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CATEQUESIS 2009 DE BENEDICTO XVI


Audiencias generales de los mircoles

NDICE
Ha llegado el tiempo del verdadero culto......................................................................5 La fuerza de la Iglesia viene de Cristo........................................................................1 Cristianos unidos ante los desaf!os de la cultura " de la econom!a.............................15 Escritura " #radici$n La estructura de la Iglesia.........................................................1% El martirio de san &a'lo..............................................................................................2( La )Escala del para!so* de san +uan Cl!maco.............................................................2% ,an -eda el .enera'le................................................................................................./( ,an -onifacio............................................................................................................../0 .ia1e apost$lico a Camer2n " Angola.........................................................................(/ El #riduo pascual.........................................................................................................(3 La 'uena nueva de la 4esurrecci$n.............................................................................52 Am'rosio Auperto.......................................................................................................55 ,an 5erm6n de Constantinopla...................................................................................7 ,an +uan Damasceno...................................................................................................7( El via1e apost$lico a #ierra ,anta................................................................................7% ,an #eodoro el Estudita...............................................................................................3/ 4a'ano 8auro.............................................................................................................30 +uan Escoto Eri2gena..................................................................................................02 ,an Cirilo " san 8etodio.............................................................................................07 A9o sacerdotal.............................................................................................................% &ala'ra " sacramento son las dos columnas del sacerdocio........................................%( Criterios morales para los pro"ectos pol!ticos " econ$micos.....................................%3 ,an +uan 8ar!a .ianne": cura de Ars.......................................................................1 1 8ar!a: 8adre de todos los sacerdotes.......................................................................1 5 ,an +uan Eudes " la formaci$n del clero...................................................................1 3 ,alvaguarda del am'iente..........................................................................................11 ,an ;d$n: a'ad de Clun"..........................................................................................112 ,an &edro Dami6n.....................................................................................................117 ,ime$n el <uevo #e$logo.........................................................................................12 ,an Anselmo..............................................................................................................12(

.ia1e apost$lico a la 4ep2'lica C=eca......................................................................120 ,an +uan Leonardi.....................................................................................................120 ,an &edro el .enera'le.............................................................................................1/2 ,an -ernardo de Claraval..........................................................................................1/7 #eolog!a mon6stica " teolog!a escol6stica................................................................1( Confrontaci$n entre dos modelos teol$gicos> -ernardo " A'elardo.........................1(( La reforma cluniacense..............................................................................................1(3 La Catedral desde la ar?uitectura rom6nica a la g$tica: el trasfondo teol$gico........151 Hugo " 4icardo de ,an .!ctor...................................................................................155 5uillermo de ,an #=ierr"..........................................................................................15% 4uperto di Deutz........................................................................................................17/ +uan de ,alis'ur".......................................................................................................173 ;rigen =ist$rico de la solemnidad de la <avidad......................................................131 &edro Lom'ardo........................................................................................................13(

AUDIENCIA GENERAL Mircoles 7 de enero de 2009 Ha llegado el tiempo del ve dade o !"lto
Queridos hermanos y hermanas: En esta primera audiencia general del a9o 2 % deseo e@presaros a todos mi m6s cordial felicitaci$n por el a9o nuevo recin comenzado. 4eavivemos en nosotros el compromiso de a'rir a Cristo la mente " el coraz$n para ser " vivir como verdaderos amigos su"os. ,u compa9!a =ar6 ?ue este a9o: a pesar de sus inevita'les dificultades: sea un camino lleno de alegr!a " de paz. En efecto: s$lo si permanecemos unidos a +es2s: el a9o nuevo ser6 'ueno " feliz. El compromiso de uni$n con Cristo es el e1emplo ?ue nos da tam'in san &a'lo. &rosiguiendo las cate?uesis dedicadas a l: refle@ionaremos =o" so're uno de los aspectos importantes de su pensamiento: el relativo al culto ?ue los cristianos est6n llamados a tri'utar. En el pasado: se sol!a =a'lar de una tendencia m6s 'ien antiAcultual del Ap$stol: de una )espiritualizaci$n* de la idea del culto. Ho" comprendemos me1or ?ue san &a'lo ve en la cruz de Cristo un vira1e =ist$rico: ?ue transforma " renueva radicalmente la realidad del culto. Ha" so're todo tres te@tos de la carta a los Romanos en los ?ue aparece esta nueva visi$n del culto. 2. En Rm /: 25: despus de =a'lar de la )redenci$n realizada por Cristo +es2s*: san &a'lo contin2a con una f$rmula misteriosa para nosotros. Dice as!> Dios lo )e@=i'i$ como instrumento de propiciaci$n por su propia sangre: mediante la fe*. Con la e@presi$n )instrumento de propiciaci$n*: m6s 'ien e@tra9a para nosotros: san &a'lo alude al as! llamado )propiciatorio* del templo antiguo: es decir: a la cu'ierta del arca de la alianza: ?ue esta'a pensada como punto de contacto entre Dios " el =om're: punto de la presencia misteriosa de Dios en el mundo de los =om'res. Este )propiciatorio*: en el gran d!a de la reconciliaci$n B yom kippurB se asper1a'a con la sangre de animales sacrificados: sangre ?ue sim'$licamente pon!a los pecados del a9o transcurrido en contacto con 5

Dios ": as!: los pecados arro1ados al a'ismo de la 'ondad divina ?ueda'an como a'sor'idos por la fuerza de Dios: superados: perdonados. La vida volv!a a comenzar. ,an &a'lo alude a este rito " dice ?ue era e@presi$n del deseo de ?ue realmente se pudieran poner todas nuestras culpas en el a'ismo de la misericordia divina para =acerlas as! desaparecer. &ero con la sangre de animales no se realiza este proceso. Era necesario un contacto m6s real entre la culpa =umana " el amor divino. Este contacto tuvo lugar en la cruz de Cristo. Cristo: verdadero Hi1o de Dios: ?ue se =izo verdadero =om're: asumi$ en s! toda nuestra culpa. Cl mismo es el lugar de contacto entre la miseria =umana " la misericordia divinaD en su coraz$n se des=ace la masa triste del mal realizado por la =umanidad " se renueva la vida. 4evelando este cam'io: san &a'lo nos dice> con la cruz de Cristo B el acto supremo del amor divino convertido en amor =umanoB termin$ el antiguo culto con sacrificios de animales en el templo de +erusaln. Este culto sim'$lico: culto de deseo: =a sido sustituido a=ora por el culto real> el amor de Dios encarnado en Cristo " llevado a su plenitud en la muerte de cruz. &or tanto: no es una espiritualizaci$n del culto real: sino: al contrario> el culto real: el verdadero amor divinoA=umano: sustitu"e al culto sim'$lico " provisional. La cruz de Cristo: su amor con carne " sangre es el culto real: correspondiendo a la realidad de Dios " del =om're. &ara san &a'lo: la era del templo " de su culto =a'!a terminado "a antes de la destrucci$n e@terior del templo> san &a'lo se encuentra a?u! en perfecta consonancia con las pala'ras de +es2s: ?ue =a'!a anunciado el fin del templo " =a'!a anunciado otro templo )no =ec=o por manos =umanas*: el templo de su cuerpo resucitado Ecf. Mc 1(: 50D Jn 2: 1% ssF. Este es el primer te@to. 2. El segundo te@to del ?ue ?uiero =a'lar =o" se encuentra en el primer vers!culo del cap!tulo 12 de la carta a los Romanos. Lo =emos escuc=ado " lo repito una vez m6s> );s e@=orto: pues: =ermanos: por la misericordia de Dios: a ?ue ofrezc6is vuestros cuerpos como una v!ctima viva: santa: agrada'le a Dios> tal ser6 vuestro culto espiritual*. En estas pala'ras se verifica una parado1a aparente> mientras el sacrificio e@ige normalmente la muerte de la v!ctima: san &a'lo =ace referencia a la vida del cristiano. La e@presi$n )presentar vuestros cuerpos*: unida al concepto sucesivo de sacrificio: asume el matiz cultual de )dar en o'laci$n: ofrecer*. La e@=ortaci$n a )ofrecer los cuerpos* se refiere a toda la personaD en efecto: en Rm 7: 1/ invita a )presentaros a vosotros mismos*. 7

&or lo dem6s: la referencia e@pl!cita a la dimensi$n f!sica del cristiano coincide con la invitaci$n a )glorificar a Dios con vuestro cuerpo* ! "o 7: 2 FD es decir: se trata de =onrar a Dios en la e@istencia cotidiana m6s concreta: =ec=a de visi'ilidad relacional " percepti'le. ,an &a'lo califica ese comportamiento como )sacrificio vivo: santo: agrada'le a Dios*. Es a?u! donde encontramos precisamente la pala'ra )sacrificio*. En el uso corriente este trmino forma parte de un conte@to sagrado " sirve para designar el degGello de un animal: del ?ue una parte puede ?uemarse en =onor de los dioses " otra consumirse por los oferentes en un 'an?uete. ,an &a'lo: en cam'io: lo aplica a la vida del cristiano. En efecto: califica ese sacrificio sirvindose de tres ad1etivos. El primero B*vivo*B e@presa una vitalidad. El segundo B*santo*B recuerda la idea paulina de una santidad ?ue no est6 vinculada a lugares u o'1etos: sino a la persona misma del cristiano. El tercero B*agrada'le a Dios*B recuerda ?uiz6 la frecuente e@presi$n '!'lica del sacrificio )de suave olor* Ecf. #v 1: 1/.13D 2/: 10D 27: /1D etc.F. Inmediatamente despus: san &a'lo define as! esta nueva forma de vivir> este es )vuestro culto espiritual*. Los comentaristas del te@to sa'en 'ien ?ue la e@presi$n griega ten lo$iken latre%an& no es f6cil de traducir. La -i'lia latina traduce> 'rationa(ile o(se)uium. La misma pala'ra 'rationa(ile aparece en la primera &legaria eucar!stica: el Canon romano> en l se pide a Dios ?ue acepte esta ofrenda como 'rationa(ile. La traducci$n italiana tradicional )culto espiritual* no refle1a todos los detalles del te@to griego E" ni si?uiera del latinoF. En todo caso: no se trata de un culto menos real: o incluso s$lo metaf$rico: sino de un culto m6s concreto " realista: un culto en el ?ue el =om're mismo en su totalidad de ser dotado de raz$n: se convierte en adoraci$n: glorificaci$n del Dios vivo. Esta f$rmula paulina: ?ue aparece de nuevo en la &legaria eucar!stica romana: es fruto de un largo desarrollo de la e@periencia religiosa en los siglos anteriores a Cristo. En esa e@periencia se mezclan desarrollos teol$gicos del Antiguo #estamento " corrientes del pensamiento griego. Huiero mostrar al menos algunos elementos de ese desarrollo. Los profetas " muc=os ,almos critican fuertemente los sacrificios cruentos del templo. &or e1emplo: el ,almo (%: en el ?ue es Dios ?uien =a'la: dice> ),i tuviera =am're: no te lo dir!a> pues el or'e " cuanto lo llena es m!o. IComer "o carne de torosJ: I'e'er sangre de ca'ritosJ ;frece a Dios un sacrificio de ala'anza* Evv. 12A1(F En el mismo sentido dice el ,almo siguiente: 5 > )Los sacrificios no te satisfacenD si te ofreciera un 3

=olocausto no lo ?uerr!as. 8i sacrificio es un esp!ritu ?ue'rantado: un coraz$n ?ue'rantado " =umillado t2 no lo desprecias* Ev. 10 sF. En el li(ro de *aniel+ en el tiempo de la nueva destrucci$n del templo por parte del rgimen =elen!stico Esiglo II a.C.F encontramos un nuevo pasa1e ?ue va en la misma l!nea. En medio del fuego Bes decir: en la persecuci$n: en el sufrimientoB Azar!as reza as!> )Ka no =a": en esta =ora: ni pr!ncipe ni profeta ni caudillo ni =olocausto ni sacrificio ni o'laci$n ni incienso ni lugar donde ofrecerte las primicias: " =allar gracia a tus o1os. 8as con coraz$n contrito " esp!ritu =umillado te seamos aceptos: como =olocaustos de carneros " toros. E...F #al sea =o" nuestro sacrificio ante ti: " te agrade* *n /: /0 ssF. En la destrucci$n del santuario " del culto: en esta situaci$n de privaci$n de todo signo de la presencia de Dios: el cre"ente ofrece como verdadero =olocausto su coraz$n contrito: su deseo de Dios. .emos un desarrollo importante: =ermoso: pero con un peligro. Ha" una espiritualizaci$n: una moralizaci$n del culto> el culto se convierte s$lo en algo del coraz$n: del esp!ritu. &ero falta el cuerpo: falta la comunidad. As! se entiende: por e1emplo: ?ue el ,almo 5 " tam'in el li(ro de *aniel+ a pesar de criticar el culto: deseen la vuelta al tiempo de los sacrificios. &ero se trata de un tiempo renovado: de un sacrificio renovado: en una s!ntesis ?ue a2n no se pod!a prever: ?ue a2n no se pod!a imaginar. .olvamos a san &a'lo. Cl es =eredero de estos desarrollos: del deseo del culto verdadero: en el ?ue el =om're mismo se convierta en gloria de Dios: en adoraci$n viva con todo su ser. En este sentido dice a los 4omanos> );freced vuestros cuerpos como una v!ctima viva. E...F Este ser6 vuestro culto espiritual* Rm 12: 1F. ,an &a'lo repite as! lo ?ue "a =a'!a se9alado en el cap!tulo /> El tiempo de los sacrificios de animales: sacrificios de sustituci$n: =a terminado. Ha llegado el tiempo del culto verdadero. &ero tam'in a?u! se da el peligro de un malentendido> este nuevo culto se podr!a interpretar f6cilmente en un sentido moralista> ofreciendo nuestra vida =acemos nosotros el culto verdadero. De esta forma el culto con los animales ser!a sustituido por el moralismo> el =om're lo =ar!a todo por s! mismo con su esfuerzo moral. K ciertamente esta no era la intenci$n de san &a'lo. &ero persiste la cuesti$n de c$mo de'emos interpretar este )culto espiritual: razona'le*. ,an &a'lo supone siempre ?ue =emos llegado a ser )uno en Cristo +es2s* -a /: 20F: ?ue =emos muerto en el 'autismo Ecf. 0

Rm 1F " a=ora vivimos con Cristo: por Cristo " en Cristo. En esta uni$n B " s$lo as! B podemos ser en l " con l )sacrificio vivo*: ofrecer el )culto verdadero*. Los animales sacrificados =a'r!an de'ido sustituir al =om're: el don de s! del =om're: " no pod!an. +esucristo: en su entrega al &adre " a nosotros: no es una sustituci$n: sino ?ue lleva realmente en s! el ser =umano: nuestras culpas " nuestro deseoD nos representa realmente: nos asume en s! mismo. En la comuni$n con Cristo: realizada en la fe " en los sacramentos: nos convertimos: a pesar de todas nuestras deficiencias: en sacrificio vivo> se realiza el )culto verdadero*. Esta s!ntesis est6 en el fondo del Canon romano: en el ?ue se reza para ?ue esta ofrenda sea 'rationa(ile+ para ?ue se realice el culto espiritual. La Iglesia sa'e ?ue: en la sant!sima Eucarist!a: se =ace presente la autodonaci$n de Cristo: su sacrificio verdadero. &ero la Iglesia reza para ?ue la comunidad cele'rante est realmente unida con Cristo: para ?ue sea transformadaD reza para ?ue nosotros mismos lleguemos a ser lo ?ue no podemos ser con nuestras fuerzas> ofrenda 'rationa(ile ?ue agrada a Dios. As! la &legaria eucar!stica interpreta de modo adecuado las pala'ras de san &a'lo. ,an Agust!n aclar$ todo esto de forma admira'le en el li'ro dcimo de su "iudad de *ios. Cito s$lo dos frases> )Este es el sacrificio de los cristianos> aun siendo muc=os: somos un solo cuerpo en Cristo*. )#oda la comunidad civitas& redimida: es decir: la congregaci$n " la sociedad de los santos: es ofrecida a Dios mediante el ,umo ,acerdote ?ue se =a entregado a s! mismo* E1 : 7> ""# (3: 23 ssF. /. &or 2ltimo: ?uiero =acer una 'reve refle@i$n so're el tercer te@to de la carta a los Romanos referido al nuevo culto. En el cap!tulo 15 san &a'lo dice> )La gracia ?ue me =a sido otorgada por Dios: de ser para los gentiles ministro litur$o& de Cristo +es2s: de ser sacerdote hierour$ein& del Evangelio de Dios: para ?ue la o'laci$n de los gentiles sea agrada'le: santificada por el Esp!ritu ,anto* Rm 15: 15 sF. Huiero su'ra"ar s$lo dos aspectos de este te@to maravilloso ": por su terminolog!a: 2nico en las cartas paulinas. Ante todo: san &a'lo interpreta su acci$n misionera entre los pue'los del mundo para construir la Iglesia universal como acci$n sacerdotal. Anunciar el Evangelio para unir a los pue'los en la comuni$n con Cristo resucitado es una acci$n )sacerdotal*. El ap$stol del Evangelio es un verdadero sacerdote: =ace lo ?ue es central en el sacerdocio> prepara el verdadero sacrificio. K: despus: el segundo aspecto> podemos decir ?ue la meta de la acci$n misionera es la liturgia c$smica> ?ue los pue'los unidos en Cristo: %

el mundo: se convierta como tal en gloria de Dios: )o'laci$n agrada'le: santificada por el Esp!ritu ,anto*. A?u! aparece el aspecto din6mico: el aspecto de la esperanza en el concepto paulino del culto> la autodonaci$n de Cristo implica la tendencia de atraer a todos a la comuni$n de su Cuerpo: de unir al mundo. ,$lo en comuni$n con Cristo: el Hom're e1emplar: uno con Dios: el mundo llega a ser tal como todos lo deseamos> espe1o del amor divino. Este dinamismo siempre est6 presente en la Eucarist!aD este dinamismo de'e inspirar " formar nuestra vida. K con este dinamismo comenzamos el nuevo a9o. 5racias por vuestra paciencia.

AUDIENCIA GENERAL Mircoles !. de enero de 2009 #a $"e %a de la Igle&ia vie'e de C i&to


Queridos hermanos y hermanas: Entre las cartas del epistolario paulino: =a" dos: las dirigidas a los Colosenses " a los Efesios: ?ue en cierto sentido pueden considerarse gemelas. De =ec=o: una " otra tienen formas de e@presi$n ?ue s$lo se encuentran en ellas: " se calcula ?ue m6s de un tercio de las pala'ras de la carta a los "olosenses se encuentra tam'in en la carta a los /0esios. &or e1emplo: mientras ?ue en "olosenses se lee literalmente la invitaci$n a )amonestaros con toda sa'idur!a: cantad agradecidos a Dios en vuestros corazones con salmos: =imnos " c6nticos inspirados* "ol /: 17F: en /0esios se recomienda igualmente )recitad entre vosotros salmos: =imnos " c6nticos inspiradosD cantad " salmodiad en vuestro coraz$n al ,e9or* /0 5: 1%F. &odr!amos meditar en estas pala'ras> el coraz$n de'e cantar: " as! tam'in la voz: con salmos e =imnos para entrar en la tradici$n de la oraci$n de toda la Iglesia del Antiguo " del <uevo testamentoD aprendemos as! a estar unidos con nosotros " entre nosotros: " con Dios. Adem6s: en am'as cartas se encuentra un as! llamado )c$digo domstico*: ausente en las otras cartas paulinas: es decir: una serie de recomendaciones dirigidas a maridos " mu1eres: a padres e =i1os: a amos " esclavos Ecf. respectivamente "ol /:10A(:1 " /0 5: 22A7: %F. 1

86s importante a2n es constatar ?ue s$lo en estas dos cartas se confirma el t!tulo de )ca'eza*: ke0al+ dado a +esucristo. K este t!tulo se emplea en un do'le nivel. En un primer sentido: Cristo es considerado como ca'eza de la Iglesia Ecf. "ol 2: 10A1% " /0 (: 15A17F. Esto significa dos cosas> ante todo: ?ue l es el go'ernante: el dirigente: el responsa'le ?ue gu!a a la comunidad cristiana como su l!der " su ,e9or Ecf. "ol 1: 10> )Cl es tam'in la Ca'eza del Cuerpo: de la Iglesia*FD " el otro significado es ?ue l es como la ca'eza ?ue forma " vivifica todos los miem'ros del cuerpo al ?ue go'ierna Ede =ec=o: seg2n "ol 2: 1% es necesario )mantenerse unido a la Ca'eza: de la cual todo el Cuerpo: reci'e nutrici$n " co=esi$n*F> es decir: no es s$lo uno ?ue manda: sino uno ?ue org6nicamente est6 conectado con nosotros: del ?ue tam'in viene la fuerza para actuar de modo recto. En am'os casos: se considera a la Iglesia sometida a Cristo: tanto para seguir su conducci$n superior Blos mandamientosB: como para acoger todos los flu1os vitales ?ue de l proceden. ,us mandamientos no son s$lo pala'ras: mandatos: sino ?ue son fuerzas vitales ?ue vienen de l " nos a"udan. Esta idea se desarrolla particularmente en Efesios: donde incluso los ministerios de la Iglesia: en lugar de ser reconducidos al Esp!ritu ,anto Ecomo !"o 12F: se confieren por Cristo resucitado> es l ?uien )dio a unos el ser ap$stolesD a otros: profetasD a otros: evangelizadoresD a otros: pastores " maestros* /0 (: 11F. K es por l ?ue )todo el Cuerpo reci'e tra'az$n " co=esi$n por medio de toda clase de 1unturas: E...F realizando as! el crecimiento del cuerpo para su edificaci$n en el amor* /0 (: 17F. Cristo: de =ec=o: tiende a )present6rsela Ea la IglesiaF resplandeciente a s! mismoD sin ?ue tenga manc=a ni arruga ni cosa parecida: sino ?ue sea santa e inmaculada* E/0 5: 23F. Con esto nos dice ?ue es precisamente su amor la fuerza con la ?ue constru"e la Iglesia: con la ?ue gu!a a la Iglesia: con la ?ue tam'in da la direcci$n correcta a la Iglesia. &or tanto el primer significado es Cristo Ca'eza de la Iglesia> sea en cuanto a la conducci$n: sea so're todo en cuanto a la inspiraci$n " vitalizaci$n org6nica en virtud de su amor. Despus: en un segundo sentido: Cristo es considerado no s$lo como ca'eza de la Iglesia: sino como ca'eza de las potencias celestiales " de todo el cosmos. As! en "olosenses leemos ?ue Cristo )una vez despo1ados los principados " las potestades: los e@=i'i$ p2'licamente: incorpor6ndolos a su corte1o triunfal* "ol 2: 15F. An6logamente en Efesios encontramos ?ue con su 11

resurrecci$n: Dios puso a Cristo )por encima de todo principado: potestad: virtud: dominaci$n " de todo cuanto tiene nom're no s$lo en este mundo sino tam'in en el venidero* /0 !+ 21F. Con estas pala'ras: las dos cartas nos entregan un mensa1e altamente positivo " fecundo> Cristo no tiene ?ue temer a ning2n posi'le competidor: por?ue es superior a cual?uier forma de poder ?ue intente =umillar al =om're. ,$lo l )nos =a amado " se =a entregado a s! mismo por nosotros* /0 5: 2F. &or eso: si estamos unidos a Cristo: no de'emos temer a ning2n enemigo " ninguna adversidadD pero esto significa tam'in ?ue de'emos permanecer 'ien unidos a l: sin soltar la presa. El anuncio de ?ue Cristo era el 2nico vencedor " ?ue ?uien esta'a con Cristo no ten!a ?ue temer a nadie: aparec!a como una verdadera li'eraci$n para el mundo pagano: ?ue cre!a en un mundo lleno de esp!ritus: en gran parte peligrosos " contra los cuales =a'!a ?ue defenderse. Lo mismo vale tam'in para el paganismo de =o": por?ue tam'in los actuales seguidores de estas ideolog!as ven el mundo lleno de poderes peligrosos. A estos es necesario anunciar ?ue Cristo es el vencedor: de modo ?ue ?uien est6 con Cristo: ?uien permanece unido a l: no de'e temer a nada ni a nadie. 8e parece ?ue esto es importante tam'in para nosotros: ?ue de'emos aprender a afrontar todos los miedos: por?ue l est6 por encima de toda dominaci$n: es el verdadero ,e9or del mundo. Incluso todo el cosmos le est6 sometido: " en l converge como en su propia ca'eza. ,on cle'res las pala'ras de la carta a los /0esios ?ue =a'la del pro"ecto de Dios de )recapitular en Cristo todas las cosas: las del cielo " las de la tierra* E1: 1 F. An6logamente en la carta a los "olosenses se lee ?ue )en l fueron creadas todas las cosas: en los cielos " en la tierra: las visi'les " las invisi'les* E1: 17F " ?ue )mediante la sangre de su cruz =a reconciliado por l " para l todas las cosas: lo ?ue =a" en la tierra " en los cielos* E1: 2 F. As! pues: no e@iste: por una parte: el gran mundo material " por otra esta pe?ue9a realidad de la =istoria de nuestra tierra: el mundo de las personas> todo es uno en Cristo. Cl es la ca'eza del cosmosD tam'in el cosmos =a sido creado por l: =a sido creado para nosotros en cuanto ?ue estamos unidos a l. Es una visi$n racional " personalista del universo. K a9adir!a ?ue una visi$n m6s universalista ?ue esta no era posi'le conce'ir: " esta conflu"e s$lo en Cristo resucitado. Cristo es el 1antokr2tor+ al ?ue est6n sometidas todas las cosas> el pensamiento va =acia el Cristo &antocr6tor: ?ue llena el 6'side de las iglesias 'izantinas: a veces representado sentado en lo alto so're el mundo entero: o incluso encima de 12

un arco iris para indicar su e?uiparaci$n con Dios mismo: a cu"a diestra est6 sentado Ecf. /0 1: 2 D "ol /: 1F: ": por tanto: a su iniguala'le funci$n de conductor de los destinos =umanos. Lna visi$n de este tipo es conce'i'le s$lo por parte de la Iglesia: no en el sentido de ?ue ?uiera apropiarse inde'idamente de lo ?ue no le pertenece: sino en otro do'le sentido> por una parte la Iglesia reconoce ?ue Cristo es m6s grande ?ue ella: dado ?ue su se9or!o se e@tiende tam'in m6s all6 de sus fronterasD por otra: s$lo la Iglesia est6 calificada como Cuerpo de Cristo: no el cosmos. #odo esto significa ?ue de'emos considerar positivamente las realidades terrenas: por?ue Cristo las recapitula en s!: ": al mismo tiempo: de'emos vivir en plenitud nuestra identidad eclesial espec!fica: ?ue es la m6s =omognea a la identidad de Cristo mismo. Ha" tam'in un concepto especial: ?ue es t!pico de estas dos cartas+ " es el concepto de )misterio*. Lna vez se =a'la del )misterio de la voluntad* de Dios /0 !+ %F " otras veces del )misterio de Cristo* /0 /: (D "ol (: /F o incluso del )misterio de Dios: ?ue es Cristo: en el cual est6n ocultos todos los tesoros de la sa'idur!a " de la ciencia* "ol 2: 2A/F. Hace referencia al inescruta'le designio divino so're la suerte del =om're: de los pue'los " del mundo. Con este lengua1e las dos Cartas nos dicen ?ue es en Cristo donde se encuentra el cumplimiento de este misterio. ,i estamos con Cristo: aun?ue no podamos comprender intelectualmente todo: sa'emos ?ue estamos en el n2cleo del )misterio* " en el camino de la verdad. Cl est6 en su totalidad: " no s$lo un aspecto de su persona o un momento de su e@istencia: el ?ue re2ne en s! la plenitud del insonda'le plan divino de la salvaci$n. En l toma forma la ?ue se llama )multiforme sa'idur!a de Dios* /0 /: 1 F: "a ?ue en l )=a'ita corporalmente toda la plenitud de la divinidad* "ol 2: %F. De a=ora en adelante: por tanto: no es posi'le pensar " adorar el 'enepl6cito de Dios: su disposici$n so'erana: sin confrontarnos personalmente con Cristo en persona: en ?uien el )misterio* se encarna " puede ser perci'ido tangi'lemente. ,e llega as! a contemplar la )inescruta'le ri?ueza de Cristo* /0 /: 0F: ?ue est6 m6s all6 de toda comprensi$n =umana. <o es ?ue Dios no =a"a de1ado las =uellas de su paso: puesto ?ue el mismo Cristo es =uella de Dios: su impronta m6@imaD sino ?ue uno se da cuenta de )cu6l es la anc=ura " la longitud: la altura " la profundidad* de este misterio )?ue so'repasa todo conocimiento* /0 /: 1%F. Las meras categor!as intelectuales a?u! resultan insuficientes: " reconociendo ?ue muc=as cosas est6n m6s all6 de nuestras 1/

capacidades racionales: de'emos confiar en la contemplaci$n =umilde " gozosa no s$lo de la mente sino tam'in del coraz$n. Los &adres de la Iglesia: por otro lado: nos dicen ?ue el amor comprende muc=o m6s ?ue la sola raz$n. Lna 2ltima pala'ra =a" ?ue decir so're el concepto: "a se9alado antes: concerniente a la Iglesia como esposa de Cristo. En la segunda carta a los "orintios el ap$stol san &a'lo =a'!a comparado la comunidad cristiana a una novia: escri'iendo as!> )Celoso esto" de vosotros con celos de Dios. &ues os tengo desposados con un solo esposo para presentaros cual casta virgen a Cristo* E2 "o 11: 2F. La carta a los /0esios desarrolla esta imagen: precisando ?ue la Iglesia no es s$lo una esposa prometida: sino esposa real de Cristo. Cl: por as! decirlo: la =a con?uistado para s!: " lo =a =ec=o al precio de su vida> como dice el te@to: )se =a entregado a s! mismo por ella* /0 5: 25F. IHu demostraci$n de amor puede ser m6s grande ?ue staJ &ero: adem6s: l est6 preocupado por su 'ellezaD no s$lo por la "a ad?uirida por el 'autismo: sino tam'in por a?uella ?ue de'e crecer cada d!a gracias a una vida intac=a'le: )sin arruga ni manc=a*: en su comportamiento moral Ecf. /0 5: 2723F. De a?u! a la com2n e@periencia del matrimonio cristiano el paso es 'reveD m6s a2n: ni si?uiera est6 claro cu6l es para el autor de la carta el punto de referencia inicial> si es la relaci$n CristoA Iglesia: desde cu"a luz =a" ?ue conce'ir la uni$n entre el =om're " la mu1er: o si m6s 'ien es el dato de la e@periencia de la uni$n con"ugal: desde cu"a luz =a" ?ue conce'ir la relaci$n entre Cristo " la Iglesia. &ero am'os aspectos se iluminan rec!procamente> aprendemos ?u es el matrimonio a la luz de la comuni$n de Cristo " de la Iglesia: aprendemos c$mo Cristo se une a nosotros pensando en el misterio del matrimonio. En todo caso: nuestra carta se pone casi a medio camino entre el profeta ;seas: ?ue indica'a la relaci$n entre Dios " su pue'lo en trminos de 'odas "a cele'radas Ecf. 3s 2: (.17.21F: " el vidente del Apocalipsis: ?ue anunciar6 el encuentro escatol$gico entre la Iglesia " el Cordero como unas 'odas gozosas e indefecti'les Ecf. 4p 1%: 3A%D 21: %F. Ha'r!a a2n muc=o ?ue decir: pero me parece ?ue: de cuanto =e e@puesto: se puede entender ?ue estas dos cartas son una gran cate?uesis: de la ?ue podemos aprender no s$lo c$mo ser 'uenos cristianos: sino tam'in c$mo llegar a ser realmente =om'res. ,i empezamos a entender ?ue el cosmos es la =uella de Cristo: aprendemos nuestra relaci$n recta con el cosmos: con todos los pro'lemas de su conservaci$n. Aprendemos a verlo con la raz$n: pero con una raz$n movida por el amor: " con la 1(

=umildad " el respeto ?ue permiten actuar de forma correcta. K si pensamos ?ue la Iglesia es el Cuerpo de Cristo: ?ue Cristo se =a dado a s! mismo por ella: aprendemos c$mo vivir con Cristo el amor rec!proco: el amor ?ue nos une a Dios " ?ue nos =ace ver al otro como imagen de Cristo: como Cristo mismo. ;remos al ,e9or para ?ue nos a"ude a meditar 'ien la ,agrada Escritura: su &ala'ra: " aprender as! realmente a vivir 'ien.

AUDIENCIA GENERAL Mircoles 2! de enero de 2009 C i&tia'o& "'ido& a'te lo& de&a$(o& de la !"lt" a ) de la e!o'om(a
Queridos hermanos y hermanas: El domingo pasado comenz$ la ),emana de oraci$n por la unidad de los cristianos*: ?ue concluir6 el domingo pr$@imo: fiesta de la Conversi$n del ap$stol san &a'lo. ,e trata de una iniciativa espiritual preciosa: ?ue se est6 difundiendo cada vez m6s entre los cristianos: en sinton!a ": podr!amos decir: en respuesta a la apremiante invocaci$n ?ue +es2s dirigi$ al &adre en el Cen6culo: antes de su &asi$n> )Hue sean una sola cosa: para ?ue el mundo crea ?ue t2 me =as enviado* Jn 13: 21F. Durante esta oraci$n sacerdotal: el ,e9or: en cuatro ocasiones: pide a sus disc!pulos ?ue sean )una sola cosa*: seg2n la imagen de la unidad entre el &adre " el Hi1o. ,e trata de una unidad ?ue s$lo puede crecer siguiendo el e1emplo de la entrega del Hi1o al &adre: es decir: saliendo de s! " unindose a Cristo. Adem6s: por dos veces: en esta oraci$n +es2s a9ade como fin de esta unidad> para ?ue el mundo crea. &or tanto: la unidad plena est6 conectada con la vida " la misi$n misma de la Iglesia en el mundo. La Iglesia de'e vivir una unidad ?ue s$lo puede derivar de su unidad con Cristo: con su trascendencia: como signo de ?ue Cristo es la verdad. Esta es nuestra responsa'ilidad> ?ue sea visi'le en el mundo el don de una unidad en virtud de la cual se =aga cre!'le nuestra fe. &or esto es importante ?ue cada comunidad cristiana tome conciencia de la urgencia de tra'a1ar de todas las formas posi'les para llegar a este gran o'1etivo. Al mismo tiempo: es 15

importante implorarla con oraci$n constante " confiada: sa'iendo ?ue la unidad es ante todo )don* del ,e9or. ,$lo saliendo de nosotros mismos " "endo =acia Cristo: s$lo en la relaci$n con l podemos llegar a estar realmente unidos entre nosotros. Esta es la invitaci$n ?ue: con la presente ),emana*: se nos dirige a los cre"entes en Cristo de toda Iglesia " Comunidad eclesial. Hueridos =ermanos " =ermanas: respondamos a esta invitaci$n con generosidad diligente. Este a9o la ),emana de oraci$n por la unidad* propone a nuestra meditaci$n " oraci$n estas pala'ras tomadas del li'ro del profeta Eze?uiel> )Hue formen una sola cosa en tu mano* E/3: 13F. El tema =a sido elegido por un grupo ecumnico de Corea: " revisado despus para su divulgaci$n internacional por el "omit mi5to de oraci6n+ formado por representantes del Conse1o pontificio para la promoci$n de la unidad de los cristianos " por el Conse1o mundial de Iglesias de 5ine'ra. El mismo proceso de preparaci$n =a sido un estimulante " fecundo e1ercicio de autntico ecumenismo. En el pasa1e del li'ro del profeta Eze?uiel del ?ue se =a sacado el tema: el ,e9or ordena al profeta ?ue tome dos maderas: una como s!m'olo de +ud6 " sus tri'us " la otra como s!m'olo de +os " de toda la casa de Israel unida a l: " les pide ?ue las )acer?ue*: de modo ?ue formen una sola madera: )una sola cosa* en su mano. Es transparente la par6'ola de la unidad. A los )=i1os del pue'lo*: ?ue pedir6n e@plicaci$n: Eze?uiel: iluminado desde lo Alto: dir6 ?ue el ,e9or mismo toma las dos maderas " las acerca: de forma ?ue los dos reinos con sus tri'us respectivas: divididas entre s!: lleguen a ser )una sola cosa en su mano*. La mano del profeta: ?ue acerca los dos le9os: se considera como la mano misma de Dios ?ue re2ne " unifica a su pue'lo ": finalmente: a la =umanidad entera. Las pala'ras del profeta las podemos aplicar a los cristianos como una e@=ortaci$n a rezar: a tra'a1ar =aciendo todo lo posi'le para ?ue se realice la unidad de todos los disc!pulos de CristoD a tra'a1ar para ?ue nuestra mano sea instrumento de la mano unificadora de Dios. Esta e@=ortaci$n resulta particularmente conmovedora " apremiante en las pala'ras de +es2s despus de la 2ltima Cena. El ,e9or desea ?ue todo su pue'lo camine B" ve en l a la Iglesia del futuro: de los siglos futurosB con paciencia " perseverancia =acia la realizaci$n de la unidad plena. Este empe9o ?ue comporta la ad=esi$n =umilde " o'ediencia d$cil al mandato del ,e9or: ?ue lo 'endice " lo =ace fecundo. El profeta 17

Eze?uiel nos asegura ?ue ser6 precisamente l: nuestro 2nico ,e9or: el 2nico Dios: ?uien nos tome en )su mano*. En la segunda parte de la lectura '!'lica se profundizan el significado " las condiciones de la unidad de las distintas tri'us en un solo reino. En la dispersi$n entre los gentiles: los israelitas =a'!an conocido cultos err$neos: =a'!an asimilado concepciones de vida e?uivocadas: =a'!an asumido costum'res a1enas a la le" divina. A=ora el ,e9or declara ?ue "a no se contaminar6n m6s con los !dolos de los pue'los paganos: con sus a'ominaciones: con todas sus ini?uidades Ecf. /7 /3: 2/F. 4eclama la necesidad de li'erarlos del pecado: de purificar su coraz$n. )Los li'rar de todas sus re'eld!as BafirmaB: los purificar*. K as! )ser6n mi pue'lo " "o ser su Dios* EEz/3: 2/F. En esta condici$n de renovaci$n interior: ellos )seguir6n mis mandamientos: o'servar6n mis le"es " las pondr6n en pr6ctica*. K el te@to proftico se conclu"e con la promesa definitiva " plenamente salv!fica> )Har con ellos una alianza de paz... pondr mi santuario: es decir: mi presencia: en medio de ellos* /7 /3: 27F. La visi$n de Eze?uiel es particularmente elocuente para todo el movimiento ecumnico: por?ue pone en claro la e@igencia imprescindi'le de una renovaci$n interior autntica en todos los componentes del pue'lo de Dios ?ue s$lo el ,e9or puede realizar. A esta renovaci$n de'emos estar a'iertos tam'in nosotros: por?ue tam'in nosotros: desperdigados entre los pue'los del mundo: =emos aprendido costum'res mu" ale1adas de la &ala'ra de Dios. )As! como =o" la renovaci$n de la Iglesia Bse lee en el decreto so're el ecumenismo del concilio .aticano IIB consiste esencialmente en el crecimiento de la fidelidad a su vocaci$n: esta es sin duda la raz$n del movimiento =acia la unidad* 8nitatis redinte$ratio+ 7F: es decir: la ma"or fidelidad a la vocaci$n de Dios. El decreto su'ra"a tam'in la dimensi$n interior de la conversi$n del coraz$n. )El ecumenismo verdadero Ba9adeB no e@iste sin la conversi$n interior: por?ue el deseo de la unidad nace " madura de la renovaci$n de la mente: de la a'negaci$n de s! mismo " del e1ercicio pleno de la caridad i(.+ 3F. La ),emana de oraci$n por la unidad* se convierte: de esta forma: para todos nosotros en est!mulo a una conversi$n sincera " a una escuc=a cada vez m6s d$cil a la &ala'ra de Dios: a una fe cada vez m6s profunda. La ),emana* es tam'in una ocasi$n propicia para agradecer al ,e9or por cuanto nos =a concedido =acer =asta a=ora )para acercar* unos a otros: los cristianos divididos: " las propias Iglesias " Comunidades eclesiales. Este esp!ritu =a animado a la Iglesia cat$lica: la cual: durante el 13

a9o pasado: =a proseguido: con firme convicci$n " segura esperanza: manteniendo relaciones fraternas " respetuosas con todas las Iglesias " Comunidades eclesiales de ;riente " ;ccidente. En la variedad de las situaciones: a veces m6s positivas " a veces con m6s dificultades: se =a esforzado por no decaer nunca en el empe9o de realizar todos los esfuerzos para la recomposici$n de la unidad plena. Las relaciones entre las Iglesias " los di6logos teol$gicos =an seguido dando signos de convergencias espirituales alentadoras. Ko mismo =e tenido la alegr!a de encontrar: a?u! en el .aticano " en el curso de mis via1es apost$licos: a cristianos procedentes de todos los =orizontes. Con gran alegr!a acog! en tres ocasiones al &atriarca ecumnico ,u ,antidad -artolom I ": como acontecimiento e@traordinario: le o!mos tomar la pala'ra: con calor eclesial fraterno " con confianza convencida en el porvenir: durante la reciente Asam'lea del ,!nodo de los o'ispos. #uve el placer de reci'ir a los dos "atholic6s de la Iglesia apost$lica armenia> ,u ,antidad MareNin II de Etc=miadzin " ,u ,antidad Aram Ide Antelias. K: finalmente: =e compartido el dolor del &atriarcado de 8osc2 por la partida del amado =ermano en Cristo: el &atriarca ,u ,antidad Ale@is II: " contin2o permaneciendo en comuni$n de oraci$n con estos =ermanos nuestros ?ue se preparan para elegir al nuevo &atriarca de la venerada " gran Iglesia ortodo@a. Igualmente: tuve ocasi$n de encontrar a representantes de las diversas Comuniones cristianas de ;ccidente: con los ?ue prosigue el di6logo so're el importante testimonio ?ue los cristianos de'en dar =o" de forma concorde: en un mundo cada vez m6s dividido " ?ue se encuentra ante numerosos desaf!os de car6cter cultural: social: econ$mico " tico. De esto " de tantos otros encuentros: di6logos " gestos de fraternidad ?ue el ,e9or nos =a permitido poder realizar: dmosle gracias 1untos con alegr!a. Hueridos =ermanos " =ermanas: aprovec=emos la oportunidad ?ue la ),emana de oraci$n por la unidad de los cristianos* nos ofrece para pedir al ,e9or ?ue prosigan ": si es posi'le: se intensifi?uen el compromiso " el di6logo ecumnico. En el conte@to del A9o paulino: ?ue conmemora el 'imilenario del nacimiento de san &a'lo: no podemos no referirnos tam'in a cuanto el ap$stol san &a'lo nos de1$ escrito a prop$sito de la unidad de la Iglesia. Cada mircoles vo" dedicando mi refle@i$n a sus cartas " a su preciosa ense9anza. 4etomo a?u! sencillamente cuanto escri'i$ dirigindose a la comunidad de Cfeso> )Ln solo cuerpo " un solo esp!ritu: como una sola es la esperanza a la ?ue =a'is sido llamados: la de vuestra vocaci$n. Ln solo ,e9or: una sola fe: un solo 'autismo* /0 (: (A 10

5F. Hagamos nuestro el an=elo de san &a'lo: ?ue consum$ enteramente su vida por el 2nico ,e9or " por la unidad de su Cuerpo m!stico: la Iglesia: dando: con el martirio: un testimonio supremo de fidelidad " de amor a Cristo. Hue cada comunidad: siguiendo su e1emplo " contando con su intercesi$n: crezca en el empe9o de la unidad: gracias a las diversas iniciativas espirituales " pastorales " a las asam'leas de oraci$n com2n: ?ue suelen =acerse m6s numerosas e intensas en esta ),emana*: =acindonos "a pregustar: en cierto modo: el d!a de la unidad plena. ;remos para ?ue entre las Iglesias " las Comunidades eclesiales contin2e el di6logo de la verdad: indispensa'le para dirimir las divergencias: " el de la caridad: ?ue condiciona el di6logo teol$gico mismo " a"uda a vivir unidos para un testimonio com2n. El deseo ?ue =a'ita en nuestros corazones es ?ue llegue pronto el d!a de la comuni$n plena: cuando todos los disc!pulos del 2nico ,e9or nuestro podr6n finalmente cele'rar 1untos la Eucarist!a: el sacrificio divino para la vida " la salvaci$n del mundo. Invocamos la intercesi$n maternal de 8ar!a para ?ue a"ude a todos los cristianos a cultivar una escuc=a m6s atenta de la &ala'ra de Dios " una oraci$n m6s intensa por la unidad.

AUDIENCIA GENERAL Mircoles 29 de enero de 2009 E&! it" a ) T adi!i*' #a e&t "!t" a de la Igle&ia
Queridos hermanos y hermanas: Las 2ltimas cartas del epistolario paulino: de las ?ue ?uiero =a'lar =o": se llaman cartas pastorales+ por?ue se enviaron a algunas figuras de pastores de la Iglesia> dos a #imoteo " una a #ito: estrec=os cola'oradores de san &a'lo. En #imoteo el Ap$stol ve!a casi un alter e$o: de =ec=o: le encomend$ misiones importantes Een 8acedonia> cf. ;ch 1%: 22D en #esal$nica> cf. ! <s /: 7A3D en Corinto> cf. ! "o (: 13D 17: 1 A11F: " despus escri'i$ de l un elogio =alagador> )&ues a nadie tengo de tan 1%

iguales sentimientos ?ue se preocupe sinceramente de vuestros intereses* =lp 2: 2 F. ,eg2n la ;istoria eclesi2stica de Euse'io de Cesarea: del siglo I.: #imoteo fue despus el primer o'ispo de Cfeso Ecf. /: (F. En cuanto a #ito: tam'in l de'i$ ser mu" ?uerido por el Ap$stol: ?ue lo define e@pl!citamente )lleno de celo...: mi compa9ero " cola'orador* E2 "o 0: 13.2/FD m6s a2n: )mi verdadero =i1o en la fe com2n* <t 1: (F. A #ito le =a'!an encargado un par de misiones mu" delicadas en la Iglesia de Corinto: cu"o resultado reconfort$ a san &a'lo Ecf. 2 "o 3: 7A3.1/D 0: 7F. ,eguidamente: por cuanto sa'emos: #ito alcanz$ a san &a'lo en <ic$polis: en el Epiro: en 5recia Ecf. <t /: 12F: " despus fue enviado por l a Dalmacia Ecf. 2 <m (: 1 F. ,eg2n la carta dirigida a l: despus fue o'ispo de Creta Ecf. <t 1: 5F. Las cartas dirigidas a estos dos pastores ocupan un lugar mu" particular dentro del <uevo #estamento. La ma"or!a de los e@egetas es =o" del parecer ?ue estas cartas no =a'r!an sido escritas por san &a'lo mismo: sino ?ue su origen estar!a en la )escuela de san &a'lo*: " refle1ar!a su =erencia para una nueva generaci$n: tal vez integrando alg2n 'reve escrito o pala'ra del Ap$stol mismo. &or e1emplo: algunas pala'ras de la segunda carta a #imoteo parecen tan autnticas ?ue s$lo podr!an venir del coraz$n " de los la'ios del Ap$stol. ,in duda la situaci$n eclesial ?ue emerge de estas cartas es diversa de la de los a9os centrales de la vida de san &a'lo. Cl a=ora: retrospectivamente: se define a s! mismo )=eraldo: ap$stol " maestro* de los paganos en la fe " en la verdad Ecf. ! <m 2: 3D 2 <m 1: 11FD se presenta como uno ?ue =a o'tenido misericordia: por?ue +esucristo Aas! escri'eA )?uiso manifestar primeramente en m! toda su paciencia para ?ue "o sirviera de e1emplo a los ?ue =a'!an de creer en l para o'tener vida eterna* E1 <m 1: 17F. &or tanto: lo esencial es ?ue realmente en san &a'lo: perseguidor convertido por la presencia del 4esucitado: se manifiesta la magnanimidad del ,e9or para aliento nuestro: a fin de inducirnos a esperar " a confiar en la misericordia del ,e9or ?ue: a pesar de nuestra pe?ue9ez: puede =acer cosas grandes. Los nuevos conte@tos culturales ?ue a?u! se presuponen van m6s all6 de los a9os centrales de la vida de san &a'lo. En efecto: se =ace alusi$n a la aparici$n de ense9anzas ?ue se pueden considerar totalmente e?uivocadas o falsas Ecf. ! <m (: 1A2D 2 <m /: 1A5F: como las de ?uienes pretend!an ?ue el matrimonio no era 'ueno Ecf. ! <m (: /F. .emos cu6n 2

moderna es esta preocupaci$n: por?ue tam'in =o" se lee a veces la Escritura como o'1eto de curiosidad =ist$rica " no como pala'ra del Esp!ritu ,anto: en la ?ue podemos escuc=ar la voz misma del ,e9or " conocer su presencia en la =istoria. &odr!amos decir ?ue: con este 'reve elenco de errores presentes en las tres cartas: aparecen anticipados algunos es'ozos de la orientaci$n err$nea sucesiva ?ue conocemos con el nom're de gnosticismo Ecf. ! <m 2: 5A7D 2 <m /: 7A0F. A estas doctrinas se enfrenta el autor con dos llamadas de fondo. Lna consiste en la referencia a una lectura espiritual de la ,agrada Escritura Ecf. 2<m /: 1(A13F: es decir: a una lectura ?ue la considera realmente como )inspirada* " procedente del Esp!ritu ,anto: de modo ?ue ella nos puede )instruir para la salvaci$n*. ,e lee la Escritura correctamente ponindose en di6logo con el Esp!ritu ,anto: para sacar de ella luz )para ense9ar: convencer: corregir " educar en la 1usticia* 2<m /: 17F. En este sentido a9ade la carta> )As! el =om're de Dios se encuentra perfecto " preparado para toda o'ra 'uena* E2 <m /: 13F. La otra llamada consiste en la referencia al 'uen )dep$sito* parathkeF> es una pala'ra especial de las cartas pastorales con la ?ue se indica la tradici$n de la fe apost$lica ?ue =a" ?ue conservar con la a"uda del Esp!ritu ,anto ?ue =a'ita en nosotros. As! pues: este )dep$sito* se =a de considerar como la suma de la #radici$n apost$lica " como criterio de fidelidad al anuncio del Evangelio. K a?u! de'emos tener presente ?ue en las cartas pastorales: como en todo el <uevo #estamento: el trmino )Escrituras* significa e@pl!citamente el Antiguo #estamento: por?ue los escritos del <uevo #estamento o a2n no e@ist!an o todav!a no forma'an parte de un canon de las Escrituras. &or tanto: la #radici$n del anuncio apost$lico: este )dep$sito*: es la clave de lectura para entender la Escritura: el <uevo testamento. En este sentido: Escritura " #radici$n: Escritura " anuncio apost$lico como claves de lectura: se unen " casi se funden: para formar 1untas el )fundamento firme puesto por Dios* E2 <m 2: 1%F. El anuncio apost$lico: es decir la #radici$n: es necesario para introducirse en la comprensi$n de la Escritura " captar en ella la voz de Cristo. En efecto: =ace falta estar )ad=erido a la pala'ra fiel: conforme a la ense9anza* <t 1: %F. En la 'ase de todo est6 precisamente la fe en la revelaci$n =ist$rica de la 'ondad de Dios: el cual en +esucristo =a manifestado concretamente su )amor a los =om'res*: un amor al ?ue el te@to original griego califica significativamente como 0ilantrop%a E#t/: (D cf. 2 <m 1: %A1 FD Dios ama a la =umanidad. 21

En con1unto: se ve 'ien ?ue la comunidad cristiana va configur6ndose en trminos mu" claros: seg2n una identidad ?ue no s$lo se ale1a de interpretaciones incongruentes: sino ?ue so're todo afirma su propio arraigo en los puntos esenciales de la fe: ?ue a?u! es sin$nimo de )verdad*E1 <m 2: (.3D (: /D 7: 5D 2<m 2:15.10.25D/: 3.0D (: (D <t 1: 1.1(F. En la fe aparece la verdad esencial de ?uines somos: ?uin es Dios: c$mo de'emos vivir. K de esta verdad Ela verdad de la feF la Iglesia se define )columna " apo"o*E1 <m /: 15F. En todo caso: es una comunidad a'ierta: de dimensi$n universal: ?ue reza por todos los =om'res: de cual?uier clase " condici$n: para ?ue lleguen al conocimiento de la verdad> )Dios ?uiere ?ue todos los =om'res se salven " lleguen al conocimiento de la verdad*: por?ue )+es2s se =a dado a s! mismo en rescate por todos* E ! <m 2: (A7F. &or tanto: el sentido de la universalidad: aun?ue las comunidades sean a2n pe?ue9as: es fuerte " determinante para estas cartas. Adem6s: esta comunidad cristiana )no in1uria a nadie* " )muestra una perfecta mansedum're con todos los =om'res* <t /: 2F. Este es un primer componente importante de estas cartas> la universalidad " la fe como verdad: como clave de lectura de la ,agrada Escritura: del Antiguo #estamentoD as! se delinea una unidad de anuncio " de Escritura: " una fe viva a'ierta a todos " testigo del amor de Dios a todos. ;tro componente t!pico de estas cartas es su refle@i$n so're la estructura ministerial de la Iglesia. Ellas son las ?ue por primera vez presentan la triple su'divisi$n de o'ispos: pres'!teros " di6conos Ecf. ! <m /: 1A1/D (: 1/D 2 <m 1: 7D <t 1: 5A%F. En las cartas pastorales podemos constatar la confluencia de dos estructuras ministeriales distintas " as! la constituci$n de la forma definitiva del ministerio de la Iglesia. En las cartas paulinas de los a9os centrales de su vida: san &a'lo =a'la de )o'ispos* =lp 1: 1F: " de )di6conos*> esta es la estructura t!pica de la Iglesia ?ue se form$ en esa poca en el mundo pagano. &or tanto: prevalece la figura del ap$stol mismo " por eso s$lo poco a poco se desarrollan los dem6s ministerios. ,i: como =e dic=o: en las Iglesias formadas en el mundo pagano tenemos o'ispos " di6conos: " no pres'!teros: en las Iglesias formadas en el mundo 1udeoAcristiano los pres'!teros son la estructura dominante. En las cartas pastorales: al final las dos estructuras se unen> aparece a=ora el )o'ispo* Ecf. !<m /: 2D <t 1: 3F: siempre en singular: acompa9ado del art!culo definido> )el o'ispo*. K 1unto al )o'ispo* encontramos a los 22

pres'!teros " los di6conos. #am'in a?u! es determinante la figura del ap$stol: pero las tres cartas: como "a =e dic=o: no se dirigen a comunidades: sino a personas> #imoteo " #ito: los cuales por una parte aparecen como o'ispos: " por otra comienzan a estar en el lugar del Ap$stol. As! se evidencia en los or!genes la realidad ?ue m6s tarde se llamar6 )sucesi$n apost$lica*. ,an &a'lo dice a #imoteo con un tono mu" solemne> )<o descuides el carisma ?ue =a" en ti " ?ue se te comunic$ por intervenci$n proftica mediante la imposici$n de las manos del colegio de pres'!teros* !<m (: 1(F. &odemos decir ?ue en estas pala'ras aparece inicialmente tam'in el car6cter sacramental del ministerio. K as! tenemos lo esencial de la estructura cat$lica> Escritura " #radici$n: Escritura " anuncio: forman un con1unto: pero a esta estructura: por as! decir doctrinal: de'e a9adirse la estructura personal: los sucesores de los Ap$stoles: como testigos del anuncio apost$lico. &or 2ltimo: es importante se9alar ?ue en estas cartas la Iglesia se comprende a s! misma en trminos mu" =umanos: en analog!a con la casa " la familia. &articularmente en ! <m /: 2A3 se leen instrucciones mu" detalladas so're el o'ispo: como estas> de'e ser )irreprensi'le: casado una sola vez: so'rio: sensato: educado: =ospitalario: apto para ense9ar: ni 'e'edor ni violento: sino moderado: enemigo de pendencias: desprendido del dinero: ?ue go'ierne 'ien su propia casa " mantenga sumisos a sus =i1os con toda dignidadD pues si alguno no es capaz de go'ernar su propia casa: Ic$mo podr6 cuidar de la Iglesia de DiosJ Adem6s: E...F es necesario ?ue tenga 'uena fama entre los de fuera*. Conviene notar a?u! so're todo la importante aptitud para la ense9anza Ecf. tam'in ! <m 5: 13F: de la ?ue se encuentran ecos tam'in en otros pasa1es Ecf. ! <m 7: 2D 2 <m /: 1 D <t 2: 1F: " adem6s una caracter!stica personal especial: la de la )paternidad*. En efecto: al o'ispo se lo considera padre de la comunidad cristiana Ecf. tam'in ! <m /: 15F. &or lo dem6s: la idea de la Iglesia como )casa de Dios* =unde sus ra!ces en el Antiguo #estamento Ecf. >m 12: 3F " se encuentra formulada nuevamente en ;( /: 2.7: mientras en otro lugar se lee ?ue todos los cristianos "a no son e@tran1eros ni =uspedes: sino conciudadanos de los santos " familiares de la casa de Dios Ecf. /0 2: 1%F. ;remos al ,e9or " a san &a'lo para ?ue tam'in nosotros: como cristianos: nos caractericemos cada vez m6s: en relaci$n con la sociedad en la ?ue vivimos: como miem'ros de la )familia de Dios*. K oremos tam'in para ?ue los pastores de la Iglesia tengan sentimientos cada vez 2/

m6s paternos: a la vez tiernos " firmes: en la formaci$n de la casa de Dios: de la comunidad: de la Iglesia.

AUDIENCIA GENERAL Mircoles . de 0e(rero de 2009 El ma ti io de &a' +a,lo


Queridos hermanos y hermanas: La serie de nuestras cate?uesis so're la figura de san &a'lo =a llegado a su conclusi$n> =o" ?ueremos =a'lar del final de su vida terrena. La antigua tradici$n cristiana testifica un6nimemente ?ue la muerte de san &a'lo tuvo lugar como consecuencia del martirio sufrido a?u! en 4oma. Los escritos del <uevo #estamento no recogen el =ec=o. Los ;echos de los 4p6stoles terminan su relato aludiendo a la condici$n de prisionero del Ap$stol: ?ue sin em'argo pod!a reci'ir a todos a?uellos ?ue lo visita'an Ecf. ;ch 20: / A/1F. ,$lo en la segunda carta a <imoteo encontramos estas pala'ras su"as premonitorias> )&or?ue "o esto" a punto de ser derramado en li'aci$n: " =a llegado el momento de desplegar las velas* 2 <m (: 7D cf. =lp 2: 13F. A?u! se usan dos im6genes> la cultual del sacrificio: ?ue "a =a'!a utilizado en la carta a los Oilipenses: interpretando el martirio como parte del sacrificio de CristoD " la marinera: de soltar las amarras> dos im6genes ?ue: 1untas: aluden discretamente al acontecimiento de la muerte: " de una muerte cruenta. El primer testimonio e@pl!cito so're el final de san &a'lo nos viene de la mitad de los a9os % del siglo I ": por tanto: poco m6s de treinta a9os despus de su muerte efectiva. ,e trata precisamente de la carta ?ue la Iglesia de 4oma: con su o'ispo Clemente I: escri'i$ a la Iglesia de Corinto. En ese te@to epistolar se invita a tener ante los o1os el e1emplo de los Ap$stoles e: inmediatamente despus de mencionar el martirio de &edro: se lee as!> )&or los celos " la discordia: san &a'lo se vio o'ligado a mostrarnos c$mo se consigue el premio de la paciencia. Arrestado siete veces: e@iliado: lapidado: fue el =eraldo de Cristo en ;riente " en ;ccidenteD ": por su fe: consigui$ una gloria pura. #ras =a'er predicado la 2(

1usticia en todo el mundo " tras =a'er llegado =asta el e@tremo de ;ccidente: sufri$ el martirio ante los go'ernantesD as! parti$ de este mundo " lleg$ al lugar santo: convertido as! en el ma"or modelo de paciencia* E ! "lem 5: 2F. La paciencia de la ?ue =a'la es e@presi$n de su comuni$n con la pasi$n de Cristo: de la generosidad " constancia con la ?ue acept$ un largo camino de sufrimiento: =asta poder decir> )Llevo en mi cuerpo las se9ales de +es2s* -a 7: 13F. En el te@to de san Clemente =emos escuc=ado ?ue san &a'lo =a'r!a llegado )=asta el e@tremo de ;ccidente*. ,e discute si esto alude a un via1e a Espa9a ?ue san &a'lo =a'r!a realizado. <o e@iste certeza so're esto: pero es verdad ?ue san &a'lo en su carta a los 4omanos e@presa su intenci$n de ir a Espa9a Ecf. Rm 15: 2(F. En cam'io: es mu" interesante: en la carta de Clemente: la sucesi$n de los nom'res de &edro " &a'lo: aun?ue est6n invertidos en el testimonio de Euse'io de Cesarea: en el sigloI.: el cual: =a'lando del emperador <er$n: escri'e> )Durante su reinado &a'lo fue decapitado precisamente en 4oma: " &edro fue all! crucificado. El relato est6 confirmado por el nom're de &edro " de &a'lo: ?ue a2n =o" se conserva en sus sepulcros en esa ciudad* ;ist. eccl. 2: 25: 5F. Euse'io despus contin2a refiriendo la declaraci$n anterior de un pres'!tero romano llamado 5a"o: ?ue se remonta a los inicios del siglo II> )Ko te puedo mostrar los trofeos de los ap$stoles> si vas al .aticano o a la v!a ;stiense: all! encontrar6s los trofeos de los fundadores de la Iglesia* Ei'. 2: 25: 7A3F. Los )trofeos* son los monumentos sepulcrales: " se trata de las mismas sepulturas de san &edro " de san &a'lo ?ue a2n =o" veneramos: tras dos milenios: en los mismos lugares> a?u!: en el .aticano: por lo ?ue respecta a san &edroD " en la 'as!lica de ,an &a'lo e@tramuros: en la v!a ;stiense: por lo ?ue ata9e al Ap$stol de los gentiles. Es interesante notar ?ue los dos grandes Ap$stoles son mencionados 1untos. Aun?ue ninguna fuente antigua =a'la de un ministerio simult6neo su"o en 4oma: la sucesiva conciencia cristiana: so're la 'ase de su sepultura com2n en la capital del imperio: los asociar6 tam'in como fundadores de la Iglesia de 4oma. En efecto: en san Ireneo de L"on: a finales del siglo II: a prop$sito de la sucesi$n apost$lica en las distintas Iglesias: se lee> )Dado ?ue ser!a demasiado largo enumerar las sucesiones de todas las Iglesias: tomaremos la Iglesia grand!sima " anti?u!sima " de todos conocida: la Iglesia fundada " esta'lecida en 4oma por los dos glorios!simos ap$stoles &edro " &a'lo* EAdv. haer. /: /: 2F. 25

De1emos aparte la figura de san &edro " concentrmonos en la de san &a'lo. ,u martirio se narra por primera vez en los ;echos de 1a(lo+ escritos =acia finales del siglo II: los cuales refieren ?ue <er$n lo conden$ a muerte por decapitaci$n: e1ecutada inmediatamente despus Ecf. %: 5F. La fec=a de la muerte var!a "a en las fuentes antiguas: ?ue la sit2an entre la persecuci$n desencadenada por <er$n mismo tras el incendio de 4oma en 1ulio del a9o 7( " el 2ltimo a9o de su reinado: es decir: el 70 Ecf. san +er$nimo: *e viris ill. 5: 0F. El c6lculo depende muc=o de la cronolog!a de la llegada de san &a'lo a 4oma: un de'ate en el ?ue no podemos entrar a?u!. #radiciones sucesivas precisar6n otros dos elementos. Lno: el m6s legendario: es ?ue el martirio tuvo lugar en las 4c)uae ,alviae+ en la v!a Laurentina: con un triple re'ote de la ca'eza: cada uno de los cuales caus$ la salida de un c=orro de agua: por lo ?ue el lugar desde entonces =asta a=ora se =a llamado '<re =ontane?? ;echos de 1edro y 1a(lo del 1seudo Marcelo+ del siglo .F. El otro: en consonancia con el antiguo testimonio: "a mencionado: del pres'!tero 5a"o: es ?ue su sepultura tuvo lugar no s$lo )fuera de la ciudad...: en la segunda milla de la v!a ;stiense*: sino m6s precisamente )en la =acienda de Lucina*: ?ue era una matrona cristiana 1asi6n de 1a(lo del 1seudo 4(d%as+ del siglo .IF. A?u!: en el siglo I.: el emperador Constantino erigi$ una primera iglesia: despus mu" ampliada entre los siglos I. " . por los emperadores .alentiniano II: #eodosio " Arcadio. Despus del incendio de 10 : se erigi$ a?u! la actual 'as!lica de ,an &a'lo e@tramuros. En todo caso: la figura de san &a'lo se destaca m6s all6 de su vida terrena " de su muerte: pues de1$ una e@traordinaria =erencia espiritual. #am'in l: como verdadero disc!pulo de +es2s: se convirti$ en signo de contradicci$n. 8ientras ?ue entre los llamados )e'ionitas* Buna corriente 1udeocristianaB era considerado como ap$stata de la le" de 8oiss: "a en el li'ro de los ;echos de los 4p6stoles aparece una gran veneraci$n =acia el ap$stol san &a'lo. A=ora ?uiero prescindir de la literatura ap$crifa: como los ;echos de 1a(lo y <ecla " un epistolario ap$crifo entre el ap$stol san &a'lo " el fil$sofo ,neca. Es importante constatar so're todo ?ue mu" pronto las cartas de san &a'lo entraron en la liturgia: donde la estructura profetaAap$stolAEvangelio es determinante para la forma de la liturgia de la &ala'ra. As!: gracias a esta )presencia* en la liturgia de la Iglesia: el pensamiento del Ap$stol se convirti$ en seguida en alimento espiritual para los fieles de todos los tiempos. 27

Es o'vio ?ue los &adres de la Iglesia " despus todos los te$logos se =an alimentado de las cartas de san &a'lo " de su espiritualidad. As!: =a permanecido a lo largo de los siglos: =asta =o": como verdadero maestro " ap$stol de los gentiles. El primer comentario patr!stico: ?ue =a llegado =asta nosotros: so're un escrito del <uevo #estamento es el del gran te$logo ale1andrino ;r!genes: ?ue comenta la carta de san &a'lo a los Romanos. &or desgracia: este comentario s$lo se conserva en parte. ,an +uan Cris$stomo: adem6s de comentar sus cartas+ escri'i$ de l sus siete pane$%ricos memora'les. ,an Agust!n le de'er6 el paso decisivo de su propia conversi$n: " volver6 a san &a'lo durante toda su vida. De este di6logo permanente con el Ap$stol deriva su gran teolog!a cat$lica " tam'in la protestante de todos los tiempos. ,anto #om6s de A?uino nos de1$ un =ermoso comentario a las cartas paulinas+ ?ue constitu"e el fruto m6s maduro de la e@gesis medieval. Ln verdadero vira1e se produ1o en el siglo P.I con la 4eforma protestante. El momento decisivo en la vida de Lutero fue el llamado )#urmerle'nis* E1513F: en el ?ue en un momento encontr$ una nueva interpretaci$n de la doctrina paulina de la 1ustificaci$n. Lna interpretaci$n ?ue lo li'er$ de los escr2pulos " de las ansias de su vida precedente " le dio una confianza nueva " radical en la 'ondad de Dios: ?ue perdona todo sin condici$n. Desde ese momento: Lutero identific$ el legalismo 1udeoA cristiano: condenado por el Ap$stol: con el orden de vida de la Iglesia cat$lica. K: por eso: la Iglesia le pareci$ como e@presi$n de la esclavitud de la le": a la ?ue opuso la li'ertad del Evangelio. El concilio de #rento: entre 15(5 " 157/: interpret$ profundamente la cuesti$n de la 1ustificaci$n " encontr$ en la l!nea de toda la tradici$n cat$lica la s!ntesis entre le" " Evangelio: conforme al mensa1e de la ,agrada Escritura le!da en su totalidad " unidad. En el siglo PIP: recogiendo la me1or =erencia de la Ilustraci$n: se produ1o una revitalizaci$n del paulinismo: a=ora so're todo en el plano del tra'a1o cient!fico desarrollado por la interpretaci$n =ist$ricoAcr!tica de la ,agrada Escritura. &rescindimos a?u! del =ec=o de ?ue tam'in en ese siglo: como luego en el PP: emergi$ una verdadera denigraci$n de san &a'lo. &ienso so're todo en <ietzsc=e: ?ue se 'urla'a de la teolog!a de la =umildad en san &a'lo: oponiendo a ella su teolog!a del =om're fuerte " poderoso. &ero: prescindiendo de esto: vemos la corriente esencial de la nueva interpretaci$n cient!fica de la ,agrada Escritura " del nuevo paulinismo de 23

ese siglo. En l se su'ra"$ so're todo como central en el pensamiento paulino el concepto de li'ertad> en l se vio el n2cleo del pensamiento de san &a'lo: como por otra parte "a =a'!a intuido Lutero. A=ora: sin em'argo: el concepto de li'ertad se volv!a a interpretar en el conte@to del li'eralismo moderno. K adem6s se su'ra"$ fuertemente la diferencia entre el anuncio de san &a'lo " el anuncio de +es2s. K san &a'lo apareci$ casi como un nuevo fundador del cristianismo. Es cierto ?ue en san &a'lo la centralidad del reino de Dios: determinante para el anuncio de +es2s: se transforma en la centralidad de la cristolog!a: cu"o punto determinante es el misterio pascual. K del misterio pascual resultan los sacramentos del -autismo " de la Eucarist!a: como presencia permanente de este misterio: del ?ue crece el Cuerpo de Cristo: del ?ue se constru"e la Iglesia. &ero: sin entrar a=ora en detalles: "o dir!a ?ue precisamente en la nueva centralidad de la cristolog!a " del misterio pascual se realiza el reino de Dios: " se =ace concreto: presente: operante el anuncio autntico de +es2s. En las cate?uesis anteriores =emos visto ?ue precisamente esta novedad paulina es la fidelidad m6s profunda al anuncio de +es2s. Con el progreso de la e@gesis: so're todo en los 2ltimos doscientos a9os: =an aumentado tam'in las convergencias entre la e@gesis cat$lica " la protestante: realizando as! un consenso nota'le precisamente en el punto ?ue esta'a en el origen de la ma"or disensi$n =ist$rica. &or tanto: es una gran esperanza para la causa del ecumenismo: tan central para el concilio .aticano II. Al final ?uiero aludir 'revemente a los diversos movimientos religiosos: surgidos en la edad moderna en el seno de la Iglesia cat$lica: ?ue =acen referencia al nom're de san &a'lo. As! sucedi$ en el siglo P.I con la )Congregaci$n de ,an &a'lo*: llamada de los -arna'itas: en el siglo PIP con los )8isioneros de ,an &a'lo* o &aulistas: " en el siglo PP con la polidrica )Oamilia &aulina* fundada por el 'eato ,antiago Al'erione: por no =a'lar del instituto secular de la )Compa9!a de ,an &a'lo*. Oundamentalmente: permanece luminosa ante nosotros la figura de un ap$stol " de un pensador cristiano sumamente fecundo " profundo: de cu"a cercan!a cada uno de nosotros puede sacar provec=o. En uno de sus paneg!ricos: san +uan Cris$stomo =izo una original comparaci$n entre san &a'lo " <o: e@pres6ndose as!> san &a'lo )no coloc$ 1untos los e1es para fa'ricar un arcaD m6s 'ien: en lugar de unir ta'las de madera: compuso cartas " as! no e@tra1o de las aguas a dos: tres o cinco miem'ros de su familia: sino a toda la ecumene ?ue esta'a a punto de perecer* 1ane$. 1: 20

5F. &recisamente esto es lo ?ue puede =acer a2n " siempre el ap$stol san &a'lo. &or tanto: acudir a l: tanto a su e1emplo apost$lico como a su doctrina: ser6 un est!mulo: sino una garant!a: para la consolidaci$n de la identidad cristiana de cada uno de nosotros " para el re1uvenecimiento de toda la Iglesia.

AUDIENCIA GENERAL Mircoles !! de 0e(rero de 2009 #a -E&!ala del pa a(&o. de &a' /"a' Cl(ma!o
Queridos hermanos y hermanas: Despus de veinte cate?uesis dedicadas al ap$stol san &a'lo: ?uiero retomar =o" la presentaci$n de los grandes escritores de la Iglesia de ;riente " ;ccidente en la Edad 8edia. K propongo la figura de san +uan: llamado Cl!maco: transliteraci$n latina del trmino griego kl%makos+ ?ue significa de la escala kl%ma5&. ,e trata del t!tulo de su o'ra principal: en la ?ue descri'e la ascensi$n de la vida =umana =acia Dios. <aci$ =acia el a9o 535D as! pues: su vida se desarroll$ en los a9os en ?ue -izancio: capital del Imperio romano de ;riente: sufri$ la ma"or crisis de su =istoria. De repente cam'i$ el marco geogr6fico del Imperio " el torrente de las invasiones '6r'aras =izo ?ue se desplomaran todas sus estructuras. ,$lo ?ued$ la estructura de la Iglesia: ?ue en esos tiempos dif!ciles continu$ su acci$n misionera: =umana " sociocultural: especialmente a travs de la red de los monasterios: en los ?ue actua'an grandes personalidades religiosas: como san +uan Cl!maco. Entre las monta9as del ,ina!: donde 8oiss se encontr$ con Dios " El!as o"$ su voz: san +uan vivi$ " narr$ sus e@periencias espirituales. ,e =an conservado noticias so're l en una 'reve @ida 1- 00: 5%7A7 0F: escrita por el mon1e Daniel de 4ait=u> a los diecisis a9os: +uan: mon1e en el monte ,ina!: se =izo disc!pulo del a'ad 8artirio: un )anciano*: es decir: un )sa'io*. Cuando ten!a alrededor de veinte a9os: eligi$ vivir como eremita en una gruta al pie de un monte: en la localidad de #ola: a oc=o Nil$metros del actual monasterio de ,anta Catalina. La soledad no le 2%

impidi$ encontrarse con personas deseosas de reci'ir direcci$n espiritual: ni visitar algunos monasterios cerca de Ale1andr!a. De =ec=o: su retiro erem!tico: le1os de ser una =uida del mundo " de la realidad =umana: lo impuls$ a un amor ardiente a los dem6s @ida 5F " a Dios @ida 3F. Despus de cuarenta a9os de vida erem!tica vivida en el amor a Dios " al pr$1imo: durante los cuales llor$: or$: luc=$ contra los demonios: fue nom'rado a'ad Eeg2menoF del gran monasterio del monte ,ina!. As! volvi$ a la vida ceno'!tica: en el monasterio. &ero algunos a9os antes de su muerte: sintiendo la nostalgia de la vida erem!tica: pas$ a su =ermano: mon1e en el mismo monasterio: el go'ierno de la comunidad. 8uri$ despus del a9o 75 . La vida de san +uan se desarrolla entre dos montes: el ,ina! " el #a'or: " verdaderamente se puede decir ?ue de l irradi$ la luz ?ue vio 8oiss en el ,ina! " ?ue contemplaron los tres ap$stoles en el #a'or. Como =e dic=o: se =izo famoso por su o'ra la /scala kl%ma5&+ llamada en ;ccidente /scala del 1ara%so 1- 00: 7/2A117(F. Compuesta por las insistentes peticiones del a'ad del cercano monasterio de 4ait=u: en el ,ina!: la /scala es un tratado completo de vida espiritual: en el ?ue san +uan descri'e el camino del mon1e desde la renuncia al mundo =asta la perfecci$n del amor. Es un camino ?ue Bseg2n este li'roB se desarrolla a travs de treinta pelda9os: cada uno de los cuales est6 unido al siguiente. El camino se puede sintetizar en tres fases sucesivas> la primera consiste en la ruptura con el mundo con el fin de volver al estado de infancia evanglica. Lo esencial: por tanto: no es la ruptura: sino el ne@o con lo ?ue +es2s di1o: o sea: volver a la verdadera infancia en sentido espiritual: llegar a ser como ni9os. ,an +uan comenta> )Ln 'uen fundamento es el formado por tres 'ases " tres columnas> inocencia: a"uno " castidad. #odos los recin nacidos en Cristo Ecf. ! "o /: 1F de'en comenzar por estas cosas: tomando e1emplo de los recin nacidos f!sicamente* E1: 2 D 7/7F. Apartarse voluntariamente de las personas " los lugares ?ueridos permite al alma entrar en comuni$n m6s profunda con Dios. Esta renuncia desem'oca en la o'ediencia: un camino ?ue lleva a la =umildad a travs de las =umillaciones B?ue no faltar6n nuncaB por parte de los =ermanos. ,an +uan comenta> )Dic=oso a?uel ?ue =a mortificado su propia voluntad =asta el final " ?ue =a confiado el cuidado de su persona a su maestro en el ,e9or: pues ser6 colocado a la derec=a del Crucificado* E(: /3D 3 (F. /

La segunda fase del camino es el com'ate espiritual contra las pasiones. Cada pelda9o de la escala est6 unido a una pasi$n principal: ?ue se define " diagnostica: indicando adem6s la terapia " proponiendo la virtud correspondiente. El con1unto de estos pelda9os constitu"e sin duda el m6s importante tratado de estrategia espiritual ?ue poseemos. ,in em'argo: la luc=a contra las pasiones tiene un car6cter positivo Bno se ve como algo negativoB gracias a la imagen del )fuego* del Esp!ritu ,anto> )#odos a?uellos ?ue emprenden esta =ermosa luc=a Ecf. ! <m 7: 12F: dura " ardua: E...F: de'en sa'er ?ue =an venido a arro1arse a un fuego: si verdaderamente desean ?ue el fuego inmaterial =a'ite en ellos* E1: 10D 7/7F. El fuego del Esp!ritu ,anto: ?ue es el fuego del amor " de la verdad. ,$lo la fuerza del Esp!ritu ,anto garantiza la victoria. &ero: seg2n san +uan Cl!maco: es importante tomar conciencia de ?ue las pasiones no son malas en s! mismasD lo llegan a ser por el mal uso ?ue =ace de ellas la li'ertad del =om're. ,i se las purifica: las pasiones a'ren al =om're el camino =acia Dios con energ!as unificadas por la asctica " la gracia ": )si =an reci'ido del Creador un orden " un principio E...F: el l!mite de la virtud no tiene fin* E27Q2: /3D 1 70F. La 2ltima fase del camino es la perfecci$n cristiana: ?ue se desarrolla en los 2ltimos siete pelda9os de la /scala. Estos son los estadios m6s altos de la vida espiritualD los pueden alcanzar los )=esicastas*: los solitarios: los ?ue =an llegado a la ?uietud " a la paz interiorD pero esos estadios tam'in son accesi'les a los ceno'itas m6s fervorosos. ,an +uan: siguiendo a los padres del desierto: de los tres primeros Bsencillez: =umildad " discernimientoB considera m6s importante el 2ltimo: es decir: la capacidad de discernir. #odo comportamiento de'e someterse al discernimiento: pues todo depende de las motivaciones profundas: ?ue es necesario e@plorar. A?u! se entra en lo profundo de la persona " se trata de despertar en el eremita: en el cristiano: la sensi'ilidad espiritual " el )sentido del coraz$n*: dones de Dios> )Como gu!a " regla de todo: despus de Dios: de'emos seguir nuestra conciencia* E27Q1: 5D 1 1/F. De esta forma se llega a la paz del alma: la hesychia+ gracias a la cual el alma puede asomarse al a'ismo de los misterios divinos. El estado de ?uietud: de paz interior: prepara al )=esicasta* a la oraci$n: ?ue en san +uan es do'le> la )oraci$n corporal* " la )oraci$n del coraz$n*. La primera es propia de ?uien necesita la a"uda de posturas del cuerpo> tender las manos: emitir gemidos: golpearse el pec=o: etc. E15: 27D % FD la segunda es espont6nea: por?ue es efecto del despertar de la /1

sensi'ilidad espiritual: don de Dios a ?uien se dedica a la oraci$n corporal. En san +uan toma el nom're de )oraci$n de +es2s* Aesou euchF: " est6 constituida 2nicamente por la invocaci$n del nom're de +es2s: una invocaci$n continua como la respiraci$n> )El recuerdo de +es2s se de'e fundir con tu respiraci$nD entonces descu'rir6s la utilidad de la hesychia+ de la paz interior E23Q2: 27D 1112F. Al final: la oraci$n se =ace algo mu" sencillo> la pala'ra )+es2s* se funde sencillamente con nuestra respiraci$n. El 2ltimo pelda9o de la escala E/ F: lleno de la )so'ria em'riaguez del Esp!ritu* se dedica a la suprema )trinidad de las virtudes*> la fe: la esperanza " so're todo la caridad. ,an +uan tam'in =a'la de la caridad como eros Eamor =umanoF: figura de la uni$n matrimonial del alma con Dios. K elige una vez m6s la imagen del fuego para e@presar el ardor: la luz: la purificaci$n del amor a Dios. La fuerza del amor =umano puede volver a ser orientada =acia Dios: como so're un olivo silvestre puede in1ertarse un olivo 'ueno Ecf. Rm 11: 2(F E15: 77D 0%/F. ,an +uan est6 convencido de ?ue una e@periencia intensa de este eros =ace avanzar al alma m6s ?ue la dura luc=a contra las pasiones: por?ue es grande su poder. &or tanto: en nuestro camino prevalece lo positivo. &ero la caridad se ve tam'in en relaci$n estrec=a con la esperanza> )La fuerza de la caridad es la esperanza> gracias a ella esperamos la recompensa de la caridad. E...F La esperanza es la puerta de la caridad. E...F La ausencia de la esperanza anula la caridad> a ella est6n vinculadas nuestras fatigasD por ella nos sostenemos en nuestros pro'lemasD " gracias a ella nos envuelve la misericordia de Dios* E/ : 17D 1153F. La conclusi$n de la /scala contiene la s!ntesis de la o'ra con pala'ras ?ue el autor pone en 'oca de Dios mismo> )Hue esta escala te ense9e la disposici$n espiritual de las virtudes. Ko esto" en la cima de esta escala: como di1o a?uel gran iniciado m!o Esan &a'loF> )A=ora su'sisten la fe: la esperanza " la caridad: estas tres. &ero la ma"or de todas ellas es la caridad* E1 "o 1/: 1/F* E/ : 10D 117 F. En este punto: se impone una 2ltima pregunta> la /scala+ o'ra escrita por un mon1e eremita ?ue vivi$ =ace mil cuatrocientos a9os: Ipuede decirnos algo a los =om'res de =o"J El itinerario e@istencial de un =om're ?ue vivi$ siempre en el monte ,ina! en un tiempo tan le1ano: Ipuede ser de actualidad para nosotrosJ En un primer momento: parecer!a ?ue la respuesta de'iera ser )no*: por?ue san +uan Cl!maco est6 mu" le1os de nosotros. &ero: si o'servamos un poco m6s de cerca: vemos ?ue a?uella vida mon6stica s$lo es un gran s!m'olo de la vida 'autismal: de la vida del cristiano. 8uestra: por decirlo as!: con letra grande lo ?ue nosotros /2

escri'imos cada d!a con letra pe?ue9a. ,e trata de un s!m'olo proftico ?ue revela lo ?ue es la vida del 'autizado: en comuni$n con Cristo: con su muerte " su resurrecci$n. &ara m! es particularmente importante el =ec=o de ?ue el vrtice de la )escala*: los 2ltimos pelda9os: sean al mismo tiempo las virtudes fundamentales: iniciales: las m6s sencillas> la fe: la esperanza " la caridad. Esas virtudes no s$lo son accesi'les a los =roes morales: sino ?ue son don de Dios para todos los 'autizados> en ellas crece tam'in nuestra vida. El inicio es tam'in el final: el punto de partida es tam'in el punto de llegada> todo el camino va =acia una realizaci$n cada vez m6s radical de la fe: la esperanza " la caridad. En estas virtudes est6 presente la ascensi$n. Oundamentalmente es la fe: por?ue esta virtud implica ?ue "o renuncie a mi arrogancia: a mi pensamiento: a la pretensi$n de 1uzgar s$lo por m! mismo: sin confiar en los dem6s. Este camino =acia la =umildad: =acia la infancia espiritual: es necesario> =ace falta superar la actitud de arrogancia ?ue lleva a decir> en mi tiempo: en el siglo PPI: "o s muc=o m6s de lo ?ue sa'!an los ?ue viv!an entonces. Al contrario: es preciso confiar solamente en la ,agrada Escritura: en la &ala'ra del ,e9or: asomarse con =umildad al =orizonte de la fe: para entrar as! en la enorme vastedad del mundo universal: del mundo de Dios. De esta forma crece nuestra alma: " crece la sensi'ilidad del coraz$n =acia Dios. Con raz$n dice san +uan Cl!maco ?ue s$lo la esperanza nos capacita para vivir la caridadD la esperanza: por la ?ue trascendemos las cosas de cada d!aD no esperamos el @ito en nuestros d!as terrenos: sino ?ue esperamos al final la revelaci$n de Dios mismo. ,$lo en esta e@tensi$n de nuestra alma: en esta autotrascendencia: nuestra vida se engrandece " podemos soportar los cansancios " las desilusiones de cada d!aD s$lo as! podemos ser 'uenos con los dem6s sin esperar recompensa. ,$lo con Dios: la gran esperanza a la ?ue tiendo: puedo dar cada d!a los pe?ue9os pasos de mi vida: aprendiendo as! la caridad. En la caridad se esconde el misterio de la oraci$n: del conocimiento personal de +es2s> una oraci$n sencilla: ?ue tiende s$lo a tocar el coraz$n del 8aestro divino. As! se a're el propio coraz$n: se aprende de l su misma 'ondad: su amor. &or tanto: usemos esta )escala* de la fe: de la esperanza " de la caridadD as! llegaremos a la verdadera vida. //

AUDIENCIA GENERAL Mircoles !9 de 0e(rero de 2009 Sa' Beda el Ve'e a,le


Queridos hermanos y hermanas: El santo del ?ue =a'laremos =o" se llama -eda " naci$ en el nordeste de Inglaterra: e@actamente en <ort=um'ria: entre los a9os 732 " 73/. Cl mismo cuenta ?ue sus parientes: a la edad de siete a9os: lo encomendaron al a'ad del cercano monasterio 'enedictino para ?ue fuera educado> )En este monasterio BrecuerdaB desde entonces viv! siempre: dedic6ndome intensamente al estudio de la ,agrada Escritura ": mientras o'serva'a la disciplina de la 4egla " la tarea diaria de cantar en la capilla: para m! siempre fue dulce aprender: ense9ar o escri'ir* ;istoria ecclesiastica $entis 4n$lorum+ v: 2(F. De =ec=o: san -eda lleg$ a ser uno de los eruditos m6s insignes de la alta Edad 8edia: pues pudo acceder a los muc=os manuscritos preciosos ?ue le tra!an sus a'ades al volver de sus frecuentes via1es al continente " a 4oma. La ense9anza " la fama de sus escritos le gran1earon muc=as amistades con las principales personalidades de su tiempo: ?ue lo anima'an a proseguir en su tra'a1o: del ?ue tantos se 'eneficia'an. A pesar de enfermar: no de1$ de tra'a1ar: conservando siempre una alegr!a interior ?ue se e@presa'a en la oraci$n " en el canto. Conclu"$ su o'ra m6s importante: la ;istoria ecclesiastica $entis 4n$lorum con esta invocaci$n> )#e ruego: o= 'uen +es2s: ?ue 'envolamente me =as permitido acceder a las dulces pala'ras de tu sa'idur!a: concdeme: 'enigno: llegar un d!a =asta ti: fuente de toda sa'idur!a: " estar siempre ante tu rostro*. La muerte le lleg$ el 27 de ma"o del a9o 3/5> era el d!a de la Ascensi$n. Las ,agradas Escrituras son la fuente constante de la refle@i$n teol$gica de san -eda. A partir de un cuidadoso estudio cr!tico del te@to Enos =a llegado una copia del monumental "ode5 4miatinus de la .ulgata: en el ?ue tra'a1$ san -edaF: comenta la -i'lia: le"ndola en clave cristol$gica: es decir: re2ne dos cosas> por una parte: escuc=a lo ?ue dice e@actamente el te@to B?uiere realmente escuc=ar: comprender el te@to mismoBD ": por otra: est6 convencido de ?ue la clave para entender la /(

,agrada Escritura como 2nica &ala'ra de Dios es Cristo ": con Cristo: a su luz: se entiende el Antiguo " el <uevo #estamento como )una* ,agrada Escritura. Las circunstancias del Antiguo " del <uevo #estamento est6n unidas: son camino =acia Cristo: aun?ue estn e@presadas con signos e instituciones diversas Elo ?ue l llama concordia sacramentorum&. &or e1emplo: la tienda de la alianza ?ue 8oiss levant$ en el desierto " el primer " segundo templo de +erusaln son im6genes de la Iglesia: nuevo templo edificado so're Cristo " los Ap$stoles con piedras vivas: unidas por la caridad del Esp!ritu. K del mismo modo ?ue a la construcci$n del antiguo templo contri'u"eron tam'in los pue'los paganos: poniendo a disposici$n materiales preciosos " la e@periencia tcnica de sus maestros de o'ras: as! a la edificaci$n de la Iglesia contri'u"en ap$stoles " maestros procedentes no s$lo de las antiguas estirpes 1ud!a: griega " latina: sino tam'in de los nuevos pue'los: entre los cuales san -eda se complace en nom'rar a los celtas irlandeses " los anglosa1ones. ,an -eda ve crecer la universalidad de la Iglesia: ?ue no se limita a una cultura determinada: sino ?ue se compone de todas las culturas del mundo: ?ue de'en a'rirse a Cristo " encontrar en l su punto de llegada. ;tro tema recurrente en san -eda es la =istoria de la Iglesia. #ras =a'erse interesado por la poca descrita en los ;echos de los 4p6stoles+ repasa la =istoria de los &adres " de los concilios: convencido de ?ue la o'ra del Esp!ritu ,anto contin2a en la =istoria. En las "hronica Maiora+ san -eda traza una cronolog!a ?ue se convertir6 en la 'ase del Calendario universal 'a( incarnatione *omini. &or entonces se calcula'a el tiempo desde la fundaci$n de la ciudad de 4oma. ,an -eda: viendo ?ue el verdadero punto de referencia: el centro de la =istoria es el nacimiento de Cristo: nos dio este calendario ?ue interpreta la =istoria partiendo de la encarnaci$n del ,e9or. 4egistra los primeros seis concilios ecumnicos " su desarrollo: presentando fielmente la doctrina cristol$gica: mariol$gica " soteriol$gica: " denunciando las =ere1!as monofisita: monotelita: iconoclasta " neoA pelagiana. &or 2ltimo: escri'i$ con rigor documental " pericia literaria la "a mencionada ;istoria eclesi2stica de los pue(los in$leses+ por la ?ue se le =a reconocido como )el padre de la =istoriograf!a inglesa*. Las caracter!sticas de la Iglesia ?ue san -eda puso de manifiesto son> aF la catolicidad como fidelidad a la tradici$n " al mismo tiempo apertura al desarrollo =ist$rico: " como '2s?ueda de la unidad en la multiplicidad: /5

en la diversidad de la =istoria " de las culturas: seg2n las directrices ?ue el &apa san 5regorio 8agno =a'!a dado al ap$stol de Inglaterra san Agust!n de Canter'ur"D 'F la apostolicidady la romanidad: a este respecto: considera de primordial importancia convencer a todas las Iglesias irlandesas celtas " de los pictos a cele'rar unitariamente la &ascua seg2n el calendario romano. El "6mputo ?ue l ela'or$ cient!ficamente para esta'lecer la fec=a e@acta de la cele'raci$n pascual: " por tanto de todo el ciclo del a9o lit2rgico: se =a convertido en el te@to de referencia para toda la Iglesia cat$lica. ,an -eda fue tam'in un insigne maestro de teolog!a lit2rgica. En las =omil!as so're los evangelios dominicales " festivos desarroll$ una verdadera mistagogia: educando a los fieles a cele'rar gozosamente los misterios de la fe " a reproducirlos co=erentemente en la vida: en espera de su plena manifestaci$n al regreso de Cristo: cuando: con nuestros cuerpos glorificados: seremos admitidos en la procesi$n de las ofrendas en la liturgia eterna de Dios en el cielo. ,iguiendo el )realismo* de las cate?uesis de san Cirilo: san Am'rosio " san Agust!n: san -eda ense9a ?ue los sacramentos de la iniciaci$n cristiana convierten a cada fiel )no s$lo en cristiano sino en Cristo*: pues cada vez ?ue un alma fiel acoge " custodia con amor la &ala'ra de Dios: imitando a 8ar!a: conci'e " engendra nuevamente a Cristo. K cada vez ?ue un grupo de ne$fitos reci'e los sacramentos pascuales: la Iglesia se )autoAengendra*: o con una e@presi$n a2n m6s audaz: la Iglesia se convierte en )madre de Dios*: participando en la generaci$n de sus =i1os: por o'ra del Esp!ritu ,anto. 5racias a esta forma su"a de =acer teolog!a: mezclando -i'lia: liturgia e =istoria: san -eda tiene un mensa1e actual para los distintos )estados de vida*> aF a los estudiosos doctores ac doctrices& les recuerda dos tareas esenciales> escrutar las maravillas de la &ala'ra de Dios para presentarlas de forma atractiva a los fielesD " e@poner las verdades dogm6ticas evitando las complicaciones =erticas " ci9ndose a la )sencillez cat$lica*: con la actitud de los pe?ue9os " =umildes: a ?uienes Dios se complace en revelar los misterios del 4einoD 'F los pastores: por su parte: de'en dar prioridad a la predicaci$n: no s$lo mediante el lengua1e ver'al o =agiogr6fico: sino tam'in valorando los iconos: las procesiones " las peregrinaciones. A estos san -eda les recomienda el uso de la lengua popular: como =ace l mismo: e@plicando en nort=um'ro el )&adre nuestro* " el )Credo*: " prosiguiendo =asta el 2ltimo d!a de su vida el comentario en lengua popular al Evangelio de san +uanD cF a las personas /7

consagradas: ?ue se dedican al ;ficio divino: viviendo la alegr!a de la comuni$n fraterna " progresando en la vida espiritual mediante la ascesis " la contemplaci$n: san -eda les recomienda cuidar el apostolado Bnadie tiene el Evangelio s$lo para s! mismo: sino ?ue de'e sentirlo como un don tam'in para los dem6sA: sea cola'orando con los o'ispos en las actividades pastorales de diverso tipo en favor de las 1$venes comunidades cristianas: sea estando disponi'les para la misi$n evangelizadora entre los paganos: fuera del propio pa!s: como 'pere$rini pro amore Dei*. ,an -eda: situ6ndose en esta perspectiva: en el comentario al "antar de los "antares+ presenta a la ,inagoga " a la Iglesia como cola'oradoras en la difusi$n de la &ala'ra de Dios. Cristo Esposo ?uiere una Iglesia sol!cita: )'ronceada por las fatigas de la evangelizaci$n* Baludiendo claramente a las pala'ras del Cantar de los Cantares E1: 5F: donde la esposa dice> '>i$ra sum sed 0ormosa E),o" negra: pero =ermosa*FB: dedicada a la'rar otros campos o vi9as " esta'lecer entre las nuevas po'laciones )no una tienda sino una morada esta'le*: es decir: a insertar el Evangelio en el te1ido social " en las instituciones culturales. Desde esta perspectiva: el santo doctor e@=orta a los fieles laicos a participar asiduamente en la instrucci$n religiosa: imitando a a?uellas )insacia'les multitudes evanglicas: ?ue no de1a'an a los ap$stoles tiempo ni si?uiera para tomar un 'ocado*. Les ense9a a orar continuamente: )reproduciendo en la vida lo ?ue cele'ran en la liturgia*: ofreciendo todos sus actos como sacrificio espiritual en uni$n con Cristo. A los padres de familia les e@plica ?ue tam'in ellos: en su pe?ue9o 6m'ito domstico: pueden e1ercer )el oficio sacerdotal de pastores " gu!as*: formando cristianamente a sus =i1os: " afirma ?ue conoce a muc=os fieles B=om'res " mu1eres: casados o cli'esB )capaces de una conducta irreprensi'le ?ue: si se les acompa9a oportunamente: podr!an acercarse diariamente a la comuni$n eucar!stica* /pist. ad/c$(erctum+ ed. &lummer: p. (1%F. La fama de santidad " sa'idur!a de ?ue san -eda goz$ "a en vida le llev$ a reci'ir el t!tulo de )venera'le*. As! lo llam$ tam'in el &apa ,ergio i: cuando: en el a9o 3 1: escri'i$ a su a'ad pidiendo ?ue lo =iciera venir temporalmente a 4oma para consultarle cuestiones de inters universal. Despus de su muerte: sus escritos se difundieron ampliamente en su patria " en el continente europeo. El gran misionero de Alemania: el o'ispo san -onifacio Ef 35(F: pidi$ en muc=as ocasiones al arzo'ispo de KorN " al a'ad de Rearmout= ?ue =icieran transcri'ir algunas de sus o'ras " se las /3

mandaran para ?ue tam'in l " sus compa9eros pudieran gozar de la luz espiritual ?ue emana'an. Ln siglo m6s tarde: <otNero 5al'ulo: a'ad de ,an 5allo Ef %12F: reconociendo la e@traordinaria influencia de san -eda: lo compar$ con un nuevo sol ?ue Dios =a'!a =ec=o surgir no desde ;riente: sino desde ;ccidente: para iluminar al mundo. De1ando aparte el nfasis ret$rico: es un =ec=o ?ue: con sus o'ras: san -eda contri'u"$ eficazmente a la construcci$n de una Europa cristiana: en la ?ue los diversos pue'los " culturas se amalgamaron entre s!: confirindole una fisonom!a unitaria: inspirada en la fe cristiana. ;remos para ?ue tam'in =o" =a"a personalidades de la categor!a de san -eda: para mantener unido a todo el continenteD oremos para ?ue todos nosotros estemos dispuestos a redescu'rir nuestras ra!ces comunes: para ser constructores de una Europa profundamente =umana " autnticamente cristiana.

AUDIENCIA GENERAL Mircoles !! de mar7o de 2009 Sa' Bo'i$a!io


Queridos hermanos y hermanas: Ho" vamos a refle@ionar so're un gran misionero del siglo .III: ?ue difundi$ el cristianismo en Europa central: precisamente tam'in en mi patria> san -onifacio: ?ue =a pasado a la =istoria como )el ap$stol de los germanos*. &oseemos muc=as noticias so're su vida gracias a la diligencia de sus 'i$grafos> naci$ en una familia anglosa1ona en Resse@ alrededor del a9o 735 " fue 'autizado con el nom're de Rinfrido. Entr$ mu" 1oven en un monasterio: atra!do por el ideal mon6stico. &ose"endo nota'les capacidades intelectuales: parec!a encaminado a una tran?uila " 'rillante carrera de estudioso> fue profesor de gram6tica latina: escri'i$ algunos tratados " compuso tam'in varias poes!as en lat!n.

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;rdenado sacerdote cuando ten!a cerca de treinta a9os: se sinti$ llamado al apostolado entre los paganos del continente. 5ran -reta9a: su tierra: evangelizada apenas cien a9os antes por los 'enedictinos enca'ezados por san Agust!n: mostra'a una fe tan s$lida " una caridad tan ardiente ?ue envia'a misioneros a Europa central para anunciar all! el Evangelio. En el a9o 317: Rinfrido: con algunos compa9eros: se dirigi$ a Orisia Ela actual HolandaF: pero se encontr$ con la oposici$n del 1efe local " el intento de evangelizaci$n fracas$. .olvi$ a su patria: pero no se desalent$> dos a9os despus vino a 4oma para =a'lar con el &apa 5regorio II " reci'ir directrices. El &apa: seg2n el relato de un 'i$grafo: lo acogi$ )con el rostro sonriente " con la mirada llena de dulzura*: " en los d!as siguientes mantuvo con l )colo?uios importantes* ERilli'aldo: @ita ,. Boni0atii+ ed. Levison: pp. 1/A1(F ": al final: tras =a'erle impuesto el nuevo nom're de -onifacio: con cartas oficiales le encomend$ la misi$n de predicar el Evangelio entre los pue'los de Alemania. Confortado " sostenido por el apo"o del &apa: san -onifacio se dedic$ a la predicaci$n del Evangelio en a?uellas regiones: luc=ando contra los cultos paganos " reforzando las 'ases de la moralidad =umana " cristiana. Con gran sentido del de'er escri'i$ en una de sus cartas> )Estamos firmes en la luc=a en el d!a del ,e9or: por?ue =an llegado d!as de aflicci$n " miseria... <o somos perros mudos: ni o'servadores taciturnos: ni mercenarios ?ue =u"en ante los lo'os. En cam'io: somos pastores diligentes ?ue velan por el re'a9o de Cristo: ?ue anuncian a las personas importantes " a las comunes: a los ricos " a los po'res: la voluntad de Dios... a tiempo " a destiempo* /pistulae+ /: /52. /5(> mg=F. Con su actividad incansa'le: con sus dotes organizadoras " con su car6cter d2ctil " ama'le: a pesar de su firmeza: san -onifacio o'tuvo grandes resultados. El &apa entonces )declar$ ?ue ?uer!a imponerle la dignidad episcopal: para ?ue as! pudiera corregir con ma"or determinaci$n " devolver al camino de la verdad a los e?uivocados: se sintiera apo"ado por la ma"or autoridad de la dignidad apost$lica " fuera tanto m6s aceptado por todos en el oficio de la predicaci$n cuanto m6s parec!a ?ue por este motivo =a'!a sido ordenado por el prelado apost$lico* E;tlo=o: @ita ,. Boni0atii+ ed. Levison: li'. I: p. 123F. Oue el mismo ,umo &ont!fice ?uien consagr$ )o'ispo regional* Bes decir: para toda AlemaniaB a san -onifacio: el cual retom$ sus fatigas apost$licas en los territorios ?ue se le confiaron " e@tendi$ su acci$n tam'in a la Iglesia de la 5alia> con gran prudencia restaur$ la disciplina /%

eclesi6stica: convoc$ varios s!nodos para garantizar la autoridad de los sagrados c6nones " reforz$ la necesaria comuni$n con el 4omano &ont!fice> esta era una de sus principales preocupaciones. #am'in los sucesores del &apa 5regorio II lo tuvieron en gran aprecio> 5regorio III lo nom'r$ arzo'ispo de todas las tri'us germ6nicas: le envi$ el palio " le dio facultad para organizar la 1erar?u!a eclesi6stica en a?uellas regiones Ecf. /pist. 20> ,. Boni0atii /pistulae+ ed. #angl: -erolini 1%17FD el &apa Sacar!as lo confirm$ en su cargo " ala'$ su la'or Ecf. /pist. 51: 53: 50: 7 : 70: 33: 0 : 07: 03: 0%> op. cit.&: el &apa Este'an III: recin elegido: reci'i$ de l una carta en la ?ue le e@presa'a su ad=esi$n filial Ecf. /pist. 1 0> op. cit.&. El gran o'ispo: adem6s de esta la'or de evangelizaci$n " organizaci$n de la Iglesia mediante la fundaci$n de di$cesis " la cele'raci$n de s!nodos: favoreci$ la fundaci$n de varios monasterios: masculinos " femeninos: a fin de ?ue fueran un faro para irradiar la fe " la cultura =umana " cristiana en el territorio. De los ceno'ios 'enedictinos de su patria =a'!a llamado a mon1es " mon1as: ?ue le prestaron una a"uda eficac!sima " valiosa en la tarea de anunciar el Evangelio " de difundir las ciencias =umanas " las artes entre las po'laciones. En efecto: con raz$n considera'a ?ue el tra'a1o por el Evangelio de'!a ser tam'in tra'a1o en favor de una verdadera cultura =umana. ,o're todo el monasterio de Oulda Bfundado =acia el a9o 3(/B fue el coraz$n " el centro de irradiaci$n de la espiritualidad " de la cultura religiosa> all! los mon1es: en la oraci$n: en el tra'a1o " en la penitencia: se esforza'an por tender a la santidad: se forma'an en el estudio de las disciplinas sagradas " profanas: " se prepara'an para el anuncio del Evangelio: para ser misioneros. As! pues: por mrito de san -onifacio: de sus mon1es " de sus mon1as B tam'in las mu1eres desempe9aron un papel mu" importante en esta o'ra de evangelizaci$nB floreci$ asimismo la cultura =umana ?ue es insepara'le de la fe " ?ue revela su 'elleza. ,an -onifacio mismo nos =a de1ado o'ras intelectuales significativas. Ante todo: su a'undante epistolario: donde las cartas pastorales se alternan con las cartas oficiales " las de car6cter privado: ?ue revelan =ec=os sociales " so're todo su rico temperamento =umano " su profunda fe. #am'in compuso un tratado de 4rs $rammatica+ en el ?ue e@plica'a las declinaciones: los ver'os " la sinta@is del lat!n: pero ?ue para l era tam'in un instrumento para difundir la fe " la cultura. Adem6s: le atri'u"en una 4rs metrica: es decir: una introducci$n a c$mo =acer poes!a: (

varias composiciones poticas ": por 2ltimo: una colecci$n de 15 sermones. Aun?ue "a era de edad avanzada Bten!a alrededor de 0 a9osB se prepar$ para una nueva misi$n evangelizadora> con cerca de cincuenta mon1es volvi$ a Orisia: donde =a'!a comenzado su o'ra. Casi como presagio de su muerte inminente: aludiendo al via1e de la vida: escri'i$ al o'ispo Lullo: su disc!pulo " sucesor en la sede de 8aguncia> )Deseo llevar a trmino el prop$sito de este via1eD de ning2n modo puedo renunciar al deseo de partir. Est6 cerca el d!a de mi fin " se apro@ima el tiempo de mi muerteD a'andonando los despo1os mortales: su'ir al premio eterno. &ero t2: =i1o ?uerid!simo: e@=orta sin cesar al pue'lo a salir del la'erinto del error: lleva a trmino la edificaci$n de la 'as!lica de Oulda: "a comenzada: " en ella sepulta mi cuerpo enve1ecido por largos a9os de vida* ERilli'aldo: @ita ,. Boni0atii+ ed. cit.: p. (7F. El 5 de 1unio del a9o 35(: al comenzar la cele'raci$n de la misa en DoNNum Eactualmente: en el norte de HolandaF: fue asaltado por una 'anda de paganos. Avanzando con frente serena: Tpro=i'i$ a los su"os ?ue com'atieran diciendo> )Cesad: =i1os: de com'atir: a'andonad la guerra: por?ue el testimonio de la Escritura nos advierte ?ue no devolvamos mal por mal: sino 'ien por mal. Este es el d!a deseado =ace tiempoD =a llegado el tiempo de nuestro fin. UVnimo en el ,e9orW*X Ei'.: pp. (%5 F. Oueron sus 2ltimas pala'ras antes de caer 'a1o los golpes de sus agresores. Los restos mortales del o'ispo m6rtir fueron llevados al monasterio de Oulda: donde reci'ieron digna sepultura. Ka uno de sus primeros 'i$grafos dio este 1uicio so're l> )El santo o'ispo -onifacio puede llamarse padre de todos los =a'itantes de Alemania: por?ue fue el primero en engendrarlos para Cristo con la pala'ra de su santa predicaci$n: los confirm$ con el e1emplo ": por 2ltimo: dio la vida por ellos: " no puede =a'er caridad ma"or ?ue esta* E;tlo=o: @ita ,. Boni0atii+ ed. cit.: li'. I: p. 150F. A distancia de siglos: I?u mensa1e podemos recoger de la ense9anza " de la prodigiosa actividad de este gran misionero " m6rtirJ Lna primera evidencia se impone a ?uien se acerca a san -onifacio> la centralidad de la 1ala(ra de *ios+ vivida e interpretada en la fe de la Iglesia: &ala'ra ?ue l vivi$: predic$: testimoni$ =asta el don supremo de s! mismo en el martirio. Era tan ardiente su celo por la &ala'ra de Dios ?ue sent!a la urgencia " el de'er de llevarla a los dem6s: incluso con riesgo personal su"o. En ella apo"a'a la fe a cu"a difusi$n se =a'!a comprometido solemnemente en el momento de su consagraci$n episcopal> )&rofeso (1

!ntegramente la pureza de la santa fe cat$lica " con la a"uda de Dios ?uiero permanecer en la unidad de esta fe: en la ?ue sin duda alguna est6 toda la salvaci$n de los cristianos* /pist. !2+ en ,. Boni0atii /pistolae+ ed. cit.: p. 2%F. La segunda evidencia: mu" importante: ?ue emerge de la vida de san -onifacio es su 0iel comuni6n con la ,ede apost6lica+ ?ue era un punto firme " central de su tra'a1o misioneroD siempre conserv$ esta comuni$n como norma de su misi$n " la de1$ casi como su testamento. En una carta al &apa Sacar!as afirma> )Ko no de1o nunca de invitar " de someter a la o'ediencia de la ,ede apost$lica a a?uellos ?ue ?uieren permanecer en la fe cat$lica " en la unidad de la Iglesia romana: " a todos a?uellos ?ue en esta misi$n Dios me da como o"entes " disc!pulos* /pist. 5 > en i(. p. 01F. Oruto de este empe9o fue el firme esp!ritu de co=esi$n en torno al ,ucesor de &edro ?ue san -onifacio transmiti$ a las Iglesias en su territorio de misi$n: uniendo a Inglaterra: Alemania " Orancia con 4oma: " contri'u"endo as! de modo decisivo a poner las ra!ces cristianas de Europa ?ue =a'r!an de producir frutos fecundos en los siglos sucesivos. ,an -onifacio merece nuestra atenci$n tam'in por una tercera caracter!stica> promovi$ el encuentro entre la cultura romanoCcristiana y la cultura $erm2nica. En efecto: sa'!a ?ue =umanizar " evangelizar la cultura era parte integrante de su misi$n de o'ispo. #ransmitiendo el antiguo patrimonio de valores cristianos: implant$ en las po'laciones germ6nicas un nuevo estilo de vida m6s =umano: gracias al cual se respeta'an me1or los derec=os inaliena'les de la persona. Como autntico =i1o de san -enito: supo unir oraci$n " tra'a1o Emanual e intelectualF: pluma " arado. El valiente testimonio de san -onifacio es una invitaci$n para todos a acoger en nuestra vida la &ala'ra de Dios como punto de referencia esencial: a amar apasionadamente a la Iglesia: a sentirnos corresponsa'les de su futuro: a 'uscar la unidad en torno al ,ucesor de &edro. Al mismo tiempo: nos recuerda ?ue el cristianismo: favoreciendo la difusi$n de la cultura: promueve el progreso del =om're. A nosotros nos corresponde a=ora estar a la altura de un patrimonio tan prestigioso " =acerlo fructificar para 'ien de las futuras generaciones. 8e impresiona siempre su celo ardiente por el Evangelio> a los cuarenta a9os a'andon$ una vida mon6stica tran?uila " fruct!fera: una vida de mon1e " profesor: para anunciar el Evangelio a los sencillos: a los '6r'arosD a los oc=enta a9os: una vez m6s: fue a una zona donde preve!a su (2

martirio. Comparando su fe ardiente: su celo por el Evangelio: con nuestra fe a menudo tan ti'ia " 'urocr6tica: vemos ?u de'emos =acer " c$mo renovar nuestra fe: para dar como don a nuestro tiempo la perla preciosa del Evangelio.

AUDIENCIA GENERAL Mircoles ! de a(ril de 2009 Viaje apostlico a Camern y Angola


Queridos hermanos y hermanas: Como anunci el domingo pasado en el Vngelus: =o" vo" a =a'lar del reciente via1e apost$lico a Vfrica: el primero de mi pontificado a ese continente. ,e limit$ a Camer2n " Angola: pero idealmente con mi visita ?uise a'razar a todos los pue'los africanos " 'endecirlos en el nom're del ,e9or. E@periment la cordial acogida africana tradicional: ?ue me dispensaron en todas partes: " aprovec=o de 'uen grado esta ocasi$n para e@presar nuevamente mi viva gratitud a los Episcopados de am'os pa!ses: a los 1efes de Estado: a todas las autoridades " a cuantos de diversos modos se =an prodigado por el @ito de esta visita pastoral. 8i estancia en tierra africana comenz$ el 13 de marzo en Kaund: capital de Camer2n: donde me encontr inmediatamente en el coraz$n de Vfrica: " no s$lo geogr6ficamente. En efecto: este pa!s re2ne muc=as caracter!sticas de ese gran continente: la primera de todas su alma profundamente religiosa: ?ue poseen todos los numeros!simos grupos tnicos ?ue lo pue'lan. En Camer2n: m6s de la cuarta parte de la po'laci$n est6 constituida por cat$licos: ?ue conviven pac!ficamente con las dem6s comunidades religiosas. &or eso mi amado predecesor +uan &a'lo II: en 1%%5: eligi$ precisamente la capital de esa naci$n para promulgar la e@=ortaci$n apost$lica /cclesia in 40rica+ tras la primera Asam'lea sinodal dedicada al continente africano. Esta vez: el &apa =a vuelto para entregar el Anstrumentum la(oris de la II Asam'lea sinodal para Vfrica: ?ue se cele'rar6 el pr$@imo mes de octu're en 4oma " ?ue tendr6 por tema> )La Iglesia en Vfrica al servicio de la reconciliaci$n: la 1usticia " la paz> (/

).osotros sois la sal de la tierra... .osotros sois la luz del mundo* E Mt 5: 1/A1(F*. En los encuentros ?ue: con dos d!as de separaci$n: mantuve con los Episcopados: respectivamente: de Camer2n " de Angola " ,anto #om " &r!ncipe: ?uise recordar Bcon ma"or raz$n en este A9o paulinoB la urgencia de la evangelizaci$n: ?ue compete en primer lugar precisamente a los o'ispos: su'ra"ando la dimensi$n colegial: fundada en la comuni$n sacramental. Los e@=ort a servir siempre de e1emplo para sus sacerdotes " para todos los fieles: " a seguir atentamente la formaci$n de los seminaristas: ?ue gracias a Dios son numerosos: " de los cate?uistas: ?ue cada vez son m6s necesarios para la vida de la Iglesia en Vfrica. Anim a los o'ispos a promover la pastoral del matrimonio " de la familia: de la liturgia " de la cultura: tam'in para a"udar a los laicos a resistir al ata?ue de las sectas " de los grupos esotricos. Los ?uise confirmar con afecto en el e1ercicio de la caridad " en la defensa de los derec=os de los po'res. 4ecuerdo tam'in la solemne cele'raci$n de .!speras ?ue tuvo lugar en Kaund: en la iglesia de 8ar!a 4eina de los Ap$stoles: patrona de Camer2n: un templo grande " moderno: ?ue surge en el lugar donde tra'a1aron los primeros evangelizadores de Camer2n: los 8isioneros Espiritanos. En la vigilia de la solemnidad de san +os: a cu"a sol!cita custodia Dios confi$ sus m6s preciosos tesoros: 8ar!a " +es2s: dimos gloria al 2nico &adre ?ue est6 en los cielos: 1unto con los representantes de las dem6s Iglesias " comunidades eclesiales. Contemplando la figura espiritual de san +os: ?ue consagr$ su e@istencia a Cristo " a la .irgen 8ar!a: invit a los sacerdotes: a las personas consagradas " a los miem'ros de los movimientos eclesiales a permanecer siempre fieles a su vocaci$n: viviendo en la presencia de Dios " en la o'ediencia gozosa a su &ala'ra. En la nunciatura apost$lica de Kaund me reun! tam'in con los representantes de la comunidad musulmana de Camer2n: reafirmando la importancia del di6logo interreligioso " de la cola'oraci$n entre cristianos " musulmanes para a"udar al mundo a a'rirse a Dios. Oue un encuentro realmente mu" cordial. ,eguramente uno de los momentos culminantes del via1e fue la entrega del Anstrumentum la(oris de la II Asam'lea sinodal para Vfrica: ?ue tuvo lugar el 1% de marzo Bd!a de san +os " mi onom6sticoB en el estadio de Kaund: al final de la solemne cele'raci$n eucar!stica en =onor de san +os. Esto sucedi$ en un am'iente festivo del pue'lo de Dios: )entre cantos de 12'ilo " ala'anza en el 'ullicio de la fiesta*: como dice el ((

salmo E(2: 5F: ?ue e@perimentamos de forma concreta. La Asam'lea sinodal tendr6 lugar en 4oma: pero en cierto sentido "a =a empezado en el coraz$n del continente africano: en el coraz$n de la familia cristiana ?ue vive: sufre " espera all!. &or eso me pareci$ feliz la coincidencia de la pu'licaci$n del Anstrumentum la(oris con la fiesta de san +os: modelo de fe " de esperanza como el primer patriarca A'ra=am. La fe en el )Dios cercano*: ?ue en +es2s nos mostr$ su rostro de amor: es la garant!a de una esperanza segura: para Vfrica " para el mundo entero: garant!a de un futuro de reconciliaci$n: 1usticia " paz. Despus de la solemne asam'lea lit2rgica " la presentaci$n festiva del Anstrumentum la(oris+ en la nunciatura apost$lica me reun! con los miem'ros del Conse1o especial para Vfrica del ,!nodo de los o'ispos: " viv! con ellos un momento de intensa comuni$n> refle@ionamos 1untos so're la =istoria de Vfrica desde una perspectiva teol$gica " pastoral. Era casi como una primera reuni$n del ,!nodo mismo: en un de'ate fraterno entre los distintos Episcopados " el &apa so're las perspectivas del ,!nodo de la reconciliaci$n " de la paz en Vfrica. En efecto: el cristianismo B" esto se pod!a verB ec=$ desde el principio profundas ra!ces en tierra africana: como lo atestiguan los numerosos m6rtires " santos: pastores: doctores " cate?uistas ?ue florecieron primero en el norte " luego: en pocas sucesivas: en el resto del continente> pensemos en san Cipriano: en san Agust!n " en su madre santa 8$nica: en san AtanasioD " despus en los m6rtires de Lganda: en +osefina -aN=ita " en tantos otros. En la poca actual: en la ?ue Vfrica se est6 esforzando por consolidar su independencia pol!tica " la construcci$n de las identidades nacionales en un conte@to "a glo'alizado: la Iglesia acompa9a a los africanos recordando el gran mensa1e del concilio .aticano ii: aplicado mediante la primera ": a=ora: la segunda Asam'lea sinodal especial. En medio de los conflictos: por desgracia numerosos " dram6ticos: ?ue a2n afligen a diversas regiones de ese continente: la Iglesia sa'e ?ue de'e ser signo e instrumento de unidad " de reconciliaci$n: para ?ue toda Vfrica pueda construir unida un futuro de 1usticia: solidaridad " paz: aplicando las ense9anzas del Evangelio. Ln signo fuerte de la acci$n =umanizadora del mensa1e de Cristo es sin duda el Centro "ardenal #$er de Kaund: destinado a la re=a'ilitaci$n de personas discapacitadas. Oue fundado por el cardenal canadiense &aul Cmil Lger: ?ue ?uiso retirarse all! tras el Concilio: en 1%70: para tra'a1ar entre los po'res. En ese Centro: posteriormente cedido al Estado: me encontr con numerosos =ermanos " =ermanas ?ue viven en (5

situaci$n de sufrimiento: compartiendo con ellos B" tam'in reci'iendo de ellosB la esperanza ?ue procede de la fe: incluso en situaciones de sufrimiento. ,egunda etapa B" segunda parte de mi via1eB fue Angola: pa!s tam'in em'lem6tico en ciertos aspectos> tras salir de una larga guerra interna: a=ora est6 comprometido en la o'ra de reconciliaci$n " de reconstrucci$n nacional. &ero Ic$mo podr!an ser autnticas esta reconciliaci$n " esta reconstrucci$n si tuvieran lugar en detrimento de los m6s po'res: ?ue: como todos: tienen derec=o a participar en los recursos de su tierraJ &recisamente por eso: con mi visita: cu"o primer o'1etivo era o'viamente confirmar en la fe a la Iglesia: tam'in ?uise estimular el actual proceso social. En Angola se toca realmente con la mano lo ?ue =an repetido en numerosas ocasiones mis venerados predecesores> todo se pierde con la guerra: todo puede renacer con la paz. &ero para reconstruir una naci$n =acen falta grandes energ!as morales. K a?u!: una vez m6s: es importante el papel de la Iglesia: llamada a desempe9ar una funci$n educativa: tra'a1ando en profundidad para renovar " formar las conciencias. El patrono de la ciudad de Luanda: capital de Angola: es san &a'lo> por eso eleg! cele'rar la Eucarist!a con los sacerdotes: los seminaristas: los religiosos: los cate?uistas " los dem6s agentes pastorales: el s6'ado 21 de marzo: en la iglesia dedicada al Ap$stol. Lna vez m6s la e@periencia personal de san &a'lo nos =a'l$ del encuentro con Cristo resucitado: capaz de transformar las personas " la sociedad. Cam'ian los conte@tos =ist$ricos B" es preciso tenerlo en cuentaB: pero Cristo sigue siendo la verdadera fuerza de renovaci$n radical del =om're " de la comunidad =umana. &or ello: volver a Dios: convertirse a Cristo: significa ir adelante: =acia la plenitud de la vida. &ara e@presar la cercan!a de la Iglesia a los esfuerzos de reconstrucci$n de Angola " de muc=as regiones africanas: en Luanda ?uise dedicar dos encuentros especiales> uno a los 1$venes " otro a las mu1eres. Con los 1$venes: en el estadio: fue una fiesta de alegr!a " esperanza: entristecida lamenta'lemente por la muerte de dos muc=ac=as: aplastadas por la multitud en la aglomeraci$n al entrar. Vfrica es un continente mu" 1oven: pero demasiados de sus =i1os: ni9os " adolescentes: "a =an sufrido graves =eridas: ?ue s$lo +esucristo: crucificado " resucitado: puede sanar infundiendo en ellos: con su Esp!ritu: la fuerza para amar " comprometerse por la 1usticia " la paz. (7

A las mu1eres les rend! =omena1e por el servicio ?ue muc=as de ellas prestan a la fe: a la dignidad =umana: a la vida: a la familia. 4eafirm su pleno derec=o a comprometerse en la vida p2'lica: sin ?ue sufra menosca'o su papel en la familia: misi$n fundamental ?ue =an de cumplir siempre compartiendo responsa'lemente con los dem6s elementos de la sociedad " so're todo con sus maridos " sus padres. Ese fue: por tanto: el mensa1e ?ue de1 a las nuevas generaciones " al mundo femenino: e@tendindolo luego a todos en la gran asam'lea eucar!stica del domingo 22 de marzo: concele'rada con los o'ispos de los pa!ses del sur de Vfrica: en la ?ue particip$ un mill$n de fieles. ,i los pue'los africanos Bles di1eB: como el antiguo Israel: fundan su esperanza en la &ala'ra de Dios: con la ri?ueza de su patrimonio religioso " cultural pueden construir realmente un futuro de reconciliaci$n " de pacificaci$n esta'le para todos. Hueridos =ermanos " =ermanas: Ucu6ntas otras consideraciones tengo en el coraz$n " cu6ntos recuerdos me vienen a la mente al pensar en este via1eW ;s pido ?ue deis gracias al ,e9or por las maravillas ?ue =a realizado " ?ue sigue realizando en Vfrica gracias a la acci$n generosa de los misioneros: los religiosos " las religiosas: los voluntarios: los sacerdotes: los cate?uistas: en comunidades 1$venes llenas de entusiasmo " de fe. ;s pido tam'in ?ue recis por los pue'los de Vfrica: a los ?ue ?uiero muc=o: para ?ue puedan afrontar con valent!a los grandes desaf!os sociales: econ$micos " espirituales del momento presente. Encomendemos todo " a todos a la intercesi$n maternal de 8ar!a sant!sima: 4eina de Vfrica: " de los santos " 'eatos africanos.

AUDIENCIA GENERAL Mircoles 0 de a'ril de 2 El T id"o pa&!"al


Queridos hermanos y hermanas: La ,emana santa: ?ue para nosotros los cristianos es la semana m6s importante del a9o: nos 'rinda la oportunidad de sumergirnos en los (3

acontecimientos centrales de la 4edenci$n: de revivir el 8isterio pascual: el gran 8isterio de la fe. Desde ma9ana por la tarde: con la misa in "oena *omini+ los solemnes ritos lit2rgicos nos a"udar6n a meditar de modo m6s vivo la pasi$n: la muerte " la resurrecci$n del ,e9or en los d!as del santo #riduo pascual: fulcro de todo el a9o lit2rgico. Hue la gracia divina a'ra nuestro coraz$n para ?ue comprendamos el don inestima'le ?ue es la salvaci$n ?ue nos =a o'tenido el sacrificio de Cristo. Este don inmenso lo encontramos admira'lemente narrado en un cle're =imno contenido en la carta a los =ilipenses Ecf. =lp 2: 7A11F: ?ue en Cuaresma =emos meditado muc=as veces. El Ap$stol recorre: de un modo tan esencial como eficaz: todo el misterio de la =istoria de la salvaci$n aludiendo a la so'er'ia de Ad6n ?ue: aun?ue no era Dios: ?uer!a ser como Dios. K a esta so'er'ia del primer =om're: ?ue todos sentimos un poco en nuestro ser: contrapone la =umildad del verdadero Hi1o de Dios ?ue: al =acerse =om're: no dud$ en tomar so're s! todas las de'ilidades del ser =umano: e@cepto el pecado: " lleg$ =asta la profundidad de la muerte. A este a'a1amiento =asta lo m6s profundo de la pasi$n " de la muerte sigue su e@altaci$n: la verdadera gloria: la gloria del amor ?ue lleg$ =asta el e@tremo. &or eso es 1usto Bcomo dice san &a'loB ?ue )al nom're de +es2s toda rodilla se do'le: en el cielo: en la tierra " en el a'ismo: " toda lengua proclame> U+esucristo es ,e9orW* =lp 2: 1 A11F. Con estas pala'ras san &a'lo =ace referencia a una profec!a de Isa!as donde Dios dice> Ko so" el ,e9or: ?ue toda rodilla se do'le ante m! en los cielos " en la tierra Ecf. As (5: 2/F. Esto Bdice san &a'loB vale para +esucristo. Cl: en su =umildad: en la verdadera grandeza de su amor: es realmente el ,e9or del mundo " ante l toda rodilla se do'la realmente. UHu maravilloso ": a la vez: sorprendente es este misterioW <unca podremos meditar suficientemente esta realidad. +es2s: a pesar de su condici$n divina: no =izo alarde de su categor!a de Dios como propiedad e@clusivaD no ?uiso utilizar su naturaleza divina: su dignidad gloriosa " su poder: como instrumento de triunfo " signo de distancia con respecto a nosotros. Al contrario: )se despo1$ de su rango*: asumiendo la misera'le " d'il condici$n =umana. A este respecto: san &a'lo usa un ver'o griego mu" rico de significado para indicar la knosis+ el a'a1amiento de +es2s. La forma EmorphF divina se ocult$ en Cristo 'a1o la forma =umana: es decir: 'a1o nuestra realidad marcada por el sufrimiento: por la po'reza: por nuestros l!mites =umanos " por la muerte. Este compartir radical " (0

verdaderamente nuestra naturaleza: en todo menos en el pecado: lo condu1o =asta la frontera ?ue es el signo de nuestra finitud: la muerte. &ero todo esto no fue fruto de un mecanismo oscuro o de una fatalidad ciega> fue: m6s 'ien: una li're elecci$n su"a: por generosa ad=esi$n al plan de salvaci$n del &adre. K la muerte a la ?ue se encamin$ Ba9ade san &a'loB fue la muerte de cruz: la m6s =umillante " degradante ?ue se pod!a imaginar. #odo esto el ,e9or del universo lo =izo por amor a nosotros> por amor ?uiso )despo1arse de su rango* " =acerse =ermano nuestroD por amor comparti$ nuestra condici$n: la de todo =om're " toda mu1er. A este prop$sito: un gran testigo de la tradici$n oriental: #eodoreto de Ciro: escri'e> ),iendo Dios " Dios por naturaleza: siendo igual a Dios: no consider$ esto algo grande: como =acen a?uellos ?ue =an reci'ido alg2n =onor por encima de sus mritos: sino ?ue: ocultando sus mritos: eligi$ la =umildad m6s profunda " tom$ la forma de un ser =umano* E"omentario a la carta a los =ilipenses 2: 7A3F. El #riduo pascual: ?ue Bcomo dec!aB comenzar6 ma9ana con los sugestivos ritos vespertinos del +ueves santo tiene como preludio la solemne Misa "rismal+ ?ue por la ma9ana cele'ra el o'ispo con su pres'iterio " en el curso de la cual todos renuevan 1untos las promesas sacerdotales pronunciadas el d!a de la ordenaci$n. Es un gesto de gran valor: una ocasi$n mu" propicia en la ?ue los sacerdotes reafirman su fidelidad a Cristo: ?ue los =a elegido como ministros su"os. Este encuentro sacerdotal asume adem6s un significado particular: por?ue es casi una preparaci$n para el A9o sacerdotal: ?ue =e convocado con ocasi$n del 15 Y aniversario de la muerte del santo cura de Ars " ?ue comenzar6 el pr$@imo 1% de 1unio. #am'in en la Misa "rismal se 'endecir6n el $leo de los enfermos " el de los catec2menos: " se consagrar6 el Crisma. Con estos ritos se significa sim'$licamente la plenitud del sacerdocio de Cristo " la comuni$n eclesial ?ue de'e animar al pue'lo cristiano: reunido para el sacrificio eucar!stico " vivificado en la unidad por el don del Esp!ritu ,anto. En la misa de la tarde: llamada in "oena *omini+ la Iglesia conmemora la instituci$n de la Eucarist!a: el sacerdocio ministerial " el mandamiento nuevo de la caridad: ?ue +es2s de1$ a sus disc!pulos. ,an &a'lo ofrece uno de los testimonios m6s antiguos de lo ?ue sucedi$ en el Cen6culo la v!spera de la pasi$n del ,e9or. )El ,e9or +es2s Bescri'e san &a'lo al inicio de los a9os 5 : 'as6ndose en un te@to ?ue reci'i$ del entorno del ,e9or mismoB en la noc=e en ?ue i'a a ser entregado: tom$ (%

pan: " despus de dar gracias: lo parti$ " di1o> )Este es mi cuerpo: ?ue se da por vosotrosD =aced esto en memoria m!a*. Asimismo: despus de cenar: tom$ el c6liz diciendo> )Este c6liz es la nueva alianza en mi sangre. Cuantas veces la 'e'iereis: =acedlo en memoria m!a* E1 "o 11: 2/A25F. Estas pala'ras: llenas de misterio: manifiestan con claridad la voluntad de Cristo> 'a1o las especies del pan " del vino l se =ace presente con su cuerpo entregado " con su sangre derramada. Es el sacrificio de la alianza nueva " definitiva: ofrecida a todos: sin distinci$n de raza " de cultura. K +es2s constitu"e ministros de este rito sacramental: ?ue entrega a la Iglesia como prue'a suprema de su amor: a sus disc!pulos " a cuantos proseguir6n su ministerio a lo largo de los siglos. &or tanto: el +ueves santo constitu"e una renovada invitaci$n a dar gracias a Dios por el don supremo de la Eucarist!a: ?ue =a" ?ue acoger con devoci$n " adorar con fe viva. &or eso: la Iglesia anima: despus de la cele'raci$n de la santa 8isa: a velar en presencia del sant!simo ,acramento: recordando la =ora triste ?ue +es2s pas$ en soledad " oraci$n en 5etseman! antes de ser arrestado " luego condenado a muerte. As! llegamos al .iernes santo: d!a de la pasi$n " la crucifi@i$n del ,e9or. Cada a9o: situ6ndonos en silencio ante +es2s colgado del madero de la cruz: constatamos cu6n llenas de amor est6n las pala'ras pronunciadas por l la v!spera: en la 2ltima Cena> )Esta es mi sangre de la alianza: ?ue se derrama por muc=os* Ecf. Mc 1(: 2(F. +es2s ?uiso ofrecer su vida en sacrificio para el perd$n de los pecados de la =umanidad. Lo mismo ?ue sucede ante la Eucarist!a: sucede ante la pasi$n " muerte de +es2s en la cruz> el misterio se =ace insonda'le para la raz$n. Estamos ante algo ?ue =umanamente podr!a parecer a'surdo> un Dios ?ue no s$lo se =ace =om're: con todas las necesidades del =om'reD ?ue no s$lo sufre para salvar al =om're cargando so're s! toda la tragedia de la =umanidad: sino ?ue adem6s muere por el =om're. La muerte de Cristo recuerda el c2mulo de dolor " de males ?ue pesa so're la =umanidad de todos los tiempos> el peso aplastante de nuestro morir: el odio " la violencia ?ue a2n =o" ensangrientan la tierra. La pasi$n del ,e9or contin2a en el sufrimiento de los =om'res. Como escri'e con raz$n -laise &ascal: )+es2s estar6 en agon!a =asta el fin del mundoD no =a" ?ue dormir en este tiempo* 1ensamientos+ 55/F. El .iernes santo es un d!a lleno de tristeza: pero al mismo tiempo es un d!a propicio para renovar nuestra fe: para reafirmar nuestra esperanza " la valent!a de llevar cada uno nuestra cruz con =umildad: confianza " a'andono en Dios: seguros de su 5

apo"o " de su victoria. La liturgia de este d!a canta> '3 "ru5+ ave+ spes unica+ )U,alve: o= cruz: esperanza 2nicaW*. Esta esperanza se alimenta en el gran silencio del ,6'ado santo: en espera de la resurrecci$n de +es2s. En este d!a las iglesias est6n desnudas " no se cele'ran ritos lit2rgicos particulares. La Iglesia vela en oraci$n como 8ar!a " 1unto con 8ar!a: compartiendo sus mismos sentimientos de dolor " confianza en Dios. +ustamente se recomienda conservar durante todo el d!a un clima de oraci$n: favoreciendo la meditaci$n " la reconciliaci$nD se anima a los fieles a acercarse al sacramento de la &enitencia: para poder participar: realmente renovados: en las fiestas pascuales. El recogimiento " el silencio del ,6'ado santo nos llevar6n en la noc=e a la solemne @i$ilia pascual+ )madre de todas las vigilias*: cuando prorrumpir6 en todas las iglesias " comunidades el canto de alegr!a por la resurrecci$n de Cristo. Lna vez m6s: se proclamar6 la victoria de la luz so're las tinie'las: de la vida so're la muerte: " la Iglesia se llenar6 de 12'ilo en el encuentro con su ,e9or. As! entraremos en el clima de la &ascua de 4esurrecci$n. Hueridos =ermanos " =ermanas: dispong6monos a vivir intensamente el #riduo santo: para participar cada vez m6s profundamente en el misterio de Cristo. En este itinerario nos acompa9a la .irgen sant!sima: ?ue sigui$ en silencio a su Hi1o +es2s =asta el Calvario: participando con gran pena en su sacrificio: cooperando as! al misterio de la redenci$n " convirtindose en 8adre de todos los cre"entes Ecf Jn 1%: 25A23F. +untamente con ella entraremos en el Cen6culo: permaneceremos al pie de la cruz: velaremos idealmente 1unto a Cristo muerto aguardando con esperanza el al'a del d!a radiante de la resurrecci$n. En esta perspectiva: os e@preso desde a=ora a todos mis me1ores deseos de una feliz " santa &ascua: 1unto con vuestras familias: parro?uias " comunidades.

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AUDIENCIA GENERAL Mircoles 15 de a'ril de 2 %

#a ,"e'a '"eva de la 0e&" e!!i*'

Queridos hermanos y hermanas: La tradicional audiencia general de los mircoles =o" est6 impregnada de gozo espiritual: el gozo ?ue ning2n sufrimiento ni pena pueden 'orrar: por?ue es un gozo ?ue 'rota de la certeza de ?ue Cristo: con su muerte " su resurrecci$n: =a triunfado definitivamente so're el mal " so're la muerte. )UCristo =a resucitado: alelu"aW*: canta la Iglesia en fiesta. K este clima festivo: estos sentimientos t!picos de la &ascua: no s$lo se prolongan durante esta semana: la octava de &ascua: sino ?ue se e@tienden tam'in a lo largo de los cincuenta d!as ?ue van =asta &entecosts. 86s a2n: podemos decir ?ue el misterio de la &ascua a'arca todo el arco de nuestra e@istencia. En este tiempo lit2rgico son realmente numerosas las referencias '!'licas " los est!mulos a la meditaci$n ?ue se nos ofrecen para profundizar el significado " el valor de la &ascua. El via crucis+ ?ue en el #riduo sacro recorrimos con +es2s =asta el Calvario reviviendo su dolorosa pasi$n: en la solemne .igilia pascual se transform$ en el consolador via lucis. &odemos decir ?ue todo este camino de sufrimiento: visto desde la resurrecci$n: es camino de luz " de renacimiento espiritual: de paz interior " de firme esperanza. Despus del llanto: despus del desconcierto del .iernes santo: al ?ue sigui$ el silencio lleno de espera del ,6'ado santo: al al'a del )primer d!a despus del s6'ado* reson$ con vigor el anuncio de la .ida ?ue =a derrotado a la muerte> '*u5 vitae mortuus re$nat vivus+ )El ,e9or de la vida =a'!a muerto: pero a=ora: vivo: triunfa*. La novedad conmovedora de la resurrecci$n es tan importante ?ue la Iglesia no cesa de proclamarla: prolongando su recuerdo especialmente cada domingo. En efecto: cada domingo es )d!a del ,e9or* " &ascua semanal del pue'lo de Dios. <uestros =ermanos orientales: con el fin de evidenciar este misterio de salvaci$n ?ue afecta a nuestra vida diaria: en lengua rusa llaman al domingo )d!a de la resurrecci$n* voskrescnDe&. 52

As! pues: para nuestra fe " para nuestro testimonio cristiano es fundamental proclamar la resurrecci$n de +es2s de <azaret como acontecimiento real: =ist$rico: atestiguado por muc=os " autorizados testigos. Lo afirmamos con fuerza por?ue: tam'in en nuestro tiempo: no falta ?uien trata de negar su =istoricidad reduciendo el relato evanglico a un mito: a una )visi$n* de los Ap$stoles: retomando o presentando antiguas teor!as: "a desgastadas: como nuevas " cient!ficas. Ciertamente: la resurrecci$n no fue para +es2s un simple retorno a la vida anterior: pues en ese caso se tratar!a de algo del pasado> =ace dos mil a9os uno resucit$: volvi$ a su vida anterior: como por e1emplo L6zaro. La 4esurrecci$n se sit2a en otra dimensi$n> es el paso a una dimensi$n de vida profundamente nueva: ?ue nos toca tam'in a nosotros: ?ue afecta a toda la familia =umana: a la =istoria " al universo. Este acontecimiento: ?ue introdu1o una nueva dimensi$n de vida: una apertura de nuestro mundo =acia la vida eterna: cam'i$ la e@istencia de los testigos oculares: como lo demuestran los relatos evanglicos " los dem6s escritos del <uevo #estamento. Es un anuncio ?ue generaciones enteras de =om'res " mu1eres a lo largo de los siglos =an acogido con fe " =an testimoniado a menudo al precio de su sangre: sa'iendo ?ue precisamente as! entra'an en esta nueva dimensi$n de la vida. #am'in este a9o: en &ascua resuena inmuta'le " siempre nueva: en todos los rincones de la tierra: esta 'uena nueva> +es2s: muerto en la cruz: =a resucitado " vive glorioso: por?ue =a derrotado el poder de la muerte: =a introducido al ser =umano en una nueva comuni$n de vida con Dios " en Dios. Esta es la victoria de la &ascua: nuestra salvaci$n. As! pues: podemos cantar con san Agust!n> )La resurrecci$n de Cristo es nuestra esperanza*: por?ue nos introduce en un nuevo futuro. Es verdad> la resurrecci$n de +es2s funda nuestra firme esperanza e ilumina toda nuestra peregrinaci$n terrena: incluido el enigma =umano del dolor " de la muerte. La fe en Cristo crucificado " resucitado es el coraz$n de todo el mensa1e evanglico: el n2cleo central de nuestro )Credo*. En un conocido pasa1e paulino: contenido en la primera carta a los "orintios ! "o 15: /0F: podemos encontrar una e@presi$n autorizada de ese )Credo* esencial. En l: el Ap$stol: para responder a algunos miem'ros de la comunidad de Corinto ?ue parad$1icamente proclama'an la resurrecci$n de +es2s pero nega'an la de los muertos Bnuestra esperanzaB: transmite fielmente lo ?ue l: &a'lo: =a'!a reci'ido de la primera comunidad apost$lica so're la muerte " la resurrecci$n del ,e9or. 5/

Comienza con una afirmaci$n casi perentoria> );s recuerdo: =ermanos: el Evangelio ?ue os predi?u: ?ue =a'is reci'ido " en el cual permanecis firmes: por el cual tam'in sois salvados: si lo guard6is tal como os lo predi?u. ,i no: =a'r!ais cre!do en vano* Evv. 1A2F. Inmediatamente a9ade ?ue =a transmitido lo ?ue l mismo =a'!a reci'ido. K a continuaci$n viene el pasa1e ?ue =emos escuc=ado al inicio de nuestro encuentro. ,an &a'lo presenta ante todo la muerte de +es2s ": en un te@to tan escueto: pone dos a9adiduras a la noticia de ?ue )Cristo muri$*> la primera> muri$ )por nuestros pecados*D la segunda> )seg2n las Escrituras* Ev. /F. La e@presi$n )seg2n las Escrituras* pone el acontecimiento de la muerte del ,e9or en relaci$n con la =istoria de la alianza veterotestamentaria de Dios con su pue'lo: " nos =ace comprender ?ue la muerte del Hi1o de Dios pertenece al entramado de la =istoria de la salvaci$nD m6s a2n: nos =ace comprender ?ue esa =istoria reci'e de ella su l$gica " su verdadero significado. Hasta ese momento la muerte de Cristo =a'!a permanecido casi como un enigma: cu"o @ito era a2n incierto. En el misterio pascual se cumplen las pala'ras de la Escritura: o sea: esta muerte realizada )seg2n las Escrituras* es un acontecimiento ?ue contiene en s! un lo$os+ una l$gica> la muerte de Cristo atestigua ?ue la &ala'ra de Dios se =izo )carne*: )=istoria* =umana: =asta el fondo. C$mo " por ?u sucedi$ eso se comprende gracias a la otra a9adidura ?ue san &a'lo =ace> Cristo muri$ )por nuestros pecados*. Con estas pala'ras el te@to paulino parece retomar la profec!a de Isa!as contenida en el cuarto canto del ,iervo de *ios Ecf. As 5/: 12F. El ,iervo de Dios Bas! dice el canto B )indefenso se entreg$ a la muerte*: llev$ )el pecado de muc=os*: e intercediendo por los )re'eldes* pudo o'tener el don de la reconciliaci$n de los =om'res entre s! " de los =om'res con Dios> su muerte es: por tanto: una muerte ?ue pone fin a la muerteD el camino de la cruz lleva a la 4esurrecci$n. En los vers!culos ?ue siguen el Ap$stol se refiere a la resurrecci$n del ,e9or. Dice ?ue Cristo )resucit$ al tercer d!a seg2n las Escrituras*. UDe nuevo )seg2n las Escrituras*W <o pocos e@egetas ven en la e@presi$n )resucit$ al tercer d!a seg2n las Escrituras* una alusi$n significativa a lo ?ue se lee en el ,almo 17: donde el ,almista proclama> )<o me entregar6s a la muerte ni de1ar6s a tu fiel conocer la corrupci$n* Ev. 1 F. Este es uno de los te@tos del Antiguo #estamento ?ue: en el cristianismo primitivo: se sol!a citar a menudo para pro'ar el car6cter mesi6nico de +es2s. Dado ?ue seg2n la interpretaci$n 1ud!a la corrupci$n comenza'a despus del tercer 5(

d!a: las pala'ras de la Escritura se cumplen en +es2s: ?ue resucita al tercer d!a: es decir: antes de ?ue comience la corrupci$n. ,an &a'lo: transmitiendo fielmente la ense9anza de los Ap$stoles: su'ra"a ?ue la victoria de Cristo so're la muerte se produce por el poder creador de la &ala'ra de Dios. Este poder divino trae esperanza " alegr!a> este es: en definitiva: el contenido li'erador de la revelaci$n pascual. En la &ascua Dios se revela a s! mismo " revela el poder del amor trinitario ?ue ani?uila las fuerzas destructoras del mal " de la muerte. Hueridos =ermanos " =ermanas: de1monos iluminar por el esplendor del ,e9or resucitado. Aco16moslo con fe " ad=ir6monos generosamente a su Evangelio: como =icieron los testigos privilegiados de su resurrecci$nD como =izo: algunos a9os despus: san &a'lo: ?ue se encontr$ con el divino 8aestro de un modo e@traordinario en el camino de Damasco. <o podemos tener s$lo para nosotros el anuncio de esta .erdad ?ue cam'ia la vida de todos. Con =umilde confianza oremos> );= +es2s: ?ue resucitando de entre los muertos =as anticipado nuestra resurrecci$n: nosotros creemos en ti*. 8e complace concluir con una e@clamaci$n ?ue sol!a repetir ,ilvano del 8onte At=os> )Algrate: alma m!a. ,iempre es &ascua: por?ue Cristo resucitado es nuestra resurrecci$n*. Hue la .irgen 8ar!a nos a"ude a cultivar en nosotros: " en nuestro entorno: este clima de alegr!a pascual: para ser testigos del Amor divino en todas las situaciones de nuestra vida. Lna vez m6s: Ufeliz &ascua a todosW

AUDIENCIA GENERAL Mircoles 22 de a'ril de 2 Am, o&io A"pe to


Queridos hermanos y hermanas: La Iglesia vive en las personas: " ?uien ?uiere conocer a la Iglesia: comprender su misterio: de'e considerar a las personas ?ue =an vivido " viven su mensa1e: su misterio. &or ello: desde =ace muc=o tiempo: en las 55

cate?uesis de los mircoles =a'lo de personas de las ?ue podemos aprender lo ?ue es la Iglesia. Comenzamos con los Ap$stoles " los &adres de la Iglesia: " poco a poco =emos llegado =asta el siglo .III: el per!odo de Carlomagno. Ho" vo" a =a'lar de Am'rosio Auperto: un autor m6s 'ien desconocidoD en efecto: sus o'ras fueron atri'uidas: en gran parte: a otros persona1es m6s conocidos: desde san Am'rosio de 8il6n =asta san Ildefonso: para no =a'lar de las ?ue los mon1es de 8ontecassino cre"eron ?ue de'!an atri'uir a la pluma de un a'ad su"o del mismo nom're: ?ue vivi$ casi un siglo m6s tarde. &rescindiendo de alguna 'reve alusi$n auto'iogr6fica insertada en su gran comentario al 4pocalipsis+ tenemos pocas noticias ciertas so're su vida. ,in em'argo: la atenta lectura de las o'ras cu"a paternidad la cr!tica =a ido reconociendo poco a poco: permite descu'rir en su ense9anza un tesoro teol$gico " espiritual valioso tam'in para nuestro tiempo. Am'rosio Auperto: nacido en &rovenza de una familia distinguida: seg2n su tard!o 'i$grafo +uan fue a la corte del re" franco &ipino el -reve donde: adem6s del cargo de oficial: desarroll$ de alguna forma tam'in el de preceptor del futuro emperador Carlomagno. &ro'a'lemente en el s?uito del &apa Este'an ii: ?ue entre los a9os 35/A35( acudi$ a la corte franca: Auperto lleg$ a Italia " visit$ la famosa a'ad!a 'enedictina de ,an .icente: en las fuentes del .olturno: en el ducado de -enevento. Esa a'ad!a: fundada a inicios de a?uel siglo por los tres =ermanos 'eneventanos &ald$n: #at$n " #as$n: era conocida como oasis de cultura cl6sica " cristiana. &oco despus de su visita: Am'rosio Auperto decidi$ a'razar la vida religiosa " entr$ en a?uel monasterio: donde pudo formarse de modo adecuado: so're todo en el campo de la teolog!a " la espiritualidad: seg2n la tradici$n de los &adres. Hacia el a9o 371 fue ordenado sacerdote " el ( de octu're del a9o 333 fue elegido a'ad con el apo"o de los mon1es francos: mientras ?ue le eran contrarios los longo'ardos: favora'les al longo'ardo &ot$n. La tensi$n: de trasfondo nacionalista: no se calm$ en los meses sucesivos: con la consecuencia de ?ue al a9o siguiente: el 330: Auperto pens$ en dimitir " marc=arse con algunos mon1es francos a ,poleto: donde pod!a contar con la protecci$n de Carlomagno. A pesar de ello: las disensiones en el monasterio de ,an .icente no cesaron: " algunos a9os despus: cuando a la muerte del a'ad ?ue sucedi$ a Auperto fue elegido precisamente &ot$n Ea9o 302F: el conflicto volvi$ a encenderse " se lleg$ a la denuncia del nuevo a'ad ante Carlomagno. Este remiti$ a los contendientes al tri'unal 57

del &ont!fice: el cual los convoc$ a 4oma. Llam$ tam'in como testigo a Auperto ?ue: sin em'argo: durante el via1e muri$ repentinamente: ?uiz6 asesinado: el / de enero del a9o 30(. Am'rosio Auperto fue mon1e " a'ad en una poca marcada por fuertes tensiones pol!ticas: ?ue repercut!an tam'in en la vida interna de los monasterios. De ello se =ace eco frecuentemente " con preocupaci$n en sus escritos. &or e1emplo: denuncia la contradicci$n entre la esplndida apariencia e@terna de los monasterios " la ti'ieza de los mon1es> seguramente esta cr!tica se dirig!a tam'in a su propia a'ad!a. &ara ella escri'i$ la @ida de los tres fundadores: con la clara intenci$n de ofrecer a la nueva generaci$n de mon1es un punto de referencia con el cual confrontarse. Lna finalidad seme1ante ten!a tam'in el pe?ue9o tratado asctico "on0lictus vitiorum et virtutum E)Conflicto entre los vicios " las virtudes*F: ?ue o'tuvo gran @ito en la Edad 8edia " se pu'lic$ en 1(3/ en Ltrec=t 'a1o el nom're de san 5regorio 8agno " un a9o despus en Estras'urgo 'a1o el nom're de san Agust!n. En l Am'rosio Auperto pretend!a ense9ar a los mon1es de modo concreto c$mo afrontar el com'ate espiritual d!a a d!a. De modo significativo: no aplica la afirmaci$n de 2 <m /:12> )#odos los ?ue ?uieren vivir piadosamente en Cristo +es2s: sufrir6n persecuciones*: a la persecuci$n e@terna: sino al asalto ?ue el cristiano de'e sufrir en su interior por parte de las fuerzas del mal. ,e presentan en una especie de disputa 2( pare1as de com'atientes> cada vicio trata de em'aucar al alma con razonamientos sutiles: mientras ?ue la virtud respectiva re'ate esas insinuaciones utilizando so're todo pala'ras de la Escritura. En este tratado so're el conflicto entre vicios " virtudes: Auperto contrapone a la cupiditas Ela codiciaF el contemptus mundi Eel desprecio del mundoF: ?ue se convierte en una figura importante en la espiritualidad de los mon1es. Este desprecio del mundo no es un desprecio de la creaci$n: de la 'elleza " de la 'ondad de la creaci$n " del Creador: sino un desprecio de la falsa visi$n del mundo ?ue nos presenta e insin2a precisamente la codicia. Esta nos insin2a ?ue el )tener* ser!a el sumo valor de nuestro ser: de nuestro vivir en el mundo: para parecer importantes. As! falsifica la creaci$n del mundo " destru"e el mundo. Auperto o'serva tam'in ?ue el af6n de ganancias de los ricos " los poderosos de la sociedad de su tiempo e@iste tam'in en el interior de las almas de los mon1esD por ello: escri'i$ un tratado titulado *e cupiditate+ en 53

el ?ue: con el ap$stol san &a'lo: denuncia desde el inicio la codicia como la ra!z de todos los males. Escri'e> )Desde el suelo de la tierra diversas espinas agudas 'rotan de varias ra!cesD en el coraz$n del =om're: en cam'io: los pi?uetes de todos los vicios proceden de una 2nica ra!z: la codicia* *e cupiditate 1> """M23 ': p. %7/F. Este relieve revela toda su actualidad a la luz de la presente crisis econ$mica mundial. .emos ?ue precisamente de esta ra!z de la codicia =a nacido esta crisis. Am'rosio imagina la o'1eci$n ?ue los ricos " los poderosos podr!an aducir diciendo> nosotros no somos mon1esD para nosotros no valen ciertas e@igencias ascticas. K responde> )Es verdad lo ?ue dec!s: pero tam'in para vosotros vale el camino angosto " estrec=o: seg2n la manera de vuestro estado de vida " en la medida de vuestras fuerzas: por?ue el ,e9or s$lo propuso dos puertas " dos caminos Ees decir: la puerta estrec=a " la anc=a: el camino angosto " el c$modoFD no indic$ una tercera puerta o un tercer camino* El.c.: p. %30F. .e claramente ?ue los estilos de vida son mu" distintos. &ero tam'in para el =om're de este mundo: tam'in para el rico vale el de'er de com'atir contra la codicia: contra el af6n de poseer: de aparecer: contra el falso concepto de li'ertad como facultad de disponer de todo seg2n el propio ar'itrio. #am'in el rico de'e encontrar el autntico camino de la verdad: del amor ": as!: de la vida recta. &or eso: Auperto: como prudente pastor de almas: al final de su predicaci$n penitencial: sa'e decir una pala'ra de consuelo> )<o =e =a'lado contra los codiciosos: sino contra la codicia: no contra la naturaleza: sino contra el vicio* El.c.: p. %01F. La o'ra m6s importante de Am'rosio Auperto es seguramente su comentario en diez li'ros al 4pocalipsis+ ?ue constitu"e: despus de siglos: el primer comentario amplio en el mundo latino al 2ltimo li'ro de la ,agrada Escritura. Esta o'ra fue fruto de un tra'a1o de muc=os a9os: llevado a ca'o en dos etapas entre los a9os 350 " 373: por tanto antes de su elecci$n como a'ad. En el pr$logo indica con precisi$n sus fuentes: lo cual no era normal en a'soluto en la Edad 8edia. A travs de su fuente ?uiz6s m6s significativa: el comentario del o'ispo &rimasio Adrumetano: redactado =acia la mitad del siglo .I: Auperto entra en contacto con la interpretaci$n del 4pocalipsis ?ue =a'!a de1ado el africano #iconio: el cual vivi$ una generaci$n antes de san Agust!n. <o era cat$lico> pertenec!a a la Iglesia cism6tica donatistaD sin em'argo: era un gran te$logo. En este comentario vio refle1ado: so're todo en el 4pocalipsis+ el misterio de la Iglesia. 50

#iconio =a'!a llegado a la convicci$n de ?ue la Iglesia era un cuerpo compuesto de dos partes> una: dice l: pertenece a CristoD pero la otra parte de la Iglesia pertenece al dia'lo. ,an Agust!n le"$ este comentario " lo aprovec=$: pero su'ra"$ fuertemente ?ue la Iglesia est6 en las manos de Cristo: sigue siendo su Cuerpo: formando con l un solo su1eto: part!cipe de la mediaci$n de la gracia. &or eso: su'ra"a ?ue la Iglesia nunca puede separarse de +esucristo. En su lectura del 4pocalipsis+ seme1ante a la de #iconio: Auperto no se interesa tanto de la segunda venida de Cristo al final de los tiempos: cuanto de las consecuencias ?ue se derivan para la Iglesia del presente de su primera venida: la encarnaci$n en el seno de la .irgen 8ar!a. K nos dice unas pala'ras mu" importantes> en realidad Cristo )de'e nacer: morir " resucitar cada d!a en nosotros: ?ue somos su Cuerpo* E An 4poc. III> """M 23: p. 2 5F. En el conte@to de la dimensi$n m!stica propia de todo cristiano: l contempla a 8ar!a como modelo de la Iglesia: modelo para todos nosotros: por?ue tam'in en nosotros " entre nosotros de'e nacer Cristo. ,iguiendo a los &adres ?ue ve!an en la )mu1er vestida de sol* de 4p 12:1 la imagen de la Iglesia: Auperto argumenta> )La 'ienaventurada " piadosa .irgen.... diariamente da a luz nuevos pue'los: con los cuales se forma el Cuerpo general del 8ediador. &or tanto: no de'e sorprender ?ue ella: en cu"o 'endito seno la Iglesia misma mereci$ ser unida a su Ca'eza: represente la imagen de la Iglesia*. En este sentido Auperto considera ?ue la .irgen 8ar!a desempe9a un papel decisivo en la o'ra de la 4edenci$n Ecf. tam'in sus =omil!as Anpuri0icatione s. Mariae e An adsumptione s. Mariae&. ,u gran veneraci$n " su profundo amor a la 8adre de Dios le inspiran a veces formulaciones ?ue de alguna forma anticipan las de san -ernardo " de la m!stica franciscana: pero sin desviarse =acia formas discuti'les de sentimentalismo: por?ue l no separa nunca a 8ar!a del misterio de la Iglesia. &or eso: con raz$n: Am'rosio Auperto es considerado el primer gran mari$logo de ;ccidente. Cl cree ?ue la piedad A?ue: seg2n l: de'e li'erar al alma del apego a los placeres terrenos " transitoriosA de'e ir unida al profundo estudio de las ciencias sagradas: so're todo la meditaci$n de las ,agradas Escrituras: ?ue define )cielo profundo: a'ismo insonda'le* An 4poc. IPF. En la =ermosa oraci$n con la ?ue conclu"e su comentario al 4pocalipsis+ su'ra"ando la prioridad ?ue en toda '2s?ueda teol$gica de la verdad corresponde al amor: se dirige a Dios con estas pala'ras> )Cuando te escrutamos 5%

intelectualmente: no te descu'rimos como eres verdaderamenteD en cam'io: cuando te amamos: te alcanzamos*. Ho" podemos constatar ?ue Am'rosio Auperto vivi$ en un tiempo de fuerte manipulaci$n pol!tica de la Iglesia: en la ?ue el nacionalismo " el tri'alismo =a'!an desfigurado el rostro de la Iglesia. &ero l: en medio de todas esas dificultades: ?ue e@perimentamos tam'in nosotros: supo descu'rir el verdadero rostro de la Iglesia en 8ar!a: en los santos. De este modo: supo entender lo ?ue significa ser cat$lico: ser cristiano: vivir de la &ala'ra de Dios: entrar en este a'ismo " as! vivir el misterio de la 8adre de Dios> dar vida de nuevo a la &ala'ra de Dios: ofrecer a la &ala'ra de Dios la propia carne en el tiempo presente. K con todo su conocimiento teol$gico: con toda la profundidad de su ciencia: Auperto supo comprender ?ue con la simple investigaci$n teol$gica no se puede conocer a Dios tal como es en realidad. ,$lo el amor lo alcanza. Escuc=emos este mensa1e " oremos al ,e9or para ?ue nos a"ude a vivir el misterio de la Iglesia =o": en nuestro tiempo.

AUDIENCIA GENERAL Mircoles 2% de a'ril de 2 %

Sa' 1e m2' de Co'&ta'ti'opla


Queridos hermanos y hermanas: El patriarca san 5erm6n de Constantinopla: del ?ue ?uiero =a'lar =o": no pertenece a las figuras m6s representativas del mundo cristiano oriental de lengua griega ": sin em'argo: su nom're aparece con cierta solemnidad en la lista de los grandes defensores de las im6genes sagradas: redactada en el segundo concilio de <icea: sptimo ecumnico E303F. La Iglesia griega cele'ra su fiesta en la liturgia del 12 de ma"o. ,an 5erm6n desempe9$ un papel significativo en la comple1a =istoria de la luc=a por las im6genes: durante la llamada crisis iconoclasta> supo resistir mu" 'ien a las presiones de un emperador iconoclasta: es decir: adversario de las im6genes: como fue Le$n III. 7

Durante el patriarcado de san 5erm6n E315A3/ F: la capital del imperio 'izantino: Constantinopla: sufri$ un peligros!simo asedio por parte de los sarracenos. En a?uella ocasi$n E313A310F se organiz$ una solemne procesi$n en la ciudad con la ostensi$n de la imagen de la 8adre de Dios: la <heotokos+ " de la reli?uia de la santa cruz: para invocar de lo alto la defensa de la ciudad. De =ec=o: Constantinopla fue li'rada del asedio. Los adversarios decidieron desistir para siempre de la idea de esta'lecer su capital en la ciudad s!m'olo del Imperio cristiano " el agradecimiento por la a"uda divina fue mu" grande en el pue'lo. El patriarca san 5erm6n: tras a?uel acontecimiento: se convenci$ de ?ue la intervenci$n de Dios de'!a considerarse una apro'aci$n evidente de la piedad mostrada por el pue'lo =acia las santas im6genes. En cam'io: fue de parecer completamente distinto el emperador Le$n III: ?ue precisamente ese a9o E313F fue entronizado como emperador indiscutido en la capital: en la ?ue rein$ =asta el a9o 3(1. Despus de la li'eraci$n de Constantinopla " de una nueva serie de victorias: el emperador cristiano comenz$ a manifestar cada vez m6s a'iertamente la convicci$n de ?ue la consolidaci$n del Imperio de'!a comenzar precisamente por una reforma de las manifestaciones de la fe: con particular referencia al riesgo de idolatr!a al ?ue: a su parecer: el pue'lo esta'a e@puesto a causa del culto e@cesivo a las im6genes. De nada vali$ ?ue el patriarca san 5erm6n recordara la tradici$n de la Iglesia " la eficacia efectiva de algunas im6genes: ?ue eran reconocidas un6nimemente como )milagrosas*. El emperador se mantuvo siempre inamovi'le en la aplicaci$n de su pro"ecto restaurador: ?ue preve!a la eliminaci$n de las im6genes. K cuando el 3 de enero del a9o 3/ : en una reuni$n p2'lica: tom$ a'iertamente postura contra el culto a las im6genes: san 5erm6n no ?uiso en a'soluto plegarse a la voluntad del emperador en cuestiones ?ue l considera'a decisivas para la fe ortodo@a: a la cual seg2n l pertenec!a precisamente el culto: el amor a las im6genes. Como consecuencia de eso: san 5erm6n se vio forzado a dimitir como patriarca: autoAconden6ndose al e@ilio en un monasterio donde muri$ olvidado por todos. ,u nom're volvi$ a aparecer precisamente en el segundo concilio de <icea E303F: cuando los padres ortodo@os decidieron a favor de las im6genes: reconociendo los mritos de san 5erm6n. El patriarca san 5erm6n cuida'a con esmero las cele'raciones lit2rgicas ": durante cierto tiempo: fue considerado tam'in el instaurador de la fiesta del 4k2tistos. Como es sa'ido: el 4k2tistos es un antiguo " 71

famoso =imno compuesto en 6m'ito 'izantino " dedicado a la <heotokos+ la 8adre de Dios. A pesar de ?ue desde el punto de vista teol$gico no se puede calificar a san 5erm6n como un gran pensador: algunas de sus o'ras tuvieron cierta resonancia so're todo por ciertas intuiciones su"as so're la mariolog!a. De l se =an conservado varias =omil!as de tema mariano: " algunas de ellas =an marcado profundamente la piedad de enteras generaciones de fieles: tanto en ;riente como en ;ccidente. ,us esplndidas ;omil%as so(re la 1resentaci6n de Mar%a en el templo son testimonios a2n vivos de la tradici$n no escrita de las Iglesias cristianas. 5eneraciones de mon1as: de mon1es " de miem'ros de numeros!simos institutos de vida consagrada siguen encontrando a2n =o" en esos te@tos tesoros precios!simos de espiritualidad. ,iguen suscitando admiraci$n algunos te@tos mariol$gicos de san 5erm6n ?ue forman parte de las =omil!as pronunciadas An ,,. *eiparae dormitionem+ festividad correspondiente a nuestra fiesta de la Asunci$n. Entre estos te@tos el &apa &!o PII utiliz$ uno ?ue engarz$ como una perla en la constituci$n apost$lica Muni0icentissimus *eus E1%5 F: con la ?ue declar$ dogma de fe la Asunci$n de 8ar!a. El &apa &!o PII cit$ este te@to en esa constituci$n: present6ndolo como uno de los argumentos en favor de la fe permanente de la Iglesia en la Asunci$n corporal de 8ar!a al cielo. ,an 5erm6n escri'e> )I&od!a suceder: sant!sima 8adre de Dios: ?ue el cielo " la tierra se sintieran =onrados por tu presencia: " t2: con tu partida: de1aras a los =om'res privados de tu protecci$nJ <o. Es imposi'le pensar eso. De =ec=o: como cuando esta'as en el mundo no te sent!as e@tra9a a las realidades del cielo: as! tampoco despus de =a'er emigrado de este mundo te =as sentido ale1ada de la posi'ilidad de comunicar en esp!ritu con los =om'res. E...F <o =as a'andonado a a?uellos a los ?ue =as garantizado la salvaci$n: pues E...F tu esp!ritu vive eternamente: " tu carne no sufri$ la corrupci$n del sepulcro. #2: o= 8adre: est6s cerca de todos " a todos proteges ": aun?ue nuestros o1os no puedan verte: con todo sa'emos: o= sant!sima: ?ue t2 vives en medio de todos nosotros " ?ue te =aces presente de las formas m6s diversas... #2 E8ar!aF: como est6 escrito: apareces en 'elleza: " tu cuerpo virginal es todo santo: todo casto: todo casa de Dios: de forma ?ue: tam'in por esto: es preciso ?ue sea inmune de resolverse en polvo. Es inmuta'le: pues lo ?ue en l era =umano fue asumido =asta convertirse en incorrupti'leD " de'e permanecer vivo " glorios!simo: inc$lume " dotado de la plenitud de la vida. De =ec=o era 72

imposi'le ?ue ?uedara encerrada en el sepulcro de los muertos a?uella ?ue se =a'!a convertido en vaso de Dios " templo vivo de la sant!sima divinidad del Lnignito. &or otra parte: nosotros creemos con certeza ?ue t2 sigues caminando con nosotros* 1- %0: col. /(( - /(7 -: passim&. ,e =a dic=o ?ue para los 'izantinos el decoro de la forma ret$rica en la predicaci$n: " m6s a2n en los =imnos o composiciones poticas ?ue llaman troparios: es tan importante en la cele'raci$n lit2rgica como la 'elleza del edificio sagrado en el ?ue esta tiene lugar. ,eg2n esa tradici$n: el patriarca san 5erm6n es uno de los ?ue =an contri'uido en ma"or medida a tener viva esta convicci$n: es decir: ?ue la 'elleza de la pala'ra: del lengua1e: de'e coincidir con la 'elleza del edificio " de la m2sica. &ara concluir: ?uiero citar las pala'ras inspiradas con las ?ue san 5erm6n califica a la Iglesia al inicio de esta pe?ue9a o'ra de arte> )La Iglesia es templo de Dios: espacio sagrado: casa de oraci$n: convocaci$n de pue'lo: cuerpo de Cristo. E...F Es el cielo en la tierra: donde Dios trascendente =a'ita como en su casa " pasea por ella: pero es tam'in imagen realizada EantityposF de la crucifi@i$n: de la tum'a " de la resurrecci$n. E...F La Iglesia es la casa de Dios en la ?ue se cele'ra el sacrificio m!stico vivificante ": al mismo tiempo: la parte m6s !ntima del santuario " gruta santa. Dentro de ella se encuentran el sepulcro " la mesa: alimentos para el alma " garant!as de vida. En ella se encuentran: por 2ltimo: las verdaderas perlas preciosas ?ue son los dogmas divinos de la ense9anza impartida directamente por el ,e9or a sus disc!pulos* 1- %0: col. /0(-/05AF. Al final ?ueda la pregunta> I?u nos dice =o" este santo: 'astante distante de nosotros cronol$gica " tam'in culturalmenteJ Creo ?ue fundamentalmente tres cosas. La primera> en cierto modo Dios es visi'le en el mundo: en la Iglesia: " de'emos aprender a perci'irlo. Dios =a creado al =om're a su imagen: pero esta imagen =a sido cu'ierta de la gran suciedad del pecado: a consecuencia de la cual casi "a no se ve!a a Dios en ella. As! el Hi1o de Dios se =izo verdadero =om're: imagen perfecta de DiosD as! en Cristo podemos contemplar tam'in el rostro de Dios " aprender a ser verdaderos =om'res: verdaderas im6genes de Dios. Cristo nos invita a imitarlo: a ser seme1antes a l: para ?ue en cada =om're se refle1e de nuevo el rostro de Dios: la imagen de Dios. A decir verdad: en el Dec6logo Dios =a'!a pro=i'ido =acer im6genes de l: pero esto fue por las tentaciones de idolatr!a a las ?ue el cre"ente pod!a estar e@puesto en un conte@to de paganismo. ,in em'argo: desde 7/

?ue Dios se =izo visi'le en Cristo mediante la encarnaci$n: es leg!timo reproducir el rostro de Cristo. Las im6genes santas nos ense9an a ver a Dios en la figuraci$n del rostro de Cristo. &or consiguiente: despus de la encarnaci$n del Hi1o de Dios resulta posi'le ver a Dios en las im6genes de Cristo " tam'in en el rostro de los santos: en el rostro de todos los =om'res en los ?ue resplandece la santidad de Dios. La segunda es la 'elleza " la dignidad de la liturgia. Cele'rar la liturgia conscientes de la presencia de Dios: con la dignidad " la 'elleza ?ue permite ver en cierto modo su esplendor: es tarea de todo cristiano formado en su fe. La tercera es amar a la Iglesia. &recisamente a prop$sito de la Iglesia: los =om'res tendemos a ver so're todo sus pecados: lo negativoD pero: con la a"uda de la fe: ?ue nos =ace capaces de ver de forma autntica: podemos tam'in redescu'rir en ella: =o" " siempre: la 'elleza divina. Dios se =ace presente en la IglesiaD se nos ofrece en la sagrada Eucarist!a " permanece presente para la adoraci$n. En la Iglesia Dios =a'la con nosotros: en la Iglesia )Dios pasea con nosotros*: como dice san 5erm6n. En la Iglesia reci'imos el perd$n de Dios " aprendemos a perdonar. &idamos a Dios ?ue nos ense9e a ver en la Iglesia su presencia: su 'elleza: a ver su presencia en el mundo: " ?ue nos a"ude a refle1ar tam'in nosotros su luz.

AUDIENCIA GENERAL Mircoles 7 de ma"o de 2 Sa' /"a' Dama&!e'o


Queridos hermanos y hermanas: Ho" ?uiero =a'lar de san +uan Damasceno: un persona1e destacado en la =istoria de la teolog!a 'izantina: un gran doctor en la =istoria de la Iglesia universal. Es: so're todo: un testigo ocular del paso de la cultura griega " siriaca: compartida por la parte oriental del Imperio 'izantino: a la cultura del islam: ?ue se a'ri$ espacio con sus con?uistas militares en el 7(

territorio reconocido =a'itualmente como ;riente 8edio o &r$@imo. +uan: nacido en una familia cristiana rica: a2n 1oven asumi$ el cargo B?uiz6 ocupado tam'in por su padreB de responsa'le econ$mico del califato. ,in em'argo: mu" pronto: insatisfec=o de la vida de la corte: escogi$ la vocaci$n mon6stica: entrando en el monasterio de ,an ,a'as: situado cerca de +erusaln. Era alrededor del a9o 3 . ,in ale1arse nunca del monasterio: se dedic$ con todas sus fuerzas a la ascesis " a la actividad literaria: aun?ue no desde9$ la actividad pastoral: de la ?ue dan testimonio so're todo sus numerosas ;omil%as. ,u memoria lit2rgica se cele'ra el ( de diciem're. El &apa Le$n PIII lo proclam$ doctor de la Iglesia universal en 10% . En ;riente se recuerdan de l so're todo los tres *iscursos contra )uienes calumnian las im2$enes santas+ ?ue fueron condenados: despus de su muerte: por el concilio iconoclasta de Hieria E35(F. ,in em'argo: estos discursos fueron tam'in el motivo principal de su re=a'ilitaci$n " canonizaci$n por parte de los &adres ortodo@os convocados al segundo concilio de <icea E303F: sptimo ecumnico. En estos te@tos se pueden encontrar los primeros intentos teol$gicos importantes de legitimaci$n de la veneraci$n de las im6genes sagradas: unindolas al misterio de la encarnaci$n del Hi1o de Dios en el seno de la .irgen 8ar!a. ,an +uan Damasceno fue: adem6s: uno de los primeros en distinguir: en el culto p2'lico " privado de los cristianos: entre la adoraci$n latreia& " la veneraci$n proskynesis&: la primera s$lo puede dirigirse a Dios: sumamente espiritualD la segunda: en cam'io: puede utilizar una imagen para dirigirse a a?uel ?ue es representado en esa imagen. ;'viamente: el santo no puede en ning2n caso ser identificado con la materia de la ?ue est6 compuesta la imagen. Esta distinci$n se revel$ en seguida mu" importante para responder de modo cristiano a a?uellos ?ue pretend!an como universal " perenne la o'servancia de la severa pro=i'ici$n del Antiguo #estamento de utilizar las im6genes en el culto. Esta era la gran discusi$n tam'in en el mundo isl6mico: ?ue acepta esta tradici$n 1ud!a de la e@clusi$n total de im6genes en el culto. En cam'io los cristianos: en este conte@to: =an discutido so're el pro'lema " =an encontrado la 1ustificaci$n para la veneraci$n de las im6genes. ,an +uan Damasceno escri'e> )En otros tiempos Dios no =a'!a sido representado nunca en una imagen: al ser incorp$reo " no tener rostro. &ero dado ?ue a=ora Dios =a sido visto en la carne " =a vivido entre los =om'res: "o represento lo ?ue es visi'le en Dios. Ko no venero la materia: 75

sino al creador de la materia: ?ue se =izo materia por m! " se dign$ =a'itar en la materia " realizar mi salvaci$n a travs de la materia. &or ello: nunca cesar de venerar la materia a travs de la cual me =a llegado la salvaci$n. &ero de ning2n modo la venero como si fuera Dios. IC$mo podr!a ser Dios a?uello ?ue =a reci'ido la e@istencia a partir del no serJ E...F Ko venero " respeto tam'in todo el resto de la materia ?ue me =a procurado la salvaci$n: en cuanto ?ue est6 llena de energ!as " de gracias santas. I<o es materia el madero de la cruz tres veces 'enditaJ E...F IK no son materia la tinta " el li'ro sant!simo de los EvangeliosJ I<o es materia el altar salv!fico ?ue nos proporciona el pan de vidaJ E...F K antes ?ue nada: Ino son materia la carne " la sangre de mi ,e9orJ ; se de'e suprimir el car6cter sagrado de todo esto: o se de'e conceder a la tradici$n de la Iglesia la veneraci$n de las im6genes de Dios " la de los amigos de Dios ?ue son santificados por el nom're ?ue llevan: " ?ue por esta raz$n =a'ita en ellos la gracia del Esp!ritu ,anto. &or tanto: no se ofenda a la materia: la cual no es desprecia'le: por?ue nada de lo ?ue Dios =a =ec=o es desprecia'le* "ontra ima$inum calumniatores+ I: 17: ed. Motter: pp. 0%A % F. .emos ?ue: a causa de la encarnaci$n: la materia aparece como divinizada: es considerada morada de Dios. ,e trata de una nueva visi$n del mundo " de las realidades materiales. Dios se =a =ec=o carne " la carne se =a convertido realmente en morada de Dios: cu"a gloria resplandece en el rostro =umano de Cristo. &or consiguiente: las invitaciones del Doctor oriental siguen siendo de gran actualidad: teniendo en cuenta la grand!sima dignidad ?ue la materia reci'i$ en la Encarnaci$n: pues por la fe pudo convertirse en signo " sacramento eficaz del encuentro del =om're con Dios. As! pues: san +uan Damasceno es testigo privilegiado del culto de las im6genes: ?ue =a sido uno de los aspectos caracter!sticos de la teolog!a " de la espiritualidad oriental =asta =o". ,in em'argo: es una forma de culto ?ue pertenece simplemente a la fe cristiana: a la fe en el Dios ?ue se =izo carne " se =izo visi'le. La doctrina de san +uan Damasceno se inserta as! en la tradici$n de la Iglesia universal: cu"a doctrina sacramental prev ?ue elementos materiales tomados de la naturaleza puedan ser instrumentos de la gracia en virtud de la invocaci$n ep%clesis& del Esp!ritu ,anto: acompa9ada por la confesi$n de la fe verdadera. En uni$n con estas ideas de fondo san +uan Damasceno pone tam'in la veneraci$n de las reli?uias de los santos: 'as6ndose en la convicci$n de 77

?ue los santos cristianos: al =a'er sido =ec=os part!cipes de la resurrecci$n de Cristo: no pueden ser considerados simplemente )muertos*. Enumerando: por e1emplo: a?uellos cu"as reli?uias o im6genes son dignas de veneraci$n: san +uan precisa en su tercer discurso en defensa de las im6genes> )Ante todo EveneramosF a a?uellos en ?uienes =a =a'itado Dios: el 2nico santo: ?ue mora en los santos Ecf. As 53: 15F: como la santa 8adre de Dios " todos los santos. Estos son los ?ue: en la medida de lo posi'le: se =an =ec=o seme1antes a Dios con su voluntad " por la in=a'itaci$n " la a"uda de Dios: son llamados realmente dioses Ecf. ,al 02: 7F: no por naturaleza: sino por contingencia: como el =ierro al ro1o vivo es llamado fuego: no por naturaleza sino por contingencia " por participaci$n del fuego. De =ec=o dice> ),eris santos: por?ue "o so" santo* #v 1%: 2F* EIII: //: col. 1/52AF. &or eso: despus de una serie de referencias de este tipo: san +uan Damasceno: pod!a deducir serenamente> )Dios: ?ue es 'ueno " superior a toda 'ondad: no se content$ con la contemplaci$n de s! mismo: sino ?ue ?uiso ?ue =u'iera seres 'eneficiados por l ?ue pudieran llegar a ser part!cipes de su 'ondadD por ello: cre$ de la nada todas las cosas: visi'les e invisi'les: incluido el =om're: realidad visi'le e invisi'le. K lo cre$ pens6ndolo " realiz6ndolo como un ser capaz de pensamiento ennoema er$on& enri?uecido por la pala'ra lo$oEiF sympleroumenon& " orientado =acia el esp!ritu Epneumati teleioumenor%& EII: 2> 1- %(: col. 075AF. K para aclarar a2n m6s su pensamiento: a9ade> )Es necesario asom'rarse thauma7ein& de todas las o'ras de la providencia tespronoias er$a&+ ala'arlas todas " aceptarlas todas: superando la tentaci$n de se9alar en ellas aspectos ?ue a muc=os parecen in1ustos o inicuos adika&: admitiendo: en cam'io: ?ue el pro"ecto de Dios pronoiaF va m6s all6 de la capacidad de conocer " comprender E a$noston kai akataleptonF del =om're: mientras ?ue: por el contrario: s$lo l conoce nuestros pensamientos: nuestras acciones e incluso nuestro futuro* EII: 2%> 1- %(: col. %7(CF. &or lo dem6s: "a &lat$n dec!a ?ue toda filosof!a comienza con el asom'ro> tam'in nuestra fe comienza con el asom'ro ante la creaci$n: ante la 'elleza de Dios ?ue se =ace visi'le. El optimismo de la contemplaci$n natural physike theoria&+ de ver en la creaci$n visi'le lo 'ueno: lo 'ello " lo verdadero: este optimismo cristiano no es un optimismo ingenuo> tiene en cuenta la =erida infligida a la naturaleza =umana por una li'ertad de elecci$n ?uerida por Dios " utilizada mal por el =om're: con todas las consecuencias de disonancia 73

generalizada ?ue =an derivado de ella. De a=! la e@igencia: perci'ida claramente por el te$logo de Damasco: de ?ue la naturaleza en la ?ue se refle1a la 'ondad " la 'elleza de Dios: =eridas por nuestra culpa: )fuese reforzada " renovada* por la venida del Hi1o de Dios en la carne: despus de ?ue de muc=as formas " en diversas ocasiones Dios mismo =u'iera intentado demostrar ?ue =a'!a creado al =om're no s$lo para ?ue tuviera el )ser*: sino tam'in el )'ienestar* Ecf. #a0ede ortodossa+ II: 1> 1- %(: col. %01F. Con asom'ro apasionado san +uan e@plica> )Era necesario ?ue la naturaleza fuese reforzada " renovada: " ?ue se indicara " ense9ara concretamente el camino de la virtud Edidachthenai aretes hod6n&+ ?ue ale1a de la corrupci$n " lleva a la vida eterna. E...F As! apareci$ en el =orizonte de la =istoria el gran mar del amor de Dios por el =om're philanthropiaspela$os&. Es una =ermosa afirmaci$n. .emos: por una parte: la 'elleza de la creaci$nD ": por otra: la destrucci$n causada por la culpa =umana. &ero vemos en el Hi1o de Dios: ?ue desciende para renovar la naturaleza: el mar del amor de Dios por el =om're. ,an +uan Damasceno prosigue> )Cl mismo: el Creador " ,e9or: luc=$ por su criatura trasmitindole con el e1emplo su ense9anza. E...F As!: el Hi1o de Dios: aun su'sistiendo en la forma de Dios: descendi$ de los cielos " 'a1$ E...F =asta sus siervos E...F: realizando la cosa m6s nueva de todas: la 2nica cosa verdaderamente nueva 'a1o el sol: a travs de la cual se manifest$ de =ec=o el poder infinito de Dios* EIII: 1> 1- %(: col. %01C%0(-F. &odemos imaginar el consuelo " la alegr!a ?ue difund!an en el coraz$n de los fieles estas pala'ras llenas de im6genes tan fascinantes. #am'in nosotros las escuc=amos =o": compartiendo los mismos sentimientos de los cristianos de entonces> Dios ?uiere morar en nosotros: ?uiere renovar la naturaleza tam'in a travs de nuestra conversi$n: ?uiere =acernos part!cipes de su divinidad. Hue el ,e9or nos a"ude a =acer ?ue estas pala'ras sean sustancia de nuestra vida.

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AUDIENCIA GENERAL Mircoles 2 de ma"o de 2 %

El via3e apo&t*li!o a Tie a Sa'ta


Queridos hermanos y hermanas: Ho" vo" a =a'lar del via1e apost$lico ?ue realic del 0 al 15 de ma"o a #ierra ,anta: " por el ?ue no de1o de dar gracias al ,e9or: pues se =a revelado un gran don para el ,ucesor de &edro " para toda la Iglesia. Deseo e@presar de nuevo mi profundo agradecimiento a ,u -eatitud el patriarca Oouad #Zal: a los o'ispos de los diferentes ritos: a los sacerdotes " a los franciscanos de la Custodia de #ierra ,anta. Do" las gracias al re" " a la reina de +ordania: al presidente de Israel " al presidente de la Autoridad nacional palestina: con sus respectivos go'iernos: a todas las autoridades " a cuantos =an cola'orado de diferentes maneras en la preparaci$n " en el @ito de la visita. ,e trat$: ante todo: de una peregrinaci$nD m6s a2n: de la peregrinaci$n por e@celencia a los manantiales de la fe ": al mismo tiempo: de una visita pastoral a la Iglesia ?ue vive en #ierra ,anta> una comunidad de singular importancia: pues representa una presencia viva en los lugares donde tuvo su origen. La primera etapa: del 0 al 11 de ma"o por la ma9ana: fue +ordania: en cu"o territorio se encuentran dos santos lugares principales> el monte <e'o: desde el cual 8oiss contempl$ la #ierra prometida " donde muri$ sin entrar en ellaD " -etania )al otro lado del +ord6n*: donde: seg2n el cuarto Evangelio: al inicio 'autiza'a san +uan. El memorial de 8oiss en el monte <e'o es un lugar de fuerte significado sim'$lico> =a'la de nuestra condici$n de peregrinos entre un )"a* " un )todav!a no*: entre una promesa tan grande " =ermosa ?ue nos sostiene en el camino " un cumplimento ?ue nos supera: " ?ue supera tam'in este mundo. La Iglesia vive en s! misma esta )!ndole escatol$gica* " )peregrina*> "a est6 unida a Cristo: su esposo: pero la fiesta de 'odas por a=ora s$lo se pregusta: en espera de su vuelta gloriosa al final de los tiempos Ecf. #umen $entium+ (0A5 F. En -etania tuve la alegr!a de 'endecir las primeras piedras de dos iglesias ?ue se edificar6n en el lugar donde san +uan 7%

'autiza'a. Este =ec=o es signo de la apertura " del respeto del reino =ac=emita por la li'ertad religiosa " la tradici$n cristiana: " esto merece gran aprecio. 8anifest este 1usto reconocimiento: unido al profundo respeto por la comunidad musulmana: a los 1efes religiosos: al Cuerpo diplom6tico " a los rectores de las universidades: reunidos en la mez?uita AlAHussein 'inA#alal: ?ue mand$ construir el re" A'adal6 II en memoria de su padre: el famoso re" Hussein: ?uien acogi$ al &apa &a'lo .I en su =ist$rica peregrinaci$n de 1%7(. UCu6n importante es ?ue los cristianos " los musulmanes convivan pac!ficamente respet6ndose los unos a los otrosW 5racias a Dios " al compromiso de los go'ernantes: esto sucede en +ordania. &or eso: =e rezado para ?ue sea as! tam'in en otros lugares: pensando so're todo en los cristianos ?ue viven una situaci$n dif!cil en el vecino IraN. En +ordania vive una importante comunidad cristiana: ?ue =a crecido con los refugiados palestinos e ira?u!es. ,e trata de una presencia significativa " apreciada en la sociedad: entre otras cosas por sus o'ras educativas " de asistencia: atentas a la persona independientemente de su pertenencia tnica o religiosa. Ln magn!fico e1emplo es el centro de re=a'ilitaci$n Re$inapacis en Amm6n: ?ue acoge a numerosas personas discapacitadas. Al visitarlo: llev una pala'ra de esperanza: pero tam'in la reci'! "o: como testimonio avalado por el sufrimiento " la comuni$n =umana. Adem6s: como signo del compromiso de la Iglesia en el 6m'ito de la cultura: 'endi1e la primera piedra de la Lniversidad de 8ada'a: del &atriarcado latino de +erusaln. E@periment una gran alegr!a al dar inicio a esta nueva instituci$n cient!fica " cultural: por?ue manifiesta de modo tangi'le ?ue la Iglesia promueve la '2s?ueda de la verdad " del 'ien com2n: " ofrece un espacio a'ierto " de calidad a cuantos ?uieren dedicarse a esa '2s?ueda: premisa indispensa'le para un di6logo verdadero " fructuoso entre civilizaciones. #am'in en Amm6n se realizaron dos solemnes cele'raciones lit2rgicas> las .!speras en la catedral grecoAmel?uita de ,an +orge: " la santa misa en el Estadio internacional: ?ue nos permitieron gustar 1untos la 'elleza de encontrarse como pue'lo de Dios peregrino: con la ri?ueza de sus diferentes tradiciones " unido en la 2nica fe. Al de1ar +ordania: al final de la ma9ana del lunes 11: me dirig! a Israel donde: desde mi llegada: me present como peregrino de fe en la #ierra donde +es2s naci$: vivi$: muri$ " resucit$: " al mismo tiempo como 3

peregrino de paz para implorar de Dios ?ue: en el lugar donde l ?uiso =acerse =om're: todos los =om'res vivan como =i1os su"os: es decir: como =ermanos. <aturalmente: este segundo aspecto de mi via1e se puso de relieve en los encuentros con las autoridades civiles> en la visita al presidente israel! " al presidente de la Autoridad palestina. En esa #ierra 'endecida por Dios a veces parece imposi'le salir de la espiral de la violencia. &ero nada es imposi'le para Dios " para cuantos conf!an en l. &or esto: la fe en el 2nico Dios: 1usto " misericordioso: ?ue es el recurso m6s valioso de esos pue'los: de'e li'erar toda su carga de respeto: de reconciliaci$n " cola'oraci$n. E@pres ese auspicio tanto al visitar al gran muft! " a los l!deres de la comunidad isl6mica de +erusaln: como al 5ran 4a'inado de Israel: " tam'in durante el encuentro con las organizaciones comprometidas en el di6logo interreligioso: ": luego: en la reuni$n con los l!deres religiosos de 5alilea. +erusaln es la encruci1ada de las tres grandes religiones monote!stas: " su nom're mismo: )ciudad de la paz*: e@presa el designio de Dios so're la =umanidad> =acer de ella una gran familia. Este designio: anunciado a A'ra=am: se realiz$ plenamente en +esucristo: al ?ue san &a'lo llama )nuestra paz*: pues con la fuerza de su ,acrificio derri'$ el muro de la enemistad Ecf. /0 2: 1(F. &or tanto: todos los cre"entes de'en renunciar a los pre1uicios " a la voluntad de dominio: " practicar concordes el mandamiento fundamental> amar a Dios con todo su ser " amar al pr$1imo como a nosotros mismos. Esto es lo ?ue los 1ud!os: los cristianos " los musulmanes est6n llamados a testimoniar: para =onrar con los =ec=os al Dios al ?ue rezan con los la'ios. K es e@actamente lo ?ue lleva'a en el coraz$n: en oraci$n: al visitar en +erusaln el 8uro occidental: o 8uro de las Lamentaciones: " la C2pula de la 4oca: lugares sim'$licos respectivamente del 1uda!smo " del islam. Ln momento de intenso recogimiento fue: adem6s: la visita al 8ausoleo de Gad @ashem+ erigido en +erusaln en =onor de las v!ctimas del Holocausto. All! rezamos en silencio " meditamos en el misterio del )nom're*> toda persona =umana es sagrada: " su nom're est6 escrito en el coraz$n del Dios eterno. <o se de'e olvidar 1am6s la tremenda tragedia del Holocausto. Al contrario: es necesario ?ue est siempre en nuestra memoria como advertencia universal al respeto sagrado de la vida =umana: ?ue tiene siempre un valor infinito. Como "a =e mencionado: mi via1e ten!a como o'1etivo prioritario la visita a las comunidades cat$licas de #ierra ,anta " eso se realiz$ en 31

varios momentos tam'in en +erusaln: en -eln " <azaret. En el Cen6culo: con el pensamiento puesto en Cristo ?ue lava los pies a los Ap$stoles e institu"e la Eucarist!a: as! como en el don del Esp!ritu ,anto a la Iglesia el d!a de &entecosts: me encontr: entre otros: con el custodio de #ierra ,anta " medit so're nuestra vocaci$n a ser uno: a formar un solo cuerpo " un solo esp!ritu: a transformar el mundo con el manso poder del amor. Ciertamente: esta llamada e@perimenta en #ierra ,anta dificultades particulares: por ello: con el coraz$n de Cristo: repet! a mis =ermanos o'ispos sus mismas pala'ras> )<o temas: pe?ue9o re'a9o: por?ue a vuestro &adre le =a parecido 'ien daros a vosotros el 4eino* #c 12: /2F. Luego salud 'revemente a las religiosas " los religiosos de vida contemplativa: d6ndoles las gracias por el servicio ?ue prestan: con su oraci$n: a la Iglesia " a la causa de la paz. 8omentos culminantes de comuni$n con los fieles cat$licos fueron so're todo las cele'raciones eucar!sticas. En el .alle de +osafat: en +erusaln: meditamos en la resurrecci$n de Cristo como fuerza de esperanza " de paz para esa ciudad " para el mundo entero. En -eln: en los #erritorios palestinos: cele'ramos la misa ante la 'as!lica de la <atividad con la participaci$n de fieles procedentes de 5aza: a los ?ue tuve la alegr!a de consolar personalmente: asegur6ndoles mi cercan!a particular. -eln: el lugar donde reson$ el canto celestial de paz para todos los =om'res: es s!m'olo de la distancia ?ue nos sigue separando del cumplimento de a?uel anuncio> precariedad: aislamiento: incertidum're: po'reza. #odo ello =a impulsado a numerosos cristianos a marc=arse le1os. &ero la Iglesia sigue su camino: sostenida por la fuerza de la fe " atestiguando su amor con o'ras concretas de servicio a los =ermanos: como el Hospital infantil de C6ritas de -eln: apo"ado por las di$cesis de Alemania " ,uiza: " la acci$n =umanitaria en los campos de refugiados. En el ?ue visit: asegur a las familias recogidas all! la cercan!a " el aliento de la Iglesia universal: invitando a todos a 'uscar la paz con mtodos no violentos: siguiendo el e1emplo de san Orancisco de As!s. La tercera " 2ltima misa con el pue'lo la cele'r el 1ueves pasado en <azaret: ciudad de la ,agrada Oamilia. 4ezamos por todas las familias: para ?ue se redescu'ran la 'elleza del matrimonio " de la vida familiar: el valor de la espiritualidad domstica " de la educaci$n: la atenci$n a los ni9os: ?ue tienen derec=o a crecer en paz " serenidad. Adem6s: en la 'as!lica de la Anunciaci$n: 1untamente con todos los pastores: las personas 32

consagradas: los movimientos eclesiales " los laicos comprometidos de 5alilea: cantamos nuestra fe en el poder creador " transformador de Dios. Donde el .er'o se encarn$ en el seno de la .irgen 8ar!a 'rota un manantial inagota'le de esperanza " de alegr!a: ?ue no de1a de animar el coraz$n de la Iglesia: peregrina en la =istoria. 8i peregrinaci$n conclu"$ el viernes pasado con la visita al ,anto ,epulcro " con dos importantes encuentros ecumnicos en +erusaln> en el &atriarcado grecoAortodo@o: donde se =alla'an reunidas todas las representaciones eclesiales de #ierra ,anta ": por 2ltimo: en la Iglesia patriarcal armenia apost$lica. 8e complace recapitular todo el itinerario ?ue pude realizar precisamente con el signo de la resurrecci$n de Cristo> a pesar de las vicisitudes ?ue a lo largo de los siglos =an marcado los santos lugares: " a pesar de las guerras: las destrucciones " desgraciadamente tam'in los conflictos entre los cristianos: la Iglesia =a proseguido su misi$n: impulsada por el Esp!ritu del ,e9or resucitado. Est6 en camino =acia la unidad plena para ?ue el mundo crea en el amor de Dios " e@perimente la alegr!a de su paz. De rodillas en el Calvario " en el ,epulcro de +es2s invo?u la fuerza del amor ?ue 'rota del misterio pascual: la 2nica fuerza capaz de renovar a los =om'res " de orientar =acia su fin la =istoria " el cosmos. ;s pido tam'in a vosotros ?ue recis por este o'1etivo: mientras nos preparamos para la fiesta de la Ascensi$n: ?ue en el .aticano cele'raremos ma9ana. 5racias por vuestra atenci$n.

AUDIENCIA GENERAL Mircoles 23 de ma"o de 2 Sa' Teodo o el E&t"dita


Queridos hermanos y hermanas: El santo del ?ue vo" a =a'lar =o": san #eodoro el Estudita: nos =ace remontarnos al centro del per!odo medieval 'izantino: un per!odo m6s 'ien tur'ulento desde el punto de vista religioso " pol!tico. ,an #eodoro naci$ en el a9o 35% en una familia no'le " piadosa> su madre: #eoctista: " uno 3/

de sus t!os: &lat$n: a'ad del monasterio de ,akkudion+ en -itinia: son venerados como santos. Oue precisamente su t!o ?uien lo orient$ =acia la vida mon6stica: ?ue a'raz$ a la edad de 22 a9os. Oue ordenado sacerdote por el patriarca #arasio: pero despus rompi$ la comuni$n con l por la de'ilidad ?ue mostr$ en el caso del matrimonio ad2ltero del emperador Constantino .I. La consecuencia fue el destierro de san #eodoro a #esal$nica: en el a9o 3%7. La reconciliaci$n con la autoridad imperial se produ1o en el a9o sucesivo 'a1o la emperatriz Irene: cu"a 'enevolencia impuls$ a san #eodoro " su t!o &lat$n a trasladarse al monasterio ur'ano de ,tudios: 1unto con la ma"or parte de la comunidad de los mon1es de ,akkudion: para evitar las incursiones de los sarracenos. As! comenz$ la importante )reforma estudita*. La vida personal de san #eodoro: sin em'argo: sigui$ siendo mu" agitada. Con su acostum'rada energ!a: se convirti$ en 1efe de la resistencia contra la iconoclasia de Le$n . el Armenio: ?ue se opuso nuevamente a la e@istencia de im6genes e iconos en la Iglesia. La procesi$n de iconos organizada por los mon1es de ,tudios desencaden$ la reacci$n de la polic!a. Entre los a9os 015 " 021: san #eodoro fue flagelado: encarcelado " desterrado a varios lugares de Asia 8enor. Al final pudo regresar a Constantinopla: pero no a su monasterio. Entonces se esta'leci$ con sus mon1es en la otra parte del -$sforo. Al parecer: muri$ en 1rinkipo el 11 de noviem're del a9o 027: d!a en el ?ue lo recuerda el calendario 'izantino. En la =istoria de la Iglesia san #eodoro se distingui$ por ser uno de los grandes reformadores de la vida mon6stica " tam'in como defensor de las im6genes sagradas durante la segunda fase de la iconoclasia: 1unto al patriarca de Constantinopla: san <icforo. ,an #eodoro =a'!a comprendido ?ue la cuesti$n de la veneraci$n de los iconos afecta'a a la verdad misma de la Encarnaci$n. En sus tres li'ros 4ntirretikoi Re0utaciones&+ san #eodoro compara las relaciones eternas en el seno de la #rinidad: en donde la e@istencia de cada &ersona divina no destru"e la unidad: con las relaciones entre las dos naturalezas en Cristo: ?ue no comprometen en l la 2nica &ersona del #o$os. K argumenta> a'olir la veneraci$n del icono de Cristo significar!a cancelar su misma o'ra redentora: pues: al asumir la naturaleza =umana: la 1ala(ra eterna invisi'le se =izo visi'le en la carne =umana " as! santific$ todo el cosmos visi'le. Los iconos: santificados por la 'endici$n lit2rgica " por las oraciones de los fieles: nos unen con la &ersona de Cristo: con sus santos 3(

": a travs de ellos: con el &adre celestial: " testimonian la entrada de la realidad divina en nuestro cosmos visi'le " material. ,an #eodoro " sus mon1es: testigos de valent!a en el tiempo de las persecuciones iconoclastas: est6n insepara'lemente unidos a la reforma de la vida ceno'!tica en el mundo 'izantino. ,u importancia se impone incluso por una circunstancia e@terior> el n2mero. 8ientras los monasterios de la poca ten!an al m6@imo treinta o cuarenta mon1es: por la @ida de <eodoro sa'emos ?ue los mon1es estuditas eran m6s de mil. ,an #eodoro mismo nos informa ?ue en su monasterio =a'!a unos trescientos mon1esD por tanto: se ve el entusiasmo de la fe ?ue naci$ en el conte@to de este =om're realmente informado " formado por la fe misma. A=ora 'ien: m6s ?ue el n2mero: influ"$ so're todo el nuevo esp!ritu ?ue imprimi$ el fundador a la vida ceno'!tica. En sus escritos insiste en la urgencia de un regreso consciente a la ense9anza de los &adres: especialmente de san -asilio: primer legislador de la vida mon6stica: " de san Doroteo de 5aza: famoso padre espiritual del desierto palestino. La contri'uci$n caracter!stica de san #eodoro consiste en su insistencia en la necesidad del orden " de la sumisi$n por parte de los mon1es. Durante las persecuciones: estos se =a'!an dispersado: acostum'r6ndose a vivir cada uno seg2n su propio criterio. Cuando se pudo resta'lecer la vida com2n: result$ necesario esforzarse a fondo para =acer ?ue el monasterio volviera a constituir una autntica comunidad org6nica: una verdadera familia o: como dice l: un verdadero )Cuerpo de Cristo*. En esa comunidad se realiza concretamente la realidad de la Iglesia en su con1unto. ;tra convicci$n de fondo de san #eodoro era ?ue: con respecto a los seglares: los mon1es asumen el compromiso de o'servar los de'eres cristianos con ma"or rigor e intensidad. &or eso pronuncian una profesi$n especial: ?ue pertenece a los ha$iasmata consa$raciones&+ " es casi un )nuevo 'autismo*: del ?ue es s!m'olo la toma de =6'ito. A diferencia de los seglares: es caracter!stico de los mon1es el compromiso de po'reza: castidad " o'ediencia. Dirigindose a los mon1es: san #eodoro =a'la de manera concreta: en ocasiones casi pintoresca: de la po'reza: pero en el seguimiento de Cristo la po'reza es desde los inicios un elemento esencial del mona?uismo e indica tam'in un camino para todos nosotros. La renuncia a la propiedad privada: estar desprendido de las cosas materiales: as! como la so'riedad " la sencillez: s$lo valen de forma radical para los mon1es: pero el esp!ritu de esta renuncia es igual para todos. 35

<o de'emos depender de la propiedad materialD de'emos aprender la renuncia: la sencillez: la austeridad " la so'riedad. ,$lo as! puede crecer una sociedad solidaria " se puede superar el gran pro'lema de la po'reza de este mundo. &or tanto: en este sentido: el signo radical de los mon1es po'res tam'in indica fundamentalmente un camino para todos nosotros. Cuando e@plica las tentaciones contra la castidad: san #eodoro no oculta sus propias e@periencias " demuestra el camino de luc=a interior para lograr el dominio de s! mismos " as! el respeto del propio cuerpo " del cuerpo del otro como templo de Dios. &ero las principales renuncias para l son las ?ue e@ige la o'ediencia: pues cada uno de los mon1es tiene su manera de vivir: " la integraci$n en la gran comunidad de trescientos mon1es implica realmente una nueva forma de vida: ?ue l califica como el )martirio de la sumisi$n*. #am'in en esto los mon1es dan un e1emplo de cu6n necesaria es la o'ediencia para nosotros mismos: pues tras el pecado original el =om're tiende a =acer su propia voluntad> el primer principio es la vida del mundo: " todo los dem6s ?ueda sometido a la propia voluntad. &ero de este modo: si cada ?uien s$lo se sigue a s! mismo: el te1ido social no puede funcionar. ,$lo aprendiendo a integrarse en la li'ertad com2n: compartiendo " sometindose a ella: aprendiendo la legalidad: es decir: la sumisi$n " la o'ediencia a las reglas del 'ien com2n " de la vida com2n: puede sanar un sociedad: as! como el yo mismo de la so'er'ia ?ue ?uiere ocupar el centro del mundo. De este modo san #eodoro a"uda con aguda introspecci$n a sus mon1es: " en definitiva tam'in a nosotros: a comprender la verdadera vida: a resistir a la tentaci$n de poner la propia voluntad como regla suprema de vida " a conservar la verdadera identidad personal A?ue es siempre una identidad 1unto con los dem6sA: as! como la paz del coraz$n. &ara san #eodoro el Estudita: 1unto a la o'ediencia " la =umildad: una virtud importante es la philer$ia: es decir: el amor al tra'a1o: en el ?ue ve un criterio para compro'ar la calidad de la devoci$n personal> ?uien es fervoroso en los compromisos materiales: ?uien tra'a1a con asiduidad A argumentaA: lo es tam'in en los espirituales. &or eso: no admite ?ue 'a1o el prete@to de la oraci$n " de la contemplaci$n: el mon1e se dispense del tra'a1o: incluido el tra'a1o manual: ?ue en realidad: seg2n l " seg2n toda la tradici$n mon6stica: es un medio para encontrar a Dios. ,an #eodoro no tiene miedo de =a'lar del tra'a1o como del )sacrificio del mon1e*: de su )liturgia*: incluso de una especie de misa por la ?ue la vida mon6stica se convierte en vida anglica. K precisamente as! el mundo del tra'a1o se 37

de'e =umanizar " el =om're: a travs del tra'a1o: se =ace m6s =om're: m6s cercano a Dios. 8erece la pena destacar una consecuencia de esta singular concepci$n> precisamente por ser fruto de una forma de )liturgia*: el dinero ?ue se o'tiene del tra'a1o com2n no de'e servir para la comodidad de los mon1es: sino ?ue de'e destinarse a a"udar a los po'res. As! todos podemos ver la necesidad de ?ue el fruto del tra'a1o es un 'ien para todos. ;'viamente: el tra'a1o de los )estuditas* no era s$lo manual> tuvieron gran importancia en el desarrollo religiosoAcultural de la civilizaci$n 'izantina como cal!grafos: pintores: poetas: educadores de los 1$venes: maestros de escuelas " 'i'liotecarios. Aun?ue llev$ a ca'o una vast!sima actividad e@terior: san #eodoro no se de1a'a distraer de lo ?ue considera'a !ntimamente vinculado a su funci$n de superior> ser el padre espiritual de sus mon1es. Conoc!a el influ1o decisivo ?ue =a'!an tenido en su vida tanto su 'uena madre como su santo t!o: &lat$n: al ?ue da el significativo t!tulo de )padre*. &or ello: impart!a a los mon1es direcci$n espiritual. Cada d!a: refiere el 'i$grafo: tras la oraci$n de la tarde: se pon!a ante el iconostasio para escuc=ar a todos. #am'in aconse1a'a espiritualmente a muc=as personas ?ue no eran del monasterio. ,u <estamento espiritual " sus "artas su'ra"an su car6cter a'ierto " afectuoso: " muestran c$mo de su paternidad surgieron verdaderas amistades espirituales en el 6m'ito mon6stico " fuera de l. La Re$la+ conocida con el nom're de ;ypotyposis+ codificada poco despus de la muerte de san #eodoro: fue adoptada: con alguna modificaci$n: en el 8onte At=os: cuando en el a9o %72 san Atanasio At=onita fund$ all! la -ran #avra+ " en la 4us[ de Miev: cuando al inicio del segundo milenio san #eodosio la introdu1o en la #avra de las -rutas. La 4egla: comprendida en su significado genuino: es sumamente actual. E@isten =o" numerosas corrientes ?ue amenazan la unidad de la fe com2n " llevan =acia una especie de peligroso individualismo espiritual " de so'er'ia espiritual. Es necesario esforzarse por defender " =acer ?ue crezca la perfecta unidad del Cuerpo de Cristo: en la ?ue pueden estar en armon!a la paz del orden " las relaciones personales sinceras en el Esp!ritu. Huiz6 conviene: al final: retomar algunos de los elementos principales de la doctrina espiritual de san #eodoro. Amor al ,e9or encarnado " a su visi'ilidad en la liturgia " en los iconos. Oidelidad al 'autismo " esfuerzo por vivir en la comuni$n del Cuerpo de Cristo: entendida tam'in como comuni$n de los cristianos entre s!. Esp!ritu de 33

po'reza: de so'riedad: de renunciaD castidad: dominio de s!: =umildad " o'ediencia contra la primac!a de la propia voluntad: ?ue destru"e el te1ido social " la paz de las almas. Amor al tra'a1o material " espiritual. Amistad espiritual nacida en la purificaci$n de la propia conciencia: de la propia alma: de la propia vida. #ratemos deseguir estas ense9anzas: ?ue realmente nos muestran el camino de la verdadera vida.

AUDIENCIA GENERAL Mircoles / de 1unio de 2 0a,a'o 4a" o


Queridos hermanos y hermanas: Ho" vo" a =a'lar de un persona1e del ;ccidente latino verdaderamente e@traordinario> el mon1e 4a'ano 8auro. +unto a =om'res como san Isidoro de ,evilla: san -eda el .enera'le " san Am'rosio Auperto: de los ?ue "a =e =a'lado en cate?uesis precedentes: durante los siglos de la alta Edad 8edia supo mantener el contacto con la gran cultura de los antiguos sa'ios " de los &adres cristianos. 4a'ano 8auro: recordado con frecuencia como 'praeceptor -ermaniae*: tuvo una fecundidad e@traordinaria. Con su capacidad de tra'a1o totalmente e@cepcional fue ?uiz6 el ?ue m6s contri'u"$ a mantener viva la cultura teol$gica: e@egtica " espiritual a la ?ue recurrir!an los siglos sucesivos. A l =acen referencia grandes persona1es pertenecientes al mundo de los mon1es: como san &edro Dami6n: san &edro el .enera'le " san -ernardo de Claraval: as! como un n2mero cada vez ma"or de 'clerici del clero secular: ?ue en los siglos PII " PIII promovieron uno de los florecimientos m6s =ermosos " fecundos del pensamiento =umano. 4a'ano naci$ en 8aguncia: alrededor del a9o 30 D al entrar: mu" 1oven: en el monasterio se le a9adi$ el nom're de 8auro: precisamente en referencia al 1oven 8auro ?ue: seg2n el #i(ro se$undo de los di2lo$os de san 5regorio 8agno: siendo ni9o: lo =a'!an entregado sus padres: no'les 30

romanos: al a'ad -enito de <ursia. El ingreso precoz de 4a'ano como 'puer o(latus* en el mundo mon6stico 'enedictino: " los frutos ?ue o'tuvo para su crecimiento =umano: cultural " espiritual: a'rieron posi'ilidades interesant!simas no s$lo para la vida de los mon1es " de la Iglesia: sino tam'in para toda la sociedad de su tiempo: tradicionalmente llamada )carolingia*. Ha'lando de ellos: o ?uiz6 de s! mismo: 4a'ano 8auro escri'e> )Ha" algunos ?ue =an tenido la suerte de =a'er sido introducidos en el conocimiento de las Escrituras desde su m6s tierna infancia E)a cuna(ulis suis?D " se =an alimentado tan 'ien de la comida ?ue les =a ofrecido la santa Iglesia ?ue pueden ser promovidos: con la educaci$n adecuada: a las m6s altas $rdenes sagradas* 1# 1 3: col (1% -CF. La e@traordinaria cultura por la ?ue se distingu!a 4a'ano 8auro llam$ mu" pronto la atenci$n de los grandes de su tiempo. ,e convirti$ en conse1ero de pr!ncipes. ,e esforz$ por garantizar la unidad del Imperio ": en un nivel cultural m6s amplio: a ?uien le pregunta'a nunca neg$ una respuesta ponderada: ?ue se inspira'a preferentemente en la -i'lia " en los te@tos de los santos &adres. A pesar de ?ue fue elegido primero a'ad del famoso monasterio de Oulda " despus arzo'ispo de su ciudad natal: 8aguncia: prosigui$ sus estudios: demostrando con el e1emplo de su vida ?ue se puede estar al mismo tiempo a disposici$n de los dem6s: sin privarse por ello de un tiempo oportuno de refle@i$n: estudio " meditaci$n. As!: 4a'ano 8auro fue e@egeta: fil$sofo: poeta: pastor " =om're de Dios. Las di$cesis de Oulda: 8aguncia: Lim'urgo " -reslavia lo veneran como santo o 'eato. ,us o'ras ocupan seis vol2menes de la &atrolog!a Latina de 8igne. &ro'a'lemente fue l ?uien compuso uno de los =imnos m6s 'ellos " conocidos de la Iglesia latina: el '@eni "reator ,piritus+ s!ntesis e@traordinaria de pneumatolog!a cristiana. El primer compromiso teol$gico de 4a'ano se e@pres$: de =ec=o: en forma de poes!a " tuvo como tema el misterio de la santa cruz: en una o'ra titulada )De laudi(us sanctae crucis+ conce'ida para presentar no s$lo contenidos conceptuales: sino tam'in est!mulos m6s e@?uisitamente art!sticos: utilizando tanto la forma potica como la forma pict$rica dentro del mismo c$dice manuscrito. &or e1emplo: proponiendo iconogr6ficamente entre las l!neas de su escrito la imagen de Cristo crucificado: escri'e> )Esta es la imagen del ,alvador ?ue: con la posici$n de sus miem'ros: =ace sagrada para nosotros la salu'rrima: dulc!sima " amad!sima forma de la cruz: para ?ue cre"endo 3%

en su nom're " o'edeciendo sus mandamientos podamos o'tener la vida eterna gracias a su &asi$n. &or eso: cada vez ?ue elevamos la mirada a la cruz: recordamos a A?uel ?ue sufri$ por nosotros para arrancarnos del poder de las tinie'las: aceptando la muerte para =acernos =erederos de la vida eterna* ELi'. 1: Oig. 1>&L 1 3 col 151 CF. Este mtodo de com'inar todas las artes: la inteligencia: el coraz$n " los sentidos: ?ue proced!a de ;riente: ser!a desarrollado ampliamente en ;ccidente: consiguiendo metas inalcanza'les en los c$dices miniados de la -i'lia " en otras o'ras de fe " de arte: ?ue florecieron en Europa =asta la invenci$n de la imprenta e incluso despus. En todo caso: demuestra ?ue 4a'ano 8auro ten!a una conciencia e@traordinaria de la necesidad de involucrar en la e@periencia de fe no s$lo la mente " el coraz$n: sino tam'in los sentidos a travs de los otros aspectos del gusto esttico " de la sensi'ilidad =umana ?ue llevan al =om're a disfrutar de la verdad con todo su ser: )esp!ritu: alma " cuerpo*. Esto es importante> la fe no es s$lo pensamiento: sino ?ue implica a todo el ser. Dado ?ue Dios se =izo =om're en carne " =ueso: " entr$ en el mundo sensi'le: nosotros tenemos ?ue tratar de encontrar a Dios con todas las dimensiones de nuestro ser. As!: la realidad de Dios: a travs de la fe: penetra en nuestro ser " lo transforma. &or eso: 4a'ano 8auro concentr$ su atenci$n so're todo en la liturgia: como s!ntesis de todas las dimensiones de nuestra percepci$n de la realidad. Esta intuici$n de 4a'ano 8auro lo =ace e@traordinariamente actual. ,on famosos tam'in sus )"armina*: propuestos para ser utilizados so're todo en las cele'raciones lit2rgicas. De =ec=o: es l$gico el inters de 4a'ano por la liturgia: teniendo en cuenta ?ue era ante todo un mon1e. ,in em'argo: no se dedic$ al arte de la poes!a como fin en s! misma: sino ?ue utiliz$ el arte " cual?uier otro tipo de conocimiento para profundizar en la &ala'ra de Dios. &or ello: con gran empe9o " rigor trat$ de introducir a sus contempor6neos: so're todo a los ministros Eo'ispos: pres'!teros " di6conosF: en la comprensi$n del significado profundamente teol$gico " espiritual de todos los elementos de la cele'raci$n lit2rgica. As!: trat$ de comprender " presentar a los dem6s los significados teol$gicos escondidos en los ritos: recurriendo a la -i'lia " a la tradici$n de los &adres. &or =onradez " para dar ma"or peso a sus e@plicaciones: no duda'a en citar las fuentes patr!sticas a las ?ue de'!a su sa'er. ,e serv!a de 0

ellas con li'ertad " discernimiento atento: continuando el desarrollo del pensamiento patr!stico. &or e1emplo: al final de su '/pistolaprima* dirigida a un corep!scopo de la di$cesis de 8aguncia: despus de responder a las peticiones de aclaraci$n so're el comportamiento ?ue se de'e tener en el e1ercicio de la responsa'ilidad pastoral: prosigue>*#e =emos escrito todo esto tal como lo =emos deducido de las ,agradas Escrituras " de los c6nones de los &adres. A=ora 'ien: t2: sant!simo =om're: toma tus decisiones como me1or te parezca: caso por caso: tratando de moderar tu evaluaci$n de tal manera ?ue se garantice en todo la discreci$n: pues esta es la madre de todas las virtudes* /pistulae+ I> 1# 112: col. 151 CF. As! se ve la continuidad de la fe cristiana: ?ue tiene sus inicios en la &ala'ra de Dios: la cual siempre est6 viva: se desarrolla " se e@presa de nuevas maneras: siempre en co=erencia con toda la construcci$n: con todo el edificio de la fe. Dado ?ue la &ala'ra de Dios es parte integrante de la cele'raci$n lit2rgica: 4a'ano 8auro se dedic$ a ella con el m6@imo empe9o durante toda su vida. 4edact$ e@plicaciones e@egticas apropiadas casi para todos los li'ros '!'licos del Antiguo " del <uevo #estamento: con una finalidad claramente pastoral: ?ue 1ustifica'a con pala'ras como estas>*He escrito esto E...F sintetizando e@plicaciones " propuestas de otros muc=os para prestar un servicio al po're lector ?ue no puede tener a su disposici$n muc=os li'ros: pero tam'in para a"udar a ?uienes en muc=os temas no logran profundizar en la comprensi$n de los significados descu'iertos por los &adres* "ommentariorum inMatthaeumprae0atio: 1# 1 3: col. 323 DF. De =ec=o: al comentar los te@tos '!'licos recurr!a ampliamente a los &adres antiguos: con predilecci$n especial por san +er$nimo: san Am'rosio: san Agust!n " san 5regorio 8agno. ,u nota'le sensi'ilidad pastoral lo llev$ despus a afrontar uno de los pro'lemas ?ue m6s preocupa'an a los fieles " a los ministros sagrados de su tiempo> el de la &enitencia. Compil$ )&enitenciarios* Bas! los llama'a B en los ?ue: seg2n la sensi'ilidad de la poca: se enumera'an los pecados " las penas correspondientes: utilizando en la medida de lo posi'le motivaciones tomadas de la -i'lia: de las decisiones de los concilios: " de las Decretales de los &apas. De esos te@tos se sirvieron tam'in los )carolingios* en su intento de reforma de la Iglesia " de la sociedad. Esta misma finalidad pastoral ten!an o'ras como '*e disciplina ecclesiastica " '*e institutione clericorum en los ?ue: recurriendo so're todo a san Agust!n: 4a'ano e@plica'a a personas sencillas " al clero de su di$cesis 01

los elementos fundamentales de la fe cristiana> eran una especie de pe?ue9os catecismos. Conclu"o la presentaci$n de este gran )=om're de Iglesia* citando algunas pala'ras su"as en las ?ue se refle1a su convicci$n de fondo> )Huien descuida la contemplaci$n ')ui vacare *eo ne$li$it&+ se priva de la visi$n de la luz de DiosD ?uien se de1a llevar de modo indiscreto por las preocupaciones " permite ?ue sus pensamientos se vean arrollados por el tumulto de las cosas del mundo: se condena a la imposi'ilidad a'soluta de penetrar en los secretos del Dios invisi'le* ELi'. I> 1# 112: col. 127/ AF. Creo ?ue 4a'ano 8auro nos dirige =o" estas pala'ras> en el tra'a1o: con sus ritmos frenticos: " en los tiempos de vacaciones: de'emos reservar momentos para Dios. A'rirle nuestra vida dirigindole un pensamiento: una refle@i$n: una 'reve oraci$nD ": so're todo: no de'emos olvidar el domingo como el d!a del ,e9or: el d!a de la liturgia: para perci'ir en la 'elleza de nuestras iglesias: de la m2sica sacra " de la &ala'ra de Dios: la 'elleza misma de Dios: de16ndolo entrar en nuestro ser. ,$lo as! nuestra vida se =ace grande: se =ace vida de verdad.

AUDIENCIA GENERAL Mircoles 1 de 1unio de 2 /"a' E&!oto E i5ge'a


Queridos hermanos y hermanas: Ho" vo" a =a'lar de un pensador nota'le del ;ccidente cristiano> +uan Escoto Eri2gena: cu"os or!genes sin em'argo son oscuros. Ciertamente: proced!a de Irlanda: donde naci$ a inicios del siglo IP: pero no sa'emos cu6ndo sali$ de su isla: atravesando el canal de la 8anc=a: para entrar a formar parte plenamente del mundo cultural ?ue esta'a renaciendo en torno a los carolingios ": de modo particular: en torno a Carlos el Calvo: en la Orancia del siglo IP. Del mismo modo ?ue no se conoce la fec=a e@acta de su nacimiento: tam'in ignoramos el a9o de su 02

muerte ?ue: seg2n los estudiosos: de'er!a =a'er acaecido alrededor del a9o 03 . +uan Escoto Eri2gena ten!a una cultura patr!stica: tanto griega como latina: de primera mano> conoc!a directamente los escritos de los &adres latinos " griegos. Conoc!a 'ien: entre otras: las o'ras de san Agust!n: san Am'rosio: san 5regorio 8agno: grandes &adres del ;ccidente cristiano: pero tam'in conoc!a a fondo el pensamiento de ;r!genes: san 5regorio de <isa: san +uan Cris$stomo " los dem6s &adres cristianos de ;riente no menos grandes. Era un =om're e@cepcional: ?ue domina'a en ese tiempo la lengua griega. &rest$ atenci$n mu" especial a san 86@imo el Confesor ": so're todo: a Dionisio el Areopagita. -a1o este seud$nimo se oculta un escritor eclesi6stico del siglo .: de ,iria: pero +uan Escoto Eri2gena: como todos en la Edad 8edia: esta'a convencido de ?ue este autor se identifica'a con un disc!pulo directo de san &a'lo: del ?ue se =a'la en los ;echos de los 4p6stoles Ecf. ;ch 13: /(F. Escoto Eri2gena: convencido de esta apostolicidad de los escritos de Dionisio: lo defini$ )autor divino* por e@celencia. &or eso: los escritos de Dionisio fueron una fuente eminente de su pensamiento. +uan Escoto tradu1o al lat!n sus o'ras. Los grandes te$logos medievales: como san -uenaventura: conocieron las o'ras de Dionisio a travs de esta traducci$n. ,e dedic$ durante toda su vida a profundizar " desarrollar su pensamiento: 'e'iendo en esos escritos: =asta el punto de ?ue a2n =o" alguna vez resulta dif!cil distinguir d$nde se =alla el pensamiento de Escoto Eri2gena " d$nde en cam'io no =ace m6s ?ue volver a presentar el pensamiento del &seudo Dionisio. En verdad: el tra'a1o teol$gico de +uan Escoto no tuvo muc=a suerte. <o s$lo el final de la era carolingia =izo ?ue se olvidaran sus o'ras: sino ?ue: adem6s: una censura por parte de la autoridad eclesi6stica ensom'reci$ su figura. En realidad: +uan Escoto representa un platonismo radical: ?ue a veces parece acercarse a una visi$n pante!sta: aun?ue su intenci$n personal su'1etiva fue siempre ortodo@a. De +uan Escoto Eri2gena se conservan varias o'ras: entre las cuales merece la pena recordar: en particular: el tratado ',o(re la divisi6n de la naturale7a " las '/5posiciones so(re la Derar)u%a celeste de san *ionisio. En ellas desarrolla refle@iones teol$gicas " espirituales estimulantes: ?ue podr!an sugerir interesantes puntos de profundizaci$n incluso para los te$logos contempor6neos. 0/

8e refiero: por e1emplo: a lo ?ue escri'e so're el de'er de realizar un discernimiento adecuado so're lo ?ue se presenta como auctoritas vera: o so're el compromiso de seguir 'uscando la verdad =asta ?ue se alcance una e@periencia de ella en la adoraci$n silenciosa de Dios. <uestro autor dice> ',alus nostra e50ide inchoat+ )<uestra salvaci$n comienza con la fe*. Es decir: no podemos =a'lar de Dios partiendo de nuestras propias ocurrencias: sino de lo ?ue dice Dios de s! mismo en las ,agradas Escrituras. ,in em'argo: dado ?ue Dios s$lo dice la verdad: Escoto Eri2gena est6 convencido de ?ue la autoridad " la raz$n nunca pueden oponerseD est6 convencido de ?ue la verdadera religi$n " la verdadera filosof!a coinciden. Desde esta perspectiva escri'e> )Cual?uier tipo de autoridad ?ue no sea confirmada por una verdadera raz$n de'er!a considerarse d'il... &or?ue no e@iste verdadera autoridad si no es la ?ue coincide con la verdad descu'ierta en virtud de la raz$n: aun?ue se tratara de una autoridad recomendada " transmitida para utilidad de las futuras generaciones por los ,antos &adres* EI: 1# 122: col. 51/ 'cF. &or consiguiente: advierte> )<inguna autoridad te de'e atemorizar o distraer de lo ?ue te =ace comprender la persuasi$n o'tenida gracias a una recta contemplaci$n racional. En efecto: la autoridad autntica no contradice nunca la recta raz$n: ni esta puede contradecir una verdadera autoridad. Am'as proceden sin duda alguna de la misma fuente: ?ue es la sa'idur!a divina* EI:&L 122: col. 511 'F. A?u! vemos una valiente afirmaci$n del valor de la raz$n: fundada en la certeza de ?ue la verdadera autoridad es razona'le: por?ue Dios es la raz$n creadora. ,eg2n Escoto Eri2gena: tam'in a la Escritura es necesario acercarse utilizando el mismo criterio de discernimiento: pues la Escritura Bsostiene el te$logo irlands: presentando una refle@i$n "a presente en san +uan Cris$stomoB: aun?ue procede de Dios: no ser!a necesaria si el =om're no =u'iera pecado. &or tanto: se de'er!a deducir ?ue Dios nos dio la Escritura con una finalidad pedag$gica " por condescendencia: para ?ue el =om're pudiera recordar todo lo ?ue =a'!a sido gra'ado en su coraz$n desde el momento de su creaci$n )a imagen " seme1anza de Dios* -n 1: 27F " ?ue la ca!da original le =a'!a =ec=o olvidar. +uan Escoto escri'e en las /5positiones: )<o es ?ue el =om're =a"a sido creado para la Escritura: de la cual no =u'iera tenido necesidad si no =u'iera pecado: sino ?ue: m6s 'ien: es la Escritura: te1ida de doctrina " de s!m'olos: la ?ue =a sido dada para el =om're. 5racias a ella nuestra 0(

naturaleza racional puede ser introducida en los secretos de la autntica " pura contemplaci$n de Dios* EII: 1# 122: col. 1(7 cF. La pala'ra de la ,agrada Escritura purifica nuestra raz$n un poco ciega " nos a"uda a volver al recuerdo de lo ?ue nosotros: como imagen de Dios: llevamos en nuestro coraz$n: lamenta'lemente =erido por el pecado. De a?u! derivan algunas consecuencias =ermenuticas: so're el modo de interpretar la Escritura: ?ue pueden indicar tam'in =o" el camino real para una lectura correcta de la ,agrada Escritura. ,e trata de descu'rir el sentido oculto en el te@to sagrado " esto supone un e1ercicio interior particular: gracias al cual la raz$n se a're al camino seguro ?ue lleva a la verdad. Ese e1ercicio consiste en cultivar una disponi'ilidad constante a la conversi$n. &ara llegar a comprender en profundidad el te@to es necesario progresar simult6neamente en la conversi$n del coraz$n " en el an6lisis conceptual de la p6gina '!'lica: sea de car6cter c$smico: =ist$rico o doctrinal. &or?ue s$lo se puede llegar a una comprensi$n e@acta gracias a la constante purificaci$n tanto del o1o del coraz$n como del o1o de la mente. Este camino arduo: e@igente " entusiasmante: =ec=o de continuas con?uistas " relativizaciones del sa'er =umano: lleva a la criatura inteligente =asta el um'ral del 8isterio divino: donde todas las nociones muestran su de'ilidad e incapacidad: " por eso: con la sencilla fuerza li're " dulce de la verdad: o'ligan a ir continuamente m6s all6 de todo lo conseguido. As!: el reconocimiento adorante " silencioso del 8isterio: ?ue desem'oca en la comuni$n unificadora: se revela como el 2nico camino de una relaci$n con la verdad ?ue sea a la vez la m6s !ntima posi'le " la m6s escrupulosamente respetuosa de la alteridad. +uan Escoto: utilizando tam'in a?u! un voca'ulario arraigado en la tradici$n cristiana de lengua griega: llam$ a esta e@periencia: a la ?ue tendemos: 'theosis o divinizaci$n: con afirmaciones tan atrevidas ?ue en algunos suscitaron sospec=as de pante!smo =eterodo@o. &or lo dem6s: se e@perimenta una fuerte emoci$n al leer te@tos como el siguiente: donde: recurriendo a la antigua met6fora de la fusi$n del =ierro: escri'e> )&or tanto: del mismo modo ?ue todo el =ierro candente se lic2a =asta el punto de ?ue parece =a'er s$lo fuego: pero siguen siendo distintas las sustancias de uno " otro: as! se de'e aceptar ?ue: despus del fin de este mundo: toda la naturaleza: tanto la corp$rea como la incorp$rea: s$lo manifiesta a Dios: aun?ue permanezca !ntegra de tal modo ?ue a Dios se le pueda comA 05

prender aun?ue siga siendo inAcomprensi'le " la criatura misma sea transformada: con maravilla inefa'le: en Dios* E.: 1# 122: col. (51 'F. En realidad: todo el pensamiento teol$gico de +uan Escoto es la demostraci$n m6s evidente del intento de e@presar lo comprensi'le del Dios incomprensi'le: fund6ndose 2nicamente en el misterio del .er'o encarnado en +es2s de <azaret. Las numerosas met6foras ?ue utiliza para indicar esta realidad inefa'le demuestran ?ue es consciente de ?ue los trminos con ?ue =a'lamos de estas cosas son a'solutamente inadecuados. ,in em'argo: ?ueda el encanto " el clima de autntica e@periencia m!stica ?ue de vez en cuando se puede palpar en sus te@tos. -aste citar: como confirmaci$n: una p6gina del *e divisione naturae ?ue toca a fondo incluso el coraz$n de nosotros: los cre"entes del siglo PPI> )<o se de'e desear otra cosa Bescri'eB sino la alegr!a de la verdad: ?ue es Cristo: ni evitar otra cosa sino el estar ale1ados de l: pues esto se de'er!a considerar como causa 2nica de tristeza total " eterna. ,i me ?uitas a Cristo: no me ?uedar6 ning2n 'ien: " nada me asustar6 como estar le1os de l. El ma"or tormento de una criatura racional es estar privado de l o le1os de l* E.: 1# 122: col. %0% aF. ,on pala'ras ?ue podemos =acer nuestras: transform6ndolas en oraci$n a A?uel ?ue constitu"e tam'in el an=elo de nuestro coraz$n.

AUDIENCIA GENERAL Mircoles 13 de 1unio de 2 Sa' Ci ilo ) &a' 4etodio


Queridos hermanos y hermanas: Ho" ?uiero =a'lar de san Cirilo " san 8etodio: =ermanos en la sangre " en la fe: llamados ap$stoles de los eslavos. ,an Cirilo naci$ en #esal$nicaD era el m6s 1oven de los siete =i1os de Le$n: magistrado imperial en los a9os 027A023. De ni9o aprendi$ la lengua eslava. A los catorce a9os fue enviado a Constantinopla para educarse " fue compa9ero del 1oven emperador 8iguel III. En a?uellos a9os fue introducido en las diferentes materias universitarias: entre ellas la dialctica: teniendo como 07

maestro a Oocio. Despus de rec=azar un matrimonio 'rillante: decidi$ reci'ir las $rdenes sagradas " se convirti$ en )'i'liotecario* en el patriarcado. 86s tarde: deseando retirarse a la soledad: se escondi$ en un monasterio: pero pronto fue descu'ierto " le encomendaron la ense9anza de las ciencias sagradas " profanas: tarea ?ue desempe9$ tan 'ien ?ue se gan$ el apelativo de )fil$sofo*. 8ientras tanto: su =ermano 8iguel Enacido en torno al a9o 015F: tras una carrera administrativa en 8acedonia: =acia el a9o 05 a'andon$ el mundo para retirarse a la vida mon6stica en el monte ;limpo: en -itinia: donde reci'i$ el nom're de 8etodio Eel nom're mon6stico de'!a comenzar por la misma letra del de 'autismoF " se convirti$ en eg2meno Ea'adF del monasterio de 1olychron. #am'in san Cirilo: atra!do por el e1emplo de su =ermano: decidi$ de1ar la ense9anza para dedicarse a meditar " rezar en el monte ;limpo. A=ora 'ien: algunos a9os m6s tarde Een torno al 071F: el go'ierno imperial le encarg$ una misi$n entre los c6zaros del mar de Azov: ?ue pidieron ?ue se les enviara un literato ?ue supiera discutir con los 1ud!os " los sarracenos. ,an Cirilo: acompa9ado por su =ermano san 8etodio: vivi$ largo tiempo en Crimea: donde aprendi$ el =e'reo. All! 'usc$ tam'in el cuerpo del &apa Clemente I: ?ue =a'!a sido desterrado a ese lugar. Encontr$ su tum'a ": cuando emprendi$ el regreso: 1untamente con su =ermano: llev$ las preciosas reli?uias. Al llegar a Constantinopla: los dos =ermanos fueron enviados a 8oravia por el emperador 8iguel III: a ?uien el pr!ncipe de 8oravia: 4atislao: =a'!a =ec=o una petici$n precisa> )<uestro pue'lo Ble =a'!a dic=oB: desde ?ue renunci$ al paganismo: o'serva la le" cristianaD pero no tenemos un maestro capaz de e@plicarnos la verdadera fe en nuestro idioma*. La misi$n tuvo mu" pronto un @ito ins$lito. Al traducir la liturgia a la lengua eslava: los dos =ermanos se ganaron una gran simpat!a entre el pue'lo. Esto: sin em'argo: suscit$ la =ostilidad contra ellos por parte del clero franco: ?ue =a'!a llegado precedentemente a 8oravia " considera'a el territorio como perteneciente a su propia 1urisdicci$n eclesial. &ara 1ustificarse: en el a9o 073 los dos =ermanos via1aron a 4oma. Durante el via1e se detuvieron en .enecia: donde tuvo lugar una acalorada discusi$n con los ?ue defend!an la as! llamada )=ere1!a trilingGe*> estos considera'an ?ue =a'!a s$lo tres idiomas en los ?ue se pod!a ala'ar l!citamente a Dios> =e'reo: griego " lat!n. 03

;'viamente los dos =ermanos se opusieron a esto con fuerza. En 4oma: san Cirilo " san 8etodio fueron reci'idos por el &apa Adriano II: ?ue les sali$ al encuentro en procesi$n para acoger dignamente las reli?uias de san Clemente. El &apa tam'in =a'!a comprendido la gran importancia de su e@cepcional misi$n. De =ec=o: desde la mitad del primer milenio los eslavos se =a'!an asentado en gran n2mero en los territorios situados entre las dos partes del Imperio romano: la oriental " la occidental: ?ue e@perimenta'an tensiones entre s!. El &apa intu"$ ?ue los pue'los eslavos pod!an desempe9ar el papel de puente: contri'u"endo as! a conservar la uni$n entre los cristianos de am'as partes del Imperio. &or eso: no dud$ en apro'ar la misi$n de los dos =ermanos en la 5ran 8oravia: acogiendo " apro'ando el uso de la lengua eslava en la liturgia. Los li'ros eslavos fueron colocados en el altar de ,anta 8ar!a de &=atm E,anta 8ar!a la 8a"orF " se cele'r$ la liturgia en lengua eslava en las 'as!licas de ,an &edro: ,an Andrs " ,an &a'lo. &or desgracia: en 4oma san Cirilo enferm$ gravemente. Al sentir ?ue se acerca'a su muerte: ?uiso consagrarse totalmente a Dios como mon1e en uno de los monasterios griegos de la ciudad Epro'a'lemente en ,anta &r6@edesF " tom$ el nom're mon6stico de Cirilo Esu nom're de 'autismo era ConstantinoF. Luego pidi$ con insistencia a su =ermano 8etodio: ?ue mientras tanto =a'!a sido consagrado o'ispo: ?ue no a'andonara la misi$n en 8oravia " regresara a a?uellas po'laciones. K dirigi$ a Dios esta invocaci$n> ),e9or: Dios m!o...: escuc=a mi oraci$n " conserva fiel a ti el re'a9o ?ue me =a'!as encomendado... L!'ralos de la =ere1!a de las tres lenguas: re2nelos a todos en la unidad: " =az ?ue el pue'lo ?ue =as elegido viva concorde en la autntica fe " en la recta confesi$n*. Oalleci$el1(defe'rero del a9o 07%. Oiel al compromiso asumido con su =ermano: al a9o siguiente: 03 : san 8etodio regres$ a 8oravia " a &anonia E=o" Hungr!aF: donde afront$ nuevamente la violenta animadversi$n de los misioneros francos: ?ue lo encarcelaron. <o se desalent$ " cuando: en el a9o 03/: fue li'erado se dedic$ activamente a la organizaci$n de la Iglesia: cuidando la formaci$n de un grupo de disc!pulos. 5racias a estos disc!pulos se super$ la crisis ?ue se =a'!a desencadenado tras la muerte de san 8etodio: ?ue tuvo lugar el 7 de a'ril del a9o 005> algunos de estos disc!pulos: perseguidos " encarcelados: fueron vendidos como esclavos " llevados a .enecia: donde fueron rescatados por un funcionario de Constantinopla: ?uien les permiti$ regresar a los pa!ses de los eslavos 'alc6nicos. Acogidos en -ulgaria: 00

pudieron continuar la misi$n comenzada por san 8etodio: difundiendo el Evangelio en la )tierra de la 4us[). As!: Dios: en su misteriosa providencia: se serv!a de la persecuci$n para salvar la o'ra de los santos =ermanos. De ella ?ueda tam'in la documentaci$n literaria. -asta pensar en o'ras como el /van$eliario Eper!copas lit2rgicas del <uevo #estamentoF: el ,alterio+ varios te5tos litHr$icos en lengua eslava: en los ?ue tra'a1aron los dos =ermanos. #ras la muerte de san Cirilo: se de'e a san 8etodio " a sus disc!pulos: entre otras cosas: la traducci$n de toda la ,a$rada /scritura+ el >omocanon " el #i(ro de los 1adres. 4esumiendo 'revemente el perfil espiritual de los dos =ermanos: =a" ?ue constatar ante todo la pasi$n con la ?ue san Cirilo se acerc$ a los escritos de san 5regorio <acianceno: aprendiendo de l el valor del idioma en la transmisi$n de la 4evelaci$n. ,an 5regorio =a'!a e@presado el deseo de ?ue Cristo =a'lara a travs de l> ),o" servidor del .er'o: por eso me pongo al servicio de la &ala'ra*. Hueriendo imitar a san 5regorio en este servicio: san Cirilo pidi$ a Cristo ?ue =a'lara en eslavo por medio de l. Introduce su o'ra de traducci$n con la invocaci$n solemne> )Escuc=ad: eslavos todos: escuc=ad la &ala'ra ?ue procede de Dios: la &ala'ra ?ue alimenta las almas: la &ala'ra ?ue lleva al conocimiento de Dios*. En realidad: "a algunos a9os antes de ?ue el pr!ncipe de 8oravia pidiera al emperador 8iguel iii el env!o de misioneros a su tierra: parece ?ue san Cirilo " su =ermano san 8etodio: rodeados por un grupo de disc!pulos: esta'an tra'a1ando en el pro"ecto de recoger los dogmas cristianos en li'ros escritos en lengua eslava. Entonces se constat$ con claridad la necesidad de contar con nuevos signos gr6ficos: ?ue fueran m6s adecuados a la lengua =a'lada> naci$ as! el alfa'eto glagol!tico ?ue: modificado posteriormente: fue designado con el nom're de )cir!lico* en =onor a su inspirador. Oue un =ec=o decisivo para el desarrollo de la civilizaci$n eslava en general. ,an Cirilo " san 8etodio esta'an convencidos de ?ue los diferentes pue'los no pod!an considerar ?ue =a'!an reci'ido plenamente la 4evelaci$n =asta ?ue no la =u'ieran escuc=ado en su propio idioma " le!do en los caracteres propios de su alfa'eto. A san 8etodio corresponde el mrito de =a'er permitido ?ue la o'ra emprendida por su =ermano no ?uedara 'ruscamente interrumpida. 8ientras san Cirilo: el )fil$sofo*: tend!a a la contemplaci$n: l se inclina'a m6s 'ien a la vida activa. 5racias a ello pudo poner los cimientos de la sucesiva afirmaci$n de lo ?ue podr!amos llamar la )idea ciriloA metodiana*: ?ue acompa9$ en los diferentes per!odos =ist$ricos a los 0%

pue'los eslavos: favoreciendo su desarrollo cultural: nacional " religioso. Lo reconoci$ "a el &apa &!o PI con la carta apost$lica Quod sanctum "yrillum+ en la ?ue defin!a a los dos =ermanos> )=i1os de ;riente: 'izantinos de patria: griegos de origen: romanos por su misi$n: eslavos por los frutos apost$licos* 44, 1% \1%23] %/A%7F. Despus: el papel =ist$rico ?ue desempe9aron fue proclamado oficialmente por el &apa +uan &a'lo II: ?ue: con la carta apost$lica /$re$iae virtutis viri+ los declar$ copatronos de Europa 1unto con san -enito EAA, 3/ \1%01] 250272F. En efecto: san Cirilo " san 8etodio constitu"en un e1emplo cl6sico de lo ?ue =o" se indica con el trmino )inculturaci$n*> cada pue'lo de'e =acer ?ue penetre en su propia cultura el mensa1e revelado " e@presar la verdad salv!fica con su lengua1e propio. Esto supone un tra'a1o de )traducci$n* mu" arduo: pues e@ige encontrar trminos adecuados para volver a proponer: sin traicionarla: la ri?ueza de la &ala'ra revelada. En este sentido: los dos santos =ermanos =an de1ado un testimonio mu" significativo: ?ue la Iglesia sigue mirando tam'in =o" para inspirarse " orientarse.

AUDIENCIA GENERAL Mircoles 2( de 1unio de 2 Ao sacerdotal


Queridos hermanos y hermanas: El pasado viernes 1% de 1unio: solemnidad del ,agrado Coraz$n de +es2s " +ornada tradicionalmente dedicada a la oraci$n por la santificaci$n de los sacerdotes: tuve la alegr!a de inaugurar el A9o sacerdotal: convocado con ocasi$n del 15 Y aniversario del )nacimiento para el cielo* del cura de Ars: san +uan -autista 8ar!a .ianne". K al entrar en la 'as!lica vaticana para la cele'raci$n de las .!speras: casi como primer gesto sim'$lico: visit la capilla del Coro para venerar la reli?uia de este santo pastor de almas> su coraz$n. I&or ?u un A9o sacerdotalJ I&or ?u precisamente en recuerdo del santo cura de Ars: ?ue aparentemente no =izo nada e@traordinarioJ %

La divina &rovidencia =a =ec=o ?ue su figura se uniera a la de san &a'lo. De =ec=o: mientras est6 conclu"endo el A9o paulino: dedicado al Ap$stol de los gentiles: modelo de e@traordinario evangelizador ?ue realiz$ diversos via1es misioneros para difundir el Evangelio: este nuevo a9o 1u'ilar nos invita a mirar a un po're campesino ?ue lleg$ a ser un =umilde p6rroco " desempe9$ su servicio pastoral en una pe?ue9a aldea. Aun?ue los dos santos se diferencian muc=o por las tra"ectorias de vida ?ue los caracterizaron Bel primero pas$ de regi$n en regi$n para anunciar el EvangelioD el segundo acogi$ a miles " miles de fieles permaneciendo siempre en su pe?ue9a parro?uiaB: =a" algo fundamental ?ue los une> su identificaci$n total con su propio ministerio: su comuni$n con Cristo ?ue =ac!a decir a san &a'lo> )Esto" crucificado con Cristo. Ka no vivo "o: sino ?ue es Cristo ?uien vive en m!* -a 2: 1%A2 F. K san +uan 8ar!a .ianne" sol!a repetir> ),i tuvisemos fe: ver!amos a Dios escondido en el sacerdote como una luz tras el cristal: como el vino mezclado con agua*. &or tanto: como escri'! en la carta enviada a los sacerdotes para esta ocasi$n: este A9o sacerdotal tiene como finalidad favorecer la tensi$n de todo pres'!tero =acia la perfecci$n espiritual de la cual depende so're todo la eficacia de su ministerio: " a"udar ante todo a los sacerdotes: " con ellos a todo el pue'lo de Dios: a redescu'rir " fortalecer m6s la conciencia del e@traordinario e indispensa'le don de gracia ?ue el ministerio ordenado representa para ?uien lo =a reci'ido: para la Iglesia entera " para el mundo: ?ue sin la presencia real de Cristo estar!a perdido. <o ca'e duda de ?ue =an cam'iado las condiciones =ist$ricas " sociales en las cuales se encontr$ el cura de Ars " es 1usto preguntarse c$mo pueden los sacerdotes imitarlo en la identificaci$n con su ministerio en las actuales sociedades glo'alizadas. En un mundo en el ?ue la visi$n com2n de la vida comprende cada vez menos lo sagrado: en cu"o lugar lo )funcional* se convierte en la 2nica categor!a decisiva: la concepci$n cat$lica del sacerdocio podr!a correr el riesgo de perder su consideraci$n natural: a veces incluso dentro de la conciencia eclesial. Con frecuencia: tanto en los am'ientes teol$gicos como tam'in en la pr6ctica pastoral concreta " de formaci$n del clero: se confrontan: " a veces se oponen: dos concepciones distintas del sacerdocio. A este respecto: =ace algunos a9os su'ra" ?ue e@isten: )por una parte: una concepci$n socialA funcional ?ue define la esencia del sacerdocio con el concepto de )servicio*> el servicio a la comunidad: en la realizaci$n de una funci$n... &or otra parte: est6 la concepci$n %1

sacramentalA ontol$gica: ?ue naturalmente no niega el car6cter de servicio del sacerdocio: pero lo ve anclado en el ser del ministro " considera ?ue este ser est6 determinado por un don concedido por el ,e9or a travs de la mediaci$n de la Iglesia: cu"o nom're es sacramento* E+. 4atzinger: Ministerio y vida del sacerdote+ en /lementi di <eolo$ia 0ondamentale. ,a$$io su 0ede e ministero+ -rescia 2 5: p. 175F. #am'in la derivaci$n terminol$gica de la pala'ra )sacerdocio* =acia el sentido de )servicio: ministerio: encargo*: es signo de esa diversa concepci$n. A la primera: es decir: a la ontol$gicoA sacramental est6 vinculado el primado de la Eucarist!a: en el 'inomio )sacerdocioAsacrificio*: mientras ?ue a la segunda corresponder!a el primado de la &ala'ra " del servicio del anuncio. -ien mirado: no se trata de dos concepciones contrapuestas: " la tensi$n ?ue e@iste entre ellas de'e resolverse desde dentro. As! el decreto 1res(yterorum ordinis del concilio .aticano II afirma> )&or la predicaci$n apost$lica del Evangelio se convoca " se re2ne el pue'lo de Dios: de manera ?ue todos E...F se ofrezcan a s! mismos como )sacrificio vivo: santo: agrada'le a Dios* Rm 12: 1F. &or medio del ministerio de los pres'!teros se realiza a la perfecci$n el sacrificio espiritual de los fieles en uni$n con el sacrificio de Cristo: 2nico mediador. Este se ofrece incruenta " sacramentalmente en la Eucarist!a: en nom're de toda la Iglesia: por manos de los pres'!teros: =asta ?ue el ,e9or venga* En. 2F. Entonces nos preguntamos> )IHu significa propiamente para los sacerdotes evangelizarJ IEn ?u consiste el as! llamado primado del anuncioJ*. +es2s =a'la del anuncio del reino de Dios como de la verdadera finalidad de su venida al mundo " su anuncio no es s$lo un )discurso*. Inclu"e: al mismo tiempo: su mismo actuar> los signos " los milagros ?ue realiza indican ?ue el 4eino viene al mundo como realidad presente: ?ue coincide en 2ltimo trmino con su misma persona. En este sentido: es preciso recordar ?ue: tam'in en el primado del anuncio: la pala'ra " el signo son insepara'les. La predicaci$n cristiana no proclama )pala'ras*: sino la &ala'ra: " el anuncio coincide con la persona misma de Cristo: ontol$gicamente a'ierta a la relaci$n con el &adre " o'ediente a su voluntad. &or tanto: un autntico servicio a la &ala'ra re?uiere por parte del sacerdote ?ue tienda a una profunda a'negaci$n de s! mismo: =asta decir con el Ap$stol> )Ka no vivo "o: sino ?ue es Cristo ?uien vive en m!*. El pres'!tero no puede considerarse )due9o* de la pala'ra: sino servidor. Cl %2

no es la pala'ra: sino ?ue: como proclama'a san +uan -autista: cu"a <atividad cele'ramos precisamente =o": es )voz* de la &ala'ra> ).oz del ?ue clama en el desierto> &reparad el camino del ,e9or: enderezad sus sendas* Mc 1: /F. A=ora 'ien: para el sacerdote ser )voz* de la &ala'ra no constitu"e 2nicamente un aspecto funcional. Al contrario: supone un sustancial )perderse* en Cristo: participando en su misterio de muerte " de resurrecci$n con todo su ser> inteligencia: li'ertad: voluntad " ofrecimiento de su cuerpo: como sacrificio vivo Ecf. Rm 12: 1A2F. ,$lo la participaci$n en el sacrificio de Cristo: en su knosis+ =ace autntico el anuncio. K este es el camino ?ue de'e recorrer con Cristo para llegar a decir al &adre 1untamente con l> )<o se =aga lo ?ue "o ?uiero: sino lo ?ue ?uieres t2* Mc 1(: /7F. &or tanto: el anuncio conlleva siempre tam'in el sacrificio de s!: condici$n para ?ue el anuncio sea autntico " eficaz. 4lter "hristus+ el sacerdote est6 profundamente unido al .er'o del &adre: ?ue al encarnarse tom$ la forma de siervo: se convirti$ en siervo Ecf. =lp 2: 5A11F. El sacerdote es siervo de Cristo: en el sentido de ?ue su e@istencia: configurada ontol$gicamente con Cristo: asume un car6cter esencialmente relacional> est6 al servicio de los =om'res en Cristo:por Cristo " con Cristo. &recisamente por?ue pertenece a Cristo: el sacerdote est6 radicalmente al servicio de los =om'res> es ministro de su salvaci$n: de su felicidad: de su autntica li'eraci$n: madurando: en esta aceptaci$n progresiva de la voluntad de Cristo: en la oraci$n: en el )estar unido de coraz$n* a l. &or tanto: esta es la condici$n imprescindi'le de todo anuncio: ?ue conlleva la participaci$n en el ofrecimiento sacramental de la Eucarist!a " la o'ediencia d$cil a la Iglesia. El santo cura de Ars repet!a a menudo con l6grimas en los o1os> )UDa miedo ser sacerdoteW*. K a9ad!a> )UEs digno de compasi$n un sacerdote ?ue cele'ra la misa de forma rutinariaW UHu desgraciado es un sacerdote sin vida interiorW*. Hue el A9o sacerdotal impulse a todos los sacerdotes a identificarse totalmente con +es2s crucificado " resucitado: para ?ue: imitando a san +uan -autista: estemos dispuestos a )disminuir* para ?ue l crezcaD para ?ue: siguiendo el e1emplo del cura de Ars: sientan de forma constante " profunda la responsa'ilidad de su misi$n: ?ue es signo " presencia de la misericordia infinita de Dios. Encomendemos a la .irgen: 8adre de la Iglesia: el A9o sacerdotal recin comenzado " a todos los sacerdotes del mundo. %/

AUDIENCIA GENERAL Mircoles 1 de 1ulio de 2 %

+ala, a ) &a! ame'to &o' la& do& !ol"m'a& del &a!e do!io
Queridos hermanos y hermanas: Con la cele'raci$n de las primeras .!speras de la solemnidad de los ap$stoles ,an &edro " ,an &a'lo en la 'as!lica de ,an &a'lo e@tramuros se clausur$: como sa'is: el 20 de 1unio: el A9o paulino: en recuerdo del segundo milenio del nacimiento del Ap$stol de los gentiles. Damos gracias al ,e9or por los frutos espirituales ?ue esta importante iniciativa =a aportado a tantas comunidades cristianas. Como preciosa =erencia del A9o paulino: podemos recoger la invitaci$n del Ap$stol a profundizar en el conocimiento del misterio de Cristo: para ?ue sea l el coraz$n " el centro de nuestra e@istencia personal " comunitaria. Esta es: de =ec=o: la condici$n indispensa'le para una verdadera renovaci$n espiritual " eclesial. Como su'ra" "a durante la primera cele'raci$n eucar!stica en la Capilla ,i@tina despus de mi elecci$n como sucesor del ap$stol san &edro: es precisamente de la plena comuni$n con Cristo de donde )'rota cada uno de los elementos de la vida de la Iglesia: en primer lugar la comuni$n entre todos los fieles: el compromiso de anuncio " de testimonio del Evangelio: " el ardor de la caridad =acia todos: especialmente =acia los po'res " los pe?ue9os* ;omil%a+ 2 de a'ril de 2 5: n. (> #?3sservatore Romano+ edici$n en lengua espa9ola: 22 de a'ril de 2 5: p. 3F. Esto vale en primer lugar para los sacerdotes. &or eso demos gracias a la &rovidencia de Dios ?ue nos ofrece a=ora la posi'ilidad de cele'rar el A9o sacerdotal. Deseo de coraz$n ?ue constitu"a para cada sacerdote una oportunidad de renovaci$n interior ": en consecuencia: de firme revigorizaci$n en el compromiso de su misi$n. Como durante el A9o paulino nuestra referencia constante =a sido san &a'lo: as! en los pr$@imos meses contemplaremos en primer lugar a san +uan 8ar!a .ianne": el santo cura de Ars: recordando el 15 Y aniversario de su muerte. En la carta ?ue escri'! para esta ocasi$n a los sacerdotes: ?uise su'ra"ar lo ?ue m6s resplandece en la e@istencia de este %(

=umilde ministro del altar> )su total identificaci$n con el propio ministerio*. ,ol!a decir ?ue )un 'uen pastor: un pastor seg2n el coraz$n de Dios: es el tesoro m6s grande ?ue el 'uen Dios puede conceder a una parro?uia " uno de los dones m6s preciosos de la misericordia divina*. K casi sin poder perci'ir la grandeza del don " de la tarea confiados a una po're criatura =umana: suspira'a> )U;=: ?u grande es el sacerdoteW... ,i se diese cuenta: morir!a... Dios le o'edece> pronuncia dos pala'ras " nuestro ,e9or 'a1a del cielo al o!r su voz " se encierra en una pe?ue9a =ostia*. En verdad: precisamente considerando el 'inomio )identidadA misi$n*: cada sacerdote puede advertir me1or la necesidad de la progresiva identificaci$n con Cristo: ?ue le garantiza la fidelidad " la fecundidad del testimonio evanglico. El t!tulo mismo del A9o sacerdotal B*Oidelidad de Cristo: fidelidad del sacerdote*B pone de manifiesto ?ue el don de la gracia divina precede a toda posi'le respuesta =umana " realizaci$n pastoral: " as!: en la vida del sacerdote: el anuncio misionero " el culto no se pueden separar nunca: como tampoco se de'en separar la identidad ontol$gicoA sacramental " la misi$n evangelizadora. &or lo dem6s: podr!amos decir ?ue el fin de la misi$n de todo pres'!tero es )cultual*> para ?ue todos los =om'res puedan ofrecerse a Dios como =ostia viva: santa: agrada'le a l Ecf. Rm 12: 1F: ?ue en la creaci$n misma: en los =om'res: se transforma en culto: en ala'anza al Creador: reci'iendo la caridad ?ue est6n llamados a dispensarse a'undantemente unos a otros. Lo constatamos claramente en los inicios del cristianismo. &or e1emplo: san +uan Cris$stomo dec!a ?ue el sacramento del altar " el )sacramento del =ermano* o: como dice: el )sacramento del po're* constitu"en dos aspectos del mismo misterio. El amor al pr$1imo: la atenci$n a la 1usticia " a los po'res: no son solamente temas de una moral social: sino m6s 'ien e@presi$n de una concepci$n sacramental de la moralidad cristiana: por?ue a travs del ministerio de los pres'!teros se realiza el sacrificio espiritual de todos los fieles: en uni$n con el de Cristo: 2nico 8ediador> sacrificio ?ue los pres'!teros ofrecen de forma incruenta " sacramental en espera de la nueva venida del ,e9or. Esta es la principal dimensi$n: esencialmente misionera " din6mica: de la identidad " del ministerio sacerdotal> a travs del anuncio del Evangelio engendran en la fe a a?uellos ?ue a2n no creen: para ?ue puedan unir al sacrificio de Cristo su propio sacrificio: ?ue se traduce en amor a Dios " al pr$1imo. Hueridos =ermanos " =ermanas: frente a tantas incertidum'res " cansancios tam'in en el e1ercicio del ministerio sacerdotal: es urgente %5

recuperar un 1uicio claro e ine?u!voco so're el primado a'soluto de la gracia divina: recordando lo ?ue escri'e santo #om6s de A?uino> )El m6s pe?ue9o don de la gracia supera el 'ien natural de todo el universo* ,umma <heolo$iae+ IAII: ?. 11/: a. %: ad 2F. &or tanto: la misi$n de cada pres'!tero depender6: tam'in " so're todo: de la conciencia de la realidad sacramental de su )nuevo ser*. De la certeza de su propia identidad: no construida artificialmente sino dada " acogida gratuita " divinamente: depende el siempre renovado entusiasmo del sacerdote por su misi$n. #am'in para los pres'!teros vale lo ?ue escri'! en la enc!clica *eus caritas est: )<o se comienza a ser cristiano por una decisi$n tica o una gran idea: sino por el encuentro con un acontecimiento: con una &ersona: ?ue da un nuevo =orizonte a la vida ": con ello: una orientaci$n decisiva* En. 1F. Ha'iendo reci'ido con su )consagraci$n* un don de gracia tan e@traordinario: los pres'!teros se convierten en testigos permanentes de su encuentro con Cristo. &artiendo precisamente de esta conciencia interior: pueden realizar plenamente su )misi$n* mediante el anuncio de la &ala'ra " la administraci$n de los sacramentos. Despus del concilio .aticano II: en muc=as partes se tuvo la impresi$n de ?ue en la misi$n de los sacerdotes en nuestro tiempo =a'!a algo m6s urgenteD algunos cre!an ?ue en primer lugar se de'!a construir una sociedad diversa. En cam'io: la p6gina evanglica ?ue =emos escuc=ado al inicio llama la atenci$n so're los dos elementos esenciales del ministerio sacerdotal. +es2s env!a: en a?uel tiempo " =o": a los Ap$stoles a anunciar el Evangelio " les da el poder de e@pulsar a los esp!ritus malignos. &or tanto: )anuncio* " )poder*: es decir: )&ala'ra* " )sacramento*: son las dos columnas fundamentales del servicio sacerdotal: m6s all6 de sus posi'les m2ltiples configuraciones. Cuando no se tiene en cuenta el )d!ptico* consagraci$nAmisi$n: resulta verdaderamente dif!cil comprender la identidad del pres'!tero " de su ministerio en la Iglesia. El pres'!tero no es sino un =om're convertido " renovado por el Esp!ritu: ?ue vive de la relaci$n personal con Cristo: =aciendo constantemente su"os los criterios evanglicos. El pres'!tero no es sino un =om're de unidad " de verdad: consciente de sus propios l!mites ": al mismo tiempo: de la e@traordinaria grandeza de la vocaci$n reci'ida> a"udar a e@tender el reino de Dios =asta los 2ltimos confines de la tierra. U,!W El sacerdote es un =om're todo del ,e9or: puesto ?ue es Dios mismo ?uien lo llama " lo constitu"e en su servicio apost$lico. K precisamente por ser todo del ,e9or: es todo de los =om'res: para los %7

=om'res. Durante este A9o sacerdotal: ?ue se prolongar6 =asta la pr$@ima solemnidad del ,agrado Coraz$n de +es2s: oremos por todos los sacerdotes. Es preciso ?ue en las di$cesis: en las parro?uias: en las comunidades religiosas Bespecialmente en las mon6sticasB: en las asociaciones " en los movimientos: en las diversas organizaciones pastorales presentes en todo el mundo: se multipli?uen iniciativas de oraci$n: en particular de adoraci$n eucar!stica: por la santificaci$n del clero " por las vocaciones sacerdotales: respondiendo a la invitaci$n de +es2s a pedir )al Due9o de la mies ?ue env!e o'reros a su mies* Mt %: /0F. La oraci$n es el primer compromiso: el verdadero camino de santificaci$n de los sacerdotes " el alma de la autntica )pastoral vocacional*. El escaso n2mero de ordenaciones sacerdotales en algunos pa!ses no s$lo no de'e desanimar: sino ?ue de'e impulsar a multiplicar los espacios de silencio " de escuc=a de la &ala'ra: a cuidar me1or la direcci$n espiritual " el sacramento de la Confesi$n: para ?ue muc=os 1$venes puedan escuc=ar " seguir con prontitud la voz de Dios: ?ue siempre sigue llamando " confirmando. Huien ora no tiene miedoD ?uien ora nunca est6 soloD ?uien ora se salva. ,in duda: san +uan 8ar!a .ianne" es modelo de una e@istencia =ec=a oraci$n. Hue 8ar!a: la 8adre de la Iglesia: a"ude a todos los sacerdotes a seguir su e1emplo para ser: como l: testigos de Cristo " ap$stoles del Evangelio.

AUDIENCIA GENERAL Mircoles 0 de 1ulio de 2 %

C ite io& mo ale& pa a lo& p o)e!to& pol(ti!o& ) e!o'*mi!o&


Queridos hermanos y hermanas: 8i nueva enc!clica: "aritas in veritate+ ?ue a"er fue presentada oficialmente: en su visi$n fundamental se inspira en un pasa1e de la carta de san &a'lo a los Efesios: en el ?ue el Ap$stol =a'la de o'rar se$Hn la verdad en la caridad: );'rando seg2n la verdad en la caridad Blo aca'amos de escuc=arB: crezcamos en todo =asta a?uel ?ue es la ca'eza: Cristo* /0 (: 15F. La caridad en la verdad es: por tanto: la principal fuerza %3

propulsora para el verdadero desarrollo de toda persona " de la =umanidad entera. &or eso: en torno al principio caritas in veritate: gira toda la doctrina social de la Iglesia. ,$lo con la caridad: iluminada por la raz$n " por la fe: es posi'le conseguir o'1etivos de desarrollo con un valor =umano " =umanizador. La caridad en la verdad )es el principio so're el ?ue gira la doctrina social de la Iglesia: un principio ?ue ad?uiere forma operativa en criterios orientadores* En. 7F. Ka en la introducci$n: la enc!clica alude a dos criterios fundamentales> la 1usticia " el 'ien com2n. La 1usticia es parte integrante del amor )con o'ras " seg2n la verdad* ! Jn /: 10F al ?ue e@=orta el ap$stol san +uan Ecf. n. 7F. K )amar a alguien es ?uerer su 'ien " o'rar eficazmente por l. +unto al 'ien individual: =a" un 'ien vinculado a la vida social de las personas... ,e ama al pr$1imo tanto m6s eficazmente cuanto m6s se tra'a1a* por el 'ien com2n. &or tanto: son dos los criterios operativos: la 1usticia " el 'ien com2nD gracias a este 2ltimo: la caridad ad?uiere una dimensi$n social. #odo cristiano Bdice la enc!clicaB est6 llamado a esta caridad: " a9ade> )Este es el camino institucional... de la caridad* Ecf. n. 3F. Como otros documentos del 8agisterio: tam'in esta enc!clica retoma: contin2a " profundiza el an6lisis " la refle@i$n de la Iglesia so're temas sociales de vital inters para la =umanidad de nuestro siglo. De modo especial: enlaza con lo ?ue escri'i$ &a'lo .I: =ace m6s de cuarenta a9os: en la 1opulorum pro$ressio+ piedra miliar de la ense9anza social de la Iglesia: en la ?ue el gran &ont!fice traza algunas l!neas decisivas: " siempre actuales: para el desarrollo integral del =om're " del mundo moderno. La situaci$n mundial: como lo demuestra ampliamente la cr$nica de los 2ltimos meses: sigue presentando pro'lemas considera'les " el )esc6ndalo* de desigualdades clamorosas: ?ue persisten a pesar de los compromisos asumidos en el pasado. &or una parte: se registran signos de graves dese?uili'rios sociales " econ$micosD por otra: desde muc=as partes se piden reformas: ?ue no pueden demorarse m6s tiempo: para colmar la 'rec=a en el desarrollo de los pue'los. Con ese fin: el fen$meno de la glo'alizaci$n puede constituir una oportunidad real: pero para esto es importante ?ue se emprenda una profunda renovaci$n moral " cultural " un discernimiento responsa'le so're las decisiones ?ue es preciso tomar con vistas al 'ien com2n. Es posi'le un futuro me1or para todos si se funda en el redescu'rimiento de los valores ticos fundamentales. Es decir: =ace falta un nuevo pro"ecto econ$mico ?ue vuelva a planear el desarrollo de %0

forma glo'al: 'as6ndose en el fundamento tico de la responsa'ilidad ante Dios " ante el ser =umano como criatura de Dios. Ciertamente: la enc!clica no pretende ofrecer soluciones tcnicas a las amplios pro'lemas sociales del mundo actual: pues esto no es competencia del 8agisterio de la Iglesia Ecf. n. %F. ,in em'argo: recuerda los grandes principios ?ue resultan indispensa'les para construir el desarrollo =umano de los pr$@imos a9os. Entre estos: en primer lugar: la atenci$n a la vida del =om're: considerada como centro de todo verdadero progresoD el respeto del derec=o a la li'ertad religiosa: siempre unido !ntimamente al desarrollo del =om'reD el rec=azo de una visi$n prometeica del ser =umano: ?ue lo considere art!fice a'soluto de su propio destino. Lna confianza ilimitada en las potencialidades de la tecnolog!a resultar!a al final ilusoria. #anto en la pol!tica como en la econom!a =acen falta =om'res rectos: ?ue estn sinceramente atentos al 'ien com2n. En particular: teniendo presentes las emergencias mundiales: es urgente llamar la atenci$n de la opini$n p2'lica =acia el drama del =am're " de la seguridad alimentaria: ?ue afecta a una parte considera'le de la =umanidad. Ln drama de tales dimensiones interpela a nuestra conciencia> es necesario afrontarlo con decisi$n: eliminando las causas estructurales ?ue lo provocan " promoviendo el desarrollo agr!cola de los pa!ses m6s po'res. Esto" seguro de ?ue este camino solidario ?ue lleva al desarrollo de los pa!ses m6s po'res a"udar6 ciertamente a ela'orar un pro"ecto de soluci$n de la crisis glo'al actual. <o ca'e duda de ?ue se de'e volver a valorar atentamente el papel " el poder pol!tico de los Estados: en una poca en la ?ue e@isten de =ec=o limitaciones a su so'eran!a a causa del nuevo conte@to econ$micoAcomercial " financiero internacional. &or otro lado: no de'e faltar la participaci$n responsa'le de los ciudadanos en la pol!tica nacional e internacional: tam'in gracias a un compromiso renovado de las asociaciones de tra'a1adores llamados a instaurar nuevas sinergias a nivel local e internacional. Los medios de comunicaci$n social desempe9an: tam'in en este campo: un papel destacado para el fortalecimiento del di6logo entre culturas " tradiciones diversas. As! pues: si se ?uiere programar un desarrollo no viciado por las disfunciones " distorsiones =o" ampliamente presentes: se impone por parte de todos una seria refle@i$n so're el sentido mismo de la econom!a " so're sus finalidades. Lo e@ige el estado de salud ecol$gica del planetaD lo %%

pide la crisis cultural " moral del =om're ?ue emerge con evidencia en todas las partes del mundo. La econom!a necesita la tica para su correcto funcionamientoD necesita recuperar la importante contri'uci$n del principio de gratuidad " de la )l$gica del don* en la econom!a de mercado: ?ue no puede tener como 2nica regla el lucro. &ero esto s$lo es posi'le gracias al compromiso de todos: economistas " pol!ticos: productores " consumidores: " presupone una formaci$n de las conciencias ?ue d fuerza a los criterios morales en la ela'oraci$n de los pro"ectos pol!ticos " econ$micos. Con raz$n: desde muc=as partes se apela al =ec=o de ?ue los derec=os presuponen de'eres correspondientes: sin los cuales los derec=os corren el riesgo de transformarse en ar'itrariedad. ,e repite cada vez m6s ?ue toda la =umanidad de'e adoptar un estilo de vida diferente: en el ?ue los de'eres de cada uno respecto al medio am'iente va"an unidos a los de'eres relativos a la persona considerada en s! misma " en relaci$n con los dem6s. La =umanidad es una sola familia " el di6logo fecundo entre fe " raz$n no puede menos de enri?uecerla: =aciendo m6s eficaz la o'ra de la caridad en lo social " constitu"endo el marco apropiado para incentivar la cola'oraci$n entre cre"entes " no cre"entes: en la perspectiva compartida de tra'a1ar por la 1usticia " la paz en el mundo. Como criteriosAgu!a para esta interacci$n fraterna: en la enc!clica indico los principios de su'sidiariedad " solidaridad: en estrec=a cone@i$n entre s!. &or 2ltimo: ante los pro'lemas tan vastos " profundos del mundo de =o": =e se9alado la necesidad de una Autoridad pol!tica mundial regulada por el derec=o: ?ue se atenga a los mencionados principios de su'sidiariedad " solidaridad " ?ue est firmemente orientada a la realizaci$n del 'ien com2n: en el respeto de las grandes tradiciones morales " religiosas de la =umanidad. El Evangelio nos recuerda ?ue no s$lo de pan vive el =om're> no s$lo con 'ienes materiales se puede satisfacer la profunda sed de su coraz$n. El =orizonte del =om're es induda'lemente m6s alto " m6s vastoD por eso todo programa de desarrollo de'e tener presente: 1unto al crecimiento material: el crecimiento espiritual de la persona =umana: dotada precisamente de alma " cuerpo. Este es el desarrollo integral al ?ue se refiere constantemente la doctrina social de la Iglesia: un desarrollo cu"o criterio orientador es la fuerza propulsora de la )caridad en la verdad*. 1

Hueridos =ermanos " =ermanas: oremos para ?ue tam'in esta enc!clica a"ude a la =umanidad a sentirse una 2nica familia comprometida en la realizaci$n de un mundo de 1usticia " de paz. ;remos para ?ue los cre"entes ?ue act2an en los sectores de la econom!a " de la pol!tica descu'ran cu6n importante es su testimonio evanglico co=erente en el servicio ?ue prestan a la sociedad. En particular: os invito a rezar por los 1efes de Estado " de 5o'ierno del 50 ?ue se re2nen estos d!as en L[A?uila. Hue de esta importante cum're mundial sur1an decisiones " orientaciones 2tiles para el verdadero progreso de todos los pue'los: especialmente de los m6s po'res. Encomendemos estas intenciones a la intercesi$n materna de 8ar!a: 8adre de la Iglesia " de la =umanidad.

AUDIENCIA GENERAL
&alacio pontificio de Castelgandolfo

Mircoles 5 de agosto de 2

Sa' /"a' 4a (a Via''e)6 !" a de A &


Queridos hermanos y hermanas: En la cate?uesis de =o" ?uiero recorrer de nuevo la vida del santo cura de Ars su'ra"ando algunos de sus rasgos: ?ue pueden servir de e1emplo tam'in para los sacerdotes de nuestra poca: ciertamente diferente de a?uella en la ?ue l vivi$: pero en varios aspectos marcada por los mismos desaf!os =umanos " espirituales fundamentales. &recisamente a"er se cumplieron 15 a9os de su nacimiento para el cielo> a las dos de la ma9ana del ( de agosto de 105% san +uan -autista 8ar!a .ianne": terminado el curso de su e@istencia terrena: fue al encuentro del &adre celestial para reci'ir en =erencia el reino preparado desde la creaci$n del mundo para los ?ue siguen fielmente sus ense9anzas Ecf. Mt 25: /(F. UHu gran fiesta de'i$ de =a'er en el para!so al llegar un pastor tan celosoW UHu acogida de'e de =a'erle reservado la multitud de los =i1os reconciliados con el &adre gracias a su o'ra de p6rroco " confesorW He ?uerido tomar este aniversario como punto de partida para la convocatoria del A9o 1 1

sacerdotal ?ue: como es sa'ido: tiene por tema> )Oidelidad de Cristo: fidelidad del sacerdote*. De la santidad depende la credi'ilidad del testimonio ": en definitiva: la eficacia misma de la misi$n de todo sacerdote. +uan 8ar!a .ianne" naci$ en la pe?ue9a aldea de Dardill" el 0 de ma"o de 1307: en el seno de una familia campesina: po're en 'ienes materiales: pero rica en =umanidad " fe. -autizado: de acuerdo con una 'uena costum're de esa poca: el mismo d!a de su nacimiento: consagr$ los a9os de su ni9ez " de su adolescencia a tra'a1ar en el campo " a apacentar animales: =asta el punto de ?ue: a los diecisiete a9os: a2n era analfa'eto. <o o'stante: se sa'!a de memoria las oraciones ?ue le =a'!a ense9ado su piadosa madre " se alimenta'a del sentido religioso ?ue se respira'a en su casa. Los 'i$grafos refieren ?ue: desde los primeros a9os de su 1uventud: trat$ de conformarse a la voluntad de Dios incluso en las ocupaciones m6s =umildes. Al'erga'a en su coraz$n el deseo de ser sacerdote: pero no le result$ f6cil realizarlo. Lleg$ a la ordenaci$n pres'iteral despus de no pocas vicisitudes e incomprensiones: gracias a la a"uda de prudentes sacerdotes: ?ue no se detuvieron a considerar sus l!mites =umanos: sino ?ue supieron mirar m6s all6: intu"endo el =orizonte de santidad ?ue se perfila'a en a?uel 1oven realmente singular. As!: el 2/ de 1unio de 1015: fue ordenado di6cono ": el 1/ de agosto siguiente: sacerdote. &or fin: a la edad de 2% a9os: despus de numerosas incertidum'res: no pocos fracasos " muc=as l6grimas: pudo su'ir al altar del ,e9or " realizar el sue9o de su vida. El santo cura de Ars manifest$ siempre una alt!sima consideraci$n del don reci'ido. Afirma'a> )U;=: ?u cosa tan grande es el sacerdocioW <o se comprender6 'ien m6s ?ue en el cielo... ,i se entendiera en la tierra: se morir!a: no de susto: sino de amor* EA'' 8onnin: /sprit du "ur d?4rs+ p. 11/F. Adem6s: de ni9o =a'!a confiado a su madre> ),i fuera sacerdote: ?uerr!a con?uistar muc=as almas* EA'' 8onnin: 1rocs de l?ordinaire+ p. 1 7(F. K as! sucedi$. En el servicio pastoral: tan sencillo como e@traordinariamente fecundo: este an$nimo p6rroco de una aldea perdida del sur de Orancia logr$ identificarse tanto con su ministerio ?ue se convirti$: tam'in de un modo visi'le " reconoci'le universalmente: en alter "hristus+ imagen del 'uen &astor ?ue: a diferencia del mercenario: da la vida por sus ove1as Ecf. Jn 1 : 11F. A e1emplo del 'uen &astor: dio su vida en los decenios de su 1 2

servicio sacerdotal. ,u e@istencia fue una cate?uesis viviente: ?ue co'ra'a una eficacia mu" particular cuando la gente lo ve!a cele'rar la misa: detenerse en adoraci$n ante el sagrario o pasar muc=as =oras en el confesonario. El centro de toda su vida era: por consiguiente: la Eucarist!a: ?ue cele'ra'a " adora'a con devoci$n " respeto. ;tra caracter!stica fundamental de esta e@traordinaria figura sacerdotal era el ministerio asiduo de las confesiones. En la pr6ctica del sacramento de la &enitencia reconoc!a el cumplimiento l$gico " natural del apostolado sacerdotal: en o'ediencia al mandato de Cristo> )A ?uienes perdonis los pecados: les ?uedan perdonadosD a ?uienes se los reteng6is: les ?uedan retenidos* Jn 2 : 2/F. As! pues: san +uan 8ar!a .ianne" se distingui$ como $ptimo e incansa'le confesor " maestro espiritual. &asando: )con un solo movimiento interior: del altar al confesonario*: donde transcurr!a gran parte de la 1ornada: intent$ por todos los medios: en la predicaci$n " con conse1os persuasivos: ?ue sus feligreses redescu'riesen el significado " la 'elleza de la &enitencia sacramental: mostr6ndola como una !ntima e@igencia de la &resencia eucar!stica Ecf. "arta a los sacerdotes para el 4Io sacerdotal&. Los mtodos pastorales de san +uan 8ar!a .ianne" podr!an parecer poco adecuados en las actuales condiciones sociales " culturales. De =ec=o: Ic$mo podr!a imitarlo un sacerdote =o": en un mundo tan cam'iadoJ Es verdad ?ue los tiempos cam'ian " ?ue muc=os carismas son t!picos de la persona ": por tanto: irrepeti'lesD sin em'argo: =a" un estilo de vida " un an=elo de fondo ?ue todos estamos llamados a cultivar. 8ir6ndolo 'ien: lo ?ue =izo santo al cura de Ars fue su =umilde fidelidad a la misi$n a la ?ue Dios lo =a'!a llamadoD fue su constante a'andono: lleno de confianza: en manos de la divina &rovidencia. Logr$ tocar el coraz$n de la gente no gracias a sus dotes =umanas: ni 'as6ndose e@clusivamente en un esfuerzo de voluntad: por loa'le ?ue fueraD con?uist$ las almas: incluso las m6s refractarias: comunic6ndoles lo ?ue viv!a !ntimamente: es decir: su amistad con Cristo. Esta'a )enamorado* de Cristo: " el verdadero secreto de su @ito pastoral fue el amor ?ue sent!a por el 8isterio eucar!stico anunciado: cele'rado " vivido: ?ue se transform$ en amor por la gre" de Cristo: los cristianos: " por todas las personas ?ue 'uscan a Dios. 1 /

,u testimonio nos recuerda: ?ueridos =ermanos " =ermanas: ?ue para todo 'autizado: " con ma"or raz$n para el sacerdote: la Eucarist!a )no es simplemente un acontecimiento con dos protagonistas: un di6logo entre Dios " "o. La Comuni$n eucar!stica tiende a una transformaci$n total de la propia vida. Con fuerza a're de par en par todo el "o del =om're " crea un nuevo nosotros* E+osep= 4atzinger: #a "omunione nella "hiesa+ p. 0 F. As! pues: le1os de reducir la figura de san +uan 8ar!a .ianne" a un e1emplo: aun?ue sea admira'le: de la espiritualidad cat$lica del siglo PIP: es necesario: al contrario: perci'ir la fuerza proftica: de suma actualidad: ?ue distingue su personalidad =umana " sacerdotal. En la Orancia posrevolucionaria ?ue e@perimenta'a una especie de )dictadura del racionalismo* orientada a 'orrar la presencia misma de los sacerdotes " de la Iglesia en la sociedad: l vivi$ primero Aen los a9os de su 1uventudA una =eroica clandestinidad recorriendo Nil$metros durante la noc=e para participar en la santa misa. Luego: "a como sacerdote: se caracteriz$ por una singular " fecunda creatividad pastoral: capaz de mostrar ?ue el racionalismo: entonces dominante: en realidad no pod!a satisfacer las autnticas necesidades del =om're ": por lo tanto: en definitiva no se pod!a vivir. Hueridos =ermanos " =ermanas: a los 15 a9os de la muerte del santo cura de Ars: los desaf!os de la sociedad actual no son menos arduosD al contrario: tal vez resultan todav!a m6s comple1os. ,i entonces e@ist!a la )dictadura del racionalismo*: en la poca actual reina en muc=os am'ientes una especie de )dictadura del relativismo*. Am'as parecen respuestas inadecuadas a la 1usta e@igencia del =om're de usar plenamente su propia raz$n como elemento distintivo " constitutivo de la propia identidad. El racionalismo fue inadecuado por?ue no tuvo en cuenta las limitaciones =umanas " pretendi$ poner la sola raz$n como medida de todas las cosas: transform6ndola en una diosaD el relativismo contempor6neo mortifica la raz$n: por?ue de =ec=o llega a afirmar ?ue el ser =umano no puede conocer nada con certeza m6s all6 del campo cient!fico positivo. ,in em'argo: =o": como entonces: el =om're )?ue mendiga significado " realizaci$n* 'usca continuamente respuestas e@=austivas a los interrogantes de fondo ?ue no de1a de plantearse. #en!an mu" presente esta )sed de verdad*: ?ue arde en el coraz$n de todo =om're: los padres del concilio ecumnico .aticano ii cuando afirmaron ?ue corresponde a los sacerdotes: )como educadores en la fe*: formar )una autntica comunidad cristiana* capaz de preparar )a todos los 1 (

=om'res el camino =acia Cristo* " e1ercer )una autntica maternidad* respecto a ellos: indicando o allanando a los no cre"entes )el camino =acia Cristo " su Iglesia*: " siendo para los fieles )est!mulo: alimento " fortaleza para el com'ate espiritual* Ecf.1res(yterorum ordinis+ 7F. La ense9anza ?ue al respecto sigue transmitindonos el santo cura de Ars es ?ue en la ra!z de ese compromiso pastoral el sacerdote de'e poner una !ntima uni$n personal con Cristo: ?ue es preciso cultivar " acrecentar d!a tras d!a. ,$lo enamorado de Cristo: el sacerdote podr6 ense9ar a todos esta uni$n: esta amistad !ntima con el divino 8aestroD podr6 tocar el coraz$n de las personas " a'rirlo al amor misericordioso del ,e9or. ,$lo as!: por tanto: podr6 infundir entusiasmo " vitalidad espiritual a las comunidades ?ue el ,e9or le conf!a. ;remos para ?ue: por intercesi$n de san +uan 8ar!a .ianne": Dios conceda a su Iglesia el don de santos sacerdotes: " para ?ue aumente en los fieles el deseo de sostener " cola'orar con su ministerio. Encomendemos esta intenci$n a 8ar!a: a la ?ue precisamente =o" invocamos como .irgen de las <ieves.

AUDIENCIA GENERAL
&alacio pontificio de Castelgandolfo

Mircoles 12 de agosto de 2

4a (a6 4ad e de todo& lo& &a!e dote&


Queridos hermanos y hermanas: Es inminente la cele'raci$n de la solemnidad de la Asunci$n de la sant!sima .irgen: el s6'ado pr$@imo: " estamos en el conte@to del A9o sacerdotalD por eso deseo =a'lar del ne@o entre la .irgen " el sacerdocio. Es un ne@o profundamente enraizado en el misterio de la Encarnaci$n. Cuando Dios decidi$ =acerse =om're en su Hi1o: necesita'a el )s!* li're de una criatura su"a. Dios no act2a contra nuestra li'ertad. K sucede algo realmente e@traordinario> Dios se =ace dependiente de la li'ertad: del )s!* de una criatura su"aD espera este )s!*. ,an -ernardo de Claraval: en una de 1 5

sus =omil!as: e@plic$ de modo dram6tico este momento decisivo de la =istoria universal: donde el cielo: la tierra " Dios mismo esperan lo ?ue dir6 esta criatura. El )s!* de 8ar!a es: por consiguiente: la puerta por la ?ue Dios pudo entrar en el mundo: =acerse =om're. As! 8ar!a est6 real " profundamente involucrada en el misterio de la Encarnaci$n: de nuestra salvaci$n. K la Encarnaci$n: el =acerse =om're del Hi1o: desde el inicio esta'a orientada al don de s! mismo: a entregarse con muc=o amor en la cruz a fin de convertirse en pan para la vida del mundo. De este modo sacrificio: sacerdocio " Encarnaci$n van unidos: " 8ar!a se encuentra en el centro de este misterio. &asemos a=ora a la cruz. +es2s: antes de morir: ve a su 8adre al pie de la cruz " ve al =i1o amadoD " este =i1o amado ciertamente es una persona: un individuo mu" importanteD pero es m6s> es un e1emplo: una prefiguraci$n de todos los disc!pulos amados: de todas las personas llamadas por el ,e9or a ser )disc!pulo amado* ": en consecuencia: de modo particular tam'in de los sacerdotes. +es2s dice a 8ar!a> )8adre: a=! tienes a tu =i1o* Jn 1%: 27F. Es una especie de testamento> encomienda a su 8adre al cuidado del =i1o: del disc!pulo. &ero tam'in dice al disc!pulo> )A=! tienes a tu madre* Jn 1%: 23F. El Evangelio nos dice ?ue desde ese momento san +uan: el =i1o predilecto: acogi$ a la madre 8ar!a )en su casa*. As! dice la traducci$n italiana: pero el te@to griego es muc=o m6s profundo: muc=o m6s rico. &odr!amos traducir> acogi$ a 8ar!a en lo !ntimo de su vida: de su ser: Teis t6 idiaX: en la profundidad de su ser. Acoger a 8ar!a significa introducirla en el dinamismo de toda la propia e@istencia Bno es algo e@teriorB " en todo lo ?ue constitu"e el =orizonte del propio apostolado. 8e parece ?ue se comprende: por lo tanto: ?ue la peculiar relaci$n de maternidad ?ue e@iste entre 8ar!a " los pres'!teros es la fuente primaria: el motivo fundamental de la predilecci$n ?ue al'erga por cada uno de ellos. De =ec=o: son dos las razones de la predilecci$n ?ue 8ar!a siente por ellos> por?ue se aseme1an m6s a +es2s: amor supremo de su coraz$n: " por?ue tam'in ellos: como ella: est6n comprometidos en la misi$n de proclamar: testimoniar " dar a Cristo al mundo. &or su identificaci$n " conformaci$n sacramental a +es2s: Hi1o de Dios e Hi1o de 8ar!a: todo sacerdote puede " de'e sentirse verdaderamente =i1o predilecto de esta alt!sima " =umild!sima 8adre. 1 7

El concilio .aticano II invita a los sacerdotes a contemplar a 8ar!a como el modelo perfecto de su propia e@istencia: invoc6ndola como )8adre del sumo " eterno ,acerdote: 4eina de los Ap$stoles: Au@ilio de los pres'!teros en su ministerio*. K los pres'!teros Bprosigue el Concilio B )=an de venerarla " amarla con devoci$n " culto filial* Ecf. 1res(yterorum ordinis+ 10F. El santo cura de Ars: en ?uien pensamos de modo particular este a9o: sol!a repetir> )+esucristo: cuando nos dio todo lo ?ue nos pod!a dar: ?uiso =acernos =erederos de lo m6s precioso ?ue ten!a: es decir: de su santa 8adre* E-. <odet: Alpensiero e l?anima del "urato d?4rs+ #ur!n 1%73: p. / 5F. Esto vale para todo cristiano: para todos nosotros: pero de modo especial para los sacerdotes. Hueridos =ermanos " =ermanas: oremos para ?ue 8ar!a =aga a todos los sacerdotes: en todos los pro'lemas del mundo de =o": conformes a la imagen de su Hi1o +es2s: dispensadores del tesoro inestima'le de su amor de &astor 'ueno. U8ar!a: 8adre de los sacerdotes: ruega por nosotrosW

AUDIENCIA GENERAL
Castelgandolfo

Mircoles 1% de agosto de 2

% Video!

Sa' /"a' E"de& ) la $o ma!i*' del !le o


Queridos hermanos y hermanas: ,e cele'ra =o" la memoria lit2rgica de san +uan Eudes: ap$stol incansa'le de la devoci$n a los ,agrados Corazones de +es2s " 8ar!a: ?uien vivi$ en Orancia en el siglo P.II: un siglo marcado por fen$menos religiosos contrapuestos " tam'in por graves pro'lemas pol!ticos. Es el tiempo de la guerra de los #reinta A9os: ?ue devast$ no s$lo gran parte de Europa central: sino tam'in las almas. 8ientras se difund!a el desprecio =acia la fe cristiana por parte de algunas corrientes de pensamiento entonces dominantes: el Esp!ritu ,anto suscita'a una renovaci$n espiritual 1 3

llena de fervor: con personalidades de alto nivel como De -rulle: san .icente de &a2l: san Luis 8ar!a 5rignon de 8ontfort " san +uan Eudes. Esta gran )escuela francesa* de santidad tuvo tam'in entre sus frutos a san +uan 8ar!a .ianne". &or un designio misterioso de la &rovidencia: mi venerado predecesor &!o @i proclam$ santos al mismo tiempo: el /1 de ma"o de 1%25: a +uan Eudes " al cura de Ars: ofreciendo a la Iglesia " a todo el mundo dos e1emplos e@traordinarios de santidad sacerdotal. En el conte@to del A9o sacerdotal: ?uiero su'ra"ar el celo apost$lico de san +uan Eudes: dirigido especialmente a la formaci$n del clero diocesano. Los santos son la verdadera interpretaci$n de la ,agrada Escritura. Los santos =an verificado: en la e@periencia de la vida: la verdad del EvangelioD as! nos introducen en el conocimiento " en la comprensi$n del Evangelio. El concilio de #rento: en 157/: =a'!a emanado normas para la erecci$n de los seminarios diocesanos " para la formaci$n de los sacerdotes: pues el Concilio era consciente de ?ue toda la crisis de la reforma esta'a condicionada tam'in por una formaci$n insuficiente de los sacerdotes: ?ue no esta'an preparados para el sacerdocio de modo adecuado: intelectual " espiritualmente: en el coraz$n " en el alma. Esto suced!a en 157/D pero: dado ?ue la aplicaci$n " la realizaci$n de las normas se dilata'an: tanto en Alemania como en Orancia: san +uan Eudes vio las consecuencias de esta carencia. 8ovido por la clara conciencia de la gran necesidad de a"uda espiritual ?ue e@perimenta'an las almas precisamente a causa de la falta de preparaci$n de gran parte del clero: el santo: ?ue era p6rroco: institu"$ una congregaci$n dedicada de manera espec!fica a la formaci$n de los sacerdotes. En la ciudad universitaria de Caen: fund$ su primer seminario: e@periencia sumamente apreciada: ?ue mu" pronto se e@tendi$ a otras di$cesis. El camino de santidad ?ue recorri$ " propuso a sus disc!pulos ten!a como fundamento una s$lida confianza en el amor ?ue Dios revel$ a la =umanidad en el Coraz$n sacerdotal de Cristo " en el Coraz$n maternal de 8ar!a. En a?uel tiempo de crueldad: de prdida de interioridad: se dirigi$ al coraz$n para comunicar al coraz$n una pala'ra de los ,almos mu" 'ien interpretada por san Agust!n. Huer!a =acer volver a las personas: a los =om'res: " so're todo a los futuros sacerdotes: al coraz$n: mostrando el Coraz$n sacerdotal de Cristo " el Coraz$n maternal de 8ar!a. #odo sacerdote de'e ser testigo " ap$stol de este amor del Coraz$n de Cristo " de 8ar!a. 1 0

#am'in =o" se e@perimenta la necesidad de ?ue los sacerdotes den testimonio de la misericordia infinita de Dios con una vida totalmente )con?uistada* por Cristo: " aprendan esto desde los a9os de su formaci$n en los seminarios. El &apa +uan &a'lo II: despus del ,!nodo de 1%% : pu'lic$ la e@=ortaci$n apost$lica 1astores da(o vo(is+ en la ?ue retoma " actualiza las normas del concilio de #rento " su'ra"a so're todo la necesaria continuidad entre el momento inicial " el permanente de la formaci$nD para l: como para nosotros: es un verdadero punto de partida para una autntica reforma de la vida " del apostolado de los sacerdotes: e igualmente es el punto fundamental para ?ue la )nueva evangelizaci$n* no sea s$lo un eslogan atractivo: sino ?ue se traduzca en realidad. Los cimientos puestos en la formaci$n del seminario constitu"en el insustitui'le 'humus spirituale en el ?ue se puede )aprender a Cristo*: de16ndose configurar progresivamente a l: 2nico ,umo ,acerdote " -uen &astor. &or lo tanto: el tiempo del seminario se de'e ver como la actualizaci$n del momento en el ?ue el ,e9or +es2s: despus de llamar a los Ap$stoles " antes de enviarlos a predicar: les pide ?ue estn con l Ecf. Mc /: 1(F. Cuando san 8arcos narra la vocaci$n de los doce Ap$stoles: nos dice ?ue +es2s ten!a un do'le o'1etivo> el primero era ?ue estuvieran con lD " el segundo: enviarlos a predicar. &ero "endo siempre con l: realmente anuncian a Cristo " llevan la realidad del Evangelio al mundo. En este A9o sacerdotal os invito a rezar: ?ueridos =ermanos " =ermanas: por los sacerdotes " por ?uienes se preparan a reci'ir el don e@traordinario del sacerdocio ministerial. Conclu"o dirigiendo a todos la e@=ortaci$n de san +uan Eudes: ?ue dice as! a los sacerdotes> )Entregaos a +es2s para entrar en la inmensidad de su gran Coraz$n: ?ue contiene el Coraz$n de su santa 8adre " de todos los santos: " para perderos en este a'ismo de amor: de caridad: de misericordia: de =umildad: de pureza: de paciencia: de sumisi$n " de santidad* "oeur admira(le+ III: 2F. Con este esp!ritu: cantemos a=ora 1untos el &adre nuestro en lat!n.

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AUDIENCIA GENERAL Mircoles 27 de agosto de 2 % Video!

Salvag"a da del am,ie'te


Queridos hermanos y hermanas: <os acercamos "a al final del mes de agosto: ?ue para muc=os significa la conclusi$n de las vacaciones de verano. Al volver a las actividades diarias: Uc$mo no dar gracias a Dios por el don precioso de la creaci$n: ?ue podemos disfrutar no s$lo durante el per!odo de vacacionesW Los diferentes fen$menos de degradaci$n am'iental " las calamidades naturales: ?ue por desgracia registran con frecuencia las cr$nicas: nos recuerdan la urgencia del respeto de'ido a la naturaleza: recuperando " valorando: en la vida de todos los d!as: una correcta relaci$n con el am'iente. ,e est6 desarrollando una nueva sensi'ilidad por estos temas: ?ue suscitan la 1usta preocupaci$n de las autoridades " de la opini$n p2'lica: e@presada en la multiplicaci$n de encuentros tam'in a nivel internacional. La tierra es un don precioso del Creador: ?ue =a dise9ado su orden intr!nseco: d6ndonos as! las se9ales orientadoras a las ?ue de'emos atenernos como administradores de su creaci$n. &recisamente a partir de esta conciencia: la Iglesia considera las cuestiones vinculadas al am'iente " a su salvaguardia como !ntimamente relacionadas con el tema del desarrollo =umano integral. A estas cuestiones me =e referido varias veces en mi 2ltima enc!clica: "aritas in veritate+ recordando la )la urgente necesidad moral de una renovada solidaridad* En. (%F no s$lo en las relaciones entre los pa!ses: sino tam'in entre las personas: pues Dios =a dado a todos el am'iente natural: " su uso implica una responsa'ilidad personal con respecto a toda la =umanidad: " de modo especial con respecto a los po'res " las generaciones futuras Ecf. n. (0F. ,intiendo la com2n responsa'ilidad por la creaci$n Ecf. n. 51F: la Iglesia no s$lo est6 comprometida en la promoci$n de la defensa de la tierra: del agua " del aire: dados por el Creador a todosD so're todo se empe9a por proteger al =om're de la destrucci$n de s! mismo. De =ec=o: )cuando se respeta la )ecolog!a =umana* en la sociedad: tam'in la 11

ecolog!a am'iental se 'eneficia* i(.&. I<o es verdad ?ue la utilizaci$n desconsiderada de la creaci$n comienza donde Dios es marginado o incluso se niega su e@istenciaJ ,i falla la relaci$n de la criatura =umana con el Creador: la materia ?ueda reducida a posesi$n ego!sta: el =om're se convierte en la )2ltima instancia*: " el o'1etivo de la e@istencia se reduce a una carrera afanosa para poseer lo m6s posi'le. As! pues: la creaci$n: materia estructurada de modo inteligente por Dios: est6 encomendada a la responsa'ilidad del =om're: ?ue es capaz de interpretarla " de remodelarla activamente: sin considerarse su due9o a'soluto. El =om're est6 llamado a e1ercer un go'ierno responsa'le para conservarla: =acerla productiva " cultivarla: encontrando los recursos necesarios para ?ue todos vivan dignamente. Con la a"uda de la naturaleza misma " con el tes$n del propio tra'a1o " de la propia inventiva: la =umanidad es realmente capaz de cumplir el grave de'er de entregar a las nuevas generaciones una tierra ?ue tam'in ellas a su vez podr6n =a'itar dignamente " seguir cultivando Ecf. "aritas in veritate+ 5 F. &ara ?ue esto se realice: es indispensa'le el desarrollo de )la alianza entre ser =umano " medio am'iente ?ue =a de ser refle1o del amor creador de Dios* MensaDepara la Jornada mundial de la pa7 de 2009+ n. 3F: reconociendo ?ue todos procedemos de Dios " ?ue todos estamos en camino =acia l. UHu importante es: por tanto: ?ue la comunidad internacional " cada 5o'ierno sepan dar las se9ales adecuadas a los propios ciudadanos para contrarrestar eficazmente los modos de utilizar el am'iente ?ue le sean nocivosW Los costes econ$micos " sociales ?ue se derivan del uso de los recursos am'ientales comunes: reconocidos de manera transparente: de'en ser sufragados por a?uellos ?ue los utilizan: " no por otras po'laciones o por las generaciones futuras. La protecci$n del am'iente " la salvaguardia de los recursos " del clima re?uieren ?ue todos los responsa'les internacionales act2en con1untamente: en el respeto de la le" " la solidaridad so're todo con las regiones m6s d'iles del planeta Ecf. "aritas in veritate+ 5 F. +untos podemos construir un desarrollo =umano integral en 'eneficio de los pue'los: presentes " futuros: un desarrollo inspirado en los valores de la caridad en la verdad. &ara ?ue esto suceda es indispensa'le convertir el actual modelo de desarrollo glo'al =acia una toma de responsa'ilidad ma"or " compartida respecto a la creaci$n> no s$lo lo re?uieren las 111

emergencias am'ientales: sino tam'in el esc6ndalo del =am're " de la miseria. Hueridos =ermanos " =ermanas: demos gracias al ,e9or " =agamos nuestras las pala'ras de san Orancisco en el "2ntico de las criaturas: )Alt!simo: omnipotente: 'uen ,e9or: tu"as son las ala'anzas: la gloria " el =onor " toda 'endici$n... Loado seas: mi ,e9or: con todas tus criaturas*. As! canta'a san Orancisco. #am'in nosotros ?ueremos orar " vivir con el esp!ritu de estas pala'ras.

AUDIENCIA GENERAL Mircoles 2 de septiem're de 2 % Video!

Sa' Od*'6 a,ad de Cl"')


Queridos hermanos y hermanas: #ras una larga pausa: ?uiero reanudar la presentaci$n de los grandes escritores de la Iglesia de ;riente " de ;ccidente de la poca medieval: por?ue: como en un espe1o: en sus vidas " en sus escritos vemos lo ?ue significa ser cristianos. ;s propongo =o" la figura luminosa de san ;d$n: a'ad de Clun"> se sit2a en el medievo mon6stico ?ue vio la sorprendente difusi$n en Europa de la vida " de la espiritualidad inspiradas en la Re$la de san Benito. ,e produ1o durante a?uellos siglos una prodigiosa aparici$n " multiplicaci$n de claustros ?ue: ramific6ndose en el continente: difundieron en l ampliamente el esp!ritu " la sensi'ilidad cristianas. ,an ;d$n nos conduce: en particular: a un monasterio: "luny: ?ue durante la edad media fue uno de los m6s ilustres " famosos: " todav!a =o" revela a travs de sus ruinas ma1estuosas las =uellas de un pasado glorioso por la entrega intensa a la ascesis: al estudio ": de modo especial: al culto divino: rodeado de dignidad " 'elleza. ;d$n fue el segundo a'ad de Clun". Ha'!a nacido =acia el 00 : en los confines entre 8aine " #urena: en Orancia. ,u padre lo consagr$ al santo o'ispo 8art!n de #ours: a cu"a som'ra 'enfica " en cu"a memoria ;d$n pas$ toda su vida: conclu"ndola al final cerca de su tum'a. La 112

elecci$n de la consagraci$n religiosa estuvo en l precedida por la e@periencia de un momento de gracia especial: del ?ue l mismo =a'l$ a otro mon1e: +uan el Italiano: ?ue despus fue su 'i$grafo. ;d$n era a2n adolescente: de unos diecisis a9os de edad: cuando: en una vigilia de <avidad: sinti$ c$mo le sal!a espont6neamente de los la'ios esta oraci$n a la .irgen> ),e9ora m!a: 8adre de misericordia: ?ue en esta noc=e diste a luz al ,alvador: ora por m!. Hue tu parto glorioso " singular sea: o= piados!sima: mi refugio* @ita sancti 3donis+ I: %> 1# 1//: 3(3F. El apelativo )8adre de misericordia*: con el ?ue el 1oven ;d$n invoc$ entonces a la .irgen: ser6 la forma ?ue elegir6 para dirigirse siempre a 8ar!a: llam6ndola tam'in )2nica esperanza del mundo... gracias a la cual se nos =an a'ierto las puertas del para!so* E An veneratione ,. Mariae Ma$dalenae: 1# 1//: 321F. En a?uel tiempo empez$ a profundizar en la Re$la de san Benito " a o'servar algunas de sus indicaciones: )llevando: sin ser mon1e todav!a: el "ugo ligero de los mon1es* Ei'.: I: 1(> 1# 1//: 5 F. En uno de sus sermones ;d$n se refiri$ a san -enito como )faro ?ue 'rilla en la tene'rosa etapa de esta vida* *e sancto Benedicto a((ate: 1# 1//: 325F: " lo calific$ como )maestro de disciplina espiritual* Ei'.> 1# 1//: 323F. Con afecto destac$ ?ue la piedad cristiana )con m6s viva dulzura =ace memoria* de l: consciente de ?ue Dios lo =a elevado )entre los sumos " elegidos &adres de la santa Iglesia* Ei'.> 1# 1//: 322F. Oascinado por el ideal 'enedictino: ;d$n de1$ #ours " entr$ como mon1e en la a'ad!a 'enedictina de -aume: para pasar despus a la de Clun": de la ?ue se convirti$ en a'ad en el a9o %23. Desde ese centro de vida espiritual pudo e1ercer una amplia influencia en los monasterios del continente. De su gu!a " de su reforma se 'eneficiaron tam'in en Italia distintos ceno'ios: entre ellos el de ,an &a'lo e@tramuros. ;d$n visit$ 4oma m6s de una vez: llegando tam'in a ,u'iaco: 8ontecassino " ,alerno. Oue precisamente en 4oma donde: en el verano del a9o %(2: ca"$ enfermo. ,intindose pr$@imo a la muerte: ?uiso volver a toda costa 1unto a su san 8art!n: en #ours: donde muri$ durante el octavario del santo: el 10 de noviem're del %(2. ,u 'i$grafo: al su'ra"ar en ;d$n la )virtud de la paciencia*: ofrece un largo elenco de otras virtudes su"as: como el menosprecio del mundo: el celo por las almas: el compromiso por la paz de las Iglesias. 5randes aspiraciones del a'ad ;d$n eran la concordia entre re"es " pr!ncipes: la o'servancia de los mandamientos: la atenci$n a los po'res: la enmienda de los 1$venes: el respeto a las personas ancianas Ecf. @ita sancti 3donis+ I: 13> 1# 1//: (%F. Ama'a la celdita en la ?ue resid!a: 11/

)ale1ado de los o1os de todos: preocupado por agradar s$lo a Dios*Ei'.: I: 1(> 1# 1//: (%F. <o de1a'a: sin em'argo: de e1ercitar tam'in: como )fuente so'rea'undante*: el ministerio de la pala'ra " del e1emplo: )llorando este mundo como inmensamente m!sero* Ei'.: I: 13> 1# 1//: 51F. En un solo mon1e: comenta su 'i$grafo: se =alla'an reunidas las distintas virtudes e@istentes de forma dispersa en los otros monasterios> )+es2s: en su 'ondad: tomando en los diversos 1ardines de los mon1es: forma'a en un pe?ue9o lugar un para!so: para regar desde su fuente los corazones de los fieles* Ei'.: I: 1(> 1# 1//: (%F. En un pasa1e de un serm$n en =onor de 8ar!a 8agdalena: el a'ad de Clun" nos revela c$mo conce'!a la vida mon6stica> )8ar!a ?ue: sentada a los pies del ,e9or: con esp!ritu atento escuc=a'a su pala'ra: es el s!m'olo de la dulzura de la vida contemplativa: cu"o sa'or: cuanto m6s se gusta: tanto m6s induce al alma a desasirse de las cosas visi'les " de los tumultos de las preocupaciones del mundo* An ven. ,. Mariae Ma$d+ 1# 1//: 313F. Es una concepci$n ?ue ;d$n confirma " desarrolla en otros escritos su"os: de los ?ue se trasluce su amor por la interioridad: una visi$n del mundo como realidad fr6gil " precaria de la ?ue =a" ?ue desarraigarse: una inclinaci$n constante al desprendimiento de las cosas consideradas como fuente de in?uietud: una aguda sensi'ilidad por la presencia del mal en las diferentes categor!as de =om'res: una !ntima aspiraci$n escatol$gica. Esta visi$n del mundo puede parecer 'astante ale1ada de la nuestra: " sin em'argo la de ;d$n es una concepci$n ?ue: viendo la fragilidad del mundo: valora la vida interior a'ierta al otro: al amor por el pr$1imo: " precisamente as! transforma la e@istencia " a're el mundo a la luz de Dios. 8erece particular menci$n la )devoci$n* al Cuerpo " a la ,angre de Cristo ?ue ;d$n: frente a una difundida negligencia: ?ue l deplora vivamente: cultiv$ siempre con convicci$n. En efecto: esta'a firmemente convencido de la presencia real: 'a1o las especies eucar!sticas: del Cuerpo " de la ,angre del ,e9or: en virtud de la conversi$n )sustancial* del pan " del vino. Escri'!a> )Dios: el Creador de todo: tom$ el pan: diciendo ?ue era su Cuerpo " ?ue lo =a'r!a ofrecido por el mundo: " distri'u"$ el vino: llam6ndolo su ,angre*D a=ora 'ien: )es le" de naturaleza ?ue tenga lugar la transformaci$n seg2n el mandato del Creador*: " por tanto: =e a?u! ?ue )inmediatamente la naturaleza cam'ia su condici$n =a'itual> sin tardar el pan se convierte en carne: " el vino se convierte en sangre*D a la orden del ,e9or )la sustancia se transforma* 3donis4((. "luniac. occupatio+ ed. A. ,Zo'oda: Lipsia 1% : p. 121F. Desgraciadamente: anota nuestro a'ad: 11(

este )sacrosanto misterio del Cuerpo del ,e9or: en el ?ue consiste toda la salvaci$n del mundo* "ollationes+ PP.III> 1# 1//: 532F: es cele'rado con negligencia. )Los sacerdotes BadvierteB ?ue acceden al altar indignamente: manc=an el pan: es decir: el Cuerpo de Cristo* Ei'.> 1# 1//: 53253/F. ,$lo el ?ue est6 unido espiritualmente a Cristo puede participar dignamente de su Cuerpo eucar!stico> en caso contrario: comer su carne " 'e'er su sangre no le ser!a de 'eneficio: sino de condena* Ecf. i(.+ PPP: 1# 1//: 535F. #odo esto nos invita a creer con nueva fuerza " profundidad la verdad de la presencia del ,e9or. La presencia del Creador entre nosotros: ?ue se entrega en nuestras manos " nos transforma como transforma el pan " el vino: transforma as! el mundo. ,an ;d$n =a sido un verdadero gu!a espiritual tanto para los mon1es como para los fieles de su tiempo. Ante el )gran n2mero de vicios* difundidos en la sociedad: el remedio ?ue l propon!a con decisi$n era el de un cam'io radical de vida: fundado en la =umildad: la austeridad: el desapego de las cosas ef!meras " la ad=esi$n a las eternas Ecf. "ollationes+ PPP: 1# 1//: 71/F. A pesar del realismo de su diagn$stico so're la situaci$n de su tiempo: ;d$n no se rinde al pesimismo> )<o decimos esto BprecisaB para precipitar en la desesperaci$n los ?ue ?uieran convertirse. La misericordia divina est6 siempre disponi'leD ella espera la =ora de nuestra conversi$n* Ei'.> 1# 1//: 57/F. K e@clama> )U;= inefa'les entra9as de la piedad divinaW Dios persigue las culpas " sin em'argo protege a los pecadores* Ei'.> 1# 1//: 5%2F. ,ostenido por esta convicci$n: el a'ad de Clun" ama'a detenerse en la contemplaci$n de la misericordia de Cristo: el ,alvador ?ue l califica'a sugestivamente como )amante de los =om'res*> 'amator hominum "hristus* Ei'.: LIII> 1# 1//: 7/3F. +es2s tom$ so're s! los flagelos ?ue nos correspond!an a nosotros Bo'servaB para salvar as! a la criatura ?ue es o'ra su"a " a la ?ue ama Ecf. i'.> 1# 1//: 7/0F. Aparece a?u! un rasgo del santo a'ad a primera vista casi escondido 'a1o el rigor de su austeridad de reformador> la profunda 'ondad de su alma. Era austero: pero so're todo era 'ueno: un =om're de una gran 'ondad: una 'ondad ?ue proviene del contacto con la 'ondad divina. ;d$n: como nos dicen sus contempor6neos: difund!a a su alrededor la alegr!a de la ?ue re'osa'a. ,u 'i$grafo atestigua ?ue no =a'!a o!do nunca salir de 'oca de =om're )tanta dulzura de pala'ra* Ei'.: I 13> 1# 1//: /1F. Acostum'ra'a: recuerda su 'i$grafo: invitar a cantar a los ni9os ?ue encontra'a por el camino para despus =acerles alg2n pe?ue9o regalo: " 115

a9ade> ),us pala'ras esta'an llenas de gozo...: su =ilaridad infund!a en nuestro coraz$n una !ntima alegr!a* Ei'.: II: 5> 1# 1//: 7/F. De esta forma el vigoroso " al mismo tiempo ama'le a'ad medieval: apasionado por la reforma: con acci$n incisiva alimenta'a en los mon1es: como tam'in en los fieles laicos de su tiempo: el prop$sito de progresar con paso diligente por el camino de la perfecci$n cristiana. Esperamos ?ue su 'ondad: la alegr!a ?ue nace de la fe: unidas a la austeridad " a la oposici$n a los vicios del mundo: to?uen tam'in nuestro coraz$n: a fin de ?ue tam'in nosotros podamos =allar la fuente de la alegr!a ?ue 'rota de la 'ondad de Dios.

AUDIENCIA GENERAL Mircoles % de septiem're de 2 Sa' +ed o Dami2'


Queridos hermanos y hermanas: Durante las cate?uesis de estos mircoles esto" tratando so're algunas grandes figuras de la vida de la Iglesia desde sus or!genes. Ho" ?uiero =a'lar de una de las personalidades m6s significativas del siglo @i: san &edro Dami6n: mon1e: amante de la soledad ": al mismo tiempo: intrpido =om're de Iglesia: comprometido en primera persona en la o'ra de reforma puesta en marc=a por los &apas de a?uel tiempo. <aci$ en 4avena en el a9o 1 3 de familia no'le: pero po're. Al ?uedarse =urfano de am'os progenitores: vivi$ una infancia llena de dificultades " sufrimientos: a pesar de ?ue su =ermana 4osalinda se esforz$ por =acerle de madre: " su =ermano ma"or: Dami6n: lo adopt$ como =i1o. &recisamente por eso se llamar6 despus &edro Dami6n. La formaci$n se le imparti$ primero en Oaenza " luego en &arma: donde: "a a los 25 a9os: lo encontramos comprometido en la ense9anza. +unto a una 'uena competencia en el campo del derec=o: ad?uiri$ una pericia refinada en el arte de la redacci$n Bel ars scri(endiB ": gracias a su conocimiento de los grandes cl6sicos latinos: se convirti$ en )uno de los me1ores latinistas de su tiempo: uno de los m6s grandes 117

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escritores del medioevo latino* E+. Leclerc?: 1ierre *amien+ ermite et homme dJ$lise+ 4oma 1%7 : p. 132F. ,e distingui$ en los gneros literarios m6s diversos> cartas: sermones: =agiograf!as: oraciones: poemas: epigramas. ,u sensi'ilidad por la 'elleza lo lleva'a a la contemplaci$n potica del mundo. &edro Dami6n conce'!a el universo como una inagota'le )par6'ola* " un espacio lleno de s!m'olos: a partir de los cuales es posi'le interpretar la vida interior " la realidad divina " so'renatural. Desde esta perspectiva: en torno al a9o 1 /(: la contemplaci$n de lo a'soluto de Dios lo impuls$ a ale1arse progresivamente del mundo " de sus realidades ef!meras: para retirarse al monasterio de Oonte Avellana: fundado s$lo pocas dcadas antes: pero "a famoso por su austeridad. &ara edificaci$n de los mon1es: escri'i$ la @ida del fundador: san 4omualdo de 4avena: " al mismo tiempo se esforz$ por profundizar en su espiritualidad: e@poniendo su ideal del mona?uismo erem!tico. Ha" ?ue su'ra"ar inmediatamente un detalle> el eremitorio de Oonte Avellana esta'a dedicado a la ,anta Cruz: " la cruz ser6 el misterio cristiano ?ue m6s fascin$ a &edro Dami6n. )<o ama a Cristo ?uien no ama la cruz de Cristo*: afirma ,ermo P.III: 11: p. 113F " se define a s! mismo> '1etrus crucis "hristi servorum 0amulus*: )&edro servidor de los servidores de la cruz de Cristo* E/p. %: 1F. A la cruz &edro Dami6n dirige oraciones 'ell!simas: en las ?ue revela una visi$n de este misterio ?ue tiene dimensiones c$smicas: por?ue a'raza toda la =istoria de la salvaci$n> );= 'endita cruz B e@clamaB: te veneran: te predican " te =onran la fe de los patriarcas: los vaticinios de los profetas: el senado 1uzgador de los Ap$stoles: el e1rcito victorioso de los m6rtires " las multitudes de todos los santos* ,ermo PL.III: 1(: p. / (F. Hueridos =ermanos " =ermanas: ?ue el e1emplo de &edro Dami6n nos impulse tam'in a nosotros a mirar siempre a la cruz como al acto supremo de amor de Dios =acia el =om're: ?ue nos =a dado la salvaci$n. &ara el desarrollo de la vida erem!tica este gran mon1e escri'i$ una 4egla: en la ?ue su'ra"a fuertemente el )rigor del eremitorio*> en el silencio del claustro el mon1e est6 llamado a llevar una vida de oraci$n: diurna " nocturna: con a"unos prolongados " austerosD de'e e1ercitarse en una generosa caridad fraterna " en una o'ediencia al prior siempre pronta " disponi'le. En el estudio " en la meditaci$n cotidiana de la ,agrada Escritura &edro Dami6n descu're los significados m!sticos de la &ala'ra de Dios: encontrando en ella alimento para su vida espiritual. En este sentido 113

llama a la celda del eremitorio )locutorio donde Dios conversa con los =om'res*. La vida erem!tica es para l la cum're de la vida cristiana: est6 )en el vrtice de los estados de vida*: por?ue el mon1e: "a li're de las ataduras del mundo " de su propio "o: reci'e )las arras del Esp!ritu ,anto " su alma se une feliz al Esposo celestial* /p. 10: 13D cf. /p. 20: (/ ssF. Esto es importante tam'in =o" para nosotros: aun?ue no seamos mon1es> sa'er guardar silencio en nosotros para escuc=ar la voz de Dios: 'uscar: por decir as!: un )locutorio* donde Dios =a'le con nosotros> Aprender la &ala'ra de Dios en la oraci$n " en la meditaci$n es la senda de la vida. ,an &edro Dami6n: ?ue fundamentalmente fue un =om're de oraci$n: de meditaci$n: de contemplaci$n: fue tam'in un fino te$logo> su refle@i$n so're distintos temas doctrinales lo llev$ a conclusiones importantes para la vida. As!: por e1emplo: e@pone con claridad " vivacidad la doctrina trinitaria utilizando "a: con la gu!a de te@tos '!'licos " patr!sticos: los tres trminos fundamentales: ?ue despus =an sido determinantes tam'in para la filosof!a de ;ccidente: processio+ relatio " persona Ecf. 3pusc. PPP.III> 1# CPL.: 7//A7(2D " 3pusc. II " III> i(.+ (1 ss " 50 ssF. ,in em'argo: dado ?ue el an6lisis teol$gico del misterio lo lleva a contemplar la vida !ntima de Dios " el di6logo de amor inefa'le entre las tres divinas &ersonas: saca de l conclusiones ascticas para la vida en comunidad e incluso para las relaciones entre cristianos latinos " griegos: divididos en este tema. #am'in la meditaci$n so're la figura de Cristo tiene refle1os pr6cticos significativos: al estar toda la Escritura centrada en l. El mismo )pue'lo de los 1ud!os Banota san &edro Dami6nB: a travs de las p6ginas de la ,agrada Escritura: en cierto modo =a llevado a Cristo so're sus =om'ros* ,ermo PL.I: 15F. Cristo: por tanto Ba9adeB: de'e estar en el centro de la vida del mon1e> )A Cristo se le de'e o!r en nuestra lengua: a Cristo se le de'e ver en nuestra vida: se le de'e perci'ir en nuestro coraz$n* ,ermo .III: 5F. La !ntima uni$n con Cristo no s$lo implica a los mon1es: sino a todos los 'autizados. A?u! encontramos una fuerte invitaci$n: tam'in para nosotros: a no de1arnos a'sor'er totalmente por las actividades: por los pro'lemas " por las preocupaciones de cada d!a: olvid6ndonos de ?ue +es2s de'e estar verdaderamente en el centro de nuestra vida. La comuni$n con Cristo crea unidad de amor entre los cristianos. En la carta 20: ?ue es un tratado genial de eclesiolog!a: &edro Dami6n 110

desarrolla una profunda teolog!a de la Iglesia como comuni$n. )La Iglesia de Cristo Bescri'eB est6 unida por el v!nculo de la caridad =asta el punto de ?ue: como es una en muc=os miem'ros: tam'in est6 toda entera m!sticamente en cada miem'roD de forma ?ue toda la Iglesia universal se llama 1ustamente 2nica Esposa de Cristo en singular: " cada alma elegida: por el misterio sacramental: se considera plenamente Iglesia*. Esto es importante> no s$lo ?ue toda la Iglesia universal est6 unida: sino ?ue en cada uno de nosotros de'er!a estar presente la Iglesia en su totalidad. As! el servicio del individuo se convierte en )e@presi$n de la universalidad* /p. 20: %A2/F. Con todo: la imagen ideal de la )santa Iglesia* ilustrada por &edro Dami6n no corresponde Blo sa'!a 'ienB a la realidad de su tiempo. &or esto no temi$ denunciar la corrupci$n ?ue e@ist!a en los monasterios " entre el clero: so're todo de'ido a la pra@is seg2n la cual las autoridades laicas confer!an la investidura de los cargos eclesi6sticos> muc=os o'ispos " a'ades se comporta'an como go'ernadores de sus propios s2'ditos m6s ?ue como pastores de almas: " a veces su vida moral de1a'a muc=o ?ue desear. &or eso: con gran dolor " tristeza: en 1 53 &edro Dami6n de1$ el monasterio " acept$: aun?ue con renuencia: el nom'ramiento de cardenal o'ispo de ;stia: entrando as! plenamente en cola'oraci$n con los &apas en la dif!cil empresa de la reforma de la Iglesia. .io ?ue no era suficiente contemplar " tuvo ?ue renunciar a la 'elleza de la contemplaci$n para contri'uir a la o'ra de renovaci$n de la Iglesia. 4enunci$ as! a la 'elleza del eremitorio " con valor emprendi$ numerosos via1es " misiones. &or su amor a la vida mon6stica: diez a9os despus: en 1 73: o'tuvo permiso para volver a Oonte Avellana: renunciando a la di$cesis de ;stia. &ero la an=elada tran?uilidad dur$ poco> "a dos a9os despus fue enviado a OranNfurt con el intento de evitar el divorcio de Enri?ue I. de su mu1er -ertaD " de nuevo dos a9os despus: en 1 31: fue a 8ontecassino para la consagraci$n de la iglesia de la a'ad!a: " a principios de 1 32 se dirigi$ a 4avena para resta'lecer la paz con el arzo'ispo local: ?ue =a'!a apo"ado al antipapa: provocando el interdicto so're la ciudad. Durante el via1e de regreso a su eremitorio: una repentina enfermedad lo o'lig$ a detenerse en Oaenza: en el monasterio 'enedictino de ,anta Maria @ecchia 0uori porta+ " all! muri$ en la noc=e entre el 22 " el 2/ de fe'rero de 1 32. Hueridos =ermanos " =ermanas: es una gran gracia ?ue en la vida de la Iglesia el ,e9or =a"a suscitado una personalidad tan e@u'erante: rica " comple1a: como la de san &edro Dami6n: " no se encuentran con 11%

frecuencia o'ras de teolog!a " de espiritualidad tan agudas " vivas como las del eremita de Oonte Avellana. Oue mon1e a fondo: con formas de austeridad ?ue =o" podr!an parecernos incluso e@cesivas: pero as! =izo de la vida mon6stica un testimonio elocuente del primado de Dios " una llamada a todos a caminar =acia la santidad: li'res de toda componenda con el mal. ,e consumi$: con l2cida co=erencia " gran severidad: por la reforma de la Iglesia de su tiempo. Consagr$ todas sus energ!as espirituales " f!sicas a Cristo " a la Iglesia: permaneciendo siempre: como le gusta'a definirse: '1etrus ultimus monachorum servus+ )&edro: 2ltimo siervo de los mon1es*.

AUDIENCIA GENERAL Mircoles 17 de septiem're de 2 % V"deo!

Sime*' el N"evo Te*logo


Queridos hermanos y hermanas: Ho" nos detenemos a refle@ionar so're la figura de un mon1e oriental: ,ime$n el <uevo #e$logo: cu"os escritos =an e1ercido un nota'le influ1o en la teolog!a " la espiritualidad de ;riente: de modo especial en lo ?ue ata9e a la e@periencia de la uni$n m!stica con Dios. ,ime$n el <uevo #e$logo naci$ en el a9o %(% en 5alacia: en &aflagonia EAsia 8enorF: en el seno de una familia no'le de provincia. A2n 1oven: se traslad$ a Constantinopla para emprender los estudios " entrar al servicio del emperador. &ero se sinti$ poco atra!do por la carrera civil ?ue ten!a en perspectiva ": 'a1o la influencia de iluminaciones interiores ?ue e@perimenta'a: se puso a 'uscar una persona ?ue lo orientara en el momento lleno de dudas " perple1idades ?ue esta'a viviendo: " ?ue lo a"udara a progresar en el camino de la uni$n con Dios. Encontr$ este gu!a espiritual en ,ime$n el &iadoso E/ula(esF: un sencillo mon1e del monasterio de ,tudion: en Constantinopla: ?ue le dio a leer el tratado #a ley espiritual de 8arcos el 8on1e. En este te@to ,ime$n el <uevo #e$logo encontr$ una ense9anza ?ue le impresion$ muc=o> ),i 'uscas la curaci$n espiritual Ble"$ en lB est6 atento a tu conciencia. #odo lo ?ue ella te 12

diga =azlo " encontrar6s lo ?ue te es 2til*. Desde ese momento B refiere l mismoB nunca se acost$ sin preguntarse si la conciencia ten!a algo ?ue reproc=arle. ,ime$n entr$ en el monasterio de los Estuditas: donde: sin em'argo: sus e@periencias m!sticas " su e@traordinaria devoci$n =acia el padre espiritual le causaron dificultades. ,e traslad$ al pe?ue9o convento de ,an 8ams: tam'in en Constantinopla: del cual: tres a9os despus: lleg$ a ser a'ad: hi$Hmeno. All! realiz$ una intensa '2s?ueda de uni$n espiritual con Cristo: ?ue le confiri$ gran autoridad. Es interesante notar ?ue le dieron el apelativo de )<uevo #e$logo*: a pesar de ?ue la tradici$n reserv$ el t!tulo de )#e$logo* a dos personalidades> al evangelista san +uan " a san 5regorio <acianceno. ,ufri$ incomprensiones " el destierro: pero fue re=a'ilitado por el patriarca de Constantinopla: ,ergio II. ,ime$n el <uevo #e$logo pas$ la 2ltima fase de su vida en el monasterio de ,anta 8acrina: donde escri'i$ gran parte de sus o'ras: =acindose cada vez m6s cle're por sus ense9anzas " por sus milagros. 8uri$ el 12 de marzo de 1 22. El m6s conocido de sus disc!pulos: <iceta ,tetatos: ?ue recopil$ " copi$ nuevamente los escritos de ,ime$n: prepar$ una edici$n p$stuma: redactando seguidamente su 'iograf!a. La o'ra de ,ime$n comprende nueve vol2menes: ?ue se dividen en "ap%tulos teol6$icos+ $n6sticos " pr2cticos+ tres vol2menes de "ate)uesis dirigidas a mon1es: dos vol2menes de <ratados teol6$icos y ticos " un volumen de ;imnos. <o =a" ?ue olvidar tampoco sus numerosas "artas. #odas estas o'ras =an ocupado un lugar relevante en la tradici$n mon6stica oriental =asta nuestros d!as. ,ime$n concentra su refle@i$n so're la presencia del Esp!ritu ,anto en los 'autizados " so're la conciencia ?ue de'en tener de esta realidad espiritual. La vida cristiana Bsu'ra"aB es comuni$n !ntima " personal con DiosD la gracia divina ilumina el coraz$n del cre"ente " lo conduce a la visi$n m!stica del ,e9or. En esta l!nea: ,ime$n el <uevo #e$logo insiste en el =ec=o de ?ue el verdadero conocimiento de Dios no viene de los li'ros: sino de la e@periencia espiritual: de la vida espiritual. El conocimiento de Dios nace de un camino de purificaci$n interior: ?ue comienza con la conversi$n del coraz$n: gracias a la fuerza de la fe " del amorD pasa a travs de un profundo arrepentimiento " dolor sincero de los propios pecados: para llegar a la uni$n con Cristo: fuente de alegr!a " 121

de paz: invadidos por la luz de su presencia en nosotros. &ara ,ime$n esa e@periencia de la gracia divina no constitu"e un don e@cepcional para algunos m!sticos: sino ?ue es fruto del -autismo en la e@istencia de todo fiel seriamente comprometido. Este es un punto so're el ?ue conviene refle@ionar: ?ueridos =ermanos " =ermanas. Este santo mon1e oriental nos invita a todos a prestar atenci$n a la vida espiritual: a la presencia escondida de Dios en nosotros: a la sinceridad de la conciencia " a la purificaci$n: a la conversi$n del coraz$n: para ?ue el Esp!ritu ,anto se =aga realmente presente en nosotros " nos gu!e. En efecto: si con raz$n nos preocupamos por cuidar nuestro crecimiento f!sico: =umano e intelectual: es muc=o m6s importante no descuidar el crecimiento interior: ?ue consiste en el conocimiento de Dios: en el verdadero conocimiento: no s$lo aprendido de los li'ros: sino interior: " en la comuni$n con Dios: para e@perimentar su a"uda en todo momento " en cada circunstancia. En el fondo: esto es lo ?ue ,ime$n descri'e cuando narra su propia e@periencia m!stica. Ka de 1oven: antes de entrar en el monasterio: una noc=e: mientras prolonga'a sus oraciones en casa: invocando la a"uda de Dios para luc=ar contra las tentaciones: =a'!a visto la =a'itaci$n llena de luz. Despus: cuando entr$ en el monasterio: le ofrecieron li'ros espirituales para instruirse: pero su lectura no le proporciona'a la paz ?ue 'usca'a. ,e sent!a Brefiere l mismoB como un po're pa1arito sin alas. Acept$ con =umildad esta situaci$n sin re'elarse " entonces comenzaron a multiplicarse de nuevo las visiones de luz. Hueriendo asegurarse de su autenticidad: ,ime$n le pregunt$ directamente a Cristo> ),e9or: Iest6s de verdad t2 mismo a?u!J*. ,inti$ resonar en su coraz$n la respuesta afirmativa " ?ued$ sumamente consolado. )A?uella fue: ,e9or Bescri'ir6 luegoB la primera vez ?ue me consideraste a m!: =i1o pr$digo: digno de escuc=ar tu voz*. ,in em'argo: tampoco esta revelaci$n lo de1$ totalmente tran?uilo. 86s 'ien: se pregunta'a si incluso a?uella e@periencia se de'er!a considerar un espe1ismo. Ln d!a: finalmente: sucedi$ un =ec=o fundamental para su e@periencia m!stica. Comenz$ a sentirse como )un po're ?ue ama a los =ermanos* ptoch6sphil2delphos&. .e!a en torno a s! muc=os enemigos ?ue ?uer!an tenderle asec=anzas " =acerle da9o: pero a pesar de ello sinti$ en s! mismo un intenso transporte de amor por ellos. IC$mo e@plicarloJ Evidentemente ese amor no pod!a venir de l mismo: sino ?ue de'!a 'rotar de otra fuente. ,ime$n entendi$ ?ue proced!a de 122

Cristo presente en l " todo le result$ claro> tuvo la prue'a segura de ?ue la fuente del amor en l era la presencia de Cristo " ?ue tener en s! un amor ?ue va m6s all6 de sus intenciones personales indica ?ue la fuente del amor est6 en l mismo. As!: por una parte: podemos decir ?ue: sin cierta apertura al amor: Cristo no entra en nosotros: pero: por otra: Cristo se convierte en fuente de amor " nos transforma. Hueridos amigos: esta e@periencia es mu" importante para nosotros: =o": para encontrar los criterios ?ue nos indi?uen si estamos realmente cerca de Dios: si Dios est6 " vive en nosotros. El amor de Dios crece en nosotros si permanecemos unidos a l con la oraci$n " con la escuc=a de su pala'ra: con la apertura del coraz$n. ,olamente el amor divino nos =ace a'rir el coraz$n a los dem6s " nos =ace sensi'les a sus necesidades: impuls6ndonos a considerar a todos como =ermanos " =ermanas: e invit6ndonos a responder al odio con el amor " a la ofensa con el perd$n. 4efle@ionando so're esta figura de ,ime$n el <uevo #e$logo: podemos descu'rir otro elemento de su espiritualidad. En el camino de vida asctica propuesto " recorrido por l: la fuerte atenci$n " concentraci$n del mon1e en la e@periencia interior confiere al padre espiritual del monasterio una importancia esencial. Como =e recordado: ,ime$n: "a de 1oven =a'!a encontrado un director espiritual ?ue le a"ud$ muc=o " =acia el cual conserv$ una grand!sima estima: =asta el punto de ?ue tras su muerte le profes$ una veneraci$n tam'in p2'lica. K ?uisiera decir ?ue sigue siendo v6lida para todos Bsacerdotes: personas consagradas " laicos: " especialmente para los 1$venesB la invitaci$n a recurrir a los conse1os de un 'uen padre espiritual: capaz de acompa9ar a cada uno en el conocimiento profundo de s! mismo: " conducirlo a la uni$n con el ,e9or: para ?ue su e@istencia se conforme cada vez m6s al Evangelio. &ara ir =acia el ,e9or necesitamos siempre un gu!a: un di6logo. <o podemos =acerlo solamente con nuestras refle@iones. K este es tam'in el sentido de la eclesialidad de nuestra fe: de encontrar este gu!a. Conclu"endo: podemos sintetizar as! la ense9anza " la e@periencia m!stica de ,ime$n el <uevo #e$logo> en su incesante '2s?ueda de Dios: incluso en las dificultades ?ue encontr$ " en las cr!ticas de ?ue fue o'1eto: l: a fin de cuentas: se de1$ guiar por el amor. ,upo vivir l mismo " ense9ar a sus mon1es ?ue lo esencial para todo disc!pulo de +es2s es crecer en el amor " as! crecemos en el conocimiento de Cristo mismo: para poder afirmar con san &a'lo> )Ka no vivo "o: sino ?ue es Cristo ?uien vive en m!* -a 2: 2 F. 12/

AUDIENCIA GENERAL Mircoles 2/ de septiem're de 2 Sa' A'&elmo


Queridos hermanos y hermanas: En 4oma: en la colina del Aventino: se encuentra la a'ad!a 'enedictina de ,an Anselmo. Como sede de un Instituto de estudios superiores " del a'ad primado de los -enedictinos Confederados: es un lugar ?ue a2na la oraci$n: el estudio " el go'ierno: precisamente las tres actividades ?ue caracterizaron la vida del santo a ?uien est6 dedicada> Anselmo de Aosta: de cu"a muerte se cele'ra este a9o el i@ centenario. Las m2ltiples iniciativas: promovidas especialmente por la di$cesis de Aosta con ocasi$n de este feliz aniversario: =an puesto de manifiesto el inters ?ue sigue suscitando este pensador medieval. #am'in es conocido como Anselmo de -ec " Anselmo de Canter'ur" por las ciudades con las ?ue tuvo relaci$n. IHuin es este persona1e al ?ue tres localidades: le1anas entre s! " situadas en tres naciones distintas BItalia: Orancia e InglaterraB: se sienten particularmente vinculadasJ 8on1e de intensa vida espiritual: e@celente educador de 1$venes: te$logo con una e@traordinaria capacidad especulativa: sa'io =om're de go'ierno e intransigente defensor de la li(ertas /cclesiae+ de la li'ertad de la Iglesia: san Anselmo es una de las personalidades eminentes de la Edad 8edia: ?ue supo armonizar todas estas cualidades gracias a una profunda e@periencia m!stica ?ue gui$ siempre su pensamiento " su acci$n. ,an Anselmo naci$ en 1 // Eo a principios de 1 /(F en Aosta: primognito de una familia no'le. ,u padre era un =om're rudo: dedicado a los placeres de la vida " dilapidador de sus 'ienesD su madre: en cam'io: era mu1er de elevadas costum'res " de profunda religiosidad Ecf. Eadmero: @ita ,. 4nselmi: 1# 15%: col. (%F. Oue ella ?uien cuid$ de la primera formaci$n =umana " religiosa de su =i1o: ?ue encomend$ despus a los 'enedictinos de un priorato de Aosta. ,an Anselmo: ?ue desde ni9o B como narra su 'i$grafoB imagina'a la morada de Dios entre las altas " nevadas cum'res de los Alpes: so9$ una noc=e ?ue era invitado a este 12(

% V"deo!

palacio esplndido por Dios mismo: ?ue se entretuvo largo tiempo " afa'lemente con l " al final le ofreci$ para comer )un pan 'lan?u!simo* Ei'.: col. 51F. Este sue9o le de1$ la convicci$n de ser llamado a cumplir una alta misi$n. A la edad de ?uince a9os pidi$ ser admitido en la ;rden 'enedictina: pero su padre se opuso con toda su autoridad " no cedi$ si?uiera cuando su =i1o: gravemente enfermo: sintindose cerca de la muerte: implor$ el =6'ito religioso como supremo consuelo. Despus de la curaci$n " la muerte prematura de su madre: san Anselmo atraves$ un per!odo de disipaci$n moral> descuid$ los estudios ": arrastrado por las pasiones terrenas: se =izo sordo a la llamada de Dios. ,e marc=$ de casa " comenz$ a via1ar por Orancia en 'usca de nuevas e@periencias. Despus de tres a9os: al llegar a <ormand!a: se dirigi$ a la a'ad!a 'enedictina de -ec: atra!do por la fama de Lanfranco de &av!a: prior del monasterio. &ara l fue un encuentro providencial " decisivo para el resto de su vida. -a1o la gu!a de Lanfranco: san Anselmo retom$ con vigor sus estudios " en poco tiempo se convirti$ no s$lo en el alumno predilecto: sino tam'in en el confidente del maestro. ,u vocaci$n mon6stica se volvi$ a despertar ": tras una atenta valoraci$n: a la edad de 23 a9os entr$ en la ;rden mon6stica " fue ordenado sacerdote. La vida asctica " el estudio le a'rieron nuevos =orizontes: =acindole encontrar de nuevo: en un grado muc=o m6s alto: la familiaridad con Dios ?ue =a'!a tenido de ni9o. Cuando en 1 7/ Lanfranco se convirti$ en a'ad de Caen: san Anselmo: ?ue s$lo lleva'a tres a9os de vida mon6stica: fue nom'rado prior del monasterio de -ec " maestro de la escuela claustral: mostrando dotes de refinado educador. <o le gusta'an los mtodos autoritariosD compara'a a los 1$venes con plantitas ?ue se desarrollan me1or si no se las encierra en un invernadero: " les conced!a una )sana* li'ertad. Era mu" e@igente consigo mismo " con los dem6s en la o'servancia mon6stica: pero en lugar de imponer la disciplina se esforza'a por =acer ?ue la siguieran con la persuasi$n. A la muerte del a'ad Erluino: fundador de la a'ad!a de -ec: san Anselmo fue elegido por unanimidad para sucederle> era el mes de fe'rero de 1 3%. Entretanto numerosos mon1es =a'!an sido llamados a Canter'ur" para llevar a los =ermanos del otro lado del Canal de la 8anc=a la renovaci$n ?ue se esta'a llevando a ca'o en el continente. ,u o'ra fue 'ien aceptada: =asta el punto de ?ue Lanfranco de &av!a: a'ad de Caen: se convirti$ en el nuevo arzo'ispo de Canter'ur" " pidi$ a san Anselmo ?ue 125

pasara cierto tiempo con l para instruir a los mon1es " a"udarle en la dif!cil situaci$n en ?ue se encontra'a su comunidad eclesial tras la invasi$n de los normandos. La permanencia de san Anselmo se revel$ mu" fructuosaD gan$ simpat!a " estima: =asta tal punto ?ue: a la muerte de Lanfranco: fue elegido para sucederle en la sede arzo'ispal de Canter'ur". 4eci'i$ la solemne consagraci$n episcopal en diciem're de 1 %/. ,an Anselmo se comprometi$ inmediatamente en una enrgica luc=a por la li'ertad de la Iglesia: manteniendo con valent!a la independencia del poder espiritual respecto del temporal. Defendi$ a la Iglesia de las inde'idas in1erencias de las autoridades pol!ticas: so're todo de los re"es 5uillermo el 4o1o " Enri?ue I: encontrando 6nimo " apo"o en el 4omano &ont!fice: al ?ue san Anselmo mostr$ siempre una valiente " cordial ad=esi$n. Esta fidelidad le cost$: en 11 /: incluso la amargura del destierro de su sede de Canter'ur". K s$lo cuando: en 11 7: el re" Enri?ue i renunci$ a la pretensi$n de conferir las investiduras eclesi6sticas: as! como a la recaudaci$n de impuestos " a la confiscaci$n de los 'ienes de la Iglesia: san Anselmo pudo volver a Inglaterra: donde fue acogido festivamente por el clero " por el pue'lo. As! se conclu"$ felizmente la larga luc=a ?ue li'r$ con las armas de la perseverancia: la valent!a " la 'ondad. Este santo arzo'ispo: ?ue tanta admiraci$n suscita'a a su alrededor: donde?uiera ?ue se dirigiera: dedic$ los 2ltimos a9os de su vida so're todo a la formaci$n moral del clero " a la investigaci$n intelectual so're temas teol$gicos. 8uri$ el 21 de a'ril de 11 %: acompa9ado por las pala'ras del Evangelio proclamado en la santa misa de ese d!a> ).osotros sois los ?ue =a'is perseverado conmigo en mis prue'asD "o: por mi parte: dispongo un reino para vosotros: como mi &adre lo dispuso para m!: para ?ue com6is " 'e'6is a mi mesa en mi reino...* #c 22: 20A/ F. El sue9o de a?uel misterioso 'an?uete: ?ue =a'!a tenido desde pe?ue9o precisamente al inicio de su camino espiritual: encontra'a as! su realizaci$n. +es2s: ?ue lo =a'!a invitado a sentarse a su mesa: acogi$ a san Anselmo: a su muerte: en el reino eterno del &adre. )Dios: te lo ruego: ?uiero conocerte: ?uiero amarte " poder gozar de ti. K si en esta vida no so" capaz de ello plenamente: ?ue al menos cada d!a progrese =asta ?ue llegue a la plenitud* 1roslo$ion+ cap. 1(F. Esta oraci$n permite comprender el alma m!stica de este gran santo de la poca medieval: fundador de la teolog!a escol6stica: al ?ue la tradici$n cristiana =a dado el t!tulo de )doctor magn!fico*: por?ue cultiv$ un intenso deseo de 127

profundizar en los misterios divinos: pero plenamente consciente de ?ue el camino de '2s?ueda de Dios nunca se termina: al menos en esta tierra. La claridad " el rigor l$gico de su pensamiento tuvieron siempre como o'1etivo )elevar la mente a la contemplaci$n de Dios* i(.+ 1roemium&. Afirma claramente ?ue ?uien ?uiere =acer teolog!a no puede contar s$lo con su inteligencia: sino ?ue de'e cultivar al mismo tiempo una profunda e@periencia de fe. La actividad del te$logo: seg2n san Anselmo: se desarrolla as! en tres fases> la 0e+ don gratuito de Dios ?ue =a" ?ue acoger con =umildadD la e5periencia+ ?ue consiste en encarnar la &ala'ra de Dios en la propia e@istencia cotidianaD " por 2ltimo el verdadero conocimiento: ?ue nunca es fruto de razonamientos aspticos: sino de una intuici$n contemplativa. Al respecto: para una sana investigaci$n teol$gica " para ?uien ?uiera profundizar en las verdades de la fe: siguen siendo mu" 2tiles tam'in =o" sus cle'res pala'ras> )<o pretendo: ,e9or: penetrar en tu profundidad: por?ue no puedo ni si?uiera de le1os confrontar con ella mi intelectoD pero deseo entender: al menos =asta cierto punto: tu verdad: ?ue mi coraz$n cree " ama. <o 'usco entender para creer: sino ?ue creo para entender* i(.+ 1F. Hueridos =ermanos " =ermanas: ?ue el amor a la verdad " la sed constante de Dios: ?ue marcaron toda la vida de san Anselmo: sean un est!mulo para todo cristiano a 'uscar sin desfallecer 1am6s una uni$n cada vez m6s !ntima con Cristo: camino: verdad " vida. Adem6s: ?ue el celo lleno de valent!a ?ue caracteriz$ su acci$n pastoral: " ?ue le procur$ a veces incomprensiones: amarguras e incluso el destierro: impulse a los pastores: a las personas consagradas " a todos los fieles a amar a la Iglesia de Cristo: a orar: a tra'a1ar " a sufrir por ella: sin a'andonarla nunca ni traicionarla. Hue nos o'tenga esta gracia la .irgen 8adre de Dios: =acia ?uien san Anselmo aliment$ una tierna " filial devoci$n. )8ar!a: a ti te ?uiere amar mi coraz$n Bescri'e san AnselmoBD a ti mi lengua te desea ala'ar ardientemente*.

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AUDIENCIA GENERAL Mircoles / de septiem're de 2 % V"deo!

Viaje apostlico a la Rep#lica C$eca


Queridos hermanos y hermanas: Deseo elevar mi profunda acci$n de gracias al ,e9or por mi reciente %iaje a la Rep#lica C$eca. Ha sido una verdadera peregrinaci$n a una tierra de profundas ra!ces cristianas: ?ue =a dado importantes frutos de santidad. He ?uerido llevar a ese &a!s un mensa1e de esperanza. Europa necesita reencontrarse con Dios: fuente ?ue =a irrigado su =istoria. El lema del via1e era> )El amor de Cristo es nuestra fuerza*. Esta afirmaci$n =a marcado la vida de muc=os cristianos en el pasado: " de'e seguir siendo una certeza para los fieles de =o". Durante estos d!as: =e visitado la Iglesia del )<i9o +es2s de &raga*D el Castillo " la Catedral de esa Ciudad. He tenido tam'in dos grandes cele'raciones eucar!sticas: en -rno " en ,tar6 -oleslav: lugar del martirio de ,an Renceslao: &atr$n de esa <aci$n. 8e =e encontrado con las diversas comunidades cristianas presentes en el &a!s " =e saludado a la comunidad acadmica. <uevamente: ?uiero confiar los frutos de esta visita pastoral a la intercesi$n de 8ar!a ,ant!sima " a los grandes santos " santas de -o=emia " 8oravia.

AUDIENCIA GENERAL Mircoles 3 de octu're de 2 Sa' /"a' #eo'a di


Hueridos =ermanos " =ermanas> &asado ma9ana: % de octu're: se cumplir6n ( a9os de la muerte de san +uan Leonardi: fundador de la ;rden religiosa de los Clrigos 4egulares de la 8adre de Dios: canonizado el 13 de a'ril de 1%/0 " 120

elegido patrono de los farmacuticos el 0 de agosto de 2 7. ,e le recuerda tam'in por su gran celo misionero. +unto con monse9or +uan -autista .ives " el 1esu!ta 8art!n de Ounes pro"ect$ " contri'u"$ a la instituci$n de una Congregaci$n espec!fica de la ,anta ,ede para las misiones: la de 1ropa$anda =ide+ " al futuro nacimiento del "ole$io 8r(ano de 1ropa$anda =ide+ ?ue en el curso de los siglos =a for1ado a miles de sacerdotes: muc=os de ellos m6rtires: para evangelizar a los pue'los. ,e trata: por lo tanto: de una luminosa figura de sacerdote: ?ue me agrada se9alar como e1emplo a todos los pres'!teros en este A9o sacerdotal. 8uri$ en 17 % por una gripe contra!da mientras se prodiga'a atendiendo a los afectados por la epidemia en el 'arrio romano de Campitelli. +uan Leonardi naci$ en 15(1 en Diecimo: en la provincia de Lucca. Era el menor de siete =ermanosD su adolescencia se caracteriz$ por los ritmos de fe ?ue se viv!an en un n2cleo familiar sano " la'orioso: as! como por la asidua asistencia a un esta'lecimiento de aromas " medicamentos de su pue'lo natal. A los 13 a9os su padre lo inscri'i$ en un curso regular de especier!a en Lucca: para ?ue llegara a ser farmacutico: m6s a2n: un especiero: como se dec!a entonces. Durante cerca de una dcada el 1oven +uan Leonardi fue un alumno atento " diligente: pero: cuando seg2n las normas previstas en la antigua 4ep2'lica de Lucca: ad?uiri$ el reconocimiento oficial ?ue le autorizar!a a a'rir su propia especier!a: comenz$ a pensar ?ue tal vez =a'!a llegado el momento de llevar a ca'o un pro"ecto ?ue desde siempre al'erga'a en su coraz$n. #ras una madura refle@i$n decidi$ encaminarse al sacerdocio. K as!: de1ando la tienda de especier!a " =a'iendo ad?uirido una formaci$n teol$gica adecuada: fue ordenado sacerdote " el d!a de la Epifan!a de 1532 cele'r$ su primera misa. Con todo: no a'andon$ la pasi$n por la farmacopea: pues perci'!a ?ue la mediaci$n profesional de farmacutico le permitir!a realizar plenamente su vocaci$n de transmitir a los =om'res: a travs de una vida santa: )la medicina de Dios*: ?ue es +esucristo crucificado " resucitado: )medida de todas las cosas*. Animado por la convicci$n de ?ue todos los seres =umanos tienen m6s necesidad de esa medicina ?ue de cual?uier otra cosa: san +uan Leonardi procur$ =acer del encuentro personal con +esucristo la raz$n fundamental de su e@istencia. )Es necesario recomenzar desde Cristo*: ama'a repetir con muc=a frecuencia. El primado de Cristo so're todo se convirti$ para l en el criterio concreto de 1uicio " de acci$n: " en el principio generador de su actividad sacerdotal: ?ue e1erci$ mientras esta'a 12%

en marc=a un movimiento grande " e@tenso de renovaci$n espiritual en la Iglesia: gracias al florecimiento de nuevos institutos religiosos " al testimonio luminoso de santos como Carlos -orromeo: Oelipe <eri: Ignacio de Lo"ola: +os de Calasanz: Camilo de Lellis " Luis 5onzaga. ,e dedic$ con entusiasmo al apostolado entre los adolescentes mediante la Compa9!a de la doctrina cristiana: reuniendo a su alrededor a un grupo de 1$venes con los cuales: el 1 de septiem're de 153(: fund$ la Congregaci$n de los ,acerdotes reformados de 8ar!a ,ant!sima: ?ue sucesivamente tom$ el nom're de ;rden de los Clrigos 4egulares de la 8adre de Dios. 4ecomenda'a a sus disc!pulos ?ue tuvieran )ante los o1os de la mente s$lo el =onor: el servicio " la gloria de +esucristo crucificado* ": como 'uen farmacutico acostum'rado a dosificar los preparados gracias a una referencia precisa: a9ad!a> )Alzad un poco m6s vuestros corazones a Dios " medid seg2n l las cosas*. 8ovido por el celo apost$lico: en ma"o de 17 5 envi$ al &apa &a'lo v: recin elegido: un Memorial en el ?ue suger!a los criterios de una autntica renovaci$n en la Iglesia. ;'servando ?ue es )necesario ?ue ?uienes aspiran a la reforma de las costum'res de los =om'res 'us?uen especialmente: " en primer lugar: la gloria de Dios*: a9ad!a ?ue de'en resplandecer )por la integridad de vida " la e@celencia de costum'resD as!: m6s ?ue o'ligar: atraer6n dulcemente a la reforma*. Afirma'a: adem6s: ?ue )?uien ?uiere realizar una seria reforma religiosa " moral de'e =acer ante todo: como un 'uen mdico: un diagn$stico atento de los males ?ue atormentan a la Iglesia para tener as! la capacidad de prescri'ir para cada uno de ellos el remedio m6s apropiado*. E indica'a ?ue )la renovaci$n de la Iglesia de'e llevarse a ca'o por igual en los 1efes " en los su'ordinados: en lo alto " en lo 'a1o. De'e comenzar por ?uien manda " e@tenderse a los s2'ditos*. &or ello: mientras ped!a al &apa ?ue promoviera una )reforma universal de la Iglesia*: se preocupa'a de la formaci$n cristiana del pue'lo " especialmente de los ni9os: a ?uienes =a" ?ue educar )desde los primeros a9os... en la pureza de la fe cristiana " en las santas costum'res*. Hueridos =ermanos " =ermanas: la luminosa figura de este santo invita en primer lugar a los sacerdotes: " a todos los cristianos: a tender constantemente a la )medida elevada de la vida cristiana* ?ue es la santidad: naturalmente cada uno seg2n su estado. De =ec=o s$lo de la fidelidad a Cristo puede surgir la autntica renovaci$n eclesial. En a?uellos a9os: en el paso cultural " social entre los siglos P.I " P.II: empezaron a perfilarse las premisas de la futura cultura contempor6nea: 1/

caracterizada por una escisi$n inde'ida entre fe " raz$n: ?ue =a producido entre sus efectos negativos la marginaci$n de Dios: con el espe1ismo de una posi'le " total autonom!a del =om're ?ue elige vivir )como si Dios no e@istiera*. Es la crisis del pensamiento moderno: ?ue varias veces =e puesto de relieve " ?ue desem'oca frecuentemente en formas de relativismo. ,an +uan Leonardi intu"$ cu6l era la verdadera medicina para estos males espirituales " la sintetiz$ en la e@presi$n> )Cristo ante todo*: Cristo en el centro del coraz$n: en el centro de la =istoria " del cosmos. K de Cristo Aafirma'a con fuerzaA la =umanidad tiene e@trema necesidad: por?ue l es nuestra )medida*. <o =a" am'iente ?ue no pueda ser tocado por su fuerzaD no =a" mal ?ue no encuentre remedio en lD no =a" pro'lema ?ue no se resuelva en l. )U; Cristo o nadaW*. Esa es su receta para todo tipo de reforma espiritual " social. Ha" otro aspecto de la espiritualidad de san +uan Leonardi ?ue ?uiero su'ra"ar. En diversas circunstancias recalc$ ?ue el encuentro vivo con Cristo se realiza en su Iglesia: santa pero fr6gil: enraizada en la =istoria " en su evoluci$n a veces oscura: donde trigo " ciza9a crecen 1untos Ecf. Mt 1/: / F: pero ?ue es siempre ,acramento de salvaci$n. Con la l2cida conciencia de ?ue la Iglesia es el campo de Dios Ecf. Mt 1/: 2(F: no se escandaliz$ de sus de'ilidades =umanas. &ara contrarrestar la ciza9a: opt$ por ser 'uen trigo> decidi$ amar a Cristo en la Iglesia " contri'uir a =acerla cada vez m6s signo transparente de l. 8ir$ a la Iglesia " su fragilidad =umana con gran realismo: pero tam'in su ser )campo de Dios*: el instrumento de Dios para la salvaci$n del =om're. <o s$lo eso. &or amor a Cristo tra'a1$ con empe9o para purificarla: para =acerla m6s 'ella " santa. Comprendi$ ?ue toda reforma =a" ?ue =acerla dentro de la Iglesia " 1am6s contra la Iglesia. En esto san +uan Leonardi fue verdaderamente e@traordinario " su e1emplo sigue siendo siempre actual. #oda reforma afecta ciertamente a las estructuras: pero en primer lugar de'e incidir en el coraz$n de los cre"entes. ,$lo los santos: =om'res " mu1eres ?ue se de1an guiar por el Esp!ritu divino: dispuestos a tomar decisiones radicales " valientes a la luz del Evangelio: renuevan la Iglesia " contri'u"en: de manera determinante: a construir un mundo me1or. Hueridos =ermanos " =ermanas: la vida de san +uan Leonardi estuvo siempre iluminada por el esplendor del )4ostro ,anto* de +es2s: custodiado " venerado en la iglesia catedral de Lucca: ?ue se convirti$ en el s!m'olo elocuente " en la s!ntesis indiscuti'le de la fe ?ue le anima'a. Con?uistado por Cristo como el ap$stol san &a'lo: se9al$ a sus disc!pulos: 1/1

" sigue se9al6ndonos a todos: el ideal cristocntrico seg2n el cual )=a" ?ue desnudarse de cual?uier inters propio " preocuparse s$lo del servicio de Dios*: teniendo )ante los o1os de la mente s$lo el =onor: el servicio " la gloria de +esucristo crucificado*. Adem6s de en el rostro de Cristo: fi1$ la mirada en el rostro materno de 8ar!a. La .irgen: a la ?ue eligi$ patrona de su ;rden: fue para l maestra: =ermana " madre: " e@periment$ su constante protecci$n. Hue el e1emplo " la intercesi$n de este )fascinante =om're de Dios* sean: e@=orten " alienten: especialmente en este A9o sacerdotal: a los sacerdotes " a todos los cristianos a vivir con pasi$n " entusiasmo su vocaci$n.

AUDIENCIA GENERAL Mircoles 1( de octu're de 2 % V"deo!

Sa' +ed o el Ve'e a,le


Queridos hermanos y hermanas: La figura de &edro el .enera'le: ?ue ?uiero presentar en la cate?uesis de =o": nos lleva otra vez a la cle're a'ad!a de Clun": a su )decoro* decor& " a su )esplendor* nitor& Bpor utilizar trminos recurrentes en los te@tos cluniacensesB: decoro " esplendor ?ue se admiran so're todo en la 'elleza de la liturgia: camino privilegiado para llegar a Dios. ,in em'argo: m6s ?ue estos aspectos: la personalidad de &edro recuerda la santidad de los grandes a'ades cluniacenses> en Clun" )no =u'o un solo a'ad ?ue no fuera santo*: afirma'a en 1 0 el &apa 5regorio .II. Entre estos se sit2a &edro el .enera'le: ?ue recoge en s! un poco todas las virtudes de sus predecesores: aun?ue "a con l Clun": frente a las nuevas ^rdenes como la del C!ster: comienza a mostrar alg2n s!ntoma de crisis. &edro es un e1emplo admira'le de asceta riguroso consigo mismo " comprensivo con los dem6s. <acido alrededor del a9o 1 %( en la regi$n francesa de Alvernia: entr$ de ni9o en el monasterio de ,au@illanges: donde lleg$ a ser mon1e profeso " despus prior. En 1122 fue elegido a'ad de Clun" " conserv$ este cargo =asta su muerte: ?ue ocurri$ en el d!a de <avidad de 1157: 1/2

como l =a'!a deseado. )Amante de la paz Bescri'e su 'i$grafo 4odolfo B o'tuvo la paz en la gloria de Dios el d!a de la paz* @ita+ i: 13>&L 10%: 20F. Cuantos lo conocieron destacan su se9orial mansedum're: su sereno e?uili'rio: su dominio de s!: su rectitud: su lealtad: su lucidez " su especial aptitud para la meditaci$n. )8i propia naturaleza B escri'!aB me lleva a ser indulgenteD a ello me incita mi costum're de perdonar. Esto" acostum'rado a soportar " a perdonar* E/p. 1%2: en> <he #etters o0 1eter the @enera(le+ Harvard Lniversit" &ress: 1%73: p. ((7F. Dec!a tam'in>*Con a?uellos ?ue odian la paz ?uisiramos: en lo posi'le: ser siempre pac!ficos* /p. 1 > l.c.+ p. 271F. K escri'!a de s! mismo>*<o so" de a?uellos ?ue no est6n contentos con su suerte...: cu"o esp!ritu est6 siempre en ansia o en duda: " ?ue se lamentan por?ue todos los dem6s descansan " ellos son los 2nicos ?ue tra'a1an* /p. 102> l.c.+ p. (25F. De !ndole sensi'le " afectuosa: sa'!a con1ugar el amor al ,e9or con la ternura =acia sus familiares: especialmente =acia su madre " =acia sus amigos. Cultiv$ la amistad: de modo especial =acia sus mon1es: ?ue =a'itualmente confia'an en l: seguros de ser acogidos " comprendidos. ,eg2n el testimonio de su 'i$grafo: )no desprecia'a " no rec=aza'a a nadie* @ita+ i: /> 1# 10%: 1%FD )se mostra'a ama'le con todosD en su 'ondad innata esta'a a'ierto a todos* Ei'.: i: 1> 1#+ 10%: 13F. &odr!amos decir ?ue este santo a'ad constitu"e un e1emplo tam'in para los mon1es " los cristianos de nuestro tiempo: marcado por un ritmo de vida frentico: donde no son raros los episodios de intolerancia " de incomunicaci$n: las divisiones " los conflictos. ,u testimonio nos invita a sa'er unir el amor a Dios con el amor al pr$1imo: " a no cansarnos de reanudar relaciones de fraternidad " de reconciliaci$n. As! actua'a &edro el .enera'le: ?ue tuvo ?ue dirigir el monasterio de Clun" en a9os no mu" tran?uilos por razones e@ternas e internas a la a'ad!a: consiguiendo ser al mismo tiempo severo " dotado de profunda =umanidad. ,ol!a decir> )De un =om're se podr6 o'tener m6s toler6ndolo ?ue irrit6ndolo con ?ue1as* /p. 132> l.c.+ p. ( %F. &or raz$n de su cargo tuvo ?ue afrontar frecuentes via1es a Italia: Inglaterra: Alemania " Espa9a. El a'andono forzoso de la ?uietud contemplativa le costa'a. Confesa'a> ).o" de un lugar a otro: me afano: me in?uieto: me atormento: arrastrado de un lado a otroD tengo la mente dirigida a veces a mis asuntos " a veces a los de los dem6s: no sin gran agitaci$n de mi alma* EEp. %1> l.c.+ p. 2//F. Aun?ue tuvo ?ue actuar con astucia entre los poderes " se9or!os del entorno de Clun": gracias a su 1//

sentido de la medida: a su magnanimidad " a su realismo logr$ conservar una tran?uilidad =a'itual. Lna de las personalidades con las ?ue entr$ en relaci$n fue san -ernardo de Claraval: con el ?ue mantuvo una relaci$n de creciente amistad: a pesar de la diversidad de temperamentos " perspectivas. ,an -ernardo lo defin!a )=om're importante: ocupado en asuntos importantes* " lo ten!a en gran estima Ecf. /p. 1(3: ed. ,criptorium "laravallense+ 8il6n 1%07: viQ1: pp. 750A77 F: mientras ?ue &edro el .enera'le defin!a a san -ernardo )faro de la Iglesia* EEp. 17(> l.c.+ p. /%7F: )columna fuerte " esplndida de la ;rden mon6stica " de toda la Iglesia* EEp. 135> l.c.+ p. (10F. Con gran sentido eclesial: &edro el .enera'le afirma'a ?ue los acontecimientos del pue'lo cristiano de'en sentirlos )en lo !ntimo del coraz$n* ?uienes se cuentan entre )los miem'ros del Cuerpo de Cristo* /p. !K.:l.c.+ p. /%3F. K a9ad!a>*<o est6 alimentado por el esp!ritu de Cristo ?uien no siente las =eridas del Cuerpo de Cristo*: donde?uiera ?ue se produzcan Ei'.F. #am'in mostra'a atenci$n " solicitud por ?uienes esta'an fuera de la Iglesia: en particular por los 1ud!os " musulmanes> para favorecer el conocimiento de estos 2ltimos =izo traducir el Cor6n. Al respecto: o'serva un =istoriador reciente>*En medio de la intransigencia de los =om'res medievales Bincluso de los m6s nota'lesB admiramos a?u! un e1emplo su'lime de la delicadeza a la ?ue conduce la caridad cristiana* E+. Leclerc?: 1ietro il @enera(ile+ +aca -ooN: 1%%1: p. 10%F. ;tros aspectos de la vida cristiana ?ue le interesa'an eran el amor a la Eucarist!a " la devoci$n a la .irgen 8ar!a. ,o're el ,ant!simo ,acramento nos de1$ p6ginas ?ue constitu"en )una de las o'ras maestras de la literatura eucar!stica de todos los tiempos* Ei'.: p. 273F: " so're la 8adre de Dios escri'i$ refle@iones iluminadoras: contempl6ndola siempre en estrec=a relaci$n con +es2s 4edentor " con su o'ra de salvaci$n. -aste citar estas inspiradas pala'ras su"as>*,alve: .irgen 'endita: ?ue =as puesto en fuga la maldici$n. ,alve: madre del Alt!simo: esposa del Cordero mans!simo. #2 =as vencido a la serpiente: le =as aplastado la ca'eza: cuando el Dios engendrado por ti la ani?uil$... Estrella resplandeciente de oriente: ?ue pones en fuga las som'ras de occidente. Aurora ?ue precede al sol: d!a ?ue ignora la noc=e... 4eza al Dios ?ue naci$ de ti: para ?ue perdone nuestro pecado ": despus del perd$n: nos conceda la gracia " la gloria* "armina: 1# 10%: 1 10A1 1%F. &edro el .enera'le sent!a tam'in predilecci$n por la actividad literaria " ten!a talento para ella. Anota'a sus refle@iones: persuadido de la 1/(

importancia de usar la pluma casi como un arado para )esparcir en el papel la semilla del .er'o* /p. 2 > l.c.+ p. /0F. Aun?ue no fue un te$logo sistem6tico: fue un gran investigador del misterio de Dios. ,u teolog!a =unde sus ra!ces en la oraci$n: especialmente en la lit2rgicaD " entre los misterios de Cristo prefer!a el de la #ransfiguraci$n: en el ?ue "a se prefigura la 4esurrecci$n. Oue precisamente l ?uien introdu1o en Clun" esta fiesta: componiendo un oficio especial: en el ?ue se refle1a la caracter!stica piedad teol$gica de &edro " de la ;rden cluniacense: dirigida totalmente a la contemplaci$n del rostro glorioso $loriosa 0acies& de Cristo: encontrando en l las razones de la ardiente alegr!a ?ue caracteriza'a su esp!ritu " ?ue se irradia'a en la liturgia del monasterio. Hueridos =ermanos " =ermanos: este santo mon1e es ciertamente un gran e1emplo de santidad mon6stica: alimentada en las fuentes de la tradici$n 'enedictina. &ara l el ideal del mon1e consiste en )ad=erirse tenazmente a Cristo* /p. 5/> l.c.+ p. 171F: en una vida claustral caracterizada por la )=umildad mon6stica* Ei'.F " por la la'oriosidad /p. 33> l.c.+ p. 211F: as! como por un clima de contemplaci$n silenciosa " de ala'anza constante a Dios. La primera " m6s importante ocupaci$n del mon1e: seg2n &edro de Clun": es la cele'raci$n solemne del ;ficio divino B*o'ra celestial " la m6s 2til de todas* ,tatuta+ I: 1 27FB acompa9ada con la lectura: la meditaci$n: la oraci$n personal " la penitencia o'servada con discreci$n Ecf. /p. 2 > l.c.+ p. ( F. De esta forma toda la vida ?ueda penetrada de amor profundo a Dios " de amor a los dem6s: un amor ?ue se manifiesta en la apertura sincera al pr$1imo: en el perd$n " en la '2s?ueda de la paz. &ara concluir: podr!amos decir ?ue aun?ue este estilo de vida: unido al tra'a1o cotidiano: constitu"e para san -enito el ideal del mon1e: tam'in nos concierne a todos nosotrosD puede ser: en gran medida: el estilo de vida del cristiano ?ue ?uiere ser autntico disc!pulo de Cristo: caracterizado precisamente por la ad=esi$n tenaz a l: la =umildad: la la'oriosidad " la capacidad de perd$n " de paz.

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AUDIENCIA GENERAL Mircoles 21 de octu're de 2 % Video!

Sa' Be 'a do de Cla aval


Queridos hermanos y hermanas: Ho" ?uiero =a'lar so're san -ernardo de Claraval: llamado el )2ltimo de los &adres* de la Iglesia: por?ue en el siglo PII: una vez m6s: renov$ e =izo presente la gran teolog!a de los &adres. <o conocemos con detalles los a9os de su 1uventud: aun?ue sa'emos ?ue naci$ en el a9o 1 % en =ontaines: en Orancia: en una familia numerosa " discretamente acomodada. De 1oven: se entreg$ al estudio de las llamadas artes li'erales Bespecialmente de la gram6tica: la ret$rica " la dialcticaB en la escuela de los can$nigos de la iglesia de ,aintC@orles+ en "h2tillonCsurC,eine+ " madur$ lentamente la decisi$n de entrar en la vida religiosa. Alrededor de los veinte a9os entr$ en el C!ster: una fundaci$n mon6stica nueva: m6s 6gil respecto de los antiguos " venera'les monasterios de entonces ": al mismo tiempo: m6s rigurosa en la pr6ctica de los conse1os evanglicos. Algunos a9os m6s tarde: en 1115: san -ernardo fue enviado por san Este'an Harding: tercer a'ad del C!ster: a fundar el monasterio de Claraval E"lairvau5F. All! el 1oven a'ad: ?ue ten!a s$lo 25 a9os: pudo afinar su propia concepci$n de la vida mon6stica: esforz6ndose por traducirla en la pr6ctica. 8irando la disciplina de otros monasterios: san -ernardo reclam$ con decisi$n la necesidad de una vida so'ria " moderada: tanto en la mesa como en la indumentaria " en los edificios mon6sticos: recomendando la sustentaci$n " la solicitud por los po'res. Entretanto la comunidad de Claraval crec!a en n2mero " multiplica'a sus fundaciones. En esos mismos a9os: antes de 11/ : san -ernardo inici$ una vasta correspondencia con muc=as personas: tanto importantes como de modestas condiciones sociales. A las muc=as "artas de este per!odo =a" ?ue a9adir numerosos ,ermones+ as! como ,entencias " <ratados. #am'in a esta poca se remonta la gran amistad de -ernardo con 5uillermo: a'ad de ,aintC<hierry+ " con 5uillermo de "hampeau5+ personalidades mu" importantes del siglo PII. Desde 11/ en adelante empez$ a ocuparse de no pocos " graves asuntos de la ,anta ,ede " de la 1/7

Iglesia. &or este motivo tuvo ?ue salir cada vez m6s a menudo de su monasterio: en ocasiones incluso fuera de Orancia. Ound$ tam'in algunos monasterios femeninos: " fue protagonista de un nota'le epistolario con &edro el .enera'le: a'ad de Clun": del ?ue =a'l el mircoles pasado. Dirigi$ principalmente sus escritos polmicos contra A'elardo: un gran pensador ?ue inici$ una nueva forma de =acer teolog!a: introduciendo so're todo el mtodo dialcticoAfilos$fico en la construcci$n del pensamiento teol$gico. ;tro frente contra el ?ue san -ernardo luc=$ fue la =ere1!a de los c6taros: ?ue desprecia'an la materia " el cuerpo =umano: despreciando: en consecuencia: al Creador. Cl: en cam'io: sinti$ el de'er de defender a los 1ud!os: condenando los re'rotes de antisemitismo cada vez m6s generalizados. &or este 2ltimo aspecto de su acci$n apost$lica: algunas decenas de a9os m6s tarde: Ep=raim: ra'ino de -onn: rindi$ a san -ernardo un vi'rante =omena1e. En ese mismo periodo el santo a'ad escri'i$ sus o'ras m6s famosas: como los cele'rrimos ,ermones so(re el "antar de los cantares. En los 2ltimos a9os de su vida Bsu muerte so'revino en 115/B san -ernardo tuvo ?ue reducir los via1es: aun?ue sin interrumpirlos del todo. Aprovec=$ para revisar definitivamente el con1unto de las "artas+ de los ,ermones " de los <ratados. Es digno de menci$n un li'ro 'astante particular: ?ue termin$ precisamente en este per!odo: en 11(5: cuando un alumno su"o: -ernardo &ignatelli: fue elegido &apa con el nom're de Eugenio III. En esta circunstancia: san -ernardo: en calidad de padre espiritual: escri'i$ a este =i1o espiritual su"o el te@to *e "onsideratione+ ?ue contiene ense9anzas para poder ser un 'uen &apa. En este li'ro: ?ue sigue siendo una lectura conveniente para los &apas de todos los tiempos: san -ernardo no s$lo indica c$mo ser un 'uen &apa: sino ?ue tam'in e@presa una profunda visi$n del misterio de la Iglesia " del misterio de Cristo: ?ue desem'oca: al final: en la contemplaci$n del misterio de Dios trino " uno> )De'er!a proseguir la '2s?ueda de este Dios: al ?ue no se 'usca suficientemente Bescri'e el santo a'adB: pero ?uiz6 se puede 'uscar me1or " encontrar m6s f6cilmente con la oraci$n ?ue con la discusi$n. &ongamos: por tanto: a?u! trmino al li'ro: pero no a la '2s?ueda* EPI.: /2> 1# 102: 0 0F: a estar en camino =acia Dios. A=ora ?uiero detenerme s$lo en dos aspectos centrales de la rica doctrina de san -ernardo> se refieren a +esucristo " a 8ar!a sant!sima: su 8adre. ,u solicitud por la !ntima " vital participaci$n del cristiano en el amor de Dios en +esucristo no trae orientaciones nuevas en el estatuto 1/3

cient!fico de la teolog!a. &ero: de forma m6s decidida ?ue nunca: el a'ad de Claraval relaciona al te$logo con el contemplativo " el m!stico. ,$lo +es2s Binsiste san -ernardo ante los comple1os razonamientos dialcticos de su tiempoB: s$lo +es2s es )miel en la 'oca: c6ntico en el o!do: 12'ilo en el coraz$n* mel in ore+ in aure melos+ in corde iu'ilumF*. &recisamente de a?u! proviene el t!tulo: ?ue le atri'u"e la tradici$n: de *octor melli0luus: de =ec=o: su ala'anza de +esucristo )flu"e como la miel*. En las intensas 'atallas entre nominalistas " realistas Bdos corrientes filos$ficas de la poca B el a'ad de Claraval no se cansa de repetir ?ue s$lo =a" un nom're ?ue cuenta: el de +es2s <azareno. )Vrido es todo alimento del alma BconfiesaB si no se lo roc!a con este aceiteD ins!pido: si no se lo sazona con esta sal. Lo ?ue escri'es no tiene sa'or para m!: si no leo all! a +es2s*. K conclu"e> )Cuando discutes o =a'las: nada tiene sa'or para m!: si no siento resonar el nom're de +es2s* ,ermones in "antica canticorum @v: 7> 1# 10/: 0(3F. &ara san -ernardo: de =ec=o: el verdadero conocimiento de Dios consiste en la e@periencia personal: profunda: de +esucristo " de su amor. K esto: ?ueridos =ermanos " =ermanas: vale para todo cristiano> la fe es ante todo encuentro personal !ntimo con +es2s: es =acer e@periencia de su cercan!a: de su amistad: de su amor: " s$lo as! se aprende a conocerlo cada vez m6s: a amarlo " seguirlo cada vez m6s. UHue esto nos suceda a cada uno de nosotrosW En otro cle're ,erm6n en el domin$o dentro de la octava de la 4sunci6n+ el santo a'ad descri'e en trminos apasionados la !ntima participaci$n de 8ar!a en el sacrificio redentor de su Hi1o. )U;= santa 8adre Be@clamaB: verdaderamente una espada =a traspasado tu almaW... Hasta tal punto la violencia del dolor =a traspasado tu alma: ?ue con raz$n te podemos llamar m6s ?ue m6rtir: por?ue en ti la participaci$n en la pasi$n del Hi1o super$ con muc=o en intensidad los sufrimientos f!sicos del martirio* E1(> 1# 10/: (/3A(/0F. ,an -ernardo no tiene dudas> )per Mariam adAesum*: a travs de 8ar!a somos llevados a +es2s. Cl atestigua con claridad la su'ordinaci$n de 8ar!a a +es2s: seg2n los fundamentos de la mariolog!a tradicional. &ero el cuerpo del ,erm6n documenta tam'in el lugar privilegiado de la .irgen en la econom!a de la salvaci$n: dada su particular!sima participaci$n como 8adre compassio& en el sacrificio del Hi1o. &or eso: un siglo " medio despus de la muerte de san -ernardo: Dante Alig=ieri: en el 2ltimo canto de la *ivina "omedia+ pondr6 en los la'ios del Doctor melifluo la su'lime oraci$n a 8ar!a> ).irgen 8adre: =i1a 1/0

de tu Hi1o: Q =umilde " elevada m6s ?ue cual?uier criatura Q trmino fi1o de eterno conse1o: ...* 1ara%so //: vv. 1 ssF. Estas refle@iones: caracter!sticas de un enamorado de +es2s " de 8ar!a como san -ernardo: siguen inspirando =o" de forma saluda'le no s$lo a los te$logos: sino a todos los cre"entes. A veces se pretende resolver las cuestiones fundamentales so're Dios: so're el =om're " so're el mundo 2nicamente con las fuerzas de la raz$n. ,an -ernardo: en cam'io: s$lidamente fundado en la -i'lia " en los &adres de la Iglesia: nos recuerda ?ue sin una profunda fe en Dios: alimentada por la oraci$n " por la contemplaci$n: por una relaci$n !ntima con el ,e9or: nuestras refle@iones so're los misterios divinos corren el riesgo de ser un vano e1ercicio intelectual: " pierden su credi'ilidad. La teolog!a remite a la )ciencia de los santos*: a su intuici$n de los misterios del Dios vivo: a su sa'idur!a: don del Esp!ritu ,anto: ?ue son punto de referencia del pensamiento teol$gico. +unto con san -ernardo de Claraval: tam'in nosotros de'emos reconocer ?ue el =om're 'usca me1or " encuentra m6s f6cilmente a Dios )con la oraci$n ?ue con la discusi$n*. Al final: la figura m6s verdadera del te$logo " de todo evangelizador sigue siendo la del ap$stol san +uan: ?ue reclin$ su ca'eza so're el coraz$n del 8aestro. Huiero concluir estas refle@iones so're san -ernardo con las invocaciones a 8ar!a ?ue leemos en una 'ella =omil!a su"a> )En los peligros: en las angustias: en las incertidum'res BdiceB piensa en 8ar!a: invoca a 8ar!a. Hue Ella no se aparte nunca de tus la'ios: ?ue no se aparte nunca de tu coraz$nD " para ?ue o'tengas la a"uda de su oraci$n: no olvides nunca el e1emplo de su vida. ,i la sigues: no puedes desviarteD si la invocas: no puedes desesperarD si piensas en ella: no puedes e?uivocarte. ,i ella te sostiene: no caesD si ella te protege: no tienes ?ue temerD si ella te gu!a: no te cansasD si ella te es propicia: llegar6s a la meta...* ;om. ii super 'Missus est+ 13> 1# 10/: 3 A31F.

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AUDIENCIA GENERAL Mircoles 20 de octu're de 2 % V"deo!

Teolog(a mo'2&ti!a ) teolog(a e&!ol2&ti!a


Queridos hermanos y hermanas: Ho" me detengo en una interesante p6gina de la =istoria: ?ue ata9e al florecimiento de la teolog!a latina en el siglo PII: gracias a una serie providencial de coincidencias. En los pa!ses de Europa occidental reina'a por a?uel entonces una paz relativa: ?ue asegura'a a la sociedad el desarrollo econ$mico " la consolidaci$n de las estructuras pol!ticas: " favorec!a una intensa actividad cultural: entre otras causas gracias a los contactos con ;riente. En la Iglesia se advert!an los 'eneficios de la vasta acci$n conocida como )reforma gregoriana*: promovida vigorosamente en el siglo anterior: ?ue =a'!a aportado una ma"or pureza evanglica a la vida de la comunidad eclesial: so're todo en el clero: " =a'!a restituido a la Iglesia " al &apado una autntica li'ertad de acci$n. Adem6s: se i'a difundiendo una amplia renovaci$n espiritual: sostenida por un fuerte crecimiento de la vida consagrada> nac!an " se e@pand!an nuevas ^rdenes religiosas: mientras ?ue las "a e@istentes viv!an una prometedora recuperaci$n. La teolog!a tam'in volvi$ a florecer " ad?uiri$ una ma"or conciencia de su naturaleza> afin$ el mtodo: afront$ pro'lemas nuevos: avanz$ en la contemplaci$n de los misterios de Dios: produ1o o'ras fundamentales: inspir$ iniciativas importantes en la cultura: desde el arte =asta la literatura: " prepar$ las o'ras maestras del siglo sucesivo: el siglo de santo #om6s de A?uino " de san -uenaventura de -agnoregio. Los am'ientes en los ?ue tuvo lugar esta intensa actividad teol$gica fueron dos> los monasterios " las escuelas de la ciudad: las scholae: algunas de las cuales mu" pronto dar!an vida a las universidades: ?ue constitu"en uno de los t!picos )inventos* de la Edad 8edia cristiana. &recisamente a partir de estos dos am'ientes: los monasterios " las scholae+ se puede =a'lar de dos modelos diferentes de teolog!a> la )teolog!a mon6stica* " la )teolog!a escol6stica*. Los representantes de la teolog!a mon6stica eran mon1es: por lo general a'ades: dotados de sa'idur!a " de fervor evanglico: ?ue se 1(

dedica'an esencialmente a suscitar " a alimentar el deseo amoroso de Dios. Los representantes de la teolog!a escol6stica eran =om'res cultos: apasionados por la investigaci$nD ma$istri deseosos de mostrar la raciona'ilidad " la autenticidad de los misterios de Dios " del =om're: en los ?ue ciertamente se cree por la fe: pero ?ue tam'in se comprenden con la raz$n. La distinta finalidad e@plica la diferencia de su mtodo " de su manera de =acer teolog!a. En los monasterios del siglo PII el mtodo teol$gico esta'a vinculado principalmente a la e@plicaci$n de la ,agrada Escritura: de la p2$ina sa$rada+ como dec!an los autores de ese periodoD se practica'a especialmente la teolog!a '!'lica. #odos los mon1es escuc=a'an " le!an devotamente las ,agradas Escrituras: " una de sus principales ocupaciones consist!a en la lectio divina+ es decir: en la lectura orante de la -i'lia. &ara ellos la simple lectura del te@to sagrado no era suficiente para perci'ir su sentido profundo: su unidad interior " su mensa1e trascendente. &or tanto: era necesario practicar una )lectura espiritual*: llevada a ca'o en docilidad al Esp!ritu ,anto. En la escuela de los &adres: la -i'lia se interpreta'a aleg$ricamente: para descu'rir en cada p6gina: tanto del Antiguo como del <uevo #estamento: lo ?ue dice de Cristo " de su o'ra de salvaci$n. El ,!nodo de los o'ispos del a9o pasado so're la )&ala'ra de Dios en la vida " en la misi$n de la Iglesia* record$ la importancia del enfo?ue espiritual de las ,agradas Escrituras. En este sentido: es 2til tomar en consideraci$n la =erencia de la teolog!a mon6stica: una ininterrumpida e@gesis '!'lica: como tam'in las o'ras realizadas por sus representantes: valiosos comentarios ascticos a los li'ros de la -i'lia. A la preparaci$n literaria la teolog!a mon6stica un!a la espiritualD es decir: era consciente de ?ue no 'asta'a con una lectura puramente te$rica " profana> para entrar en el coraz$n de la ,agrada Escritura: =a" ?ue leerla identific6ndose con el esp!ritu con el ?ue fue escrita " creada. La preparaci$n literaria era necesaria para conocer el significado e@acto de las pala'ras " facilitar la comprensi$n del te@to: afinando la sensi'ilidad gramatical " filol$gica. El estudioso 'enedictino del siglo pasado Jean #eclerc) titul$ as! el ensa"o con el ?ue presenta las caracter!sticas de la teolog!a mon6stica> #?amour des lettres et le dsir de *ieu EEl amor por las pala'ras " el deseo de DiosF. Efectivamente: el deseo de conocer " de amar a Dios: ?ue nos sale al encuentro a travs de su &ala'ra ?ue de'emos acoger: meditar " practicar: lleva a intentar profundizar los te@tos '!'licos en todas sus dimensiones. 1(1

Ha" otra actitud en la ?ue insisten ?uienes practican la teolog!a mon6stica> una !ntima actitud orante: ?ue de'e preceder: acompa9ar " completar el estudio de la ,agrada Escritura. &uesto ?ue: en resumidas cuentas: la teolog!a mon6stica es escuc=a de la &ala'ra de Dios: no se puede de1ar de purificar el coraz$n para acogerla ": so're todo: no se puede de1ar de encenderlo de fervor para encontrar al ,e9or. &or consiguiente: la teolog!a se convierte en meditaci$n: oraci$n " canto de ala'anza: e incita a una sincera conversi$n. <o pocos representantes de la teolog!a mon6stica alcanzaron: por este camino: las m6s altas metas de la e@periencia m!stica: " constitu"en una invitaci$n tam'in para nosotros a alimentar nuestra e@istencia con la &ala'ra de Dios: por e1emplo: mediante una escuc=a m6s atenta de las lecturas " del Evangelio: especialmente en la misa dominical. Es importante tam'in reservar cada d!a cierto tiempo para la meditaci$n de la -i'lia: a fin de ?ue la &ala'ra de Dios sea l6mpara ?ue ilumine nuestro camino cotidiano en la tierra. La teolog!a escol6stica: en cam'io Bcomo dec!aB: se practica'a en las scholae+ ?ue surgieron 1unto a las grandes catedrales de la poca: para la preparaci$n del clero: o alrededor de un maestro de teolog!a " de sus disc!pulos: para formar profesionales de la cultura: en una poca en la ?ue el sa'er era cada vez m6s apreciado. En el mtodo de los escol6sticos era central la )uaestio: es decir: el pro'lema ?ue se plantea al lector a la =ora de afrontar las pala'ras de la Escritura " de la #radici$n. Ante el pro'lema ?ue estos te@tos autorizados plantean: surgen preguntas " nace el de'ate entre el maestro " los alumnos. En ese de'ate aparecen: por una parte: los temas de la autoridadD ": por otra: los de la raz$n: " el de'ate se orienta a encontrar: al final: una s!ntesis entre autoridad " raz$n para alcanzar una comprensi$n m6s profunda de la &ala'ra de Dios. ,an -uenaventura dice al respecto ?ue la teolog!a es )per additionem* Ecf. "ommentaria in )uatuor li(ros sententiarum+ i: proem.: ?. 1: concl.F: es decir: la teolog!a a9ade la dimensi$n de la raz$n a la &ala'ra de Dios " de este modo crea una fe m6s profunda: m6s personal ": por tanto: tam'in m6s concreta en la vida del =om're. En este sentido: se encontra'an distintas soluciones " se forma'an conclusiones ?ue comenza'an a construir un sistema de teolog!a. La organizaci$n de las )uaestiones lleva'a a la ela'oraci$n de s!ntesis cada vez m6s e@tensas: pues se compon!an las diversas )uaestiones con las respuestas encontradas: creando as! una s!ntesis: las denominadas summae+ ?ue eran en realidad amplios tratados teol$gicoA dogm6ticos nacidos de la confrontaci$n entre la raz$n =umana " la &ala'ra 1(2

de Dios. La teolog!a escol6stica ten!a como o'1etivo presentar la unidad " la armon!a de la 4evelaci$n cristiana con un mtodo: llamado precisamente )escol6stico*: de la escuela: ?ue conf!a en la raz$n =umana> la gram6tica " la filolog!a est6n al servicio del sa'er teol$gico: pero con ma"or motivo lo est6 la l$gica: es decir: la disciplina ?ue estudia el )funcionamiento* del razonamiento =umano: de manera ?ue resulte evidente la verdad de una proposici$n. #odav!a =o": le"endo las summae escol6sticas sorprende el orden: la claridad: la concatenaci$n l$gica de los argumentos: " la profundidad de algunas intuiciones. Con lengua1e tcnico se atri'u"e a cada pala'ra un significado preciso: " entre el creer " el comprender se esta'lece un movimiento rec!proco de clarificaci$n. Hueridos =ermanos " =ermanas: retomando la invitaci$n de la primera carta de san 1edro+ la teolog!a escol6stica nos estimula a estar siempre dispuestos a dar respuesta a todo el ?ue nos pida raz$n de nuestra esperanza Ecf. !1 /: 15F. ,entir nuestras las preguntas " de ese modo ser capaces de dar tam'in una respuesta. <os recuerda ?ue entre fe " raz$n e@iste una amistad natural: fundada en el orden mismo de la creaci$n. El siervo de Dios +uan &a'lo II: al comienzo de la enc!clica =ides et ratio escri'e> )La fe " la raz$n son como las dos alas con las cuales el esp!ritu =umano se eleva =acia la contemplaci$n de la verdad*. La fe est6 a'ierta al esfuerzo de comprensi$n por parte de la raz$nD la raz$n: a su vez: reconoce ?ue la fe no la mortifica: sino ?ue la lanza =acia =orizontes m6s amplios " elevados. A?u! se introduce la perenne lecci$n de la teolog!a mon6stica. Oe " raz$n: en di6logo rec!proco: vi'ran de alegr!a cuando am'as est6n animadas por la '2s?ueda de la uni$n !ntima con Dios. Cuando el amor vivifica la dimensi$n orante de la teolog!a: el conocimiento ?ue ad?uiere la raz$n se ensanc=a. La verdad se 'usca con =umildad: se acoge con estupor " gratitud> en una pala'ra: el conocimiento s$lo crece si ama la verdad. El amor se convierte en inteligencia " la teolog!a en autntica sa'idur!a del coraz$n: ?ue orienta " sostiene la fe " la vida de los cre"entes. ;remos: pues: para ?ue el camino del conocimiento " de la profundizaci$n de los misterios de Dios siempre est iluminado por el amor divino.

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AUDIENCIA GENERAL Mircoles ( de noviem're de 2 %

Co'$ o'ta!i*' e't e do& modelo& teol*gi!o&7 Be 'a do ) A,ela do


Queridos hermanos y hermanas: En la 2ltima cate?uesis present las caracter!sticas principales de la teolog!a mon6stica " de la teolog!a escol6stica del siglo PII: ?ue podr!amos llamar: en cierto sentido: respectivamente: )teolog!a del coraz$n* " )teolog!a de la raz$n*. Entre los representantes de esas dos corrientes teol$gicas tuvo lugar un amplio de'ate: a veces ve=emente: sim'$licamente representado por la controversia entre san -ernardo de Claraval " A'elardo. &ara comprender esta confrontaci$n entre los dos grandes maestros: conviene recordar ?ue la teolog!a es la '2s?ueda de una comprensi$n racional: en la medida de lo posi'le: de los misterios de la 4evelaci$n cristiana: cre!dos por fe> 0ides )uaerens intellectum Bla fe 'usca la inteligi'ilidadB: por usar una definici$n tradicional: concisa " eficaz. A=ora 'ien: mientras ?ue san -ernardo: t!pico representante de la teolog!a mon6stica: pone el acento en la primera parte de la definici$n: es decir: en la 0ides Bla feB: A'elardo: ?ue es un escol6stico: insiste en la segunda parte: es decir: en el intellectus+ en la comprensi$n por medio de la raz$n. &ara san -ernardo la fe misma est6 dotada de una !ntima certeza: fundada en el testimonio de la Escritura " en la ense9anza de los &adres de la Iglesia. La fe: adem6s: se refuerza con el testimonio de los santos " con la inspiraci$n del Esp!ritu ,anto en el alma de cada cre"ente. En los casos de duda " de am'igGedad: el e1ercicio del magisterio eclesial protege e ilumina la fe. As!: a san -ernardo le cuesta ponerse de acuerdo con A'elardo: " m6s en general con a?uellos ?ue somet!an las verdades de la fe al e@amen cr!tico de la raz$nD un e@amen ?ue implica'a: en su opini$n: un grave peligro> el intelectualismo: la relativizaci$n de la verdad: la puesta en tela de 1uicio de las verdades mismas de la fe. En esa forma de proceder san -ernardo ve!a una audacia llevada =asta la falta de escr2pulos: fruto del orgullo de la inteligencia =umana: 1((

?ue pretende )capturar* el misterio de Dios. En una de sus cartas: con tristeza: escri'e as!> )El ingenio =umano se apodera de todo: sin de1ar "a nada a la fe. Afronta lo ?ue est6 por encima de l: escruta lo ?ue le es superior: irrumpe en el mundo de Dios: altera los misterios de la fe: m6s ?ue iluminarlosD lo ?ue est6 cerrado " sellado no lo a're: sino ?ue lo erradicaD " lo ?ue le parece fuera de su alcance lo considera como ine@istente: " se niega a creer en ello* /pistola CLPPP.III: 1> 1# 102: I: /5/F. &ara san -ernardo la teolog!a s$lo tiene un fin> favorecer la e@periencia viva e !ntima de Dios. La teolog!a es: por tanto: una a"uda para amar cada vez m6s " me1or al ,e9or: como reza el t!tulo del tratado so're el *e(er de amar a *ios *e dili$endo *eo&. En este camino =a" diversos grados: ?ue san -ernardo descri'e detalladamente: =asta el culmen: cuando el alma del cre"ente se em'riaga en las cum'res del amor. El alma =umana puede alcanzar "a en la tierra esta uni$n m!stica con el .er'o divino: uni$n ?ue el *octor Melli0luus descri'e como )'odas espirituales*. El .er'o divino la visita: elimina las 2ltimas resistencias: la ilumina: la inflama " la transforma. En esa uni$n m!stica: el alma goza de una gran serenidad " dulzura: " canta a su Esposo un =imno de alegr!a. Como record en la cate?uesis dedicada a la vida " a la doctrina de san -ernardo Ecf. #?3sservatore Romano+ edici$n en lengua espa9ola: 2/ de octu're de 2 %: p. /2F: para l la teolog!a no puede menos de alimentarse de la oraci$n contemplativa: en otras pala'ras: de la uni$n afectiva del coraz$n " de la mente con Dios. A'elardo: ?ue por lo dem6s fue precisamente ?uien introdu1o el trmino )teolog!a* en el sentido en ?ue lo entendemos =o": se sit2a en cam'io en una perspectiva diversa. Este famoso maestro del siglo @ii: nacido en -reta9a EOranciaF: esta'a dotado de una inteligencia viv!sima " su vocaci$n era el estudio. ,e ocup$ primero de filosof!a " despus aplic$ los resultados alcanzados en esa disciplina a la teolog!a: de la ?ue fue maestro en la ciudad m6s culta de la poca: &ar!s: " sucesivamente en los monasterios en los ?ue vivi$. Era un orador 'rillante> verdaderas multitudes de estudiantes segu!an sus lecciones. De esp!ritu religioso pero de personalidad in?uieta: su vida fue rica en golpes de efecto> re'ati$ a sus maestros: tuvo un =i1o con una mu1er culta e inteligente: Elo!sa. Entr$ a menudo en polmica con otros te$logos: incluso sufri$ condenas eclesi6sticas: aun?ue muri$ en plena comuni$n con la Iglesia: a cu"a autoridad se someti$ con esp!ritu de fe. 1(5

&recisamente san -ernardo contri'u"$ a la condena de algunas doctrinas de A'elardo en el s!nodo provincial de ,ens del a9o 11( : " solicit$ tam'in la intervenci$n del &apa Inocencio II. El a'ad de Claraval: como =e recordado: rec=aza'a el mtodo demasiado intelectualista de A'elardo: ?ue a su parecer reduc!a la fe a una simple opini$n separada de la verdad revelada. Los temores de -ernardo no eran infundados: sino ?ue: por lo dem6s: los compart!an otros grandes pensadores de su tiempo. Efectivamente: un uso e@cesivo de la filosof!a =izo peligrosamente fr6gil la doctrina trinitaria de A'elardo ": as!: su idea de Dios. En el campo moral su ense9anza no carec!a de am'igGedad> insist!a en considerar la intenci$n del su1eto como 2nica fuente para descri'ir la 'ondad o la malicia de los actos morales: descuidando as! el significado o'1etivo " el valor moral de las acciones> un su'1etivismo peligroso. Como sa'emos: este aspecto es mu" actual en nuestra poca: en la ?ue la cultura a menudo est6 marcada por una tendencia creciente al relativismo tico> s$lo el "o decide lo ?ue es 'ueno para m! en este momento. Con todo: no =a" ?ue olvidar los grandes mritos de A'elardo: ?ue tuvo muc=os disc!pulos " contri'u"$ decididamente al desarrollo de la teolog!a escol6stica: destinada a e@presarse de modo m6s maduro " fecundo en el siglo sucesivo. #ampoco se de'en su'estimar algunas de sus intuiciones: como por e1emplo cuando afirma ?ue en las tradiciones religiosas no cristianas "a =a" una preparaci$n para la acogida de Cristo: .er'o divino. IHu podemos aprender nosotros =o" de la confrontaci$n: a menudo ve=emente: entre san -ernardo " A'elardo: " en general entre la teolog!a mon6stica " la escol6sticaJ Ante todo creo ?ue muestra la utilidad " la necesidad de un sano de'ate teol$gico en la Iglesia: so're todo cuando las cuestiones de'atidas no =an sido definidas por el 8agisterio: el cual: por lo dem6s: sigue siendo un punto de referencia ineludi'le. ,an -ernardo: pero tam'in el propio A'elardo: reconocieron siempre sin vacilar su autoridad. Adem6s: las condenas ?ue sufri$ este 2ltimo nos recuerdan ?ue en el campo teol$gico de'e =a'er un e?uili'rio entre los ?ue podr!amos llamar los principios ar?uitect$nicos ?ue nos =a dado la 4evelaci$n " ?ue por ello conservan siempre la importancia prioritaria: " los de interpretaci$n sugeridos por la filosof!a: es decir: por la raz$n: " ?ue tienen una funci$n importante: pero s$lo instrumental. Cuando no e@iste este e?uili'rio entre la ar?uitectura " los instrumentos de interpretaci$n: la refle@i$n teol$gica corre el riesgo de contaminarse con errores: " corresponde entonces al 8agisterio el e1ercicio del necesario servicio a la verdad ?ue le es propio. 1(7

Adem6s: conviene su'ra"ar ?ue: entre las motivaciones ?ue indu1eron a san -ernardo a ponerse en contra de A'elardo " a solicitar la intervenci$n del 8agisterio: esta'a tam'in la preocupaci$n de salvaguardar a los cre"entes sencillos " =umildes: a los ?ue =a" ?ue defender cuando corren el peligro de ser confundidos o desviados por opiniones demasiado personales " por argumentaciones teol$gicas atrevidas: ?ue podr!an poner en peligro su fe. Huiero recordar: por 2ltimo: ?ue la confrontaci$n teol$gica entre san -ernardo " A'elardo conclu"$ con una plena reconciliaci$n entre am'os gracias a la mediaci$n de un amigo com2n: el a'ad de Clun" &edro el .enera'le: del ?ue =a'l en una de las cate?uesis anteriores Ecf. #?3sservatore Romano+ edici$n en lengua espa9ola: 17 de octu're de 2 %: p. /2F. A'elardo tuvo la =umildad de reconocer sus errores " san -ernardo mostr$ gran 'enevolencia. En am'os prevaleci$ lo ?ue de'e estar verdaderamente en el coraz$n cuando nace una controversia teol$gica: es decir: salvaguardar la fe de la Iglesia " =acer ?ue triunfe la verdad en la caridad. Hue esta sea tam'in =o" la actitud en las confrontaciones en la Iglesia: teniendo siempre como meta la '2s?ueda de la verdad.

AUDIENCIA GENERAL Mircoles 11 de noviem're de 2 #a e$o ma !l"'ia!e'&e


Queridos hermanos y hermanas: Esta ma9ana ?uiero =a'laros de un movimiento mon6stico ?ue revisti$ gran importancia en los siglos de la Edad 8edia: " al ?ue "a me =e referido en cate?uesis anteriores. ,e trata de la ;rden de Clun": ?ue: a comienzos del siglo PII: en el momento de su m6@ima e@pansi$n: conta'a con cerca de mil doscientos monasterios> Uuna cifra verdaderamente impresionanteW En Clun": =ace mil cien a9os: en %1 : gracias a la donaci$n de 5uillermo el &iadoso: du?ue de A?uitania: se fund$ un monasterio ?ue se encomend$ al a'ad -ern$n. En a?uel tiempo el mona?uismo occidental: 1(3

?ue =a'!a florecido algunos siglos antes con san -enito: sufr!a una fuerte decadencia por diversas causas> las condiciones pol!ticas " sociales inesta'les: de'idas a las continuas invasiones " devastaciones de pue'los no integrados en el te1ido europeo: la po'reza generalizada ": so're todo: la dependencia de las a'ad!as de los se9ores locales: ?ue controla'an todo lo ?ue pertenec!a a los territorios de su competencia. En ese conte@to: Clun" represent$ el alma de una profunda renovaci$n de la vida mon6stica: a fin de reconducirla a su inspiraci$n originaria. En Clun" se resta'leci$ la o'servancia de la 4egla de san -enito con algunas adaptaciones "a introducidas por otros reformadores. ,o're todo se ?uiso garantizar el papel central ?ue de'e ocupar la liturgia en la vida cristiana. Los mon1es cluniacenses se dedica'an con amor " gran esmero a la cele'raci$n de las Horas lit2rgicas: al canto de los ,almos: a procesiones tan devotas como solemnes ": so're todo: a la cele'raci$n de la santa misa. Impulsaron la m2sica sagradaD ?uisieron ?ue la ar?uitectura " el arte contri'u"eran a la 'elleza " solemnidad de los ritosD enri?uecieron el calendario lit2rgico con cele'raciones especiales como: por e1emplo: a principios de noviem're: la Conmemoraci$n de los fieles difuntos: ?ue tam'in nosotros aca'amos de cele'rarD incrementaron el culto a la .irgen 8ar!a. Los mon1es de Clun" otorga'an tanta importancia a la liturgia por?ue esta'an convencidos de ?ue era participaci$n en la liturgia del cielo. K se sent!an responsa'les de interceder ante el altar de Dios por los vivos " los difuntos: puesto ?ue muc=!simos fieles les ped!an con insistencia ?ue los recordaran en la oraci$n. &or otro lado: esta era precisamente la finalidad con la ?ue 5uillermo el &iadoso =a'!a ?uerido ?ue naciera la a'ad!a de Clun". En el antiguo documento ?ue atestigua su fundaci$n: se lee> )Esta'lezco con este don ?ue en Clun" se constru"a un monasterio de regulares en =onor de los Ap$stoles san &edro " san &a'loD ?ue en l se congreguen mon1es ?ue vivan seg2n la 4egla de san -enito E...FD ?ue all! sea frecuentado un venera'le refugio de oraci$n con votos " s2plicasD ?ue all! se 'us?ue " se aspire con todo deseo e !ntimo ardor la vida celestialD " ?ue asiduamente se diri1an all! al ,e9or oraciones: invocaciones " s2plicas*. &ara salvaguardar " alimentar este clima de oraci$n: la regla cluniacense su'ra"$ la importancia del silencio: a cu"a disciplina los mon1es se somet!an de 'uena gana: convencidos de ?ue la pureza de las virtudes: a la ?ue aspira'an: re?uer!a un recogimiento !ntimo " constante. <o sorprende ?ue mu" pronto la fama de santidad envolviera al 1(0

monasterio de Clun": " ?ue muc=as otras comunidades mon6sticas decidieran seguir sus costum'res. 8uc=os pr!ncipes " &apas pidieron a los a'ades de Clun" ?ue difundieran su reforma: de manera ?ue en poco tiempo se e@tendi$ una tupida red de monasterios vinculados a Clun" o por autnticos v!nculos 1ur!dicos o por una suerte de afiliaci$n carism6tica. De este modo se i'a delineando una Europa del esp!ritu en las diferentes regiones de Orancia: en Italia: en Espa9a: en Alemania " en Hungr!a. El @ito de Clun" se de'i$ ante todo a la elevada espiritualidad ?ue all! se cultiva'a: pero asimismo a otras condiciones ?ue favorecieron su desarrollo. A diferencia de lo ?ue =a'!a sucedido =asta entonces: al monasterio de Clun" " a las comunidades ?ue depend!an de l se los e@imi$ de la 1urisdicci$n de los o'ispos locales " se los someti$ directamente a la del 4omano &ont!fice. Esto conlleva'a un v!nculo especial con la sede de &edro ": 1ustamente gracias a la protecci$n " el aliento de los &ont!fices: los ideales de pureza " de fidelidad: ?ue la reforma cluniacense ?uer!a 'uscar: pudieron difundirse r6pidamente. Adem6s: los a'ades eran elegidos sin ninguna in1erencia de las autoridades civiles: a diferencia de lo ?ue suced!a en otros lugares. &ersonas verdaderamente dignas se sucedieron en el go'ierno de Clun" " de las numerosas comunidades mon6sticas dependientes> el a'ad ;d$n de Clun": del ?ue =a'l en una cate?uesis =ace dos meses: " otras grandes personalidades: como Emardo: 8a"olo: ;dil$n " so're todo Hugo el 5rande: ?ue desempe9aron su servicio durante largos periodos: asegurando esta'ilidad a la reforma emprendida " a su difusi$n. Adem6s de ;d$n: se venera como santos a 8a"olo: ;dil$n " Hugo. La reforma cluniacense tuvo efectos positivos no s$lo en la purificaci$n " en un nuevo esplendor de la vida mon6stica: sino tam'in en la vida de la Iglesia universal. La aspiraci$n a la perfecci$n evanglica represent$ un est!mulo para luc=ar contra dos males graves ?ue afecta'an a la Iglesia de ese tiempo> la simon!a: es decir: la ad?uisici$n de cargos pastorales compr6ndolos: " la inmoralidad del clero secular. Los a'ades de Clun" con su autoridad espiritual " los mon1es cluniacenses ?ue llegaron a o'ispos: algunos de ellos incluso a &apas: fueron protagonistas de tan imponente acci$n de renovaci$n espiritual. K no faltaron los frutos> el celi'ato de los sacerdotes volvi$ a ser estimado " vivido: " en la asunci$n de los cargos eclesi6sticos se introdu1eron procedimientos m6s transparentes. 1(%

Asimismo: fueron significativos los 'eneficios ?ue los monasterios inspirados en la reforma cluniacense aportaron a la sociedad. En una poca en la ?ue s$lo las instituciones eclesi6sticas presta'an a"uda a los indigentes: la caridad se practic$ con empe9o. En todas las casas el limosnero ten!a la o'ligaci$n de =ospedar a los viandantes " los peregrinos necesitados: a los sacerdotes " los religiosos ?ue esta'an de via1e ": so're todo: a los po'res ?ue acud!an para pedir comida " un tec=o durante algunos d!as. <o menos importantes fueron otras dos instituciones: t!picas de la civilizaci$n medieval: promovidas desde Clun"> las llamadas )treguas de Dios* " la )paz de Dios*. En una poca fuertemente marcada por la violencia " por el esp!ritu de venganza: con las )treguas de Dios* se asegura'an largos periodos sin 'eligerancia: con ocasi$n de determinadas fiestas religiosas " de algunos d!as de la semana. Con )la paz de Dios* se ped!a: 'a1o la pena de una censura can$nica: ?ue se respetara a las personas inermes " los lugares sagrados. De este modo: en la conciencia de los pue'los de Europa se incrementa'a el proceso de larga gestaci$n ?ue llevar!a a reconocer: cada vez con m6s claridad: dos elementos fundamentales para la construcci$n de la sociedad: es decir: el valor de la persona =umana " el 'ien primario de la paz. Adem6s: como suced!a con las dem6s fundaciones mon6sticas: los monasterios cluniacenses dispon!an de amplias propiedades ?ue =ac!an rendir diligentemente: contri'u"endo as! al desarrollo de la econom!a. +unto al tra'a1o manual: se lleva'an a ca'o tam'in algunas actividades culturales t!picas del mona?uismo medieval como las escuelas para los ni9os: las 'i'liotecas " los scriptoria para la transcripci$n de li'ros. De este modo: =ace mil a9os: cuando esta'a en pleno desarrollo el proceso de formaci$n de la identidad europea: la e@periencia cluniacense: difundida en amplias regiones del continente europeo: aport$ su contri'uci$n importante " valiosa. 4ecord$ la primac!a de los 'ienes del esp!rituD mantuvo viva la tensi$n =acia las cosas de DiosD inspir$ " favoreci$ iniciativas e instituciones para la promoci$n de los valores =umanosD educ$ en un esp!ritu de paz. Hueridos =ermanos " =ermanas: oremos para ?ue todos los ?ue se interesan por un =umanismo autntico " por el futuro de Europa sepan redescu'rir: apreciar " defender el rico patrimonio cultural " religioso de estos siglos.

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AUDIENCIA GENERAL Mircoles 10 de noviem're de 2 %

#a Cated al de&de la a 8"ite!t" a om2'i!a a la g*ti!a6 el t a&$o'do teol*gi!o


Queridos hermanos y hermanas: En las cate?uesis de las semanas anteriores present algunos aspectos de la teolog!a medieval. &ero la fe cristiana: profundamente arraigada en los =om'res " las mu1eres de a?uellos siglos: no dio origen solamente a o'ras maestras de la literatura teol$gica: del pensamiento " de la fe. Inspir$ tam'in una de las creaciones art!sticas m6s elevadas de la civilizaci$n universal> las catedrales: verdadera gloria del 8edievo cristiano. Durante casi tres siglos: a partir de comienzos del siglo PI: en Europa se asisti$ a un fervor art!stico e@traordinario. Ln antiguo cronista descri'e as! el entusiasmo " la la'oriosidad de a?uellos tiempos> ),ucedi$ ?ue en todo el mundo: pero especialmente en Italia " en las 5alias: se comenzaron a reconstruir las iglesias: aun?ue muc=as de ellas: ?ue todav!a esta'an en 'uenas condiciones: no necesita'an esa restauraci$n. Era como una competici$n entre un pue'lo " otroD parec!a ?ue el mundo: li'er6ndose de los vie1os andra1os: por todas partes ?uisiera revestirse del 'lanco vestido de nuevas iglesias. En definitiva: los fieles de entonces restauraron casi todas las iglesias catedrales: un gran n2mero de iglesias mon6sticas e incluso oratorios de pue'lo* E4odolfo el 5la'ro: ;istoriarum /: (F. .arios factores contri'u"eron a este renacimiento de la ar?uitectura religiosa. Ante todo: condiciones =ist$ricas m6s favora'les: como una ma"or seguridad pol!tica: acompa9ada por un aumento constante de la po'laci$n " por el desarrollo progresivo de las ciudades: de los intercam'ios " de la ri?ueza. Adem6s: los ar?uitectos encontra'an soluciones tcnicas cada vez m6s ela'oradas para aumentar las dimensiones de los edificios: asegurando al mismo tiempo su solidez " ma1estuosidad. &ero fue principalmente gracias al entusiasmo " al celo espiritual del mona?uismo en plena e@pansi$n como se constru"eron iglesias a'aciales: en las ?ue se pod!a cele'rar la liturgia con dignidad " solemnidad: " los fieles pod!an permanecer en oraci$n: atra!dos por la 151

veneraci$n de las reli?uias de los santos: meta de incesantes peregrinaciones. As! nacieron las iglesias " las catedrales rom6nicas: caracterizadas por el desarrollo longitudinal Ba lo largoB de las naves para acoger a numerosos fielesD iglesias mu" s$lidas: con gruesos muros: '$vedas de piedra " l!neas sencillas " esenciales. La introducci$n de las esculturas representa una novedad. Al ser las iglesias rom6nicas el lugar de la oraci$n mon6stica " del culto de los fieles: los escultores: m6s ?ue preocuparse de la perfecci$n tcnica: cuidaron so're todo la finalidad educativa. &uesto ?ue era preciso suscitar en las almas impresiones fuertes: sentimientos ?ue pudieran incitar a =uir del vicio: del mal: " a practicar la virtud: el 'ien: el tema recurrente era la representaci$n de Cristo como 1uez universal: rodeado por los persona1es del Apocalipsis. &or lo general esta representaci$n se encuentra en los portales de las iglesias rom6nicas: para su'ra"ar ?ue Cristo es la &uerta ?ue lleva al cielo. Los fieles: al cruzar el um'ral del edificio sagrado: entran en un tiempo " en un espacio distintos de los de la vida cotidiana. En la intenci$n de los artistas: m6s all6 del portal de la iglesia: los cre"entes en Cristo: so'erano: 1usto " misericordioso: pod!an sa'orear anticipadamente la felicidad eterna en la cele'raci$n de la liturgia " en los actos de piedad ?ue ten!an lugar dentro del edificio sagrado. En los siglos PII " PIII: desde el norte de Orancia se difundi$ otro tipo de ar?uitectura en la construcci$n de los edificios sagrados> la ar?uitectura g$tica: con dos caracter!sticas nuevas respecto al rom6nico: ?ue eran el impulso vertical " la luminosidad. Las catedrales g$ticas mostra'an una s!ntesis de fe " de arte e@presada con armon!a mediante el lengua1e universal " fascinante de la 'elleza: ?ue todav!a =o" suscita asom'ro. 5racias a la introducci$n de las '$vedas de arco o1ival: ?ue se apo"a'an en ro'ustos pilares: fue posi'le aumentar considera'lemente la altura. El impulso =acia lo alto ?uer!a invitar a la oraci$n " l mismo era una oraci$n. De este modo: la catedral g$tica ?uer!a traducir en sus l!neas ar?uitect$nicas el an=elo de las almas =acia Dios. Adem6s: con las nuevas soluciones tcnicas adoptadas: los muros perimtricos pod!an ser perforados " em'ellecidos con vidrieras pol!cromas. En otras pala'ras: las ventanas se convert!an en grandes im6genes luminosas: mu" adecuadas para instruir al pue'lo en la fe. En ellas Bescena tras escenaB se narra'a la vida de un santo: una par6'ola u otros acontecimientos '!'licos. Desde 152

las vidrieras coloreadas se derrama'a una cascada de luz so're los fieles para narrarles la =istoria de la salvaci$n e implicarlos en esa =istoria. ;tra cualidad de las catedrales g$ticas es ?ue en su construcci$n " su decoraci$n: de modo diferente pero coral: participa'a toda la comunidad cristiana " civilD participa'an los =umildes " los poderosos: los analfa'etos " los doctos: por?ue en esa casa com2n se instru!a en la fe a todos los cre"entes. La escultura g$tica =izo de las catedrales una )-i'lia de piedra*: representando los episodios del Evangelio e ilustrando los contenidos del a9o lit2rgico: desde la <avidad =asta la glorificaci$n del ,e9or. En a?uellos siglos: por otro lado: se difund!a cada vez m6s la percepci$n de la =umanidad del ,e9or: " los sufrimientos de su &asi$n se representa'an de modo realista> el Cristo sufriente "hristus patiensF se convirti$ en una imagen amada por todos: ?ue inspira'a compasi$n " arrepentimiento de los pecados. <o falta'an los persona1es del Antiguo #estamento: cu"a =istoria lleg$ a ser familiar para los fieles ?ue frecuenta'an las catedrales: como parte de la 2nica " com2n =istoria de salvaci$n. La escultura g$tica del siglo PIII: con sus rostros llenos de 'elleza: de dulzura: de inteligencia: revela una piedad feliz " serena: ?ue se complace en difundir una devoci$n sentida " filial =acia la 8adre de Dios: vista a veces como una mu1er 1oven: sonriente " materna: representada principalmente como la so'erana del cielo " de la tierra: poderosa " misericordiosa. A los fieles ?ue llena'an las catedrales g$ticas les gusta'a encontrar en ellas e@presiones art!sticas ?ue les recordaran a los santos: modelos de vida cristiana e intercesores ante Dios. K no faltaron las manifestaciones )laicas* de la e@istencia> en muc=as partes aparec!an representaciones del tra'a1o en los campos: de las ciencias " de las artes. #odo esta'a orientado " se ofrec!a a Dios en el lugar donde se cele'ra'a la liturgia. &odemos comprender me1or el sentido ?ue se atri'u!a a una catedral g$tica: considerando el te@to de la inscripci$n gra'ada en el portal central de ,aintADen!s: en &ar!s> ).isitante: ?ue ?uieres ala'ar la 'elleza de estas puertas: no te de1es deslum'rar ni por el oro ni por la magnificencia: sino m6s 'ien por el fatigoso tra'a1o. A?u! 'rilla una o'ra famosa: pero ?uiera el cielo ?ue esta o'ra famosa ?ue 'rilla =aga resplandecer los esp!ritus: a fin de ?ue con las verdades luminosas se encaminen =acia la verdadera luz: donde Cristo es la verdadera puerta*. Hueridos =ermanos " =ermanas: a=ora ?uiero su'ra"ar dos elementos del arte rom6nico " g$tico 2tiles tam'in para nosotros. El primero> las 15/

o'ras maestras en el campo del arte nacidas en Europa en los siglos pasados son incomprensi'les si no se tiene en cuenta el alma religiosa ?ue las inspir$. 8arc C=agall: un artista ?ue siempre testimoni$ el encuentro entre esttica " fe: escri'i$ ?ue )durante siglos los pintores mo1aron su pincel en el alfa'eto colorido ?ue era la -i'lia*. Cuando la fe: especialmente cele'rada en la liturgia: se encuentra con el arte: se crea una sinton!a profunda: por?ue am'as pueden " ?uieren =a'lar de Dios: =aciendo visi'le al Invisi'le. Huiero compartir esto en el encuentro con los artistas del 21 de noviem're: renov6ndoles la propuesta de amistad entre la espiritualidad cristiana " el arte: ?ue "a promovieron mis venerados predecesores: en particular los siervos de Dios &a'lo .I " +uan &a'lo II. El segundo elemento> la fuerza del estilo rom6nico " el esplendor de las catedrales g$ticas nos recuerdan ?ue la viapulchritudinis+ el camino de la 'elleza: es una senda privilegiada " fascinante para acercarse al misterio de Dios. IHu es la 'elleza: ?ue escritores: poetas: m2sicos: artistas contemplan " traducen en su lengua1e: sino el refle1o del resplandor del .er'o eterno =ec=o carneJ Afirma san Agust!n> )&regunta a la 'elleza de la tierra: pregunta a la 'elleza del mar: pregunta a la 'elleza del aire dilatado " difuso: pregunta a la 'elleza del cielo: pregunta al ritmo ordenado de los astrosD pregunta al sol: ?ue ilumina el d!a con su fulgorD pregunta a la luna: ?ue mitiga con su resplandor modera la oscuridad de la noc=e ?ue sigue al d!aD pregunta a los animales ?ue se mueven en el agua: ?ue =a'itan la tierra " vuelan en el aireD a las almas ocultas: a los cuerpos manifiestosD a los seres visi'les: ?ue necesitan ?uien los go'ierne: " a los invisi'les: ?ue los go'iernan. &reg2ntales. #odos te responder6n> )Contempla nuestra 'elleza*. ,u 'elleza es su confesi$n. IHuin =izo estas cosas 'ellas: aun?ue muda'les: sino la -elleza inmuta'leJ* ,ermo ""L#A+ 2> p l/0: 11/(F. Hueridos =ermanos " =ermanas: ?ue el ,e9or nos a"ude a redescu'rir el camino de la 'elleza como uno de los itinerarios: ?uiz6 el m6s atractivo " fascinante: para llegar a encontrar " a amar a Dios.

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AUDIENCIA GENERAL Mircoles 25 de noviem're de 2 % V"deo!

H"go ) 0i!a do de Sa' V(!to


Queridos hermanos y hermanas: En estas audiencias de los mircoles esto" presentando algunas figuras e1emplares de cre"entes ?ue se =an esforzado por mostrar la concordia entre la raz$n " la fe " por testimoniar con su vida el anuncio del Evangelio. Ho" ?uiero =a'laros de Hugo " 4icardo de ,an .!ctor. Am'os se cuentan entre los fil$sofos " te$logos conocidos con el nom're de @ictorinos: por?ue vivieron " ense9aron en la a'ad!a de ,an .!ctor: en &ar!s: fundada a principios del siglo PII por 5uillermo de C=ampeau@. Este 2ltimo fue un maestro famoso: ?ue consigui$ dar a su a'ad!a una s$lida identidad cultural. De =ec=o: en ,an .!ctor se inaugur$ una escuela para la formaci$n de los mon1es: a'ierta tam'in a estudiantes e@ternos: donde se realiz$ una feliz s!ntesis entre las dos formas de =acer teolog!a: de las ?ue "a =a'l en cate?uesis anteriores> es decir: la teolog!a mon6stica: orientada m6s a la contemplaci$n de los misterios de la fe en la Escritura: " la teolog!a escol6stica: ?ue utiliza'a la raz$n para tratar de escrutar esos misterios con mtodos innovadores: de crear un sistema teol$gico. De la vida de Hugo de ,an .!ctor tenemos pocas noticias. ,on inciertos la fec=a " el lugar de su nacimiento> ?uiz6 en ,a1onia o en Olandes. ,e sa'e ?ue: llegado a &ar!s Bla capital europea de la cultura de la pocaB: pas$ el resto de sus a9os en la a'ad!a de ,an .!ctor: donde primero fue disc!pulo " despus maestro. Ka antes de su muerte: acontecida en 11(1: alcanz$ gran notoriedad " estima: =asta el punto de ser llamado un )segundo san Agust!n*. En efecto: como san Agust!n: medit$ muc=o so're la relaci$n entre fe " raz$n: entre ciencias profanas " teolog!a. ,eg2n Hugo de ,an .!ctor: todas las ciencias: adem6s de ser 2tiles para la comprensi$n de las Escrituras: tienen un valor en s! mismas " de'en cultivarse para aumentar el sa'er del =om're: como tam'in para corresponder a su an=elo de conocer la verdad. Esta sana curiosidad intelectual lo indu1o a recomendar a los estudiantes ?ue no apagaran nunca 155

el deseo de aprender: " en su tratado de metodolog!a del sa'er " de pedagog!a: titulado significativamente *idascalicon Eso(re la enseIan7a&+ recomenda'a> )Aprende gustoso de todos lo ?ue no sa'es. El m6s sa'io de todos ser6 ?uien =a"a ?uerido aprender algo de todos. Huien reci'e algo de todos: aca'a por ser el m6s rico de todos* /ruditiones *idascalicae+ /: 1(> 1# 137: 33(F. La ciencia de la ?ue se ocupan los fil$sofos " los te$logos llamados @ictorinos es especialmente la teolog!a: ?ue re?uiere ante todo el estudio amoroso de la ,agrada Escritura. &ara conocer a Dios no se puede menos de partir de lo ?ue Dios mismo =a ?uerido revelar de s! a travs de las Escrituras. En este sentido: Hugo de ,an .!ctor es un representante t!pico de la teolog!a mon6stica: totalmente fundada en la e@gesis '!'lica. &ara interpretar la Escritura propone la tradicional articulaci$n patr!sticoA medieval: es decir: ante todo el sentido =ist$ricoAliteralD despus: el aleg$rico " anag$gicoD ": por 2ltimo: el moral. ,e trata de cuatro dimensiones del sentido de la Escritura: ?ue redescu'rimos tam'in =o": por las cuales se ve ?ue en el te@to " en la narraci$n ofrecida se esconde una indicaci$n m6s profunda> el =ilo de la fe: ?ue nos conduce =acia lo alto " nos gu!a en esta tierra: ense96ndonos c$mo vivir. Con todo: aun respetando estas cuatro dimensiones del sentido de la Escritura: de modo original respecto a sus contempor6neos: insiste B" esto es una novedadB en la importancia del sentido =ist$ricoAliteral. En otras pala'ras: antes de descu'rir el valor sim'$lico: las dimensiones m6s profundas del te@to '!'lico: es necesario conocer " profundizar el significado de la =istoria narrada en la Escritura> de lo contrario Badvierte con una comparaci$n eficazB se corre el riesgo de ser como los estudiosos de gram6tica ?ue ignoran el alfa'eto. A ?uien conoce el sentido de la =istoria descrita en la -i'lia: las vicisitudes =umanas se presentan marcadas por la divina &rovidencia: seg2n un designio 'ien ordenado. As!: para Hugo de ,an .!ctor: la =istoria no es el resultado de un destino ciego o de una casualidad a'surda: como podr!a parecer. Al contrario: en la =istoria =umana act2a el Esp!ritu ,anto: ?ue suscita un maravilloso di6logo de los =om'res con Dios: su amigo. Esta visi$n teol$gica de la =istoria pone de relieve la intervenci$n sorprendente " salv!fica de Dios: ?ue realmente entra " act2a en la =istoria: casi se convierte en parte de nuestra =istoria: pero siempre salvaguardando " respetando la li'ertad " la responsa'ilidad del =om're. 157

&ara nuestro autor: el estudio de la ,agrada Escritura " de su significado =ist$ricoAliteral =ace posi'le la teolog!a verdadera: es decir: la e@plicaci$n sistem6tica de las verdades: conocer su estructura: la e@plicaci$n de los dogmas de la fe: ?ue presenta en s$lida s!ntesis en el tratado *e ,acramentis christianae 0idei #os sacramentos de la 0e cristiana&+ donde se encuentra: entre otras cosas: una definici$n de )sacramento* ?ue: perfeccionada despus por otros te$logos: contiene rasgos a2n =o" mu" interesantes. )El sacramento Bescri'eB es un elemento corp$reo o material propuesto de forma e@terna " sensi'le: ?ue representa con su parecido una gracia invisi'le " espiritual: la si$ni0ica+ por?ue con este fin =a sido instituido: " la contiene+ por?ue es capaz de santificar* E%: 2> 1# 137: /13F. &or una parte: la visi'ilidad en el s!m'olo: la )corporeidad* del don de Dios: en el ?ue: sin em'argo: por otra parte: se esconde la gracia divina ?ue proviene de una =istoria> +esucristo mismo cre$ los s!m'olos fundamentales. #res son: por tanto: los elementos ?ue concurren a definir un sacramento: seg2n Hugo de ,an .!ctor> la instituci$n por parte de Cristo: la comunicaci$n de la gracia: " la analog!a entre el elemento visi'le: material: " el elemento invisi'le: ?ue son los dones divinos. ,e trata de una visi$n mu" cercana a la sensi'ilidad contempor6nea: por?ue los sacramentos se presentan con un lengua1e lleno de s!m'olos e im6genes capaces de =a'lar inmediatamente al coraz$n de los =om'res. Es importante tam'in =o" ?ue los animadores lit2rgicos: " de modo especial los sacerdotes: valoren con sa'idur!a pastoral los signos propios de los ritos sacramentales Bla visi'ilidad " tangi'ilidad de la 5raciaB cuidando con esmero su cate?uesis: para ?ue todos los fieles vivan cada cele'raci$n de los sacramentos con devoci$n: intensidad " alegr!a espiritual. Ln disc!pulo digno de Hugo de ,an .!ctor es 4icardo: procedente de Escocia. Oue prior de la a'ad!a de ,an .!ctor de 1172 a 113/: a9o de su muerte. #am'in 4icardo: naturalmente: asigna un papel fundamental al estudio de la -i'lia pero: a diferencia de su maestro: privilegia el sentido aleg$rico: el significado sim'$lico de la Escritura con el ?ue: por e1emplo: interpreta la figura veterotestamentaria de -en1am!n: =i1o de +aco': como s!m'olo de la contemplaci$n " cum're de la vida espiritual. 4icardo trata este tema en dos te@tos: BenDam%n menor " BenDam%n mayor+ en los ?ue propone a los fieles un camino espiritual ?ue invita ante todo a practicar las diversas virtudes: aprendiendo a disciplinar " a ordenar con la raz$n los sentimientos " los movimientos interiores afectivos " emotivos. ,$lo 153

cuando el =om're =a alcanzado e?uili'rio " madurez =umana en este campo: est6 preparado para acceder a la contemplaci$n: ?ue 4icardo define como )una mirada profunda " pura del alma dirigida a las maravillas de la sa'idur!a: asociada a un sentido est6tico de asom'ro " de admiraci6n BenDamin Maior 1: (> 1# 1%7: 73F. La contemplaci$n es: por tanto: el punto de llegada: el resultado de un arduo camino: ?ue implica el di6logo entre la fe " la raz$n: es decir B una vez m6sB un discurso teol$gico. La teolog!a parte de las verdades ?ue son o'1eto de la fe: pero trata de profundizar su conocimiento con el uso de la raz$n: apropi6ndose del don de la fe. Esta aplicaci$n del razonamiento a la comprensi$n de la fe se practica de modo convincente en la o'ra maestra de 4icardo: uno de los grandes li'ros de la =istoria: el *e <rinitate #a <rinidad&. En los seis li'ros ?ue lo componen refle@iona con agudeza so're el 8isterio de Dios uno " trino. ,eg2n nuestro autor: dado ?ue Dios es amor: la 2nica sustancia divina conlleva comunicaci$n: o'laci$n " amor entre dos &ersonas: el &adre " el Hi1o: ?ue se encuentran entre s! con un intercam'io eterno de amor. &ero la perfecci$n de la felicidad " de la 'ondad no admite e@clusivismos " cerrazonesD al contrario: re?uiere la presencia eterna de una tercera &ersona: el Esp!ritu ,anto. El amor trinitario es participativo: concorde: " conlleva so'rea'undancia de delicia: goce de alegr!a incesante. Es decir: 4icardo supone ?ue Dios es amor: analiza la esencia del amor: ?u es lo ?ue implica la realidad llamada amor: llegando as! a la #rinidad de las &ersonas: ?ue es realmente la e@presi$n l$gica del =ec=o de ?ue Dios es amor. 4icardo: sin em'argo: es consciente de ?ue el amor: aun?ue nos revela la esencia de Dios: aun?ue nos =ace )comprender* el 8isterio de la #rinidad: es s$lo una analog!a para =a'lar de un 8isterio ?ue supera la mente =umana: " Bal ser poeta " m!sticoB recurre tam'in a otras im6genes. &or e1emplo: compara la divinidad a un r!o: a una ola amorosa ?ue 'rota del &adre: flu"e " vuelve a fluir en el Hi1o: para ser despus felizmente derramada en el Esp!ritu ,anto. Hueridos amigos: autores como Hugo " 4icardo de ,an .!ctor elevan nuestra alma a la contemplaci$n de las realidades divinas. Al mismo tiempo: la inmensa alegr!a ?ue nos proporcionan el pensamiento: la admiraci$n " la ala'anza de la ,ant!sima #rinidad: funda " sostiene el esfuerzo concreto por inspirarnos en ese modelo perfecto de comuni$n en el amor para construir nuestras relaciones =umanas de cada d!a. La #rinidad es verdaderamente comuni$n perfecta. UC$mo cam'iar!a el 150

mundo si en las familias: en las parro?uias " en todas las dem6s comunidades las relaciones se vivieran siguiendo siempre el e1emplo de las tres &ersonas divinas: cada una de las cuales no s$lo vive con la otra: sino tam'in para la otra " en la otraW Lo record =ace algunos meses en el Vngelus> ),$lo el amor nos =ace felices: por?ue vivimos en relaci$n: " vivimos para amar " ser amados* E#?3sservatore Romano+ edici$n en lengua espa9ola: 12 de 1unio de 2 %: p. 11F. El amor es lo ?ue realiza este incesante milagro> como en la vida de la ,ant!sima #rinidad: la pluralidad se recompone en unidad: donde todo es complacencia " alegr!a. Con san Agust!n: al ?ue los .ictorinos aprecia'an tanto: podemos e@clamar tam'in nosotros> '@ides <rinitatem+ si caritatem vides+ )Contemplas la #rinidad: si ves la caridad* *e <rinitate viii: 0: 12F.

AUDIENCIA GENERAL Mircoles 2 de diciem're de 2 1"ille mo de Sa' T9ie )


Queridos hermanos y hermanas: En una cate?uesis anterior present la figura de san -ernardo de Claraval: el )doctor de la dulzura*: gran protagonista del siglo PII. ,u 'i$grafo Bamigo " admiradorB fue 5uillermo de ,aintA #=ierr": so're el ?ue ?uiero refle@ionar esta ma9ana. 5uillermo naci$ en Lie1a entre los a9os 1 35 " 1 0 . De familia no'le: dotado de una inteligencia viva " de un innato amor al estudio: se form$ en escuelas famosas de la poca: como las de su ciudad natal " de 4eims: en Orancia. #am'in entr$ en contacto personal con A'elardo: el maestro ?ue aplica'a la filosof!a a la teolog!a de manera tan original ?ue crea'a desconcierto " oposici$n. El propio 5uillermo manifest$ sus dudas: solicitando a su amigo -ernardo ?ue tomara posici$n respecto a A'elardo. 4espondiendo a esa misteriosa e irresisti'le llamada de Dios ?ue es la vocaci$n a la vida consagrada: 5uillermo entr$ en el monasterio 'enedictino de ,aintA<icaise de 4eims en 111/: " algunos a9os despus lleg$ a ser a'ad del monasterio de ,aintA#=ierr": en la di$cesis de 4eims. 15%

En a?uel tiempo esta'a mu" difundida la e@igencia de purificar " renovar la vida mon6stica: para ?ue fuera autnticamente evanglica. 5uillermo actu$ en este sentido dentro de su propio monasterio: " en la ;rden 'enedictina en general. ,in em'argo: encontr$ no pocas resistencias ante sus intentos de reformaD as!: a pesar de ?ue se lo desaconse1$ su amigo -ernardo: en 11/5 de1$ la a'ad!a 'enedictina: renunci$ al =6'ito negro " se puso el 'lanco: para unirse a los cistercienses de ,ign". Desde ese momento =asta su muerte: acaecida en 11(0: se dedic$ a la contemplaci$n orante de los misterios de Dios: desde siempre o'1eto de sus deseos m6s profundos: " a la composici$n de escritos de literatura espiritual: importantes en la =istoria de la teolog!a mon6stica. Lna de sus primeras o'ras se titula *e natura et di$nitate amoris #a naturale7a y la di$nidad del amorF. En ella se e@presa una de las ideas fundamentales de 5uillermo: ?ue vale tam'in para nosotros. La energ!a principal ?ue mueve al alma =umana BdiceB es el amor. La naturaleza =umana: en su esencia m6s profunda: consiste en amar. En definitiva: a cada ser =umano se le encomienda una sola tarea> aprender a ?uerer: a amar de modo sincero: autntico " gratuito. &ero s$lo en la escuela de Dios se realiza esta tarea " el =om're puede alcanzar el fin para el ?ue =a sido creado. Escri'e 5uillermo> )El arte de las artes es el arte del amor... El amor es suscitado por el Creador de la naturaleza. El amor es una fuerza del alma: ?ue la conduce como por un peso natural al lugar " al fin ?ue le es propio* #a naturale7a y la di$nidad del amor+ 1> 1# 10(: /3%F. Aprender a amar re?uiere un camino largo " arduo: ?ue 5uillermo articula en cuatro etapas: seg2n las edades del =om're> la infancia: la 1uventud: la madurez " la ve1ez. En este itinerario la persona de'e imponerse una ascesis eficaz: un fuerte dominio de s! mismo para eliminar todo afecto desordenado: toda concesi$n al ego!smo: " unificar su vida en Dios: fuente: meta " fuerza del amor: =asta alcanzar la cum're de la vida espiritual: ?ue 5uillermo define como )sa'idur!a*. Al final de este itinerario asctico se e@perimenta una gran serenidad " dulzura. #odas las facultades del =om're B inteligencia: voluntad " afectosB descansan en Dios: conocido " amado en Cristo. #am'in en otras o'ras 5uillermo =a'la de esta vocaci$n radical al amor a Dios: ?ue constitu"e el secreto de una vida realizada " feliz: ?ue l descri'e como un deseo incesante " creciente: inspirado por Dios mismo en el coraz$n del =om're. En una meditaci$n dice ?ue el o'1eto de este amor es el Amor con )A* ma"2scula: es decir: Dios. Es l ?uien se 17

derrama en el coraz$n de ?uien ama " lo capacita para reci'irle. ,e da =asta ?ue el coraz$n ?ueda saciado de tal modo ?ue nunca disminu"e el deseo de esta saciedad. Este impulso de amor es la plenitud del =om're* E*e contemplando *eo 7: passim> ," 71 'is: pp. 3%A0/F. Llama la atenci$n el =ec=o de ?ue 5uillermo: al =a'lar del amor a Dios: atri'u"a nota'le importancia a la dimensi$n afectiva. En el fondo: ?ueridos amigos: nuestro coraz$n est6 =ec=o de carne: " cuando amamos a Dios: ?ue es el Amor mismo: Ic$mo no e@presar en esta relaci$n con el ,e9or tam'in nuestros sentimientos m6s =umanos: como la ternura: la sensi'ilidad " la delicadezaJ UEl ,e9or mismo: al =acerse =om're: ?uiso amarnos con un coraz$n de carneW ,eg2n 5uillermo: adem6s: el amor tiene otra propiedad importante> ilumina la inteligencia " permite conocer me1or " de manera m6s profunda a Dios ": en Dios: a las personas " los acontecimientos. El conocimiento ?ue procede de los sentidos " de la inteligencia reduce: pero no elimina: la distancia entre el su1eto " el o'1eto: entre el "o " el t2. El amor: en cam'io: suscita atracci$n " comuni$n: =asta el punto de ?ue se produce una transformaci$n " una asimilaci$n entre el su1eto ?ue ama " el o'1eto amado. Esta reciprocidad de afecto " de simpat!a permite un conocimiento muc=o m6s profundo ?ue el ?ue se o'tiene s$lo con la raz$n. As! se e@plica una cle're e@presi$n de 5uillermo> '4mor ipse intellectus est*: )El amor es en s! mismo principio de conocimiento*. Hueridos amigos: podemos preguntarnos> Ino es precisamente esto lo ?ue sucede en nuestra vidaJ I<o es verdad ?ue realmente s$lo conocemos a )uien " lo )ue amamosJ ,in cierta simpat!a no se conoce a nadie ni nada. K esto vale ante todo en el conocimiento de Dios " de sus misterios: ?ue superan la capacidad de comprensi$n de nuestra inteligencia> UA Dios se lo conoce si se lo amaW Lna s!ntesis del pensamiento de 5uillermo de ,aintA#=ierr" se encuentra en una larga carta dirigida a los cartu1os de 8ontADieu: a los ?ue =a'!a visitado " ?uer!a alentar " consolar. El docto 'enedictino +ean 8a'illon: "a en 1%7 dio a esta carta un t!tulo significativo> /pistola aurea "arta de oro&. En efecto: las ense9anzas so're la vida espiritual contenidas en ella son preciosas para todos los ?ue desean crecer en la comuni$n con Dios: en la santidad. En este tratado 5uillermo propone un itinerario en tres etapas. Es necesario Bdice lB pasar del =om're )animal* al )racional* para llegar al )espiritual*. IHu ?uiere decir nuestro autor con estas tres e@presionesJ Al principio una persona acepta con un 171

acto de o'ediencia " de confianza la visi$n de la vida inspirada por la fe. Despus con un proceso de interiorizaci$n: en el ?ue la raz$n " la voluntad desempe9an un papel mu" importante: la fe en Cristo es acogida con profunda convicci$n " se e@perimenta una armoniosa correspondencia entre lo ?ue se cree " se espera " las aspiraciones m6s secretas del alma: nuestra raz$n " nuestros afectos. As! se llega a la perfecci$n de la vida espiritual: cuando las realidades de la fe son fuente de !ntima alegr!a " de comuni$n real con Dios: ?ue sacia. ,e vive s$lo en el amor " para el amor. 5uillermo funda este itinerario en una s$lida visi$n del =om're: inspirada en los antiguos &adres griegos Bso're todo en ;r!genesB: los cuales: con un lengua1e audaz: =a'!an ense9ado ?ue la vocaci$n del =om're es llegar a ser como Dios: ?ue lo cre$ a su imagen " seme1anza. La imagen de Dios presente en el =om're lo impulsa =acia la seme1anza: es decir =acia una identidad cada vez m6s plena entre su propia voluntad " la divina. A esta perfecci$n: ?ue 5uillermo llama )unidad de esp!ritu*: no se llega con el esfuerzo personal: aun?ue sea sincero " generoso: por?ue =ace falta otra cosa. Esta perfecci$n se alcanza por la acci$n del Esp!ritu ,anto: ?ue =a'ita en el alma: " purifica: a'sor'e " transforma en caridad todo impulso " todo deseo de amor presente en el =om're. )Ha" otra seme1anza con Dios*: leemos en la /pistola aurea+ )?ue "a no se llama seme1anza: sino unidad de esp!ritu: cuando el =om're llega a ser uno con Dios: un esp!ritu: no s$lo por la unidad de un idntico ?uerer: sino por no ser capaz de ?uerer otra cosa. De esa manera: el =om're merece llegar a ser no Dios: sino lo ?ue Dios es> el =om're se convierte por gracia en lo ?ue Dios es por naturaleza* /pistola aurea 272A27/> ," 22/: pp. /5/A/55F. Hueridos =ermanos " =ermanas: este autor: ?ue podr!amos definir como el )cantor del amor: de la caridad*: nos ense9a a realizar en nuestra vida la opci$n de fondo: ?ue da sentido " valor a todas las dem6s opciones> amar a Dios ": por amor a l: amar a nuestro pr$1imoD s$lo as! podremos encontrar la verdadera alegr!a: anticipaci$n de la felicidad eterna. ,igamos: por tanto: el e1emplo de los santos para aprender a amar de manera autntica " total: para entrar en este itinerario de nuestro ser. Con una 1oven santa: doctora de la Iglesia: #eresa del <i9o +es2s: digamos tam'in nosotros al ,e9or ?ue ?ueremos vivir de amor. Conclu"o propiamente con una oraci$n de esta santa> )Ko te amo: " t2 lo sa'es: +es2s m!o. #u Esp!ritu de amor me a'rasa con su fuego. Am6ndote "o a ti atraigo al &adreD mi d'il coraz$n se entrega a l sin reserva. U;= augusta #rinidad: eres la prisionera: la santa prisionera de mi 172

amor. E...F .ivir de amor es darse sin medida: sin reclamar salario a?u! en la tierra... Cuando se ama no se =acen c6lculos. Ko lo =e dado todo al Coraz$n divino: ?ue re'osa ternura. <ada me ?ueda "a... Corro ligera. Ka mi 2nica ri?ueza es vivir de amor*.

AUDIENCIA GENERAL Mircoles % de diciem're de 2 0"pe to di De"t%


Queridos hermanos y hermanas: Ho" vamos a conocer a otro mon1e 'enedictino del siglo @ii. ,u nom're es 4uperto de Deutz: una ciudad cerca de Colonia: sede de un famoso monasterio. 4uperto mismo =a'la de su vida en una de sus o'ras m6s importantes: titulada #a $loria y el honor del ;iDo del hom(re+ ?ue es un comentario parcial al Evangelio de san 8ateo. #odav!a ni9o: fue acogido como )o'lato* en el monasterio 'enedictino de ,an Lorenzo en Lie1a: seg2n la costum're de la poca de confiar a uno de los =i1os a la educaci$n de los mon1es: para =acer un don a Dios. A 4uperto siempre le gust$ la vida mon6stica. Aprendi$ mu" pronto el lat!n: para estudiar la -i'lia " para disfrutar de las cele'raciones lit2rgicas. ,e distingui$ por una integrrima rectitud moral " por un fuerte apego a la ,ede de san &edro. ,us tiempos esta'an marcados por controversias entre el &apado " el Imperio: a causa de la denominada )luc=a de las investiduras*: con la ?ue Bcomo =e apuntado en otras cate?uesisB el &apado ?uer!a impedir ?ue el nom'ramiento de los o'ispos " el e1ercicio de su 1urisdicci$n dependieran de las autoridades civiles: ?ue se guia'an so're todo por motivaciones pol!ticas " econ$micas: ciertamente no pastorales. El o'ispo de Lie1a: ;t'erto: se resist!a a aceptar las directrices del &apa " mand$ al e@ilio a -erengario: a'ad del monasterio de ,an Lorenzo: precisamente por su fidelidad al &ont!fice. En ese monasterio viv!a 4uperto: ?ue no dud$ en seguir a su a'ad al e@ilio " s$lo cuando el o'ispo ;t'erto volvi$ a entrar en comuni$n con el &apa regres$ a Lie1a " acept$ =acerse sacerdote. Hasta ese momento =a'!a evitado reci'ir la ordenaci$n de un o'ispo ?ue disent!a 17/

del &apa. 4uperto nos ense9a ?ue cuando surgen controversias en la Iglesia: la referencia al ministerio petrino garantiza fidelidad a la sana doctrina " da serenidad " li'ertad interior. Despus de la disputa con ;t'erto: tuvo ?ue a'andonar su monasterio otras dos veces. En 1117 sus adversarios incluso lo ?uer!an procesar. ,i 'ien fue a'suelto de toda acusaci$n: 4uperto prefiri$ marc=arse por un tiempo a ,ieg'urg: pero: puesto ?ue las polmicas todav!a no =a'!an cesado cuando regres$ al monasterio de Lie1a: decidi$ esta'lecerse definitivamente en Alemania. <om'rado a'ad de Deutz en 112 : permaneci$ all! =asta 112%: a9o de su muerte. ,$lo se ale1$ para una peregrinaci$n a 4oma: en 112(. Escritor fecundo: 4uperto =a de1ado numerosas o'ras: de gran inters todav!a =o": tam'in por?ue particip$ activamente en varios e importantes de'ates teol$gicos del tiempo. &or e1emplo: intervino con determinaci$n en la controversia eucar!stica: ?ue en 1 33 =a'!a llevado a la condena de -erengario de #ours. Este =a'!a dado una interpretaci$n restrictiva de la presencia de Cristo en el sacramento de la Eucarist!a: definindola s$lo sim'$lica. En el lengua1e de la Iglesia todav!a no =a'!a entrado el trmino )transu'stanciaci$n*: pero 4uperto: usando a veces e@presiones audaces: sostuvo con determinaci$n el realismo eucar!stico ": so're todo en una o'ra titulada *e divinis o00iciis ELos oficios divinosF: afirm$ con decisi$n la continuidad entre el Cuerpo del .er'o encarnado de Cristo " el presente en las especies eucar!sticas del pan " del vino. Hueridos =ermanos " =ermanas: me parece ?ue llegados a este punto de'emos pensar tam'in en nuestro tiempoD tam'in =o" e@iste el peligro de redimensionar el realismo eucar!stico: es decir: considerar la Eucarist!a casi s$lo como un rito de comuni$n: de socializaci$n: olvidando con demasiada facilidad ?ue en la Eucarist!a est6 presente realmente Cristo resucitado Bcon su cuerpo resucitadoB: ?ue se pone en nuestras manos para sacarnos de nosotros mismos: incorporarnos en su cuerpo inmortal " $uiarnos as! =acia la vida nueva. Este gran misterio ?ue el ,e9or est6 presente en toda su realidad en las especies eucar!sticas es un misterio ?ue es preciso adorar " amar siempre de nuevo. Huiero citar las pala'ras del "atecismo de la A$lesia cat6lica ?ue contienen el fruto de la meditaci$n de la fe " de la refle@i$n teol$gica de dos mil a9os> )+esucristo est6 presente en la Eucarist!a de un modo 2nico e incompara'le. Est6 presente de un modo verdadero: real " su'stancial> con su Cuerpo " su ,angre: con su alma " su divinidad. &or consiguiente: de modo sacramental: es decir: 'a1o las especies eucar!sticas del pan " del vino: est6 presente Cristo entero: 17(

Dios " =om're* Ecf. "atecismo de la A$lesia cat6lica+ n. 1/3(F. #am'in 4uperto contri'u"$: con sus refle@iones: a esta precisa formulaci$n. ;tra controversia: en la ?ue el a'ad de Deutz se vio envuelto: concierne al pro'lema de la conciliaci$n de la 'ondad " de la omnipotencia de Dios con la e@istencia del mal. ,i Dios es omnipotente " 'ueno: Ic$mo se e@plica la realidad del malJ 4uperto reaccion$ a la posici$n asumida por los maestros de la escuela teol$gica de Laon: ?ue con una serie de razonamientos filos$ficos distingu!an en la voluntad de Dios el )apro'ar* " el )permitir*: conclu"endo ?ue Dios permite el mal sin apro'arlo ": por consiguiente: sin ?uererlo. 4uperto: en cam'io: renuncia al uso de la filosof!a: ?ue considera inadecuada ante un pro'lema tan grande: " simplemente es fiel a la narraci$n '!'lica. &arte de la 'ondad de Dios: de la verdad seg2n la cual Dios es sumamente 'ueno " no puede menos de ?uerer el 'ien. De este modo: identifica el origen del mal en el =om're " en el uso e?uivocado de la li'ertad =umana. Cuando 4uperto afronta este tema: escri'e p6ginas llenas de fervor religioso para ala'ar la misericordia infinita del &adre: la paciencia " la 'enevolencia de Dios para con el =om're pecador. Como otros te$logos de la Edad 8edia: tam'in 4uperto se pregunta'a> I&or ?u el .er'o de Dios: el Hi1o de Dios: se =izo =om'reJ Algunos: muc=os: respond!an e@plicando la encarnaci$n del .er'o con la urgencia de reparar el pecado del =om're. 4uperto: en cam'io: con una visi$n cristocntrica de la =istoria de la salvaci$n: ampl!a la perspectiva: " en una de sus o'ras titulada #a $lori0icaci6n de la <rinidad sostiene la tesis de ?ue la Encarnaci$n: acontecimiento central de toda la =istoria: esta'a prevista desde la eternidad: incluso independientemente del pecado del =om're: para ?ue toda la creaci$n pudiera ala'ar a Dios &adre " amarlo como una 2nica familia reunida en torno a Cristo: el Hi1o de Dios. En la mu1er em'arazada del Apocalipsis ve toda la =istoria de la =umanidad: ?ue est6 orientada =acia Cristo: al igual ?ue la concepci$n est6 orientada al parto: una perspectiva ?ue desarrollar6n otros pensadores " ?ue tam'in valorizar6 la teolog!a contempor6nea: la cual afirma ?ue toda la =istoria del mundo " de la =umanidad es la concepci$n orientada al parto de Cristo. Cristo siempre est6 en el centro de las e@plicaciones e@egticas ?ue 4uperto da en sus comentarios a los li'ros de la -i'lia: a los ?ue se dedic$ con gran diligencia " pasi$n. As!: encuentra una unidad admira'le en todos los acontecimientos de la =istoria de la salvaci$n: desde la creaci$n =asta la consumaci$n final de los tiempos> )#oda la Escritura BafirmaB es un 175

solo li'ro: ?ue tiende =acia el mismo fin Eel .er'o divinoFD ?ue viene de un solo Dios " ?ue =a sido escrito por un solo Esp!ritu* *e $lori0icatione <rinitatis etprocessione ,ancti ,piritus I: .> 1# 17%: 10F. En la interpretaci$n de la -i'lia: 4uperto no se limita a repetir las ense9anzas de los &adres: sino ?ue muestra una originalidad su"a. &or e1emplo: es el primer escritor ?ue identific$ la esposa del "antar de los cantares con 8ar!a sant!sima. As! su comentario a este li'ro de la Escritura resulta ser una especie de summa mariol$gica: en la ?ue se presentan los privilegios " las e@celentes virtudes de 8ar!a. En uno de los pasa1es m6s inspirados de su comentario 4uperto escri'e> ); predilect!sima entre las predilectas: .irgen de las v!rgenes: I?u ala'a en ti a tu Hi1o amado: ?ue e@alta todo el coro de los 6ngelesJ ,e ala'an la sencillez: la pureza: la inocencia: la doctrina: el pudor: la =umildad: la integridad de la mente " de la carne: es decir: la virginidad incorrupta* An "anticum "anticorum (: 1A7> ccl 27: pp. 7%A3 F. La interpretaci$n mariana de 4uperto del "antar de los "antares es un e1emplo feliz de la sinton!a entre liturgia " teolog!a. De =ec=o: varios pasa1es de este li'ro '!'lico "a se usa'an en las cele'raciones lit2rgicas de las fiestas marianas. 4uperto: adem6s: procura insertar su doctrina mariol$gica en la eclesiol$gica. En otras pala'ras: ve en 8ar!a sant!sima la parte m6s santa de toda la Iglesia. De a=! ?ue mi venerado predecesor: el &apa &a'lo .I: en el discurso de clausura de la tercera sesi$n del concilio .aticano II: al proclamar solemnemente a 8ar!a 8adre de la Iglesia: cit$ precisamente una frase tomada de las o'ras de 4uperto: ?ue define a 8ar!a portio ma5ima+ portio optima: la parte m6s e@celsa: la me1or parte de la Iglesia Ecf. An 4pocalypsem 1.3> 1# 17%: 1 (/F. Hueridos amigos: con este r6pido es'ozo nos damos cuenta de ?ue 4uperto fue un te$logo fervoroso: dotado de gran profundidad. Como todos los representantes de la teolog!a mon6stica: supo com'inar el estudio racional de los misterios de la fe con la oraci$n " con la contemplaci$n: considerada la cum're de todo conocimiento de Dios. Cl mismo =a'la alguna vez de sus e@periencias m!sticas: como cuando revela la inefa'le alegr!a de =a'er perci'ido la presencia del ,e9or> )En ese 'reve momento BafirmaB e@periment la verdad de lo ?ue dice l mismo> 4prended de m%+ )ue soy manso y humilde de cora76n* *e $loria et honore =ilii hominis. ,uper Matthaeum 12> 1# 170: 17 1F. #am'in nosotros: cada uno a su manera: podemos encontrar al ,e9or +es2s: ?ue incesantemente 177

acompa9a nuestro camino: se =ace presente en el &an eucar!stico " en su &ala'ra para nuestra salvaci$n.

AUDIENCIA GENERAL Mircoles 17 de diciem're de 2 /"a' de Sali&," )


Queridos hermanos y hermanas: Ho" vamos a conocer la figura de +uan de ,alis'ur": ?ue pertenec!a a una de las escuelas filos$ficas " teol$gicas m6s importantes del medioevo: la de la catedral de C=artres: en Orancia. Como los te$logos de los ?ue =e =a'lado en las semanas pasadas: tam'in l nos a"uda a comprender c$mo la fe: en armon!a con las 1ustas aspiraciones de la raz$n: impulsa el pensamiento =acia la verdad revelada: en la ?ue se encuentra el verdadero 'ien del =om're. +uan naci$ en Inglaterra: en ,alis'ur": entre los a9os 11 " 112 . Le"endo sus o'ras: " so're todo su rico epistolario: podemos conocer los acontecimientos m6s importantes de su vida. Durante doce a9os: de 11/7 a 11(0: se dedic$ a los estudios: frecuentando las escuelas m6s cualificadas de la poca: en las ?ue escuc=$ las lecciones de maestros famosos. ,e dirigi$ a &ar!s " despus a C=artres: el am'iente ?ue marc$ m6s su formaci$n " del ?ue asimil$ la gran apertura cultural: el inters por los pro'lemas especulativos " el aprecio por la literatura. Como suced!a a menudo en a?uel tiempo: los estudiantes m6s 'rillantes eran re?ueridos por prelados " so'eranos para ser sus estrec=os cola'oradores. Esto sucedi$ tam'in a +uan de ,alis'ur": ?ue fue presentado por un gran amigo su"o: san -ernardo de Claraval: a #eo'aldo: arzo'ispo de Canter'ur" Bsede primada de InglaterraB: el cual lo acogi$ de 'uen grado en su clero. Durante once a9os: de 115 a 1171: +uan fue secretario " capell6n del anciano arzo'ispo. Con celo infatiga'le: mientras segu!a dedic6ndose al estudio: llev$ a ca'o una intensa actividad diplom6tica: traslad6ndose en diez ocasiones a Italia: con el o'1etivo espec!fico de cuidar las relaciones del 4eino " de la Iglesia de Inglaterra con el 4omano &ont!fice. &or lo 173

% V"deo!

dem6s: en esos a9os el &apa era Adriano iv: un ingls ?ue mantuvo con +uan de ,alis'ur" una !ntima amistad. En los a9os sucesivos a la muerte de Adriano I.: acaecida en 115%: en Inglaterra se cre$ una situaci$n de grave tensi$n entre la Iglesia " el 4eino. El re" Enri?ue II pretend!a afirmar su autoridad so're la vida interna de la Iglesia: limitando su li'ertad. Esta toma de posici$n suscit$ las reacciones de +uan de ,alis'ur": " so're todo la valiente resistencia del sucesor de #eo'aldo en la c6tedra episcopal de Canter'ur": santo #om6s -ecNet: ?ue por este motivo fue desterrado a Orancia. +uan de ,alis'ur" lo acompa9$ " permaneci$ a su servicio: tra'a1ando siempre por la reconciliaci$n. En 113 : cuando tanto +uan como santo #om6s -ecNet =a'!an regresado "a a Inglaterra: este 2ltimo fue atacado " asesinado dentro de su catedral. 8uri$ m6rtir " el pue'lo lo vener$ de inmediato como tal. +uan sigui$ sirviendo fielmente tam'in al sucesor de santo #om6s: =asta ?ue fue elegido o'ispo de C=artres: donde permaneci$ desde 1137 =asta 110 : a9o de su muerte. De las o'ras de +uan de ,alis'ur" ?uiero se9alar dos: ?ue se consideran sus o'ras maestras: designadas elegantemente con los t!tulos griegos de Metalo$hic6n /n de0ensa de la l6$ica& " el 1olycr2ticus /l hom(re de -o(ierno&. En la primera o'ra l Bcon la fina iron!a ?ue caracteriza a muc=os =om'res cultosB rec=aza la postura de a?uellos ?ue ten!an una concepci$n restrictiva de la cultura: considerada como elocuencia vac!a: pala'ras in2tiles. +uan: en cam'io: elogia la cultura: la autntica filosof!a: es decir: el encuentro entre pensamiento fuerte " comunicaci$n: pala'ra eficaz. Escri'e> )De =ec=o: del mismo modo ?ue no s$lo es temeraria: sino tam'in ciega la elocuencia ?ue no est6 iluminada por la raz$n: as! la sa'idur!a ?ue no utiliza la pala'ra no s$lo es d'il: sino tam'in en cierto sentido manca: pues aun?ue ?uiz6s una sa'idur!a sin pala'ra puede 'eneficiar de cara a la propia conciencia: 'eneficia raramente " poco a la sociedad* Metalo$hic6n 1: 1> 1# 1%%: /23F. Lna ense9anza mu" actual. Ho": la ?ue +uan defin!a )elocuencia*: es decir: la posi'ilidad de comunicar con instrumentos cada vez m6s ela'orados " difundidos: se =a multiplicado enormemente. Con todo: tanto m6s urgente sigue siendo la necesidad de comunicar mensa1es dotados de )sa'idur!a*: es decir: inspirados en la verdad: en la 'ondad: en la 'elleza. Esta es una gran responsa'ilidad: ?ue interpela de modo especial a las personas ?ue tra'a1an en el 6m'ito multiforme " comple1o de la cultura: de la comunicaci$n: de los medios de comunicaci$n social. K este es un espacio en el ?ue se puede anunciar el Evangelio con vigor misionero. 170

En el Metalo$hic6n +uan afronta los pro'lemas de la l$gica: en su tiempo o'1eto de gran inters: " se plantea una pregunta fundamental> IHu puede conocer la raz$n =umanaJ IHasta ?u punto puede corresponder a la aspiraci$n ?ue =a" en todo =om're: es decir: a la '2s?ueda de la verdadJ +uan de ,alis'ur" adopta una posici$n moderada: 'asada en las ense9anzas de algunos tratados de Arist$teles " de Cicer$n. ,eg2n l: ordinariamente la raz$n =umana alcanza conocimientos ?ue no son indiscuti'les: sino pro'a'les " opina'les. El conocimiento =umano B esta es su conclusi$nB es imperfecto: por?ue est6 su1eto a la finitud: al l!mite del =om're. ,in em'argo: el conocimiento crece " se perfecciona gracias a la e@periencia " a la ela'oraci$n de razonamientos correctos " co=erentes: capaces de esta'lecer relaciones entre los conceptos " la realidad: gracias a la discusi$n: a la confrontaci$n " al sa'er ?ue se enri?uece de generaci$n en generaci$n. ,$lo en Dios =a" una ciencia perfecta: ?ue se comunica al =om're: al menos parcialmente: por medio de la 4evelaci$n acogida en la fe: por lo ?ue la ciencia de la fe: la teolog!a: despliega las potencialidades de la raz$n " =ace avanzar con =umildad en el conocimiento de los misterios de Dios. El cre"ente " el te$logo: ?ue profundizan en el tesoro de la fe: se a'ren tam'in a un sa'er pr6ctico: ?ue gu!a las acciones cotidianas a las le"es morales " al e1ercicio de las virtudes. Escri'e +uan de ,alis'ur"> )La clemencia de Dios nos =a concedido su le": ?ue esta'lece ?u cosas nos es 2til conocer e indica cu6nto nos es l!cito sa'er de Dios " cu6nto es 1usto investigar... De =ec=o: en esta le" se e@plicita " se =ace manifiesta la voluntad de Dios: a fin de ?ue cada uno de nosotros sepa lo ?ue para l es necesario =acer* Metalo$hic6n (: (1> 1# 1%%: %((A%(5F. ,eg2n +uan de ,alis'ur": e@iste tam'in una verdad o'1etiva e inmuta'le: cu"o origen es Dios: accesi'le a la raz$n =umana " ?ue ata9e a la actuaci$n pr6ctica " social. ,e trata de un derec=o natural: en el ?ue las le"es =umanas " las autoridades pol!ticas " religiosas de'en inspirarse: para ?ue puedan promover el 'ien com2n. Esta le" natural se caracteriza por una propiedad ?ue +uan llama )e?uidad*: es decir: la atri'uci$n a cada persona de sus derec=os. De ella descienden preceptos ?ue son leg!timos para todos los pue'los: " ?ue en ning2n caso pueden ser a'rogados. Esta es la tesis central del 1olycr2ticus+ el tratado de filosof!a " de teolog!a pol!tica: en el ?ue +uan de ,alis'ur" refle@iona so're las condiciones ?ue =acen 1usta " permitida la acci$n de los go'ernantes. 17%

8ientras otros argumentos afrontados en esta o'ra est6n vinculados a las circunstancias =ist$ricas en las ?ue fue compuesta: el tema de la relaci$n entre le" natural " ordenamiento 1ur!dicoApositivo: mediado por la e?uidad: =o" sigue siendo de gran importancia. En nuestro tiempo: so're todo en algunos pa!ses: asistimos a una separaci$n preocupante entre la raz$n: ?ue tiene la tarea de descu'rir los valores ticos unidos a la dignidad de la persona =umana: " la li'ertad: ?ue tiene la responsa'ilidad de acogerlos " promoverlos. Huiz6s +uan de ,alis'ur" nos recordar!a =o" ?ue s$lo son conformes a la e?uidad las le"es ?ue tutelan la sacralidad de la vida =umana " rec=azan la licitud del a'orto: de la eutanasia " de las e@perimentaciones genticas irresponsa'lesD las le"es ?ue respetan la dignidad del matrimonio entre un =om're " una mu1er: ?ue se inspiran en una correcta laicidad del Estado Blaicidad ?ue conlleva siempre la salvaguarda de la li'ertad religiosaB " ?ue persiguen la su'sidiariedad " la solidaridad a nivel nacional e internacional. De lo contrario: aca'ar!a por instaurarse lo ?ue +uan de ,alis'ur" define )tiran!a del pr!ncipe* o: como dir!amos nosotros: )la dictadura del relativismo*> un relativismo ?ue: como record =ace algunos a9os: )no reconoce nada como definitivo " ?ue de1a como 2ltima medida s$lo el propio "o " sus anto1os* ;omil%a en la misa 'pro eli$endo Romano 1ont%0ice: #?3sservatore Romano+ edici$n en lengua espa9ola: 22 de a'ril de 2 5: p. /F. En mi enc!clica m6s reciente: "aritas in veritate+ dirigindome a los =om'res de 'uena voluntad ?ue tra'a1an para ?ue la acci$n social " pol!tica nunca se ale1e de la verdad o'1etiva so're el =om're " so're su dignidad: escri'!> )La verdad: " el amor ?ue ella desvela: no se pueden producir: s$lo se pueden acoger. ,u fuente 2ltima no es: ni puede ser: el =om're: sino Dios: o sea A?uel ?ue es .erdad " Amor. Este principio es mu" importante para la sociedad " para el desarrollo: en cuanto ?ue ni la verdad ni el amor pueden ser s$lo productos =umanosD la vocaci$n misma al desarrollo de las personas " de los pue'los no se funda en una simple deli'eraci$n =umana: sino ?ue est6 inscrita en un plan ?ue nos precede " ?ue para todos nosotros es un de'er ?ue =a de ser acogido li'remente* En. 52F. Este plan ?ue nos precede Besta verdad del serB de'emos 'uscarlo " acogerlo: para ?ue nazca la 1usticia: pero s$lo podemos encontrarlo " acogerlo con un coraz$n: una voluntad: una raz$n purificados en la luz de Dios.

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AUDIENCIA GENERAL Mircoles 2/ de diciem're de 2 % V"deo!

O ige' 9i&t* i!o de la &olem'idad de la Navidad


Queridos hermanos y hermanas: Con la <ovena de <avidad ?ue estamos cele'rando en estos d!as: la Iglesia nos invita a vivir de modo intenso " profundo la preparaci$n al <acimiento del ,alvador: "a inminente. El deseo: ?ue todos llevamos en el coraz$n: es ?ue la pr$@ima fiesta de la <avidad nos d: en medio de la actividad frentica de nuestros d!as: una serena " profunda alegr!a para ?ue nos =aga tocar con la mano la 'ondad de nuestro Dios " nos infunda nuevo valor. &ara comprender me1or el significado de la <avidad del ,e9or ?uisiera =acer una 'reve referencia al origen =ist$rico de esta solemnidad. De =ec=o: el A9o lit2rgico de la Iglesia no se desarroll$ inicialmente partiendo del nacimiento de Cristo: sino de la fe en su resurrecci$n. &or eso la fiesta m6s antigua de la cristiandad no es la <avidad: sino la &ascuaD la resurrecci$n de Cristo funda la fe cristiana: est6 en la 'ase del anuncio del Evangelio " =ace nacer a la Iglesia. &or lo tanto: ser cristianos significa vivir de modo pascual: implic6ndonos en el dinamismo originado por el -autismo: ?ue lleva a morir al pecado para vivir con Dios Ecf. Rm 7:(F. El primero ?ue afirm$ con claridad ?ue +es2s naci$ el 25 de diciem're fue Hip$lito de 4oma: en su comentario al li'ro del profeta Daniel: escrito alrededor del a9o 2 (. Alg2n e@egeta o'serva: adem6s: ?ue ese d!a se cele'ra'a la fiesta de la Dedicaci$n del #emplo de +erusaln: instituida por +udas 8aca'eo en el 17( antes de Cristo. La coincidencia de fec=as significar!a entonces ?ue con +es2s: aparecido como luz de Dios en la noc=e: se realiza verdaderamente la consagraci$n del templo: el Adviento de Dios a esta tierra. En la cristiandad la fiesta de <avidad asumi$ una forma definida en el siglo I.: cuando tom$ el lugar de la fiesta romana del ',ol invictus+ el sol invenci'leD as! se puso de relieve ?ue el nacimiento de Cristo es la victoria de la verdadera luz so're las tinie'las del mal " del pecado. Con todo: el particular e intenso clima espiritual ?ue rodea la <avidad se 131

desarroll$ en la Edad 8edia: gracias a san Orancisco de As!s: ?ue esta'a profundamente enamorado del =om're +es2s: del DiosA conAnosotros. ,u primer 'i$grafo: #om6s de Celano: en la @ita seconda narra ?ue san Orancisco )por encima de las dem6s solemnidades: cele'ra'a con inefa'le premura el <acimiento del <i9o +es2s: " llama'a fiesta de las fiestas al d!a en ?ue Dios: =ec=o un ni9o pe?ue9o: =a'!a sido amamantado por un seno =umano* =onti =rancescane+ n. 1%%: p. (%2F. De esta particular devoci$n al misterio de la Encarnaci$n se origin$ la famosa cele'raci$n de la <avidad en 5reccio. &ro'a'lemente: para ella san Orancisco se inspir$ durante su peregrinaci$n a #ierra ,anta " en el pese're de ,anta 8ar!a la 8a"or en 4oma. Lo ?ue anima'a al 1overello de As!s era el deseo de e@perimentar de forma concreta: viva " actual la =umilde grandeza del acontecimiento del nacimiento del <i9o +es2s " de comunicar su alegr!a a todos. En la primera 'iograf!a: #om6s de Celano =a'la de la noc=e del 'eln de 5reccio de una forma viva " conmovedora: dando una contri'uci$n decisiva a la difusi$n de la tradici$n navide9a m6s =ermosa: la del 'eln. La noc=e de 5reccio devolvi$ a la cristiandad la intensidad " la 'elleza de la fiesta de la <avidad " educ$ al pue'lo de Dios a captar su mensa1e m6s autntico: su calor particular: " a amar " adorar la =umanidad de Cristo. Este particular enfo?ue de la <avidad ofreci$ a la fe cristiana una nueva dimensi$n. La &ascua =a'!a concentrado la atenci$n so're el poder de Dios ?ue vence a la muerte: inaugura una nueva vida " ense9a a esperar en el mundo futuro. Con san Orancisco " su 'eln se pon!an de relieve el amor inerme de Dios: su =umildad " su 'enignidad: ?ue en la Encarnaci$n del .er'o se manifiesta a los =om'res para ense9ar un modo nuevo de vivir " de amar. Celano narra ?ue: en a?uella noc=e de <avidad: le fue concedida a san Orancisco la gracia de una visi$n maravillosa. .io ?ue en el pese're "ac!a inm$vil un ni9o pe?ue9o: ?ue se despert$ del sue9o precisamente por la cercan!a de san Orancisco. K a9ade> )Esta visi$n coincid!a con los =ec=os: pues: por o'ra de su gracia ?ue actua'a por medio de su santo siervo Orancisco: el ni9o +es2s fue resucitado en el coraz$n de muc=os ?ue le =a'!an olvidado: " ?ued$ profundamente gra'ado en su memoria amorosa* @itaprima+ op. cit.+ n. 07: p. / 3F. Este cuadro descri'e con gran precisi$n todo lo ?ue la fe viva " el amor de san Orancisco a la =umanidad de Cristo =an transmitido a la fiesta cristiana de la <avidad> el descu'rimiento de ?ue Dios se revela en los tiernos miem'ros del <i9o 132

+es2s. 5racias a san Orancisco: el pue'lo cristiano =a podido perci'ir ?ue en <avidad Dios =a llegado a ser verdaderamente el )Emmanuel*: el DiosA conAnosotros: del ?ue no nos separa ninguna 'arrera ni le1an!a. En ese <i9o: Dios se =a =ec=o tan pr$@imo a cada uno de nosotros: tan cercano: ?ue podemos tratarle de t2 " mantener con l una relaci$n confiada de profundo afecto: como lo =acemos con un recin nacido. En ese <i9o se manifiesta el DiosAAmor> Dios viene sin armas: sin la fuerza: por?ue no pretende con?uistar: por decir as!: desde fuera: sino ?ue ?uiere m6s 'ien ser acogido li'remente por el =om'reD Dios se =ace <i9o inerme para vencer la so'er'ia: la violencia: el af6n de poseer del =om're. En +es2s: Dios asumi$ esta condici$n po're " conmovedora para vencer con el amor " llevarnos a nuestra verdadera identidad. <o de'emos olvidar ?ue el t!tulo m6s grande de +esucristo es precisamente el de )Hi1o*: Hi1o de DiosD la dignidad divina se indica con un trmino ?ue prolonga la referencia a la =umilde condici$n del pese're de -eln: aun?ue corresponda de manera 2nica a su divinidad: ?ue es la divinidad del )Hi1o*. ,u condici$n de <i9o nos indica adem6s c$mo podemos encontrar a Dios " gozar de su presencia. A la luz de la <avidad podemos comprender las pala'ras de +es2s> ),i no os convert!s " os =acis como ni9os: no entraris en el reino de los cielos* Mt 10: /F. Huien no =a entendido el misterio de la <avidad: no =a entendido el elemento decisivo de la e@istencia cristiana. Huien no acoge a +es2s con coraz$n de ni9o: no puede entrar en el reino de los cielosD esto es lo ?ue san Orancisco ?uiso recordar a la cristiandad de su tiempo " de todos los tiempos: =asta =o". ;remos al &adre para ?ue conceda a nuestro coraz$n la sencillez ?ue reconoce en el <i9o al ,e9or: precisamente como =izo san Orancisco en 5reccio. As! pues: tam'in a nosotros nos podr!a suceder lo ?ue #om6s de Celano: refirindose a la e@periencia de los pastores en la <oc=e ,anta Ecf. #c 2: 2 F: narra a prop$sito de ?uienes estuvieron presentes en el acontecimiento de 5reccio> )Cada uno volvi$ a su casa lleno de inefa'le alegr!a* @itaprima+ op. cit.+ n. 07: p. (3%F. Este es el deseo ?ue os e@preso con afecto a todos vosotros: a vuestras familias " a vuestros seres ?ueridos. UOeliz <avidad a todosW

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AUDIENCIA GENERAL Mircoles / de diciem're de 2 +ed o #om,a do


Queridos hermanos y hermanas: En esta 2ltima audiencia del a9o ?uiero =a'laros de &edro Lom'ardo: un te$logo ?ue vivi$ en el siglo PII " goz$ de gran fama: por?ue una de sus o'ras: titulada ,entencias: fue adoptada como manual de teolog!a durante muc=os siglos. IHuin era: por tanto: &edro Lom'ardoJ Aun?ue las noticias so're su vida son escasas: podemos reconstruir las l!neas esenciales de su 'iograf!a. <aci$ entre los siglos PI " PII cerca de <ovara: en el norte de Italia: en un territorio ?ue en otro tiempo pertenec!a a los Longo'ardosD precisamente por eso le pusieron el so'renom're de )Lom'ardo*. &ertenec!a a una familia de escasos recursos: como podemos deducir de la carta de presentaci$n ?ue san -ernardo de Claraval escri'i$ a 5ilduino: superior de la a'ad!a de san .!ctor en &ar!s: para pedirle ?ue =ospedara gratis a &edro: el cual ?uer!a ir a esa ciudad para estudiar all!. De =ec=o: incluso en la Edad 8edia: no s$lo los no'les o los ricos pod!an estudiar " llegar a ocupar cargos importantes en la vida eclesial " social: sino tam'in personas de origen =umilde: como por e1emplo 5regorio .II: el &apa ?ue se enfrent$ al emperador Enri?ue I.: o 8auricio de ,ull": el arzo'ispo de &ar!s ?ue mand$ construir <otreADame " ?ue era =i1o de un campesino po're. &edro Lom'ardo inici$ sus estudios en -olonia: luego se traslad$ a 4eims ": por 2ltimo: a &ar!s. Desde 11( ense9$ en la prestigiosa escuela de <otreADame. Estimado " apreciado como te$logo: oc=o a9os despus el &apa Eugenio III le encarg$ ?ue e@aminara las doctrinas de 5il'erto &orretano: ?ue suscita'an muc=os de'ates: por?ue no parec!an del todo ortodo@as. ;rdenado sacerdote: fue nom'rado o'ispo de &ar!s en 115%: un a9o antes de su muerte: ?ue aconteci$ en 117 . Como todos los maestros de teolog!a de su tiempo: tam'in &edro escri'i$ discursos " te@tos en los ?ue comenta'a la ,agrada Escritura. ,u o'ra maestra: sin em'argo: son los cuatro li'ros de las ,entencias. ,e trata 13(

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de un te@to ?ue naci$ con vistas a la ense9anza. ,eg2n el mtodo teol$gico utilizado en esos tiempos: era preciso ante todo conocer: estudiar " comentar el pensamiento de los &adres de la Iglesia " de otros escritores a los ?ue se considera'a autorizados. &or eso: &edro recogi$ una documentaci$n mu" amplia: constituida principalmente por las ense9anzas de los grandes &adres latinos: so're todo de san Agust!n: " a'ierta a la contri'uci$n de te$logos contempor6neos su"os. Ltiliz$ tam'in: entre otras: una o'ra enciclopdica de teolog!a griega ?ue desde =ac!a poco tiempo se conoc!a en ;ccidente> #a 0e ortodo5a+ compuesta por san +uan Damasceno. El gran mrito de &edro Lom'ardo consiste en =a'er ordenado todo el material: ?ue =a'!a recogido " seleccionado con esmero: en un cuadro sistem6tico " armonioso. De =ec=o: una de las caracter!sticas de la teolog!a es organizar de modo unitario " ordenado el patrimonio de la fe. &or eso: l distri'u"$ las sentencias: es decir: las fuentes patr!sticas so're los distintos temas: en cuatro li'ros. En el primero se trata de Dios " del misterio trinitarioD en el segundo: de la o'ra de la creaci$n: del pecado " de la graciaD en el tercero: del misterio de la Encarnaci$n " de la o'ra de la 4edenci$n: con una amplia e@posici$n so're las virtudes. El cuarto li'ro est6 dedicado a los sacramentos " a las realidades 2ltimas: las de la vida eterna: llamadas >ov%simos. La visi$n de con1unto ?ue se o'tiene inclu"e casi todas las verdades de la fe cat$lica. Esta mirada sinttica " la presentaci$n clara: ordenada: es?uem6tica " siempre co=erente: e@plican el @ito e@traordinario de las ,entencias de &edro Lom'ardo: ?ue permit!an a los alumnos un aprendiza1e fia'le " a los maestros: ?ue las usa'an en sus clases: profundizar ampliamente. Ln te$logo franciscano: Ale1andro de Hales: ?ue vivi$ una generaci$n despus de la de &edro: introdu1o en las ,entencias una su'divisi$n ?ue =izo m6s f6cil su consulta " su estudio. Incluso los m6s grandes te$logos del siglo PIII: san Al'erto 8agno: san -uenaventura de -agnoregio " santo #om6s de A?uino: iniciaron su actividad acadmica comentando los cuatro li'ros de las ,entencias de &edro Lom'ardo: enri?uecindolas con sus refle@iones. El te@to de Lom'ardo fue el li'ro ?ue se us$ en todas las escuelas de teolog!a =asta el siglo P.I. Deseo destacar ?ue la presentaci$n org6nica de la fe es una e@igencia irrenuncia'le. De =ec=o: las distintas verdades de la fe se iluminan rec!procamente ": en una visi$n total " unitaria: se aprecia la armon!a del plan de salvaci$n de Dios " la centralidad del misterio de Cristo. Invito a 135

todos los te$logos " a los sacerdotes a tener siempre presente: a e1emplo de &edro Lom'ardo: la visi$n completa de la doctrina cristiana: evitando los peligros actuales de fragmentaci$n " devaluaci$n de las diferentes verdades. El Catecismo de la Iglesia cat$lica: as! como el Compendio de dic=o Catecismo: nos ofrecen precisamente este cuadro completo de la 4evelaci$n cristiana: ?ue es necesario acoger con fe " gratitud. &or eso: ?uiero animar tam'in a los fieles " a las comunidades cristianas a aprovec=ar estos instrumentos para conocer " profundizar en el contenido de nuestra fe. As! se nos presentar6 como una maravillosa sinfon!a: ?ue nos =a'la de Dios " de su amor: " ?ue estimula nuestra firme ad=esi$n " nuestra respuesta activa. &ara tener una idea del inters ?ue sigue suscitando la lectura de las ,entencias de &edro Lom'ardo: propongo dos e1emplos. Inspir6ndose en el comentario de san Agust!n al li'ro del 5nesis: &edro se pregunta el motivo por el cual la creaci$n de la mu1er se realiz$ a partir de la costilla de Ad6n " no de su ca'eza o de sus pies. K e@plica> )Dios no esta'a formando una dominadora ni una esclava del =om're: sino una compa9era su"a* ,entencias /: 10: /F. Luego: tam'in apo"6ndose en la ense9anza patr!stica: a9ade> )En esta acci$n est6 representado el misterio de Cristo " de la Iglesia. En efecto: como la mu1er fue formada de la costilla de Ad6n mientras este dorm!a: as! la Iglesia naci$ de los sacramentos ?ue comenzaron a fluir del costado de Cristo ?ue dorm!a en la cruz: es decir: de la sangre " el agua: con ?ue fuimos redimidos del castigo " purificados de la culpa* ,entencias /: 10: (F. ,on refle@iones profundas: ?ue siguen siendo v6lidas =o" ?ue la teolog!a " la espiritualidad del matrimonio cristiano =an profundizado muc=o en la analog!a con la relaci$n esponsal entre Cristo " su Iglesia. En otro pasa1e de su o'ra principal: &edro Lom'ardo: tratando de los mritos de Cristo: se pregunta> )I&or ?u raz$n: entonces: \Cristo] ?uiso sufrir " morir: si sus virtudes eran "a suficientes para o'tenerle todos los mritosJ*. ,u respuesta es incisiva " eficaz> )&or ti: no por s! mismo*. Luego prosigue con otra pregunta " otra respuesta: ?ue parecen reproducir los de'ates ?ue se manten!an durante las lecciones de los maestros de teolog!a de la Edad 8edia> )K Ien ?u sentido sufri$ " muri$ por m!J &ara ?ue su pasi$n " muerte fueran para ti e1emplo " causa. E1emplo de virtud " de =umildad: causa de gloria " de li'ertadD e1emplo dado por Dios o'ediente =asta la muerte: causa de tu li'eraci$n " de tu felicidad* ,entencias /: 10: 5F. 137

Entre las contri'uciones m6s importantes de &edro Lom'ardo a la =istoria de la teolog!a: ?uisiera recordar su tratado so're los sacramentos: de los ?ue dio una definici$n ?ue podr!a considerarse definitiva> ),e llama sacramento en sentido propio lo ?ue es signo de la gracia de Dios " forma visi'le de la gracia invisi'le: de tal modo ?ue lleva su imagen " es su causa* E(: 1: (F. Con esta definici$n: &edro Lom'ardo capta la esencia de los sacramentos> son causa de la gracia: tienen la capacidad de comunicar realmente la vida divina. Los te$logos sucesivos no a'andonar6n "a esta visi$n " utilizar6n tam'in la distinci$n entre elemento material " elemento formal: introducida por el )8aestro de las ,entencias*: como se sol!a llamar a &edro Lom'ardo. El elemento material es la realidad sensi'le " visi'leD el formal son las pala'ras pronunciadas por el ministro. Am'os son esenciales para una cele'raci$n completa " v6lida de los sacramentos> la materia: la realidad con la cual el ,e9or nos toca visi'lemente: " la pala'ra ?ue da el significado espiritual. En el -autismo: por e1emplo: el elemento material es el agua ?ue se derrama so're la ca'eza del ni9o: " el elemento formal son las pala'ras> )Ko te 'autizo en el nom're del &adre " del Hi1o " del Esp!ritu ,anto*. Lom'ardo: adem6s: aclar$ ?ue s$lo los sacramentos transmiten o'1etivamente la gracia divina " ?ue son siete> -autismo: Confirmaci$n: Eucarist!a: &enitencia: Lnci$n de los enfermos: ;rden " 8atrimonio Ecf. ,entencias (: 2: 1F. Hueridos =ermanos " =ermanas: es importante reconocer cu6n preciosa e indispensa'le es para todo cristiano la vida sacramental: en la ?ue el ,e9or: en la comunidad de la Iglesia: a travs de esta materia nos toca " nos transforma. Como reza el Catecismo de la Iglesia cat$lica: los sacramentos son )fuerzas ?ue 'rotan del Cuerpo de Cristo: siempre vivo " vivificante: " como acciones del Esp!ritu ,anto* En. 1117F. En este A9o sacerdotal: ?ue estamos cele'rando: e@=orto a los sacerdotes: so're todo a los ministros ?ue e1ercen la cura de almas: a ?ue ellos mismos sean los primeros en tener una intensa vida sacramental: para ?ue luego a"uden a los fieles. La cele'raci$n de los sacramentos de'e caracterizarse por la dignidad " el decoro: " favorecer el recogimiento personal " la participaci$n comunitaria: el sentido de la presencia de Dios " el celo misionero. Los sacramentos son el gran tesoro de la Iglesia " a cada uno de nosotros corresponde la tarea de cele'rarlos con fruto espiritual. En ellos toca nuestra vida un acontecimiento siempre sorprendente> Cristo: a travs de signos visi'les: sale a nuestro encuentro: nos purifica: nos transforma " nos =ace part!cipes de su amistad divina. 133

Hueridos amigos: =emos llegado al final de este a9o " a las puertas del a9o nuevo. ;s deseo ?ue la amistad de nuestro ,e9or +esucristo os acompa9e cada d!a del a9o ?ue est6 a punto de comenzar. Hue esta amistad de Cristo sea nuestra luz " gu!a: a"ud6ndonos a ser =om'res de paz: de su paz. UOeliz a9o a todosW

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