ELE NO SABIA

Jacques Laberge

http://www.interseccaopsicanalitica.com.br/art046.htm (acessado em 28 de junho de 2013, 09h07)

Causado por algo, o desejo questiona o amor O Seminrio VIII de Lacan (1960-61) sobre a transferncia aborda o questionamento do amor pelo desejo como dialtica fundamental da experincia analtica. Amar o todo confronta-se com o desejar um pedao, o que vai se chamar cada vez mais: ter o desejo causado por um pedao. A temtica desejo do analista, como questionamento ao amor, iniciada trs anos antes, em julho de 1958, no texto A direo do tratamento (E.615), perpassa por este Seminrio sobre a transferncia. E posteriormente, em 15 de janeiro de 64, no Seminrio XI Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan chega a afirmar: pareo dizer a mesma coisa em meu ensino, nestes ltimos tempos(..) qual o desejo do analista?(S.XI, 14). Convm observar que, nos textos de Lacan, a expresso desejo do analista aparece praticamente sempre como pergunta ou precedida da palavra questo. Pergunta, questo ao amor. Pergunta tambm porque o desejo no pode ser nomeado conforme lemos no Seminrio II de 54-55 O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (S.II,247). Pela via da identificao narcsica, o amor se dirige ao sujeito que se supe ao saber, tema presente neste Seminrio, embora a expresso sujeito suposto saber vai surgir alguns meses depois, em 15-11-61, no Seminrio IX, A identificao. Para questionar o amor, Lacan recorre a Plato e a Claudel. O Banquete de Plato destaca a relao falta-desejo usada por Scrates, precursor do analista, para furar o discurso pomposo de Agato sobre o amor. E quanto ao teatro de Claudel, Lacan o intitula tragdia do desejo(24-5-61). Alguns meses antes, no texto Subverso do sujeito, Lacan aludia via do trgico grego, que Claudel reencontra em um cristianismo de desespero(E.827). Opondo-se tragdia sem sombra de Racine do sculo 17, Claudel restaura a ligao com a tragdia grega tecida de

obscuridades, de sombras, de ocultaes. Lembremos com Lacan que o espao entre duas mortes delimita o lugar da inscrio da tragdia. A primeira morte corresponde ao fim real da vida(doena, velhice, acidente fatais), a segunda morte ao automatismo de repetio, pulso de morte como suporte da cadeia significante: A segunda morte o homem enquanto a linguagem exige dele de dar conta disto, que ele no (S.VII,345). Isto , o homem no precisa esperar a morte real para no ser. Lacan no ouve squilo, mas somente Sfocles Claudel reconhece duas influncias marcantes de sua obra, Shakespeare e squilo. A respeito deste trgico grego, ele chega a falar de uma comunho de esprito (T.I,1313). Claudel traduziu do grego a Orstia, trilogia de squilo, Agammnon, As Coforas, As Eumnides e, detalhe importante, as duas ltimas peas no mesmo perodo em que escrevia sua trilogia LOtage, le Pain dur, le Pre humili. Ele declara a respeito: Como os trgicos gregos, acredito com efeito que os limites estreitos de uma gerao no bastam para encarcerar as intenes misteriosas da Mora. Toda minha infncia foi ninada por uma antiga serva de cujos lbios saia a narrao de antigos crimes, mesclados a obscuros sacrifcios, dos quais eu via lentamente sob meus olhos se realizar os resultados patticos(T.II,1455). E referindo-se a squilo: Qual o tema dos trs dramas que constituem a Orstia? A fecundidade indefinida do ato mau que implica e gera espontaneamente sua prpria sano, a qual no outra, no fio de uma mesma descendncia familial, que um igual crime (T.I,1328). O filicdio, morte de Ifignia sacrificada aos deuses por seu pai Agammnon em troca de vitrias militares, precede e sustenta a Orstia. Clytemnestre, me de Ifignia, se vinga e mata Agammnon. Eletra instiga o irmo Orestes a matar a me. Sobre a primazia do crime, marca da repetio, sincronia da culpa que se impe diacronia das geraes, nada mais impressionante do que a trilogia de squilo. E o dilogo da ltima pea entre o Cro acusador, a sombra de Clytemnestre e Apolo, porta-voz de Agammnon e defensor de Orestes, constitui uma vasta elaborao sobre a culpabilidade e as vias para super-la, anncio da experincia analtica. Quebra-se o inquebrantvel lao do binmio crime-castigo. Mas Lacan nem menciona squilo. Fiquei intrigado com este silncio. Como pode ele privilegiar assim Claudel, chamar seu teatro tragdia

do desejo, reconhecer sua filiao ao teatro grego e no citar squilo, inspirador da trilogia de Claudel? No consegui responder mesmo a esta interrogao. Se, por um lado, Lacan no o sujeito suposto saber tudo, ele indica algo com seu silncio sobre squilo. Revela assim que, entre os trgicos gregos, ele valoriza somente Sfocles. Alis, assim operou Freud. Mas Freud no estudou Claudel. Ele cita squilo somente uma vez, se no me engano, quando, em Moiss e o Monotesmo, fala de um progresso na cultura referindo-se passagem dos sentidos associados me para intelectualidade associada ao pai, por ser a paternidade a concluso de uma elaborao em cima de uma hiptese(GW.XVI,221). No Seminrio VII, A tica da psicanlise, Lacan consagra longas pginas figura de Antgona, ilustrao eminente da pulso de morte que d sustento cadeia significante. Observemos que, no Seminrio sobre a transferncia, Lacan se refere a uma personagem que ultrapassaria dipo e Antgona, Sygne de Cofontaine da pea LOtage, personagem que, em si, j justificaria nossa leitura de Claudel. Mas, embora se atenha Antgona no Seminrio VII, Lacan, em suas referncias ao teatro grego, se restringe praticamente a dipo, isto ao mito do parricdio e do incesto. Por outro lado, um dos efeitos do silncio de Lacan foi me remeter ao mito fundamental do dipo trazido por Sfocles. Mas no basta dizer que Lacan, como Freud, reduz a tragdia grega ao dipo, pois h sempre em Lacan um redutor do redutor. Por mais complexa que seja sua abordagem, ele tenta sempre reduzi-la a alguns elementos mnimos, a algumas oposies fundamentais. E ele insiste sobre alguns pontos. Vejamos, por exemplo, como ele repete ao longo de sua obra comentrios sobre o questionamento do amor pelo desejo ou frmulas do tipo: o significante representa o sujeito para outro significante e no h relao sexual. Qual o elemento mnimo, radical, inconfundvel, trazido por esta tragdia grega do dipo? Algo importante a especificar porque criminosos de qualquer poca podem matar o pai e dormir com a me. Parricdio e incesto perpassam por obras cinematogrficas e literrias. Lacan destaca algo que caracteriza propriamente o parricdio e o incesto de dipo. E esse algo se encontra na expresso que representa de maneira singular a tragdia grega, seja suas obscuridades, sombras e ocultaes: Ele no sabia. Ele no sabia que havia matado o pai e que dormia com a me. De todas as tragdias gregas, a pea dipo-Rei que destaca o elemento que motivou o interesse de Freud, e que serve de base

para nosso trabalho no dia a dia, o ele no sabia. Encontramos algum comentrio de Lacan sobre este assunto no fim da primeira parte da sesso de 11 de janeiro de 1970 no Seminrio Lenvers de la psychanalyse.

Dialtica IGNORNCIA-VERDADE e no MENTIRA-VERDADE O Seminrio sobre a transferncia no negligencia o ele no sabia da enunciao fundamental da topologia do inconsciente (S.VIII,111-61). A respeito do surgimento da verdade, Lacan d a primazia no mentira, mas ignorncia. Neste sentido, a dialtica ignornciaverdade se revela em psicanlise mais estrutural do que a dialtica mentira-verdade. O no saber favorece a mentira. A respeito da verdade, Lacan nos fala de um meio-dizer, de um dizer pela metade, neste sentido que a verdade inteira no pode ser dita. A verdade no toda, pois esta totalidade acarretaria a abolio do inconsciente. De fato, dizer a verdade toda no passa de uma loucura. O paranoico poderia arvorar esta pretenso. Puro delrio, mero real. De fato, esbarramos no real da impossibilidade de dizer a verdade toda. Falhando radicalmente nos psicticos, a simbolizao do Nome-doPai se v absorvida pelo real delirante. No psiquismo dos neurticos e dos perversos, a simbolizao inconsciente nunca perfeita, produz, expulsa algo real. A falta de significantes se revela ento estrutural. Ignorncia da verdade toda, enquanto uma parte da verdade escapa para o real. Ignorncia da verdade toda tambm pela ligao da verdade ao prprio recalque originrio que impossibilita alcan-la em sua inteireza. Falar do meio-dizer da verdade leva a se perguntar: o que ocupa a outra metade do dizer? o recalque originrio impossvel a verbalizar, enquanto simbolizao primordial, a qual alis expulsou algum real. Por outro lado, significantes inconscientes atrados pelo recalque originrio, mas no identificados a ele, no so diretamente alcanveis. A ignorncia se revela estrutural tambm enquanto esses significantes no so direta e simplesmente abordados. E no esqueamos a entrada em ao da referncia ao objeto, via fantasma. Por exemplo, o silncio do analisante, associado a falta de disponibilidade de significantes, remete subitamente presena do analista em sua funo de semblante de objeto que causa o desejo. Este meio-dizer da verdade aqui articulado ao objeto recoberto pelo

jogo entre o erro, a mentira e a ignorncia como paixo associada iluso. Esta ltima se refere ao desconhecimento, no ao ele no pode mas ao ele no quer: ele no quer saber nada da verdade, de sua verdade, porque em anlise se trata da verdade singular marcando um sujeito. A iluso como gozo flico indica, digamos, uma certa liberdade em relao ao gozo do Outro, em relao a estar merc do Outro. Esta certa liberdade pode dar a iluso de liberdade certa ou de liberdade total. O erro remete linguagem: substituindo significantes faltantes, algum pode se enganar. Quanto mentira, secundria em relao ignorncia estrutural em dialtica com verdade, ela constitui como uma distoro seguida de um endurecimento do desconhecimento aliado iluso. Inspirado pela seduo, efeito do inconsciente na neurose, a mentira na perverso pertenceria mais ao jogo consciente para apropriar-se do gozo. Toda verdade tem uma estrutura de fico(S.VII,21), porque vive do malentendido estrutural do simblico onde se articulam inevitavelmente verdade, mentira, ignorncia e erro. Falta a saber, lugar do sujeito No Seminrio XII de 1964-65, Problemas cruciais para a psicanlise, lemos: A orientao da verdade, o que se descobre, no para um saber(...). A verdade a ser dita sobre o sexo(...). porque impossvel diz-lo por inteiro que decorre este tipo de suspenso, de incoerncia secular no saber, que propriamente aquela denunciada e articulada por Descartes que dali destaca sua certeza do sujeito, em que o sujeito se manifesta como sendo justamente o sinal, o teste, o resduo desta falta de saber onde vai de encontro ao que se recusa ao saber no sexo, ao qual o sujeito se encontra suspenso sob a pura forma desta falta, o saber como entidade assexuada. (...) Todo saber se institui em um horror insupervel em relao a este lugar onde jaz o segredo do sexo.(19-5-65,3-4). No Seminrio Encore de 1972-73, destacamos a qualificao do inconsciente :saber que no se sabe, saber que se sustenta do significante como tal (S.XX, 88). A transferncia se instala partindo do amor, amor ao sujeito suposto saber. Como o desejo questiona o amor, a verdade do desejo sexual questiona o saber. E no se trata do sujeito do saber, justamente porque o sujeito se reduz a um resduo da falta de saber. Assim, a experincia analtica parte do amor ao sujeito suposto ao saber para desmont-lo aos poucos. Usar a expresso sujeito do inconsciente permanece paradoxal pois o inconsciente constitui um

saber sem sujeito. No nvel do saber, no h como supor sujeito porque o inconsciente, afirma Lacan no Seminrio XII, Problemas cruciais par a psicanlise (19-5-65). O inconsciente um saber como um lugar, lugar onde a verdade surge, verdade esta que se ope ao saber, verdade que no pertence ordem do saber, verdade que remete ao sexo, verdade que aparece e desaparece em relao a este saber, verdade singular de algum sujeito. Quando se fala que a verdade surge no lugar do saber, ela surge quando o saber falha, ela surge no somente no lugar, mas em lugar do saber. No Seminrio XXIV, LInsu, pelo fim da sesso de 15 de fevereiro de 77, Lacan resume a posio de Freud a respeito do inconsciente com um eu sei que ele sabe e considera esta posio confusa pois leva objetivao do inconsciente. Ele prope a formulao eu sei que ele sabe que eu sei que ele sabe, o desdobramento evitando a objetivao. Predomina aqui o remeter quando podemos associar a um significante que remete a outro, o ele do ele sabe sendo o Outro do inconsciente sem sujeito. a partir de um sei que ele sabe que eu sei que ele sabe que se instala o processo analtico, mas na crena que este ele um sujeito suposto a este saber. O fato do analista ignorar o saber de cada um dos analisantes, este fato constitui a decisiva motivao para fazer do analista no somente um clnico mas um terico, embora ele nem se considere um terico. Seu no saber o impulsiona a estudar, teorizar. Lacan insiste sobre a cultura, a ignorncia docta do analista. Este saber do estudo no se reduz a uma pura teoria, pois parte da prpria experincia analtica. Mas sobre o saber inconsciente de cada analisante, o analista, por mais que estude, no sabe de qualquer jeito. Por isso, ele remete o analisante ao seu saber particular no sabido, convidando-o a tentar descobrir algo deste saber. claro que em primeiro lugar o analista deve dar a garantia que tomou sua prpria neurose a srio por uma longa e intensiva anlise, quando o vir-a-ser psicanalista depende, em primeiro lugar, de talento como analisante, isto de algo articulado ao desejo, seja do efeito do trabalho analtico e no da parada deste trabalho na deciso egica de ser analista colada identificao ao prprio analista. Psicanalista no significa profisso, carreira mas, posio. posio, nos diz Lacan, a mais responsvel entre todas, porque ele aquele a quem confiada a operao de uma converso

tica radical, aquela que introduz o sujeito na ordem do desejo(S.XII, Problemas cruciais da psicanlise,5-5-65,1). Para a psicanlise, se impem confrontos com outros saberes, literatura, lingustica, antropologia, filosofia, cincias ditas humanas ou exatas. Confrontos ricos de ensinamento para o analista. Mas o saber terico de um analista, isto de um analisante que se tornou analista como efeito de significantes, se caracteriza por um saber atravessado por alguma elaborao do saber inconsciente cuja bscula se chama desejo. Quando o analista ensina, surge assim sempre a pergunta: de que lugar ele fala? Notas :

T.I e T.II : Claudel, P., Thatre I,II, Paris, Gallimard, 1965. E. : Lacan,J., Ecrits, Paris, Seuil, 1966. S.II, SVII,etc..: Lacan, J. Le Sminaire . GW.: Freud, Gesammelte Werke, Frankfurt am Main, S.Fisher Verlag, 1941.