Conferencia del Dr.

CLAUDIO NARANJO en la apertura de las JORNADAS DEL AMOR EN LA TERAPIA

arcelona! Espa"a

Claudio Naran#o$ Reali%& estudios de Medicina! M'sica ( )ilosof*a en C+ile. )ue profesor de psicolo,*a del arte ( psi-uiatr*a social. E#erci& co.o director del Centro de Estudios de Antropolo,*a M/dica. En Estados Unidos! el Dr. Naran#o fue uno de los inte,rantes del Instituto Esalen! lle,ando a ser uno de los sucesores de )rit% Perls. 0creador de la terapia 1estalt2. Se le considera uno de los pioneros de la Psicolo,*a Transpersonal ( un inte,rador de la psicoterapia ( la espiritualidad. )undador del Instituto SAT! una escuela psico3espiritual dedicada principal.ente a la for.aci&n inte,ral de psicoterapeutas en Europa ( A./rica. El pro,ra.a SAT! aplicado a la educaci&n facilita el factor a.oroso en la educaci&n del cora%&n priori%ando el a.or por enci.a de la pr4ctica! la infor.aci&n ( los contenidos. Comenzar, como Suzy ,celebrando la iniciativa de los organizadores en hacer un evento sobre este tema del amor y la terapia, porque me parece que merece ser subrayado. La terapia tiene que ver con muchas cosas, de modo que se puede hablar de la terapia y esto o la terapia y aquello: la terapia y la comprensin de s mismo, la terapia y el dolor, la terapia y la trans erencia, en in. !ero la relacin del asunto amor y el asunto terapia es m"s intrnseca. Se puede decir que todos los males que se tratan en la terapia comienzan con un problema amoroso# comienzan todos los problemas emocionales por una carencia amorosa en la vida de la persona. La naturaleza de las neurosis, o como quiera que se llamen$$ ahora que est" desapareciendo esta palabra, tan %til$$ todas las perturbaciones emocionales, digamos, consisten en perturbaciones del amor, problemas del amor. & la terapia tiene mucho que ver con el amor en su proceso. 'o es que baste el amor$$ creo que no basta$$ para que haya buena terapia# pero hasta los psicoanalistas est"n hoy en da bastante de acuerdo que no es el insight el asunto m"s importante en la terapia psicoanaltica (que ha sido una terapia tan esencialmente orientada al insight a travs de toda su historia), sino que la relacin. & cuando se habla de relacin se quiere decir en orma cient ica algo que sera poco cient ico llamar *amor+# bueno, por lo menos benevolencia. & el in de la terapia es el amor, porque, por lo menos pienso yo, que no estoy slo aqu entre los presentes en pensar que la elicidad se consigue por el amor# si la elicidad es propia de la salud, pasa por la capacidad amorosa, pasa por el sanar la propia capacidad amorosa.

,hora, entrando en mi tema espec ico, de *-l buen amor y del otro+, cualquiera que viva en -spa.a o sea espa.ol se dar" cuenta de que hay una ah una implicacin, una re erencia al ,rcipreste de /ita, el *Libro del 0uen ,mor+. !ero no comparto su visin de que slo el amor a 1ios sea bueno. -n aquella clebre obra se contrapone el amor a 1ios con el amor carnal. & la proposicin que vengo a hacer aqu es que ambos son buenos amores, y que son dos partes del buen amor# que el amor no es una sola cosa. 1esde un punto de vista podemos decir que son muchsimas cosas. ,s como una vez 2endelssohn comentaba, a propsito del lengua3e musical, que no es que sea menos e4acto que el lengua3e verbal, sino que es m"s espec ico porque cada rase musical que e4presaba una alegra, e4presaba una alegra algo di erente. ,s que los

gestos del amor son innumerables. !odramos decir que hay gente que ama a travs de su capacidad de aprecio, hay gente que ama a travs de su tolerancia, hay gente que ama a travs de la gratitud# son muchas las mani estaciones de la emocin que tienen que ver con el amor, pero me parece que undamentalmente hay tres elementos b"sicos en lo que llamamos amor, tres amores undamentales. 5no es el amor que podramos llamar el amor reudiano, el Eros33amor ntimamente vinculado con la se4ualidad que para 6reud ue el amor b"sico.(La amistad para l era un amor ertico privado de su in, y la benevolencia, una trans ormacin del eros.) !ero, resulta m"s "cil, menos rebuscado, pensar que hay en la benevolencia un amor di erente del Eros, que podemos llamar el amor cristiano. !ese a lo que digan los reudianos no creo que cuando se habla de *amar al pr3imo como a uno mismo+ se trate de amor ertico sublimado. 2"s natural nos parece pensar que la generosidad y la empata e4isten por derecho propio, por as decirlo# y es sto lo que en el cristianismo se ha designado como c"ritas, o en griego 4,ape. 7ntuitivamente sentimos que ni deriva, normalmente, la atraccin se4ual de una actitud compasiva, ni deriva la compasin de la se4ualidad# debemos, por lo tanto hablar de eros ( 4,ape, o de amor y c"ritas. !ero tambin hay un tercer amor, que me parece tan di erente de estos dos como ellos entre s, y que merece ser reconocido como relativamente autnomo: el amor que est" implicado en la amistad, y que para continuar acudiendo al griego, podramos llamar filia.palabra a la que recurre !latn para algo muy di erente de lo que hoy en da llamamos amor platnico+8que es una mani estacin sublimada del impulso ertico. Se trata de un amor que bien podramos llamar *Socr"tico+, pues aunque Scrates use la palabraeros en referencia al amor a lo ideal-- a lo bello, a lo grande, a lo bueno y dems cosas que valen por s mismas--ste amor a los ideales o a las ideas es slo por analoga parangonable con la atraccin amorosa entre los sexos. El amor a la justicia y el amor a lo divino, me parece, no slo difieren del eros en su ob3eto, sino en su naturaleza misma y calidad sub3etiva: en tanto que lo ertico es apetitivo, este tercer amor que subyace a relaciones que no son ni erticas ni de ayuda o proteccin sino de amistad *desinteresada+ es valorativo. !odramos llamarlo amor$ adoracin# pero en el "mbito de los sentimientos m"s comunes su mani estacin tpica es el aprecio. Se relacionan, entonces, los tres amores con el deseo, con la bondad (que culmina en la compasin) y con el aprecio8que se ve e4altado en la admiracin y culmina en la adoracin. !odemos hablar en un amplio sentido del eros como un amor$goce: un amor que goza del otro, que se complace en la belleza del otro, y yendo m"s all" de una de inicin estrictamente ligada a la se4ualidad incluiramos lo que el budismo llama .udita, que es un alegrarse de la alegra ajena, que es muy diferente de la benevolencia compasiva, que no quiere el sufrimiento ajeno. uno tiene ms que ver con el eros y el otro con el gape). !udiera pensarse que es la bondad la m"s humana de las mani estaciones del amor, pero no sera e4acto. ,unque es humana la generalizacin mayor o menor de la benevolencia, en sus orgenes el amor$bondad est" ntimamente unido al amor maternal, siendo una e4tensin natural de lo siente la madre por las cras, (y hablo de *cras+ m"s bien que de hi3os para aludir a algo no es propio solamente del hombre, sino de todos los mam eros). 9-s acaso m"s humano el amor a los ideales que la bondad misma, entonces: 1ecimos de una persona bondadosa a veces que es muy *humana+ porque hemos llegado a hablar de *humanidad+ para signi icar precisamente el amor benevolente, y en cambio asociamos el amor$adoracin con el anatismo y muchos actos *inhumanos+. !or el momento me limito a se.alar que el amor valorizante no de3a de tener antecedentes o races biolgicas, pues en sus comienzos este amor a lo grande (que contrasta con el amor maternal a lo peque.o) es muy propio de lo que se siente de ni.o hacia el padre. Si la madre es la que nos da lo que necesitamos, satis aciendo nuestros deseos, el padre es aquel al cual ella est" mirando, aquel a quien la madre valoriza. La madre, que nos da todo, es uente original de los valores, pero tambin modelo original respecto a lo que ha de ser valorizado8y as es que ocurre como si la madre implcitamente delegase en el padre el orden de los valores, simplemente porque el ni.o percibe que ella lo ama. ,lgo tiene que ver el "gape, entonces, con el amor de madre, y algo tiene que ver con el amor a los ideales o ila con el amor de padre. & digo que ste tiene una raz biolgica no slo porque deriva de una situacin arcaica o proto$psicolgica en nuestra vida individual, sino porque la valoracin se relaciona estrechamente con la imitacin, que no slo est" al origen de que seamos animales culturales, sino que es mucho m"s arcaica que la cultura y el lengua3e. !insese en cmo los pollitos siguen al primer ob3eto que se mueve en su entorno$$ que puede ser la gallina pero puede tambin ser ( como investigaciones sobre este enmeno de *imprinting+ han demostrado) una ca3a de zapatos. Como Lorenz observ decenios atr"s en sus e4perimentos con patos, quedan para toda la vida ligados al ob3eto en cuestin, que bien puede ser tan arbitrario como un relo3 despertador. ,unque los humanos somos inmensamente m"s comple3os que los patos y las gallinas, de modo que slo podemos hablar de imprinting en nuestro caso en un sentido meta rico, tambin nosotros tenemos una

disposicin innata a *seguir+ a un modelo, y en nuestra vida adulta es claro que nos de3amos guiar por aquellos a quienes admiramos 9'o conocemos todos la e4periencia de cmo, cuando uno estima a alguien se le pega su manera de hablar: & seguramente recordaremos cmo, cuando ni.os, admiramos al hroe de una pelcula y luego, salimos del cine caminando con su estilo. La imitacin es una propensin biolgica que nos hace humanos, e imitando los sonidos emitidos por nuestros padres aprendemos a hablar. & no slo imitamos caractersticas individuales de nuestros padres: uno imita aquello que es generalmente admirado, y es precisamente a travs de ello que se transmite la cultura. ;ltimamente ha surgido una nueva ciencia, cuyo nombre a%n no he escuchado en castellano8supongo que ser" memtica, por analoga con la gentica$$en la que se adopta el punto de vista de que la gallina sea el medio de perpetuacin de los huevos, y nosotros, medios de transmisin de los genes. -ste punto de vista, propuesto por 1a<=ins en la biologa, ha inspirado un pensamiento an"logo respecto a los memes, que son entidades culturales, como el lengua3e. Se propone, entonces, que las cosas ocurren como si las ideas nos utilizaran a los humanos para perpetuarse, y se transmiten a travs de nuestra capacidad reproductora. -s una idea que esta tomando mucho cuerpo, y ya se han escrito varios libros sobre la capacidad imitativa humana que hace posible esta supervivencia de los pensamientos y es tan inseparable de lo que somos. 'o slo por que sea humana la imitacin, sino porque la imitacin subyace a lo que consideramos nuestra humanidad: bien se sabe que a las personas criadas entre salva3es o animales no slo es el lengua3e lo que les alta, o la *cultura+ en el sentido recuente de algo e4trnseco a la propia naturaleza, sino aspectos intrnsecos a lo que consideramos que es un ser humano. !ero cierro aqu mi digresin, para completar un pensamiento interrumpido: que hay un amor que tiene que ver con la madre, un amor que tiene que ver con el padre y un amor que tiene que ver con el hi3o. !ues el amor$deseo es el m"s caracterstico del hi3o en la trada original. -l amor que se complace en la satis accin de los deseos propios es uno que nos acompa.a desde que nacimos, y podramos decir que es el ni.o o ni.a interior en nosotros quien que persigue la satis accin de su necesidad y busca su libertad. ,s como un clebre catal"n$$ >aimundo !ani=er$$ relaciona las tres personas de la ?rinidad con las personas de la gram"tica$$ el &o, el ?u y el @l, otro tanto podemos decir de los tres amores. -l amor deseo es un amor que se ocaliza en el yo. -l amor de madre se dirige al ?u. -l amor AtranspersonalB$$ amor a lo ideal o amor a lo divino$$ dice relacin con el @l. & claramente el amor$bondad, de car"cter materno, que compartimos con los mam eros ( aunque no seamos todos tan buenos y generosos) es m"s emocional. & a veces se dice que es demasiado intelectual el amor valorizante. Si uno se une a una mu3er porque la considera una persona e4celente, por e3emplo, alguien podr" decirle *yo creo que ese amor que le tienes es demasiado intelectual+, sintiendo que le alta corazn. -l amor ertico, por otra parte, es m"s instintivo. !arece, entonces, que tuvieran que ver con nuestros tres cerebros estos tres amores. -l cerebro instintivo con el Eros; el cerebro emocional o cerebro medio (que es el cerebro mam ero) con el "gape, y el cerebro propiamente humano o neocrte4 con el amor valorizante, que mira al cielo (a di erencia del amor instintivo que mira la tierra, o el amor materno que mira a la cra). &a les he e4plicado cmo entiendo los ingredientes del buen amor. !ero veamos ahora en que consiste el mal amor. ?al vez pueda decirse que en %ltimo trmino todo es amor, de modo que podemos decir que slo e4isten el buen amor y sus desviaciones, sus perversiones. &o, por lo menos, siento pro undamente la verdad de esa lnea inal de la 1ivina Comedia que nos habla de *el amor que mueve el sol y las dem"s estrellas+: tiene sentido concebir al amor como la uerza central no slo de lo humano, sino de la Creacin 5niversal. Cuando un periodista le pregunt a -instein acerca de la incgnita m"s importante de la ciencia, contest: *acaso el 5niverso sea bueno+# es decir: acaso haya o no haya una intencin benvola tras la creacin. !ero por lo general los cient icos se han con ormado con preguntar menos, y nuestra concepcin actual de la ciencia se caracteriza por la e4clusin de la pregunta acerca del porqu de las cosas$$ el aspecto teleolgico al que se re era la pregunta por la *causa inal+ de los antiguos. ,s, el concepto del amor universal distingue la percepcin meramente cient ica de la percepcin esttica o potica, o meta sica o religiosa$$ en in, aquella que involucra el Aotro lado de la menteB. !ero no es preciso que nos remontemos a la idea de un posible amor csmico para preguntarnos acerca de los males del amor, que conocemos de primera mano. /ay en primer lugar los obst"culos del amor. ,s, es obvio que el amor compasivo no es muy compatible con el odio. La rabia le cierra a uno el corazn. & el miedo es antagnico respecto al amor ertico. Si alguien ha sido amenazado o castigado por sus deseos ( y sabemos desde 6reud cu"n recuentes son las antasas de castracin resultantes) termina no atrevindose al placer. ?ampoco se aviene la valoracin del otro con la envidia, o con la competencia. !ero en general todas las pasiones inter ieren con todos los amores. ?odas las necesidades neurticas inter ieren con el amor.

/ay adem"s alsos amores# hay las alsi icaciones del amor. ,s, la compasin pudiera caracterizarse como una energa muy alta, uno de los m"s altos valores (y cuando dice San Cuan *1ios es amor+ seguramente se re era al amor compasivo, al amor benvolo), pero la mayor parte de lo que se llama bondad en el mundo humano es super$egico8es decir resultado de mandatos internalizados de la cultura que dicen *debes ser bueno+ implican una compasin obligatoria y una amenaza: *debes...y si no, te vas al in ierno+. & cada uno se condena a s mismo implcitamente por no ser su icientemente bueno, y se manda e ectivamente al in ierno en vida. 'o es muy amorosa esta actitud, y lo que se llama compasin pocas veces pasa de ser resultado de la buena educacin y del ingimiento. & el amor ertico tambin se alsi ica. ,s como e4iste un amor instintivo sano y verdadero, que es pro undamente satis actorio, hay un also amor ertico que es como una moneda de cambio para conseguir amor, una orma de seduccin en la que la se4ualidad se pone al servicio de una sed de proteccin, inclusin o compa.ia. 'o es el instinto se4ual el que impulsa a la persona en tales casos sino sus necesidades neurticas, as como la de rehuir la soledad o la insigni icancia8slo que estas necesidades se dis razan tras la m"scara del eros. 9& no se alsi ica el amor$respeto de orma seme3ante a como se alsi ica la benevolencia: -l mandamiento mosaico *honrar"s a tus padres+ se basa de la comprensin de que una persona sana siente un sano aprecio hacia aquellos que ueron los primeros *dioses+ en su vida. 1urante nuestra primera in ancia seguramente nuestros padres, que eran la muestra de lo que es un ser adulto, nos parecan tan gigantescos como de adultos nos parece lo divino o sobrenatural, y aunque lo hemos olvidado 9no es signi icativo que nuestra vivencia de lo divino a travs de la historia se haya ormulado principalmente a travs de las im"genes de nuestros progenitores: !or m"s que no pueda desconocerse que algunas veces los padres que a uno le tocan sean personas emocionalmente en ermas y por ello psimamente dotados para su uncin, creo que encierra una gran verdad la observacin del pitagrico C"mbico (reiterada por Durd3ie ) de que un buen hombre ama a sus padres. !ese a la verdad que encierra el cuarto mandamiento, sin embargo, ocurre que, tras tantos siglos de autoritarismo, el imperativo de amar a los padres nos in antiliza. 'o es un amor verdadero el que inspira el mandato social y amiliar, sino amor servil# y m"s generalmente, se le rinde homena3e a muchas cosas$$ tanto ideales como personas$$ como parte de un gesto obediente. Creo que no necesito demostrar o e4plicar el hecho comprobable a travs de la e4periencia de todos de que, por supuesto, los alsos amores tambin constituyen inter erencias en el amor verdadero. -ntra.an una malversacin de la energa psquica comparable a lo que ocurre con la nutricin y la energa biolgica en un organismo que alimenta un par"sito. & el que *ama+ slo a costa de permanecer ciego a su autoenga.o perpet%a su propia mentira y su inconciencia8que son obst"culos de la vida autntica y tambin del amor. !or lo contrario, cuando la persona empieza a conocerse a travs de un proceso teraputico o espiritual, tarde o temprano descubre que no ama de verdad, y slo a partir del descubrimiento de su alsi icacin y de su vaco empieza a descubrir el amor verdadero. !ero tiene que ser muy virtuosa una persona para darse cuenta de que no ama, pues tanto de nuestro bienestar deriva de sentirnos amorosos y es tanto lo que se ha invertido en la imagen de persona buena. -s muy di cil, a%n heroico despo3arse de esa ilusin para luego saltar al abismo por el que misteriosamente se llega a la vida verdadera y sus valores. & hay amores eminentemente parasticos: amores que son carencias dis razadas tras la m"scara del amor. -sencialmente son maneras de llenar el propio vaco, maneras de compensar las propias carencias con el amor a3eno. & me parece que estos amores parasticos tambin son de tres clases, seg%n el tipo de amor al que se orienta su sed. Seguramente todos conocemos a personas que su ren y se pierden en una b%squeda e4agerada del amor a travs de las relaciones sentimentales o de la se4ualidad, que tan estrechamente ligada est" al sentirse aceptado y valorado. ,%n cuando lo que se busca a veces parece ser m"s el placer que el amor, creo que ello puede ser una ilusin que oculta una b%squeda no reconocida de amor a travs del se4o. Etras personas (que han sido m"s dependientes de sus madres, por lo general) buscan proteccin. !orque les alt cuidado andan por la vida como huer anitos o como desvalidos, buscando el cuidado que alt e intentando inspirar compasin. & hay personas que buscan sobre todo el respeto# personas que no buscan tanto *amor+ en el sentido m"s com%n de la palabra, sino el reconocimiento o la admiracin8por lo que dedican gran parte de su vida y energas a ser importantes -s sto lo que llamamos el *narcisismo+ com%nmente8la pasin por que a uno lo quieran de sta manera particular: que lo consideren importante, grande, superior. & claro, mientras mayor el amor parastico (es decir: cuanto m"s la energa de la persona est" dedicada a su aparato de buscar amor), mientras m"s ocupada est" en conseguir amor, menos lo encuentra. -s como estar empu3ando una puerta que se abre solamente desde dentro. (2uchas veces he citado esta met" ora de Fier=egaard, que en alguno de sus libros observa que la puerta del paraso solo se abre desde dentro).

!or eso hay que llegar a apaciguar las pasiones, aprender a no empu3ar tanto, desarrollar una verdadera receptividad respecto a lo que hay. 0ueno, ya les he e4puesto mis consideraciones acerca de los malos amores, y les he hablado antes sobre los ingredientes del buen amor, y si terminara aqu mi e4posicin no me e4tra.ara de3arlos con la impresin de que no he dicho nada nuevo. !ues si bien pudiera tal vez pretender cierta novedad mi actitud inclusiva y la orma como he ordenado las ideas, no me parece que haya nada de nuevo en el repertorio de buenos y malos amores que les he presentado. !ero a%n no he terminado, y me parece que la idea m"s novedosa que puedo aportar respecto al amor ( y que es lo que me gustara e4aminar m"s y en la pr"ctica, ya en orma de taller), es la de que la salud y tambin la plenitud de la vida amorosa diga relacin con el equilibrio entre nuestros tres amores. Lo que implica que talvez podamos avanzar hacia una manera de amar m"s completa a travs de un an"lisis de la propia * rmula amorosa+. ?odos tenemos una determinada rmula. ,lgunos tienen mucho amor ertico, y poca compasin# algunos tienen mucho amor a lo divino$$ amor devocional$$ y poco amor ertico. & me parece que el as llamado mandamiento cristiano (que no es en realidad slo cristiano, porque est" ya en el 1euteronomio y en el espritu de la tradicin 3uda antigua) apunta a 3ustamente a la armonizacin de amores di erentes. >ecordar"n seguramente los presentes esas amosas palabras de Cristo a e ecto de que toda la ley 2oiss puede resumirse en: *ama al pr3imo como a t mismo y a 1ios sobre toda las cosas+, pero tal vez no hayan reparado en que las tres directivas que implican implican a su vez los tres buenos amores de los que les he hablado. !ues el amor al pr3imo es benvolo, en tanto que el amor a s mismo ( que es un amor a los propios deseos) en cuanto amor a nuestra criatura interna, es tambin amor hacia nuestro animalito interior, deseo de elicidad dirigido hacia nuestro ser instintivo. -l amor a 1ios, por otra parte, es obviamente un amor apreciativo, que 3ustamente encuentra en lo sagrado su e4presin suprema, como amor$adoracin. !ienso que esta idea de e4aminar el equilibrio entre nuestros tres amores8o tal vez su desequilibrio, pueda ser ecunda. & que seguramente al emprender tal an"lisis nos daremos cuenta de que cuando alguno de nuestros amores alta o se ve subdesarrollado, lo tratamos de compensar a travs de una b%squeda imposible. ,s, uno puede estar amando a 1ios desesperadamente para compensar su di icultad en amar a las personas de carne y hueso# o est" uno buscando desesperadamente la plenitud a travs del amor rom"ntico cuando lo que le altara es abrirse m"s a la devocin, a sentimientos estticos o a lo gratuito de los valores transpersonales. &a los invitar a cuestionar tales desequilibrios e intentos compensatorios que slo perpet%an una situacin insatis actoria, as como a preguntarse qu se puede hacer para nivelar los tres ingredientes de la vida amorosa. Slo alta que les e4plique que tampoco esta %ltima idea que les he e4puesto es ma, pues la he adoptado de un compatriota, el poeta y escultor chileno ?otila ,lbert , del cual alguno ya me habr" odo hablar y acerca de cuya visin de la historia he escrito en *La agona del patriarcado+ . ,ll he e4puesto tambin su visin de lo que el llamaba el *?res Geces 'uestro+, un mundo posible ormado por seres que han alcanzado ese equilibrio interiormente interior entre sus partes *padre+, *madre+ e *hi3o+, que comprenda como la esencia de la salud y la completud. -n uno en cuyo corazn se abrazan el padre la madre y el hi3o con sus respectivos amores, naturalmente no habr" ni la tirana del intelecto, ni la anarqua de la impulsividad ni el emocionalismo desequilibrado8y creo que tena razn al pensar que slo a travs de una trans ormacin individual masiva podremos aspirar a una alternativa a la sociedad patriarcal y sus vicios arcaicos. Con esta idea los de3o, pues: la idea de que el verdadero buen amor consista no slo de buenos ingredientes, sino de una rmula equilibrada. 'aturalmente, todas las rmulas del amor est"n relacionadas ntimamente con el car"cter, ( que a su vez est" ligado a un cierto d icit), pero aparte recurrir al potencial trans ormador del conocimiento de nuestra personalidad pienso que podemos atender a cmo estamos desnivelados en la e4presin de nuestro potencial amoroso y buscar una manera de reeducarnos, buscando las e4periencias, in luencias y tareas que puedan equilibrarnos.