PAUL FEYERABEND UND THOMAS KUHN

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SUMMARY. The paper discusses some aspects of the relationship between Feyerabend and Kuhn. First, some biographical remarks concerning their connections are made. Second, four characteristics of Feyerabend and Kuhns concept of incommensurability are discussed. Third, Feyerabends general criticism of Kuhns Structure of Scientic Revolutions is reconstructed. Forth and more specically, Feyerabends criticism of Kuhns evaluation of normal science is critically investigated. Finally, Feyerabends re-evaluation of Kuhns philosophy towards the end of his life is presented. Key words: Feyerabend, Kuhn, Structure of Scientic Revolutions, incommensurability, normal science

1. EINLEITUNG

In diesem Aufsatz mchte ich Aspekte des Verhltnisses von Paul Feyerabend und Thomas Kuhn darstellen. Der Aufsatz ist in sieben Abschnitte gegliedert. Im nchsten Abschnitt werde ich einige biographische Bemerkungen zu Feyerabend und Kuhn machen, insbesondere dazu, wann, wo und wie diese beiden Denker zusammengekommen sind. Dann werde ich im dritten Abschnitt die Inkommensurabilitt diskutieren, die gewissermaen das Markenzeichen von Feyerabend und Kuhn ist, und in dem sich die Parallelitt ihrer Ansichten am deutlichsten niederschlgt. Im vierten Abschnitt werde ich auf die tiefgreifende Differenzen hinweisen, die in den 60er Jahren zwischen beiden Denkern bestanden haben, wie sie in Feyerabends allgemeiner Kritik von Kuhns Struktur wissenschaftlicher Revolutionen (SSR) zum Ausdruck kommt. Die Darstellung dieser Differenzen scheint mir deshalb besonders wichtig, weil Feyerabend und Kuhn vielfach in einem Atemzug genannt werden, so als seien ihre Ansichten in der Wissenschaftsphilosophie praktisch identisch. Davon kann aber keine Rede sein; ihre in den 60er Jahren bestehenden massiven, in gewissem Sinn ideologischen Differenzen konnten sie jedenfalls damals nicht beilegen. Im
Journal for General Philosophy of Science 33: 6183, 2002. 2002 Kluwer Academic Publishers. Printed in the Netherlands.

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fnften Abschnitt werde ich einen spezischen Kritikpunkt Feyerabends genauer darstellen, nmlich seine Ablehnung von Kuhns Bewertung der normalen Wissenschaft. Im sechsten Abschnitt werde ich Feyerabends Argument gegen Kuhns Bewertung der Normalwissenschaft kritisch diskutieren. Schlielich werde ich im siebten und letzten Abschnitt kurz darstellen, wie Feyerabend in den spten 80er Jahren seine Meinung ber sein philosophisches Verhltnis zu Kuhn gendert hat. Neben den publizierten Arbeiten von Feyerabend und Kuhn werde ich fr die Darstellung ihrer Differenzen zwei Briefe benutzen, die Feyerabend 1960/61 an Kuhn geschrieben hat und in denen er einen Entwurf von Kuhns SSR im Detail wrdigt und kritisiert. Diese beiden Briefe, 31 mit einzeiligem Zeilenabstand beschriebene Schreibmaschinenseiten, fanden sich in Feyerabends Nachla, der ihre Existenz aber vergessen hatte;1 sie sind vor kurzem publiziert worden.2

2. BIOGRAPHISCHE BEMERKUNGEN

Paul Feyerabend, geboren 1924, kam 1958 an das Philosophie Department der University of California in Berkeley, zunchst als Gastprofessor und im folgenden Jahr als fest angestellter Professor; zuvor war er in Bristol ttig gewesen.3 Thomas Kuhn, geboren 1922, kam 1956 an die University of California in Berkeley, zunchst als Assistenzprofessor, spter als full Professor, aber primr am Department fr Wissenschaftsgeschichte; zuvor war er an der Harvard University gewesen.4 Feyerabend hat laut eigener Aussage Kuhns Ideen zum ersten Mal 1959 gelesen5 ; sptestens seit 1960 haben sie sich gut gekannt, und ihre intensivste Auseinandersetzung fllt in die Jahre 1960 und 1961.6 Ihre Lehrttigkeit an der gleichen Hochschule endete 1964, als Kuhn nach Princeton ging. Seitdem haben sie sich nur noch einige Male getroffen. Ihr letztes persnliches Treffen war im Juni 1985 in Zrich, als Thomas Kuhn einer Einladung von Feyerabend gefolgt war, und einen Aufenthalt in Paris unterbrechend drei Tage in Zrich verbrachte.7 Es waren Tage von intensiver fachlicher und persnlicher Diskussion; unter anderem ein Vortrag Kuhns im vollbesetzten Auditorium Maximum der ETH Zrich im Rahmen einer von Feyerabend durchgefhrten Veranstaltung, und eine groe Rundfahrt auf dem Zrichsee mit einem guten Dutzend von Freunden und Bekannten. Feyerabend nannte diesen Ausug die intellektuelle Seerundfahrt. Feyerabend ist wesentlich frher bekannt geworden als Kuhn. Er hatte sich bereits in den spten 50er Jahren einen Namen vor allem als ein kenntnisreicher Philosoph der Physik gemacht, der z.T. provozierende Ansichten vorbrachte, die aber klar formuliert und mit scharfsinnigen Argu-

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menten gespickt waren. Er reiste viel herum, hielt Vortrge, diskutierte. Kuhn war damals eigentlich nur im engen Kreis der Wissenschaftshistoriker bekannt; dieser Kreis war eng, weil sich die Wissenschaftshistoriographie erst in den 50er Jahren in Nordamerika professionell zu etablieren begann. Feyerabend trug wesentlich dazu bei, da Kuhn in den frhen 60er Jahren auch bei Philosophen bekannter wurde. In Vortrgen wies er 1960 und 1961 darauf hin, da in Krze ein Buch von Kuhn erscheinen werde, das fr seine, Feyerabends, eher theoretisch entwickelten Ansichten Besttigung und Konkretisierung aus der Wissenschaftsgeschichte bieten wrde. Aber es verging doch noch einige Zeit, auch nach der Publikation von Kuhns The Structure of Scientic Revolutions im Jahr 1962, bis Kuhn allgemein bekannt wurde (Kuhn, 1962). Davon zeugen beispielsweise die Verkaufsziffern des Buches in den ersten beiden Jahren nach seinem Erscheinen: 919 Exemplare bis Mitte 1963 und weitere 774 Exemplare bis Mitte 1964. Zum Kontrast: Auf dem Hhepunkt des Verkaufserfolgs, im Jahr 1971, wurden ber 44 000 Exemplare von SSR allein auf Englisch verkauft. In der bekannten The Encyclopedia of Philosophy, die 1967 in acht Bnden erschien und die ein Standardwerk im englischen Sprachraum ist (Edwards, 1967), gibt es beispielsweise keinen einzigen Hinweis auf Thomas Kuhn (nebenbei bemerkt, auch keinen Artikel zur Wissenschaftsgeschichte, trotz insgesamt ber 4.200 groformatigen, zweispaltig gedruckten Seiten!). Paul Feyerabend wird dagegen im Artikel ber die philosophischen Konsequenzen der Quantenmechanik genannt und diskutiert, und er war Autor von vier Artikeln, nmlich ber die Physiker Boltzmann, Heisenberg, Planck und Schrdinger. Was fhrte Feyerabend und Kuhn zusammen, so da sie seit den 60er Jahren so oft in einem Atemzug genannt werden? Beide hatten damals ihre Vorbehalte der im angelschsischen Bereich dominanten philosophischen Tradition gegenber, nmlich dem logischen Empirismus. Beide hatten eine solide naturwissenschaftliche Ausbildung: Feyerabend hat ein Diplom in Astronomie, Kuhn einen Doktor in theoretischer Physik (sein Doktorvater war John Van Vleck, der 1977 den Nobelpreis erhielt). Feyerabend war zu seiner kritischen Einstellung der herrschenden wissenschaftstheoretischen Tradition gegenber aber nicht primr durch die Wissenschaftsgeschichte gekommen, sondern durch die Diskussion der empirischen Basis der Wissenschaften, der sogenannten Protokollsatzdiskussion, und durch seine intensive Auseinandersetzung mit Popper. Kuhns Skepsis der philosophischen Tradition gegenber hatte ihre Wurzeln in seiner Beschftigung mit der Wissenschaftsgeschichte, mit der er 1947 begonnen hatte. Ihm schien es, da die tatschliche Wissenschaftsgeschichte mit den normativen Vorstellungen, die Philosophen hinsichtlich der Wissenschaft ent-

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wickelt hatten, nicht in bereinstimmung zu bringen war. Am weitaus wichtigsten fr ihre enge philosophische Nachbarschaft, jedenfalls in den Augen ihrer Umgebung, war die Tatsache, da sie simultan in ihren auerordentlich einureichen Arbeiten von 1962 einen neuen Begriff in die Wissenschaftsphilosophie eingefhrt hatten: Feyerabend in Explanation, Reduction and Empiricism (Feyerabend, 1962b) und Kuhn in The Structure of Scientic Revolutions. Dieser Begriff sollte sich als der Kern von philosophischen Kontroversen herausstellen, die unmittelbar nach dem Erscheinen dieser Arbeiten begannen und die bis heute mit unverminderter Heftigkeit und ohne Aussicht auf einen baldigen Konsens fortgefhrt wurden. Der Streit um diesen Begriff ist mittlerweile fester Bestandteil der Wissenschaftsphilosophie, wie beispielsweise die Kontroversen um Rationalitt und Realismus, die ebenfalls von Kuhn und Feyerabend angestoen bzw. wesentlich intensiviert wurden. Der kontroverse Begriff heit Inkommensurabilitt.

3. INKOMMENSURABILITT

Der Begriff der Inkommensurabilitt hat sich als ein auerordentlich schwieriger und kontroverser Begriff herausgestellt. Feyerabend hat das einmal so ausgedrckt:
Offenbar kommt jeder, der sich in den Sumpf des Inkommensurabilittsproblems begibt, mit Schlamm auf dem Kopf wieder zurck.8

Ich werde im folgenden den Begriff der Inkommensurabilitt nicht in allen Details diskutieren, sondern nur einen etwas schematischen berblick geben; eine genauere Analyse wrde einen eigenen Aufsatz erfordern.9 Zunchst mchte ich darstellen, was mit dem Inkommensurabilittsbegriff angesprochen ist und warum er fr die vorhergehende wissenschaftsphilosophische Tradition so provozierend war. Anschlieend werde ich auf den Hauptunterschied von Feyerabends Inkommensurabilittsbegriff im Vergleich zu dem Kuhns zu sprechen kommen. Der Kernpunkt von Inkommensurabilitt besteht darin, da Theorien, die einander ablsen und zwischen denen eine wissenschaftliche Revolution liegt, nicht mit genau den gleichen Begriffen arbeiten. Einmal fhrt eine neue Theorie neue Begriffe ein und verwirft bestimmte Begriffe der alten Theorie. Beispielsweise wird in der Newtonschen Gravitationstheorie der Begriff der Gravitationskraft neu eingefhrt und der Begriff des Mittelpunkts des Universums, der fr die ltere Theorie unentbehrlich war, als unntig und unbrauchbar verworfen. Hinsichtlich der Inkommensurabilitt sind aber die Flle interessanter, wo Begriffe der alten Theorie in

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der neuen Theorie weiter verwendet werden, aber mit etwas vernderter Bedeutung. Beispielsweise wird sowohl in der Newtonschen Mechanik als auch in der Relativittstheorie der Begriff der Masse verwendet, aber er bedeutet in den beiden Theorien nicht genau das gleiche. Insbesondere diese, vielfach als Begriffsverschiebung bezeichnete Vernderung von Begriffen fhrt nun zu einem besonderen Verhltnis zwischen vorrevolutionrer und nachrevolutionrer Theorie, und dieses Verhltnis zweier Theorien ist es, das mit dem Inkommensurabilittsbegriff angesprochen ist. Wie gesagt, Feyerabend und Kuhn unterscheiden sich hinsichtlich einiger Punkte, wie der Inkommensurabilittsbegriff genau zu bestimmen ist, auf die ich gleich eingehen werde. Zunchst aber mchte ich vier zentrale Charakteristika des Verhltnisses inkommensurabler Theorien nennen, die sowohl fr Feyerabends als auch fr Kuhns Konzeption gelten. 1. Inkommensurable Theorien sind miteinander unvertrglich, aber ihre Unvertrglichkeit lt sich nicht in einen logischen Widerspruch transformieren. Dies mag einen heute vielleicht nicht vom Stuhl reien, aber dem frheren Programm der Wissenschaftstheorie gegenber ist es auerordentlich provokant. Dieses frhere, vom Wiener Kreis inaugurierte Programm sah bekanntlich vor, da philosophischer Einblick in die Wissenschaften ausschlielich durch logische Analyse zu erbringen sei. Inkommensurabilitt lt sich aber mit den Mitteln der Logik nicht vollstndig charakterisieren10 jedenfalls nicht mit den Mitteln der gegenwrtigen Logik.11 Dies hat sowohl Feyerabend als auch Kuhn dazu gefhrt, sich kritisch gegenber der logischen Analyse als exklusivem Mittel der Wissenschaftsphilosophie zu uern, und auch hermeneutische bzw. ethnologische Verfahrensweisen fr sie zu propagieren.12 2. Inkommensurable Theorien machen unterschiedliche Aussagen darber, was in der Welt existiert, oder etwas schrfer gesagt, was die Welt ist. Entsprechend kann man auch sagen, und das tun Feyerabend und Kuhn auch, da sich mit einer wissenschaftlichen Revolution die Welt ndert. Was das allerdings genau bedeuten soll, ist eine andere Frage, und zur Beantwortung dieser Frage wre wieder mindestens ein eigener Aufsatz erforderlich.13 3. Inkommensurable Theorien sind nicht ineinander bersetzbar, d.h. mit den Begriffen der einen Theorie lt sich die jeweils andere nicht vollstndig formulieren. Dementsprechend mu man, um die neue Theorie zu verstehen, eine neue Sprache lernen, zumindest eine Gruppe von gegenber den gewohnten Begriffen auf merkwrdig und fremdartige Weise vernderten Begriffen. Um beide Theorien zu beherrschen, mu man also in einem gewissen Sinn zweisprachig werden. Selbst wenn man dies geschafft hat, ist man aber nicht in der Lage, anschlieend die eine Theorie

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in die Sprache der anderen Theorie zu bersetzen, denn Zweisprachig-Sein ist nicht mit bersetzen-Knnen identisch. 4. Der Vergleich inkommensurabler Theorien hinsichtlich ihrer Leistungsfhigkeit ist wesentlich komplizierter als bei kommensurablen Theorien. Bei kommensurablen Theorien, also Theorien, die im wesentlichen den gleichen Begriffsapparat verwenden, vergleicht man die Vorhersagen der beiden Theorien hinsichtlich ihrer empirischen Genauigkeit. Das ist fr die einzelnen Vorhersagen der beiden Theorien problemlos mglich, weil zu jeder Vorhersage der einen Theorie eine korrespondierende Vorhersage der anderen Theorie existiert. Schwierigkeiten knnen sich hchstens ergeben, wenn die eine Theorie im einen Bereich besser, die andere Theorie aber in einem anderen Bereich besser ist. Dieser Fall tritt aber dann nicht auf, wenn die eine Theorie ein Spezialfall der anderen ist, und die Theorienabfolge der modernen Naturwissenschaften wurde meist in dieser Weise aufgefat, zumindest in der Physik. Bei inkommensurablen Theorien dagegen erschpft sich der Theorienvergleich nicht in einer Gegenberstellung der einzelnen Vorhersagen der Theorien. Der Grund ist die begrifiche Verschiedenheit und wechselseitige Unbersetzbarkeit der beiden Theorien, anders gesagt, ihre verschiedenartige Konzeptualisierung des entsprechenden Gegenstandsbereichs. Deshalb nden bestimmte Aussagen der einen Theorie kein Gegenstck in der anderen, und manches, was aus der Perspektive der einen Theorie als eine groe Leistung bewertet wird, ist aus der Perspektive der anderen Theorie irrelevant oder sogar unverstndlich. Hier eine Illustration.14 In der Chemie der ersten Hlfte des 18. Jahrhunderts wurde die Verbrennung als ein Vorgang verstanden, bei dem ein gewisser Stoff freigesetzt wird, das sogenannte Phlogiston, der Feuerstoff. Das ist gar nicht so unplausibel, wenn man einmal eine Kerzenamme ansieht, oder wenn man daran denkt, da die Holzasche viel leichter als das Holz ist, das verbrannt worden ist. Es ergab sich dann die Frage, wie schwer das Phlogiston ist, und es wurden verschiedene Meverfahren ersonnen. Nach der sogenannten chemischen Revolution wurde die Verbrennung als Oxidation aufgefat, also als ein Proze der Verbindung mit Sauerstoff, und Phlogiston als inexistent deklariert. Ersichtlicherweise fllt damit auch die Frage nach dem Gewicht des Phlogistons dahin, und die diesbezglichen quantitativen Ergebnisse der lteren Chemie nden kein direktes Gegenstck in der neueren. Aus der Perspektive der neueren Chemie sind alle Daten ber das Gewicht von Phlogiston schlicht irrelevant, sie mgen so genau und gut reproduzierbar sein wie sie wollen. hnlich haben auch etliche der Aussagen der neuen Chemie keinerlei Gegenstck in der lteren. Obwohl solche Aussagen natrlich in der Leistungsbilanz

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der Theorien mitspielen mssen, knnen sich nicht direkt in Konkurrenz zu der jeweils anderen Theorie gebracht werden, und entsprechend wird der Theorienvergleich wesentlich komplexer. Ein gewisser Teil der kontroversen Diskussion ber den Inkommensurabilittsbegriff geht nun darauf zurck, da Feyerabend und Kuhn vielfach so verstanden worden waren, da sie die Mglichkeit eines leistungsbezogenen Theorienvergleichs berhaupt leugnen wollten.15 Damit aber wrde die Entwicklung der Wissenschaften ziemlich beliebig; sie wrde jeglicher vernnftiger, im Sinne von: leistungsbezogener Theoriewahl entbehren. Diese Interpretation entsprach aber durchaus nicht den Absichten Kuhns und Feyerabends (auch wenn sich vor allem Feyerabend vielfach so anhrte). Sie wollten zunchst lediglich gegen die damals gngige, ihrer Meinung nach aber stark simplizierte Auffassung vom Verhltnis einander ablsender Theorien argumentieren, gem der die Theoriewahl durch Leistungsvergleich ausschlielich auf der komparativen Bewertung einzelner Voraussagen beruht. Nun zum Hauptunterschied zwischen Feyerabends Begriff der Inkommensurabilitt und dem Kuhns.16 Kuhns Inkommensurabilittsbegriff hat einen greren Anwendungsbereich als der Feyerabends. Der Grund hierfr ist, da bei Feyerabend nur umfassende (comprehensive) Theorien zueinander inkommensurabel sein knnen, wenn sie auf bestimmte Weise interpretiert werden, nmlich realistisch. Beispiele fr inkommensurable Theoriepaare sind fr Feyerabend die Quantenmechanik und die klassische Mechanik oder die Relativittstheorie und die klassische Physik, jeweils in bestimmter Interpretation. Solche umfassenden Theorien gehen in die Konstitution ihrer Objekte ein; verwendet man eine mit einer anderen umfassenden Theorie unvertrgliche Theorie, so erhlt man andere Objekte, und die Aussagen der beiden Theorien knnen nicht mehr unmittelbar miteinander verglichen werden. Als Konsequenz der Beschrnkung von Feyerabends Inkommensurabilittsbegriff auf umfassende Theorien sind bei Kuhn manche Theoriepaare inkommensurabel, die es bei Feyerabend nicht sind. Dazu gehren beispielsweise die Ptolemische und die Kopernikanische Planetentheorie, die bei Kuhn als eines der Standardbeispiele fr Inkommensurabilitt fungieren, whrend ihnen dieses Verhltnis von Feyerabend explizit abgesprochen wird.17 Ich komme nun zur Kontroverse zwischen Feyerabend und Kuhn bezglich Kuhns SSR.

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4. FEYERABENDS ALLGEMEINE KRITIK AN KUHNS STRUKTUR

WISSENSCHAFTLICHER REVOLUTIONEN

Feyerabend hatte groe Hochachtung vor Kuhn; bescheiden, wie er eigentlich war entgegen dem Eindruck, den er auch vermitteln konnte , hat er Kuhn immer als bedeutender als sich selbst eingestuft. Er beginnt seinen berhmten Artikel mit dem Titel Kuhns Struktur wissenschaftlicher Revolutionen ein Trostbchlein fr Spezialisten von 1970 mit folgenden Worten:
In den Jahren 1960 und 1961, als Kuhn ein Mitglied des Philosophie Departments der Universitt von Kalifornien in Berkeley war, hatte ich das Glck, mit ihm ber viele Aspekte der Wissenschaft diskutierten zu knnen. Ich habe von diesen Diskussionen eine Unmenge gelernt und sehe die Wissenschaft seither in einem anderen Licht.18

Dennoch hat Feyerabend tiefe Vorbehalte gegenber Kuhns SSR. Zwar erkennt Feyerabend die Probleme an, mit denen sich Kuhn herumschlgt (vor allem das Problem der Omniprsenz von Anomalien in der Wissenschaft), aber mit Kuhns theoretischer Bearbeitung dieser Probleme ist er vielfach nicht einverstanden. Ich kann nicht auf die vielen detaillierten kritischen Bemerkungen eingehen, die Feyerabend in seinen zwei Briefen an Kuhn formuliert hat. Vielmehr greife ich den globalen Kritikpunkt heraus, mit dem Feyerabend seinen ersten Brief an Kuhn beginnt und der auch das Zentrum seines Artikels von 1970 bildet. Feyerabend vermutet nmlich im Hintergrund von Kuhns berlegungen eine Ideologie, die nur dem allerengstirnigsten und dnkelhaftesten Spezialistentum Wohlbehagen vermitteln knne. Diese Ideologie sei aber fr den Fortschritt der Wissenschaften hinderlich und in ihrer Tendenz notwendigerweise antihumanitr.19 Eine solche Ideologie ist fr Feyerabend natrlich ein rotes Tuch. Feyerabend sieht sich ja zum einen als einen entschiedener Gegner aller dogmatischen Tendenzen, sowohl in der Wissenschaft als auch in der Philosophie, spter auch in der Politik. Zum anderen sieht er sich als einen Vorkmpfer fr humanitre Werte, also fr die Freiheit und die Entfaltungsmglichkeiten des Individuums, und damit als einen Gegner aller Formen der Unterdrckung von Minoritten und anderer Kulturen. Fr Feyerabend ist es mit Bezug auf die Wissenschaft die allerwichtigste Frage,
ob und inwieweit die menschliche Glckseligkeit und die Freiheit seit dem Aufstieg der modernen Wissenschaften zugenommen hat.20

Diese Frage ergibt sich fr Feyerabend daraus,

da die Glckseligkeit und die volle Entfaltung individueller menschlicher Wesen auch heute noch den hchstmglichen Wert darstellt.21

Wie kommt Feyerabend nun dazu, bei Kuhn eine Hintergrundsideologie mit antihumanitren Tendenzen zu vermuten?

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Feyerabends Vorwurf an Kuhn hat, genauer betrachtet, drei Komponenten, die ich vor ihrer detaillierten Diskussion zunchst einmal summarisch vorstelle. Einmal formuliert Kuhn bekanntlich gewisse Vorstellungen darber, wie die Wissenschaftsentwicklung bei den Grundlagendisziplinen in der Regel historisch abluft. Kuhns Buch ber die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen formuliert ja unter anderem ein allgemeines Phasenmodell der Wissenschaftsentwicklung, das fr die Grundlagenforschung gelten soll.22 Gemeint ist eine gewisse Regelmigkeit in der Abfolge verschiedener Phasen der Wissenschaft, das heit bestimmter Formen wissenschaftlicher Praxis. Feyerabend bezweifelt erstens die historische Angemessenheit von einigen Aspekten von Kuhns in diesem Sinne schematischer Darstellung der Wissenschaftsentwicklung; er widerspricht Kuhn also in historischer (oder deskriptiver) Hinsicht. ber diese Deskriptionen hinaus diskutiert Kuhn den funktionalen Sinn, den verschiedene Elemente der Wissenschaftsentwicklung fr den wissenschaftlichen Fortschritt haben. Beispielsweise diagnostiziert Kuhn fr die sogenannte Normalwissenschaft (ich komme auf sie zurck) eine gewisse dogmatische Tendenz und erklrt, warum diese dogmatische Tendenz fr die Wissenschaftsentwicklung paradoxerweise nicht hinderlich, sondern frderlich ist. Kuhn bewertet also bestimmte Aspekte der Wissenschaft positiv, indem er ihre Funktionalitt fr die Weiterentwicklung der Wissenschaft erklrt. Feyerabend bezweifelt zweitens Kuhns Bewertungen dieser Elemente der Wissenschaft; er widerspricht Kuhn also in methodologischer (oder evaluativer oder normativer) Hinsicht. In Kuhns Darstellung seiner Theorie in SSR sind der deskriptive und der evaluative Aspekt nicht suberlich getrennt; vielmehr wechseln deskriptive und evaluative Elemente ab. Der Grund hierfr aus Kuhns Sicht ist, jedenfalls in der Rckschau von 1969 und in Reaktion insbesondere auf Feyerabend, da aus seinen deskriptiven Aussagen ber die Wissenschaftsentwicklung normative Aussagen folgen, wenn das Unternehmen Wissenschaft erfolgreich sein soll.23 Feyerabend dagegen sieht in dieser Art der Darstellung eine perde Weise, die Leser mit der eigenen Ideologie zu berrumpeln, ohne da sie die Mglichkeit zu einer kritischen Distanznahme haben; er widerspricht Kuhn also hinsichtlich dessen Darstellungsweise. Also: Feyerabend kritisiert Kuhn in drei Hinsichten: in historisch-deskriptiver, in methodologisch-evaluativer und in der Darstellungshinsicht. Nun also zu den konkreten Details. Der Stein des Anstoes ist die sogenannte normale Wissenschaft, die Kuhn in die Diskussion gebracht hat.24 Normale Wissenschaft ist nach Kuhn eine Phase der Wissenschaftsentwicklung, die sich dadurch auszeichnet, da in ihr hinsichtlich der Grundlagenfragen der Disziplin in der entsprechenden Wissenschaftlerge-

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meinschaft ein ziemlich weitgehender Konsens herrscht. Dieser Konsens ist durch konkrete wissenschaftliche Leistungen gestiftet, die so berzeugend sind und so viel heuristisches Potential haben, da die weitere Forschung in dem entsprechenden Gebiet sich an ihnen orientieren kann und in Analogie zu ihnen Probleme aussucht und lst. Solche vorbildgebenden, konkreten wissenschaftlichen Problemlsungen heien bei Kuhn Paradigmen. Die konkrete Forschungsttigkeit in der normalen Wissenschaft hat auf diese Weise gewisse hnlichkeiten mit einer ganz anderen Ttigkeit, nmlich dem Lsen von Rtseln wie Schachaufgaben, Kreuzwortrtseln oder Puzzles. Die gegebene Charakterisierung der normalen Wissenschaft hat zur Voraussetzung, da in ihr der vorbildgebende Charakter der paradigmatischen Problemlsungen nicht angezweifelt wird, etwas schrfer gesagt, da die Paradigmen dogmatisch gelten. ,Dogmatisch gelten sie in dem Sinn, da sie nicht eigentlich zur Disposition stehen, daher auch nicht immer wieder begrndet oder berprft werden mssen; vielmehr geht man in der Praxis der normalen Wissenschaft von ihrer Geltung aus. Nach Kuhn fhrt die normale Wissenschaft aber immer wieder zur wissenschaftlichen Revolutionen, in denen die bislang geltenden, vorbildgebenden Problemlsungen durch neue ersetzt werden. Dies geschieht in Phasen der auerordentlichen Wissenschaft, in denen verschiedene Theorien, die alte, verbesserte Versionen von ihr und gnzlich neue, ausprobiert und miteinander verglichen werden. Feyerabend bezweifelt nun zunchst, da die Existenz von normaler Wissenschaft in der Wissenschaftsgeschichte ein Faktum ist.25 Er vermutet statt dessen, da es keine zeitliche Differenzierung von, wie er es nennt, Perioden der Theorienproliferation und des Monismus gibt, sondern da es sich um zwei in der Wissenschaft gleichzeitig bestehende Arbeitsweisen handelt. Feyerabends Begrndung fr diese Behauptung ist nicht sonderlich berzeugend: Er liefert nur ein einziges Beispiel, das seiner Meinung nach die Koexistenz von Theorienproliferation und der Arbeit innerhalb einer Tradition belegt. Doch dieses Beispiel kann, wie so oft in der Wissenschaftsgeschichte, auch anders interpretiert werden. Es scheint mir dies aber nicht eine spezische Argumentationsschwche Feyerabends zu sein, sondern eher Ausdruck der Schwierigkeit, (statistische) Aussagen ber irgendwelche Regelmigkeiten der Wissenschaftsgeschichte anhand von historischem Material zu begrnden oder zu widerlegen.26 Ich verfolge diesen ersten Widerspruch von Feyerabend gegen Kuhn und die ihm inhrente Problematik hier aber nicht weiter, weil er im Vergleich zu dem gleich zu besprechenden zweiten und dritten Kritikpunkt Feyerabends marginal ist; ich komme auf diesen Punkt aber im nchsten Abschnitt noch einmal zu sprechen.

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Feyerabends zweiter Kritikpunkt betrifft die Beurteilung oder Bewertung der normalen Wissenschaft. Normale Wissenschaft ist Feyerabend, kurz gesagt, ein Greuel, wie den anderen kritischen Rationalisten der 60er Jahre auch, vor allem Popper und Watkins.27 Ich reihe Feyerabend hier bei den kritischen Rationalisten ein, weil er 1960/61, bei der Abfassung seiner beiden Briefe an Thomas Kuhn, einen wesentlichen Teil seines argumentatives Arsenals tatschlich aus dem kritisch-rationalistischen Lager bezieht.28 Der Grund fr die Abneigung gegen Kuhns normale Wissenschaft ist deren dogmatisches oder quasi-dogmatisches Moment, das Kuhn selbst explizit herausstellt. Fr Kuhn ist dieses dogmatische Element keineswegs mit einer Abwertung der normalen Wissenschaft verbunden, sondern funktional fr den wissenschaftlichen Fortschritt.29 Fr einen kritischen Rationalisten ist dagegen ein dogmatisches Element innerhalb der Wissenschaft absolut unertrglich. Der Grund hierfr ist, da fr kritische Rationalisten Wissenschaft ihrer Natur nach kritisch ist und sein mu: Wissenschaft besteht darin, mglichst gehaltvolle Hypothesen aufzustellen und diese Hypothesen mglichst strengen und umfassenden Tests zu unterziehen.30 Wenn man sich entschliet, irgendwelche Hypothesen nicht mehr zu testen, so hrt man auf, Wissenschaft zu treiben, so die zentrale Lehre des kritischen Rationalismus. Wenn Kuhn nun das dogmatische Moment der normalen Wissenschaft positiv bewertet, so zeigt sich darin in den Augen eines kritischen Rationalisten ein fundamentaler Versto gegen das wissenschaftliche Ethos, eben kritisch und undogmatisch zu sein. Und fr den Aufklrer Feyerabend ist dieser Versto unmittelbar auch antihumanitr, denn:
Fortschritt ist immer dadurch erreicht worden, da man wohlverschanzte und wohlbegrndete Lebensformen an unpopulren und grundlosen Werten gemessen hat. So hat sich der Mensch schrittweise von Furcht und von der Tyrannei ungeprfter Systeme befreit.31

Daher identiziert Feyerabend das Kuhnsche normale Element der normalen Wissenschaft als ein konservatives und antihumanitres Element.32 Ich komme auf diesen Punkt, die Beurteilung der normalen Wissenschaft, im nchsten Abschnitt noch ausfhrlicher zurck. Aber was Feyerabend noch mehr in Rage bringt, ist Kuhns Darstellungsweise, wie er sie auffat, und dies ist sein dritter Kritikpunkt.33 Feyerabend gesteht Kuhn einen Standpunkt oder, wie er es auch nennt, eine Ideologie zu, die den Hintergrund seiner Darstellung in dem Sinne bildet, da sie die Interpretation der historischen Fakten beeinut. Ohne einen solchen interpretationsbildenden Standpunkt wre eine historische Darstellung, so Feyerabend, sterbenslangweilig. Feyerabend meint dabei Kuhns methodologischen Standpunkt, gem dem er bestimmte Elemente der Wissenschaftsentwicklung als vernnftig bzw. unvernnftig bewertet (oder

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interpretiert). Insbesondere hat er dabei natrlich Kuhns (positive) Bewertung der normalen Wissenschaft im Auge. Aber Feyerabend wirft Kuhn vor, da er diesen Standpunkt nicht explizit macht, so da die Leser nicht merken, da es zu diesem Standpunkt auch Alternativen gibt, die zu anderen Bewertungen fhren. Statt dessen sehe es bei Kuhn so aus, als folge die Bewertung der historischen Fakten aus den Fakten selbst. Feyerabend fat diesen Aspekt seiner Kritik in seinem ersten Brief an Kuhn sehr prgnant folgendermaen zusammen:
Was Du schreibst, ist nicht einfach Geschichte. Es ist Ideologie, die sich als Geschichte ausgibt.34

Und:
Es ist diese behexende Weise der Darstellung, gegen die ich am strksten Widerspruch erhebe, die Tatsache, da Du Deine Leser hereinlegst, statt sie versuchst zu berzeugen. Diese Art der Darstellung hast Du mit Hegel und Wittgenstein gemeinsam.35

Feyerabend nennt diesen Zug von Kuhns Darstellung ihre Zweideutigkeit, eben ein Schwanken zwischen Deskription und Prskription. Dabei geht Feyerabend so weit, Kuhn diese Zweideutigkeit ffentlich und gedruckt als absichtsvoll zu unterstellen:
Ich habe die Vermutung, da die Zweideutigkeit beabsichtigt ist, und ich glaube, da Kuhn ihre propagandistischen Mglichkeiten voll auszunutzen gedenkt. Auf der einen Seite sucht er nach einer soliden, ,objektiven, historischen Sttzung fr Werturteile, die er, wie auch viele andere Denker, fr willkrlich und ,subjektiv zu halten scheint. Andererseits sieht er sich nach einer zweiten Widerstandslinie fr den Rckzug um: auf den Einwand, da Werte sich nicht aus Tatsachen herleiten lassen, kann er entgegnen, da keine Ableitung vorliegt, sondern nur eine Beschreibung.36

Ich wei nicht, ob Feyerabend bei diesem massiven und eigentlich ehrabschneidenden Vorwurf ganz wohl gewesen ist. In seinem ersten Brief an Kuhn fragt er jedenfalls am Ende des entsprechenden Abschnitts:
Oder habe ich Dich vielleicht vllig miverstanden?37

Und in seinem gedruckten Beitrag, dem das soeben Zitierte entnommen ist, beruft sich Feyerabend zur Sttzung seiner eigenen Interpretation darauf, da
so gut wie alle Leser von Kuhns Struktur das Werk in hnlicher Weise verstehen und da gewisse Tendenzen in der modernen Soziologie und Psychologie das Ergebnis genau dieser Interpretation sind.38

Diese Passage ist insofern berraschend, als Feyerabend sonst nicht gerade als ein Philosoph bekannt ist, den Mehrheitsmeinungen besonders beeindruckt haben, geschweige denn, da er sie in legitimatorischer Absicht benutzen wrde. Etwas spter im gleichen Artikel fragt denn Feyerabend auch, ob diese Leser Kuhn falsch gelesen htten39 und ich glaube nicht, da das fr Feyerabend eine rein rhetorische Frage war.

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5. FEYERABENDS KRITIK AN KUHNS BEURTEILUNG DER NORMALEN

WISSENSCHAFT

Wie dem auch sei auch Feyerabend lt am Ende die Frage nach der Darstellungsweise von Kuhns Buch offen , der Sache nach ist der tieiegendste Differenzpunkt die Beurteilung der normalen Wissenschaft. Die Unterschiede in der Beurteilung der normalen Wissenschaft scheinen mir z.T. schon in der unterschiedlichen Charakterisierung dieser Praxis durch Feyerabend und Kuhn angelegt zu sein. Feyerabend kann nmlich offenbar gar nicht anders, wie auch die anderen kritischen Rationalisten, als die normale Wissenschaft mit deutlich abwertenden Termini zu beschreiben. Fr ihn ist die normale Wissenschaft nmlich der langweiligste[..] und stumpfsinnigste[..] Teil der Wissenschaft,40 der sich mit winzigen Rtseln beschftigt und auf dem monomanische[n] Interesse an einem einzigen Gesichtspunkt basiert.41 Kurz gesagt: Normale Wissenschaft ist professionelle Stupiditt.42 Ich bemerke zu diesen Charakterisierungen nur im Vorbergehen, da sie zur gleichen Kritik an Feyerabend einladen wie Feyerabend sie in seinem dritten Kritikpunkt an Kuhn, dem Zweideutigkeitsvorwurf, gebt hat. Dort, wo Feyerabend normale Wissenschaft nmlich zu beschreiben behauptet, etwa bei der Darstellung von Kuhns funktionalem Argument fr die normale Wissenschaft, verwendet er bereits ein sehr stark bewertendes Vokabular.43 Es ist bei solchen Charakterisierungen schon einigermaen vorgezeichnet, da Feyerabend auch mit der positiven Funktion fr die Wissenschaftsentwicklung, die Kuhn der normalen Wissenschaft zuschreibt, nicht viel anfangen kann. So versucht er denn auch Kuhns Argument fr die Funktionalitt der normalen Wissenschaft fr die Wissenschaftsentwicklung mit einem rafnierten Argument zu widerlegen. Er formuliert dieses Argument, indem er drei Schwierigkeiten anfhrt, mit denen Kuhns funktionales Argument fr die normale Wissenschaft konfrontiert sei.44 Feyerabends Argument gegen Kuhns positive Bewertung der normalen Wissenschaft hat folgende Struktur. Zunchst beschreibt er Kuhns funktionales Argument fr die normale Wissenschaft. Dann zeigt er, da dieses Argument auf zwei Voraussetzungen beruht, die seiner Meinung nach beide nicht haltbar sind, zumindest nicht im Rahmen der Kuhnschen Theorie. Dies sind die ersten beiden Schwierigkeiten. Schlielich betrifft eine dritte Schwierigkeit die historische Existenz der normalen Wissenschaft. Nun zu den konkreten Details, mit denen dieses Argument-Gerst gefllt ist. Feyerabend beschreibt Kuhns funktionales Argument fr die normale Wissenschaft folgendermaen: Die Normalwissenschaft, sagt Kuhn, ist

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eine notwendige Voraussetzung von Revolutionen.45 Damit dies ein Argument zur Verteidigung der normalen Wissenschaft sein kann, mu vorausgesetzt [werden], da Revolutionen wnschenswert sind und vorausgesetzt [werden], da jener besondere Weg, auf dem die normale Wissenschaft zu Revolutionen fhrt, wnschenswert ist.46 Die erste Schwierigkeit des funktionalen Arguments betrifft die genannte erste Voraussetzung von Kuhns Argument, nmlich die vorauszusetzende Erwnschtheit von Revolutionen. Diese Erwnschtheit knne man innerhalb der Kuhnschen Theorie nicht begrnden.47 Es sei nmlich unmglich, die von Revolutionen herbeigefhrten Vernderungen innerhalb der Kuhnschen Theorie als Verbesserungen zu bewerten. Der Grund hierfr ist die von Kuhn selbst reklamierte Inkommensurabilitt zwischen dem vor- und dem nachrevolutionren Paradigma. Wegen der Inkommensurabilitt knne man eine revolutionre Vernderung zwar als einen Wechsel, nicht aber als eine Verbesserung beschreiben. Wenn aber eine wissenschaftliche Revolution nur Vernderung, nicht aber Verbesserung erbringt, dann gibt es kein Argument fr die Wnschbarkeit von Revolutionen. Die zweite Schwierigkeit des funktionalen Arguments betrifft die genannte zweite Voraussetzung von Kuhns Argument, nmlich die Wnschbarkeit der besonderen Art, wie normale Wissenschaft zu Revolutionen fhrt. Gem Kuhn wrden Wissenschaftler im Rahmen nur eines Paradigmas Wissenschaft betreiben, eben normale Wissenschaft, bis zum bitteren Ende [...], bis Ekel, Frustrierung, Langeweile das Weiterschreiten vereiteln.48 Das Paradigma wrde pltzlich auf[ge]geben, wenn die Probleme allzu gro werden.49 Feyerabend stellt diesem Kuhn zugeschriebenen Verfahren ein anderes mgliches Verfahren gegenber. Gem diesem alternativen Verfahren sollen Revolutionen dadurch herbeigefhrt werden, da man dem Prinzip der Theorienproliferation folgt, also zu einer gegebenen Theorie Konkurrenztheorien erndet. Im Lichte von Konkurrenztheorien wrden nmlich die Schwierigkeiten der ursprnglichen Theorie hervorgehoben und zugleich Mittel zu ihrer Behebung in Aussicht gestellt.50 Auch dieses Verfahren fhre Revolutionen herbei, und zwar im Unterschied zu Kuhns Darstellung auf rationale Weise. Im Grunde laufe auch das, was Kuhn an anderer Stelle, nmlich ber auerordentliche Wissenschaft sagt, auf dieses Verfahren hinaus.51

6. KRITISCHE DISKUSSION VON FEYERABENDS ARGUMENT

Beurteilen wir nun Feyerabends Argument hinsichtlich seiner berzeugungskraft. Ich berprfe erstens Feyerabends Beschreibung von Kuhns funktionalem Argument, zweitens und drittens die beiden Schwierigkeiten,

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die er fr dessen Voraussetzungen diagnostiziert, und viertens noch einmal die Frage der historischen Existenz der normalen Wissenschaft. 1. Zunchst ist die Darstellung von Kuhns funktionalem Argument fr die normale Wissenschaft alles andere als angemessen. Die positive Bewertung der normalen Wissenschaft durch Kuhn rhrt nmlich nicht von daher, da sie zu Revolutionen fhrt, wie Feyerabend das unterstellt. Vielmehr macht es diese Eigenschaft der normalen Wissenschaft zunchst einmal blo akzeptabel, da es in ihr keine kritischen Grundlagendiskussionen gibt und sie dementsprechend ein gewisses quasidogmatisches Element enthlt. Die Hauptfunktion der normalen Wissenschaft ist vielmehr, da in ihr auf auerordentlich efziente Weise wissenschaftliches Wissen produziert wird, von dem ein gewisser Teil auch die nchste Revolution berlebt.52 2. Die von Feyerabend genannte erste Schwierigkeit ist der Intention nach ein immanent verfahrendes kritisches Argument, dem ein bestimmtes Verstndnis von Kuhns Inkommensurabilittsbegriff zugrundeliegt. Gem diesem Verstndnis impliziere Inkommensurabilitt, da nicht mehr von wissenschaftlichem Fortschritt durch Revolutionen gesprochen werden kann. Nun ist diese Implikation aber in Wahrheit gar kein Bestandteil der Kuhnschen Theorie; Inkommensurabilitt schliet bei Kuhn nmlich nicht wissenschaftlichen Fortschritt berhaupt aus, sondern nur bestimmte Konzeptionen von wissenschaftlichem Fortschritt. Dazu gehrt insbesondere die Konzeption des kumulativen Erkenntnisfortschritts, der als eine Annherung an der Wahrheit (oder eine Erhhung des Grades der Wahrheitshnlichkeit) verstanden wird.53 Die von Feyerabend genannte erste Schwierigkeit beruht demnach auf einem unzutreffenden Verstndnis der Kuhnschen Inkommensurabilitt und ist daher gegenstandslos. Ich merke nur im Vorbergehen die tiefe Ironie an, die darin besteht, da einer der Ernder des Inkommensurabilittsbegriffs den anderen Ernder dieses Begriffs hinsichtlich einer ganz wesentlichen Bedeutungskomponente dieses Begriffs miversteht! 3. Die von Feyerabend genannte zweite Schwierigkeit besteht darin, da Feyerabend einen viel besseren Weg zur Auslsung wissenschaftlicher Revolutionen sieht als Kuhns normale Wissenschaft, nmlich permanente Theorienproliferation. Zunchst ist festzuhalten, da dieser Punkt, sollte er zutreffen, aufgrund der Fehlbeschreibung von Kuhns funktionalen Argument kein Kuhn unmittelbar treffendes Argument darstellt. Aber auch unabhngig davon ist Feyerabend Argument problematisch. Der Hintergrund des Arguments ist nmlich Feyerabends berzeugung, da manchmal wesentliche Anomalien einer Theorie nur aus der Perspektive einer Konkurrenztheorie entdeckt werden knnen; vom Standpunkt der ursprng-

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lichen Theorie aus seien diese Anomalien unsichtbar.54 Ich nenne diese These Feyerabends seine Anomalienimport-These. Nun hat diese These ihre eigenen Schwierigkeiten.55 Diese Schwierigkeiten werden sichtbar, wenn man danach fragt, in welchem Verhltnis genau die beiden in der Anomalienimport-These involvierten Theorien stehen. Nehmen wir zunchst an, die beiden Theorien seien kommensurabel, was u.a. bedeutet, da die eine mit dem Vokabular der anderen (oder Erweiterungen und/oder Verfeinerungen davon) artikuliert werden kann. Unter diesen Umstnden ist aber nicht einzusehen, warum eine wesentliche Anomalie der einen Theorie nicht aus ihrer eigenen Perspektive, wohl aber aus der der anderen Theorie sichtbar sein kann. Nehmen wir also umgekehrt an, die beiden Theorien seien inkommensurabel. Dann mu man erklren, wie es mglich ist, da die Verteidiger der zweiten Theorie, die eine wesentliche Anomalie fr die erste Theorie sehen, je die Verteidiger der ersten Theorie von diesem Umstand berzeugen knnen. Denn aufgrund der Inkommensurabilitt der beiden Theorien und der zugehrigen ontologischen Disparitten zwischen ihnen haben die Vertreter der ersten Theorie wohl immer die Mglichkeit, aus der Perspektive der zweiten Theorie diagnostizierte Schwierigkeiten ihrer eigenen Theorie als irrelevant zu erklren. Ich behaupte nicht, da diese Schwierigkeit von Feyerabends Argument unberwindbar ist, aber sie stellt in jedem Fall eine gewisse Herausforderung fr seine Position dar. 4. Die von Feyerabend genannte dritte Schwierigkeit des funktionalen Arguments betrifft die Frage, ob es normale Wissenschaft historisch wirklich gibt.56 Aber hierbei handelt es sich nicht wirklich um eine Schwierigkeit des funktionalen Arguments (wie immer es auch formuliert ist). Die historische Realitt von normaler Wissenschaft ist nmlich eine Voraussetzung dafr, da das funktionale Argument berhaupt artikuliert werden kann: Nur wenn es normale Wissenschaft wirklich gibt, lt sich sinnvoll die Frage stellen, ob sie fr den Fortschritt der Wissenschaften in irgendeinem Sinne funktional ist; dem Argument gelingt oder milingt dann die Etablierung dieser Funktionalitt. Wenn normale Wissenschaft nicht existiert, dann stellt sich die Frage nach ihrer Funktionalitt ersichtlicherweise gar nicht. Das funktionale Argument geriete durch die Nichtexistenz normaler Wissenschaft nicht in Schwierigkeiten, sondern es wrde berssig.57 Feyerabends dritte Schwierigkeit ist demnach keine Schwierigkeit fr das funktionale Argument Kuhns, sondern allenfalls eine Schwierigkeit seiner Theorie als ganzer. Ich hatte aber schon oben im dritten Abschnitt darauf aufmerksam gemacht, da Feyerabends historisches Argument gegen die Existenz der normalen Wissenschaft nicht besonders berzeugend ist.

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Kuhns eigene Verteidigung fr die Existenz der normalen Wissenschaft legt das Hauptgewicht nicht auf ihren historischen Nachweis, denn dieser hat seine inhrenten Schwierigkeiten, auch wenn diese Schwierigkeiten nicht unberwindlich sind.58 Vielmehr versucht er zu zeigen, da die Existenz der normalen Wissenschaft notwendig aus der Existenz von wissenschaftlichen Revolutionen folgt. Dies ist im gegebenen Kontext ein Argument ad hominem, denn wissenschaftliche Revolutionen werden auch von seinen kritisch-rationalistischen Kritikern als existent vorausgesetzt.59 Revolutionen setzen aber nach Kuhn normale Wissenschaft in dem Sinn voraus, als es zwischen Revolutionen liegende, demnach nicht-revolutionre Phasen der Wissenschaft geben mu, soll die Rede von Revolutionen, also von wissenschaftlichen Umwlzungen, berhaupt einen Sinn haben. Wie immer man die Strke von Feyerabends Argumenten gegen die normale Wissenschaft auch einschtzt: Kuhn hat sich jedenfalls von Feyerabend in entscheidenden Punkten miverstanden gefhlt und er hat dessen Argumente gegen die normale Wissenschaft fr unzureichend gehalten. Zum einen berichtet Feyerabend das selbst freimtig am Beginn seines Artikels von 1970; Kuhn habe ihm das des fteren in ihren Diskussionen in den 60er Jahren gesagt:
In allen diesen Punkten [gemeint ist primr die von Feyerabend Kuhn unterstellte Ideologie] blieben meine Diskussionen mit Kuhn ergebnislos. Mehrmals unterbrach er eine lange Predigt von mir mit dem Hinweis, da ich ihn miverstanden htte oder da unsere Ansichten einander nher stnden, als ich es htte erscheinen lassen.60

Zum anderen ist davon auch an vielen Stellen von Kuhns 1970 publizierter Reaktion auf Feyerabends Artikel die Rede. Kuhn geht darin so weit zu sagen, da ihn die Reaktion seiner Kritiker dazu verleite, die Existenz von zwei Thomas Kuhns zu postulieren.61 Der eine Kuhn habe ein Buch mit dem Titel Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen mit bestimmten Thesen publiziert. Der zweite Kuhn habe ein ganz anderes Buch, aber mit dem gleichen Titel verfat, und dieses Buch enthalte viele Thesen, die mit denen des ersten Buchs vllig unvertrglich seien; aus diesem zweiten Buch wrden seine Kritiker, Feyerabend eingeschlossen, hug zitieren.
7. FEYERABENDS ANNHERUNG AN KUHN SEIT DEN SPTEN 80 ER
JAHREN

In den 60er Jahren, als Feyerabend seinen Artikel schrieb, lie er sich jedenfalls nicht von seiner Meinung abbringen, da er Kuhn sehr wohl richtig verstanden habe. Auch 1977 bekrftigt er, da er die Idee einer Normalwissenschaft von Anfang an bekmpft habe.62 Aber weitere 10 Jahre spter ndert sich sein Ton. Nachdem er eine Habilitationsarbeit ber

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Kuhn gelesen hatte, schrieb er 1988 in der zweiten englischen Auage von Against Method:63
[N]achdem ich auf die groe Komplexitt von Kuhns Denken aufmerksam gemacht worden bin, bin ich berhaupt nicht sicher, da unsere Differenzen so gro sind wie ich oft gedacht habe.64

In einer Arbeit, die ein Jahr spter erschien, ging Feyerabend noch weiter. Dort schrieb er, da es ihm auch aufgegangen sei, da [die in der gegenwrtigen Arbeit formulierten] Ideen sehr hnlich und fast identisch mit Kuhns [...] Philosophie seien.65 Er bekrftigt diese Ansicht auch in der dritten englischen Auage von Against Method von 1993.66 In einer 1994 postum erschienen Rezension spricht Feyerabend von einer Rekonstruktion der Kuhnschen Theorie als einem berraschend kohrenten und mchtigen System des Denkens.67 Es scheint also, da Feyerabend sich in den letzten Jahren seines Lebens Kuhn sehr angenhert hat. Auf diese ironische Weise hat die etwas oberchliche, aber weit verbreitete Meinung, da diese beiden in der zweiten Hlfte des 20. Jahrhunderts so einureichen Denker sich gedanklich sehr nahe stnden, doch recht bekommen.

ANMERKUNGEN
1 Feyerabend erwhnt diese Briefe indirekt in seiner Autobiographie: Feyerabend, 1995,

p. 191.
2 Hoyningen-Huene, 1995. 3 Fr weitere biographische Angaben zu Feyerabend siehe Feyerabend, 1995 und Hoynin-

gen-Huene, 1997a. 4 Fr weitere biographische Angaben zu Kuhn siehe Kuhn et al., 1997, Hoyningen-Huene, 1997b und Heilbron, 1998. 5 Feyerabend, 1983, p. 375. 5 Feyerabend, 1974, pp. 191, 212; Feyerabend, 1978b, p. 117 fn. 49; Feyerabend, 1979, p. 205 Fn. 125. 7 Feyerabend erwhnt dieses Treffen in Feyerabend, 1995, p. 220. 8 Feyerabend, 1977, p. 363. Ich danke Marko Toivanen, der nach meinem Hilferuf in der Feyerabend-Liste auf dem Internet das Zitat fr mich wiedergefunden hat. 9 Fr eine Analyse von Kuhns Inkommensurabilittsbegriff siehe Hoyningen-Huene, 1990; Hoyningen-Huene, 1989, Abschnitt 6.3 (mit weiterer Literatur) und Sankey, 1993. Fr Feyerabends Inkommensurabilittsbegriff siehe Feyerabend, 1958, p. 83; Feyerabend, 1962a, pp. 76, 77 Fn. 8, 9798, 106112, 120122; Feyerabend, 1965a, pp. 107109; Feyerabend, 1965b, pp. 100101; Feyerabend, 1965c, pp. 151, 179-181, 214, 216-217; Feyerabend, 1974, pp. 204 Fn. 41, 211217; Feyerabend, 1976, pp. 187, 223, 239, 310 387, 389391; Feyerabend, 1978a, pp. 178204; Feyerabend, 1978b, pp. 6570, 170171 Fn. 38; Feyerabend, 1981b, pp. 1516; Feyerabend, 1981c, pp. 238239; Feyerabend, 1981d, p.167; Feyerabend, 1981e, pp. xxi; Feyerabend, 1995, p. 127; Terpstra, 1999, pp. 2627, 31; sowie Preston, 1997, pp. 99123.

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10 Siehe dazu beispielsweise Feyerabend, 1976, p. 369; Feyerabend, 1981b, p. 16. 11 Diese Bemerkung zielt dahin, dass man Kuhns no-overlap principle, mit dem er das

begrifiche Verhltnis inkommensurabler Theorien in der letzten Zeit charakterisiert hatte (siehe z.B. Kuhn, 1991, p. 4), durchaus der Logik zurechnen kann, nmlich der Logik der Art-Begriffe. 12 Siehe Feyerabend, 1976, pp. 342357, 369, 381382 und Kuhn, 1978. 13 Siehe Feyerabend, 1976, pp. 386387; fr Kuhn, siehe Hoyningen-Huene, 1989, Kap. 2 und 3 sowie den Epilog. 14 Vergleiche zum folgenden Hoyningen-Huene, 1998. 15 Siehe hierzu beispielsweise Sankey, 1994, chpt. 1; zur Kritik von Sankey siehe Hoyningen-Huene/Oberheim/Andersen, 1996. 16 Feyerabend uert sich zum Kuhnschen Inkommensurabilittsbegriffs in Feyerabend, 1974, pp. 196, 211212; Feyerabend, 1976, pp. 389-391; Feyerabend, 1978a, pp. 178179, 204; Feyerabend, 1978b, pp. 6570; Feyerabend, 1981d, p. 154 fn. 54; Feyerabend, 1981e, pp. xxi; Feyerabend, 1988, pp. 229230; Feyerabend, 1993b, p. 267. Kuhn uert sich zum Verhltnis seines Inkommensurabilittsbegriffs zu dem Feyerabends in Kuhn, 1974, pp. 224, 258, 260, 261 Fn. 70. 17 Feyerabend, 1976, p. 187. Zum historisch aktuellen Stand hinsichtlich der Inkommensurabilitt der verschiedenen Planetentheorien siehe Barker, 2001. 18 Feyerabend, 1974, p. 191. 19 Feyerabend, 1974, p. 192. 20 Feyerabend, 1974, p. 203. 21 Feyerabend, 1974, p. 203. 22 Vergleiche Hoyningen-Huene, 1989, Abschnitt 1.3. 23 Kuhn, 1976, pp. 218219; Kuhn, 1974, pp. 225, 229. 24 Vergleiche zum folgenden Hoyningen-Huene, 1989, Kap. 5. 25 Feyerabend, 1970, pp. 200202, 205. 26 Vergleiche zu dieser Problematik Meehl, 1992 und Faust/Meehl, 1992. 27 Siehe Popper, 1974 und Watkins, 1974. 28 Das ist im ersten Brief an Kuhn besonders deutlich bei Feyerabends Verteidigung des Falsikationismus, z.B. Hoyningen-Huene, 1995, p. 363. Hier ndet sich auch ein Satz, der zeigt, wie fern der Feyerabend von 1960 dem Feyerabend der 70er Jahre ist: Kurz gesagt, die Regeln, gem denen das Spiel Wissenschaft gespielt wird, sind einfach die Regeln der wissenschaftlichen Methode. 29 Daher ist das Wort dogmatisch in diesem Zusammenhang auch nicht ganz angemessen, weil es im alltglichen Sprachgebrauch eine negative Wert-Konnotation hat; Kuhn verwendet deshalb auch das Wort quasi-dogmatisch. In einer Diskussion zeigte er sich sogar bereit, das Wort Dogma ganz zurckzuziehen: Kuhn, 1963, p. 392. 30 Siehe z.B. Popper, 1934, p. 3 u.. 31 Feyerabend, 1974 p. 203. Auch hier ist wieder beraus deutlich, wie weit sich Feyerabend spter von seinen Positionen der 60er Jahre entfernt hatte: Eine solche uerung htte der spte Feyerabend als eine hchst abstrakte und in ihrer Allgemeinheit historisch uerst fragwrdige Behauptung scharf kritisiert. 32 Feyerabend, 1974, p. 205. 33 Siehe hierfr Feyerabend, 1974, pp. 192193 und den ersten Abschnitt des ersten Briefes von Feyerabend an Kuhn: Hoyningen-Huene, 1995, pp. 354-355. 34 Hoyningen-Huene, 1995, p. 355, Hervorhbg. im Original. 35 Hoyningen-Huene, 1995, p. 355. 36 Feyerabend, 1974, p. 193, Hervorhbg. im Original.

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Hoyningen-Huene, 1995, p. 355. Feyerabend, 1974, p. 192. Feyerabend, 1974, p. 193. Feyerabend, 1974, p. 203. Feyerabend, 1974, p. 195. Feyerabend, 1974, p. 202 fn. 39. Dies gilt insbesondere fr Abschnitt 4 von Feyerabend, 1974, dem einige der eben zitierten Stellen entnommen sind. 44 Feyerabend, 1974, pp. 196202; trotz der berschrift von Abschnitt 5 Drei Schwierigkeiten des funktionellen Arguments wird die dritte Schwierigkeit erst in Abschnitt 6 diskutiert (siehe das Ende von Abschnitt 5, p. 200). 45 Feyerabend, 1974, p. 195, Hervorhbg. im Original. 46 Feyerabend, 1974, p. 196, Hervorhbg. im Original. 47 Feyerabend, 1974, p. 196. 48 Feyerabend, 1974, p. 199. 49 Feyerabend, 1974, p. 200. 50 Feyerabend, 1974, p. 199. 51 Feyerabend, 1974, p. 200. 52 Siehe Hoyningen-Huene, 1989, Abschnitte 5.6 und 6.3.e. 53 Vergleiche hierzu Hoyningen-Huene, 1989, Abschnitt 7.6. 54 Hoyningen-Huene, 1995, pp. 364365; Feyerabend, 1962a, pp. 101102; Feyerabend, 1964a, pp. 205206; Feyerabend, 1964b, pp. 104105; Feyerabend, 1965a, p. 137 Fn. 25; Feyerabend, 1965c, pp. 175176; Feyerabend, 1966, pp. 190191; Feyerabend, 1969, pp. 133134; Feyerabend, 1972, p. 208; Feyerabend, 1974, p. 201; Feyerabend, 1976, pp. 58 61, 63, 89; Feyerabend, 1981a, pp. 143145. Bemerkenswerterweise fhrt Feyerabend fr die Anomalienimport-These nur ein einziges Beispiel aus, nmlich die Brownsche Bewegung. Dieses Beispiel scheint ihm aber ganz allgemein als kennzeichnend fr die Beziehung zwischen ziemlich allgemeinen Theorien oder Auffassungen und den Tatsachen (Feyerabend, 1976, p. 61). Das Beispiel wurde Feyerabend von David Bohm vorgeschlagen (Feyerabend, 1962a, p. 77 Fn. 8). 55 Einige Schwierigkeiten dieser These werden bei Laymon, 1977, Couvalis, 1988 und Laudan, 1996, pp. 105110 diskutiert, allerdings ohne Bezug auf Inkommensurabilitt. 56 Feyerabend, 1974, pp. 200202. 57 Kuhn hat diesen argumentativen Schwachpunkt sehr schn auf den Begriff gebracht, indem er die Kritik an der normalen Wissenschaft so zusammenfat: Normale Wissenschaft existiert nicht und sie ist uninteressant (das Zitat ist meine bersetzung des englischen Originals Kuhn, 1970, p. 233; die deutsche Fassung in Kuhn, 1974, p. 225 ist fehlerhaft). 58 Siehe Kuhn, 1970, pp. 225226, 241251. 59 Kuhn, 1970, pp. 225226, 233240. 60 Feyerabend, 1974, p. 192. 61 Kuhn, 1974, p. 223. 62 Im Nachtrag 1977 zur berarbeiteten und erweiterten Fassung von Feyerabend, 1974 in Feyerabend, 1978a, p. 204. 63 Erweitert erschienen als Hoyningen-Huene, 1989. 64 Feyerabend, 1988, p. 230. 65 Feyerabend, 1989, p. 405 Fn. 26. Das volle Zitat lautet: Nachdem ich den Epilog von Paul Hoyningens Die Wissenschaftsphilosophie Thomas S. Kuhns gelesen habe, ist mir auch aufgegangen, da [die hier in meiner Arbeit formulierten] Ideen sehr hnlich und fast identisch mit Kuhns bisher unverffentlichter, spteren Philosophie sind (meine

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Hervorhbg). Tatschlich aber ist in dem genannten Epilog nicht Kuhns sptere, unverffentlichte Philosophie dargestellt, sondern seine ontologischen Vorstellungen, wie sie der Sache nach mehr oder weniger unverndert seit 1962 bei ihm zu nden sind. 66 Feyerabend, 1993a, p. 213 Fn. 15. 67 Feyerabend, 1994, p. 173, meine Hervorhbg.

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PAUL FEYERABEND UND THOMAS KUHN

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