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HISTORIA DE LA FILOSOFA
FILOSOFA 1. Naturaleza, hombre y sociedad en el pensamiento griego 1.1 Naturaleza y logos en la filosofa presocrtica 1.2 La autoexperiencia moral de S crates 1.! "lat n 1.!.1 La naturaleza del alma y su relaci n con el cuerpo 1.!.2 #onocimiento y realidad 1.!.! $tica y poltica 1.% &rist teles 1.%.1 Naturaleza y causalidad 1.%.2 'irtud y felicidad 1.%.! (l carcter comunitario del bien 2. )acionalismo y empirismo 2.1 (l )enacimiento* ciencia y humanismo en el origen de la modernidad 2.2 +escartes 2.2.1 )az n y m,todo* criterio de -erdad 2.2.2 La estructura de la realidad* las ! sustancias 2.! Loc.e y /ume 2.!.1 #rtica al innatismo y al concepto de causa 2.!.2 0rigen y constituci n de la experiencia 2.!.! (l emoti-ismo moral de /ume !. 1ilosofa de la 2lustraci n !.1 #aractersticas generales de la 2lustraci n !.2 /istoria y progreso en el pensamiento ilustrado !.! La idea de contrato en la constituci n del (stado moderno !.% 3ant

2 !.%.1 4uicios sint,ticos a priori !.%.2 Lmites del conocimiento !.%.! 1ormalismo moral %. #risis de la raz n especulati-a %.1 5arx %.1.1 #oncepto de alienaci n %.1.2 #rtica a las ideologas %.1.! 6eora materialista de la historia %.2 Nietzche %.2.1 #rtica a la tradici n socrtica7plat nica y a la dial,ctica %.2.2 'oluntad de poder %.2.! Nihilismo y sus formas %.2.% 6rans-aloraci n moral y el ideal del superhombre 8. )az n -ital y comunicati-a 8.1 0rtega y 9asset 8.1.1 (l racio-italismo 8.2.2 (l hombre como ser hist rico 8.2 /abermas 8.2.1 #onocimiento e inter,s 8.2.2 )az n y comunicaci n

1. Naturale a! "om#re $ socie%a% en el &ensamiento griego.'


1.1 Naturaleza y logos en la filosofa presocrtica.&ntes del s. '22 a. #. nos encontramos el mito como forma de pensamiento en la antigua 9recia. (l mito puede ser definido como un con:unto de leyendas imaginati-as y fantsticas ;ue narran el origen del uni-erso, la situaci n del hombre y el final de los tiempos en los ;ue -ol-er a existir la felicidad perdida al comienzo de ,stos< pero del mismo modo, el mito es una actitu% intelectual en la (ue se &ro%uce una &ersonificaci)n %e las fuer as %e la naturale a! es decir, se dota de -oluntad y personalidad a los elementos naturales. &s por e:emplo, en la mitologa griega hay un +ios del mar, otro del 'iento, ... (stos dioses act=an seg=n su -oluntad y capricho. Hacia el s. *II a. +. se &ro%uce el nacimiento %el &ensamiento racional . /ay ;ui,n lo atribuye a la genialidad griega. Sin embargo, tu-ieron lugar una serie de cambios sociales, econ micos e ideol gicos ;ue moti-aron este nacimiento. 1. +A,-IOS SO+IOE+ON.,I+OS.' La sociedad griega era en principio una sociedad aristocrtica y guerrera, sociedad donde la nobleza posea la tierra, diriga los e:,rcitos, ... La economa estaba basada en la agricultura, existiendo el true;ue como =nica forma econ mica de intercambio. (sta sociedad est regida por unos -alores propios de una sociedad aristocrtica como el lina:e, el ,xito y la fama. &lrededor del siglo '22 a. #. se produce una re-oluci n sin precedentes en el desarrollo de las t,cnicas de na-egaci n, lo cual propicia ;ue se desarrolle explosi-amente el comercio. (l poder econ mico es arrebatado a la nobleza por los comerciantes >sustituy,ndose la aristocracia por la democracia?, se reemplaza el true;ue por el dinero y aparecen las primeras ciudades o polis. 2. +A,-IOS IDEOL./I+OS.' La sociedad griega careca de libros sagrados y de un sistema de ense@anza organizada, por lo cual es fcil de transformar ideol gicamente. /asta esa ,poca cada tribu posea su propia mitologa diferente >e incluso se descubrieron nue-as mitologas a medida ;ue se colonizaban nue-as ideas?, ;ue se intentaron unificar en una mitologa general en libros como la 2lada o la 0disea de /omero. &s se lleg a un escepticismo en la mentalidad popular, ya ;ue si existan tantas mitologas diferentes es muy probable ;ue todas fuesen falsas, crendose un -aco ideol gico. &dems, existe otro elemento ;ue s lo aparece en la mitologa griega* la idea de %estino >fuerza superior a la -oluntad de los hombres y de los dioses y ;ue determina a;uello ;ue necesariamente tiene ;ue ocurrir?. El &aso %el mito al logos se &ro%uce! 0unto a to%os los elementos (ue "emos 1isto anteriormente! cuan%o se con1ierte o transforma la i%ea %e mito en la i%ea %e necesi%a% l)gica o le$ natural . 6anto la idea de destino como la idea de necesidad l gica constituyen la fuerza mayor de la naturaleza, ya ;ue no pueden ser cambiadas por nada. Sin embargo, mientras ;ue la idea de destino es algo incognoscible, la idea de ley natural es cognoscible. (l pensamiento mtico est basado en lo aparente, cambiante y m=ltiple, mientras ;ue el pensamiento racional est basado en lo ;ue realmente son las cosas, la permanencia y la unidad. DESTINO LE2 NAT3RAL >2ncognoscible? >#ognoscible? 7 &"&)(N6( 7 ")01CN+&5(N6( >S()? 7 #&5A2&N6( 7 "()5&N(N6( 7 5BL62"L( 7 CN2+&+ (stas tres caractersticas 7permanencia, esencia y unidad7, llamadas coor%ena%as l)gicas, se obtienen mediante el empleo de la raz n, despreciando el conocimiento sensorial ;ue nos muestra la realidad como algo aparente, cambiante y m=ltiple. #on los griegos aparece la idea de naturaleza > &"$sis? a la ;ue se puede atribuir 2 significados* 3. (l con:unto de todas las cosas 4. La esencia de las cosas "rcticamente todos los fil sofos presocrticos coinciden en distinguir en la naturaleza las siguientes ideas* 5. (s un 4osmos, un orden en oposici n al caos 6. (s %in5mica, cambiante, est en continuo mo-imiento

4 7. "resenta unos mo-imientos intr6nsecos, una animaci n y leyes propias. #omo hemos dicho se intenta definir la naturaleza como algo permanente y =nico< se persiguen unas leyes o principios explicati-os 7a ser posible uno s lo pues la naturaleza es algo =nico7 ;ue expli;ue dicha realidad. (se ser el gran problema al ;ue se enfrentarn los fil sofos griegos, ya ;ue es &reciso e7&licar una naturale a %in5mica! cam#iante! a tra18s %e una le$ (ue no &ue%e estar someti%a a %ic"o cam#io! "a %e ser inmuta#le , pues de lo contrario no la podramos conocer. (ste principio explicati-o del uni-erso, de toda la realidad, ser el arc"8. #uando se identifica el arche con un solo ob:eto estamos ante una filosofa monista< si adems se explica todo se denomina &ante6sta. La idea del arche comprende ! aspectos* 8. Origen e7&licati1o %e la naturale a , de donde se conforman todos los seres. Los griegos conciben el uni-erso como algo eterno, y para explicar su origen se ha de recurrir a algo ;ue pre-alezca a tra-,s del mo-imiento* para unos ser el aire, para otros el agua, ... 9. Sustrato, de lo ;ue estn compuestos todos los seres. 10. +ausa, ;ue expli;ue el mo-imiento o cambio. La primera escuela presocrtica ;ue nos encontramos es la de los ,ILESIOS, sobre el s. '22 a. #.< a ellos se debe las primeras identificaciones del arche. +istinguimos* 11. Tales %e ,ileto. Sostiene ;ue el arche es el agua, ;ue a tra-,s de distintos procesos de condensaci n y rarificaci n produce ola multiplicidad 12. Ana76menes %e ,ileto. 2dentifica el arche con el aire. 13. Ana7iman%ro %e ,ileto. "robablemente el menos con-encido del carcter racional del conocimiento, identifica el arche con algo indeterminado, al ;ue denomina a&eiron, algo ;ue no podemos entender o conocer. #ronol gicamente posterior, s. '2 a. #., es la escuela de 9IT:/ORAS. "itgoras, tras estudiar matemticas en (gipto regresa a 9recia donde funda una escuela ;ue, por su carcter esot,rico y cerrado ms bien puede considerarse como una secta. Intro%ucen las matem5ticas como la estructura %el uni1erso. (n un principio obser-aron ;ue la realidad tiene un comportamiento matemtico* se pueden medir fen menos, se obser-an proporciones, ... Llegan a la conclusi n de ;ue el orden del Cni-erso es matemtico< y como todo lo matemtico puede reducirse a n=meros, llegaron a la conclusi n de ;ue el arc"e %e las cosas son los n;meros. Seg=n los pitag ricos los n=meros aparecen en pare:as, por lo ;ue afirman ;ue la naturaleza es algo dualista* noche7da, macho7hembra, ... 6odo se organiza por pare:as de la ;ue destacan par7impar. 1inalmente asignan a cada cosa un n=mero. "or e:emplo, al Cni-erso, por considerarse perfecto, se le asigna el n=mero 1D, ;ue para los griegos era el n=mero ms perfecto. "or eso el Cni-erso habra de estar formado por una gran masa de fuego, ;ue es el sol, rodeado por E planetas ;ue giran en rbitas circulares. (ntre los siglos '27' a. #. nos encontramos con la figura de HER:+LITO DE EFESO. "arte del dinamismo y mo-imiento del Cni-erso, mo-imiento ;ue, sin embargo, seg=n ,l, no nos lle-a al caos, sino ;ue est sometido a un orden, armona o ley* la %ial8ctica. (sta es consecuencia del e;uilibrio ;ue se produce entre la lucha de contrarios. La dial,ctica es pues, seg=n /erclito, el arche explicati-o del Cni-erso, ;ue represent mediante el fuego. 9AR,<NIDES DE ELEA, coetneo de /erclito, sostiene, sin embargo, tesis contrarias a las de ,ste. "artiendo de unas afirmaciones a primera -ista e-idente* 14. lo (ue es e7iste 15. lo (ue no es no e7iste, llega sin embargo a unas conclusiones bastante peculiares* 16. el mo1imiento no e7iste, puesto ;ue es el cambio de una cosa ;ue es a otra ;ue no es, o -ice-ersa. 17. la %i1ersi%a% no e7iste, por;ue si existiera ms de un ser, uno no sera el otro y el otro no sera el primero. (l arche ser por lo tanto un ser inm -il y =nico< es pues, el =nico fil sofo griego ;ue niega el mo-imiento. Sin embargo, hay ;ue explicar un mo-imiento ;ue parece e-idente. "ara ello "arm,nides dice ;ue existen dos -as de conocimiento, la -a de los sentidos o la opini n >doxa? y la -a

5 de la raz n o la -erdad >aletheida?. Los sentidos nos enga@an hasta el punto ;ue nos parece ;ue existe el cambio. Sin embrago, la raz n nos puede demostrar ;ue el mo-imiento es algo imposible. 6u-o dos discpulos, =en)n %e Elea y ,elisso %e Samos ;ue demostraron racionalmente la imposibilidad del mo-imiento mediante a&or6as, razonamientos de los cuales si admitimos los fundamentos tenemos ;ue admitir las conclusiones. +e la unidad no puede surgir la pluralidad, por;ue supondra el paso del ser al no ser. & partir de "arm,nides los fil sofos adoptan el pluralismo, es decir, admiten una pluralidad de realidades ;ue existen desde siempre y ;ue por lo tanto son eternas. (l primer pluralista fue ANA>:/ORAS >s. ' a. #.?, seg=n el cual la realidad est formada por unas partculas ;ue denomin "omeomer6as, ;ue traducido literalmente significa todo est en todo y participa de todo. "ara explicar el cambio de estas partculas, el mo-imiento, nos habla de un nous o entendimiento uni-ersal* una realidad espiritual, di-ina, ;ue imprime el mo-imiento a esta partculas pro-ocando su mezcla y la creaci n de sucesi-os y eternos mundos. (s un concepto muy importante, pues es la primera -ez ;ue aparece la idea de una realidad di-ina. Sin embargo, una -ez llegado a este punto no acierta a completar sus teoras* Fcre esa realidad di-ina las partculasG, Fes eternaG, ... )ecurre entonces a una segunda explicaci n mediante el 8ter, homeomeras especiales en eterno mo-imiento, ;ue imprime ,ste mo-imiento a las restantes. &naxagoras pues se debate entre el finalismo y el mecanicismo. DE,.+RITO DE A-DERA >s. ' a. #.?, recibe su influencia de los planteamientos de "arm,nides* existe una =nica realidad en el Cni-erso, pero esa realidad no tiene por ;ue ser esf,rica. "ara ,l los tomos o partculas ;ue forman el Cni-erso tienen multitud de formas y son eternos, m=ltiples desde la eternidad. "ara explicar el mo-imiento, +em crito afirma ;ue es precisamente el no ser, el hecho de ;ue Hel no ser no existaI, lo ;ue explica el mo-imiento. (xpli;uemos esta idea* el no ser significa la ausencia, el -aco, un -aco ;ue sir-e como campo de acci n para ;ue se produzca el mo-imiento, para ;ue el tomo se diri:a a ,stas zonas y se combine. (l mo-imiento no surge en un momento determinado, es eterno. F(xiste alg=n orden, una realidad ;ue le confiera una finalidadG No, seg=n +em crito el Cni-erso no tiene finalidad externa ni est sometido a un +ios. Se define pues totalmente por el mecanicismo* para ,l los mo-imientos se producen al azar.

1.2 La autoexperiencia moral en Scrates.Sobre la segunda mitad del s. ' a. #. se empieza a producir en 9recia >sobre todo en &tenas? la llamada Ilustracin Griega. Nos encontramos con el siguiente contexto hist rico7social* +e un lado nos encontramos Atenas, donde se desarrolla un proceso de democratizaci n durante el poder de Sol n, 6errstocles y, sobre todo, "ericles. esta democratizaci n se fundamenta en 2 principios* 18. 2sonomia, o igualdad de todos ante la ley. 19. 2sogora, o igualdad de todos ante las urnas. #omo rganos o instituciones de la -ida democrtica cabe distinguir el conse:o de los 8DD, la &samblea "opular y los 6ribunales "opulares. Nos encontramos dentro de la sociedad con diferentes grupos* 20. #iudadanos libres, constituyen en &tenas el 2DJ, con derecho al -oto y al gobierno a tra-,s de alguna de las instituciones. 21. 5etecos, otro 2DJ, libres pero sin derecho al -oto. 22. (scla-os, el KDJ restante, sin derecho a libertad ni -oto. (n total constituyen unos 2DD.DDD habitantes. +e otro lado, en (sparta se erige un sistema aristocrtico, en constante pugna contra &tenas para la consecuci n de la hegemona en la pennsula hel,nica. (n este sentido se libra la 9uerra del "eloponeso, por la ;ue (sparta logra la hegemona e imponer el sistema arist crata. +entro de este contexto surge la filosofa de los sofistas y S crates. SOFISTAS significa literalmente sabios y era el ttulo ;ue se daban a s mismo un con:unto de pensadores ;ue florecen en la segunda mitad del s. ' y ;ue tienen en com=n 2 caractersticas* 23. 2ncluyen %isci&linas "uman6sticas entre sus ense@anzas >ret rica, derecho, moral, poltica, ...?, =tiles para el e:ercicio del poder, puesto ;ue sus ense@anzas estaban orientadas normalmente a hi:os de comerciantes ricos. 24. Son los &rimeros &rofesionales %e la ense?an a. Nos encontramos ante 2 &rinci&ios #5sicos en su filosofa* 25. Esce&ticismo >la -erdad absoluta no existe? y relati1ismo >aun;ue la -erdad exista, no podra ser conocida?, cuyos principales representantes son 9orgias de Leontini y "rotgoras de &bdera, respecti-amente. 26. No 1ali%e %el lengua0e o la &ala#ra &ara llegar a la 1er%a%. #omo causas %e su a&arici)n podemos destacar* 27. #&CS&S 12L0SL12#&S* 7 La 1isi)n e7terna %e la filosof6a desde los 5ilesios les muestra un panorama desconcertante y contradictorio* el mo-imiento frente a la estaticidad, la unidad frente a la multiplicidad. Se llega a la idea de ;ue lo ms probable es ;ue estas teoras sean falsas, y ;ue una nue-a teora no tiene por ;ue ser -erdadera, conduci,ndoles al esce&ticismo. 7 "or una propia e1oluci)n interna %e la filosof6a &resocr5tica. >Por ejemplo, las teoras de Demcrito llegan a puntos que no se pueden rebasar: no podemos predecir las combinaciones de los tomos, los cuerpos resultantes, ...) 28. #&CS&S "0LM62#&S N S0#2&L(S* #omerciantes y mercaderes pagan mucho dinero para preparar a sus hi:os para el e:ercicio del poder. 9ROT:/ORAS, sofista griego, en su escrito HSobre la -erdadI expresa su principio @El "om#re es la me%i%a %e to%as las cosasA , aserci n ;ue lo sit=a en el origen del relati-ismo sub:eti-ista manifestado tambi,n en su afirmaci n acerca de la imposibilidad de conseguir una -erdad uni-ersal y absoluta para todos los hombres. Los razonamientos de /OR/IAS, englobados en los llamados sofismas >razonamientos ;ue parten de una idea y de su contraria, por lo ;ue forzosamente han de ser -erdaderos?, le lle-an a la conclusi n de ;ue la -erdad no existe, pero ;ue si existiera no podra ser comunicada por medio del lengua:e ya ;ue este carece de -alidez para encontrar la -erdad.

7 Seg=n 9orgias, a partir de conceptos de "arm,nides, si una palabra es un ser, no puede representar a algo ;ue no es ella misma, a un no ser. &s mismo, si es un no ser y representa a algo ;ue no es ella misma no tiene -alor de -erdad. "or tanto, la palabra no puede lle-ar a la -erdad, y como es el =nico instrumento ;ue tiene el hombre para conseguirla, definiti-amente no podemos llegar a la -erdad. +el mismo modo, si partimos del dinamismo de /erclito, nos encontramos con ;ue todo cambia continuamente, los significados -aran y por tanto las palabras no tendrn -alor de -erdad. &s 9orgias atribuye =nicamente a la palabra un -alor de con-encer, de enga@ar, un -alor puramente ret rico. (stos planteamientos enga@osos, los sofismas, son los ;ue se encuentra S.+RATES, del ;ue no tenemos ning=n libro pero ;ue conocemos a tra-,s de "lat n, su discpulo en cuyos dilogos representa. 1undamenta su filosofa en la b=s;ueda de principios ;ue guen al hombre, fundando el intelectualismo moral, ;ue influir en toda la filosofa occidental. & pesar de surgir en la ,poca de los Sofistas presenta unos planteamientos distintos* 29. No cobraba por sus ense@anzas. 30. No le gustaba hacer largos discursos como los Sofistas, sino dilogos, ya ;ue ,stos admiten cuestiones, obser-aciones, .... 31. No cree en el escepticismo ni en el relati-ismo, sino ;ue persigue el ya nombrado intelectualismo moral. La obra de S crates se reduce a 2 aspectos* 32. +r6tica al relati1ismo moral sofista. "ara hacer frente al relati-ismo 7la palabra no tiene -alor de -erdad7, S crates afirma ;ue la palabra o el lengua:e no significa cosas concretas o determinadas, sino ;ue se refieren a un concepto uni1ersal, no a cosas existentes. (s muy importante, pues es la primera -ez ;ue aparece el concepto de lo uni-ersal. "or tanto, la :usticia, la -irtud, ... no tienen sentido pleno al no reducirse la palabra a cosas concretas. 33. +reaci)n %el intelectualismo moral . Si ya haba negado el escepticismo y el relati-ismo, S crates tiene ;ue introducir una nue-a forma de entender la -erdad. &firma ;ue sin el conocimiento no existe la -irtud* solamente el (ue sa#e es 0usto . #omo explicar entonces el hecho de ;ue en ocasiones el ignorante act=e rectamente, con :usticia, mientras ;ue el sabio no. "ara S crates existen 2 tipos de conocimiento* Saber Teorico Conocimiento Poiesis: Conocimiento tecnico - prod cti!o Saber Practico Pra"is: Conocimiento socia# $ po#itico +e estas formas de conocimiento S crates sostiene ;ue la ms importante ;ue tiene el hombre es la Poiesis, ya ;ue le permite producir, crear. La felicidad para S crates surge cuando podemos realizar la -irtud, la :usticia, y para alcanzarla necesitamos conocerla.

(l m,todo Socrtico para llegar al conocimiento es la ma$8utica, arte de alumbrar espritus. +istinguimos* 34. 2)0NM&. 5ediante una serie de preguntas confunde al interlocutor, le lle-a a la contradicci n y le conduce a aceptar su ignorancia. >H lo s! que no s! nada"? 35. +espu,s de aceptada su ignorancia, hace descubrir al interlocutor las -erdades ;ue lle-a en s. Les insta para ;ue piensen y generen los conceptos morales uni-ersales, y, por tanto, -lidos para todos.

1.3 Platn 1.B.1 Naturale a %el alma $ su relaci)n con el cuer&o "lat n fue un gran discpulo de S crates ;ue crea su escuela en &tenas y ;ue fue a su -ez maestro de otros grandes fil sofos como &rist teles. Su obra ms importante son los %i5logos, entre los ;ue destacan* 1edon >inmortalidad del alma?, 6imeo >9eneraci n del Cni-erso?, )ep=blica >6eora de las 2deas?, Sofista, 9orgias, ... La ense@anza mediante dilogos la copia de su maestro S crates, y es a tra-,s de dicho persona:e donde generalmente expone sus ideas. #omo hemos dicho es en el Fe%on donde "lat n expone sus ideas sobre el alma. 6odos los fil sofos griegos admiten la existencia del alma, aun;ue hay fundamentalmente 2 planteamientos* 36. El alma como &rinci&io %e 1i%a. +e esto se desprendera ;ue* todos los seres -i-os tienen alma, perece al morir los seres y ;ue est unida substancialmente o naturalmente al cuerpo. 37. El alma como &rinci&io %e conocimiento . "or el contrario, si atendemos a esta postura, el alma sera propia =nicamente del hombre, eterna o inmortal y unida accidentalmente o de manera antinatural con el cuerpo. +e estas 2 concepciones "lat n elige la 2O. "ara "lat n existen 2 mbitos* 38. ,un%o o 5m#ito f6sico #$ais%etos on")* 5utable, perecedero, enga@oso, falso, ... 39. ,un%o o 5m#ito %e las i%eas #$ontos on")* Lo realmente HrealI, inmutable, eterno, simple... +e acuerdo con estas nociones el alma pertenece al muno de las ideas mientras ;ue el cuerpo pertenece el mbito fsico. "lat n est influido en el concepto de transmigraci)n de las almas de los "itag ricos, para los ;ue el alma es algo ;ue al morir el cuerpo se transmite a otro ser. Seg=n "lat n las almas pertenecieron al mbito de las ideas donde estu-ieron en contacto con ,sta >en mayor o menor medida, de ah ;ue haya una :erar;ua de almas* las almas ms -irtuosas fueron las ;ue estu-ieron ms en contacto con las ideas superiores de -irtud, :usticia, ...?. (n un momento dado estas almas se unen con un cuerpo para puri&icarse de una forma temporal< a tra-,s de la informaci n de los sentidos ;ue el cuerpo le suministra de la realidad fsica, burda imitaci n del de las ideas, el alma HrecuerdaI estas ideas* es la anamnesis o teora del recuerdo. "ara "lat n existen en el hombre ! almas, o tres partes de una misma alma >nunca lo de: claro?, ;ue son* 40. Alma racional Cra )nD. +estinada al conocimiento de las ideas. (s la superior, y, parece ;ue ;uiso decir, aun;ue tampoco est claro, ;ue es la =nica inmortal. Le dio una localizaci n fsica en la ca#e a y una -irtud, la &ru%encia. 41. Alma irasci#le Cfortale aD. 'oluntad, fortaleza o nimo del hombre para superar los problemas y alcanzar las finalidades. Seg=n "lat n est situada en el &ec"o y tiene la -irtud de la fortale a. 42. Alma concus&ici#le Ca&etitoD. (s la ms ba:a del hombre. (st constituida por sus deseos y necesidades bsicas. (st situada en el -ientre y tiene la -irtud de la tem&lan a. 9racias a estas ! -irtudes se controla el cuerpo, y a la -ez el alma racional controla las otras 2. "lat n represent estas almas en el mito %e Fe%ro como un auriga >el alma racional? tirado por 2 caballos, uno blanco noble, d cil y fuerte >alma irascible? y otro negro, rebelde, perturbador, insurrecto, ... >alma concupiscible?.

1.B.E +onocimiento $ reali%a%.' "lat n representa la -uelta a la preocupaci n por una explicaci n racional de la naturaleza ;ue, desde los presocrticos durante 8D a@os >con el escepticismo y relati-ismo de los sofistas y S crates?, haba estado abandonada. &s, replantea cuestiones de fil sofos presocrticos, sobre todo de +em crito y &naxgoras. +em crito afirmaba ;ue eran las combinaciones al azar, en desorden, de las homeomeras lo ;ue daba lugar a un Cni-erso en orden< dichas combinaciones eran impre-isibles y no las podemos conocer. "lat n -e en esto una traici n al ideal griego de -erdad y elabora una teora seg=n la cual el orden del Cni-erso no puede surgir del desorden y en la ;ue critica a +em crito por considerar ;ue el Cni-erso no se puede conocer. (l primer elemento ;ue conforma la teora plat nica de la realidad es el DemiurgoF inteligencia or%ena%ora %el 3ni1erso! al (ue le %a estructura $ una finali%a% . +e esta palabra surgir la idea de demonio al ;ue la filosofa cristiana a@ade connotaciones malignas< pro-iene de la idea de Nous de &naxgoras. (l segundo elemento, recogido de +em crito, es la idea de espacio o c"oraF la materia ca)tica $ %esor%ena%a! eterna! %in5mica con mo1imiento %esor%ena%o %es%e siem&re. (n esto se diferencia de &naxgoras por;ue este afirmaba ;ue las homeomeras en principio forman un orden al ;ue el Nous imprime mo-imiento. (l demiurgo tiene ;ue tener algo del ;ue copiar o plasmar en el mundo fsico* las i%eas! enti%a%es %e e7istencia real! inmuta#les! eternas! sim&les $ 1er%a%erasG son originales de "lat n, aun;ue influido en parte por S crates. estn :erar;uizadas y en la c=spide encontramos la idea de uno7bien7belleza. Las coordenadas l gicas para la explicaci n de la realidad 7permanencia, esencia y unidad7, tan ansiosamente buscadas por los griegos, ;uedan claramente identificadas por "lat n con las ideas, conocidas por medio de la raz n. +el mismo modo, el espacio ca tico y dinmico se identifica con lo aparente, cambiante y m=ltiple, conocido por el medio de los sentidos. (l conocimiento mediante los sentidos y la raz n son heterog,neos, es decir, tienen caractersticas y origen diferentes, y mientras ;ue los sentidos nos conducen al error, la raz n nos lle-a a la -erdad. "lat n recoge estos planteamientos de "arm,nides >de sus ideas de doxa y aletheida? Los sentidos nos suministran informaci n del mundo fsico ;ue, mediante la anamnesis, re-i-e del alma la contemplaci n de las ideas. (l mundo de las ideas es muy difcil de conocer y el hombre s lo participa de ,l en cierta medida. (l conocimiento de las ideas, seg=n "lat n, re;uiere de estos pasos* 43. +onocimiento %e las matem5ticas. 44. Si se posee dicho conocimiento se produce la ascensi)n %ial8ctica, proceso mediante el cual -amos a-anzando por la :erar;ua de ideas, llegando cada -ez a ideas ms superiores ;ue -an englobando las anteriores< en la c=spide de esta pirmide esta la idea de uno7bien7belleza. (sto s lo pueden conseguirlo los sabios, fil sofos, ..., ;ue han de ser seg=n "lat n los gobernantes. (n el momento en el ;ue el hombre alcance esta c=spide, se producir la iluminaci n, es decir, todas las ideas participaran de la idea uno7bien7belleza. Se hace ms comple:a la estructura del Cni-erso. Si para los fil sofos presocrticos el arche era origen, sustrato y causa, para "lat n* 45. el origen son las i%eas. 46. el sustrato es el es&acio 47. las causas son* 7 la causa eficiente o agente es el %emiurgo 7 la causa material es el es&acio 7 la causa final son las i%eas ' la causa e0em&lar son tambi,n las i%eas.

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1.B.B. <tica $ 9ol6tica.' "lat n, al igual ;ue su maestro S crates, hace frente al relati-ismo moral sofista* afirma ;ue la :usticia s puede ser definida pues existe por s misma al ser una idea ms. "ara "lat n la :usticia consiste en el perfecto ordenamiento de las ! almas, es decir, cuando cada una desarrolla las -irtudes ;ue le son propias* 48. el alma racional, la prudencia 49. el alma concupiscible, la templanza 50. el alma irascible, la fortaleza #uando esto ocurre, se llega a la felicidad a tra-,s de la -irtud. Los fundamentos del &ensamiento &ol6tico %e 9lat)n aparecen refle:ados en un modelo de sociedad ut pica en su dilogo la )ep=blica. Sus 2 principios bsicos son los siguientes* 51. +orrelaci)n estructural entre el alma $ el Esta%o . 0 sea, para "lat n la estructura del (stado se ha de corresponder con la estructura del alma. +e este modo distingue en todo (stado ! clases* 7 Los go#ernantes, identificados con el alma racional. 7 Los guar%ianes au7iliares encargados de la defensa del (stado, correspondientes al alma irascible. 7 Los &ro%uctores, en relaci n con el alma concupiscible. 52. Organi aci)n funcional. #ada uno de los anteriores grupos sociales a de tener su funci n y desarrollar una -irtud ;ue se corresponder con la parte del alma con la ;ue la hemos relacionado. &s* 7 los productores tendrn ;ue tener tem&lan a o mo%eraci)n 7 los guardianes auxiliares, fortale a. ' los gobernantes, &ru%encia. Las causas de ;ue dichos grupos sociales han de atender a su funci n y -irtud especficas son* 7 una simple ra )n %e car5cter &r5ctico* si cada uno se dedica a a;uello para lo ;ue ha sido preparado obtendremos me:ores resultados. 7 una ra )n %e car5cter te)ricoF solo existir la armona cuando las funciones est,n bien determinadas. "or consiguiente, la 0usticia social consiste en la realizaci n de las funciones propias de cada grupo y ;ue cada grupo social sea consecuente con la -irtud ;ue le es propia. +ado ;ue la prudencia pro-iene del conocimiento se pueden obtener 2 conclusiones* 53. los go#ernantes "an %e ser los sa#ios, por;ue la :usticia se desprende, como las dems ideas, de la idea de bien, ;ue s lo puede ser alcanzada por a;uellos ;ue hayan realizado una ascensi n a las ideas superiores. 54. cuando el sabio llegue al poder "a$ (ue a#olir las le$es , por;ue ,ste en cual;uier momento tomar las determinaciones adecuadas al conocer realmente el concepto de :usticia. (n cuanto a una posible finali%a% %el Esta%o, para "lat n esta consiste en e%ucar a los ciu%a%anos en la 0usticia $ la 1irtu%, con lo ;ue conseguirn la felicidad. &s, dise@a un sistema educati-o en el ;ue distingue 2 etapas* 55. Cna educaci n obligatoria, com=n a todos ;ue alcanzara ms o menos hasta los 2D a@os. (sta comprendera la m=sica >para permitir el control del hombre sobre las partes inferiores del alma? y la gimnasia >para el control del cuerpo? 56. Cna segunda etapa destinada s lo a los futuros gobernantes >de los 2D a los !8 a@os?, a la ;ue se accedera por sorteo. #onstara de 2 fases* una primera de aprendiza:e de las matemticas, y una segunda, la dial,ctica o conocimiento de las ideas superiores. "lantea la igual%a% a#soluta entre "om#res $ mu0eres para acceder a cual;uier posici n social. &firma adems ;ue la clase de los gobernantes y de los guardianes auxiliares no podan tener propiedad pri-ada ni familia, para e-itar ;ue el egosmo y la ambici n los con-irtiera en tiranos. "lat n posteriormente renuncia a una parte de estos planteamientos ut picos en dilogos como Las Leyes o "oltico. &s afirma ;ue es muy difcil obtener sabios de esta forma >por sorteo? y, por consiguiente, es muy difcil encontrar ;ui,n gobierne las polis< de ah deduce la necesidad de mantener las leyes. No obstante, mantu-o siempre la afirmaci n de ;ue debe ser la raz n la ;ue gobierne y ;ue el =nico medio ;ue nos puede lle-ar a la :usticia, y por tanto la felicidad, es la educaci n.

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1. !ristteles.1. .1 Naturaleza y causali"a". &rist teles realiz la siguiente di-isi n de las ciencias te ricas* 57. F6sica, cuyo ob:eto de estudio son los seres sometidos a mo-imiento y ;ue tienen existencia real . 58. ,atem5ticas, cuyo ob:eto de estudio son los seres no sometidos a mo-imiento y ;ue no tienen existencia real. 59. Filosof6a &rimera! ontolog6a o teolog6a , cuyo ob:eto de estudio son los seres no sometidos a mo-imiento y ;ue tienen existencia real. (l tema de la naturaleza es tratado por &rist teles tanto en la fsica como en la ontologa. (n general, sigue los planteamientos plat nicos, pero difiere en la teleolog6a o finalidad del Cni-erso. (n "lat n, la finalidad del Cni-erso es una finalidad externa, est en el mundo de las ideas, ;ue el demiurgo intenta plasmar* es precisamente la idea de bien. Se trata pues de una finalidad externa o teleolog6a inmanente. &rist teles, sobre todo en sus estudios de biologa, llega a la conclusi n de ;ue cada ser tiene un orden, un plan interior, su funci n en la naturaleza. Se separa pues en este aspecto de "lat n, pues defiende una finalidad interna o teleolog6a inmanente. +e:a de un lado, aun;ue s lo por el momento, el mundo de las ideas. 6ambi,n se ocupa del mo-imiento o cambio. Na -imos como "arm,nides dice ;ue no es posible el mo-imiento, por;ue supone el paso del ser al no ser. "lat n lo soluciona afirmando ;ue el mundo Hrealmente realI, el de las ideas, es inmutable, aun;ue el mundo fsico irreal aparezca como cambiante y dinmico. (n cierto sentido da la raz n a "arm,nides por;ue sigue admitiendo ;ue el mo-imiento no existe en el mundo real. &rist teles introduce una distinci n para poder explicar el mo-imiento. &s el NO SER puede ser* 60. A#soluto* lo ;ue no se es y no se puede llegar a ser. 'j.: (na piedra no es un ni)o ni puede llegar a serlo. 61. Relati1o* lo ;ue no se es pero se puede llegar a ser. 'j.: (n ni)o no es un *ombre, pero en el &uturo lo ser. (l cambio en el no ser absoluto no es posible, pero s en el no ser relati-o, y supondr el paso de lo ;ue se es ahora 7lo ;ue se es en acto7 a lo ;ue se puede llegar a ser 7lo ;ue se es en &otencia7. +istingui 2 categoras* 62. Sustancia* a;uello ;ue existe por s mismo. 'j.: +uando decimos $'se rbol es", le estamos atribuyendo una esencia o ser. 63. Acci%entes* a;uello ;ue no existe por s mismo sino ;ue se manifiesta en un soporte o sustancia. (stos accidentes son* cualidad, cantidad, acci n, pasi n, hbito, situaci n, relaci n, lugar, modalidad. 'j.: $'se rbol es ,iejo", a la esencia o ser del rbol le estamos atribuyendo un accidente. +e acuerdo a esta clasificaci n, &rist teles distingui 2 tipos de mo-imiento o cambio* 64. +am#io Acci%ental* (n el cual permanece una sustancia, desaparece un accidente y aparece otro nue-o. "uede ser* cambio cuantitati-o >cambia la cantidad?, cualitati-o >cambia la cualidad? o local >cambia la localizaci n? 65. +am#io SustancialF Se produce un cambio en la sustancia. &nalizando el mo-imiento nos encontramos con ;ue siempre inter-ienen estos elementos* 66. &lgo permanente, la materia ;ltima* materia indeterminada en potencia. (s indeterminada por;ue siempre es en potencia y, por tanto, puede con-ertirse en cual;uier otra cosa1. 67. &lgo desaparece, una sustancia* un accidente ;ue en un momento dado adopta la materia. 68. &lgo ;ue aparece, una sustancia nue1a* un nue-o accidente o forma ;ue adopta la materia. &s, en un momento dado, los cuerpos estn constituidos por la asociaci n ntima de materia y la forma* constituye la llamada teor6a "ilem)rfica de la materia. 1 Con esto se contradice %rist&te#es' dado ( e si #a materia indeterminada p ede adoptar c a#( ier )orma desaparece e# no ser abso# to.

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La forma es tambi,n, seg=n &rist teles, &rinci&io %e acti1i%a%es $ o&eraciones . (s decir, de acuerdo con la forma, la materia tendr unas determinadas acti-idades, ;ue permitirn catalogarla en distintas especies. (s a lo ;ue llam naturale a 7el con:unto de operaciones ;ue le son propias seg=n la forma sustancial7. La asociaci n entre forma y materia es, en oposici n con "lat n, natural. La forma es interna, propia, intrnseca de la materia* presentan una uni n ntima ;ue denomin S$nol)n. &rist teles define la forma y la materia como causas intr6nsecas, entendiendo por causa cual;uier elemento ;ue sir-e para explicar un proceso. Sin embargo, con estas causas intrnsecas no podemos explicar todos los procesos, y a@ade unas causas e7tr6nsecasF causa agente o eficiente >a;uello ;ue produce el cambio o mo-imiento? y causa final >finalidad del proceso?. (n los seres naturales, o seres -i-os, coinciden la causa formal, agente y final, y ,sta es la actualizaci n de las formas, es decir, todos los mecanismos biol gicos >herencia gen,tica, perpetuaci n de la especie, ...? tienen como ob:eti-o transmitir la forma. 'ol-emos pues a la noci n de teleologa inmanente, a una finalidad intrnseca.

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1.H.E *irtu% $ felici%a%. )ecordando los planteamientos de "lat n, -emos ;ue existen 2 nociones de alma* 69. (l alma como principio de -ida. "or tanto, existir un alma -egetal, un alma animal y un alma humana. 70. (l alma como principio de conocimiento. (n ,ste caso s lo existir el alma humana. "ara &rist teles el alma indi-idual no es inmortal, y defiende una uni n natural entre cuerpo y alma. Sin embargo, en seme:anza con las ideas de "lat n, afirma ;ue existe un alma com=n o enten%imiento a todos los seres de una misma especie >un alma humana, un alma canina, ...?, ;ue si es inmortal. Las ideas de &rist teles sobre la felicidad parten de la afirmaci n de ;ue ,sta constituye el fin de todo ser humano. "ero, F;u, es la felicidadG "odemos encontrar 2 respuestas distintas* 71. Lo ;ue cada uno considera indi-idualmente. 72. (s igual para todos los seres humanos. &rist teles, al igual ;ue "lat n, se define por ,sta segunda opci n, identificando la felicidad con la -irtud. La concret como la reali aci)n %e las acti1i%a%es (ue le son &ro&ias o es&ec6ficas a ca%a ser! %e acuer%o con su naturale a. &parece pues a;u la teleologa inmanente, pues si la felicidad es propia de la naturaleza de cada uno, ,sta se ha de buscar en s mismo, en lo ;ue lo distingue de los dems. (n el caso del ser humano, como la acti-idad especfica del hombre es el pensamiento, la plenitud y la felicidad aparecer cuando se dedi;ue a la acti-idad contemplati-a. 6odos los seres humanos tienen la misma naturaleza, de ah se deduce ;ue la felicidad sea la misma para todos los hombres. Sin embargo, &rist teles se da cuenta ;ue el hombre no es s lo raz n, y ;ue por tanto la felicidad humana es limitada. (sto ;uiere decir ;ue necesita tener cubierta pre-iamente unas determinadas necesidades* tanto bienes corporales, como externos 7dinero, ...7 o 1irtu%es morales. FPu, constituyen para &rist teles las 1irtu%esG Son "5#itos! %is&osiciones %ura%eras! (ue nos &ermiten actuar en la 1i%a eligien%o el T<R,INO ,EDIO en relaci)n a nosotros mismos. &clarando el concepto de Ht,rmino medioI, hemos de decir ;ue &rist teles represent siempre la -irtud como t,rmino medio >mesot,s? de dos -icios, uno por exceso y otro por defecto. /emos de constatar tambi,n como sub:eti-iza en cierto modo las -irtudes >Ht,rmino medio (N )(L&#2LN & N0S06)0S 52S50SI?. +istinguimos 2 grupos de -irtudes* 73. *irtu%es morales >o -irtudes ,ticas? 74. *irtu%es intelectuales >o -irtudes diano,ticas?. Normalmente no consideramos el hecho de destacar intelectualmente como una -irtud< sin embargo, &rist teles si lo hace, tanto por influencia del intelectualismo moral de S crates, como por el hecho de considerar la -irtud como t,rmino medio entre 2 opuestos, ;ue hace ;ue ;ui,n la posee act=e con excelencia, de la me:or forma posible. #uando alguien realiza correctamente, de forma excelente, una acti-idad intelectual, se deber pues a una -irtud intelectual. "ara encontrar el t,rmino medio entre esos dos extremos por exceso y por defecto utilizamos la &ru%encia, ;ue puede entenderse como el saber prctico o el buen :uicio. &rist teles destaca esta -irtud, :unto con la :usticia, por encima de las dems. La 0usticia constituye para &rist teles un elemento fundamental en las relaciones interhumanas. +istingue 2 conceptos de :usticia* 75. Iusticia general o legal, ;ue consiste en el cumplimiento de las leyes. 76. Iusticia &articular, ;ue consiste en dar a cada uno lo suyo. +entro de esta :usticia particular distinguimos a su -ez la 0usticia aritm8tica >cumplimiento de los contratos ;ue existen entre los hombres? y 0usticia geom8trica >otorgar a cada uno seg=n los m,todos propios?.

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1.H.B +ar5cter comunitario %el #ien. &rist teles trata el aspecto comunitario del bien en 2 libros* la <tica a Nic)maco >partes '222 y 2Q? y la 9ol6tica. +estaca la amista% como elemento fundamental para obtener el bien de forma comunitaria. +e ella dice ;ue puede considerarse como una -irtud, o al menos, relacionada con ,stas, y ;ue es deseable para todo hombre, nadie la -a a rehusar. Se define como cual(uier relaci)n (ue est5 fun%amenta%a en la soli%ari%a% o en el afecto . +e todo esto se desprende ;ue el "om#re es un ser social &or naturale a. +istinguimos ! tipos de amistad* 77. por placer 78. por utilidad 79. por bien Las 2 primeras desaparecen cuando desaparece el placer o la utilidad, de modo ;ue la -erdadera amistad es la amistad por bien, ya ;ue es la =nica enraizada en la naturaleza humana. (l hombre no puede desarrollar las -irtudes ni la felicidad si no es en sociedad, por 2 razones* 80. Sin la sociedad no sobre-i-ira, ya ;ue, en principio, carecera de los bienes fundamentales. 81. Sin las leyes sociales nunca alcanzara las -irtudes. (l desarrollo poltico ;ue "lat n plante de una forma ut pica se basaba en un gobierno ideal, en el ;ue ;uedaba refle:ada la estructura misma del alma. &rist teles no imita esta formar de pensamiento te rico para despu,s intentar aplicarlo en la prctica, sino ;ue sigue un procedimiento deducti-o* 82. )ealiza un estudio y anlisis de las #onstituciones existentes. 83. +educe la #onstituci n ms perfecta y aplicable a la prctica. )ealiz un estudio bastante extenso de las #onstituciones existentes y distingui ! grandes grupos de formas de gobierno* 84. ,onar(u6a* 9obierno de uno solo. 85. Aristocracia* 9obierno de los me:ores 86. Democracia* 9obierno de la multitud 6odos estos sistemas deben buscar el bien y la felicidad de todos. #uando esto no ocurre aparecen per-ersiones o degeneraciones* 87. La 5onar;ua da lugar a la Tiran6a 88. La &ristocracia da lugar a la Oligar(u6a 89. La +emocracia da lugar a la Demagogia &rist teles insin=a ;ue el gobierno ideal puede ser el de una clase intermedia. +e cual;uier forma, afirma ;ue cual;uier forma de gobierno es buena si respeta la felicidad, el bien y utilidad de todos. Cn gobierno ;ue act=e correctamente ha de cumplir* 90. (st, de acuerdo con la naturaleza humana. 91. (st, de acuerdo con las condiciones hist ricas concretas ;ue se dan. "osteriormente precis estos criterios* 92. "rocure la &ros&eri%a% material y la -ida -irtuosa del ser humano lle-ndole a la felicidad. 93. (l nJ %e ciu%a%anos no debe ser demasiado alto ni demasiado ba:o* ha de haber un t,rmino medio. 94. (l territorio ;ue posea el (stado ha de ser el adecuado para ;ue -i-an de una forma pr spera sus habitantes. 95. /a de perseguir ;ue el talante %e los ciu%a%anos sea la inteligencia y la -alenta. 96. Pue el (stado procure una e%ucaci)n o#ligatoria, tanto en perodos de guerra como en perodos de paz, ;ue persigue ;ue los ciudadanos sean libres mediante el e:ercicio de la -irtud. 97. Pue el &o%er est8 en mano %e los m5s ancianos ya ;ue esto supone un principio l gico de subordinaci n de los ms : -enes. 98. Pue haya una %istinci)n %e funciones en el Esta%o. #omo diferencias con "lat n, no predic una comunidad de propiedad y de familia entre los gobernantes.

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+O,ENTARIO DE TE>TO
@<tica a Nic)macoA Cli#ro IID %e Arist)teles La ,tica a Nic maco constituye una de las ! obras de &rist teles 7:unto con la $tica a (udemo y 9ran $tica7 en las ;ue ele-a a la ,tica a la categora de disciplina filos fica y realiza un examen de relaciones entre la -ida te rica y la -ida prctica. "arece ;ue su nombre se debe a un hi:o del fil sofo, a ;ui,n -a dedicada la obra, o tal -ez a su padre, Nic maco de (stagira, 5,dico de 1ilipo. (l libro representa el =ltimo estadio del pensamiento moral de &rist teles< sus caractersticas principales son la firmeza de pensamiento y el carcter sistemtico y met dico de con:unto. No en -ano, est destinada a fines didcticos y debi ser profesada en el Liceo. (n este sentido no coincide con S crates en el planteamiento de sus obras en forma de dilogo, aun;ue como -eremos posteriormente comparte en gran medida su 2ntelectualismo moral. Se@alemos algunos perfiles generales del libro. -a &elicidad es considerada como el &in supremo de la acti,idad *umana, y la ,irtud es de&inida como un t!rmino medio entre . e/tremos0 las nociones de lo ,oluntario y lo in,oluntario, anali%adas con precisin, permiten conocer mejor la naturale%a propia de la ,irtud. (n minucioso estudio de las principales ,irtudes muestra un notable conocimiento de los aspectos ms di,ersos de la psicologa prctica: una distincin &undamental opone las ,irtudes intelectuales #como la prudencia) a las ,irtudes morales #&uer%a, templan%a, justicia). La obra consta de 1D partes o libros, ;ue tratan de los siguientes temas* 99. 1elicidad y relaci n con la -irtud 100. (studio de las -irtudes 101. (n los captulos 1R78R, responsabilidad moral y proaieresis. +el captulo KR al 12R, descripci n y :ustificaci n de -arias -irtudes. 102. #ontin=a con la descripci n y :ustificaci n de -irtudes. 103. La :usticia 104. "rudencia y -irtudes diano,ticas 105. (n los captulos 1R71DR, continencia e incontinencia. #aptulos 11R71%R, teora del placer. 106. (studio de la amistad, su naturaleza, propiedades y efectos 107. #ontin=a con el mismo tema del libro anterior* la amistad 108. 'uel-e al tema inicial, contrastando ahora placer y felicidad y mostrando como ,sta =ltima radica en la contemplaci n de +ios. #entr,monos ahora en el libro 22 ;ue nos proponen comentar. #omo se ha dicho, e/plica la naturale%a de la ,irtud *umana, su de&inicin como $t!rmino medio", que *a de ser buscado a tra,!s de la &rnesis, prudencia o moderacin, y en relacin con el placer y el dolor 1ya que la accin *umana est seguida de !stos sentimientos1 . 'studiando las ,irtudes llega a la conclusin de que no son ni meras pasiones ni &acultades, sino disposiciones adquiridas y permanentes, modos de ser. +omo resumen, *emos de tener en mente la de&inicin de ,irtud a la que llega 2ristteles: La #irtu" es una "isposicin #oluntaria a"$uiri"a $ue consiste en un t%rmino me"io& en relacin con nosotros& entre 2 #icios - uno por exceso y el otro por "efecto-& "efini"a por la razn y en conformi"a" con la con"ucta "e un 'om(re consciente.

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E. Racionalismo $ em&irismo.'
2.1. )l *enacimiento+ ciencia y 'umanismo en el origen "e la mo"erni"a". (l )enacimiento hemos de entenderlo como consecuencia de la crisis %el siglo >I* ;ue significa el fin del feudalismo y el comienzo del mundo burgu,s. -e Gol& afirma ;ue esta crisis se debe al lmite de la tecnologa medie-al >artesana? para responder a las nue-as necesidades ;ue se le plantean. /acia 1!DD o 1!8D surge una crisis social por las epidemias de &este* las gentes se refugian en los burgos produci,ndose una concentraci n de la poblaci n. Se estanca y paraliza la agricultura debido a esta reducci n de la mano de obra por las epidemias y las migraciones. &nte esta situaci n, el r,gimen feudal >basado en el pacto entre el se@or y el -asallo por el cul ,ste le traba:a la tierra y el se@or le defiende? cae y el se@or feudal se -e obligado a comprar la mano de obra. Surge entonces la #urgues6a, concepto ;ue en un principio se refiere a los habitantes de los burgos 7ciudades7 -enidos del campo, ;ue pas a designar una nue-a clase social ;ue, frente a la aristocracia, busca la fuente de ri;ueza en el traba:o, ba:o la afirmaci n de ;ue el hombre -ale lo ;ue produce. #on los finales de la crisis, la poblaci n demuestra una actitud de b=s;ueda y desarrollo de los deseos de -i-ir. (n este clima surgen una serie de fen menos* 109. Fen)meno %e mo1ili aci)n social* el hombre comienza a pensar ;ue la condici n social es un producto ;ue hay ;ue ganar. 110. Fen)meno 1ertical social* la nobleza pierde paulatinamente -alor, ganndolo la burguesa. 5arx afirm ;ue es en esta ,poca cuando surge el ca&italismo. Las naciones mo%ernas surgen con la burguesa y son un fen meno burgu,s. (l poder de los re$es -a creciendo en las ciudades, estando las monar;uas amparadas por el capital burgu,s. La transformaci n del poder y el r,gimen feudal monr;uico trae como consecuencia la unificaci)n %e las le$es, ;ue hasta entonces eran m=ltiples. Cn fen meno fundamental de ,sta ,poca, y ;ue se da preferentemente en el s Q', es la re1oluci)n tecnol)gica, ;ue tiene unas consecuencias ;ue cambian la historia* 111. (l in-ento de la #r;0ula, ;ue supone una nue-a posibilidad de arriesgarse ms all del espacio conocido, abri,ndose las posibilidades de los descubrimientos y de las colonizaciones. 112. (l telesco&io, in-enci n de 9alileo, contribuye de una forma decisi-a el cambio de la concepci n del mundo. (l hombre se da cuenta de la infinitud del mun%o y cambia su -isi n geocentrista por la "eliocentrista. 113. La &)l1ora, ;ue supone la re1oluci)n militar y la muerte de las costumbres caballerescas. Los nue-os e:,rcitos, basados en el poder de la artillera y tcticas de guerra y no en el potencial de caballera, son mucho ms costosos y s lo los reyes pueden mantener e:,rcitos poderosos, siendo ,ste un factor ms ;ue explica la perdida de poder de los se@ores feudales. 114. La im&renta, de 9Stemberg, permite el comienzo de la cultura escrita, ;ue hasta ahora haba estado restringida a los monasterios. Se desarrollan las 3ni1ersi%a%es, ;ue pronto ad;uieren una especial importancia para la secularizaci n de la cultura. (l elemento ;ue ms -igoriz a la economa fue el %escu#rimiento %e nue1os merca%os $ la creaci)n %e nue1as in%ustrias, posibilitado en parte por la cada de los turcos. Se crean ligas comerciales en los "ases Aa:os y las primeras colonias. Se crea el mercado de Tfrica y concluye el descubrimiento de &m,rica, entrando nue-os productos y metales preciosos. Se comienza a implantar la industria metal=rgica, relo:era y cristalera, ;ue desbancan el predominio textil. To%os estos cam#ios tecnol)gicos &oseen una serie %e consecuencias econ)micas! &ol6ticas e i%eol)gicasG &ero! es&ecialmente! un cam#io &rofun%o %e la actitu% %el "om#re frente al mun%o. #on el )enacimiento aparece el naturalismo, ;ue -alora la naturaleza y la -ida sensible< esto hace ;ue se dinamice el traba:o para poder gozar posteriormente de la naturaleza. (sta

17 actitud naturalista aumenta la curiosidad intelectual, la -aloraci n del lu:o, los -ia:es, las exploraciones y todo lo ;ue represente contacto con lo natural. Se comienza a -alorar el paisa:e y a humanizar el arte. La cultura se -a haciendo progresi-amente laica e independiente de la autoridad eclesistica y de los dogmas religiosos. Las pruebas de este naturalismo y de su cultura laica son* 115. (l cam#io %e la actitu% res&ecto %e la muerte . (l sentido laico de la muerte iguala a todos los hombres. La muerte se suele -er como un castigo, o un final o trnsito, de hay ;ue haya ;ue acti-ar la energa para gozar lo mximo posible de la -ida. 116. (l tema de la fama es la soluci n laica a la super-i-encia. (l hombre medie-al crea en el otro mundo< la fama, en cambio, ser la forma de sobre-i-ir tras la muerte en el )enacimiento. 117. &parece el tema de la fortuna. (l hombre medie-al cree en la intencionalidad y pro-idencia de +ios en el mundo. (n el )enacimiento la cultura se descristianiza y aparece las ideas de fortuna y predeterminaci n< la suerte gua al hombre y el azar -uel-e a ocupar un papel importante. 118. /ay una 1aloraci)n 8tica %e la &ersona. (l ideal de la -ida no es ya seguir un modelo 7como los sabios helensticos o los santos del cristianismo7, sino afirmar la propia personalidad y el propio modelo de -ida. 119. #omienza la in%e&en%encia %el &o%er &ol6tico frente a los 9a&as , como consecuencia del refuerzo del poder de los reyes tras la cada del r,gimen poltico feudal. Los pensadores ms importantes toman partido por la independencia de ambos poderes< no con la intenci n de reforzar el poder de los reyes, sino por;ue piensan en el poder de la 2glesia como espiritual y no concreto, y, por lo tanto, independiente del (stado. El n;cleo i%eol)gico %el Renacimiento es el H3,ANIS,O! (ue &o%emos %efinir como la nue1a cultura (ue surge a &artir %el s >* (ue se centra en el "om#re Cantro&oc8ntricoD $ (ue tiene como finali%a% al "om#re Cantro&ot8licoD . Los temas ms importantes ;ue desarrolla el humanismo son* (l tema del su:eto y de su libertad, la relaci n del su:eto con +ios, y la relaci n del su:eto con el mundo y la naturaleza. (l )enacimiento se -a a destacar por la -uelta a los ideales grecolatinos y por la interpretaci n libre de la Aiblia. #omo grandes humanistas podemos destacar* Leonardo da 'inci, 6omas 5oro y "ico della 5irandola. & ellos, sobre todo "ico, se debe la ruptura con la filosofa medie-al. &s destacamos los planteamientos* 120. El "om#re es ca&a %e "acer el #ien &or s6 mismo , frente a la naturaleza humana corrompida de la filosofa medie-al, ;ue afirmaba ;ue el hombre tiene tendencia al mal. 121. El "om#re se consi%era un ser aut)nomo! (ue elige li#remente su %estino y acepta las consecuencias de sus actos, frente a la filosofa medie-al ;ue afirma ;ue el hombre s lo puede sal-arse por la gracia y fe di-inas. 'emos como hay una confian a &lena en el "om#re $ sus ca&aci%a%es . 1rente a esta re-oluci n humanista surge una reacci n* el &rotestantismo de #al-ino, Uuinglio y Lutero< sostienen ;ue el hombre tiene tendencia al mal y ;ue su destino es condenarse, negando todo tipo de libertad. #omo consecuencia, la filosofa confluye en 2 posturas* 122. (l hombre es bueno por naturaleza >4. 4. )osseau? 123. (l hombre es malo por naturaleza >6. /obbes? /emos de destacar los sorprendentes a-ances en &stronoma. (l sistema geocentrista ideado por "tolomeo y modificado continuamente para ponerlo de acuerdo con la obser-aci n, se haba hecho tan complicado ;ue era absolutamente necesaria una interpretaci n ms sencilla de los mo-imientos planetarios. (n unos 1DD a@os, un sabio enciclop,dico 7+o&8rnico7, un obser-ador incomparable 7-ra"e7, y un matemtico lleno de imaginaci n intelectual 7Ke&ler7 resol-ieron el problema planteado 2DDD a@os antes por los griegos, sustituy,ndose el sistema de explicaci n ptolemaico por otro heliocentrista. Los problemas mecnicos planteados por la nue-a astronoma no podan ser resueltos por la mecnica de &rist teles. Los aristot,licos -ieron en este hecho una argumentaci n contra la nue-a astronoma, pero /alileo y Newton demolieron sus ob:eciones con una mecnica cientfica moderna y ordenada.

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2.2 ,escartes -1./0-10.12 +escartes es el padre de la filosofa moderna. Sus obras ms importantes son* 124. )eglas para la direcci n del espritu. 125. "rincipio de 1ilosofa 126. 5editaciones metafsicas 127. +iscurso del m,todo Su filosofa surge en el siguiente conte7to* 128. Se ha producido ya una cierta ru&tura con la filosof6a me%ie1al, pero no se haba planteado a=n una nue-a forma de entender la -erdad. (sta filosofa se -a a basar en la confianza en la raz n y la consideraci n de esta como algo interno del indi-iduo. 129. Se encuentra con el &ensamiento religioso me%ie1al, aun;ue ya sumido en una gran crisis. "ara +escartes la seguridad no pro-iene en principio de la seguridad ;ue nos da el pensamiento di-ino, ni es algo externo como el pensamiento griego, sino ;ue deri-a de la certeza de la mente humana. 130. +ircunstancias %e car5cter social'&ol6tico. (n esta ,poca aparecen nue-as clases sociales y se produce cambios muy profundos en la sociedad. Se tiene ;ue crear pues una forma de conocimiento acorde a los nue-os tiempos y las necesidades de las nue-as clases sociales. 2ntenta superar los 2 grandes pre:uicios medie-ales en el tema del conocimiento* 131. Autori%a% %e Arist)teles, cuya forma de pensamiento se basa en los silogismos< consiste en aplicar teoras generales a casos concretos* a partir de 2 premisas >una mayor o general y otra menor? -amos obteniendo conclusiones y ampliando el conocimiento* 'l *ombre es un ser racional0 -uis es un *ombre. -uego -uis es un ser racional. +escartes se plantea la necesidad de un nue-o m,todo ya ;ue los silogismos no nos permiten a-anzar, crear, ... 132. 3ni)n fe'ra )n, es decir, la -erdad obtenida a tra-,s de la raz n y de la fe coinciden.

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E.E.1 Ra )n $ m8to%oF el criterio %e 1er%a%. "ara &rist teles haba di-ersidad de ciencias, y cada una de ellas se diferenciaba de las dems por un ob:eto formal propio y un m,todo especfico< esto originaba distintos g,neros del saber ;ue, seg=n &rist teles eran incomunicables. "or e:emplo* la aritm,tica y la geometra< la primera tiene por ob:eto formal propio lo discontinuo< y la segunda, lo continuo< ambas eran incomunicables. Sin embargo, +escartes rechaza tal principio de incomunicabilidad de los g,neros, por considerar ;ue el saber humano no se di-ersifica por la distinci n de ob:etos formales, pues siendo la raz n una, el saber del hombre es uno sin admitir lmites interiores. (n el caso de la aritm,tica y la geometra, la comunicaci n ;ue genialmente estableci +escartes, por medio de la geometra analtica, hizo posible la liberaci n de la matemtica del sometimiendo a los sentidos moti-ado por los planteamientos intuicionistas de &rist teles. La comunicaci n de todos los saberes, fundamentados todos en los mismos principios, supuso el surgir de toda una forma nue-a de hacer ciencia, la ciencia mo%erna, y de un m,todo =nico. &dems, la comunicaci n de los saberes permiti ;ue algunos mbitos del saber estancados por su sometimiento al m,todo de obser-aci n sensorial >como la fsica?, fuesen fecundados por procedimientos ms exactos y rigurosos. &s, la geometra analtica sustituye una concepci n emprica del espacio, por una concepci n algebraica, es decir, meramente intelectual, ;ue propicia la liberaci n del pensamiento de su -inculaci n con lo concreto y particular. (sta es la esencia del racionalismo cartesiano, el &ensamiento se&ara%o e in%e&en%iente %e lo cor&)reo. "ara &rist teles hubiera sido absurdo hablar de un espacio real no obser-able por los sentidos, o, al menos, no imaginable. Cna de las premisas del pensamiento de +escartes es la sumisi)n a un m8to%o cui%a%osamente elegi%o, aun;ue esto no es original, pues ya en "lat n hay una gran preocupaci n por los asuntos de m,todo. (n +escartes nos encontramos con ! momentos del m,todo* 1. (L 5$60+0 #050 #&52N0 +( ABSPC(+& +( L& '()+&+* L& +C+& 5(6L+2#&. (n primer lugar hemos de decir ;ue +escartes no es un esc,ptico, no considera la duda como un estado definiti-o sino como una situaci n transitoria para alcanzar la -erdad* es una duda met dica y constructi-a, es decir, como instrumento para superar la duda misma. Naturalmente no se propone dudar de cada una de las ideas, algo imposible, sino ;ue cuestiona cada uno de los fundamentos de estas ideas. "ara +escartes solamente podremos llegar a la -erdad cuando se llegue a una realidad de la ;ue no podamos dudar, algo de lo ;ue tengamos absoluta certeza. 7 +escartes comienza %u%an%o %e los senti%os, por un hecho patente* ,stos me enga@an alguna -ez, luego he de pensar ;ue pueden enga@arme siempre. 7 #uando sue@o siento la existencia de las cosas igual ;ue en la 1igilia y, sin embargo, no existen. La dificultad para distinguir el sue@o de la -igilia presta la posibilidad de dudar tambi,n de la existencia de las cosas. Sin embargo es cierto ;ue, a=n fuera del estado de -igilia, hay -erdades ;ue pre-alecen, las matemticas* H Pues, duerma yo o est! despierto, dos ms tres sern siempre cinco, y el cuadrado no tendr ms que cuatro lados" . 7 +escartes introduce un nue-o moti-o de duda* la hip tesis de ;ue puede ;ue +ios haya puesto en mi mente estas ideas con la intenci n de enga@arme. "ero existira una posible ob:eci n a esta hip tesis* podra repugnar a la -oluntad di-ina el ;uerer enga@arme. "ara e-itar e;u-ocos con la fe, +escartes sustituye la denominaci n de +ios enga@ador por /enio maligno, un ser todopoderoso ;ue tiene la -oluntad de enga@arme en todo lo ;ue pienso. #on esta hip tesis ahora parece ;ue no puedo tener nada por cierto sin correr el riesgo de ser enga@ado< incluso con las -erdades matemticas puede ocurrir ;ue $*aya querido que me enga)e cuantas ,eces sumo dos ms tres, o cuando enumero los lados de un cuadrado". #on todo este proceso de duda , desarrollado en la 1O 5editaci n 5etafsica, +escartes persigue, como hemos dicho, llegar a una -erdad absoluta, eliminando los pre:uicios >algo parecido a la irona socrtica?. Llegado a este punto, en la 2O 5editaci n 5etafsica, +escartes aplica la duda a la propia duda. N es entonces cuando encuentra un elemento ;ue pre-alece a la duda. Si dudo ;ue

20 dudo es indudable ;ue sigo dudando. (l hecho de dudar, aun;ue me est, enga@ando, siempre puedo tener la certeza de ;ue estoy dudando. N dudar o enga@arse implica necesariamente ;ue estoy pensando< y si estoy pensando es indudable ;ue estoy existiendo. "or tanto estamos ante la primera -erdad indubitable, la de mi propia existencia como -erdad pensante, a partir de la cual -a a construir todo el conocimiento* 9IENSO! L3E/O E>ISTO >#ogito, ergo sum? Na en su tiempo +escartes recibi la ob:eci n de ;ue el cogito era la conclusi n de un silogismo 7a los ;ue precisamente +escartes ;uiere e-itar en su intento de ruptura con la filosofa medie-al7 cuya premisa mayor >sobreentendida? sera Htodo lo ;ue piensa existeI, la premisa menor Hyo piensoI, y la conclusi n Hyo existoI. "ero +escartes no acept este planteamiento, ya ;ue, seg=n ,l, $cuando alguien dice pienso, luego e/isto, no in&iere su e/istencia del pensamiento como si &uese la conclusin de un silogismo, sino como algo notorio por s mismo, contemplado por simple inspeccin de espritu. 'llo es e,idente, pues, si la dedujese mediante un silogismo, tendra que *aber establecido antes esta premisa mayor: todo lo que piensa es o e/iste. 3, muy al contrario, a esto 4ltimo llega por sentir !l mismo en su interior que es imposible que piense si no e/iste." #on-iene resaltar como a;u +escartes se@ala ;ue la idea de existencia es -erdadera por;ue se le manifiesta al espritu $como algo notorio por s mismo". (ste -a a ser, como -eremos en el siguiente apartado, el criterio de -erdad defendido por +escartes. 2. (L 5$60+0 #050 #)26()20 +( '()+&+* L& ('2+(N#2& >#L&)2+&+ N +2S62N#2LN? (s en la 2O parte del discurso del m,todo donde +escartes establece su criterio de certeza. Cna -ez establecida una -erdad indubitable, a partir de la cual -a a construir todo el conocimiento, +escartes realiza una profunda meditaci n analtica del c gito* por ,l la duda desemboca en la e-idencia de la realidad del pensamiento. (l contenido inmediato del c gito es la realidad existencial del su:eto pensante* la duda puede afectar a todos los contenidos del pensamiento, pero no puede afectar al yo donde estos contenidos estn. 2ntuimos la existencia de un yo cuya esencia es ser pensamiento. (n esto precisamente consiste intuir, en &erci#ir cone7iones necesarias! e1i%entes . "ara poder intuir conexiones necesarias entre ideas, es preciso ;ue ,stas sean simples, pues s lo la relaci n entre ideas simples puede ser tambi,n simple. N s lo de lo simple hay -erdadera intuici n. (l resto del conocimiento es deducci n. "or tanto, se tiene certe a %e to%a 1er%a% (ue se o#tenga &or me%io %e una intuici)n clara $! a%em5s! %istinta. "recisemos las nociones de claro y distinto para +escartes* 7 Cna i%ea clara es a;uella ;ue se presenta de forma manifiesta a un espritu atento. 7 Cna i%ea %istinta es a;uella tan precisa y diferente a todas la dems ;ue s lo comprende lo ;ue manifiestamente aparece al ;ue la considera como es debido. Nos encontramos con ;ue +escartes realiza la siguiente %i1isi)n %e las i%eas* 133. Seg=n su comple:idad* 7 Simples* claras y distintas 7 #ompuestas* deducci n a partir de -arias ideas simples. 134. Seg=n su origen* 7 &d-enticias* pro-ienen del exterior 7 1acticias* pro-ienen como resultado de otras ideas 7 2nnatas* pertenecen propiamente a la mente humana. "ara +escartes las ideas constituyen los elementos bsicos del conocimiento* no conocemos sino ideas. N al considerarlas como dotadas de realidad, puede plantearse la cuesti n de la causa de tal realidad, planteamiento ;ue permitir, como -eremos resol-er la cuesti n de la existencia de +ios. !. (L
5$60+0 #050 #)(#252(N60 0)9TN2#0 +( L& '()+&+* )(9L&S +( #)(#252(N60 +( L& )&ULN.

Las reglas del m,todo de crecimiento de la raz n las compendia +escartes en sus famosos cuatro &rece&tos %el correcto &ensar , expuestos en el +iscurso del 5,todo. (l primero expresa la necesidad de precauci n, de decir, partir de intuiciones claras y distintas para efectuar las posteriores deducciones, para garantizar as la fiabilidad del conocimiento. (l segundo y el cuarto representan lo ms genuino del m,todo matemtico, pues indican la necesidad de proceder por anlisis y sntesis< para tener garanta de la -erdad de nuestras sntesis, hemos de asegurarnos ;ue la uni n de una naturaleza simple con otra sea necesaria. (l tercer precepto es una apelaci n a la necesidad de proceder ordenadamente, un orden desde lo simple a lo compuesto.

21 La no-edad de +escartes y su ,poca est en la entronizaci n del m,todo matemtico. No es ;ue la filosofa extrapole para s el m8to%o matem5tico, sino ;ue la metafsica tiene el derecho a hacer propio el m,todo ms apto para el conocimiento humano. N este m,todo es, precisamente, el matemtico. "ero entendiendo la matemtica no reducida a meros problemas matemticos, sino la matemtica como aplicaci n a la raz n >5athesis Cni-ersalis, como di:o +escartes? y no al re-,s. "ero, Fen ;u, estriba la superioridad del m,todo matemticoG La superioridad pro-iene de la simplicidad de su ob:eto, dado ;ue para +escartes el fundamento de e-idencia y certeza, est, en ;ue el conocimiento intuiti-o es absoluto 7pues de lo simple, ;ue es conocido por s en su totalidad, no puede obtenerse falsedad alguna, pues el error pro-iene de la composici n, es decir, del :uicio7. & partir de la intuici n de lo simple, se induce7deduce todo lo dems. (st patente pues la renuncia %e Descartes a la l)gica cl5sica >silogismos aristot,licos?, por considerarla como meramente explicati-a de lo sabido, no in-enti-a.

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E.E.E Estructura %e la reali%a%. Teor6a %e las B sustancias. +escartes comparte la misma definici n de sustancia de otros racionalistas F la sustancia es a(uello (ue e7iste &or s6 mismo $ no necesita %e otra reali%a% &ara e7istir . "ara ,l existen ! tipos de sustancias* 135. Sustancia pensante 7)es #ogitam7* N0 136. Sustancia infinita 7)es 2nfinita7* +20S 137. Sustancia extensa 7)es (xtensa7* #C()"0 1.' Sustancia 9ensante (l mecanismo de demostraci n de la sustancia pensante lo hemos -isto ya con el anlisis del cogito. To%as las caracter6sticas (ue &o%amos atri#uir al $o Ccuer&o! alma! ...D s)lo nos (ue%a! %es&u8s %e la %u%a! el &ensamientoF el $o es res cogitam! sustancia &ensante. $...*allo que el pensamiento es un atributo que me pertenece, siendo el 4nico que no puede separarse de m. 3o soy, yo e/isto0 eso es cierto, pero 5cunto tiempo6 7odo el tiempo que estoy pensando: pues qui% ocurriese que, si yo cesara de pensar, cesara al mismo tiempo de e/istir. 8o admito a*ora nada que no sea necesariamente ,erdadero: as, pues, *ablando con precisin, no soy ms que una cosa que piensa." E.' Sustancia Infinita La demostraci n de la existencia de +ios la realiza +escartes en su !O 5editaci n 5etafsica. Descartes recurre a Dios como garant6a %e 1er%a% , puesto ;ue hasta ahora su filosofa se haba ;uedado circunscrita a la idea del cogito, sin posibilidad de a-ance. +escartes utiliza dos pruebas para demostrar la existencia de +ios* 7 9rue#a %e la casuali%a% a&lica%a a la i%ea %e Dios o infinito . To%os tenemos en nuestra mente la i%ea %e infinito , o +ios, ;ue para ,l es innata. (sta idea no la puede haber generado el propio hombre puesto ;ue es un ser finito, imperfecto. "or tanto, %e#e e7istir una causa (ue sea &ro&orcional a la naturale a %e la i%eaF Dios . & continuaci n, +escartes se anticipa a posibles o#0eciones hacia este argumento y les pasa re-ista ofreciendo su refutaci n. La primera ob:eci n -endra a sostener (ue la i%ea %e infinito se &o%r6a formar a &artir %e la negaci)n %e la %e finito . "ero para +escartes esto no es -lido, puesto ;ue la idea de infinito es mucho ms perfecta ;ue la idea de finito, al ser clara, distinta e innata. Cna segunda ob:eci n podra ser ;ue la i%ea %e Dios &o%r6a ser materialmente falsa , entendiendo por materialmente falsas a a;uellas ideas ;ue representan como siendo, algo ;ue no es realmente. +escartes rechaza esta ob:eci n aduciendo ;ue la idea de +ios es clara y distinta, y por tanto, -erdadera. La tercera ob:eci n considerada por +escartes sostiene ;ue la i%ea %e infinito se &o%r6a formar &artien%o %e una &rogresi)n infinita %e la i%ea %e finito . La respuesta de +escartes es clara* la idea ;ue formaramos de ese modo sera la de un infinito en potencia, pues cual;uiera ;ue fuese el grado de conocimiento ;ue considerramos siempre se podra pensar un grado ms alto< pero la idea de +ios designa un infinito en acto, sin ;ue pueda a@adirse nada a su perfecci n< (n cuarto lugar, +escartes se plantea, como posible ob:eci n, la &osi#ili%a% %e (ue mi &ro&ia e7istencia! (ue es e1i%ente &or el cogito! no im&li(ue otra e7istencia %i1ina , como parece exigir la idea de infinito. /abr, entonces, ;ue preguntarse Fde donde pro-iene mi existenciaG. Sin recurrir a la di-inidad caben ! posibilidades* 1? de m mismo< 2? de mis padres, !? de otra cosas menos perfectas ;ue la di-inidad. +e m mismo no podra ser pues, entonces me habra otorgado todas las perfecciones ;ue conozco, es decir, sera +ios. +e mis padres tampoco podra ser, por;ue en tal caso habra ;ue preguntarse de nue-o de donde toman estos la idea de infinito, si a su -ez de sus padres, y as infinitamente, lo ;ue para +escartes no es lcito >H ..no puede procederse al in&inito, pues no se trata tanto de la causa que en otro tiempo me produjo, como de la que en el presente me conser,a") . +esechados el yo y los padres como posible causa de mi idea de infinito y de mi yo mismo, ;ueda por analizar si podra ser una concurrencia de causas, de manera ;ue cada una de las perfecciones ;ue se atribuyen a +ios fuese representada en m por una causa distinta, y de la confluencia de todas esas causas distintas yo formara la idea de +ios. +escartes declara imposible esta opci n por;ue lo principal ;ue concibo en +ios es su unidad y su simplicidad, noci n ;ue no puedo formar a partir de la pluralidad.

23 7 Argumento ontol)gico. )ealizada ya anteriormente por S. &nselmo, es retomada por +escartes en su 8O 5editaci n 5etafsica. La idea de +ios es la de un ser perfecto, es decir, de un ser mayor del cual no puede ser concebido otro. La existencia es una cualidad de la perfecci n< por tanto, si +ios es perfecto tiene ;ue existir. )ecordemos ;ue +escartes deca ;ue las -erdades matemticas eran siempre ciertas independientemente de ;ue estemos en estado onrico o no, al menos de ;ue existiera un 9enio 5aligno ;ue las hubiese puesto en nuestra mente con la intenci n de confundirnos. Logrado demostrar la existencia de un +ios 0mnipotente, ;ueda eliminada la hip tesis del 9enio 5aligno, por contradictoria con la existencia un +ios 0mnipotente. +el mismo modo, tal +ios no podra enga@ar al hombre, puesto ;ue el enga@o, el error, son un defecto, un no7 ser, ;ue no pueden ser el resultado de la acci n de un ser 0mnipotente. "or tanto, si +ios -a a ser garanta de -erdad, to%a i%ea matem5tica! clara! sim&le! innata o e1i%ente es 1er%a%era. B. Sustancia e7tensa. La demostraci n de la existencia de la res extensa la realiza +escartes en la KO meditaci n metafsica. Su demostraci n es ms difcil por;ue la informaci n de ,stas nos pro-iene de los sentidos y ya -imos como +escartes destaca en ,stos su facultad de enga@ar. "artimos de ;ue ya se ha demostrado la existencia de +ios y ;ue cual;uier idea clara y distinta es -erdadera. +escartes realiza los siguientes pasos para llegar a la demostraci n de la sustancia extensa* 138. Aastara concebir clara y distintamente una cosa sin otra para estar seguros de ;ue la una es diferente a la otra. 139. No s, ;ue mi esencia es ser una sustancia pensante 140. "ero yo tengo una idea clara y distinta de m mismo como una sustancia pensante ;ue no incluye la extensi n< y por otra parte tengo una idea distinta del cuerpo, ya ;ue ,ste es s lo una cosa extensa y no pensante. "or tanto, mi alma >espritu? es distinta a mi cuerpo y puede existir si ,l. 141. Sin embargo, encuentro en m mismo ciertas facultades como las de sentir e imaginar sin las cuales puedo concebirme clara y distintamente pero ellas no pueden concebirse sin m. 142. "ero estas facultades >sentir, imaginar, ...? ;ue no tienen su origen o causa en m deben estar en una sustancia corp rea o extensa y no en una sustancia pensante, ya ;ue cuando imagino algo me refiero al cuerpo y considero ,ste por s mismo o bien a una idea ;ue he percibido por los sentidos, pero yo solamente soy una sustancia ;ue piensa* el origen de esta facultad no puede estar en m. 143. Su causa de origen ha de estar en una existencia distinta de m mismo por;ue las ideas ;ue produce la imaginaci n, la sensaci n se me presenta en ocasiones sin ;ue inter-enga mi -oluntad. "or lo tanto, esta sustancia ser o un cuerpo o +ios. 144. "ero como ya hemos demostrado ;ue +ios no puede enga@ar y +ios ha puesto en mi mente como idea clara y distinta ;ue la causa de las ideas ;ue pro-ienen de la imaginaci n y la sensaci n son en-iadas por las cosas corp reas, ;ueda demostrado ;ue e7isten cuer&os e7tensos o cor&)reos.

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2.3 Loc3e y 4ume Loc.e y /ume constituyen, :unto a Aer.eley, los mximos representantes del empirismo. Se conoce como em&irismo la %octrina filos)fica (ue se %esarrolla en Inglaterra en &arte %el siglo >*II $ el siglo >*III! $ (ue consi%era la e7&eriencia como la ;nica fuente 15li%a %e conocimiento. S lo el conocimiento sensible nos pone en contacto con la realidad. 6eniendo en cuenta esta caracterstica, los empiristas toman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia, ya ;ue se basa en hechos obser-ables.

Io"n Loc4e >1K!D71VD%? curs estudios de teologa, ;umica y medicina en 0xford. &ll entr en contacto con la doctrina escolstica y la teora de +escartes. (s la formulaci n clsica del empirismo ingl,s. "arte del principio de ;ue todo conocimiento, incluso el abstracto es ad;uirido, y se basa en la experiencia, rechazando las ideas innatas. (l ob:eto de conocimiento son las ideas, definidas como contenido del entendimiento y sin ning=n carcter ontol gico, ya ;ue son el resultado directo de la sensaci n o la reflexi n >ideas simples?, o el resultado de la acti-idad asociati-a de la inteligencia humana >ideas compuestas?. No representa un empirismo radical y acepta el conocimiento por demostraci n, no fundamentado en la experiencia, >como la demostraci n de la existencia de +ios por el argumento cosmol gico o teleol gico?, y la -alidez de conceptos originados por el su:eto >como los matemticos o geom,tricos?. Sus obras ms importantes son* 145. (nsayo sobre el entendimiento humano 146. 6ratado sobre el gobierno ci-il 147. La racionalidad del cristianismo Da1i% Hume >1V1171VVK? estudi en un primer momento +erecho, pero pronto se dedic a la 1ilosofa. Su filosofa pro-iene a la -ez del empirismo de Loc.e y del idealismo de Aer.eley. 6rata de reducir los principios racionales >entre otros la casualidad? a asociaciones de ideas ;ue el hbito y la repetici n -an reforzando progresi-amente., hasta llegar, algunas de ellas, a ad;uirir una aparente necesidad. "or lo tanto, las leyes cientficas s lo son para los casos en ;ue la experiencia ha probado su certeza. No tienen, pues, carcter uni-ersal, ni es posible la pre-isibilidad a partir de ellas. La sustancia, material o espiritual no existe. Los cuerpos no son ms ;ue grupos de sensaciones< el yo no es sino una colecci n de estados de conciencia. (s el fenomenismo. Sus principales obras son* 148. 6ratado sobre la naturaleza humana. 149. 2n-estigaci n sobre el entendimiento humano 150. 2n-estigaci n sobre los principios de la moral

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E.B.1 +r6tica al innatismo $ al conce&to %e causa (l empirismo supone una crtica a los racionalistas ba:o el supuesto ;ue la raz n tiene carcter ilimitado, e incluso el propio proceso irracional puede producir cual;uier tipo de conclusi n. La raz n por s misma no tiene fundamento y funciona a partir de supuestos. "or tanto, s)lo se consi%era 15li%o los conocimientos a%(uiri%os me%iante la e7&eriencia . )ecordemos ;ue seg=n +escartes las ideas pueden ser innatas, ad-enticias y facticias. +e todas ,stas las ;ue para +escartes confieren mayor fiabilidad son las innatas< a partir de ,stas, los racionalistas fundamentan la realidad, demostrando la existencia del No, +ios y el mundo. Los empiristas entienden por i%eas to%o a(uello (ue es o#0eto %e conocimiento < Loc.e incluir las percepciones, mientras ;ue /ume no. 6anto Loc.e como /ume admiten un sub:eti-ismo del conocimiento y sostienen ;ue no conocemos realmente la realidad, s lo las ideas sobre ,sta. Loc4e sostiene, contra la teora de las ideas innatas de +escartes, ;ue todos nuestros conocimientos tienen su origen en nuestra experiencia, tanto externa >a tra-,s de los sentidos?, como interna >a tra-,s de la raz n? 7para ,l, al nacer, nuestra mente es como una ho:a en blanco ;ue se ir llenando con nuestra experiencia7. +emuestra la inexistencia de las ideas innatas tanto te ricas como prcticas en las partes 1O y 2O del (nsayo sobre el (ntendimiento /umano. &firma ;ue si existieran ideas o principios innatos todo el mundo las poseera >ni@os, idiotas,...? y adems todos tendramos los mismos conocimientos. La idea de +ios, por considerarse innata, tampoco existir y por tanto no tenemos asegurado una certeza de -erdad en las dems ideas. Loc.e respeta el cogito cartesiano* "ienso, luego existo. "or tanto, del N0 tenemos certe a intuiti1a. "ara demostrar la realidad extramental, recurre a la casuali%a%. +e +20S no tenemos una idea innata pero su existencia se puede demostrar mediante la casualidad, por;ue es el creador del mundo y de nosotros< tenemos pues certe a %emostrati1a. +el 5CN+0 tenemos la certeza de ;ue es la causa de nuestra impresiones< se trata pues de una certe a sensiti1a. Hume representa un empirismo ms radical. No acepta el concepto de ideas de Loc.e y +escartes, puesto ;ue afirma ;ue nuestro conocimiento se basa en* 151. Im&resiones, obtenidas mediante los sentidos. 152. I%eas, copias o representaciones de las impresiones. (l criterio de certeza de las ideas para /ume es simple* una idea ser -erdadera cuando pro-enga de una impresi n, cuando podamos se@alar la impresi n de la ;ue pro-iene. Seg=n este criterio podremos tener certeza de las ideas actuales ;ue se correspondan a una impresi n, o a;uellas ideas coincidentes con impresiones pasadas. No tenemos pues certeza de las ideas futuras puesto ;ue carecemos de impresiones. &=n as, en nuestra -ida cotidiana creemos tener certeza de lo ;ue pueda suceder en el futuro* -lue,ela calle se mojar Lo ;ue hacemos es ;ue establecer una conexi n necesaria entre 2 hechos* se han de producir unos hechos >efecto?, por;ue antes se han producido otros >causa?. "ero si aplicamos estrictamente el criterio de -erdad, no ad-ertimos ninguna condici n necesaria y por lo tanto no podemos tener certeza de ;ue el hecho ser cierto. Lo ;ue ocurre es ;ue tenemos una sucesi)n %e im&resiones anteriormente repetidas, pero ;ue es incomprobable ;ue -uel-a a suceder. N aun;ue esto nos pueda ser =til en la -ida cotidiana, dice /ume, lo ;ue no podemos hacer de ninguna forma es utilizar la casualidad para pasar de una impresi n a algo de lo ;ue carecemos de impresiones. "or e:emplo* Dios es la causa de nuestra e/istencia Nuestra e7istencia Dios (1(#60 #&CS& Impresin 2lgo de lo que no tenemos impresin N como no tenemos ninguna impresi n del N0, +20S o el 5CN+0, no es -lido el argumento de casualidad, y por lo tanto no podemos tener certeza de ;ue existan. "ara /ume s lo podemos ;uedarnos en una sucesi n de simples fen menos* es pues fenomenista.

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E.B.E Origen $ constituci)n %e la e7&eriencia. "ara los empiristas, el origen %e nuestro conocimiento es la e7&eriencia . Las ideas de las sustancias con las ;ue nosotros tenemos contacto son incognoscibles, pero dichas sustancias han de existir puesto ;ue son la causa y la unidad de las cualidades sensibles. Supongamos ;ue tenemos ante nosotros un ob:eto cuales;uiera< de ,l podemos percibir unas determinadas cualidades* su color, su olor, el tama@o,... "ero lo ;ue realmente no podemos llegar a percibir es la esencia de ese ob:eto, su sustancia. FSer ese ob:eto la suma de las cualidades perceptibles >sabor, color, olor, ...?G No, por;ue podremos cambiar algunas de esas cualidades y seguir teniendo la misma sustancia > una rosa por ejemplo seguir siendo una rosa aunque no *uela, o aunque est! de color marc*ito). Sin embargo, nosotros imaginamos ;ue hay una estructura, igual para todos las rosas, ;ue es el soporte de las cualidades sensibles, ;ue le %a uni%a% $ a la 1e es causa %e %ic"as cuali%a%es sensi#les. /ume no acepta las mismas nociones de idea y casualidad, lo ;ue le lle-a a afirmar ;ue la existencia de la sustancia es indemostrable< para ,l los fundamentos de la experiencia sern distintos, aun;ue coincida con otros empiristas en ;ue el l6mite %e nuestro conocimiento es la e7&eriencia sensi#le. /ume hizo una distinci n entre 2 modos de conocimiento, aun;ue de:ando claro ;ue cual;uier conocimiento pro-iene en =ltima instancia de la experiencia* 153. Relaciones entre "ec"osF se expresan mediante 0uicios %e "ec"o o 0uicios sint8ticos, es decir, a;uellos en los ;ue lo ;ue se define o predica del su:eto no est contenido en el concepto de dicho su:eto. > 'jemplo: Pedro ,iste una camisa a%ul. 'l ,estir una camisa a%ul no est implcito en el concepto de Pedro) 154. Relaciones entre i%easF se expresan mediante 0uicios anal6ticos, ;ue son a;uellos en los ;ue lo ;ue se define o predica del su:eto est incluido en el concepto mismo, de tal manera ;ue de afirmar lo contrario, no se respetara el principio de no contradicci n. #9uan de la :ega es una persona. -a condicin de persona est implcita en el concepto de 9uan, de tal manera que si a&irmamos lo contrario, 9uan no es una persona, estaramos cometiendo una contradiccin) &=n as, es cierto ;ue los :uicios analticos no se relacionan directamente con las experiencia. 6odas las ciencias formales >l gica, matemticas? estn formadas de :uicios analticos. &dmitiendo la distinci n entre impresiones e ideas, partiendo del criterio de -erdad >s lo son -erdaderas a;uellas ideas de las ;ue podamos tener impresiones?, y partiendo de ;ue las ideas analticas son el resultado de procesos mentales sin relaci n directa con las percepciones, llega a la conclusi n de ;ue el lmite del conocimiento no es como en Loc.e el conocimiento sensible unificado por las ! sustancias >No, +ios, 5undo?, sino ;ue nuestro conocimiento de la sustancia es in-lido por;ue est basado en la casualidad. "or tanto, si rechaza las sustancias y el principio de casualidad, nuestra experiencia no se puede constituir o unificar. Solamente, dice /ume, podemos captar la continui%a% o contigLi%a% %e las im&resiones a tra18s %e la memoria! y conocer fen)menos ;ue no mantienen entre s una conexi n real. #on esto estamos negan%o la ciencia, basada en el principio de casualidad >asignar a todo efecto una causa? y reducimos nuestro conocimiento de la realidad a meras impresiones aisladas. Llegamos pues a una postura esc8&tica, ;ue constituye una corriente filos fica denominada fenomenismo.

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E.B.B El emoti1ismo moral %e Hume. (st influido por NeWton, coetneo, fundador de la fsica moderna. /ume, al igual ;ue NeWton haba hecho con la fsica, &reten%e la creaci)n %e una ciencia %el "om#re , del conocimiento humano. +e esta perspecti-a es donde /ume estudia la moral. Sus posturas se pueden resumir en ! planteamientos recogidos en su 6ratado sobre la Naturaleza /umana, donde concreta posturas de anteriores fil sofos como Shaftesbury y /utcheson* 155. La ra )n no fun%amenta nuestros 0uicios morales por;ue cual;uier c digo moral se puede reducir a un con:unto de :uicios, en los cuales se da una aprobaci n o desaprobaci n< es decir, los 0uicios morales %eterminan nuestra con%ucta. /asta ese momento, sobre todo la filosofa griega, la -irtud se haba identificado con la raz n. 156. La ra )n no %etermina nuestra con%ucta ni la &ro"i#e . )ecordemos ;ue para /ume la raz n puede clasificarse en relaciones entre ideas y relaciones entre hechos. "ues bien, ninguna de las dos -a a determinar nuestra conducta, la una por no tener en s misma aplicaci n concreta, al reducirse a meros uni-ersos intelectuales ;ue no se contradicen y ;ue -amos desarrollando< la otra por;ue por ms ;ue obser-emos un hecho ob:eti-o en la realidad no podemos apreciar el bien ni el mal. 157. +e las dos afirmaciones anteriores podemos deducir ;ue los 0uicios morales no &ro1ienen %e la ra )n. "ara explicar de donde pro-ienen los :uicios morales, /ume afirma ;ue ob:eti-amente no tenemos impresiones de la -irtud o del -icio, y ;ue ,stos pro-endrn pues de algo sub:eti-o* los sentimientos. "or tanto reduce a un ni-el emoti-o la moral. (sta corriente se denomina emoti1ismo moral, corriente ;ue llega a nuestros das a tra-,s del neoponti-ismo l gico. (n ocasiones no tenemos la sensaci n de ;ue los :uicios morales pro-engan de los sentimientos. Los sentimientos son unos elementos ;ue se suelen confundir con la raz n frecuentemente< esto ocurre por;ue los sentimientos no son controlables. /ume los considera como algo natural y desinteresado, al contrario de /obbes ;ue defiende la tesis egosta. (n estos sentimientos influyen los :uicios morales< esta es precisamente su funci n, despertar un sentimiento en los dems.

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+O,ENTARIO DE TE>TO
@Discurso %el m8to%oA C&artes II $ I*D %e Descartes
(l HDiscurso %el ,8to%o &ara #ien %irigir la ra )n $ #uscar la 1er%a% en las ciencias I fue publicado el X de :unio de 1K!V y fue escrito un a@o antes, en franc,s, y no en latn, como pretende en principio el autor. (n la primera menci n ;ue hace +escartes de ,l un a@o antes de ser escrito, aparece como un simple prefacio a la +ioptrica y los 5eteoros, 2 tratados de naturaleza cientfica. "osteriormente resuel-e a@adir un tercer tratado, la 9eometra, y en carta a su amigo 5ersenne le habla de @una ciencia uni1ersal ca&a %e ele1ar nuestra naturale a a su m5s alto gra%o %e &erfecci)nA. /ay crticos ;ue sostienen ;ue el autor no atribuy al +iscurso la importancia ;ue le dara la posteridad, sino ;ue lo consider tan s lo como la introducci n a ! ensayos cientficos ;ue tenan gran -alor en s mismos. No lo creemos, pero cual;uiera ;ue fuese la idea del autor, ! siglos de e-oluci n cientfica filos fica han mostrado ;ue el +iscurso era algo ms ;ue un prefacio. (scrito en una prosa clara y elegante, este estilo sencillo oculta sin embargo una dramtica 7aun;ue serena7 meditaci n sobre espinosos temas de la metafsica, gnoseologa y metodologa. +e las seis partes ;ue forman el +iscurso del 5,todo, tan s)lo la &rimera! la segun%a $ la cuarta ofrecen real inter8s filos)fico < el resto tiene inter,s en la medida ;ue arro:a alguna luz sobre las ideas contenidas en las partes mencionadas. La &rimera &arte de la obra se sientan las bases de una nue-a teora del conocimiento y se indica la ruta ;ue ha de seguir la ciencia al liberarse de la teologa y de cual;uier otro -nculo ;ue le impidiera su constituci n aut noma. (sto contrasta con la descripci n ;ue hace +escartes, diciendo ;ue en la primera parte Hse hallarn diferentes consideraciones acerca de las cienciasI, lo ;ue puede ser-ir de e:emplo de la enga@osa actitud de modestia ;ue asume +escartes en todo el escrito. La segun%a &arte contiene las famosas % reglas del m,todo, precedidas por una crtica a la l gica clsica, y en particular al silogismo, ;ue re-ela la ruptura de +escartes con el pensamiento metodol gico tradicional. (n la HM &arte indica como lleg a la primera -erdad 7 Hpienso luego existoI7, c mo puede extraerse de esta proposici n el criterio de -erdad, y cual es la naturaleza de nuestra alma para rematar con la demostraci n de la existencia de +ios. (n las dems partes, ;ue, seg=n lo dicho, tienen una importancia meramente refle:a, se examinan temas muy di-ersos. (n la tercera expone +escartes su moral pro-isional, cuesti n ;ue no -ol-er a tocar sino accidentalmente en ninguna de sus obras posteriores. (n la (uinta, resume las cuestiones ;ue contena su tratado sobre (l 5undo 7;ue decidi no publicar debido a la condena de 9alileo7, y expone en particular la constituci n y el mo-imiento del coraz n, y la diferencia entre el alma humana y la de los animales. (n la se7ta y =ltima parte nos dice el autor ;u, cosas :uzga necesarias para proseguir en la in-estigaci n de la naturaleza y nos re-ela las razones ;ue le impulsaron a escribir y publicar la presente obra. +on el Discurso se inicia en rigor la filosof6a mo%erna . (s cierto ;ue los dems escritos de +escartes le dieron una mayor significaci n, pero, en -erdad, todas las obras publicadas con posterioridad desarrollaron ideas ;ue estaban contenidas, a -eces es;uemticamente, en el +iscurso. 9ue%e tomarse &ues este escrito como e7&resi)n %e la totali%a% %el &ensamiento %e Descartes. (l aporte del +iscurso del m,todo es m=ltiple, pero admite su reducci n a dos elementos fundamentales* afirmaci)n %e la ra )n como criterio fun%amental %e 1er%a% $ fuente &rimera %e conocimiento! $ %escu#rimiento %e la conciencia como reali%a% &rimera $ &unto o#liga%o %e &arti%a %el filosofar. "or tal raz n, +escartes est a un mismo tiempo a la cabeza de 2 mo-imientos fundamentales de la filosofa moderna* el racionalismo $ el i%ealismo. La influencia del pensamiento cartesiano en la filosofa contempornea es honda y extendida.

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B. Filosof6a %e la Ilustraci)n.'
3.1 5aractersticas generales "e la 6lustracin.La 2lustraci n fue un mo-imiento ideol gico, no solamente de carcter filos fico, sino cultural en el sentido amplio, ;ue impregn todas las acti-idades literarias, artsticas, hist ricas y religiosas. Se extiende y desarrolla durante el siglo Q'222, ;ue suele denominarse HSiglo de la 2lustraci nI o HSiglo de las LucesI. 6iene lugar en la ,poca de las re-oluciones liberales y burguesas< supone una crtica realizada por las clases medias ante el antiguo r,gimen y una concepci n liberal y tolerante en todos los rdenes. Los pases en los ;ue tu-o mayor fuerza y relie-e fueron* 158. Inglaterra, donde se inici . 6u-o un carcter empirista7epistemol gico, culti- las ciencias de la naturaleza y cuestiones sobre la religi n, en un espritu de libertad y tolerancia, siendo los ilustrados ingleses ms notables NeWton, Aoyle, Shaftesbury, /utcheson y 5ande-ille. 159. Francia. Las tensiones ms rele-antes son de orden moral, de derecho >especialmente derecho poltico? y del progreso hist rico< ilustrados franceses importantes fueron Aayle, 5ontes;uieu, 'oltaire, #ondornet, +iderot, +Y&lambert, #ondillac y )osseau. 160. Alemania. Se centrar en un anlisis de la raz n, con la intenci n de encontrar un con:unto de principios ;ue ri:an el conocimiento de la naturaleza y orienten la acci n moral y poltica del hombre, estando representada por Lessing, Zolff, Aaumgarten y, sobre todo, 3ant. Surge el 2luminismo, coincidiendo con la implantaci n poltica de la clase burguesa, frente al oscurantismo, un inmediato pasado caracterizado por la ignorancia del pueblo, ;ue han apro-echado los prncipes. La posici n iluminista es atre-erse a saber, a ser racional, ante una ,poca de ignorancia de la ;ue el propio hombre era culpable< es lo ;ue 3ant define como Hsalida del hombre de una minora de edad debida a ,l mismoI. (n este sentido tenemos manifiestos como el Lessing, padre de la 2lustraci n alemana, ;ue afirma ;ue preferira el esfuerzo de encontrar la -erdad a tenerla ya en sus manos, o de +Y&lambert, ;ue afirma ;ue hay una osada del espritu y ;ue ha de surgir una acti-idad humana, no con fines destructi-os, sino de sustituir definiti-amente la fe por la raz n. La obra ms importante es HLa (nciclopedia o +iccionario razonado de la ciencias, de las artes y de los oficiosI. Las caractersticas del pensamiento pueden expresarse en los siguientes apartados* 161. Autolimitaci)n rigurosa %e la ra )n %entro %e los l6mites %e la e7&eriencia , frente al innatismo y dogmatismo cartesiano. (n este sentido la 2lustraci n supone una sntesis del racionalismo y el empirismo. Los planteamientos cartesianos por obra de Loc.e se reducen a los lmites del hombre< la raz n no puede prescindir de la experiencia ni puede extenderse ms all de los lmites ;ue la propia experiencia tiene. Se combinan pues los datos pro-enientes de la experiencia, generalizndolos por medio de la raz n, pero sin ir ms all de lo comprobable experimentalmente. (sta autolimitaci n se concreta en el m,todo de NeWton* 7 No admitir nada a priori 7 "artir de los hechos 7 & partir de ,stos, buscar regularidades. 162. La ra )n ilustra%a #usca a#or%ar to%o as&ecto o %ominio %e la reali%a%! intentan%o e7ten%er la ra )n ilustra%a al cam&o %e la religi)n $ %e la &ol6tica . La fe a#soluta en la ra )n es la base del pensamiento ilustrado< se trata de luchar contra todo lo irracional, intentando eliminar cual;uier mito. +efiende y realiza la tolerancia religiosa $ la li#erta% &ol6tica . (stos ideales exigen la re-oluci n contra las instituciones feudales y los pri-ilegios sociales y polticos. La raz n es la fuerza a la ;ue se tiene ;ue apelar para la transformaci n del mundo humano y encaminarlo hacia la felicidad y la libertad, liberndolo de la escla-itud y de los pre:uicios. & la raz n se opone la tra%ici)n. "ara los ilustrados, el hombre debe buscar sus modelos en la naturaleza, no como antes usaba la raz n ba:o la gua a:ena a la propia raz n. +e ah ;ue el ilumisnismo sea crtico ante la con-enci n y antitradicionalista. /ay una crtica a la re-elaci n religiosa, a la ;ue oponen la Hreligi n naturalI, aun;ue tambi,n aparece el atesmo y el materialismo. 6ambi,n aparece un fuerte anticlericalismo.

30 163. La ra )n en el mun%o &ue%e $ %e#e &romo1er el &rogreso . (l concepto de una historia en ;ue sea posible el progreso, a=n a tra-,s de luchas y contrastes, es uno de los resultados fundamentales de la historia ilustrada. (l progreso de la raz n se encuentra limitado por los sentimientos y las pasiones, ;ue se oponen a la obra liberadora de la raz n, ya ;ue apoyan y refuerzan la tradici n. (l descubrimiento del sentimiento y el anlisis de las pasiones es otro de los resultados fundamentales del 2luminismo. 164. El Iluminismo ilustra%o mantiene el "e%onismo >la finalidad del hombre en la -ida es ser feliz? en el mbito de la ,tica, as como el pragmatismo >doctrina ;ue centra el problema de la -erdad del conocimiento en la utilidad, la finalidad y la acci n? y el liberalismo en el aspecto poltico. 0tras tendencias ilustradas son la filantropa >amor hacia el g,nero humano, especialmente empleando la acti-idad, capital, etc. en beneficio de ,ste? y el humanitarismo >concepci n del hombre por encima de cual;uier otro -alor?.

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3.2 4istoria y progreso "el pensamiento ilustra"o.6odos los temas del 2luminismo franc,s estn tomados del ingl,s, excepto uno* el tema de la historia. La primera gran figura de los planteamientos hist ricos ilustrados es 9EDRO -A2LE >1K%V71VDK?, autor del H+iccionario hist rico y crticoI. (s una colecci n de los errores cometidos a lo largo del pasado del hombre con el prop sito de denunciarlos, ;ue sir-e ms para destruir y formular dudas ;ue para edificar. Sin embargo tambi,n tiene una conclusi n positi-a, ;ue Aayle resume diciendo* Hno hay nada ms insensato de razonar contra los hechosI. #onstituye una cr6tica ante la tra%ici)n filos)fica en sus inter&retaciones "ist)ricas , sobre todo en actitudes incoherentes y contradictorias en temas como el del mal, la pro-idencia, la libertad o la gracia, en los ;ue se recurre a +ios como explicaci n. "ara Aayle hay ;ue atenerse $ ser fiel a los "ec"os "ist)ricos, por lo ;ue es imprescindible la comprobaci n, es decir, llegar a las fuentes de todo testimonio, a analizarlas crticamente y a rechazar toda afirmaci n ;ue parezca infundada o sospechosa. Se re;uiere una ob:eti-idad, atenerse a los hechos lo ms framente posible, sin de:arse influir por el contexto hist rico, intereses, etc. Aayle, sin embargo, no busca un orden hist rico, una serie de principios ;ue expli;ue la historia. No ocurre as con ,ONTESN3IE3 >1KXE71V88?, para el ;ue la "istoria tiene un or%en (ue se manifiesta en le$es constantes . #oncibe dichas leyes como la relaci n necesaria ;ue se deri-a de la naturaleza de las cosas< todo ser tiene su ley y, por tanto, tambi,n la tiene el hombre. Sin embargo, estas le$es a las cuales el "om#re o#e%ece no son necesarias, ya ;ue como ser inteligente, -iola continuamente las leyes ;ue +ios ha establecido y cambia las ;ue ,l mismo establece. "or tanto el hombre, al ser un ser limitado, es menester ;ue sea dirigido. 5ontes;uieu distingue tres ti&os fun%amentales %e go#ierno* 165. La Re&;#lica, cuyo principio es la 1irtu% &ol6tica, es decir, el amor a la patria y a la igualdad. 166. La 5onar(u6a, cuyo principio es el "onor, es decir, el pre:uicio personal o de clase. 167. (l Des&otismo, cuyo principio es el temor. 6odo tipo de gobierno se concreta y articula en un con:unto de leyes especficas. #uando falta a su principio, todo gobierno se corrom&e, las leyes se con-ierten en malas y se re-uel-en contra el mismo (stado. (l crecimiento o la decadencia de las naciones no son fruto del capricho o de la casualidad, sino ;ue tienen sus causas, ;ue son las leyes o principios de la misma historia. "ero estas leyes no tienen ninguna necesidad fatal, ya ;ue estn influidas por la libertad de la conducta humana. La libertad no es inherente a ning=n tipo de gobierno, sino solamente de a;uellos gobiernos ;ue son mo%era%os, es decir, a;uellos en los ;ue el poder encuentre lmites ;ue le impidan corromperse. (l poder solo puede ser limitado por el poder. (s necesaria la di-isi n, en el (stado, de ! poderes* 168. legislati-o 169. e:ecuti-o 170. :udicial La reuni n de dos de estos poderes, anula la libertad del indi-iduo o ciudadano por;ue hace posible el abuso de los mismos poderes. 5ontes;uieu resalt las influencias fsicas >como el clima? sobre las leyes, el temperamento y las costumbres de los pueblos. Sin embargo, no determinan al hombre sino ;ue dependen de la reacci n libre del propio hombre. *OLTAIRE >1KE%71VVX? ;uiso dar una interpretaci n filos fica a la historia a tra-,s del concepto de &rogreso. "artiendo de las ense@anzas de Aayle, defiende una postura antitradicionalista y crtica, depurando los hechos hist ricos de las interpretaciones fanticas. "ero 'oltaire -a ms all* es necesario escoger, de entre todos los hechos hist ricos a;uellos ;ue son ms importantes y significati-os, las costumbres, con el fin de dise@ar una Hhistoria del espritu humanoI. La finalidad de la "istoria es la %e resaltar el renacimiento $ &rogreso %el es&6ritu "umano, es decir, de los intentos de la raz n humana para librarse de pre:uicios y erigirse en la gua de la -ida social del hombre.

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La naturaleza humana permanece inmutable, pero las costumbres son -ariables, de ah ;ue 'oltaire distinga* 171. La naturaleza, =nica e inmutable. 172. La costumbre, -ariada y diferente. La naturaleza humana es la raz n< la costumbre, en cambio, altera el descubrimiento de la raz n. (l progreso consiste en ;ue las pasiones, donde radican los pre:uicios y errores, sean dominados por la raz n. )oberto T3R/OT >1V2V71VX1? define la historia uni-ersal como la consideraci n de los progresos sucesi-os, interrumpidos por frecuentes decadencias, del g,nero humano y el detalle de las causas o condiciones naturales o humanas ;ue los han producido. &firma ;ue el progreso de la raz n humana consiste, sobre todo en el desarrollo de las artes mec5nicas, con las cuales el hombre consigue el dominio de la naturaleza, $ en la li#eraci)n %el %es&otismo. "ero el &rogreso se reali a &or s6 solo , es una fuerza ;ue no hay ;ue ayudar. +ONDOR+ET >1V%!71VE%? reformula las ideas de 'oltaire y 6urgot acerca de la historia de una forma ms optimista* el g,nero humano pre-alece en los a-atares de la historia, y lo =nico ;ue cambia son las condiciones de su existencia. (l progreso humano podr ser ms o menos rpido pero nunca retroceder y lle-ar al hombre a la mxima felicidad posible. #ondorcet estudi las etapas del progreso del hombre, desde la prehistoria, e hizo una pre-isi n para estudiar los progresos futuros, ;ue se reduce a ! puntos importantes* 173. la destrucci n de la desigualdad entre las naciones. 174. los progresos en la igualdad en un mismo pueblo. 175. el perfeccionamiento real del hombre. 6odos estos progresos se realizarn con el triunfo de la raz n, ;ue ser plasmada en el a-ance tecnol gico. (ste a-ance tecnol gico lle-ar, a su -ez, a una prolongaci n indefinida de la -ida orgnica del hombre. RES3,IENDO podemos decir ;ue Aayle supuso la primera crtica a la tradici n hist rica y la adecuaci n a las fuentes hist ricas. La obra de 5ontes;uieu esclareci dos conceptos importantes* 176. La presencia en la historia de un or%en, debido a las le$es. 177. (l car5cter no necesario %e 8stas le$es , ;ue si bien condicionan los acontecimientos hist ricos, no lo determinan. 'oltaire, 6urgot y #ordonet formularon otros dos conceptos ;ue, :untamente con los anteriores, dan el cuadro ;ue los ilumistas franceses se formaron de la historia* 178. (l or%en %e la "istoria es &rogresi1o, aun;ue no necesariamente tal. 179. (l progreso de la historia consiste en el predominio cada -ez mayor de la raz n como gua de las acti-idades humanas.

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3.3.- 6"ea "e contrato en la constitucin "el )sta"o mo"erno. La idea de contrato social se desprende de una concepci n optimista de la historia y el progreso, del a-ance del hombre. 1ue I.I. Rosseau >1V1271VVX? ;ui,n analiza esta idea de una forma ms profunda, en su obra H#ontrato social o "rincipios del +erecho "olticoI< de ,l dice 3ant ;ue haba llegado al conocimiento del hombre de la misma manera ;ue NeWton lo consigue de la ciencia. )osseau distingue* 180. el "om#re naturalF el Esta%o %e la Naturale a. 181. el "om#re artificialF el Esta%o %e Socie%a% No es sin embargo una distinci n original* ya, por e:emplo, 'oltaire hizo una di-isi n entre la naturaleza humana >el hombre fsico? y las costumbres. (n su obra H(milio o la educaci nI 7no-ela pedag gica en la ;ue describe un ut pico sistema educati-o7 afirma ;ue el "om#re es #ueno &or naturale a, pero critica a la tradici n, realizando un anlisis de todos los males y -icios de la sociedad. 6odos los a-ances no han contribuido a la felicidad humana ni al desarrollo de la -irtud en el hombre< muy al contrario, este ficticio progreso ha extra-iado al hombre de su origen y de su naturaleza. (l peor efecto de este (stado de sociedad es la desigualdad entre los hombres* para )osseau todos los hombres nacen iguales y si la sociedad los diferencia es por;ue est mal organizada. (l problema consistir en explicar como la naturaleza se ha con-ertido en deficiente e in:usta para saber como podemos reestructurarla y realizar una -uelta en lo posible a la naturaleza humana. (n ese (stado de naturaleza, donde estaba antes de sufrir la per-ersi n de la sociedad, el hombre sera bueno y feliz, guiado por el sano amor de s >preocupaci n por s mismo?, ;ue )osseau distingue del amor propio >egosta, ;ue aparece cuando el hombre sufre la presi n de la sociedad?. &l (stado de naturaleza se opone el (stado de Sociedad, ;ue designa la presente situaci n social, en la ;ue el hombre al someterse a una determinada estructura social se hace malo y se encuentra mo-ido por el amor propio y donde rige la in:usticia, la opresi n, la desigualdad y la falta de libertad. 6al -ez, dice )osseau, el (stado de naturaleza no haya existido nunca, pero es una referencia comparati-a mediante la cual podemos guiarnos en la reestructuraci n de la sociedad< tal -ez sea un horizonte inalcanzable, pero de cual;uier modo se puede tomar como punto de referencia ideal. 6. Ho##es >18XX71KVE? realiza una explicaci n parecida a la de )osseau del trnsito del (stado de naturaleza al (stado de sociedad. Sin embargo, sostiene unos planteamientos diferentes< para /obbes el "om#re es un ser malo &or naturale a >Hhomo homini lupusI? y egosta. Si no existiera la sociedad, el hombre habra destruido a sus cong,neres. Solamente mediante una fuerza superior al hombre, un (stado omnipotente al ;ue llam Le-iatn, se puede establecer un -nculo o contrato de sumisi n y alienaci n ;ue haga al hombre -i-ir en sociedad. (sta teora es una explicaci n del despotismo. "ara )osseau la sumisi n y la alienaci n no constituyen un -erdadero contrato, puesto ;ue hay una coacci n al indi-iduo y por tanto se niega la libertad indi-idual del hombre. (l -erdadero -nculo social para )osseau ha de estar fundamentado en un contrato libre, lo cual no significa ;ue en el orden social las leyes no tengan obligatoriedad. (l carcter genuino del contrato consiste precisamente el sentido de sumisi n a la ley en libertad. (l problema fundamental ;ue el contrato soluciona es encontrar una forma de asociaci n mediante la cual cada uno, uni,ndose a todos, no obedezca sin embargo ms ;ue a el mismo y permanezca tan libre como lo estaba en el (stado de naturaleza. (sta con-ersi n de libertad natural a libertad ci-il se produce cuando el indi-iduo se desposee a s mismo de libertad en fa-or de toda la comunidad, crendose una uni n social perfecta, cuya expresi n y principio rector es la ;ue )osseau llam -oluntad general. +e tal manera ;ue al ser el contrato social libre e igualitario el (stado social se parece cada -ez ms al (stado de Naturaleza. (stos ideales, :unto con el espritu humanitario y filantr pico de la ilustraci n, expresan ideol gicamente lo ;ue se con-irti en realidad poltica mediante la )e-oluci n 1rancesa, ;ue constituye el e:emplo de (stado moderno guiado por la di-isi n de poderes y la mutua limitaci n de ,stos afirmada por 5ontes;uieu.

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3. 7ant 3ant >1V2%71XD%? fue un filosofo alemn< formado en el racionalismo, comienza a dudar del -alor de la raz n al leer a /ume, plantendose el problema del -alor y los lmites de ,sta. La filosofa .antiana, pues, supone una sntesis del racionalismo y del empirismo, cerrando una ,poca filos fica muy importante. 3ant procede a un estudio de c mo es posible la construcci n de la ciencia, lle-ando a cabo una reflexi n sobre el problema de las relaciones de la raz n con la realidad, ;ue en ella aparecen -inculadas. Sus obras ms importantes son* 182. #rtica de la raz n pura 183. #rtica de la raz n prctica 184. #rtica del :uicio 185. 1undamentaci n de la metafsica de las costumbres 186. Los religi n dentro de los lmites de la nue-a raz n "ara comprender posteriormente los otros aspectos de la filosofa de 3ant, hemos de tener unas nociones pre-ias ;ue nos ayuden a comprenderla. "ara 3ant existen 2 concepciones de la filosofa* 187. La filosofa desde el punto de -ista acad,mico 188. La filosofa desde el punto de -ista mundano. +esde esta perspecti-a, la filosofa ha de perseguir estos ob:eti-os* 7 Auscar los principios y los lmites del conocimiento del mundo natural. 0 sea, @ONu8 &ue%o conocerPA. "ara resol-er esta cuesti n utilizamos la metafsica, y es respondida por 3ant en su libro +r6tica a la ra )n &ura. 7 Auscar o elaborar una serie de principios ;ue fundamenten nuestro conocimiento prctico< se trata pues de un planteamiento ms bien de carcter moral. Se tratara de responder a la pregunta @ONu8 %e#o "acerPA, cuesti n ;ue es resuelta en la moral .antiana a tra-,s, sobre todo, de su libro +r6tica %e la ra )n &r5ctica. 7 (xaminar otros principios 7como la existencia de +ios, la inmortalidad del alma, etc. 7;ue han sido temas frecuentes en la tradici n filos fica y ;ue muchas -eces han ;uedado sin respuesta* es la pregunta @ONu8 me ca#e es&erarPA. (stas ! cuestiones no estn aisladas, sino ;ue hay una ntima relaci n y estn perfectamente conectadas con la esencia de la 2lustraci n. Se pueden resumir en una sola pregunta* ONu8 es el "om#reP (l pensamiento de 3ant, a tra-,s de estas % preguntas, representa la cumbre de la 2lustraci n.

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B.H.1 Los 0uicios sint8ticos a &riori. #omenzamos los planteamientos .antianos intentando responder a la pregunta FPu, puedo conocerG 3ant distingui 2 grandes facultades dentro del conocimiento humano* 189. La sensi#ili%a%. (s pasi-a, se limita simplemente a recibir una serie de impresiones sensibles, ;ue Loc.e haba llamado ideas de sensaci n y /ume impresiones. 190. (l enten%imiento. (s acti-o, tiene una espontaneidad. (l entendimiento puede generar, seg=n 3ant, 2 tipos de ideas o conceptos* 191. +once&tos &uros o categor6asF i%eas o conce&tos in%e&en%ientes %e la e7&eriencia. Se pueden distinguir 12. 192. +once&tos em&6ricosF i%eas o#teni%as a &artir %e la e7&eriencia . &dmite ;ue existen categoras o conceptos ;ue no pro-ienen de la experiencia, pero a la -ez sostiene ;ue la aplicaci n de estos conceptos a la realidad nunca podr ir ms all de la experiencia sensible. #onstituye pues, como ya hemos dicho, una s6ntesis entre racionalismo $ em&irismo. 3ant analiza el conocimiento humano a tra-,s de 0uicios, ;ue consisten en la unificaci)n %e m;lti&les im&resiones sensi#les (ue &asi1amente "emos &erci#i%o me%iante los conce&tos. (n esta unificaci n empleamos las categor6as, carentes de contenido. (s en el :uicio donde est la falsedad o -erdad de nuestro conocimiento, ya ;ue las impresiones aisladas son siempre -erdaderas. 3ant unifica los :uicios, distinguiendo* 193. Iuicios anal6ticos. &;uello ;ue se afirma en el predicado no a@ade nada nue-o al contenido en el concepto del su:eto. Se rigen por el principio de no contradicci n y no son extensi-os, es decir, no nos dan nue-as informaciones y por tanto no hacen ;ue el conocimiento a-ance. 194. Iuicios sint8ticos. Lo ;ue se predica del su:eto no est contenido en el mismo. Son extensi-os, ya ;ue al a@adir nue-as informaciones, permiten ;ue el conocimiento a-ance. (sta clasificaci n no es original de 3ant* ya Leibniz haba distinguido entre -erdades de raz n y -erdades de hecho, y /ume entre relaciones entre hechos y relaciones entre ideas. 6ambi,n podemos clasificar los :uicios distinguiendo entre* 195. Iuicios a &riori. Su -erdad es independiente de la experiencia. 6ienen la caracterstica de ser uni-ersales y necesarios 196. Iuicios a &osteriori. Son -erdaderos dependiendo de la experiencia, y, por tanto, nunca pueden ser uni-ersales y necesarios. 6odos los :uicios analticos son a priori, pero no todos los :uicios sint,ticos son a posteriori. Si s lo existieran :uicios analticos a priori y :uicios sint,ticos a posteriori no existira la ciencia, ya ;ue* 197. Los :uicios analticos a priori no son extensi-os, a pesar de ser Cni-ersales y necesarios. 198. Los :uicios sint,ticos a posteriori son extensi-os, pero, sin embargo, no son Cni-ersales ni necesarios. "ara ;ue exista la ciencia es necesario ;ue exista un tercer tipo de :uicios* los :uicios sint,ticos a priori. Cn e:emplo sera* -a recta es la distancia ms corta entre . puntos "ermiten la existencia de la ciencia dado ;ue son extensibles, uni-ersales y necesarios. 6ras estos planteamientos, se propone analizar cuales conocimientos son o no ciencias. Se trata de responder a esta cuesti n* F#uales son las condiciones trascendentales ;ue hacen posible la cienciaG 0 dicho de otra forma* F#uales son las condiciones ;ue hacen posible la existencia de :uicios sint,ticos a priori en la cienciaG (stas preguntas son resueltas en la #rtica de la raz n pura, en la ;ue distinguimos ! partes* 199. Est8tica trascen%ental. (studia la sensi#ili%a% como facultad del conocimiento humano. Se deduce si son posibles los :uicios sint,ticos a priori en las matemticas, es decir, si las matem5ticas son posibles como ciencia.

36 200. Anal6tica trascen%ental. (studia el enten%imiento como facultad del conocimiento humano. Se deduce si son posibles los :uicios sint,ticos a priori en la fsica, es decir, si la fsica es posible como ciencia. 201. Dial8ctica trascen%ental. (studia la ra )n como facultad del conocimiento humano. Se deduce si son posibles los :uicios sint,ticos a priori en la metafsica, es decir, si la metafsica es posible como ciencia. /emos de decir ;ue aun;ue 3ant distingue sensibilidad, entendimiento y raz n como tres facultades del entendimiento humano, en realidad s lo diferencia sensibilidad y entendimiento, aun;ue dentro del entendimiento distinga entre el entendimiento propiamente dicho >facultad de realizar :uicios ;ue unifi;uen impresiones sensibles en conceptos? y la raz n >facultad de entrelazar los :uicios mediante razonamientos?.

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B.H.E L6mites %el conocimiento. 3ant se refiere a este tema en su libro H#rtica a la )az n "uraI, dentro del cual podemos distinguir -arios apartados* 202. Est8tica trascen%ental. 203. Anal6tica trascen%ental 204. Dial8ctica trascen%ental #omo conclusi n de estos ! apartados presenta el i%ealismo trascen%ental, doctrina en la ;ue refle:a estos lmites del conocimiento. EST<TI+A TRAS+ENDENTAL (xisten 2 tipos de condiciones ;ue hacen posible la sensibilidad, a las ;ue llama condiciones trascendentales 7es decir, condiciones ;ue hacen posible la relaci n entre el su:eto y el ob:eto en el conocimiento7* 205. +on%iciones em&6ricas. Son todas a;uellas ;ue hacen posible la sensibilidad y ;ue poseen un carcter concreto, prctico e indi-idual. 206. +on%iciones uni1ersales >y necesarias?. +istingue 2* el ES9A+IO y el TIE,9O. Las define diciendo ;ue* 7 Son formas a priori de la sensibilidad 7 Son intuiciones puras Formas ;ue no son el producto ni el contenido de impresiones concretas >no es algo ;ue se pueda percibir?, sino ;ue son la manera en la ;ue nosotros percibimos. A &riori, independientes de la experiencia< son necesarias para ordenar los hechos y posibilitar la experiencia. De la sensi#ili%a%, en el mismo sentido ;ue Loc.e distingue ideas ;ue pro-ienen de la sensaci n e ideas ;ue pro-ienen de la reflexi n. Las primeras se dan tanto en el espacio como en el tiempo, mientras ;ue las segundas s lo se refieren al tiempo. Son intuiciones &uras, ;ue para 3ant constituyen formas de conocimiento distintas a las 2 ms comunes* las impresiones y las ideas o conceptos. No son impresiones concretas ya ;ue toda impresi n es a posteriori, producto de la experiencia, mientras ;ue las intuiciones son a priori. 6ampoco son conceptos, por;ue carecen de contenido, sino ;ue en cierta forma son indefinidos y sin caractersticas >ya ;ue no todos los indi-iduos tienen las mismas nociones de espacio y tiempo?. 6ambi,n se estudia en la est,tica trascendental las condiciones ;ue hacen posible existencia de :uicios sint,ticos a priori en las matemticas. "ara 3ant las matemticas son posible gracias a ;ue tenemos intuiciones puras* espacio y tiempo. &s la geometra estudia el espacio, mientras ;ue aritm,tica est basada en la sucesi n de n=meros en orden, orden ;ue -iene dada por la sucesi n temporal. #omo el espacio y el tiempo son Cni-ersales y necesarios, es posible formular :uicios a priori acerca del tiempo y del espacio< adems podemos aplicar estos :uicios a priori a ob:etos diferentes, con lo ;ue nuestro conocimiento es extensi-o, y los :uicios generados son sint,ticos. "or tanto &o%emos formular 0uicios sint8ticos a &riori en las matem5ticas , con lo ;ue las matem5ticas son &osi#les como ciencia. ANALTI+A TRAS+ENDENTAL (n primer lugar estudia el enten%imiento como facultad del conocimiento humano< 3ant define el entendimiento como la facultad del hombre para generar conceptos. Seg=n 3ant, gracias al entendimiento, podemos comprender la multiplicidad de impresiones sensibles ;ue se dan en el espacio y en el tiempo. Si no pudi,ramos unificarlas o referirlas a un concepto no podran ser comprendidas. La compresi n de las impresiones en un concepto se da, seg=n 3ant, en un :uicio. (s en los :uicios donde referimos las impresiones a un concepto. 3ant distingue 2 tipos de conceptos* 207. +once&tos em&6ricos, ;ue son a posteriori. 208. +once&tos &uros o categor6as. "ro-ienen de la espontaneidad del entendimiento, es decir, el propio entendimiento las genera independientemente de la experiencia* son a priori. #omo la funci n del concepto 7la comprensi n de las impresiones sensibles7 se da en el :uicio, "a#r5 tantos ti&os %e conce&tos &uros o categor6as como ti&os %e unificaci)n

38 %e im&resiones sensi#les! es %ecir! como ti&os %e 0uicios . (s lo ;ue se denomina DED3++I.N ,ETAFSI+A DE LAS +ATE/ORAS. Seg=n 3ant hay % criterios para diferenciar o distinguir -arios ti&os %e 0uicios* 7 #antidad. Los :uicios pueden ser* uni1ersales! &articulares $ singulares. 7 #ualidad. +istinguimos* afirmati1os! negati1os e in%efini%os . 7 )elaci n. +iferenciamos entre* "i&ot8ticos! categ)ricos $ %is$unti1os. 7 5odalidad. "odemos distinguir* &ro#lem5ticos! asert)ricos $ a&o%6cticos +e acuerdo con estos tipos de :uicios nos encontramos las siguientes categoras* 62"0S +( 4C2#20S #&6(90)M&S Cni-ersales 6otalidad "articulares "luralidad Singulares Cnidad &firmati-os )ealidad Negati-os Negaci n 2ndefinidos Limitaci n /ipot,ticos #ausa #ateg ricos Sustancia +isyunti-os #omunidad "roblemticos "osibilidad &sert ricos (xistencia &podcticos Necesidad "ero adems, existe otra forma de deducci n de las categoras, ;ue 3ant denomina DED3++I.N TRAS+ENDENTAL DE LAS +ATE/ORAS. Los conceptos puros son -acos, no tienen contenido, sino ;ue son puros es;uemas y se aplican a las impresiones sensibles ;ue son las ;ue dan el contenido y ;ue nuestro conocimiento, gracias a los conceptos, puede comprender. "ero si los conceptos puros se aplican mediante los :uicios a un contenido ;ue est, fuera de los lmites de la experiencia sensible >fuera del espacio y tiempo? pierde automticamente su -alidez cientfica, no son -lidos. "or tanto, el lmite del entendimiento est en ;ue las categoras se apli;uen como es;uemas de las impresiones sensibles< si las categoras se aplican fuera del espacio y del tiempo >fuera de los lmites de nuestra experiencia sensible? su aplicaci n es ilegtima. (sta postura se refle:a en el idealismo trascendental de 3ant, ;ue estudiaremos posteriormente. &dems, en la analtica trascendental 3ant estudia la posibilidad de la fsica como ciencia. "ara 3ant la fsica se basa fundamentalmente en el principio de causalidad, ;ue a su -ez est basado en la categora de causa. (sta puede ser aplicada a todos los hechos de nuestra experiencia. Los :uicios ;ue est,n basados en la categora de causa sern a priori y si pueden aplicarse a los datos ;ue pro-ienen de la experiencia sern sint,ticos o extensi-os. "or lo tanto, si la fsica est basada en el principio de causalidad producir :uicios sint,ticos a priori y por lo tanto la f6sica es &osi#le como ciencia. DIEL<+TI+A TRAS+ENDENTAL +e la analtica trascendental ya se deduce ;ue la metaf6sica no &ue%e ser consi%era%a como ciencia! ya ;ue en la metafsica las categoras no se aplican a fen menos, sino ;ue se parte de la intuici n intelectual. La no aplicaci n de las categoras a fen menos en la metafsica es lo ;ue precisamente intenta demostrar 3ant en la dial,ctica trascendental mediante el anlisis de la raz n. La raz n es definida como la facultad del conocimiento humano ;ue consiste en relacionar :uicios y ;ue tiene la tendencia natural de buscar siempre los principios ms generales, intentando llegar a un ideal incondicionado ;ue de explicaci n de toda la realidad. (sta tendencia lle-a al hombre a desatenderse de la experiencia sensible y por tanto a ignorar los lmites del conocimiento. +ado ;ue es incontrolable, nos puede llegar a conclusiones err neas* 209. en el mbito fsico las antinomias 210. en el mbito ps;uico los &aralogismos &s nos encontramos con ;ue la tendencia de la raz n para explicar mediante ideales condicionados la realidad le lle-a a admitir la existencia del 5undo, +ios o el &lma* *ec*os )isicos idea# +,-./ DIOS *ec*os psi( icos idea# %0+% (stos razonamientos, al no estar fundamentados por la raz n , no son -lidos, y no son ob:etos de la raz n te rica, sino de la raz n prctica

39 IDEALIS,O TRAS+ENDENTAL (s una &ostura filos)fica (ue afirma (ue las categor6as o conce&tos &uros solamente tienen 1ali%e cuan%o se a&lican a los fen)menos , es decir, a a;uello ;ue se nos muestra en la intuici n sensible y por lo tanto, en el espacio y en el tiempo. #omo las categoras o conceptos puros son -acos, es decir, no tienen contenido, no existe seg=n 3ant una intuici n intelectual, lo ;ue en el mbito filos fico implica ;ue no conocemos lo ;ue realmente son las cosas, o bien, como dice 3ant, no conocemos la Hcosa en sI, el @noumenoA "or tanto, el idealismo trascendental est basado en una distinci n ;ue es aplicable a toda realidad. 6odo ob:eto, seg=n 3ant, posee una parte fenom,nica >;ue nos aparece a tra-,s de los sentidos, unificada por el entendimiento mediante las categoras y los :uicios? y una parte noum,nica. (l noumeno tiene 2 definiciones* 211. Cna definici n negati-a* a;uello ;ue no podemos conocer mediante la intuici n sensible en el espacio y en el tiempo. 212. Cna definici n positi-a* a;uello ;ue es ob:eto de la intuici n intelectual. #omo la intuici n intelectual no existe, el noumeno no puede ser conocido. Sin embargo, tiene una funci n positi-a< aun;ue sea incognoscible, por esa misma raz n, al ser inalcanzable, sir-e de motor al mismo. La raz n tiene tendencia natural a conocerlo, aun;ue sea imposible dicho conocimiento* es el horizonte inalcanzable del saber.

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B.H.B Formalismo moral 2ntenta responder a la pregunta HFPu, debo hacerGI, respondida en su libro H#rtica a la raz n prcticaI. Na no se ocupa de cules son los lmites del conocimiento como en el apartado anterior, ni los moti-os ;ue hacen ;ue el hombre act=e de una manera u otra, sino de c mo debe ser la conducta humana. La diferencia entre la raz n pura o te rica y la raz n prctica consiste en ;ue, mientras ;ue la raz n pura utiliza para conocer :uicios, la ra )n &r5ctica usa im&erati1os o man%atos . (sto muestra ;ue en el hombre la raz n tiene 2 funciones, aun;ue, como dice 3ant, no 2 tipos de raz n. La originalidad de 3ant en el mbito de la ,tica consiste en ;ue fue el primero en formular una 8tica formal. & lo largo de toda la historia hasta 3ant todas las ,ticas fueron 8ticas materiales, en las ;ue la bondad o maldad de los actos depende de ;ue se a:usten a un bien supremo o =ltimo. "or e:emplo, en la ,tica aristot,lica el bien =ltimo es la felicidad. 6oda ,tica material impone una serie de medios o preceptos ;ue nos ayudan a alcanzar ese bien supremo. "ara 3ant, las ,ticas materiales no tienen -alidez, por;ue no son a priori ni uni-ersales. (sto es debido a ! razones* 213. las 8ticas materiales son em&6ricas, y por lo tanto, son a posteriori. No estn sacadas de principios uni-ersales, sino ;ue sus principios pro-ienen de la experiencia. 214. las 8ticas materiales son "i&ot8ticas , son condicionales. No tendran -alidez en el caso de ;ue no se aceptase como bien =ltimo o supremo a;uello ;ue se indica en el antecedente del condicional. (:emplo* i quieres ir a cielo, no debers matar N al ser hipot,ticas, no tienen -alidez uni-ersal. 215. las 8ticas materiales son "eter)nomas , no de:an al indi-iduo tener autonoma o darse a s mismo la ley, sino ;ue la ley se le da desde fuera y el indi-iduo no crea racionalmente su propio comportamiento. (stas ! dificultades hacen ;ue las ,ticas materiales no posean -alidez para determinar de una forma uni-ersal y necesaria el comportamiento humano, por lo ;ue han de ser sustituidas. Solamente una ,tica formal, con las caractersticas contrarias, puede ser -lida para 3ant* 216. ha de ser a &riori, en la ;ue los principios no pueden estar sacados de la experiencia, sino ;ue pro-engan de la propia raz n. 217. no puede ser hipot,tica sino categ)rica* los actos se deben realizar no mo-idos por una causa particular, sino independiente de ella. 218. ha de ser aut)noma, en la ;ue el indi-iduo determine su propia conducta, sin ;ue se le imponga unos principios externos. Las ,ticas formales no tienen contenido, ya ;ue no nos indica el contenido de las acciones sino su forma. "ara 3ant solamente las acciones (ue se "acen &or %e#er tienen 1ali%e moral. 3ant define el deber como la necesidad de una acci n por respeto a la ley. +istingue ! tipos de acciones* 219. &cciones conforme al deber 220. &cciones contrarias al deber 221. &cciones por deber Las dos primeras carecen de -alor moral, mientras ;ue la tercera s lo tiene. (l -alor moral no radica en los resultados de una acci n, sino ;ue consiste en la -oluntad cuando est determinada por la raz n >en determinar racionalmente la -oluntad?. +e ah ;ue 3ant afirme ;ue lo ;ue define la moralidad de la acci n es realizarla como un fin en s misma, no como medio para conseguir otro fin. (sta exigencia la expresa 3ant en el im&erati1o categ)rico y nos indica como hay ;ue actuar. La primera formulaci n del imperati-o categ rico es @o#ra %e tal manera (ue (uieras (ue la m57ima %e tu com&ortamiento se con1ierta en le$ uni1ersalA . La ley se con-ierte en un fin en s misma, de ah ;ue 3ant lo formulara tambi,n como @act;a siem&re %e tal mo%o (ue uses a la "umani%a%! tanto en tu &ersona como en la %e los %em5s! como una finali%a% en s6 mismo $ nunca como un me%ioA . (n la crtica de la raz n prctica, adems de fundamentar una ,tica formal, nos habla de lo ;ue el llama &ostula%os %e la ra )n &r5ctica. Cn postulado es un principio o supuesto indemostrable pero necesario e imprescindible para la explicaci n de algo. +ice ;ue la raz n prctica tiene ! postulados, indemostrables >ya ;ue de ellos no tenemos experiencias sensibles? pero necesarios*

41 222. Li#erta%. /ay ;ue admitirla como necesaria, ya ;ue si no existiera la libertad no podra determinarse la -oluntad del hombre y no podra realizar el deber, con lo ;ue no podra existir la acci n moral. 223. Inmortali%a% %el alma. 6ambi,n hay ;ue admitirla como necesaria, aun;ue sea indemostrable, por;ue en caso contrario no se podra explicar la di-isi n entre el ser y el deber ser. 224. E7istencia %e Dios. (s necesario admitirla para ;ue en cual;uier tipo de realidad no se de la distinci n entre ser y deber ser.

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H La crisis %e la ra )n es&eculati1a
.1 8arx 3arl 5arx >1X1X71XX!? fue un poltico, filosofo y economista alemn. 1unda, :unto a /egels, el mar7ismo, corriente filos fica heredera de la filosofa clsica alemana, la economa poltica britnica y el socialismo ut pico franc,s y britnico. La doctrina marxista est constituida por tres partes fundamentales, ;ue constituyen un todo coherente * 225. el materialismo filos fico >dial,ctico e hist rico? 226. la doctrina econ mica 227. la teora del socialismo cientfico (sta concepci n del mundo se caracteriza frente a la tradici n filos fica anterior por * 228. la crtica de la filosofa, entendida ,sta en el sentido hegeliano, en cuanto ;ue intenta explicar el mundo especulati-amente, por encima del saber cientfico. (sto supone la afirmaci n de su independencia respecto de la ciencia y la renuncia a las -erdades absolutas. 229. la consideraci n de la funci n prctica, transformadora de la -ida humana, del pensamiento. La influencia del marxismo ha sido decisi-a. &lgunas de las teoras han logrado filtrarse en ciertas manifestaciones del existencialismo, el estructuralismo e incluso se hallan presentes en el pensamiento cristiano y en el tecnocrtico. "odemos distinguir las siguientes obras * 230. 5anifiesto del partido comunista. 231. #rtica de la filosofa del derecho de /egels. 232. 5anuscritos de economa y de filosofa 233. 6esis sobre 1e-erbach 234. (l #apital 235. 5iseria de la filosofa

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H.1.1 +once&to %e alienaci)n (l concepto de alienaci n en 5arx est tomado de la filosofa de /egel y )osseau. "ara /egel, en su obra HLa obra del esprituI, la autoconciencia se aliena cuando se antepone a s misma como ob:eto, produci,ndose un extra@amiento. Sin embargo, ,ar7 le %a un senti%o totalmente nue1o al conce&to %e alienaci)n! a&lic5n%olo al "om#re concreto (ue 1i1e en una situaci)n "ist)rica concreta . 6odo proceso de alienaci n implica -arios factores * 236. Cn su0eto acti1o'&ro%ucti1o ;ue realiza una acci n transformadora sobre un o#0eto &asi1o. 237. Cna desposesi n del su:eto acti-o hacia el ob:eto, es decir, se produce una exteriorizaci n del su:eto en el ob:eto >entQusserung?. 6oda exteriorizaci n supone una ena:enaci n, es decir, una desposesi n de parte del su:eto acti-o7producti-o ;ue ;ueda plasmada en el ob:eto >ter[usserung?. (sto es algo natural en el hombre y no necesariamente negati-o. &hora bien, en la sociedad capitalista, se produce una desnaturalizaci n del hombre, una aut,ntica alienaci n >no ena:enaci n?, Entfrem%ung, tambi,n traducida como alienaci n econ mica, ;ue no est de acuerdo con la naturaleza del hombre, sino ;ue es producto de una serie de condiciones hist ricas concretas de una ,poca determinada. "ara 5arx en la socie%a% ca&italista se &ro%uce una %es&osesi)n %el o#0eto o &ro%ucto %el tra#a0o %e tal manera (ue el o#rero o &roletario Csu0eto acti1o'&ro%ucti1oD no es %ue?o %el &ro%ucto %e su tra#a0o! sino (ue este se le e7&ro&ia &or &arte %el ca&italista! &ro%uci8n%ose un e7tra?amiento o alienaci)n . (l traba:ador, considerado como una mera fuerza de traba:o ;ue participa en el mercado, no se reconoce propietario del producto de su traba:o< y este producto no se considera como el ob:eto de la transformaci n del obrero sino como una mera mercanca. (sta alienaci n es causante a su -ez de otros tipos de desnaturalizaci n * 238. Alienaci)n social * (xisten diferentes clases sociales a=n cuando todos los hombres son iguales 239. Alienaci)n &ol6tica * (xiste una disociaci n entre sociedad y (stado. 240. Alienaci)n i%eol)gica * #on 5arx la ideologa ad;uiere el significado de una deformaci n de la realidad, ;ue sir-e como :ustificaci n de las contradicciones de la sociedad para enmascarlas e impedir as cual;uier transformaci n. +entro de las alienaciones ideol gicas 5arx distingue 2 * 7 Religi)n F Sir-e de :ustificaci n de la in:usticia social promo-iendo un mundo de felicidad ilusorio a tra-,s de la resignaci n. 7 Filosof6a F Se dedica solamente a interpretar y :ustificar la realidad impidiendo su transformaci n. La alienaci)n en ,ar7 es un conce&to (ue se o&one al conce&to %e naturale a "umana * el hombre est alienado por;ue est desnaturalizado. (n su libro HLa ideologa alemanaI afirma ;ue la naturaleza del hombre es un ser humano sensible o natural. #on esto expresa 2 momentos en la naturaleza humana * el hombre est dotado de una serie de fuerzas acti-as y pasi-as. 241. #omo ser pasi-o el hombre posee una serie de necesidades y es un ser corp reo y sensible. 242. #omo ser acti-o, el hombre tiene adems ;ue hacerse en su ser y saberse en su progresi-a realizaci n humana ;ue es la historia. La -erdadera naturaleza del hombre es su historia. La acti1i%a% %el "om#re es la 9ra7is o el Tra#a0o! la &ro%ucci)n enten%i%a como acti1i%a% &r5ctico'&ro%ucti1a. (s la producci n lo ;ue distingue originariamente al ser humano de los animales < como escribe 5arx en la ideologa alemana el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en ;ue comienza a producir sus propios medios de producci n. 5arx atribuye ! significados a la praxis en el hombre * 243. )elaci n ;ue el hombre mantiene con la naturaleza a tra-,s del traba:o. (n este sentido es una acti-idad prctico7producti-a de transformaci n del mundo natural. 244. )elaci n ;ue el hombre mantiene con los dems hombres. 0 sea, la acti-idad prctico7producti-a de transformaci n de la sociedad. 245. )elaci n ;ue el hombre mantiene con el conocimiento.

44 (n oposici n a /obbes y )osseau, para 5arx el hombre no posee un estado natural ;ue se oponga al estado de sociedad y la sociedad no se considera el resultado de un contrato o acuerdo, sino ;ue recupera la idea de &rist teles de ;ue el hombre es un animal social. 6anto es as ;ue consi%era al "om#re como resulta%o %e la socie%a% en la (ue 1i1e . "or tanto, habr ;ue situar el origen de la alienaci n en un plano social. El origen %e la alienaci)n est5 en un con0unto %e circunstancias econ)micas! sociales e i%eol)gicas . &;u se inserta la discusi n sobre si 5arx es o no un fil sofo humanista. "or un lado se encuentran posturas de fil sofos como &lttSssen ;ue afirman ;ue 5arx niega la esencia del hombre al reducirlo a un con:unto de relaciones sociales, a un producto de la sociedad. "ero por otro lado se puede afirmar ;ue el marxismo puede ser considerado humanista por;ue critica la alienaci n y, por tanto, persigue una recuperaci n del hombre < adems 5arx afirma continuamente ;ue el hombre es el su:eto acti-o de la historia y no un simple producto de ,sta. 5arx, partiendo de teoras ya expuestas por &dam Smith y +a-id )icardo 7como ;ue el -alor de un bien cual;uiera est determinado por la cantidad de traba:o necesario para producirlo 7 sostiene en su obra H(l #apitalI ;ue la &lus1al6a >margen del -alor producido por el traba:o asalariado del ;ue se apropia el capitalista? hace posible la acumulaci n capitalista, la producci n de dinero mediante dinero. La contra%icci)n interna e7istente entre las fuer as &ro%uctoras (ue la misma socie%a% ca&italista a %esarrolla%o con el fin %e incrementar lo m5s &osi#le el ca&ital &ro1ocar5 su &ro&ia %estrucci)n . /ay dos leyes fundamentales ;ue auguran la desaparici n de la sociedad capitalista * 246. Le$ %e acumulaci)n ca&italista F La ri;ueza, dentro del sistema capitalista, tender a acumularse en pocas manos. 247. Le$ %el em&o#recimiento &rogresi1o %el &roletaria%o * Las di-ersas clases sociales se irn ni-elando en cuanto a la miseria. &l llegar a cierto punto, todos se unirn para hacer posible la eliminaci n de la clase burguesa. (sta crisis ha de desembocar en el comunismo, ;ue propugnar la desaparici n de la di-isi n del traba:o y, por tanto, la desaparici n entre la di-isi n del traba:o manual e intelectual. (l comunismo resuel-e 2 aspectos * 248. Su&rime la o&osici)n entre el "om#re $ la naturale a! poniendo a disposici n del hombre todo el con:unto de las fuerzas naturales. 249. Su&rime la o&osici)n entre los "om#res! instituyendo el traba:o com=n. S lo se podr llegar al comunismo de una forma gradual. (xistir un primer estadio, el socialismo, en el ;ue la sociedad capitalista de:ar paso a un tipo de sociedad en la ;ue existirn ciertas desigualdades ine-itables entre los hombres, especialmente la desigual retribuci n en funci n del traba:o realizado. "ara pasar al comunismo >H+e cada uno seg=n su capacidad, y a cada uno seg=n sus necesidadesI? ser necesario pasar por el proceso del socialismo >H+e cada uno seg=n su capacidad, y a cada uno seg=n su traba:oI?. "ero el triunfo del comunismo est condicionado por el desarrollo econ mico. (l comunismo no puede ser una idea ut pica, sino ;ue su ad-enimiento y la desaparici n de la sociedad capitalista ser la expresi n de las relaciones efecti-as de la lucha de clases ya existente, de un m,todo de superaci n dial,ctica. "ara demostrar ;ue la e-oluci n del capitalismo y de las estructuras econ micas ;ue le pertenecen lle-a ine-itablemente a la aparici n del comunismo, 5arx escribi H(l #apitalI. (n esta obra expresa ;ue las posibilidades de realizaci n del comunismo ya estn en la estructura econ mica de la sociedad burguesa.

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H.1.E +r6tica a las i%eolog6as Seg=n 5arx cual;uier estructura social est constituida por 2 grandes elementos ;ue la configuran * 250. La infraestructura econ)mica 251. La su&erestructura i%eol)gica La infraestructura econ)mica a su -ez se di-ide en * 252. Fuer as &ro%ucti1as * #omprende la fuer a %el tra#a0o %esarrolla%a &or la clase &ro%uctora y los me%ios %e &ro%ucci)n. Las fuerzas producti-as constituyen el motor de la historia * las ,pocas hist ricas cambian gracias a los cambios ;ue se producen en la fuerza del traba:o y los a-ances tecnol gicos de los medios de producci n. 253. Relaciones %e &ro%ucci)n * las relaciones entre la clase social poseedora de los medios de producci n y la clase social traba:adora. &ct=an como freno al cambio social, ya ;ue la clase dominante tiende a perpetuar su situaci n de pri-ilegio. La infraestructura econ)mica %etermina la "istoria $ a%em5s se auto%etermina! $a (ue e7&resa la relaci)n %ial8ctica u o&osici)n entre E elementos (ue la configuran F las fuer as &ro%ucti1as $ los me%ios %e &ro%ucci)n. #ada sociedad se caracteriza por poseer una infraestructura econ mica determinada, ;ue es lo ;ue realmente distingue a unas sociedades de otras. La su&erestructura i%eol)gica es el primer elemento ;ue aparece en cual;uier estructura social, aun;ue no el elemento determinante. ,ar7 entien%e &or su&erestructura i%eol)gica una %eformaci)n %e la reali%a% (ue falsea! escon%e $ 0ustifica las contra%icciones internas %el sistema econ)mico $ &or tanto es un arma utili a%a &or las clases %ominantes. "ertenecen a la superestructura ideol gica los elementos de la poltica, el derecho y el estado, as como el arte, la literatura, la poesa, la filosofa o la religi n ;ue act=an como elementos :ustificadores de la in:usticia social. Las formas i%eol)gicas no &ue%en %eterminar ni cam#iar la "istoria F solamente la o&osici)n %ial8ctica fuer as &ro%uctoras'relaciones %e &ro%ucci)n son los agentes %el cam#io social. (n palabras de 5arx, $no es la conciencia la que cambia la ,ida sino la ,ida la que trans&orma la conciencia" . Las ideologas no son ms ;ue productos hist ricos y transitorios ;ue act=an en unos casos como drogas ;ue pretenden adormecer la conciencia >religi n? y en otros casos como deformaciones :ustificadas de la realidad >filosofa?. La ideologa o superestructura ideol gica tiene un proceso de generaci n o de creaci n en cual;uier sociedad ;ue comprende los siguientes momentos o estadios * 254. Las ideas se elaboran dentro de la misma clase dominante, por lo ;ue 5arx llama i%e)logos acti1os, cuya tarea es promo-er dentro de la misma clase dominante la ilusi n sobre ella misma. (ste primer paso se produce de una forma oculta y -a unido a la generaci n de la misma clase dominante. 255. )epresentar los intereses de una determinada clase social dominante como los intereses propios de toda la humanidad, dotndolos de una falsa uni-ersalidad y racionalidad.

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H.1.B Teor6a materialista %e la "istoria "ara exponer la teora materialista de la historia en 5arx es necesario plantear antes 2 conceptos marxistas de enorme importancia * 256. La %ial8ctica. (s un concepto ;ue 5arx toma de /egels, en el ;ue haba fundamentado la estructura de la realidad. "ara /egels, la realidad no es algo fi:o e inm -il, sino ;ue es algo en continua transformaci n y mo-imiento < dicha transformaci n se desen-uel-e mediante una oposici n de contrarios y una serie de sntesis superadoras, siendo la historia el proceso y el resultado de este de-enir, como expresi n y desen-ol-imiento de la autoconciencia. 5arx recoge la dial,ctica como m,todo, pero eliminando el factor espiritual o ideal < la realidad se desen-uel-e mediante la superaci n >aufhebung? de contradicciones, pero el su:eto de la historia no es la &utoconciencia, como en /egel, sino los hombres, en sus relaciones con la naturaleza y los dems hombres. La dial,ctica en 5arx tiene ! caractersticas * 7 (s un m,todo para comprender el mo-imiento real de las cosas 7 (ste m,todo no s lo sir-e para comprender el estado real, sino especialmente las transformaciones 7 La conclusi n a la ;ue este m,todo nos lle-a es a la HnecesidadI, a la destrucci n del estado de las cosas existentes. 257. (l materialismo. (l materialismo marxista, aun;ue heredero tambi,n de corrientes materialistas anteriores, tiene la no1e%a% %e usar el m8to%o %e la %ial8ctica &ara e7&licar la "istoria y la realidad * la realidad es natural, pero tambi,n hist rica, producto de la acci n acti-o7producti-a ;ue el hombre mantiene con la naturaleza y con los dems hombres. +e ah ;ue el materialismo marxista se halla denominado materialismo "ist)rico, aun;ue historia y naturaleza est,n ntimamente relacionadas a tra-,s de la praxis. Lo (ue %etermina la "istoria &ara ,ar7 es la relaci)n %ial8ctica entre las fuer as &ro%ucti1as Ctra#a0a%ores $ me%ios %e &ro%ucci)nD $ las relaciones %e &ro%ucci)n . +icha oposici n dial,ctica se da en la infraestructura econ)mica < de cada infraestructura econ mica emana una su&erestructura i%eol)gica > estructura :urdico7poltica e ideol gica?. &l con:unto formado por la infraestructura y la superestructura se le denomina mo%o %e &ro%ucci)n. Lo (ue "ace (ue se &ase %e un mo%o %e &ro%ucci)n a otro! el motor %e la "istoria! es la o&osici)n entre el %esarrollo %e las fuer as &ro%ucti1as $ las relaciones %e &ro%ucci)n. Dic"a o&osici)n se "ace en la luc"a %e clases . #uando las fuerzas producti-as alcanzan cierto grado de desarrollo entran en contradicci n con las relaciones de producci n, ;ue de:an de ser condiciones de desarrollo para con-ertirse en elemento estancador y coacti-o, obstrucci n del desarrollo. "ero una determinada formaci n social no muere hasta ;ue no se han desarrollado todas las fuerzas a las ;ue puede dar lugar. (n cada modo de producci n, ;ue define a cada tipo de sociedad, este enfrentamiento dial,ctico hace ;ue se transformen las di-ersas relaciones de producci n. +e esta forma el modo de producci n asitico origin el modo de producci n clsico, este di paso al feudal y, por =ltimo, surgi el modo de producci n burgu,s o capitalista. Las fuerzas producti-as ;ue se desarrollan en el modo de producci n burgu,s o capitalista, seg=n 5arx, crean las condiciones para la soluci n de este antagonismo, puesto ;ue esta formaci n social resuel-e todas las contradicciones posibles y, cuando madure, se llegar a una forma de producci n en la ;ue no existe contradicci n entre las fuerzas producti-as y las relaciones de producci n, puesto ;ue ,stas representan la oposici n entre los poseedores de los medios de producci n y los ;ue realizan el traba:o. #uando los mismos ;ue posean los medios de producci n realizen el traba:o, existir una reconciliaci n dial,ctica ;ue har desaparecer el enfrentamiento motor del cambio. #onsecuentemente la sociedad marcha, en su desarrollo dial,ctico, hacia un comunismo de la propiedad, donde ;uede abolida la propiedad pri-ada de los medios de producci n, acabando, de esta forma, lo ;ue 5arx llama HprehistoriaI de la sociedad < surgiendo, entonces, la historia y el -erdadero desarrollo del hombre libre no7alienado, gracias a la posibilidad del desarrollo del traba:o creati-o.

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.2 Nietzsc'e Nietzsche >1X%%71EDD? fue un fil sofo alemn ;ue obtu-o muy :o-en la ctedra de filosofa clsica en la Cni-ersidad de Aasilea. (n general, puede decirse ;ue la filosofa de Nietzsche es la formulaci n completa del irracionalismo mo%erno. Su teora se halla ba:o el influ:o del innatismo y la crtica de Schopenhauer al racionalismo hegeliano e intenta por caminos similares a los de a;u,l >la -oluntad y la intuici n? superar sus conclusiones pesimistas >la -oluntad de -i-ir?. "or su asistematismo, ;ue ha dado lugar a interpretaciones distintas, Nietzsche est detrs de las ideologas ;ue han seguido esta orientaci n * influy poderosamente en el nacionalsocialismo >presentndose como la realizaci n de la moral del superhombre? y en tendencias iz;uierdistas radicales >en cuanto parte de un absoluto comenzar de nue-o?. Su consideraci n del predominio de los instintos -itales sobre la raz n es tambi,n un precedente del -italismo. Sus obras ms importantes son * 258. 5s all del bien y del mal 259. (l nacimiento de la tragedia en el origen de la m=sica 260. (l corp=sculo de los dolos 261. (cce /omo 262. (l gay saber 263. /umano, demasiado humano 264. &s habl Uaratustra 265. La genealoga de la moral.

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H.E.1 +r6tica a la tra%ici)n socr5tico'&lat)nica. Niet sc"e &lantea una cr6tica a to%a la tra%ici)n occi%ental! so#re to%o a 9lat)n , ya ;ue considera a este como el origen de dicha ci-ilizaci n y de la filosofa cristiana. Le culpa de haber traicionado el espritu filos fico >el perspecti-ismo o la perspecti-a de la -ida?, introduciendo un planteamiento antinatural y anti-ital y negando a la -ida los instintos -itales ;ue son sustituidos por unos -alores fuera de este mundo. & esta posici n la denomina Nietzsche Ni"ilismo. Su crtica a la tradici n socrtico7plat nica la realiza desde ! -ertientes * 266. :m#ito moral. Nietzsche se centra sobre todo en las -aloraciones ;ue se hacen acerca de la realidad. "ara ,ste, la filosofa plat nica contiene una -aloraci n anti-ital, puesto ;ue los 1alores &lat)nicos $ cristianos se fun%amentan en otro mun%o! im&onien%o un or%en moral e7terior $ e7&ro&ian%o al "om#re el %erec"o (ue tiene &or naturale a a generar $ crear sus &ro&ios 1alores . "ara :ustificar esta expropiaci n, los fil sofos dogmticos tienen ;ue :ustificar de alguna forma ;ue el hombre es libre y responsable < pero en lugar de partir de ;ue el hombre es libre por naturaleza >lo cual sera contrario a sus posturas ya ;ue el hombre podra reclamar un orden moral basado en la -ida y en los instintos -itales?, 0ustifican esta li#erta% a &artir %e la cul&a#ili%a% . Ctilizan pues la culpabilidad como un arma para mantener sometidos a los hombres y conser-ar el orden nihilista. &dems, estos -alores tienen un carcter sobrenatural y se les impone al hombre de una forma absoluta sin posibilidad de cambiarlos. 267. :m#ito metaf6sico u ontol)gico. "ara Nietzsche los conceptos estn muy unidos al lengua:e, de ah la repetici n de los mismos es;uemas bsicos por di-ersidad de fil sofos >+ios, Sustancia, (sencia, (xistencia, ...? < en otras palabras, el &areci%o (ue "a$ entre los conce&tos est5 moti1a%o &or su &areci%o lingL6stico! (ue &re%is&one "acia una cierta filosof6a. &s, la estructura sintctica del lengua:e gua inconscientemente los sistemas filos ficos, de tal manera ;ue a;uellos idiomas ;ue tienen gramticas anlogas o estructura similar generan filosofas parecidas. Cn e:emplo sera para Nietzsche el parecido entre la filosofa alemana y la griega, debido a su parecido lingSstico, frente a la filosofa oriental ;ue posee otros es;uemas sintcticos distintos. &s pues la ntima uni n entre los conceptos y el lengua:e se con-ierte en un arma enga@osa del pensamiento. 268. :m#ito cient6fico. Nietzsche reali a tam#i8n una cr6tica a las ciencias &ositi1as! a la matemati aci)n %e la reali%a%. Se opone a esta matematizaci n de la realidad por 2 razones * 7 #uando medimos y cuantificamos no conocemos la -erdad de las cosas, ya ;ue la -erdad nunca es cantidad sino cualidad. (l conocimiento cientfico no nos permite captar cualitati-amente lo real. 7 #uando cuantificamos lo ;ue logramos descubrir de la realidad es simplemente lo ;ue nosotros mismos aantes hemos considerado, es decir, cantidades y n=meros. &s pues, las ciencias positi-as no nos sir-en para llegar a la -erdad < adems lo m5s im&ortante &ara Niet sc"e en el conocimiento! $ en el "om#re! es a(uello (ue nos &ermite fun%amentar una 1aloraci)n %e la 1i%a! &ara lo (ue no nos es ;til la ciencia &ositi1a. La ciencia simplemente ha sustituido a la religi n en la ,poca moderna y es un arma ;ue utiliza el poder para someter al indi-iduo.

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H.E.E La 1olunta% %e &o%er Nietzsche fundamenta su criterio de -erdad >la 1olunta% %e &o%er? en 2 hechos fundamentales * 269. La realidad del Cni-erso es m=ltiple y cambiante. 'uel-e pues a pensamientos presocrticos 270. (l hombre, como parte de ese Cni-erso, est constituido por un con:unto de impulsos e instintos -itales, ;ue originan una dinmica o cambio. Si el mundo es m=ltiple, cambiante y aparente, y el hombre est guiado por esa multiplicidad a tra-,s de los instintos, no &o%r5 e7istir nunca la 1er%a% a#soluta < frente a la metafsica plat nica y cristiana, Nietzsche reclama una -isi n irracional del Cni-erso. La -erdad no puede ser algo absoluto ni definiti-o, sino ;ue ser siempre relati-a, indi-idual, o como el mismo lo expres Hla ,erdad consiste en estar siempre en el error" . +entro de esta relati-idad, ser ms -erdadera a;uella perspecti-a ;ue fa-orezca la -ida, a;uella ;ue siga los instintos -itales. &un;ue la -erdad se mue-a siempre en la apariencia, esta apariencia es necesaria para ;ue el hombre tome su perspecti-a -ital de seguridad frente al Cni-erso cambiante < el "om#re necesita #uscar la 1er%a% me%iante el error &ara autoafirmarse en sus instintos 1itales frente a la irracionali%a% %el 3ni1erso. Nietzsche define la -oluntad de poder de esta forma * La 1er%a% es a(uella clase %e error sin la (ue una %etermina%a es&ecie %e seres 1i1os no &o%r6an 1i1ir. El 1alor &ara la 1i%a es lo (ue %eci%e en ;ltima instancia. (l platonismo consistira tambi,n en una cierta forma de -oluntad de poder, consistente en defenderse del cambio y la transformaci n de este mundo mediante la noci n de un Cni-erso imaginario o suprasensible. Sin embargo, se opone a la postura de Nietzsche, ya ;ue considera la -erdad como =nica e inmutable. Seg=n ,ste, la filosofa plat nica ha dado un -alor desproporcionado a los conceptos, pro-ocando la aparici n de un mundo ilusorio y falso ;ue ha ignorado lo -ital >Nihilismo?. "ara Nietzsche "a$ (ue ser consciente %el 1alor relati1o (ue tienen los conce&tos < el proceso de formaci n de un concepto para ,ste consistira en * 271. +esde una sensaci n se pasa a una imagen mediante una metfora intuiti-a. 272. +e la imagen se pasa al concepto mediante la fi:aci n de esta metfora. "or lo tanto, el lengua0e tiene un 1alor metaf)rico , resultado de un proceso creati-o y est,tico < pero siempre tiene una -erdad o -alidez relati-a. "or lo tanto no nos -a a permitir captar la -erdad de una forma absoluta, sino tan s lo superar el caos ;ue produce en nuestra mente el intento de captar a;uello ;ue es de por s cambiante. (l lengua:e es la =nica forma de llegar a la -erdad, y como tal, tiene mucha importancia. Nietzsche pretende sustituir los conceptos >fi:os e inmutables? por metforas >relati-as y cambiantes?, confiriendo al lengua:e la funci n creati-a de captar artsticamente el sentimiento -ital y el de-enir del Cni-erso < por lo tanto, la -erdad ser algo po,tico >en el sentido griego 7poiesis1 , producci n en sentido artstico?. (n la filosofa de Nietzsche, a la concepci n metaf rica del lengua:e se une el car5cter %ionis6aco %e la 1olunta% %e &o%er . )epresenta metaf ricamente sus planteamientos -italistas a tra-,s de la mitologa griega, en la ;ue se obser-a un enfrentamiento entre los ideales apolneos >e;uilibrio, -irtud, racionalidad, ...? y los ideales dionisacos >placer, instinto, -italidad, ...? La filosofa occidental, encabezada por "lat n y &rist teles reprimi los planteamientos dionisacos para ofrecer una -isi n del mundo apolista. 1rente a esto, Nietzsche niega los ideales apolneos y reclama el triunfo de los ideales dionisacos mediante la utilizaci n metaf rica del lengua:e como expresi n de la -oluntad de poder. La negaci n de los ideales apolneos implica la negaci)n %el &rinci&io %e in%i1i%uaci)n , expresado en el platonismo por la idea de uno y sustituida en el cristianismo por la idea de +ios. "ersigue un ate6smo ra%ical * si negamos a +ios negamos al uno, y si negamos la idea de uno negamos los ideales apolneos y afirmamos la multiplicidad dionisaca, de tal manera ;ue cada cual pueda expresar su propia -erdad y sus propios dioses.

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H.E.B. El ni"ilismo $ sus formas.' "ara Nietzsche el Nihilismo no es un hecho concreto, una situaci n determinada, sino todo un proceso hist rico, el resultado de toda una e-oluci n de un determinado tipo de pensamiento y de una determinada tradici n. +el mismo modo, unido a planteamientos e-olucionistas, el ni"ilismo es tam#i8n un &roceso e1oluti1o , y como tal est inacabado y se presenta como el punto de inflexi n para la creaci n de un nue-o tipo de pensamiento. La 8&oca %e Niet sc"e es el momento en el (ue irrum&e con m5s fuer a el ate6smo! ate6smo (ue conlle1a una &8r%i%a %e 1alores < por lo tanto, el hombre se encuentra hist ricamente sin rumbo, sin poder dotar a la existencia de un sentido ;ue estaba asegurado cuando pre-aleca la creencia en la existencia de +ios. /ay ;ue hacer una distinci n en la idea de Nihilismo en Nietzsche * 273. +once&to negati1o F (sencia de la cultura occidental, negaci n de los -alores e instintos -itales mediante la afirmaci n del mundo de las ideas a partir de "lat n. 274. +once&to &ositi1o * )eflexi n acerca del proceso anterior, por medio de la cual ha llegado el atesmo y la p,rdida de -alores. "ero esta consideraci n de la degradaci n alcanzada sir-e de punto de partida para salir de ella, para iniciar una -aloraci n de la realidad basada en los instintos -itales denominada -oluntad de poder. La -oluntad de poder implicar una nue-a metafsica, una nue-a -isi n del ser y del hombre, ;ue se captar mediante las metforas, afirmando la muerte de +ios y la concepci n dionisiaca del mundo. La conclusi n =ltima ;ue surgir de la filosofa de Nietzsche se concretar en la idea del Su&er"om#re, concepci n ;ue tu-o una gran importancia social y poltica en el siglo Q2Q hasta el punto de dirigir la historia europea. El ate6smo %e Niet sc"e tiene un senti%o mu$ es&ecial! &or(ue al negar el Dios monote6sta %el cristianismo no niega la e7istencia %e otros conce&tos %e Dios! sino (ue afirma el &olite6smo. Su intenci n es -ol-er a una situaci n politesta, similar a la de la ,poca de los dioses griegos, ;ue har ;ue el hombre no pierda conciencia de ;ue los dioses son producto de su creaci n metaf rica. La afirmaci)n %el &olite6smo como caracter6stica %e la 1isi)n %e la nue1a ra a %e "om#res! a la (ue llama su&eriores! im&lica la afirmaci)n %e la li#erta% . (l superhombre para Nietzsche representa la superaci n del nihilismo, la superaci n de la raza de escla-os ;ue regan el mundo hasta ahora, afirmando la -ida mediante -oluntad de poder. (l nue-o hombre superior es un estado e-oluti-o en la etapa de la e-oluci n de las especies < en el Cni-erso y en la historia se desarrollar una :erar;ua en la ;ue el superhombre implantar su -oluntad de poder sobre los dems.

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H.E.H La trans1aloraci)n moral $ el i%eal %el su&er"om#re Nietzsche critica la moral cristiana! re%uci8n%ola a la moral %e la renuncia $ el ascetismo. +e ella dice ;ue su -erdadero fundamento es el resentimiento, la rebeli n de los inferiores 7de las clases sometidas y escla-as, de a;uellos a los ;ue les est prohibida la -erdadera reacci n7 a la casta superior y aristocrtica., encontrando su compensaci n en una -enganza imaginaria pero conser-ando la -ida en el estado de degeneraci n. (l hombre bueno ideal de la moral cristiana, el ;ue -iste po,ticamente con su -irtud, no es ms ;ue otro caso de resentimiento * cierra los o:os a la realidad, la cual est muy le:os de pro-ocar a cada momento los instintos de bene-olencia. El ;ltimo resulta%o %e esta conce&ci)n &esimista %el mun%o es el ni"ilismo F se niega la 1i%a $ los instintos 1itales &or(ue inclu$en %olor. Rec"a an%o la actitu% %e resignaci)n ante la conce&ci)n %e la 1i%a como %olor! luc"a e irracionali%a%! &ro&one la ace&taci)n %e la 1i%a tal $ como es! es&ont5neamente! %e a"6 la ra%ical cr6tica a los 1alores %e la cultura euro&ea en cuanto (ue nacen %e la negaci)n %e a(uello (ue la 1i%a ofrece . Nietzsche intenta superar las conclusiones pesimistas , exaltando todo lo terrenal, corp reo, antiespiritual, irracional, ... con la misma -iolencia con ;ue es condenado por la moral asc,tica. La existencia del hombre es una existencia enteramente terrena * el hombre ha nacido para -i-ir en la tierra y no hay otro mundo para ,l. (l alma no existe, el -erdadero yo del hombre es el cuerpo, al ;ue llama Hla gran raz nI. La rei-indicaci n de la naturaleza terrestre del hombre est implcita en la aceptaci n total de la -ida ;ue es propia del espritu dionisiaco. (sta crtica a la religi n se extiende al pensamiento racional y cientfico < as, en Nietzsche hay tambi,n una de las crticas ms radicales al cogito cartesiano2 . Niet sc"e 1e6a su misi)n en la trans1aloraci)n moral! es %ecir! en la in1ersi)n %e 1alores. #onsidera ;ue su destino es abrir una nue-a perspecti-a * la -uelta a la -ida, la con;uista de un dominio absoluto del hombre sobre la tierra y sobre el cuerpo, la eliminaci n del carcter problemtico de la -ida. (sta trans-aloraci n moral estar realizada por la -oluntad fuerte y creadora ;ue acepta el riesgo de la destrucci n, la -oluntad de poder < la realizaci n de este ideal es el su&er"om#re. La &rimera caracter6stica %el su&er"om#re es su li#erta% %e es&6ritu . +ebe librarse de las ataduras y poner todo su anhelo en poder -olar libremente, sin temor, por encima de los hombres, de las costumbres, de las leyes y de las apreciaciones tradicionales. Su mxima fundamental es * llega a ser lo que eres < no ya en la concentraci n de una elecci n o de una idea =nica, sino en el sentido de la mxima diferenciaci n de los dems, del encerrarse en la propia excepcionalidad, de la b=s;ueda de una soledad inaccesible. La libertad interior propia del superhombre es una ri;ueza de posibilidades di-ersas, entre las cuales ,l no escoge, por;ue ;uiere dominarlas y poseerlas todas. +e a;u nace la renuncia a la certeza, ;ue es, en cambio, limitaci n y renuncia a las di-ersas posibilidades de error < de a;u, tambi,n, la profundidad del superhombre, la imposibilidad de centrar su -ida interior, de la ;ue no se alcanza nunca nada ms ;ue la mscara. (l superhombre es el fil sofo del futuro. Los obreros de la historia, como 3ant o /egel, no son -erdaderos fil sofos < los -erdaderos fil sofos son dominadores y legisladores, preestablecen la meta del hombre, y para hacer esto utilizan los traba:os preparatorios de todos los obreros de la filosofa y de todos los dominadores del pasado.

2 Decir que cuando se piensa es preciso que exista algo que piense es simplemente la formulacin de la costumbre gramatical que asigna a un acto la accin. Si se reduce la proposicin a esto <<Se piensa, luego existen pensamientos>> se deduce de ello una simple tautologa -Proposici&n !erdadera en todos #os casos- quedando fuera de la cuestin <<la realidad del pensamiento>> de modo que en esta forma se a llegado a reconocer slo la apariencia del pensamiento, fuese no una realidad aparente sino una realidad en s!

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+O,ENTARIO DE TE>TO
@,anuscritos so#re Econom6a $ filosof6aA C,anuscrito IIID %e ,ar7
Los ;anuscritos son cuadernos en los ;ue el :o-en 5arx recopilaba sus pensamientos, :unto a citas de otros autores, para ser-ir despu,s de gui n para sus traba:os. (s por el hecho de ;ue no estaban escritos para ser publicados por lo ;ue presentan bastante dificultad y dureza estilstica. "ero su caracterstica ms importante es la espontaneidad ;ue no est presente en otros escritos de 5arx. 5arx , partiendo de conceptos de &dam Smith y +a-id )icardo, proclama en su manuscrito ;ue el tra#a0o es la #ase %e la ri(ue a frente a la economa poltica tradicional ;ue considera al hombre en cuanto HricoI y no en cuanto traba:ador. &s, critica ,sta concepci n clsica de la economa y el traba:o. "ero, Fen ;u, consiste el traba:o G En la socie%a% ca&italista el tra#a0o es un instrumento &ara &ro%ucir ri(ue a &ri1a%a . 2nsiste en la diferenciaci n ;ue se ha producido entre capital >renta de la tierra? y traba:o, y establece el concepto de salario, determinndose ,ste por la lucha abierta entre el capitalista y el obrero. Sin embargo, el capital no es ms ;ue traba:o acumulado < adems concibe el capital como una forma de poder de gobierno sobre el traba:ador y sus productos . (l capitalista extrae una ganancia del capital producido por el traba:ador ;ue utiliza para producirse una ri;ueza. (sta ri;ueza, al ser pri-ada, altera substancialmente la esencia misma del traba:o! con1irti8n%olo en un tra#a0o ena0ena%o o aliena%o , es decir, con-irti,ndolo en una mera mercanca y al hombre en un ob:eto de mercado o un animal. La alternati-a consistira en la supresi n de la propiedad pri-ada, culpable de la alienaci n. El comunismo su&one la soluci)n! la conce&ci)n mar7ista %el "om#re como ser social, donde ya no se confunde el ser con el tener ni la ri;ueza con la utilidad.

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R Ra )n 1ital $ comunicati1a
..1 9rtega y :asset (s uno de los fil sofos ms importantes de la filosofa espa@ola, :unto con Cnamuno. Re&resenta una s6ntesis %e las corrientes filos)ficas %el s >> $ %e los gran%es mo1imientos filos)ficos occi%entales. Su filosofa posee un talante -italista, al igual ;ue Nietzsche o +ilthey, pero tambi,n est muy influido por fil sofos neo.antianos y por la corriente existencialista >fundamentalmente /eidegger?. (n este sentido, 0rtega defiende el racio1italismo >o Hfilosofa de la raz n -italI como ,l la defini ?, ;ue supera al -italismo en ;ue es intelectualista. La mayor parte de la producci n literaria de 0rtega se encuentra en ensayos aparecidos originariamente como artculos en publicaciones periodsticas, o deri-adas de conferencias y cursos < escribi tambi,n muchos pr logos. &=n los libros ms extensos, a menudo fruto de reto;ues de a;uellos materiales, constan de secciones ms o menos independientes. +estacamos las siguientes obras * 275. /istoria como sistema 276. 'erdad y perspecti-a 277. (n torno a 9alileo 278. La idea de principio de Leibniz 279. FPu, es filosofa G 280. Lecciones de metafsica

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R.1.1 El racio1italismo (n la base de la concepci n del mundo de 0rtega y de su idea de filosofa hay una negaci n del supuesto fundamental del racionalismo europeo clsico * lo primario no es el pensamiento, sino la -ida. 0rtega sostiene ;ue la ra )n (ue le "a si%o conce%i%a al "om#re le sir1e &ara ca&tar las reali%a%es (ue constitu$en la 1i%a $ ! &or ello! es una ra )n 1ital! &uesto (ue est5 en funci)n $ al ser1icio %e la 1i%a . La -ida humana, nunca meramente biol gica, es la reali%a% ra%ical, no en el sentido de ;ue sea creadora de las dems realidades, sino en el sentido de ;ue en ella se encuentran todas. Las cosas tienen un sentido y un -alor a afirmar por s mismas < pero se las concibe como la totalidad de las situaciones ;ue constituyen la -ida circunstanciada de un hombre * $3o soy : yo y mi circunstancia". &dems, mi -ida no es una circunstancia en el sentido del No idealista, sino un ;uehacer, un entrete:imiento con las cosas de las ;ue cada uno es responsable, por;ue siempre es necesariamente producto de la elecci n libre. "ara entender la noci n orteguiana de realidad radical hemos de hablar de los distintos tipos de saberes ;ue ,ste considera * 281. Sa#er lineal. &;uellos ;ue se acumulan progresi-a e historicamente, sin plantearse continuamente sus fundamentos. +e esta forma funciona la ciencia. 282. Sa#er circular. &;uel ;ue siempre -uel-e a los mismos problemas y a los mismos temas irresolubles. La filosofa constituye un saber circular, pues consiste en una continua b=s;ueda de soluciones a problemas, en un intento de explicaci n de la naturaleza humana. N es precisamente el hecho de ;ue el hombre no tiene naturaleza lo ;ue explica esa continua b=s;ueda por parte de la filosofa. 5ientras los animales responden a las situaciones del medio ambiente mediante los instintos, el hombre ha de buscar esta acomodaci n < se encuentra perdido frente a su circunstancia y ante ella ha de crear sus creencias. La base sobre la ;ue cada filosofa se sustenta es la realidad radical. 0tra distinci n orteguiana de mxima importancia es la ;ue se establece entre ideas y creencias * 283. +reencias son todas a;uellas cosas con las ;ue contamos de una forma absoluta de manera inconsciente. (stamos tan seguros de ;ue existen ;ue no las cuestionamos < en todo momento nuestra -ida est montada sobre un enorme repertorio de creencias. 284. I%eas son todos a;uellos planteamientos ;ue de manera consciente construimos precisamente por;ue no creemos en ella. &parecen cuando nos encontramos ante situaciones de las ;ue no poseemos ninguna creencia firme. Cn gran nR de creencias act=an sobre nosotros sin ;ue nos demos cuenta de ello < sin embargo, las ideas s lo act=an y existen cuando las pensamos. "odemos decir ;ue las creencias son -ie:as ideas ;ue se han consolidado como creencias. "or tanto, el hombre se encuentra en una situaci n de p,rdida continua y ha de dar sentido a su existencia buscando continuamente ideas. (n la ,poca en la ;ue 0rtega elabora estas teoras existe una gran p,rdida del sentido de la realidad >perodo de entreguerras? y la filosofa ha de crear un nue-o sentido, un nue-o significado de la realidad. (n su caso es la concepci n de la -ida como realidad radical. &l igual ;ue Nietzsche, parte de un conce&to %e 1er%a% como &ers&ecti1a . Nunca podemos captar la realidad de una forma =nica, absoluta o definiti-a, sino ;ue siempre lo hacemos desde una circunstancia de carcter -ital. La realidad nunca se nos muestra en su plenitud ob:eti-a, sino en un proceso de cambio, y adems el hombre a@ade algo a la realidad cuando la conoce, se integra en lo real. (sta fusi n -ida7conocimiento desde una determinada circunstancia supone un intento de superaci n hist rica , o, en el lengua:e ortegiano, de ra )n "ist)rica. Sin embargo, en la 1i%a est5 tam#i8n la ra )n < no en oposici n dial,ctica sino en necesaria coexistencia. "or eso, 0rtega define su filosofa como H filosof6a %e la ra )n 1ital I, superaci n del racionalismo pero sin caer en el irracionalismo. 5ediante este nue-o concepto de -erdad, 0rtega pretende sintetizar y superar las grandes corrientes ;ue han configurado la filosofa occidental * 285. (l &ensamiento griego $ la filosof6a me%ie1al . Lo =nico realmente -erdadero, lo ;ue realmente existe es el cosmos o la naturaleza, el S(). (n esta concepci n del mundo s lo existen las HcosasI, independientes del hombre.

55 286. (l &ensamiento mo%erno >a partir de +escartes?. La realidad radical, lo ;ue realmente existe, no son las cosas sino las 2+(&S, ;ue dependen del su:eto. (s una filosofa idealista * s lo existe a;uello ;ue puede ser pensado por el su:eto. Su filosofa pro-iene de la influencia de posturas de diferentes fil sofos * 287. (l concepto de historia y raz n hist rica de +ilthey 288. Los conceptos de -ida y perspecti-a de Nietzsche 289. La consideraci n de la -ida como proyecto de /eidegger, a tra-,s de conceptos como el de la angustia o el ;uehacer en la -ida de +asein. Las &rinci&ales caracter6sticas %el racio1italismo son pues, a modo de resumen * 290. La -ida es ;uehacer, proyecto, programa y aspiraci n. La finalidad es precisamente el desarrollo de la existencia del N0, ;ue no ser nunca completo. +e ah ;ue la felicidad absoluta no exista y ;ue la -ida se a la -ez felicidad e infelicidad. 291. (l hombre no se encuentra solo en la realidad, sino ;ue tiene ;ue existir en una circunstancia < esta circunstancia es producto de la historia. (n el desarrollo de la -ida humana hay ;ue ser conscientes pues de los condicionamientos hist ricos. 292. (l hombre es en la medida ;ue realiza proyectos y en la medida en ;ue le ocurren cosas. (l ser del hombre es desarrollo -ital, donde se realiza su raz n. (sta uni n de la raz n y de la -ida es la culminaci n del racio-italismo de 0rtega.

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R.1.E El "om#re como ser "ist)rico 0rtega recopila en sus teoras los planteamientos de * 293. 3ier.egaard, para el ;ue la -ida es elecci n libre de posibilidades, la negaci n y limitaci n de ciertos caminos, los cuales confluyen todos en la muerte. 294. /eidegger, para el ;ue el hombre es un ser para la muerte. (l hombre concreto se encuentra en la angustia, en la p,rdida del sentido de la existencia y ante esta p,rdida tiene ;ue proyectar su propia -ida. La -ida humana no est hecha, el hombre tiene ;ue determinar permanentemente lo ;ue -a a ser < por tanto, la -ida es (ue"acer &o8tico, es una faena hist rica. (ste ;uehacer hist rico7po,tico lle-a consigo la necesidad de elegir, por;ue nos encontramos con una serie de posibilidades ante las ;ue forzosamente hemos de optar por ellas. (s una libertad Ha la fuerzaI * hay ;ue elegir, aun;ue se eli:a mal. "ero esa elecci n humana ha de contar con un &ro$ecto 1ital* la -ida humana es, adems de historia, proyecto de historia. #uando ,ste falta la -ida pierde todo sentido para ,l. (sta -isi n heracliteana de la -ida y de la realidad humana de:a bien claro ;ue el hombre no tiene sustancia, sino ;ue su sustancia es el propio cambio. La forzosidad de elegir del hombre en la -ida nos adentra en el terreno de la moral, ya ;ue al tener ;ue elegir, se es libre y al ser libre se asume la acci n hecha o elegida por nosotros, es decir, ;ue se es responsable. La responsabilidad moral se especifica en las 2 categoras morales de la autenticidad y la inautenticidad , relacionadas con la respuesta del hombre a su destino * 295. Se habla de 1i%a aut8ntica cuando se permanece fiel al proyecto -ital. 296. Se habla de 1i%a inaut8ntica cuando el hombre se pierde en la comodidad del anonimato, de la masa, cuando falsea su destino. 0tro aspecto deri-ado de la historicidad del hombre es el de la tem&orali%a%, pero un tiempo no fsico, sino -ital, en la forma en la ;ue se manifiesta en el ser. (l hombre es heredero de su pasado, no como en el caso de los animales, ;ue cada uno estrena y repite el modelo del anterior. (sta -ida hist rica del hombre, posee una estructura ;ue la hace estudiable, ;ue la con-ierte en historiografa < esa estructura es la de las generaciones. "ara 0rtega una generaci n es $una %ona de <= a)os durante la cual una cierta &orma de ,ida &ue ,igente" . La afinidad entre los hombres de una misma generaci n $no procede tanto de ellos como de ,erse obligados a ,i,ir en un mundo que tiene una &orma determinada y 4nica" . /ay ;ue distinguir entre los contem&or5neos y los coet5neos, seg=n sean los ;ue -i-en en el mismo tiempo o sean de la misma edad, respecti-amente. /ay unas generaciones %ecisi1as, ;ue son las ;ue hacen cambiar las ,pocas hist ricas, o me:or dicho, a;uellas ;ue -i-en el cambio entre las ,pocas de la historia. (l hombre adems de ser hist rico es ser social. "ero la sociabilidad del hombre no es la -ida del hombre sino algo ;ue pasa en su -ida. La -ida del hombre es ra%ical sole%a%, es s lo suya y la sociabilidad es con-i-encia. (l su:eto de lo social no es nadie determinado, sino la gente. 0rtega distingue 2 formas de con-i-encia * 297. Interin%i1i%ual * )elaci n entre dos o ms indi-iduos como tales, ;ue dan origen a afecciones como el amor, la amistad, etc., en los ;ue el indi-iduo no sale de su indi-idualidad, de su esencial carcter de persona. 298. Social * (stablece relaciones impersonales, no espontneas ni responsables, como por e:emplo el saludo, ...

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..2 4a(ermas (n la filosofa moderna nos encontramos con distintas corrientes * 299. Neopositi-ista y analista 300. (xistencialismo 301. (scuela de 1ran.furt /abermas >1E2E7 G? se inserta dentro de esta =ltima corriente. La escuela %e Fran4furt surge a partir de los a@os 2D con la fundaci n de un 2nstituto de in-estigaci n social < ,ste pretenda realizar una reflexi n sobre el hecho de ;ue el progreso de la sociedad ha dado lugar a ;ue el hombre se con-ierta en un ser oprimido y manipulado, sobre todo tras la crisis de -alores en todos los mbitos a raz de la aplicaci n irracional de la ciencia y de la t,cnica en la 1O 9uerra 5undial. &lrededor de este instituto se re=nen intelectuales de diferentes sectores del saber (uropeo con una serie de caractersticas comunes * 302. 2nter,s te rico7prctico por el marxismo 303. #oncepto de la filosofa como teora crtica de la sociedad, ms ;ue como creaci n de sistemas filos ficos o meras descripciones de la realidad 304. )echazo de la pura especulaci n filos fica, dedicndose al conocimiento de lo ;ue ellos llaman el mundo de la -ida 305. 0posici n a los planteamientos de la escuela neopositi-ista l gica 306. 0posici n al concepto de raz n como raz n ilustrada y a la idea de progreso ;ue surge en el siglo Q'222 Nos encontramos con distintas etapas en la escuela de 1ran.furt * 307. Cna primera eta&a %e formaci)n so#re los a?os ES , unida a la re-oluci n rusa, centrada sobre todo en el anlisis del marxismo. Los principales representantes de esta etapa son /or.heimer, &dorno y 5arcuse. 308. /acia el &er6o%o %e entreguerras se produce una crisis de -alores y es cuando aparecen los autores ms importantes. 309. (n los a?os TS, como consecuencia de la 2O 9uerra 5undial y la llegada al totalitarismo y a la p,rdida de libertad en los pases ;ue haban adoptado sistemas comunistas, se origina un mo-imiento social relacionado con los acontecimientos de 5ayo del KX en 1rancia y ((CC. (s en esta =ltima ,poca cuando resulta ms representati-a la figura de /abermas. "odemos distinguir 2 etapas en la filosofa de /abermas * 310. 2ngreso en la (scuela de 1ran.furt en 1E8K. & esta ,poca pertenece su obra H#onocimiento e inter,sI. 311. Cna segunda ,poca donde desarrolla su H6eora de la acci n comunicati-aI. Sus obras ms importantes son * 312. #ambio de estructura de la acci n p=blica 313. 6eora y praxis * estudio socio7filos fico 314. 6eora analtica de la ciencia y dial,ctica 315. #onocimiento e inter,s

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R.E.1 +onocimiento e inter8s Ha#ermas &lantea una cr6tica a la racionali%a% ilustra%a , o lo ;ue es lo mismo, al concepto de progreso ;ue haban planteado los autores ilustrados. Seg=n ,sta, la raz n ha de guiar a la historia y de esta forma se expresa el progreso en a-ances tecnol gicos y polticos < la modernidad se expresara como ruptura de la tradici n oscurantista tradicional y el triunfo de los ideales ilustrados. Sin embargo, /abermas encuentra una contradicci n ;ue ,l denomina &atolog6a %e la mo%erni%a% * mientras &lemania haba a-anzado en el concepto de raz n y en las aplicaciones cientficas y t,cnicas, haban sucumbido los ideales ilustrados de libertad, igualdad, ... dando lugar a los horrores de la guerra. +e ah ;ue /abermas pretenda replantear una teor6a %e la racionali%a%. Reali a un estu%io sistem5tico e "ist)rico %e la ra )n! %es%e un &lano cr6tico , en oposici n al concepto positi-ista desarrollado por el neopositi-ismo l gico >representado por autores como A. )ussell, &. 4. &yer, ...?, ;ue sostiene ;ue el =nico conocimiento de la realidad es el conocimiento cientfico basado en los hechos. "or otro lado, /abermas critica tam#i8n las &osturas %e ,ar7, puesto ;ue sus conceptos no son -lidos para ser aplicados al anlisis de la situaci n del s.QQ, tras 2 guerras mundiales, con importantes cambios econ micos, sociales y la degeneraci n de muchos sistemas comunistas. (n su obra H#onocimiento e inter,sI, parte de la idea te rico7prctica de ;ue el conocimiento se gua y est estructurado por alg=n tipo de inter8s, entendiendo por inter,s $la orientacin bsica adscrita a determinadas condiciones &undamentales de la posible auto1reproduccin y auto1constitucin de la especie *umana, o sea, al trabajo y a la interaccin" . +istingue ! clases de intereses cogniti-os * 316. Inter8s cogniti1o t8cnico F ligado al traba:o como dimensi n de la existencia humana y al ;ue se puede acceder por medio de las ciencias t,cnico7empricas o analtico7empricas. /ay ;ue distinguir a;u entre t,cnico >deri-ado del griego tec*n! ;ue significa tipo de acci n deliberada ;ue se realiza cuando se fabrica algo, identificndose por tanto con la poiesis? y prctico >;ue pro-iene de la palabra pra/is, relacionada seg=n &rist teles con el t,rmino le/is ;ue significa Hla forma distinti-a de interacci n humana ;ue se realiza en la comunicaci n intersu:eti-a?. (n este tipo de ciencia el carcter fundamental es su ca&aci%a% %e &re%icci)n, ;ue no puede ser aplicada a los otros tipos de conocimiento ;ue tienen unas caractersticas totalmente diferentes. 317. Inter8s cogniti1o &r5ctico F ligado a la interacci n >comunicaci n? simb lica como dimensi n de la existencia humana, al ;ue se accede por medio de las ciencias hermene=tica7hist ricas. Su regulaci n no -iene dada por la obser-aci n, sino por la comprensi n del sentido de la realidad, ;ue /eidegger y /abermas denominan :erste*en. (s e-idente ;ue las reglas de la hermene=tica determinan los sentidos posibles de las llamadas ciencias del espritu o ciencias de la cultura < pero presentan el problema de su "istoricismo * toda persona ;ue interpreta la realidad desde un momento determinado est ntimamente condicionada por el entorno hist rico en el ;ue se encuentra, ;ue en muchos casos le lle-a al etnocentrismo >considerar ;ue su cultura es superior a las anteriores?. 318. Inter8s cogniti1o emanci&atorio F ligado al poder como dimensi n de la existencia humana. & dicho inter,s se accede por medio de las ciencias de acci n, o sea, todas a;uellas ciencias destinadas a alterar la sociedad, la historia o conseguir o destruir el poder, como la filosofa, la sociologa, ... 5ediante estas conseguimos un planteamiento en el conocimiento realmente crtico y creati-o ;ue no nos permite los 2 tipos anteriores. /abermas sostiene ;ue este tipo de inter,s es una sntesis superadora de los 2 anteriores. 9racias a ,stas buscamos reglas y principios >por lo ;ue conser-amos m,todos de la ciencia analtico emprica? ;ue representen una interpretaci n hist rica >conser-ando pues al mismo tiempo el carcter de las ciencias hermene=ticas?. "ero no se ;uedan ah < al ser una sntesis superadora, en el inter,s emancipatorio se funden los intereses t,cnicos y los intereses prcticos. Las ciencias t,cnicas presuponen y necesitan de este tipo de inter,s para a-anzar, ya ;ue si no hubiese una crtica continua sobre la ciencia esta no sera consciente de muchos de sus presupuestos falsos < del mismo modo las ciencias hermene=ticas tambi,n necesitan de la autoreflexi n para mostrar su relati-ismo y su falta de ob:eti-idad.

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R.E.E Ra )n $ comunicaci)n /abermas plantea estas nue-as ideas en un 2R perodo, en su obra H6eora de la acci n comunicati-aI. Sostiene ;ue * 319. Los problemas filos ficos no pueden reducirse a la epistemologa, es decir, al estudio de la raz n. 320. (l inter,s emancipatorio, en contra de lo ;ue haba sostenido antes, no puede reducirse a los otros 2 intereses. (labora pues una nue-a teora en la ;ue 1uel1e a &lanteamientos %e Kant! &ero consi%eran%o 1arios %esarrollos %el conocimiento %el s. >> , como la gramtica generati-a de #homs.i, la psicologa cogniti-a de "iaget y los estudios de 3ohlberg como punto de referencia para interpretar a 3ant. Lo ;ue pretende demostrar con estos nue-os planteamientos es la posibilidad de una ciencia social crtica, a la -ez ;ue intenta realizar un anlisis cientfico y crtico de la sociedad. "ara /abermas la herencia de 3ant se halla en lo ;ue denomina ciencias reconstructi1as, ;ue son las ;ue estudian la Hgramtica profundaI y las reglas del conocimiento prete rico. (stas ciencias reconstructi-as tienen ;ue diferenciarse de las ciencias analtico7empricas, ;ue suelen ser los paradigmas de las ciencias naturales contemporneas. /abermas considera reconstructi-as la psicologa cogniti-a de "iaget, la gramtica generati-a de #homs.i y la teora de 3ohlberg sobre las etapas del desarrollo moral. Ha#ermas %istingue en estas ciencias reconstructi1as el "ec"o %e (ue estu%ian una reali%a% estructura%a sim#)licamente G a%em5s! son com&ro#a#les e7&erimentalmente . Ha#ermas &reten%e reali ar una teor6a %e la acci)n comunicati1a (ue se constitu$a en una ciencia reconstructi1a, pero con una meta ms ambiciosa ;ue las de a;uellas ya ;ue su intenci n es $aislar, identi&icar y aclarar las condiciones que se requieren para la comunicacin *umana" < es decir, persigue una ciencia reconstructi-a ;ue domine a todas las dems y ;ue por lo tanto in-estigue los presupuestos simb licos de la comunicaci n humana en general. & esta nue-a ciencia reconstructi-a le llamar &ragm5tica uni1ersal, basndose en la distinci n de la semi tica en* 321. Sintaxis * estudio de la relaci n de los signos entre s 322. Semntica * estudio de la relaci n entre los signos y su significado 323. "ragmtica * estudio de la relaci n de los signos con el hablante Lo primero con ;ue se encuentra /abermas es con el problema .antiano de la in-estigaci n transcendental sobre las condiciones uni-ersales del uso de la raz n. La hip tesis de 3ant era ;ue estas condiciones son a priori, por;ue las generaba espontneamente el entendimiento. /abermas rompe con esta tradici n al afirmar ;ue la in-estigaci n sobre las condiciones de racionalidad es emprica y est fundamentada en lo /abermas denomina com&etencia comunicati1a intersu0eti1a, ;ue ;uiere decir algo como las facultades o posibilidades de comunicaci n entre los seres humanos. /abermas cuando formula su teora de la acci n comunicati-a se fundamenta en los planteamientos sobre la filosofa del lengua:e, y ms concretamente, en la teora de los actos del habla, al constatar ;ue las interacciones comunicati-as tienen un campo ms amplio ;ue los actos del habla expreso. "ero si enfocamos la comunicaci n desde la perspecti-a del habla, podemos alcanzar una comprensi n de los rasgos distinti-os de la comunicaci n. &s nos encontramos con ;ue un hablante y un oyente tienen como meta la comprensi n mutua, renunciando a los fines egostas del ,xito o la imposici n -iolenta. (sta Hcomprensi nI de los hablantes en un HacuerdoI permite una confianza mutua y un conocimiento compartido. &s pues la acci n comunicati-a para /abermas s lo es posible sobre un fondo de consenso sobre los conceptos de -erdad, -eracidad, exactitud y comprensibilidad. (ste es el ideal del discurso cientfico, en el ;ue los conflictos se resuel-en por argumentaciones no manipuladas ni coerciti-as. /abermas extiende estas nociones a las disputas prcticas, sean estas morales, legales o polticas, en las ;ue tambi,n surgen de un modo implcito estas pretensiones uni-ersales ;ue se establecen en las estructuras generales de la comunicaci n posible. &s llama &roceso %e racionali aci)n a a;uel mediante el cual se fi:an y cambian los tipos de acci n y de racionalidad discursi-a en las instituciones sociales e hist ricas. La acci n social puede darse de 2 formas * 324. mediante una acci n racional deliberada, la cual puede considerarse ba:o 2 aspectos * 7 la eficiencia emprica de los medios t,cnicos

60 7 la consistencia de la elecci n entre los medios adecuados 325. mediante una acci n comunicati-a /ay ;ue diferenciar entre ambas formas. &dems $*ay que estilpar aquellas relaciones de &uer%a que estn establecidas en las mismas estructuras de comunicacin, y que e,itan el establecimiento consciente de los con&lictos y el acuerdo. -a racionali%acin signi&ica superar esta distorsin". /abermas pretende explicar y %emostrar (ue la teor6a %e la acci)n comunicati1a $ la teor6a sociol)gica (ue e7&li(ue los &rocesos sociales est5n relaciona%as &rofun%amente entre s6 y no son 2 procesos diferentes como cabra pensar, por;ue entre otras cosas ninguna teora sociol gica seria puede de:ar de confrontarse con el problema de la racionalidad. "ara probar esta afirmaci n sostiene ;ue pensadores como 5ar., /or.heimer y &dorno contribuyen a una teora sociol gica ;ue tiene sus races en el entendimiento total de los procesos de racionalizaci n. /ay 2 conceptos fundamentales ;ue son estudiados por /abermas en la 6eora de la &cci n #omunicati-a * 326. (l concepto de sistema! unido al de estructura subyacente y determinante de la sociedad, minimizando la importancia de los factores sociales de los su:etos humanos ;ue se consideran como simplemente dentro de un sistema total 327. (l concepto de mun%o 1ital, ;ue otorga mayor importancia a la realidad indi-idual, llegando a afirmarse desde esta perspecti-a sociol gica ;ue el concepto de sistema es un in-ento inser-ible. (n la actualidad se corre el peligro, seg=n /abermas de ;ue el mundo -ital sea anulado por procesos de racionalizaci n, es decir, ;ue las personas sean eliminadas por los mecanismos de racionalidad, ;ue la posibilidad de comunicaci n sea abolida por la racionalizaci n sistemtica. &l final, nos presenta en la teora de la acci n comunicati-a la noci n del fil sofo como el guardin de la raz n, ;ue debe estar alerta para hacernos -er ;ue la necesidad de incrementar la racionalidad comunicati-a $se renue,a con cada acto de comprensin libre, con cada momento de con,i,encia en solidaridad, con cada momento de indi,iduacin de !/ito y de emancipacin sal,adora".

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+O,ENTARIO DE TE>TO
@+onocimiento e inter8sA C&erteneciente a @+iencia $ tecnolog6a como i%eolog6aD %e Ha#ermas
(l texto comentado corresponde a un artculo titulado H#onocimiento e inter,sI, escrito por /abermas como lecci n inaugural de curso en la Cni-ersidad de 1ran.furt < no debemos confundirlo pues con el libro de igual nombre, ;ue publicado en el mismo a@o de 1EKX, constituye una de sus obras ms importantes y ;uiz la ms conocida. Se tratan pues, de dos textos diferentes y de caractersticas tambi,n distintas < el ;ue ahora tratamos es un discurso acad,mico pensado para ser ledo en -oz alta y con las necesarias limitaciones de tiempo y espacio para desarrollar sus ideas. (l texto consta de V captulos, y en el /abermas nos expone las 8 tesis siguientes * 328. Las realizaciones del su:eto trascendental tienen su base en la historia natural del g,nero humano 329. (l conocer es instrumento de la autoconser-aci n en la medida misma en ;ue trasciende a la mera autoconser-aci n 330. Los intereses ;ue guan al conocimiento se constituyen en el medio o elemento del traba:o, el lengua:e y la dominaci n >o HpoderI? 331. (n la fuerza de la autorreflexi n el conocimiento y el inter,s son uno 332. La unidad de conocimiento e inter,s se acredita en una dial,ctica ;ue reconstruye lo suprimido rastreando las huellas hist ricas del dilogo suprimido &porte realizado por 5arina 5atta 7 marimatt\hotmail.com (n este traba:o, cuando habla de la escuela "itag rica, llama al n=mero 1D, n=mero perfecto. 5atematicamente eso no es correcto, dichos n=meros son el K, por e:emplo, ya ;ue si tomamos sus di-isores, excluyendo el mismo, y los sumamos, obtenemos ;ue el resultado es K. Lo mismo pasa con el 2X o el %EK. 1]2]!^K 1]2]%]V]1%^2X 1]2]%]X]1K]!1]K2]12%]2%X^%EK (stos n=meros fueron estudiados por (uclides. (l n=mero 1D >tetractys sagrado? era -enerado por la hermandad, si, pero como n=mero _di-ino_, no perfecto. Cna de las razones es la ;ue se describe en la monografa. "ero debo hacer otra crtica con respecto a eso. Los cuerpos ;ue se mue-en en los cielos, seg=n los "itag ricos, son nue-e, la esfera de las estrellas fi:as, considerada como uno, los cinco planetas conocidos, el Sol, la Luna y la 6ierra, y para mantener la condici n sagrada del n=mero diez, se dice ;ue in-entaron otro cuerpo in-isible llamado antitierra. Sobre los n=meros perfectos no dudo de mi raz n >terrible sera siendo profesora de matemtica?, pero en cuanto a lo =ltimo puede ;ue est, e;ui-ocada o haya interpretado mal lo expuesto en la monografa, de ser as ruego ;ue me lo hagan saber para ;ue pueda ofrecerle mis disculpas. +e todas maneras le aseguro ;ue los escritos me han sido de mucha utilidad, y me gustara colaborar para ;ue este sitio siga siendo gratuito. Lo saluda atentamente 5arina 5atta marimatt\hotmail.com