La Iglesia siempre se ha apoyado en la Sagrada Escritura para formular su doctrina mariana y los dogmas mariolgicos.

Incluso, cuando se invoca a la Tradicin, por mayor prudencia y certeza, se apela ms a la interpretacin tradicional pero escrita de los textos escritursticos, que a las tradiciones ms modernas y no escritas. A este respecto hace referencia explcita la Constitucin Apostlica Munificentissimus Deus en donde se define la Asuncin de Mara. Los textos propiamente mariolgicos de la Escritura son pocos, pero alcanzan para dar un fondo teolgico a los dogmas y todo aquello referente a la Madre de Dios y que la Iglesia profesa y sostiene. Respecto al Antiguo Testamento, establecer la doctrina mariana tiene cierta complejidad, dado que no existe unanimidad de opiniones entre los exegetas sino ms bien los criterios son muy variados. De este modo unos sostienen que las menciones de Mara son tan vagas que es difcil seguirlas y otros, por el contrario, que se la puede ver a cada paso de la Biblia. No obstante, el Concilio Vaticano II, con el Captulo VIII de la Constitucin Dogmtica Lumen gentium, ha servido para orientar el estudio dando las bases para encararlo. En el Antiguo Testamento, todos los pasajes mariolgicos pertenecen a la categora de profecas y por sus caractersticas y contenido los exegetas las dividen en profecas directas, que incluyen los textos considerados como ciertos, a saber: Gnesis 3,15, Isaas 7,14 y Miqueas 5,2, que propiamente cita a Isaas 7,14; y profecas indirectas en las que distinguen entre los textos acomodados, como Judith 15,9, Proverbios 8 y Eclesistico 28; y los textos de sentido discutidos: Jeremas 13,22, Salmo 44 y el Cantar de los Cantares. Los tres textos de las profecas directas pueden y deben afirmarse con certeza como textos

mariolgicos ciertos, pues adems de contar con el respaldo del Magisterio y la Tradicin ms antigua de la Iglesia son enumerados tambin por el Concilio Vaticano II (LG, n. 55). El pasaje de Gnesis 3,15 constituye el portal mariolgico de la Sagrada Escritura en el cual leemos: Establezco enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y su linaje, l te aplastar la cabeza y t le acechars el calcaar. Este versculo se lo conoce con el nombre de Protoevangelio. El primero que lo llam as fue el telogo protestante Lorenzo Rhetius hacia 1638, quien escribe el porqu de esa denominacin: Merece el nombre de Protoevangelio, porque es el primer Evangelio, esta buena noticia, que alent al gnero humano privado de la gracia de Dios. En el mbito catlico el nombre de Protoevangelio es utilizado recin en 1753 por el telogo Smiths en una publicacin crtica del Gnesis basada en la Vulgata y editada en Blgica. Puede calificarse tambin como un orculo de Yahv, pues las palabras se colocan directamente en boca de Dios y tienen un contenido proftico, sentencioso y est expresado con solemnidad. Es un texto que de por s contiene toda la fuerza y vigor de la accin salvfica de Dios en la cual profticamente estn presentes los dos personajes inseparables: Jesucristo y Mara.

I. Interpretacin exegtica Partiendo de que la criatura interpelada con el pronombre personal t es la serpiente, los personajes involucrados son cuatro:

A. la serpiente. B. la mujer. C. el linaje de la serpiente. D. el linaje