de Tales de que la sustancia !rimera es algo conocido ( material.

%n su )nica o"ra conocida. 7arménides fund& una escuela de filosof#a en %lea. . afirm& que ésta es el fuego. el ente.a escuela de Jer'clito Jer'clito de >feso 3Honia4.a"stenci&n de los !laceres de los sentidos ( la !r'ctica de diversos rituales religiosos. Danten#a que nada !uede ser realmente afirmado e2ce!to Flo que esG 3el ente4. . colonia griega situada en la Dagna -recia.C. la diversidad ( el movimiento lleva a !arado?as l&gicas.=. se !uede descri"ir como una esfera indivisi"le e inmuta"le ( que toda referencia a cam"io o diversidad es !or s# misma contradictoria. Identificaron la ciencia con las matem'ticas ( mantuvieron que todas las cosas son reducti"les a n)meros ( figuras geométricas. la teor#a musical ( la astronom#a. ..as a!or#as de Len&n llegaron a ser enigmas intelectuales que fil&sofos ( l&gicos de todas las é!ocas !osteriores :an intentado resolver. Tam"ién afirm& que todas las cosas se encuentran en un estado de flu?o continuo 3 panta rei4. ado!t& una actitud o!uesta a la de Jer'clito en la relaci&n entre esta"ilidad ( cam"io.5.os !itag&ricos Ique descu"rieron las le(es matem'ticas del tono musicalI dedu?eron que el movimiento !lanetario !roduce una Fm)sica de las esferasG ( desarrollaron una Ftera!ia a través de la m)sicaG !ara lograr que la :umanidad encontrara su armon#a con las esferas celestes. O"serv& que el fuego !roduce cam"ios en la materia ( antici!& la teor#a moderna de la energ#a. que la esta"ilidad es una ilusi&n ( que s&lo el cam"io ( la le( del cam"io 3o logos4 son reales. evolucion& :acia la teolog#a !ante#sta del estoicismo. es decir. ( mantuvo que el Universo o lo que es. . %l interés de los ele'ticos !or el . Reali1aron grandes contri"uciones a las matem'ticas. continuando la ")squeda de la sustancia !rimigenia que iniciaron los ?onios. Sobre la naturaleza. que identifica"a las le(es de la naturale1a con una mente divina. *. . *. Len&n de %lea. disc#!ulo su(o.a escuela ele'tica %n el siglo 8 a.a doctrina del logos de Jer'clito. intent& !ro"ar la unidad del ser afirmando que la creencia en la realidad de cam"io.

el tama. con . 7ara e2!licar c&mo se com"inan esas !art#culas !ara formar los o"?etos que constitu(en el mundo conocido.!ro"lema de la consistencia racional !ro!ici& el desarrollo de la ciencia de la l&gica.a es!eculaci&n en torno al mundo f#sico iniciada !or los ?onios fue continuada en el siglo 8 a. . inter!retaci&n seg)n la cual toda materia est' com!uesta !or !art#culas diminutas e indivisi"les que se diferencian s&lo en sim!les !ro!iedades f#sicas como el !eso. el mundo evoluciona desde el caos :asta la forma ( vuelve al caos otra ve1.u conce!to de !art#culas elementales llev& al desarrollo de una teor#a at&mica de la materia. +na2'goras desarroll& una teor#a de la evoluci&n c&smica. +na2'goras sugiri& que todas las cosas est'n com!uestas !or !art#culas mu( !eque.C. !ero no consigui& e2!licar c&mo los o"?etos conocidos !or la e2!eriencia !ueden desarrollarse al margen de factores que son !or com!leto distintos a ellos. Dem&crito de +"dera. Dediante este !roceso. %m!édocles manten#a que todas las cosas est'n com!uestas !or cuatro elementos irreducti"les< aire.B.a escuela !luralista . agua. . *.euci!o ( su cola"orador m's conocido. en un ciclo reiterado. el nous. 7or consiguiente. +firma"a que el !rinci!io activo de este !roceso evolutivo es una mente universal que se!ara ( com"ina las !art#culas. que e2isten en una variedad infinita.E.o ( la forma. %ste !aso se dio en el siglo I8 a.a escuela atomista /ue un !aso natural el que condu?o desde el !luralismo :asta el atomismo. *. tierra ( fuego. que desarrollaron filosof#as que sustitu#an la descri!ci&n ?&nica de una sustancia !rimera )nica !or la su!osici&n de una !luralidad de sustancias.as o FsemillasG. com"inados o se!arados !or dos fuer1as o!uestas seg)n un !roceso de alternancia< el amor ( el odio.C. !or %m!édocles ( +na2'goras. . a quien se le atri"u(e la !rimera formulaci&n . %m!édocles consider& el ciclo eterno como el o"?eto verdadero del culto religioso ( critic& la creencia !o!ular en divinidades !ersonales.

C. !oderosos en el 'm"ito econ&mico. Conforme crecieron la industria ( el comercio :elénicos. mantuvieron que la ciencia natural ( la teolog#a . fr#o. fueron e2!licadas !or Dem&crito en términos f#sicos en sentido estricto. Fel :om"re es la medida de todas las cosasG. la fisiolog#a.a famosa m'2ima de 7rot'goras. una nueva clase de ricos comerciantes. la teor#a del conocimiento 3e!istemolog#a4. . . el gru!o en su con?unto adquiri& una re!utaci&n de fala1. De a:# que la !ala"ra sofisma re!resente esas deficiencias morales. quisieron !re!ararse !ara la !ol#tica ( el comercio !agando a los sofistas a cam"io de ense. :i!&crita ( demagogo. forma ( tama.as formas m's elevadas de e2istencia. Redu?o las cualidades sensoriales de las cosas 3como calor. uno de los sofistas m's im!ortantes.an1as en el arte de :a"lar en !)"lico.sistem'tica de una teor#a at&mica de la materia. . *. +!lic& su teor#a a la !sicolog#a. em!e1& a controlar el !oder !ol#tico. .o de los 'tomos. la ética ( la !ol#tica.M.os sofistas tuvieron un !a!el im!ortante en la evoluci&n de las ciudadesNestado griegas desde unas monarqu#as agrarias :asta su consolidaci&n como democracias comerciales. + !esar de que lo me?or de los sofistas contri"u(& enormemente al !ensamiento griego. ( !resent& as# el !rimer !lanteamiento am!lio del materialismo determinista que afirma que todos los as!ectos de la e2istencia est'n determinados de forma r#gida !or le(es f#sicas. gusto ( olor4 a las diferencias cuantitativas de los 'tomos. . es re!resentativa de la actitud filos&fica de esta escuela. Careciendo de la educaci&n de los arist&cratas. un gru!o de maestros itinerantes llamados sofistas alcan1& un gran renom"re en toda -recia.u conce!ci&n de la naturale1a fue materialista de un modo a"soluto. el ra1onamiento legal ( la cultura general.us com!onentes manten#an que los individuos tienen el derec:o de ?u1gar !or s# mismos todos los asuntos9 nega"an la e2istencia de un conocimiento o"?etivo en el que se su!one que todo el mundo de"e creer. ( e2!lic& todos los fen&menos naturales en términos de n)mero. como la vida de las !lantas ( animales e incluso la :umana.os sofistas Jacia finales del siglo 8 a.. .

. /ilosof#a !lat&nica 7lat&n fue un !ensador m's sistem'tico que . ( de un !lanteamiento racional ( cr#tico de los !ro"lemas éticos.C. . Ji1o :inca!ié en la necesidad de un e2amen anal#tico de las creencias de cada uno.&crates se neg& a ace!tar dinero !or sus ense. *. sino un método de refle2i&n. !ractic& un di'logo continuo con sus alumnos :asta que fue sentenciado a muerte.an1as.O.&crates no de?& ning)n escrito.. demostrando as# que el conocimiento est' innato en el alma. Nacido alrededor del a. !ero sus ense. /ilosof#a socr'tica Tal ve1 la ma(or !ersonalidad filos&fica en la :istoria :a(a sido . ( un ti!o de e2istencia.arle algo que no su!iera. 7or e?em!lo. !ero sus escritos.tienen !oco o ning)n valor !orque carecen de relevancia en la vida diaria. . condena que cum!li& "e"iendo cicuta en el 5PP a.u contri"uci&n a la :istoria de la filosof#a no fue una doctrina sistem'tica. + diferencia de los sofistas.&crates !lantea a través de una ficci&n la forma en que un esclavo ignorante !uede llegar a la formulaci&n del teorema de 7it'goras.&crates ense.an1as fueron !reservadas !ara las generaciones !osteriores en los di'logos de uno de sus m's famosos disc#!ulos.&crates. *. afirmando que no ten#a ninguna certidum"re que ofrecer e2ce!to la conciencia de la necesidad de m's conocimiento.&crates cre#a que el de"er del fil&sofo era !rovocar que la gente !ensara !or s# misma.C. . . en ve1 de ense. 7or eso se dec#a !artero o alum"rador de ideas. en ve1 de ser im!l#cito o indisocia"le de la e2!eriencia.o =MK a. la ma(éutica. en Menón 3un di'logo !lat&nico4 . de definiciones claras de los conce!tos "'sicos. 7lat&n.P. ( tam"ién a!arecen en los escritos de Henofonte. en . ( declararon que las reglas éticas s&lo ten#an que asumirse cuando conviene al !ro!io interés.&crates.& que cada !ersona tiene !leno conocimiento de la verdad )ltima dentro de su alma ( que s&lo necesita llevarlo a la refle2i&n consciente !ara darse cuenta.

que todos los o"?etos auténticos de conocimiento fueran descritos sin contradicciones. im!recisas e inconstantes. !or e?em!lo. ( una Fesfera sensi"leG. e2tra.a "ase de la filosof#a de 7lat&n es su teor#a de las ideas. entre otros muc:os.es!ecial los !rimeros di'logos. que !osteriormente se erigieron en fundamentos !ermanentes del !ensamiento occidental. como dice . eternas e indivisi"les. 7lat&n consider& la ética como la rama m's elevada del sa"er. la teor#a !ol#tica. .&crates.leg& a esta. 7lat&n e2!lor& tam"ién los !ro"lemas fundamentales de la ciencia natural. o doctrina de las formas. Como todos los o"?etos !erci"idos !or los sentidos e2!erimentan cam"ios. +l igual que . . . de o"?etos concretos ( conocidos.os 'r"oles. una Fesfera inteligi"leG de ideas o formas !erfectas. %sta idea llev& a la llamada F!arado?a socr'ticaG !or la que Fning)n :om"re :ace el mal !or !ro!ia voluntadG.eg)n 7lat&n. !ueden ser considerados como una continuaci&n ( ela"oraci&n de las ideas socr'ticas. mientras que los !rinci!ios de las matem'ticas ( la filosof#a Iela"orados a . D's tarde. una afirmaci&n :ec:a res!ecto a esos o"?etos en un instante no ser' v'lida en un momento !osterior. . som"r#os ( co!ias im!erfectas de las ideas. la teolog#a ( la e!istemolog#a. so"re todo en La República ( Par!éni"es4 divide la e2istencia en dos esferas o mundos. la ?usticia 3en La República4 o la "elle1a 3en El Ban uete4. las !iedras. .as creencias que se derivan de la e2!eriencia de esos o"?etos son. +rist&teles advertir#a que una conclusi&n as# no da lugar a la res!onsa"ilidad moral.a conclusi&n !or las elevadas reglas que ad?udic& al conocimiento. ( enriqueci& conce!tos tales como el conocimiento 3en Teeteto4. . el To!os Uranos. los cuer!os :umanos ( en general los o"?etos que !ueden ser conocidos a través de los sentidos son !ara 7lat&n irreales.a teor#a de las ideas 3que queda e2!resada en muc:os de sus di'logos. ( su"ra(& la "ase intelectual de la virtud al identificar virtud con sa"idur#a. la metaf#sica. esos o"?etos no son del todo reales. el origen ( esencia del lengua?e 3en Crátilo4.&crates en Protágoras. !or lo tanto. en a!ariencia.

. 7lat&n a!o(& la censura en el arte. en el 5EM a. el mundo de las ideas. el arte que e2!resa los valores morales es el me?or. /ilosof#a aristotélica +rist&teles. %n su !rograma social. en el cual muestra c&mo la :umanidad. %l mundo de las ideas eternas facilita las normas o ideales seg)n los cuales todos los o"?etos ( acciones :an de someterse al ?uicio del :om"re.!artir de la meditaci&n interior so"re las ideasI constitu(en el )nico sa"er digno de ese nom"re. la "elle1a ( la ?usticia coinciden en la idea del "ien. %n La República. se convirti& en el . confunde las som"ras !ro(ectadas en una roca con la realidad ( en el que considera al fil&sofo como la !ersona que !enetra en el Universo fuera de la caverna de la ignorancia ( alcan1a una visi&n de la verdadera realidad.C. !risionera en una caverna. que em!e1& a estudiar en la +cademia de 7lat&n con 1M a.a ?usticia social consiste entonces en la armon#a entre las distintas clases de la sociedad. es considerado el m's ilustre disc#!ulo de 7lat&n ( se sit)a ?unto con su maestro entre los m's !rofundos e influ(entes !ensadores de la :istoria de Occidente. encuentra en esos ideales los modos !ara regir la conducta !ersonal e intervenir en las instituciones sociales. .a teor#a de las ideas de 7lat&n ( su visi&n racionalista del conocimiento son la "ase de su idealismo ético ( social. . %l conce!to de 7lat&n del "ien a"soluto Ique es la idea m's elevada ( englo"a a todas las dem'sI :a sido una fuente !rinci!al de las doctrinas religiosas !ante#sta ( m#stica en la cultura occidental. %l estado ideal de una mente sana en un cuer!o sano requiere que el intelecto controle los deseos ( las !asiones.os.os a la +cademia. . 7lat&n e2!uso su famoso mito de la caverna. la verdad. 7or lo tanto. .a virtud !ersonal consiste en una arm&nica relaci&n entre las facultades del alma.. as# como el estado ideal de la sociedad requiere que los individuos m's sa"ios controlen a las masas "uscadoras de !lacer.a !ersona filos&fica. que se a"stiene de los !laceres sensuales ( "usca en su lugar el conocimiento de los !rinci!ios a"stractos.eg)n 7lat&n.1K. !or estimarla como un instrumento !ara la educaci&n moral de la ?uventud. Des!ués de asistir durante varios a. *.

la "iolog#a. !ro!&sitos ( modos esenciales de desarrollo de todas las es!ecies ( dis!onerlos en su orden natural de acuerdo con sus com!le?idades seg)n su forma. ( afirm& que las ideas o esencias est'n contenidas dentro de los o"?etos mismos que las e?em!lifican. cu(o es!#ritu racional constitu(e una forma m's elevada que la de las dem's es!ecies terrenales. que son formas !uras. fue durante siglos uno de los grandes n)cleos de ense. son todav#a m's altos en el orden de la naturale1a. la naturale1a es un sistema org'nico de cosas cu(as manifestaciones comunes :acen !osi"le ordenarlas en clases de es!ecies ( géneros9 cada es!ecie tiene una forma. !orque todas las cosas cam"ian ( se convierten en otra cosa diferente de lo que son. e2ce!to los intelectos activos :umanos ( divinos. D's tarde regres& a +tenas !ara fundar el . 7ara +rist&teles. es la forma o realidad del cuer!o. +rist&teles discuti& la se!araci&n que :i1o 7lat&n de idea ( materia. la f#sica ( la !sicolog#a. como la l&gica.os cuer!os celestes. %l alma. desarroll& la teor#a de la inferencia deductiva. %n su Meta#$sica. !ro!&sito ( modo de desarrollo en cu(os términos se !uede e2!resar.an1a en -recia. . %sta clasificaci&n ?er'rquica de la naturale1a fue . %l fin de la ciencia te&rica es definir las actitudes. +l esta"lecer los rudimentos de la l&gica como ciencia. 7ara +rist&teles. %n sus conferencias.!rece!tor de +le?andro Dagno. re!resentada !or el silogismo 3!ro!osici&n deductiva que utili1a dos !remisas ( una conclusi&n4. cada cosa es una com"inaci&n de aquello que !uede ser 3!ero que todav#a no es4 ( de aquello que (a es 3tam"ién distinguido como materia ( forma4. +rist&teles defini& los conce!tos ( !rinci!ios "'sicos de muc:as de las ciencias te&ricas. com!uestos de una sustancia im!erecedera o éter. la m's elevada dentro de las !erecederas. ( movidos en un !erfecto movimiento circular !or Dios. el vegetativo. una escuela que.iceo. al igual que la +cademia de 7lat&n. ( los :umanos. el animal ( el racional. !ara +rist&teles. ( un con?unto de reglas !ara fundamentar lo que :a"r#a de ser el método cient#fico. siendo los !rinci!ales niveles el inanimado. cada cosa real es una me1cla de !otencia ( acto9 en otras !ala"ras.

%l énfasis que !uso en la felicidad. !ero reconoc#a asimismo que las sociedades difieren en sus necesidades ( tradiciones.e mostr& conforme con el modelo de una monarqu#a go"ernada !or un re( sa"io que llegar#a a re!resentar la estructura !ol#tica ideal. el e!icure#smo.O. . seg)n +rist&teles. /I. . ?ud#os ( musulmanes en la edad media como una visi&n de la naturale1a. como el cum!limiento de las ca!acidades naturales. +rist&teles consider& las reglas éticas como gu#as !r'cticas !ara alcan1ar una vida feli1 ( !lena.a filosof#a !ol#tica ( ética 3ésta )ltima desarrollada en %tica a &icó!aco4 de +rist&teles surgi& tam"ién de un e2amen cr#tico de los enunciados !lat&nicos.%N0. e2!res& la actitud :acia la vida que mantuvieron los griegos cultos de su tiem!o. el estoicismo. ( cre#a que una democracia limitada conforma ( ordena el me?or com!romiso conce"i"le. .ado!tada !or muc:os te&logos cristianos. Inter!ret& el arte como una v#a al servicio del !lacer ( de la ilustraci&n intelectual en lugar de ser un instrumento de educaci&n moral.O/0+ J%. %n su teor#a del conocimiento.u an'lisis de la tragedia griega en Poética es considerado el :ito fundacional de la cr#tica literaria. %l interés !or la ciencia natural declin& en ese !eriodo ( estas escuelas se !reocu!aron so"re todo !or la ética ( la religi&n. :asta el desarrollo de la filosof#a cristiana en el siglo I8. 5.as normas de conducta !ersonal ( social. . . +rist&teles rec:a1& la doctrina !lat&nica !or la que el sa"er es innato e insisti& en que s&lo !uede adquirirse mediante la generali1aci&n desde la e2!eriencia. %n teor#a !ol#tica ado!t& una !osici&n m's realista que 7lat&n. el esce!ticismo ( el neo!latonismo fueron las !rinci!ales escuelas filos&ficas en el mundo occidental.TIC+ Q ROD+N+ Desde el siglo I8 a. !ertenecen al estudio cient#fico de las tendencias naturales de los individuos ( las sociedades en ve1 de contem!larse en la esfera celeste de las ideas !uras. Denos insistente que 7lat&n en una conformidad rigurosa res!ecto a los !rinci!ios a"solutos.C.

conocido tanto !or su sa"idur#a como !or la no"le1a de su car'cter. %!icuro fund& una escuela filos&fica en +tenas. que mantuvo las tesis fundamentales del estoicismo antiguo con un im!ortante tono moral ( una conce!ci&n de la sa"idur#a como "enevolencia. que rec:a1a"a las instituciones que estructura"an la sociedad ( los valores materiales vigentes. afirm& 3!ara sim!lificar la e2!licaci&n4 que un movimiento uniforme acontec#a en direcci&n descendente.éneca.5. quien contri"u(& a la difusi&n del e!icure#smo en Roma.a escuela estoica.ucio +nneo .o 5KE a. facilitando as# una "ase f#sica !ara la creencia en el li"re al"edr#o.1. Uno de los m's relevantes fil&sofos estoicos del Im!erio romano fue el :is!anorromano cordo"és . fundada en +tenas :acia el 5KK a. Tam"ién admiti& la !osi"ilidad de un factor de casualidad que interven#a en el mundo f#sico al manifestar que los 'tomos. %!icuro ado!t& la f#sica atomista de Dem&crito !ero a!ort& algunas novedades im!ortantes.*. . que identifica"a con un movimiento de sim!at#a ( con la ausencia de dolor. %l estoicismo re!resent& la escuela m's im!ortante en el mundo grecorromano ( en ella coincidieron escritores ( !ersonalidades tan im!ortantes como %!icteto ( el !ro!io em!erador romano Darco +urelio +ntonino.an1as de %!icuro se conservan so"re todo en el !oema filos&fico 'e reru! natura 3'e la naturaleza "e las cosas4 del !oeta romano . a veces.C. se desv#an en un sentido im!redeci"le 3 clina!en4. Como sus seguidores se reun#an en el ?ard#n de su casa fueron conocidos como los Ffil&sofos del ?ard#nG. +firma"a que el destino de la e2istencia es o"tener la m'2ima cantidad de !lacer. %n lugar de un movimiento aleatorio de los 'tomos en todas las direcciones. %stoicismo . !or Len&n de Citio.osten#a que la ciencia natural es im!ortante s&lo si se !uede a!licar en la ado!ci&n de decisiones !r'cticas ( !ara a!lacar el temor :acia los dioses ( la muerte.os estoicos !roclamaron que se !uede alcan1ar la li"ertad ( la tranquilidad ..ucrecio. tutor del em!erador Ner&n.C. .as ense. 5. evolucion& a !artir del anterior movimiento de los c#nicos. %!icure#smo %n el a. .

5. . %sce!ticismo %l esce!ticismo. que identifica"an con la energ#a.tan s&lo siendo a?eno a las comodidades materiales ( la fortuna e2terna. la ra1&n ( la !rovidencia encontradas en la naturale1a. !or lo tanto. ( !re!arar el camino !ara la !ro!agaci&n de una religi&n universal. .a doctrina estoica de la le( natural.a doctrina estoica que considera"a a cada !ersona como !arte de Dios ( miem"ro de una familia universal a(ud& a rom!er "arreras regionales.u su!osici&n !rinci!al era que la :umanidad no !uede alcan1ar el conocimiento o la ciencia que conciernen a la realidad ( que el camino :acia la felicidad. ( la usaron con arte. domin& la +cademia !lat&nica en el siglo III a. tuvo muc:a influencia en Roma ( en las legislaciones !osteriores de Occidente. la le(. 5. . . sociales ( raciales. +sumiendo una conce!ci&n materialista de la naturale1a.C.a ra1&n de los :om"res se considera"a tam"ién !arte integrante del logos divino e inmortal. que convierte la naturale1a :umana en norma !ara evaluar las le(es e instituciones sociales. que !rofundi1& en la cr#tica sofista del conocimiento o"?etivo. siguieron a Jer'clito en la creencia de que la sustancia !rimera se :alla en el fuego ( en la veneraci&n del logos. a la religi&n ?udaica en un am!lio sistema que antici!& el . Como e?em!lo e2tremo de esta actitud. se dice que 7irr&n Iuno de los escé!ticos m's nota"lesI se neg& a cam"iar de rum"o al acercarse a un acantilado ( tuvo que ser corregido !or sus alumnos. . se asienta en una a"soluta sus!ensi&n de ?uicio.=. Neo!latonismo %l fil&sofo ?udeoN:elenista /il&n de +le?andr#a sum& la filosof#a griega. en es!ecial las ideas !lat&nicas ( !itag&ricas. ( dedic'ndose a una vida guiada !or los !rinci!ios de la ra1&n ( la virtud 3tal es la idea de la im!ertur"a"ilidad o atara2ia4. !ero nunca ciertas.os escé!ticos descu"rieron 3al igual que Len&n de %lea4 que la l&gica es un mecanismo filos&fico !oderoso ( ca!a1 de destruir cualquier idea !ositiva. Carneades manten#a que las creencias adquiridas de la e2!eriencia !or v#a inductiva !ueden ser !ro"a"les. 5.

>ste "as& sus ideas en los escritos m#sticos ( !oéticos de 7lat&n. !or +monio . /alleci& en el a. cristiano ( musulm'n. fue fundado en el siglo II d. el logos. /il&n insist#a en la naturale1a transcendente de Dios.as dem's cosas que emanan de lo Uno. %l fin m's elevado de la vida es de!urarse uno mismo de la de!endencia de la conformidad f#sica (. 7ara 7lotino. . seg)n 7lotino. %l neo!latonismo e?erci& una fuerte influencia en el !ensamiento medieval. +"og& !or un régimen teocr'tico. Dios 3o lo Uno4 est' m's all' del entendimiento racional ( es la fuente originaria de toda realidad.o BK d. en la que se :acen uno con Dios.acas ( se desarroll& en el siglo III gracias a su disc#!ulo m's conocido. vao coi t:u di :tt!<AAn:atquanglan.2l!:!. %l neo!latonismo. cuanto m's im!erfectas ( malas son. sustrato de una de las escuelas filos&ficas ( religiosas m's influ(entes e im!ortante rival del cristianismo. %l Universo emana de lo Uno !or un !roceso misterioso de comunicaci&n de energ#a divina en !lanos sucesivos.neo!latonismo ( el misticismo ?ud#o. .os niveles m's altos forman lo Uno. los !ensadores !itag&ricos ( /il&n.C. a través de la meditaci&n filos&fica.netA             . que da lugar a las almas :umanas ( a las fuer1as de la naturale1a. ( el +lma c&smica. la !rinci!al ra1&n de ser de la filosof#a es educar a los individuos !ara la e2!eriencia del é2tasis.unTrang @e" na( coi cung :a(. 7lotino. ( fue uno de los !rimeros en inter!retar el +ntiguo Testamento !ara los no ?ud#os. m's cerca est'n del l#mite de la materia en su estado original. dis!onerse !ara una reuni&n e2t'tica con lo Uno. que su!era el entendimiento ( !or lo tanto resulta indescri!ti"le !ara los mortales9 descri"i& el mundo natural como una serie de eta!as descendentes desde Dios ( terminando en la materia como origen del mal. que contiene las ideas !lat&nicas.C.

el !ensamiento cristiano fue !lat&nico :asta el siglo RIII. +l igual que los neo!lat&nicos. a través de sucesivas rectificaciones ( ela"oraciones. >ste desarroll& un sistema de !ensamiento que. . !unto en que la filosof#a aristotélica se :i1o dominante. los fil&sofos occidentales a"andonaron la investigaci&n cient#fica de la naturale1a ( la ")squeda de la felicidad en el mundo ( se !reocu!aron !or el !ro"lema de la salvaci&n en otro mundo me?or. . %n gran !arte de"ido a su influencia. =. /ilosof#a de san +gust#n %l !roceso encaminado a reconciliar el énfasis de los griegos en la ra1&n con el que !on#an los romanos en las emociones religiosas de las ense.an1as de Cristo ( los a!&stoles se concret& en los escritos de san +gust#n de Ji!ona.                                                =.O/0+ D%DI%8+.O. considera"a el alma una forma m's elevada de la e2istencia que el cuer!o ( mantuvo que el conocimiento consiste en la contem!laci&n de las ideas que :an sido de!uradas tanto de sensaciones como de im'genes.a filosof#a !lat&nica se uni& al conce!to cristiano de un dios !ersonal que .an +gust#n afirma"a que la fe religiosa ( el entendimiento filos&fico o"ran como com!lementarios en lugar de ser o!uestos ( que se de"e Fcreer !ara com!render ( com!render !ara creerG. el cristianismo se :a"#a e2tendido a las clases m's cultas del Im!erio romano. /I. Durante el declive de la civili1aci&n grecorromana. se convirti& al fin en la doctrina del cristianismo de aquella é!oca. Jacia el siglo III.1.

donde incluso con "uena suerte. =.us an'lisis del tiem!o. la ?usticia. . el logos ( el +lma universal del neo!latonismo. .*. identificando la Trinidad divina con lo Uno.:a"#a creado el mundo ( !redestinado su evoluci&n. la es!eran1a ( la caridad Ique requieren de la divina gracia !ara ser alcan1adasI. fruto del . ( mantuvo que tanto la fe como la ra1&n son necesarias !ara alcan1ar la uni&n e2t'tica con Dios. . como e2ce!ci&n.u idea de la vida :umana era !esimista.an +gust#n intent& a!ortar soluciones racionales a los !ro"lemas del li"re al"edr#o ( la !redestinaci&n. la e2istencia del mal en un mundo creado !or un dios omni!resente ( todo!oderoso. la tem!lan1a ( la sa"idur#a. 7ens& que sin las virtudes religiosas de la fe. la conciencia de la !ro2imidad de la muerte ec:ar#a a !erder cualquier tendencia :acia la satisfacci&n ( el !lacer. en es!ecial !or la l&gica ( metaf#sica aristotélicas. La ciu"a" "e 'ios. . %n el siglo IR el mon?e irlandés Huan %scoto %ri)gena e2!uso una inter!retaci&n !ante#sta del cristianismo. e2!resado en la lealtad a la Fciudad de DiosG o comunidad de los santos. lo que le llev& a sostener que la felicidad es im!osi"le en la e2istencia del individuo.a )nica gran a!ortaci&n a la filosof#a occidental en los tres siglos !osteriores a la muerte de san +gust#n fue la del estadista romano del siglo 8I Coecio. ( el mal. la memoria ( la e2!eriencia religiosa fueron fuente de ins!iraci&n !ara el !ensamiento metaf#sico ( m#stico. una !ersona no !uede desarrollar virtudes naturales referidas al valor. identificado en la ciudad terrenal ( sim"oli1ado a través de sus valores materiales. ( la naturale1a atri"uida a Dios en la doctrina de la Trinidad. conci"i& la :istoria como una luc:a tr'gica en la :umanidad entre el "ien. ( a la doctrina de la ca#da de la :umanidad que requer#a la divina encarnaci&n en Cristo. %scolasticismo %n el siglo RI se !rodu?o un resurgir del !ensamiento filos&fico. %n uno de sus !rinci!ales escritos. que reaviv& el interés !or el !ensamiento griego ( romano.

%l te&logo ( fil&sofo escol'stico san +nselmo ado!t& la idea agustiniana de la relaci&n entre fe ( ra1&n. +rist&teles ( otros sa"ios griegos fueron traducidos !or eruditos musulmanes ( se conocieron en el Occidente cristiano gracias a las a!ortaciones de los fil&sofos de alN+ndalus ( a distintas traducciones del 'ra"e al lat#n reali1adas en los reinos cristianos de la !en#nsula I"érica. .olomon "en Qe:uda i"n -a"irol ela"or& una s#ntesis seme?ante entre el !ensamiento griego ( el ?uda#smo.os fil&sofos musulmanes. que actua"a siguiendo la teor#a de las ideas de 7lat&n. mientras que el !oeta ?ud#o . concretos.os tra"a?os de 7lat&n. . %l interés !or la l&gica del discurso llev& a im!ortantes avances tanto en l&gica como en teolog#a. esta"leci& la !osici&n del realismo l&gico en uno de los de"ates m's conflictivos ( trascendentes de la filosof#a medieval. %l médico !ersa del siglo RII +vicena integr& el neo!latonismo ( las ideas aristotélicas con la doctrina religiosa musulmana. dialéctico o discursivo. ( que los universales 3formas e ideas. sus ideas fueron condenadas !or . fue formulada !or el fil&sofo escol'stico Roscelino. ( relacion& el !latonismo con la teolog#a cristiana. mediante las que se clasifican las cosas !articulares4 constitu(en meros sonidos o signos en ve1 de sustancias intangi"les.u tra"a?o ciment& el escolasticismo.a conce!ci&n contraria. .u método fue. . %l !ensamiento escol'stico estuvo menos interesado en descu"rir nuevos datos ( !rinci!ios que en demostrar la verdad de los credos (a consolidados. De esta forma. !or lo tanto. se mostr& a favor de la e2istencia se!arada de los universales o las !ro!iedades comunes de las cosas. . . Cuando afirm& que la Trinidad tiene que consistir en tres e2istencias se!aradas. conocida como nominalismo. quien afirm& que s&lo e2isten los o"?etos individuales. el de los universales. ?ud#os ( cristianos inter!retaron ( clarificaron esos escritos en una tentativa !or conciliar la filosof#a con la fe religiosa ( dotar de !ilares racionales a sus creencias religiosas.an +nselmo.creciente encuentro entre las diferentes regiones del mundo occidental ( el des!ertar del interés !or las culturas ignotas que culminar#a en el renacimiento.

uni& la ciencia aristotélica con la religi&n. +verroes intent& su!erar las contradicciones entre la filosof#a aristotélica ( la religi&n revelada distinguiendo entre dos sistemas de verdad se!arados< un cuer!o cient#fico de verdades "asado en la ra1&n ( un cuer!o religioso de verdades ins!irado en la revelaci&n. seg)n el cual los universales e2isten en las cosas !articulares como !ro!iedades ( fuera de las cosas como conce!tos en la mente. %n su (u$a "e perple)os 3c.a llamada doctrina de la do"le verdad de +verroes influ(& so"re numerosos fil&sofos musulmanes. %l ?urista. . ?ud#os ( cristianos. . al igual que +verroes. /ue conocido como %l Comentador entre los muc:os escol'sticos que considera"an a +rist&teles como %l /il&sofo. !ro!uso un com!romiso entre realismo ( nominalismo conocido como conce!tualismo. f#sico ( te&logo :is!anomusulm'n +verroes 3el fil&sofo isl'mico m's conocido de la edad media4 :i1o que la ciencia ( el !ensamiento aristotélico tuvieran gran influencia en el mundo medieval gracias a sus l)cidos ( eruditos comentarios de la o"ra de +rist&teles. %l te&logo francés 7edro +"elardo. .:eréticas ( fue o"ligado a retractarse en 1KP*. !ero tam"ién fue rec:a1ada !or muc:os otros autores ( se convirti& en un im!ortante !ro"lema filos&fico en el 'm"ito de la cultura medieval. cu(o tr'gico romance con %lo#sa en el siglo RII aliment& una de las :istorias de amor m's memora"les del medievo. 11PK4 intent& dar una e2!licaci&n racional a la doctrina ?udaica ( defendi& las creencias religiosas 3como la de la creaci&n del mundo4 que entra"an en conflicto con la ciencia aristotélica s&lo cuando estuvo convencido de que falta"an evidencias decisivas en el sustrato de am"as !osturas.u idea de que la ra1&n tiene !referencia so"re la religi&n le llev& en 11P= al e2ilio. +"elardo manten#a que la religi&n revelada tiene que ser ?ustificada !or la ra1&n. /undament& una ética "asada en la conciencia !ersonal que antici!& el !ensamiento !rotestante. %l fil&sofo :is!ano?ud#o Daim&nides 3una de las figuras m's destacadas del !ensamiento ?udaico4. !ero rec:a1& la idea de que am"os sistemas contrarios !udieran ser verdaderos.

. . !ara e2!licar su naturale1a inmortal. advirti& que queda"a muc:o !or a!render a)n so"re la naturale1a. .anto Tom's de +quino uni& la ciencia aristotélica ( la teolog#a agustiniana en un am!lio sistema de !ensamiento que m's tarde se convirti& en la filosof#a autori1ada de la Iglesia cat&lica. que conoci& !or los tra"a?os de la %scuela de Traductores de Toledo. la naturale1a ( la felicidad en este mundo. ?unto con su fe religiosa ( !reocu!aci&n !or la salvaci&n del :om"re.a ma(or figura intelectual de la edad media fue santo Tom's de +quino. a quien sigui& :asta Colonia en 1*=O. ( escri"i& comentarios enciclo!édicos so"re +rist&teles ( la ciencia natural de su tiem!o. Critic& el método deductivo de sus contem!or'neos. %l fil&sofo escol'stico alem'n san +l"erto Dagno fue el !rimer fil&sofo cristiano que a!ro"& e inter!ret& la totalidad del !ensamiento aristotélico. . as# como la confian1a de éstos en la autoridad del !asado. mon?e dominico que estudi& con san +l"erto Dagno. !ro!oniendo un nuevo método de investigaci&n "asado en la o"servaci&n controlada. uno de los !rimeros escol'sticos que mostr& interés !or la ciencia e2!erimental. .us te2tos refle?an el renovado interés de su tiem!o !or la ra1&n. %l mon?e inglés Roger Cacon. %studi& ( admir& los escritos de los aristotélicos musulmanes ( ?ud#os.a idea de san Cuenaventura tendi& :acia el misticismo !ante#sta al :acer del fin de la filosof#a la uni&n e2t'tica con Dios. .%n el siglo RIII el te&logo escol'stico inglés +le?andro de Jales ( el fil&sofo escol'stico italiano san Cuenaventura fundieron los !rinci!ios !lat&nicos ( aristotélicos e introdu?eron la idea de que el alma es forma ( sustancia a la ve1 3o sustancia no material4.us o"ras m's im!ortantes. Su!!a T*eologiae ( Su!!a contra (entiles+ donde !resenta una estructura de ideas convincente ( sistem'tica. siguen e?erciendo en la actualidad una !oderosa influencia en el !ensamiento occidental.

5. en una versi&n modificada de la llamada doctrina de la do"le verdad de +verroes.+quino mantuvo. /ilosof#a medieval des!ués de santo Tom's de +quino . que todas las creencias religiosas son asuntos de fe. . .as ma(ores cr#ticas a la filosof#a tomista fueron formuladas !or Huan Duns %scoto ( -uillermo de OcS:am. a la ética naturalista aristotélica. que considera"a demostra"le desde su!uestos l&gicos. sino que m's "ien son a!licadas a cam!os diferentes.a metaf#sica. que las verdades de la fe ( las verdades de la ra1&n no !od#an estar en conflicto. lo que im!lica"a una noci&n del li"re al"edr#o m's am!lia que la de santo Tom's. cu(a meta era conseguir la felicidad en este mundo. %scoto rec:a1& el intento de santo Tom's de +quino !ara reconciliar la filosof#a racional con la religi&n revelada. Duns %scoto desarroll& un sutil ( mu( técnico sistema de l&gica ( metaf#sica. la creaci&n del mundo ( otros fundamentos del dogma cristiano4 est'n m's all' de la com!rensi&n racional. e2ce!to la creencia en la e2istencia de Dios. +l a"ordar el !ro"lema de los universales. . en contra de los averro#stas. ética ( !ol#tica de +quino !roven#an so"re todo de +rist&teles. Dantuvo. %scoto afirm& que la voluntad divina es anterior al !ro!io intelecto divino ( crea 3en ve1 de amoldarse a ellas4 las le(es de la naturale1a ( la moral 3voluntarismo4. mientras que los !rinci!ios de la religi&n revelada 3la doctrina de la Trinidad. %n contra de la idea de +quino seg)n la cual Dios act)a de acuerdo con su naturale1a racional. !ero de"ido al fanatismo de sus seguidores. aunque no :a(an de ser contradictorios res!ecto a la ra1&n ( de"an ace!tarse mediante la fe. es!eran1a ( caridad. ( el destino de la salvaci&n eterna a través de la gracia. !ero el dominico incor!or& en sus doctrinas las virtudes agustinianas de la fe. teor#a del conocimiento. el nom"re de Duns se convirti& m's tarde en s#m"olo de estu!ide1 en la !ala"ra inglesa "unce 3"urro4. Duns %scoto !lante& un nuevo com!romiso entre realismo ( nominalismo al e2!licar la diferencia entre los =.as verdades de la ciencia natural ( de la filosof#a son descu"iertas al ra1onar a !artir de datos de la e2!eriencia.

B. esencias ( universales.O.o"?etos individuales ( las formas que esos o"?etos e?em!lifican 3individuaci&n4 como una distinci&n l&gica en ve1 de real. conocida como Fla nava?a de OcS:amG 3que afirma que no se de"e su!oner la e2istencia de m's cosas de las que son necesarias seg)n im!erativos l&gicos4. que tam"ién identific& el Universo con Dios.u famosa regla. . .ado !or la tendencia :acia el misticismo !ante#sta. se convirti& en un !rinci!io fundamental de la ciencia ( filosof#a modernas. %l !relado cat&lico romano Nicol's de Cusa antici!& la o"ra del astr&nomo !olaco Nicol's Co!érnico al sugerir que la Tierra se mueve alrededor del . .O/0+ DOD%RN+ Q CONT%D7OR6N%+ Desde el siglo R8 la filosof#a occidental :a estado marcada !or una interacci&n continua entre sistemas de !ensamiento "asados en una inter!retaci&n mecanicista ( materialista del Universo. al que conci"i& como infinito e idéntico a Dios. Dantuvo que tales entidades a"stractas s&lo son referencias terminol&gicas que designan a su ve1 otras !ala"ras en lugar de ser )tiles !ara referirse a cosas reales. %sta interacci&n refle?& el creciente efecto del descu"rimiento cient#fico ( el cam"io !ol#tico en la es!eculaci&n filos&fica. %l fil&sofo italiano -iordano Cruno. ( aquellos otros que considera"an al !ensamiento :umano como la )nica realidad )ltima. desarroll& las im!licaciones filos&ficas de la teor#a co!ernicana.a filosof#a de Cruno influ(& en corrientes intelectuales !osteriores que llevaron al nacimiento de la ciencia moderna ( a la Reforma.ol. cosas invisi"les como las ideas. des!la1ando as# a la :umanidad del centro del Universo. /I. %l franciscano inglés -uillermo de OcS:am formul& la cr#tica de car'cter m's radical ( nominalista de la creencia escol'stica en el cam!o de lo intangi"le. %n los siglos R8 ( R8I el renacer del interés cient#fico !or la naturale1a se vio acom!a.

u're1 tuvo una gran influencia en la transformaci&n de la escol'stica cl'sica ( en una moderna conce!ci&n de la le( ( de la autoridad real que. la e2!eriencia ( la ra1&n fueron los )nicos !atrones efectivos !ara dilucidar la verdad.1. el auge de la sociedad ur"ana comercial ( la a!arici&n de nuevas ideas en todas las 'reas de la cultura estimularon el desarrollo de una nueva idea filos&fica del Universo. . %l tra"a?o del f#sico ( astr&nomo italiano -alileo fue de ma(or im!ortancia en el desarrollo de una nueva visi&n del mundo.a e2!loraci&n del mundo. la Reforma !rotestante 3con su énfasis en la fe individual4. !ol#tico e intelectual.a figura del fil&sofo ?esuita es!a. /ue el !rimero en formular le(es !ara la inferencia inductiva. quien denunci& la confian1a en la autoridad ( en el discurso ver"al.a visi&n medieval del cosmos como un orden ?er'rquico de seres creados ( go"ernados !or Dios fue sustituida !or la visi&n mecanicista del mundo como una gran m'quina cu(as !artes se mueven de acuerdo con estrictas le(es f#sicas. . ( consider& la l&gica aristotélica in)til !ara acu.as instituciones !ol#ticas ( los !rinci!ios éticos de?aron de ser considerados como refle?o del mandato divino !ara ser vistos. -alileo -alilei resalt& la . %n su o"ra &ovu! organu! 31E*K4. .B. sin !ro!&sito ni voluntad. Decanicismo ( materialismo . "ar&n de 8erulam.u're1.ar nuevas le(es f#sicas.os siglos R8 ( R8I marcaron un !eriodo de cam"ios radicales en el 'm"ito social. %l !rimer gran re!resentante de la nueva filosof#a fue el !ensador inglés /rancis Cacon. como resortes !r'cticos creados !or los seres :umanos. . %l o"?etivo de la vida :umana (a no se conce"#a como !re!araci&n !ara la salvaci&n en el otro mundo. Cacon e2!uso un nuevo método cient#fico "asado en la generali1aci&n inductiva reali1ada desde la o"servaci&n ( la e2!erimentaci&n. %n esta nueva visi&n filos&fica. seg)n . deriva su !oder del consentimiento del !ue"lo ( !od#a ser rec:a1ada cuando no era e?ercida con ?usticia. en cam"io.ol /rancisco . sino m's "ien como la satisfacci&n de los deseos naturales del individuo.

incluso su !ro!ia e2istencia. %l é2ito de la mec'nica en la formulaci&n de le(es fia"les ( )tiles de la naturale1a llev& a !ensar a -alileo ( a otros cient#ficos !osteriores que toda la naturale1a est' creada de acuerdo con le(es mec'nicas. 'iscurso "el !éto"o. f#sico ( fil&sofo racionalista francés René Descartes !rofundi1& en las cr#ticas de Cacon ( -alileo so"re los métodos ( creencias e2istentes.u fundamental se!araci&n de mente ( cuer!o. a!licando sus métodos deductivos ( anal#ticos a todos los cam!os del sa"er. + !esar de su !ers!ectiva mecanicista. . B. /und& la !rue"a l&gica de su !ro!ia e2istencia en el acto de dudar de ella ( su famosa afirmaci&n Cogito+ ergo su! 3 7ienso. !lante& el !ro"lema de la e2!licaci&n de c&mo dos sustancias tan diferentes como cuer!o ( mente !ueden afectar la una a la otra. !ero al contrario que Cacon Ique se inclina"a !or la !r'ctica de un método inductivo "asado en :ec:os o"servadosI. Descartes :i1o de las matem'ticas el modelo !ara toda ciencia. :asta que !udiera !ro"arla como verdadera 3esce!ticismo metodol&gico4. !ro"lema que fue im!osi"le resolver ( que :a sido desde entonces motivo !rioritario de interés en la filosof#a. 7ara ello cre& la ciencia de la mec'nica. Descartes ace!t& la tradicional doctrina religiosa de la inmortalidad del alma ( mantuvo que la mente ( el cuer!o son dos sustancias diferentes9 de esta forma de?& a la mente li"re de las le(es mec'nicas de la naturale1a ( consagr& la li"ertad de la voluntad. a la cual serv#a de !r&logo el que ser#a su m's famoso e influ(ente escrito. conocida como dualismo. luego e2isto$4 le !ro!orcion& el dato cierto o a2ioma a !artir del cual !udo deducir la e2istencia de Dios ( de las le(es "'sicas de la naturale1a.os #ilosó#icos. Descartes decidi& reconstruir todo el conocimiento :umano so"re una "ase a"solutamente certera al rec:a1ar cualquier creencia. que a!lica"a los !rinci!ios de la geometr#a a los movimientos de los cuer!os. %n 1E5M !u"lic& su !rimera gran o"ra.1. Descartes %l matem'tico. .im!ortancia de a!licar las matem'ticas a la formulaci&n de le(es cient#ficas. Ensa.1.

. +dvirti& que la teor#a cartesiana de las dos sustancias crea"a un !ro"lema insolu"le so"re c&mo interact)an la mente ( el cuer!o9 lleg& a la conclusi&n que el )nico su?eto )ltimo de conocimiento :a de ser la sustancia en s#.*. Jo""es e2!uso su teor#a ética ( su teor#a !ol#tica en Leviatán 31EB149 la !rimera se "asa"a en la afirmaci&n de que las reglas conductuales :umanas se rigen !or el instinto de conservaci&n. valor ( ?usticia4 en términos de materia ( movimiento. Jo""es %l fil&sofo inglés T:omas Jo""es ela"or& un am!lio sistema de metaf#sica materialista que a!ort& una soluci&n al !ro"lema menteNcuer!o del dualismo al reducir la mente a los movimientos interiores del cuer!o. al conflicto entre ciencia ( religi&n. %n consecuencia. ra1&n. defini& los conce!tos "'sicos de cada 'rea 3como vida. reduciendo as# todos los fen&menos a relaciones f#sicas ( todas las ciencias a un !roceso mec'nico. B. su teor#a !ol#tica sosten#a que el go"ierno ( la ?usticia social son creaciones artificiales "asadas en un contrato social ( mantenidas !or la fuer1a. +!o(& a la monarqu#a a"soluta como el medio m's efectivo de !reservar la !a1. ( a la eliminaci&n mecanicista de los valores éticos del mundo natural.!ino1a ela"or& un sistema filos&fico monista claro ( riguroso que a!orta"a nuevas soluciones al !ro"lema menteNcuer!o. . !aralelas entre s#. lleg& a la conclusi&n !ante#sta de que todas las cosas son as!ectos 3o modos4 de Dios.1. conforme al modelo de la geometr#a de %uclides. +l a!licar los !rinci!ios de la mec'nica a todas las 'reas del conocimiento.5. +l intentar demostrar que Dios. !or lo que ?ustific& las acciones ego#stas como una tendencia natural del ser :umano.B. afirm& que toda la estructura de la naturale1a !uede deducirse de unas cuantas definiciones "'sicas ( a2iom'ticas. .u res!uesta al !ro"lema menteNcuer!o 3conocida como la teor#a del !aralelismo !sicol&gico4 e2!lica"a la a!arente interacci&n de mente ( cuer!o al considerarlos como dos atri"utos de la misma sustancia.1. la sustancia ( la naturale1a son idénticos. Como Descartes. sensaci&n.!ino1a %l fil&sofo :olandés Caruc: .

+unque no fue un escé!tico.ocSe Ho:n . se ins!iraron en . .ocSe go1& de gran influencia en el esce!ticismo del !ensamiento "rit'nico !osterior al reconocer la vaguedad de los conce!tos de la metaf#sica ( se. !ero al distinguir entre sensaci&n ( refle2i&n como fuentes de la e2!eriencia. una de las figuras m's influ(entes del !ensamiento "rit'nico. Con esto :i1o de la e!istemolog#a el !rinci!al o"?eto de interés de la filosof#a moderna. determin& que la sensaci&n !rovee el material !ara el conocimiento del mundo e2terno ( la refle2i&n a!orta el material !ara el conocimiento de la mente. +unque ace!t& la divisi&n cartesiana entre mente ( cuer!o ( la descri!ci&n mecanicista de la naturale1a.1. . .que !arecen afectar la una a la otra !ero que en realidad no lo :acen.ocSe atac& la creencia racionalista !redominante de que el conocimiento era inde!endiente de la e2!eriencia. enriqueci& la tradici&n em!irista iniciada !or Cacon. Dot& al em!irismo de un marco sistem'tico gracias a la !u"licaci&n de su Ensa. al igual que la de Jo""es.us escritos éticos ( !ol#ticos 3!rinci!almente Trata"os sobre el gobierno civil4 tuvieron tam"ién muc:a influencia en el !ensamiento su"siguiente9 los fundadores de la moderna escuela del utilitarismo. que en s#ntesis :icieron de la felicidad !ara el ma(or n)mero de !ersonas la medida del "ien ( del mal.alar que las deducciones so"re el mundo al margen de la mente no !ueden ser !ro"adas con certe1a.!ino1a lleg& a la conclusi&n que el interés !ro!io racional coincide con el interés de los dem's ( que la vida m's satisfactoria es la que se dedica al estudio cient#fico ( que culmina en el amor intelectual ( racional :acia Dios 3a!or 'ei intelectuallis4.!ino1a 3!atente en una de sus !rinci!ales o"ras. %tica4. .o sobre el enten"i!iento *u!ano 31EPK4. B. reorient& la filosof#a desde el conocimiento del mundo f#sico :acia el estudio de la mente. . se "asa"a en una !sicolog#a materialista seg)n la cual los individuos s&lo est'n motivados !or el interés !ro!io9 !ero al contrario que Jo""es. .a ética de .ocSe intent& reducir todas las ideas a sim!les elementos de la e2!eriencia.ocSe.=. .

Com"in& los descu"rimientos matem'ticos ( f#sicos de su tiem!o con las conce!ciones org'nicas ( religiosas de la naturale1a :eredadas del !ensamiento cl'sico ( medieval. !ero aquellas con las !erce!ciones m's confusas forman los o"?etos inanimados ( aquellas con las !erce!ciones m's claras 3incluido el autoconocimiento ( la ra1&n4 constitu(en las almas ( las mentes de la :umanidad. . CerSele( %l fil&sofo ( o"is!o anglicano -eorge CerSele( convirti& el idealismo en una !oderosa escuela de !ensamiento al unirlo con el esce!ticismo ( el em!irismo. las cosas :an de ser !erci"idas !or Dios. +firma"a que e2istir significa ser !erci"ido 3Fesse est !erci!iG4 ( que !ara e2istir. de la tolerancia religiosa ( de los derec:os naturales de los individuos marc& el desarrollo del !ensamiento li"eral en /rancia. Idealismo ( esce!ticismo %l fil&sofo ( matem'tico alem'n -ottfried @il:elm . ( !or ello :a sido mu( influ(ente en la filosof#a "rit'nica. la que crea todas las dem's ( !redestina su desarrollo de acuerdo con una armon#a !reesta"lecida que aca"a en la a!ariencia de interacci&n entre las mismas.us !rinci!ales escritos.as.ei"ni1 conci"i& un sutil ( original sistema de filosof#a.ei"ni1 de que todas las cosas son org'nicas ( es!irituales marca el inicio de la tradici&n filos&fica del idealismo. Todas las m&nadas son entidades es!irituales. . . +l radicali1ar las dudas (a e2!uestas !or . Dios es conce"ido como la Móna"a de las !óna"as. CerSele( declar& que no e2iste ninguna evidencia de la realidad material de ese mundo. cada una de las cuales es un mundo cerrado !ero que refle?a a su ve1 a todas las dem's en su !ro!io sistema de !erce!ciones.ei"ni1 considera"a el mundo como un n)mero infinito de unidades de fuer1a infinitamente !eque.u defensa del go"ierno constitucional.a ( %stados Unidos. Trata"o sobre los principios "el conoci!iento .1.*. -ran Creta. . llamadas !óna"as.a idea de . B.ocSe so"re el conocimiento del mundo fuera de la mente.sus escritos. B. cuando uno no las o"serva.*. !orque lo )nico que uno !uede o"servar son las sensaciones !ro!ias ( éstas se encuentran en la mente.

in em"argo. el fil&sofo alem'n Immanuel Tant constru(& un am!lio sistema de filosof#a que se sit)a entre los ma(ores logros intelectuales de la cultura occidental. afirmando que no e2iste ninguna evidencia o"serva"le de la e2istencia de una sustancia su!rema. Tant ( la Ilustraci&n %n res!uesta al esce!ticismo de Jume. B.*. . 7ese a que su o"ra filos&fica m's im!ortante fue Trata"o sobre la naturaleza *u!ana 35 vols. todas las afirmaciones metaf#sicas so"re cosas que no se !ueden !erci"ir de una forma directa carecen asimismo de sentido ( tendr#an que Fser entregadas a las llamasG. fueron desestimados !or sus contem!or'neos..a o"ra de Jume :a tenido un !rofundo efecto en la ciencia moderna al estimular el uso de los !rocedimientos estad#sticos en lugar de los sistemas deductivos ( alentar la redefinici&n de los conce!tos "'sicos. dando lugar as# a !ro"lemas que todav#a no :an sido resueltos. /nvestigación sobre el enten"i!iento *u!ano 31MB14. al afirmar que los fen&menos sensoriales son los )nicos o"?etos del conocimiento. 1M5PN1M=K4 su !ensamiento es m's conocido !or una versi&n m's "reve ( accesi"le de aquélla.o dogm'ticoG. .*.eg)n Jume. es!#ritu o Dios.*u!ano 31M1K4 ( Tres "iálogos entre -ilas .5. CerSele( esta"leci& la visi&n e!istemol&gica del fenomenalismo 3teor#a de la !erce!ci&n que indica que la materia !uede ser anali1ada en términos de sensaciones4 ( orient& el camino que ado!tar#a el movimiento !ositivista en el !ensamiento moderno. . B. Jume mantuvo que no e2iste ninguna ?ustificaci&n l&gica e2iste !ara creer que dos :ec:os est'n conectados !or a1ar o !ara esta"lecer ninguna inferencia desde el !asado :acia el futuro.ilonus 31M154. %n sus an'lisis de la causalidad ( de la inducci&n. Tant com"in& el !rinci!io em!irista de que todo conocimiento tiene su fuente en la e2!eriencia con la creencia racionalista en .*. Jume %l fil&sofo e :istoriador escocés David Jume a!lic& la cr#tica de CerSele( so"re la sustancia material a la !ro!ia creencia de este fil&sofo en la sustancia es!iritual. . que seg)n sus !ala"ras Flo des!ert& de su sue.

el conocimiento conseguido !or la deducci&n. Tant mantuvo que los !rinci!ios morales son im!erativos categ&ricos. es decir.us !rinci!ales o"ras corres!onden a la denominada fase cr#tica de su !ensamiento.ugiri& que. 7or lo tanto limit& el conocimiento al Fmundo de los fen&menosG de la e2!eriencia. %n /rancia la actividad intelectual culmin& en el !eriodo conocido con el nom"re de Ilustraci&n que im!uls& los cam"ios sociales que !rodu?eron la Revoluci&n /rancesa. es!acio ( tiem!o. es!ecialmente Cr$tica "e la razón pura 31MO14. !ero su filosof#a tam"ién constitu(& una cr#tica al idealismo al estar de acuerdo con la afirmaci&n em!irista de que las cosas en s# mismas Ies decir. la mente im!one forma ( orden en todas sus e2!eriencias ( esta forma ( orden !ueden ser descu"iertos a priori. %n el !ensamiento !ol#tico ( social. .ocSe ( otros !ensadores li"erales4 redu?o las creencias religiosas a aquello .ei"ni1 ( CerSele(. manteniendo que las creencias so"re el alma. %ntre los ma(ores !ensadores de esa é!oca se encuentran 8oltaire. . Tant fue una figura de !rimer orden del movimiento en favor de la ra1&n ( la li"ertad contra la tradici&n ( la autoridad. %n sus escritos so"re ética. %n sus ideas religiosas. mediante la refle2i&n. quien 3al am!liar la tradici&n de de#smo iniciada !or . las cosas tal ( como e2isten fuera de la e2!eriencia :umanaI constitu(en la Fcosa en s#G 3nou!eno incognoscible4. que tuvieron un efecto !rofundo en la teolog#a !rotestante. . que !ara él significa"an mandatos a"solutos de la ra1&n que no admiten e2ce!ciones ( nada tienen que ver con el !lacer o el "eneficio !r'ctico. el cosmos ( Dios 3el Fmundo de los nom"resG que transcienden la e2!eriencia :umana4 son asuntos de fe antes que resultar !ro!ios del conocimiento cient#fico. son modelos im!uestos !or la mente en funci&n de su e2!eriencia dio so!orte al idealismo :eredado de . Cr$tica "e la razón práctica 31MOO4 ( Cr$tica "el )uicio 31MPK4. formas de la intuici&n !ura.u afirmaci&n de que causalidad. :i1o :inca!ié en la conciencia individual ( descri"i& a Dios so"re todo como un ideal ético. sustancia. aunque el contenido de la e2!eriencia :a de ser descu"ierto a través de la !ro!ia e2!eriencia.

del que la voluntad :umana es una manifestaci&n !arcial ( que tiende :acia Dios como un ideal irreali1a"le. a través de la influencia de Tant. que critic& la civili1aci&n como una corru!ci&n de la naturale1a :umana en un :om"re "ueno en su origen ( que desarroll& la doctrina de Jo""es de que el %stado se "asa en un contrato social con sus ciudadanos ( re!resenta la voluntad !o!ular9 ( Denis Diderot. el idealismo ( el voluntarismo 3es decir. cu(o sistema de idealismo a"soluto Iaunque con muc:as influencias de Tant ( . B. B.c:ellingI se "as& en una nueva conce!ci&n de la l&gica en la que conflicto ( contradicci&n son considerados como elementos necesarios de la verdad. Idealismo a"soluto %n +lemania.5. /ic:te mantuvo que el mundo es creado !or un activo Qo. %l énfasis que !uso el romanticismo en los sentimientos ( en la divinidad de la naturale1a encontr& e2!resi&n filos&fica en el !ensamiento de . quien e?erci& una destacada influencia en el movimiento transcendentalista estadounidense que enca"e1a"a el !oeta ( ensa(ista Ral!: @aldo %merson.1. al que identific& con el im!ulso creativo en la naturale1a.c:elling fue a)n m's le?os al reducir todas las cosas a la actividad de autorreali1aci&n de un a"soluto. /riedric: @il:elm Hose!: von . ( ésta es contem!lada como un !roceso antes que como un estado fi?o e inmuta"le de .que !uede ser ?ustificado mediante la inferencia racional a !artir del estudio de la naturale1a9 HeanNHacques Rousseau. .c:elling. la im!ortancia dada a la voluntad4 se convirtieron en las tendencias dominantes. a la que contri"u(eron numerosos cient#ficos ( fil&sofos. quien con Hean le Rond d$+lem"ert ela"or& la famosa Enciclope"ia. Ho:ann -ottlie" /ic:te transform& el idealismo cr#tico de Tant en un idealismo a"soluto al eliminar las Fcosas en s# mismasG Santianas ( :acer de la voluntad la realidad )ltima. Jegel %l es!#ritu filos&fico m's !oderoso del siglo RIR fue el del fil&sofo alem'n -eorg @il:elm /riedric: Jegel.us ideas fueron consideradas como ateas ( se vio o"ligado a a"andonar su c'tedra de /ilosof#a en la Universidad de Hena en 1MPP.5.

1O5KN1O=*4 formul& la filosof#a del !ositivismo.5.u conce!ci&n del %stado nacional como la encarnaci&n m's alta del es!#ritu a"soluto se inter!ret& durante un tiem!o como la fuente !rinci!al de las modernas ideolog#as autoritarias.las cosas. representación. . que rec:a1a la es!eculaci&n metaf#sica ( sit)a todo el conocimiento verdadero en las llamadas ciencias !ositivas o factuales. o"ra en la que !resenta su filosof#a ate#sta ( !esimista. autor de Curso "e #iloso#$a positiva 3E vols. en segundo lugar. !ara Jegel. donde se funden los dos o!uestos.c:o!en:auer rec:a1& la o!timista fe de Jegel en la ra1&n ( el !rogreso.. la :istoria se :alla regida !or le(es l&gicas. de su o!uesto 3o ant#tesis4.eno!enolog$a "el esp$ritu 31OKM4. %2!uso los !untos fundamentales de su sistema filos&fico en su !rinci!al o"ra. De acuerdo con esta idea. de la que la gente !uede esca!ar tan s&lo a través del arte ( la renuncia filos&fica al deseo de felicidad.c:o!en:auer manten#a que tanto la naturale1a como la :umanidad son !roductos de una voluntad irracional. . . ( todo lo que es racional es realG. ( en tercer lugar. de un !unto su!erior o s#ntesis. de tal forma que Ftodo lo que es real es racional. . Jegel im!uls& un ma(or interés !or la :istoria al re!resentarla como una !enetraci&n en la realidad m's !rofunda que las ciencias naturales. B. aunque el !ro!io Jegel se declar& a favor de la e2istencia de un am!lio grado de li"ertad individual reconocido !or el !oder !ol#tico.as ideas :ist&ricas !osteriores son cum!limientos m's com!letos del es!#ritu a"soluto cu(o !unto m's alto de autorreali1aci&n se encuentra en el %stado nacional de la monarqu#a de /ederico -uillermo I8 ( en la filosof#a. %l fil&sofo ( soci&logo francés +uguste Comte.a fuente de toda realidad. Comte situ& la ciencia de la sociolog#a 3que él mismo .*. es un es!#ritu a"soluto 3o ra1&n c&smica4 que evoluciona desde una e2istencia a"stracta e indiferenciada :acia una realidad m's concreta a través de un !roceso dialéctico que consiste en eta!as tri'dicas9 cada tr#ada se com!one en !rimer lugar de un !unto inicial 3o tesis4. . %n 1O1P !u"lic& El !un"o co!o volunta" . Otros fil&sofos influ(entes %l fil&sofo alem'n +rt:ur .

a idea mecanicista del mundo !ro!ia del siglo R8II ( la fe en la ra1&n ( el sentido com)n del siglo R8III. !ero es!ecialmente en la formaci&n del !ensamiento nacional de muc:os !a#ses latinoamericanos. %l fil&sofo danés . %ntre otras.=. De Jegel ado!taron la idea seg)n la cual la :istoria avan1a de acuerdo con le(es dialécticas ( que las instituciones sociales son m's reales en el !lano material que una naturale1a f#sica o la mente individual. %l economista "rit'nico Ho:n . mu( im!ortante fue la teor#a de la evoluci&n a través de los !rinci!ios de la selecci&n natural. ela"oraron la filosof#a del materialismo dialéctico.u a!licaci&n de estos !rinci!ios a los !ro"lemas sociales fue llamada materialismo :ist&rico. Dill ( otros utilitaristas e?ercieron una gran influencia en las reformas li"erales sociales ( econ&micas que tuvieron lugar en el Reino Unido. cu(o tra"a?o ins!ir& conce!ciones de la naturale1a ( de la :umanidad que !on#an el énfasis en el conflicto ( en el cam"io como factores que estimula"an la evoluci&n.Uren TierSegaard 3autor. con la !u"licaci&n de 0tilitaris!o en 1O5E ( la a!licaci&n de sus !rinci!ios a todos los cam!os del !ensamiento. !ero :icieron de la materia 3en ve1 de la mente4 la realidad )ltima.fund&4 en el nivel m's alto de la clasificaci&n de las ciencias. formulada en 1OBO !or C:arles DarVin. . 7or su !arte. fueron modificados en el siglo RIR !or una serie de ideas m's com!le?as ( din'micas. ( se defin#an contra la unidad ( la !ermanencia sustancial.tuart Dill desarroll& ( !untuali1& las tradiciones em!iristas ( utilitaristas. B. de El concepto "e la angustia4 critic& el énfasis :egeliano en la ra1&n9 su defensa elocuente del sentimiento ( la a!ro2imaci&n su"?etiva a los !ro"lemas de la vida fueron una de las fuentes m's im!ortantes del e2istencialismo del siglo RR. los alemanes Tarl Dar2 ( /riedric: %ngels. %l influ?o del !ositivismo fue mu( im!ortante en el !ensamiento euro!eo. . /ilosof#a evolucionista . aunque todav#a influ(entes. "asadas m's en la "iolog#a ( en la :istoria que en las matem'ticas ( la f#sica. "asado en la l&gica dialéctica de Jegel. entre otras o"ras. que se conocieron en 7ar#s en 1O==.

B. sustent& la filosof#a en la sociolog#a ( en la :istoria !or considerarlas las ciencias m's avan1adas. Otras im!ortantes o"ras su(as fueron La ga. que dio nom"re a esta corriente. !u"licado en 1PK1.c:o!en:auer de la e2istencia como la e2!resi&n de una voluntad c&smica.o des!ués de su muerte. . en !articular en %stados Unidos. el !ragmatismo se convirti& en una de las m's im!ortantes escuelas de !ensamiento.=. B. que e2!lica todos los elementos de la naturale1a ( de la sociedad como ada!taciones en la luc:a c&smica !or la su!ervivencia. !ero :i1o de la llamada Fvoluntad de !oderG la fuente de todo valor. resalt& los valores de la firme1a individual.!encer ela"or& una filosof#a evolucionista "asada en el !rinci!io de la selecci&n natural. el instinto "iol&gico ( la !asi&n en un su!er:om"re ut&!ico.1. C:arles .*.a ciencia 31OO*4. formul& una teor#a !r'ctica del conocimiento que defin#a el entendimiento de un conce!to como el con?unto de las !redicciones que !ueden ser :ec:as !or el uso de ese mismo conce!to ( verificadas !or la e2!eriencia futura. como se su"ra(a en uno de sus m's discutidos tratados. 1s$ *abló 2aratustra 31OO5N1OP14 ( La genealog$a "e la !oral 31OOM4.teor#a seg)n la cual todas las formas de cultura est'n determinadas !or las relaciones econ&micas ( en la que la evoluci&n social acontece a través de la luc:a de clases ( revoluciones !eri&dicas. La volunta" "e po"er.iguiendo la revuelta rom'ntica contra la ra1&n ( la organi1aci&n social. Continu& la tradici&n em!#rica de arraigar el conocimiento en la e2!eriencia ( acentuar los !rocedimientos deductivos de la ciencia e2!erimental.=. +l igual que Comte.anders 7eirce. 7ragmatismo Jacia finales del siglo RIR. un estudio incom!leto en el que reivindica el retorno desde la ética a las !rimigenias ( naturales virtudes de valor ( fuer1a. @illiam Hames. %l fil&sofo "rit'nico Jer"ert . Niet1sc:e %l fil&sofo alem'n /riedric: Niet1sc:e reco"r& la conce!ci&n de . un a. %sta teor#a se convirti& en la "ase ideol&gica del comunismo. cu(o destacado tra"a?o en el cam!o de la .

%l idealismo fue una !oderosa escuela de !ensamiento en el Reino Unido gracias a la o"ra de /rancis Cradle(. . Idealismo !ragm'tico Hosia: Ro(ce. que al igual que DacTaggart reaviv& el idealismo. %l fil&sofo "rit'nico Ho:n DacTaggart tam"ién recurri& al idealismo :egeliano. que todas las cosas :an de ser entendidas como as!ectos de una totalidad a"soluta. !or e?em!lo. desarroll& una teor#a !ragm'tica de la verdad. Defini& ésta como la ca!acidad de una idea !ara guiar al individuo :acia una acci&n de é2ito. Otro fil&sofo "rit'nico. Cradle( neg& que las relaciones e2istan. incluido en el movimiento idealista estadounidense. est' a veces caliente ( otras veces fr#a. lo +"soluto. al igual que Jegel.=.us numerosos tra"a?os fueron !u"licados a finales del siglo RIR ( !rinci!ios del RR. que mantuvo. Cernard Cosanquet. . la religi&n ( la lealtad a comunidades m's am!lias.5. +firma"a que la )nica realidad es la mente. !ero al insistir en la infinitud de Dios. Danten#a que cada ve1 que se dice que una cosa tiene cierta caracter#stica. !orque todo Ie2ce!to la realidad mismaI tiene !redicados contradictorios< una estufa. entonces esa cosa 3como el !ro!io su?eto4 tiene que ser en s# misma el mundo total ( la realidad. ( !ro!uso que todas las ideas fueran evaluadas en la medida de su utilidad !ara resolver los !ro"lemas. Hames ?ustific& la religi&n so"re este ra1onamiento !ragm'tico. Cualquier otra afirmaci&n ser#a contradictoria. uni& el idealismo a ciertas corrientes de !ragmatismo. resalt& el car'cter estético ( dram'tico del !roceso universal. lo identific& con la inconsciente energ#a de la naturale1a. Ro(ce inter!ret& la vida :umana como el esfuer1o del (o finito !or e2!andirse en el (o a"soluto a través de la ciencia. !orque no e2isten dos cosas idénticas ( s&lo se !uede dar !or sentado un )nico su?eto real de !ensamiento. B.!sicolog#a facilit& un marco !ara delimitar sus ideas filos&ficas. manteniendo que el es!acio ( el tiem!o son irreales !orque su conce!ci&n es contradictoria.

B. ( defendi& los sentimientos ( la intuici&n frente a la a!ro2imaci&n a"stracta ( anal#tica a la naturale1a de la ciencia ( la filosof#a de la ciencia ( el es!#ritu.=. educador ( !sic&logo estadounidense Ho:n DeVe( desarroll& m's tarde los !rinci!ios !ragm'ticos de 7eirce ( Hames en un am!lio sistema de !ensamiento al que llam& naturalismo e2!erimental o instrumentalismo. que insisti& en la !re!araci&n del individuo !ara desarrollar una actividad creativa en una sociedad democr'tica.eg)n @:ite:ead.%l fil&sofo. la energ#a es!ont'nea del !roceso evolutivo.ei"ni1 ( Cergson.=. fundador de la escuela de la fenomenolog#a. @:ite:ead 3que tam"ién fue un f#sico nota"le4 a!lic& los avances revolucionarios de la ciencia del siglo RR !ara mostrar el fracaso de la ciencia mecanicista como un medio !ara inter!retar la realidad de una forma glo"al ( a"soluta. ela"or& una filosof#a que recogi& ( anali1& las estructuras de la conciencia que !ermiten a ésta situar a los o"?etos fuera de s# misma. DeVe( !uso el énfasis en las "ases "iol&gicas ( sociales del conocimiento ( el car'cter instrumental de las ideas como !lanes de acci&n. %dmund Jusserl. fusionados !or . @:ite:ead %l matem'tico ( fil&sofo "rit'nico +lfred Nort: @:ite:ead reaviv& el interés !or la metaf#sica es!eculativa al desarrollar un gran sistema técnico de conce!tos que com"ina"a la teor#a !lat&nica de las ideas con el organicismo de .a teor#a !edag&gica de DeVe(. de Materia . Insisti& en un acercamiento e2!erimental a la ética 3es decir. entre otras o"ras. en relacionar los valores con las necesidades individuales ( sociales4. adquiri& una !rofunda influencia en los métodos educacionales de %stados Unidos :asta muc:o tiem!o des!ués de su muerte. Cergson !lante& el élan vital. autor. las cosas no son sustancias inmuta"les con l#mites es!aciales definidos. !e!oria 31OPE4. . %n +lemania. . sino !rocesos vivos de e2!eriencia que !ersonifican o"?etos eternos o universales. %n /rancia la idea m's influ(ente de !rinci!ios del siglo RR fue el vitalismo evolucionista de Jenri Cergson.

que se ins!ir& en el tra"a?o de Doore. ( fue desarrollada en concreto !or . Una v#a de filosof#a anal#tica.udVig . B. ( asigna a la filosof#a la tarea de clarificar los conce!tos ( la sinta2is l&gica de la ciencia. Cenedetto Croce :i1o del idealismo la tradici&n dominante en la filosof#a italiana. %l em!irismo l&gico 3que com"ina el !ositivismo de Jume ( Comte con el rigor ( la !recisi&n l&gicas de Descartes ( Tant4 rec:a1a la metaf#sica como un ?uego terminol&gico sin sentido.a a!licaci&n !or Russell de los avances en l&gica.B. /ilosof#a anal#tica .B. B. matem'ticas ( f#sica a los !ro"lemas de la filosof#a alcan1aron gran eco en la escuela del em!irismo l&gico. !ero incidi& en los sentimientos ( la intuici&n 3en lugar de la ra1&n a"stracta4 como la fuente de la verdad )ltima. monumental o"ra que !retendi& definir la interrelaci&n entre la l&gica ( las matem'ticas. 1P1KN1P154. insiste en la definici&n de todos los conce!tos en términos de :ec:os o"serva"les. .=. fundada en 8iena. Certrand Russell !rosigui& fiel a las tradiciones em!#ricas ( utilitaristas en el !ensamiento "rit'nico. %n cola"oraci&n con Certrand Russell escri"i& Principia Mat*e!atica 35 vols.anta(ana com!agin& el !ragmatismo. el !latonismo ( el materialismo en una gran filosof#a que su"ra(& los valores intelectuales ( estéticos.a escuela del em!irismo o !ositivismo l&gico.Dios. se convirti& en un movimiento im!ortante del !ensamiento estadounidense.ol Horge Rui1 de . %l fil&sofo "rit'nico -eorge %dVard Doore 3la figura m's im!ortante de la llamada revuelta realista contra el idealismo4 a"og& !or la realidad de los o"?etos a!o('ndola en la creencia del sentido com)n.anta(ana ( otros autores %l !oeta ( fil&sofo estadounidense de origen es!a. %l estilo sencillo de Doore ( su !reciso uso del lengua?e cotidiano incidieron en el desarrollo de la escuela de filosof#a anal#tica. recu!erando la conce!ci&n :egeliana de la realidad como un !roceso de desarrollo :ist&rico a través del conflicto de o!uestos. . tam"ién llamada an'lisis lingW#stico.

1P*M4 ( en menor escala de Tarl Has!ers. el sentimiento tr'gico de la inmortalidad :umana ( el valor de la literatura como fuente de e2!resi&n filos&fica. Hosé Ortega ( -asset. Jeidegger com"in& el !lanteamiento fenomenol&gico de Jusserl con el énfasis que TierSegaard !on#a en la intensa e2!eriencia emocional ( la conce!ci&n de Jegel de la negaci&n como una fuer1a real.@ittgenstein en su Tractatus logicus3p*ilosop*icus 31P*14. . B. %l es!a. com!aginando el misticismo ?ud#o con las tendencias del !ensamiento e2istencial.a. inter!ret& la e2!eriencia :umana como un di'logo entre el individuo ( Dios. el tie!po. Identifica el significado de una !ala"ra con el sentido con que de forma corriente esa !ala"ra es utili1ada. /ilosof#a e2istencial .ui1a !or Tarl Cart: ( en %stados Unidos !or Rein:old Nie"u:r ( 7aul Tillic:. %l erudito ( autor sionista de origen austriaco Dartin Cu"er. %n . fue mu( im!ortante en el !ensamiento a través del tra"a?o de Dartin Jeidegger 3autor de El ser . defendi& la intuici&n frente a la l&gica ( critic& la cultura de masas 3La rebelión "e las !asas.a filosof#a e2istencial. que surgi& como :eredera de la revuelta rom'ntica del siglo RIR contra la ra1&n ( la ciencia en favor de la im!licaci&n a!asionada en la vida. %sta escuela de !ensamiento tam"ién rec:a1a la metaf#sica es!eculativa ( centra la filosof#a en la tarea de ordenar el rom!eca"e1as intelectual causado !or la am"igWedad del lengua?e merced al an'lisis de las !ala"ras !ro!ias del discurso ordinario. 1P5K4 ( la sociedad mecani1ada de los tiem!os modernos. !rinci!al re!resentante de la filosof#a en %s!a. se :a convertido en la corriente dominante de la filosof#a "rit'nica actual.E.ol Diguel de Unamuno desarroll& un original !ensamiento que destaca"a el valor de la e2istencia individual. 8arias s#ntesis de la teolog#a tradicional con la idea e2istencial de que el conocimiento es m's emocional que cient#fico :an sido reali1adas en .a filosof#a de Jeidegger sustitu(e la nada !or Dios como la fuente de los valores :umanos9 Has!ers encontr& a Dios 3al que llam& Transcendencia4 en la intensa e2!eriencia emocional de los seres :umanos.

Dar2.iguiendo los !rinci!ios del l#der nacionalista indio Do:andas Taramc:and -and:i. . Jusserl ( Jeidegger en una conce!ci&n de los seres :umanos que se !ro(ectan a s# mismos fuera de la nada mediante la afirmaci&n de sus !ro!ios valores (. TierSegaard.ut:er Ting se. asumiendo la res!onsa"ilidad ética de sus actos. las filosof#as !ostestructuralistas.a actividad filos&fica se encuentra. en es!ecial. %n tercer lugar. que :a dominado la !roducci&n filos&fica anglosa?ona. novelas ( o"ras de teatro fusionaron las ideas de Descartes. HeanN7aul . las a!ortaciones de una cr#tica de la sociedad.us escritos filos&ficos 3es!ecialmente El ser . fundamentalmente. re!resentadas !or los :erederos de la %scuela de /ranSfurt (. %n la llamada Ftradici&n continentalG. ( Cr$tica "e la razón "ialéctica. confinada en los de!artamentos de filosof#a de las universidades ( en las revistas es!eciali1adas. el desarrollo de la filosof#a :ermenéutica. . ( . 1P=5. B.E. Durante las )ltimas décadas del siglo RR se :a seguido manteniendo la fuer1a de la filosof#a anal#tica. ( :a alcan1ado un nota"le nivel de com!le?idad que e2ige una !re!araci&n adecuada. %n segundo lugar./rancia.1. .artre fue uno de los que m's contri"u(& a la !o!ulari1aci&n del e2istencialismo. 1PEK4. el desarrollo de la llamada Ffilosof#a técnicaG :a sido mu( im!ortante.in em"argo. %ntre ellas. la influencia anal#tica :a aumentado su !resencia.alaron que la filosof#a :a"#a estado demasiado ale?ada de los im!ortantes acontecimientos sociales ( !ol#ticos que esta"an !roduciéndose en todo el mundo. . distintas escuelas filos&ficas que !lantean !ro"lemas nuevos :an desarrollado sus teor#as. %n !rimer lugar. re!resentada fundamentalmente en la o"ra de JansN-eorg -adamer. la na"a. que recogen la :erencia del estructuralismo ( reali1an una cr#tica a la llamada sociedad !osmoderna. merecen ser citadas las tres siguientes orientaciones. !or tanto. Ting a"og& !or una actitud de resistencia c#vica ( no violenta ante la in?usticia. Xltimos sistemas filos&ficos del siglo RR Tras la década de 1PEK. !or HWrgen Ja"ermas. Durante la década de 1PEK los escritos de Dartin .

la forma es el !rinci!io de individuaci&n de una entidad. que es menos radical. en metaf#sica. -illes Deleu1e ( Hacques Derrida. entre otros. !ara e2!licar el cam"io. +rist&teles desarroll& una influ(ente teor#a metaf#sica de la materia ( la forma.2 1 2 . %n cierto sentido. De :ec:o. a los fil&sofos franceses Dic:el /oucault. !ues. cuando se !roduce un cam"io. se entiende !or forma de un ?uicio$ aquel as!ecto del ?uicio que no cam"ia o es constante. toda entidad se com!one de materia ( forma9 la forma es aquello que determina ( !recisa la materia de la que est' formada un o"?eto determinado. es !osi"le que éste afecte a la materia 3cam"io material4 o s&lo a la forma 3cam"io formal4. la l&gica formal anali1a la valide1 de los ?uicios ( !ro!osiciones con inde!endencia de su contenido material. %n l&gica. 1 Forma (filosofía).eg)n +rist&teles. . +s#. ( siem!re de"e entenderse en relaci&n con la materia. con inde!endencia del contenido que se e2!rese en dic:o ?uicio. figura interna que !uede ca!tar la mente ( que no se identifica con la forma e2terior de un o"?eto.que cuentan entre sus re!resentantes m's relevantes.

%n l&gica.os autores escol'sticos desarrollaron diferentes clasificaciones de géneros ( discutieron acerca de su !articularidad. ( es m's general que el conce!to de es!ecie. %n la l&gica cl'sica. conce!to filos&fico em!leado en l&gica ( metaf#sica.Género (filosofía). Toma siem!re una forma del ti!o Fde"e :acerse algoG ( es mu( em!leado en ética ( en los an'lisis de la filosof#a moral. se :a"la de género su!remo$. que englo"an a todos los géneros de lo e2istente. Cuando un género englo"a a todas las es!ecies. 7lat&n identifica"a los géneros como ideas ( +rist&teles considera"a el género como un atri"uto fundamental que !uede ser a!licado a varias entidades que mantienen diferencias entre s#.3 Imperativo (filosofía). un género es una clase l&gica que englo"a distintas es!ecies. que !ermite !articulari1ar la generalidad del género. el género se usa siem!re en com"inaci&n con la llamada diferencia es!ec#fica$ o !ro!ia. Tal es el caso del ser o la sustancia. . enunciado que e2!resa un mandato o una orden. siguiendo las clasificaciones de +rist&teles ( 7orfirio. %n 3 .

en le( universal de la naturale1aG. que indica la necesidad de :acer algo o de llevar a ca"o determinada acci&n. los im!erativos universales de"en cum!lirse siem!re con inde!endencia de cualquier situaci&n. un im!erativo es una forma es!ecial de enunciado !rescri!tivo.4 4 . %ste ti!o de im!erativo ten#a la siguiente formulaci&n< FO"ra como si la m'2ima de tu acci&n !udiera ser erigida. Immanuel Tant reali1& im!ortantes an'lisis del significado del im!erativo en su Cr$tica "e la razón práctica 31MOO4. !or tu voluntad. %n esta o"ra. Tant !ensa"a que la acci&n moral de"#a fundarse en un im!erativo categ&rico. que !udiera servir siem!re. Tant distingui& entre im!erativos singulares e im!erativos universales9 aquéllos son :i!otéticos ( siem!re !arecen su?etos al cum!limiento de determinada condici&n9 !or el contrario.realidad.

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