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LECTURA DE:

LA FARMACIA DE PLATN
DE JAQUES DERRIDA

Trabajo para la asignatura Lecturas de Derrida del Mster de Filosofa Terica y Prctica de la UNED, curso 2012-2013.

Pedro Espejo-Saavedra Roca DNI 03854858N

NDICE:
Valoracin general. Estructura-resumen del Fedro. Comentarios a La farmacia de Platn. El mito y la escritura. Las ciencias y el logos. Todo padre ha sido hijo, y todo hijo puede ser padre. La dialctica y el frmacon. La composicin alma/cuerpo no es una dicotoma. Conclusin. Localizacin de las citas.

VALORACIN GENERAL. Para preparar el trabajo he ledo el Fedro de Platn en la edicin del Crculo de Lectores, S.A. 1995; dentro de la coleccin Biblioteca Universal de Crculo de Lectores: Clsicos griegos. El libro recoge Apologa de Socrates, Banquete, Fedn, y Fedro traduccin del Fedro corresponde a Emilio Lled. Por supuesto he ledo el texto La farmacia de Platn de Jaques Derrida, publicado en el volumen titulado La diseminacin en Espiral Fundamentos (2007) tercera edicin, que es una interpretacin del ncleo de la filosofa de Platn a partir del Fedro. He ledo tambin como introduccin al pensamiento de Jaques Derrida los textos recomendados en la gua de la asignatura as como tambin la primera parte de De la Gramatologa. Considero de manera general el pensamiento de Derrida como un intento de incorporar los hallazgos de la joven lingstica basada principalmente en Saussure a la filosofa. Por otra parte el segundo gran hallazgo a mi modo de ver de Derrida est en interpretar la historia de la metafsica en la lnea de Heidegger a la luz de la distincin lingstica entre palabra hablada y escrita articulada frente a la diversa concepcin del par significado/significante que las constituyen. En el fondo, empleando una terminologa ms actual, es el primero en sealar la necesidad de incorporar la semitica como una disciplina filosfica de primera magnitud. Por otra parte me parece que su concepcin de la metafsica adolece de un error de base en la consideracin por parte de Derrida del conocimiento que Platn tiene sobre el lenguaje de palabras de manera que lo infravalora. Adems creo que su modelo filosfico de la historia de la metafsica y en general de la filosofa an a pesar de situarse acertadamente en la crtica postmoderna de toda la tradicin iniciada con los griegos hasta nuestros das comete un error, por otra parte muy comn a mi modo de ver, y es el de no distinguir dentro de esa crtica en bloque las diferentes pocas que es necesario identificar y caracterizar poca clsica, medieval, moderna y postmoderna pongamos por caso para que no se convierta en una crtica sin forma. Por otra parte a pesar de que sus anlisis filosficos son a veces muy brillantes y sugerentes no ha propuesto una concepcin del lenguaje que incorpore de manera natural toda la riqueza conceptual que la semitica conoca en su poca y se ha conformado con incorporar bajo la influencia de la Antropologa de Levy-Strauss el establecimiento de diferentes dicotomas que se articulan en distintas series para cubrir el campo filosfico de su inters, aunque esto lo precisaremos. Esto dificulta la construccin de un sistema filosfico, es decir, una amalgama de distintas disciplinas filosficas que en cierto modo reflejan la repblica de los dems saberes no propiamente filosficos. Cosa que por otra parte Derrida tampoco ha pretendido en ningn momento. Por otro lado mi trabajo crtico adolece de severas limitaciones. Mientras Derrida recoge la obra completa de Platn, yo slo me limito nicamente al

Fedro, aunque de todas maneras Derrida sobre-dimensiona la ltima parte del mismo como luego veremos. Por otro lado las objeciones que hago no las hago desde unas coordenadas perfectamente definidas, sino desde la ambivalente influencia del materialismo filosfico establecido por Gustavo Bueno y la Escuela de Oviedo mezclando algunas ideas propias. La estrategia que voy a seguir es tratar de mostrar que cabe otra interpretacin del Fedro que fundamentalmente debe tomarse en su totalidad para acercarse al sistema del pensamiento de Platn y qu en el Fedro se expone una sntesis de ese sistema en torno a la idea de Hombre, que por otra parte me parece es el ncleo de la filosofa platnica. Por eso he dividido el trabajo en tres partes, la valoracin general, una segunda en el que se esquematiza el dilogo platnico y una tercera en la que se va comentando La Farmacia de Platn en referencia a la segunda parte para situarlo en contexto y as abordar la crtica. La estrategia de Derrida en cierta manera dexcontextualiza el mito de Theuth y Thamus para encaminarlo hacia su interpretacin postmoderna de la escritura y aunque fundamental y aunque transversal a toda la obra platnica lo desvirta. Adems creo que esto afecta a sus consideraciones histricas sobre el origen y por tanto sobre la continuidad de la metafsica occidental como he sealado antes. Por eso he considerado imprescindible abordar la estructura del dilogo platnico. En una palabra, no creemos que exista rigurosamente un texto platnico, cerrado sobre s mismo, con su interior y su exterior. No es que entonces haya que considerar que hace agua por todas partes y que se le puede ahogar confusamente en la generalidad indiferenciada de su elemento. Simplemente, y a condicin de que las articulaciones sean rigurosa y prudentemente reconocidas, debe de resultar posible separar fuerzas de atraccin ocultas uniendo una palabra presente y una palabra ausente en el texto de Platn. (1) La obra de Platn puede ser leda, por encima y con independencia de su contenido logocntrico, que no resulta entonces ms que una funcin inscrita, en su textura anagramtica. (2) Esta forma de abordar la interpretacin de los textos filosficos responde a principios tericos de gran alcance. Qu quiere decir aqu producir? Al tratar de explicarlo, quisiramos entablar una justificacin de nuestros principios de lectura. Justificacin, se lo ver, totalmente negativa, que dibuja por exclusin un espacio de lectura que aqu no llenamos: una tarea de lectura. Producir esa estructura significante evidentemente no puede consistir en reproducir, por medio de la duplicacin cancelada y respetuosa del comentario, la relacin consciente, voluntaria, intencional, que el escritor instituye en sus intercambios con la historia a la que pertenece gracias al

elemento de la lengua. Sin duda, ese momento del comentario duplicante debe tener su sitio dentro de la lectura crtica. A falta de reconocerla y de respetar todas sus exigencias clsicas, cosa que no es fcil y requiere todos los instrumentos de la crtica tradicional, la produccin crtica se arriesgara a efectuarse en cualquier sentido y a autorizarse a decir, poco ms o menos, cualquier cosa. Pero ese indispensable parapeto nunca ha hecho ms que proteger, jams ha abierto una lectura. Y sin embargo, si la lectura no debe contentarse con duplicar el texto, tampoco puede legtimamente transgredir el texto hacia otra cosa que l, hacia un referente (realidad metafsica, histrica, psicobiogrfica, etc.) o hacia un significado fuera de texto cuyo contenido podra tener lugar, habra podido tener lugar fuera de la lengua, es decir, en el sentido que damos aqu a esta palabra, fuera de la escritura en general. (3)

ESTRUCTURARESUMEN DEL FEDRO. La estructura del Fedro se puede dividir en dos grandes partes, la primera constara grosso modo por tres discursos, el primero de Fedro que segn el dilogo es la lectura de un escrito de Lisias y los otros dos son respuesta de Scrates a la peticin de Fedro de que comente el primero. Todo esto ocupara aproximadamente la mitad del dilogo. La segunda parte se dividira en dos partes, la primera en la que se analiza el discurso de Lisias con respecto a la definicin y relacin de la retrica y la filosofa, luego se hace una breve recapitulacin de todo el dilogo y se termina con el mito de Theuth y Thamus y de cmo divulgar lo aprendido. En la primera parte se narra cmo salen de la ciudad, se refrescan los pies en un arroyo y se sientan a la sombra de un pltano. Surge el tema del eros y se plantea la cuestin de si hay que complacer al que ama ms que al que no ama. Antes de que Fedro se disponga a leer el discurso de Lisias porque no se trata de un mero entrenamiento se hacen algunas consideraciones sobre la aceptacin de los mitos en su justa medida sin entrar en demasiadas investigaciones (230a). Se comenta la belleza del lugar y se menciona la preferencia de Scrates por la ciudad, porque dice que slo de los hombres se puede aprehender. Primer discurso de Lisias, ledo por Fedro [230e-234c] En el que se trata el amor desde un punto de vista ms bien psicolgico, y se defiende que es mejor complacer a los no enamorados que a los enamorados precisamente por estar libres de la pasin que se ve como enfermedad y esclavitud. Terminado el discurso se menciona la empata que Socrates ha sentido con Fedro en su lectura y se distingue entre la disposicin y la invencin de un discurso, calificando al discurso de Lisias de retrico.

Primer discurso de Scrates [237a-241d] Socrates pronuncia su discurso con la cabeza tapada para no sentir vergenza al mirar a Fedro. Lo que pretende es mantener las mismas tesis que Lisias mantuvo en el primer discurso. Este discurso est concebido en estilo indirecto a travs de un personaje joven sin identificar. Lo primero que se establece es la diferencia entre el deseo sensato y el deseo desenfrenado. Se analizan despus las distintas facetas del amor: la educacin, el cuidado del cuerpo y la posesin de riquezas. Se habla tambin de la variabilidad del deseo. Se concluye con: Todo esto, muchacho es lo que tienes que meditar, y llegar as, a darte cuenta de que la amistad del amante no brota del buen sentido, sino como las ganas de comer, del ansia de saciarse: Como los lobos los corderos, as les gustan a los amantes los mancebos. (4) Al terminar Scrates su discurso, Fedro le critica que no haya defendido la tesis de que es mejor conceder favores a los que no aman mejor que a los que aman. Scrates por otro lado define su discurso como pico frente al de Lisias al que denomina ditirmbico. Segundo discurso de Scrates [244a-257b] Este discurso es mucho ms largo que los anteriores y tiene una estructura muy sencilla. Se exponen dos bloques de temas muy conectados entre s que luego se vuelven a recapitular al final del mismo. El primer bloque se dedica al amor como algo divino, como una mana que est por encima de toda sensatez humana. es digno de traer a colacin el testimonio de aquellos, entre los hombres de entonces, que plasmaron los nombres y que no pensaron que fuera algo para avergonzarse o una especie de oprobio la mana.(5) Se establece despus tres tipos de locura: la humana, la de los dioses y la de las musas. Se pasa al segundo bloque que trata del alma que es inmortal, principio de movimiento e ingnita. Tanto los dioses como los hombres forman un compuesto de alma y cuerpo, slo que en los dioses estn armoniosamente unidos mientras que en el hombre no. As los dioses son vivientes inmortales y los hombres vivientes mortales. El lugar de los dioses es la visin del ser. Luego se establece la ley de implantacin del alma que de manera equvoca pasa por todos los seres y en ltimo escaln est el hombre con una gran amplitud de grados. Se establece el principio del alma humana: Porque nunca el alma que no haya visto la verdad puede tomar figura humana. Conviene que, en efecto, el hombre se d cuenta de lo que le dicen las ideas, yendo de muchas sensaciones a aquello que se concentra en el pensamiento. Esto es, por cierto, la reminiscencia de lo

que vio, en otro tiempo, nuestra alma, cuando iba de camino con la divinidad, mirando desde lo alto a lo que ahora decimos que es, y alzando la cabeza a lo que es en realidad. (6) Adems la contemplacin de las ideas produce entusiasmo. Pasamos ahora a la recapitulacin de los dos bloques sobre el amor y el compuesto de alma y cuerpo. Primero se establece la distincin entre el amor de los dioses y el amor humano. El humano gobernado por la pasin y el divino por la idea de Amor que da fuerza a las alas del alma. Adems las diversas formas de amor divino proceden de la diversidad de los dioses. Se resume el mito del alma como dos caballos alados y un auriga, y como el verdadero amor se pasa de un amante a otro. Por ltimo se establece el principio de que el amor divino transforma al amor humano y se acaba con lo siguiente: Y si en lo que tanto Fedro como yo, dijimos antes, hay algo duro para ti, echa la culpa a Lisias, padre de las palabras, hazle enmudecer de tales discursos y volver, como ha vuelto su hermano Polemarco, a la filosofa, para que este amante suyo no divague como ahora, sino que lleve su vida hacia el Amor con discursos filosficos. (7) La segunda parte [257c-final] comienza con el valor principalmente poltico y no slo poltico que tiene la escritura, cuyo fin es perdurar en ausencia del escritor. Luego se considera que lo vergonzante es el no hablar ni escribir bien, sino mal y con torpeza. Ahora aparece el mito de las cigarras: Se cuenta que, en otros tiempos, las cigarras eran hombres de esos que existieron antes de las Musas, pero que, al nacer stas y aparecer el canto, algunos de ellos quedaron embelesados de gozo hasta tal punto que se pusieron a cantar sin acordarse de comer ni beber, y en ese olvido se murieron. (8) Se caracteriza la retrica como el arte que no necesita aprender que es la verdad, ni lo justo, sino lo que opine la gente que es la que va a juzgar; ni lo que es bueno o hermoso, sino slo lo que lo parece. La retrica debe conocer la semejanza y desemejanza de las cosas. Y el engao de la realidad de las cosas se realiza a travs de alguna semejanza, luego el arte de las palabras no puede ignorar la verdad. En resumen de toda esta parte, el verdadero arte de la palabra es la filosofa. Se profundiza en la naturaleza del discurso: Pero creo que me conceders que todo discurso debe estar compuesto como un organismo vivo, de forma que no sea acfalo, ni le falten los pies, sino que tenga medio y extremos, y que al escribirlo se combinen las partes entre s y con el todo. (9)

Se dice que hay dos formas de locura: una debida a enfermedades humanas, y otra debida a los dioses que a su vez se divide en cuatro partes: la inspiracin proftica, la mstica, la potica y la locura ertica correspondientes cada una a Apolo, Dionisio, a las Musas y la ltima a Afrodita y a Eros respectivamente. Luego se afirma que hay dos especies en lo que se ha dicho en los discursos: una sera llegar a una idea que en visin de conjunto abarcase todo lo que est diseminado para clarificarlo: esto sera la idea de Amor. Por otra parte hay que poder dividir la ideas siguiendo sus naturales articulaciones (composicin alma/cuerpo) sin quebrantar ninguno de sus miembros. Divisiones y uniones en esto consiste la dialctica. Se considera despus la utilidad de la retrica y se habla de proemio, exposicin, indicios, probabilidades, confirmacin, refutacin y superrefutacin. Tambin de alusin encubierta, elogios y reproches indirectos. Adems se habla de la extensin del discurso: cortos, largos y medianos. Se mencionan las redundancias, las sentencias, las iconologas. As como de la correcta diccin y la recapitulacin. La retrica, en conclusin, es un saber previo y necesario sobre la palabra pero no es su verdadero saber. Se establece la analoga entre la retrica y la filosofa con la tcnica mdica y la ciencia mdica. Pasamos al mito de Theuth y Thamus sobre el valor de la escritura texto que es el fundamento de toda la interpretacin de Derrida en La Farmacia de Platn en el que se dictamina que: As pues, el que piensa que al dejar un arte por escrito y, de la misma manera, el que lo recibe, deja algo claro y firme por el hecho de estar en letras, rebosa ingenuidad y, en realidad, desconoce la prediccin de Amn, creyendo que las palabras escritas son algo ms, para el que las sabe que un recordatorio de aquellas cosas sobre las que versa la escritura. (10) Pero hay otro tipo de discurso: -Scrates Me refiero a aquel que se escribe con ciencia en el alma del que aprehende; capaz de defenderse a s mismo, y sabiendo con quines hablar y ante quines callarse -Fedro Te refieres a ese discurso lleno de vida y de alma, que tiene el que sabe y del que el escrito se podra decir que es el reflejo? (11) Y unas lneas ms adelante: -Scrates Y el que posee la ciencia de las cosas justas, bellas y buenas, diremos

que tiene menos inteligencia que el labrador con respecto a sus propias simientes? -Fedro De ningn modo. (12) Se seala la importancia de la enseanza directa del maestro sobre los alumnos adecuados. Y esta labor es ms importante que la escritura de discursos. La situacin general es la siguiente: -Scrates Que si Lisias o cualquier otro escribi alguna vez o escribir, en privado o como persona pblica promulgando leyes, un escrito poltico, con la pretensin de que en l hay sobrada certeza y claridad, sera vituperable para el que lo escribe, se lo digan o no. Porque el desconocer, a todas horas, lo justo y lo injusto, lo malo y lo bueno no puede por menos de ser, en verdad, algo totalmente reprobable, por mucho que toda la gente lo alabe. -Fedro Evidentemente no puede por menos de serlo. -Scrates Pero el que sabe que en el discurso escrito sobre cualquier tema hay, necesariamente, un mucho de juego, y que nunca discurso alguno, medido o sin medir, merecera demasiado el empeo de haberse escrito, ni de ser pronunciado tal como hacen los rapsodos, sin criterio ni explicacin alguna, y nicamente para persuadir, y que, de hecho, los mejores de ellos han llegado a convertirse en recordatorio del que ya lo sabe; y en cambio cree, efectivamente, que en aquellos que sirven de enseanza, y que se pronuncian para aprender escritos realmente en el alma y que, adems tratan de cosas justas, bellas y buenas, quien cree, digo, que en estos solos hay realidad, perfeccin y algo digno de esfuerzo y que a tales discursos se les debe dar nombre como si fueran legtimos hijos en primer lugar el que lleva dentro de l y que est como originado por l, despus todos los hijos o hermanos de este que, al mismo tiempo, han enraizado segn sus merecimientos en las almas de otros, dejando que los dems discursos se vayan enhorabuena; un hombre as, Fedro, es tal cual, probablemente, yo y t desearamos que t y yo llegramos a ser. (13)

COMENTARIOS A LA FARMACIA DE PLATN El texto de Derrida sobre el Fedro de Platn se articula en dos partes. Una primera que tiene los siguientes apartados: [1] Farmacea; [2] El padre del logos; [3] La inscripcin de los hijos: Zeuz, Hermes, Zot, Nabu, Nebo; [4] El

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frmacon; y [5] El farmakeus. La segunda consta de cuatro que aparecen numerados consecutivamente: [6] El frmacos; [7] Los ingredientes: el afeite, el fantasma, la fiesta; [8] La herencia del frmacon: la escena de familia; y [9] El juego: del frmacon a la letra y del cegamiento al juego. Las dos partes se articulan mediante el par de sinnimos farmakeus/frmacos; sera una especie de quiasmo en el que en la primera parte se cie a las referencias platnicas y en la segunda aade palabras no presentes en el texto, o ms bien ausentes, en la lnea seguida por la cita (1). Aunque en las dos partes, aunque recorridas en sentido inverso, siempre se abre la lectura segn lo dicho en (2). Hay juego o artificio en esa aproximacin cruzada? Es que hay, sobre todo, el juego en semejante movimiento y ese quiasmo es autorizado, y aun prescrito, por la ambivalencia del frmacon. (14) Tratar de mostrar que se puede abrir la lectura del texto platnico sin perder la interpretacin sistemtica del dilogo, es decir, que el quiasmo de Derrida es confuso, aunque tiene un gran valor literario y psicoanaltico. Adems fuertemente corregido tiene un inters filosfico de primer orden tal como dijimos al principio del trabajo. de Platn, que ya deca en el Fedro que la escritura no puede ms que repetir (se), que significa (semaineai) siempre lo mismo y que es un juego (paidia). (15) La afirmacin de que la escritura es un juego ya la hemos presentado en (13). Con respecto a que la escritura no puede ms que repetir (se) contamos con: Porque es impresionante, Fedro, lo que pasa con la escritura, y por lo que tanto se parece a la pintura. En efecto, sus vstagos estn ante nosotros como si tuvieran vida; pero, si se les pregunta algo, responden con el ms altivo de los silencios. Lo mismo pasa con las palabras. Podras llegar a creer como si lo que dicen fueran pensndolo; pero si alguien pregunta, queriendo aprender lo que dicen, apuntan siempre a una y la misma cosa. Pero, eso s, con que una vez algo haya sido puesto por escrito, las palabras ruedan por doquier, igual entre los entendidos que entre aquellos a los que no les importa en absoluto, sin saber distinguir a quines conviene hablar y a quines no. Y si son maltratadas o vituperadas injustamente, necesitan siempre la ayuda del padre, ya que ellas solas no son capaces de defenderse ni de ayudarse a s mismas. [la negrita es nuestra] (16) As mientras en Derrida la repeticin hace referencia a que en la apertura de las interpretaciones del texto escrito el suplemento del mismo nunca aparece consumado por lo que siempre sern posibles nuevas lecturas, permaneciendo el suplemento repetido; en Platn la situacin es muy distinta, parece que se refiere a que las palabras aunque de manera imperfecta se sustentan en la ideas que son las formas sobre las que se constituye la realidad, lo relevante

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aqu es si el receptor de esas palabras, y por tanto de esa ideas est preparado para recibirlas. De ah la importancia de la presencia del maestro y su preferencia por el discurso hablado. Por otra parte no descarta que existan escritos que sirvan de escalera para aprender en principio para una gran cantidad de alumnos como se dice en (13) al parecer independientemente del maestro. Pero lo que me parece claro es la gran importancia que tanto Platn como Derrida dan a la palabra como elemento totalizador de la experiencia humana. Como se puede apreciar ambas aportaciones no son ni mucho menos excluyentes lo que confirma en cierto modo lo que acabamos de decir. En cuanto a la escritura como juego, interpreto a Derrida desde el punto de vista poltico recurdese su compromiso con Mayo del 68 pero sobre todo antropolgico, como medio de liberacin personal. En cambio para Platn es un juego en comparacin con el ascenso del alma que es lo verdaderamente importante. Adems aqu sera importante resaltar algo que ya mencionamos en el resumen, al comentar Scrates el discurso de Lisias: la distincin entre disposicin retrica e invencin filosfica.

El mito y la escritura. Consideramos al igual que Derrida al Fedro como un dilogo de madurez, madurez platnica que lo construye como la unidad de las partes de un organismo como explcitamente dice en (9). Lo primero en lo que se fija Derrida es en la posicin que toma Platn frente a los mitos. Mandar a paseo los mitos, despedirles, darles vacaciones, esta bella resolucin del jarein, que quiere decir todo eso a la vez, ser interrumpida en dos ocasiones para acoger a esos dos mitos platnico, o sea rigurosamente originales. (17) Derrida se refiere al mito de las cigarras que separa las dos partes del dilogo, y el mito del origen de la escritura que ms o menos cierra el dilogo. Yo distinguira dos sentidos de la idea de mito: uno que se refiere a la utilizacin de seres personales fantsticos, divinos, para la explicacin de cualquier cosa. Y otra a la utilizacin de la idea de mito para separar la fase civilizada, que puede ser filosfica como luego precisaremos, de la fase mtica anterior a la civilizada. En cuanto al primer sentido Platn se adhiere completamente a l. Se puede decir que es un politesta, cree en las divinidades tradicionales pero su pensamiento es completamente filosfico porque stas estn sometidas a unas leyes abstractas generales que las unifican en un mundo con los hombres como aparece muy claro al tratar la idea de alma. La referencia a las divinidades es continua en todo el dilogo, pero an as la presencia compacta de las dos narraciones que indica Derrida son inexcusables. Lo que propongo es interpretarlas como un recurso estilstico para sealar inconmensurabilidades entre los bloques temticos que separan. El discurso

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platnico quedara as. Como la narracin de Theuth y Thamus est prcticamente al final, solo cabe siguiendo esta idea que el dilogo platnico tiene una estructura circular. Ese es su verdadero sentido. Desde luego tanto Derrida como Platn no consideran al mito como algo irracional sino todo lo contrario, la diferencia estar en establecer cul es el estatuto de su diferencia? Derrida propone: La verdad de la escritura, es decir, vamos a verlo, la no verdad, no podemos descubrirla en nosotros mismos por nosotros mismos. Y no es objeto de una ciencia, nicamente de una historia recitada, de una fbula repetida. La vinculacin de la escritura con el mito se precisa como su oposicin al saber y en especial al saber que uno saca de s mismo, por s mismo. Y al mismo tiempo, por la escritura o por el mito, se significan la ruptura genealgica y el alejamiento del origen. Se comienza a repetir sin saber por un mito la definicin de la escritura: repetir sin saber. Este parentesco de la escritura y el mito, distinguidos una de otro del logos y la dialctica, se precisar a partir de ahora. (18) Sin duda Derrida lleva razn en sealar que la escritura est relacionada con el paso de una cultura mtica a una cultura civilizada aunque tambin se podra decir cultura filosfica para sealar otra situacin como por otra parte es muy habitual. Adems es muy valiosa la idea de que la escritura no establezca una ruptura absoluta o extraamiento con la cultura mtica, aunque como muy bien indica hay una inconmensurabilidad, no hay vuelta atrs a la poca mtica. De hecho eso es lo que proponemos para interpretar la filosofa de Platn. Pero en lo que se equivoca por completo es en la caracterizacin de la cultura civilizada: saber que uno saca de s mismo, por s mismo. Esto es una caracterizacin completamente absurda. Todo saber parte siempre de un saber previo. Aqu sera interesante sealar la distincin psicolgica entre conocimiento implcito y conocimiento explcito e indicar que el conocimiento implcito siempre de alguna manera precede al explcito. Qu de dnde deduzco esto? Pues vers. Henchido como tengo el pecho, duende mo, me siento capaz de decir cosas que no habran de ser inferiores. Pero, puesto que estoy seguro de que nada de esto ha venido a la mente por s mismo, ya que soy consciente de mi ignorancia, slo me queda suponer que de algunas otras fuentes me ha llenado, por los odos, como un tonel. Pero por mi torpeza, siempre me olvido de cmo y de a quin se lo he escuchado. (19) La referencia a la inscripcin de Delfos no hay que interpretarla como la esencia del logos platnico, sino como la presentacin del tema sobre el que va a girar todo el dilogo que a mi modo de ver es la idea de Hombre. Aquel, pues, que dudando de ellas [las divinidades o formas fantsticas] trata de hacerlas verosmiles, una por una, usando de una especie de

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elemental sabidura, necesitara mucho tiempo. A m, la verdad, no me queda en absoluto para esto. Y la causa, oh querido, es que, hasta ahora, y siguiendo la inscripcin de Delfos, no he podido conocerme a m mismo. Me parece ridculo, por tanto, que el que no se sabe todava, se ponga a investigar lo que ni le va ni le viene. Por ello dejando todo esto en paz, y aceptando lo que se suele creer de ellas, no pienso, como ahora deca, ya ms en esto, sino en m mismo, por ver si me he vuelto una fiera ms enrevesada y ms hinchada que Tifn, o bien en una criatura suave y sencilla que, conforme a su naturaleza, participa de divino y lmpido destino. (20) Por otra parte esta dicotoma confusamente establecida es conducida por Derrida a toda una concepcin filosfica de la historia. Debe abrirse sobre la problemtica general de las relaciones entre mitemas y filosofemas el origen del logos occidental. Es decir de una historia o ms bien de la historia que se ha producido por completo en la diferencia filosfica entre mitos y logos, hundindose ciegamente en ella como en la evidencia natural de su propio elemento. (21) Sin embargo, en lo que si acierta por completo Derrida es en la consideracin de que la filosofa no est libre de ningn de los mitos, entendiendo estos como formas o ideas fantsticas. Volver a sealar la distincin propuesta por Platn y mencionada anteriormente entre la disposicin retrica y la invencin filosfica. Tambin me parce inexcusable mencionar la distincin entre mitos luminosos y mitos oscurantistas que abrira el espacio para la crtica filosfica.

Las ciencias y el logos. Todo padre ha sido hijo, y todo hijo puede ser padre. Ahora queda por establecer cul es el fundamento del logos. La respuesta de Derrida es que no lo tiene. En el fondo slo hay texto, escritura, frmacon. Sin la irrupcin violenta, contra la venerable y paternal figura de Parmnides, contra su tesis de la unidad del ser, sin la intrusin disrruptiva del otro y del no-ser, del no-ser como otro en la unidad del ser, la escritura y su juego no habran sido necesarios. (22) En el fondo, Platn no puede escapar a la naturaleza de la escritura: Se confirma a continuacin que la conclusin del Fedro es menos una condena de la escritura en nombre del habla presente que la preferencia de una escritura a otra, de una huella fecunda a una huella estril, de una simiente generadora, porque depositada en el interior, a una simiente desperdigada en el exterior en pura prdida: a riesgo de la diseminacin. (23)

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Derrida para ello se basa en la destruccin de la idea de logos por medio de un prejuicio teolgico y la crtica psicoanaltica del mismo. Pero aunque su postura teolgica sea defendible materialista, entendiendo sta en sentido muy vago creo que Platn no encaja en la crtica realizada por Freud que se refera sobre todo al monotesmo, ya que el griego se mueve en una posicin muy ambigua muy cercana al pantesmo oriental, cuyo polo psicoanaltico sera ms bien la madre que el padre. Adems Derrida establece una identificacin entre la crtica a la escritura y la crtica a los sofistas. Pero la posicin de Platn es mucho ms matizada y para ello baste ver sus consideraciones sobre la retrica. Sobre esto volveremos despus. El Fedro bastara ya para probar que la responsabilidad del logos, de su sentido y de sus efectos, atae a la asistencia, a la presencia como presencia del padre. Hay que interrogar incansablemente a las metforas. As, Scrates, dirigindose a Eros: Si, en el pasado, hemos dicho algo demasiado duro respecto de ti, tanto Fedro como yo, es a Lisias, el padre del tema (ton tu logu patera), a quien debes recriminar (257b). (24) Unas pginas ms adelante siguiendo esta lnea de interpretacin se dice: El bien, en la figura visible-invisible del padre, del sol, del capital, es el origen de los onta, de su aparicin y de su llegada al logos, quien a la vez los rene y distingue: Hay gran nmero de cosas bellas, gran nmero de cosas buenas, gran nmero de todo tipo de otras cosas, cuya existencia afirmamos y que distinguimos en el lenguaje (einai famen te kai diozizomen to logo) (507b). (25) No cabe duda de que el pensamiento de Platn se construye desde lo uno hacia lo mltiple. Aunque esta construccin se puede recorrer en los dos sentidos. Por otra parte esto es una caracterstica general de la filosofa que necesariamente es sistemtica por naturaleza, salvo que se convierta en un ejercicio meramente destructivo de sistemas filosficos sin ninguna otra pretensin. Ahora bien, el principio unitario del sistema platnico es la idea del Amor, algo que pone en comunin a los hombres y a los dioses. El hombre alcanzar la plenitud mxima en el cielo donde contemplar las ideas sin la confusin terrenal debida a la naturaleza imperfecta del lenguaje que slo nos aproxima hacia ellas. Ante la idea de Amor, que es filosfica y nada tiene que ver con la concepcin psicolgica corriente la mayor parte de la primer parte del dilogo platnico est destinada a sealar esto solo cabe establecer sus dimensiones: Amor a la Belleza, Amor a la Verdad y Amor a la Bondad. Y tanto es as que esta aproximacin hacia las ideas puras no es ex novo sino que se basa en la reminiscencia.

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Adems existen sistemas filosficos conocidos por todos como el de Santo Toms de Aquino o el de Aristteles que tienen concepciones teolgicas completamente distintas catlicas uno y desta el segundo. Me parece que esta interpretacin por parte de Derrida deriva de su posicionamiento poltico de crtica al orden establecido en este caso capitalista de las democracias occidentales que de manera muy imprecisa tiene tintes anarquistas y que repercute negativamente, segn mi parecer, en su concepcin de la filosofa. Es muy interesante sin duda que el principio unitario del pensamiento de Derrida: el frmacon como suplemento, tiene un carcter formal y negativo en el sentido de que un suplemento promueve otro sin agotarse nunca. Esto lo emparenta con la idea de materia prima de Aristteles por ejemplo, o con la idea de materia trascendental del materialismo filosfico. Estas ideas de no fundamento del logos se conectan con su concepcin del lenguaje: Pues el dios de la escritura es tambin, es algo evidente, el dios de la muerte. No olvidemos que en el Fedro, tambin se reprochar al invento del frmacon el sustituir el habla viva por el signo sin aliento, el pretender prescindir del padre (vivo y fuente de la vida) del logos, el no poder responder de s ms que una escultura o una pintura inanimada, etc. (26) Esta crtica a la escritura est conectada segn Derrida con la crtica de Platn a los sofistas: Pues esta requisitoria contra la escritura acusa en primer lugar a la sofstica; se puede inscribirla en el interminable proceso entablado por Platn, con el nombre de filosofa, contra los sofistas. (27) El sofista vende, pues, los signos las enseas de la ciencia: no la memoria (mneme), nicamente los monumentos (hipomnmata), los inventarios, los archivos, las citas, las copias, los relatos, las listas, las notas, los dobles, las crnicas, las genealogas, las referencias. No la memoria sino las memorias. (28) Sin duda la crtica a los sofistas est muy presente en el Fedro. Pero quizs aqu lo ms relevante sea la valoracin que Platn hace de la retrica como un saber necesario y previo a la filosofa. Aqu es dnde se encuentra el fundamento del logos platnico, la consideracin de la filosofa como saber de segundo grado. Y es la ciencia geomtrica la que muestra esas relaciones abstractas que rigen de modo incuestionable la realidad y que someten tanto a hombres como a dioses. Esto es lo verdaderamente necesario para el nacimiento de la filosofa. Mientras la escritura es condicin necesaria para el nacimiento de la filosofa la ciencia en sentido estricto es condicin suficiente. Este criterio nos sirve para distinguir lo que llamamos culturas civilizadas, es

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decir que tienen escritura y culturas filosficas. Por eso la tradicin filosfica es occidental o no es, y esto no es consecuencia de un etnocentrismo cultural. Las dems civilizaciones, pongamos por caso al adoptar la ciencia se estn abriendo a la posibilidad de seguir el camino abierto por los griegos. Se podra concluir que ordo cognoscendi todos los saberes son anteriores a la filosofa pero que ordo essendi es la filosofa la que es anterior a los dems saberes. Toda filosofa ha necesitado previamente de los dems saberes existentes en ese momento, y cualquier saber puede incorporarse a la filosofa.

La dialctica y el frmacon. As, aunque la escritura sea exterior a la memoria (interior), y aunque la hipomnesis no sea la memoria, le afecta y le hipnotiza en su interior. Tal es el efecto de ese frmacon. Exterior, la escritura no debera, sin embargo, afectar a la intimidad o a la integridad de la memoria psquica. Y, sin embargo, como lo harn Rousseau y Saussure, cediendo a la misma necesidad, pero sin leer en ello otras relaciones entre lo ntimo y lo extranjero, Platn mantiene tanto la exterioridad de la escritura como su poder de penetracin malfica, capaz de afectar o de infectar a lo ms profundo. El frmacon es ese suplemento peligroso que penetra por efraccin en aquello mismo de lo que hubiese querido prescindir y que a la vez se deja asustar, violentar, colmar y reemplazar, completar por la huella misma cuyo presente se aumenta desapareciendo en l. Si, en lugar de meditar, la estructura que hace posible semejante suplementariedad, si en lugar sobre todo de meditar la reduccin mediante la cual Platn-Rousseau-Saussure intenta intilmente dominarla en un extrao razonamiento, nos contentsemos con hacer aparecer la contradiccin lgica, habra que reconocer en ella al famoso razonamiento del caldero, ese mismo que Freud recuerda en la Traumdeutung para ilustrar con l la lgica del sueo. Queriendo que todas las posibilidades estn de su parte, el litigante acumula los argumentos contradictorios: 1. el caldero que os devuelvo est nuevo; 2. los agujeros ya los tena cuando me lo prestasteis; 3. adems, no me habis prestado ningn caldero. Igualmente: 1. La escritura es rigurosamente exterior e inferior a la memoria y al habla viva, a quienes, por lo tanto, no les afecta. 2. Les es perjudicial porque las adormece y las infecta en su propia vida, que sin ella estara intacta. No habra vicios de memoria ni de habla sin la escritura. 3. Adems, si se apela a la hipomnesis y a la escritura, no es por su valor propio, es porque la memoria viva es finita, porque ya tena huecos antes incluso de que la escritura dejase en ella sus huellas. La escritura no surte ningn efecto en la memoria. (29)

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Ya hemos visto que esta concepcin de la escritura saca de sus quicios al pensamiento platnico. Pero a pesar de ello la operacin que realiza Derrida sobre el dilogo no tendra por qu no ser fructfera. Cmo podramos abordar la contradiccin? De esto se encarga la dialctica. Voy a presentar tres modelos. Primero el de Platn: Y de esto es de lo que yo soy amante, Fedro, de las divisiones y uniones, que me hacen capaz de hablar y de pensar. Y si creo que hay algn otro que tenga como un poder natural de ver lo uno y lo mltiple, lo persigo yendo tras sus huellas como tras las de un dios. Por cierto que aquellos que son capaces de hacer esto sabe dios si acierto con el nombre les llamo, por lo pronto, dialcticos. (30) Segundo el modelo de Derrida: No basta con decir que la escritura est pensada a partir de tales o tales otras oposiciones puestas en serie. Platn la piensa, e intenta comprenderla, dominarla a partir de la oposicin misma. Para que esos valores contrarios (bien/mal, verdadero/falso, esencia/apariencia, dentro/fuera, etc.) puedan oponerse es preciso que cada uno de los trminos resulte simplemente exterior al otro, es decir, que una de las oposiciones (dentro/fuera) est ya acreditada como matriz de toda oposicin posible. Es preciso que uno de los elementos del sistema (o de la serie) valga tambin como posibilidad general de la sistematicidad o de la serialidad. Y si se llegase a pensar que algo como el frmacon o la escritura lejos de ser dominado por esas oposiciones, inauguran su posibilidad sin dejarse comprender en ellas. (31) Y el tercero que propone Gustavo Bueno: Nuestra concepcin de la contradiccin ejercida excluye la posibilidad de definir la contradiccin en sentido formal y con alcance dialctico no es una contradiccin. Pero tampoco lo es, (para ), si suponemos ( ) =0. La contradiccin no es un concepto lgico-formal representativo, y si hay contradicciones formales, ser nicamente en la medida en que una secuencia de smbolos, vgr., empleamos el procedimiento de evaluacin en lugar de la asercin, que en este contexto nos parece psicolgica, se opone a otra secuencia , que haba sido previamente establecida, siendo el efecto de esa oposicin precisamente la eliminacin en M1 (p. ej., borrndola de la pizarra) de una de las secuencias incompatibles. Ciertamente, el functor incompatibilidad (p|q) es preferible al functor negacin, porque contiene a ste . Pero la incompatibilidad ejercida significa tipogrficamente, como hemos dicho, que hay que borrar uno de los trminos, o los dos. De otra suerte, instauraramos un proceso ad infinitum: etc.

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La contradiccin formal es, pues, inseparable del ejercicio (operacin) trascendental mismo de la incompatibilidad desarrollada prcticamente por la eliminacin de una de las frmulas o de ambas. Y es este proceso el que no puede ser representado. Sin embargo, es en esta operacin o ejercicio donde nicamente se da el sentido de los valores " 1 " o "0" como metros de correspondencias ejercidas con clases de signos tipogrficos (reglas de sustitucin, etc.). (32) Los tres modelos interpretan la dialctica como el mtodo para superar las contradicciones, y los tres consideran al lenguaje como elemento fundamental. El de Platn al que podremos llamar de lingstico se basa en la construccin de discursos bien razonados. La dialctica de Derrida pone nfasis en superar las dicotomas y el de Gustavo Bueno se cie a la consistencia lgica. Si los tres fueran vlidos tendramos que concluir que la idea de contradiccin aloja dentro de s tres inconmensurabilidades, pueden resolverse de tres maneras en cierto modo independientes. Volviendo al principio del apartado, las tres relaciones de la escritura y la memoria que presenta Derrida reflejaran la propia inconmesurablidad interna de la relacin. Pongamos por ejemplo el caso del concepto de agua, es evidente que el concepto de agua a nivel geolgico es inconmensurable con el concepto de agua biolgico se mueven en contextos diferentes, porque aqu lo relevante son los contextos determinantes de geologa y biologa. Aunque el agua es el agua, siempre podr construirse una idea de agua que los aglutine. Esa idea de agua necesariamente se construira desde la escala humana. El punto de vista principal sera el antropolgico entendiendo la antropologa como un disciplina filosfica ms, al lado por ejemplo de la ontologa, de la tica o de la teologa por poner slo tres ejemplos. Pues este me parece que es uno de los mritos principales de Derrida en su concepcin filosfica del lenguaje, su dimensin antropolgica.

La distincin alma/cuerpo no es una dicotoma. Platn ha debido conformar su relato a leyes de estructura. Las mas generales, las que dirigen y articulan las oposiciones habla/escritura, vida/muerte, padre/hijo, amo/servidor, primero/segundo, hijo legtimo/hurfano-bastardo, alma/cuerpo, dentro/fuera, bien/mal, serio/juego, da/noche, sol/luna, etc, dominan igualmente y segn las mismas configuraciones las mitologas egipcia, babilnica, asiria. Otras tambin, sin duda, que no tenemos ni intencin ni medios de situar aqu. Interesndonos en el hecho de que Platn no ha tomado prestado solamente un elemento simple, ponemos, pues, entre parntesis el problema de la genealoga factual y de la comunicacin emprica, efectiva, de las culturas y de las mitologas. Slo queremos anunciar la

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necesidad interna y estructural que pudo hacer posibles tales comunicaciones y todo contagio eventual de los mitemas. (33) Dejando aparte como ya hemos dicho la distincin entre mito y logos, ahora me gustara sealar que todo par de palabras no necesariamente debieran tener el mismo tratamiento filosfico porque la naturaleza de su relacin pudiera ser muy distinta. Por ejemplo, primero/segundo son los dos trminos pertenecientes a un orden en principio de infinitos trminos, hijo legtimo/bastardo son trminos excluyentes pero no as legtimo/hurfano, dentro/fuera son relativos a un tercero al que se refieren, la oposicin a serio sera ms bien divertido que juego, etc. Evidentemente en un relato pueden ser todos usados para establecer una separacin o distincin pero sta estar influida por la naturaleza de la relacin de las palabras.

El par alma/cuerpo ocupa un papel muy importante en el Fedro porque sirve para explicar la naturaleza de los hombres y de los dioses y en general de cualquier cosa, y por tanto de la relacin que existe entre ellos. Pero tanto el alma como el cuerpo no pueden separarse de ningn modo. Incluso si un hombre que haya obrado mal se reencarnara en otro animal, esta operacin estara separada por la muerte lo que equivale a decir que no tienen relacin. Nadie en su sano juicio dira que recuerda se anterior vida como rana, por decir algo. Por otro lado ni siquiera en Platn la muerte separa el alma del cuerpo en el caso del hombre que asciende si le corresponde a los cielos, sino que en tal caso la relacin entre ambos se purifica de modo indirecto debido a la contemplacin directa de la ideas. A lo ms que se llega es a decir que ciertos fenmenos los padece el alma y otros el cuerpo como se dice el Gorgias y como menciona Derrida: El poder del discurso (tu logu dnamis) tiene la misma relacin (ton autn de logon) con la disposicin del alma (pros ten tes psijs taxin) que la disposicin de las drogas (ton farmacn taxis) con la naturaleza de los cuerpos (ten ton somatn fsin). Igual que ciertas drogas evacan del cuerpo determinados humores, cada cual el suyo, y unas detienen la enfermedad, otras la vida; igual ciertos discursos afligen y otros regocijan; unos aterrorizan y otros enardecen a sus oyentes; otros mediante una mala persuasin drogan el alma y la embrujan (ten psijen efarmakeusankai exegoeteusan). (34) De todas maneras Derrida saba de la existencia de las drogas psictropicas y por tanto la situacin es todava mucho ms clara. Creo que de todas maneras Platn est muy lejos de establecer un dualismo a la manera de Descartes. Este par de ideas luego las retomar Aristteles para su teora hilemrfica con la distincin materia/forma. Esta es la lnea interpretativa que ha seguido la tradicin filosfica hasta nuestros das. Se podra decir sin riesgo a

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equivocarnos que todo sistema filosfico no sera tal sino no discutiera este par de ideas de alguna u otra manera. Derrida interpreta as el texto anterior: Se habr reflexionado, al pasar, en que la relacin (analoga) entre la relacin logos/alma y la relacin frmacon/cuerpo es designada como logos. El nombre de la relacin es el mismo que el de uno de sus trminos. El frmacon est comprendido en la estructura del logos. Esta comprensin es un dominio y una decisin. (35) Aqu la distincin que se est utilizando es logos/frmacon, en sintona con la de habla/escritura que en realidad se sustenta en la de significado/significante. Sin duda alguna este ltimo par es indispensable para el estudio de la naturaleza filosfica del lenguaje como ha puesto de manifiesto Derrida, pero que creo que el camino correcto es coordinarla de alguna manera con el par forma/materia como en cierto modo ya est haciendo la lingstica actual. Vase cualquier manual de lingstica, por ejemplo: Fundamentos de lingstica, de Raffaele Simone editado por Ariel (1993) pgs. 47-51 en su apartado titulado ya de entrada Forma y sustancia. Aunque sin duda, el anlisis filosfico del mismo debe desbordar la ciencia lingstica e incorporar contenidos antropolgicos que no etnogrficos como muy ha insistido en sealar Derrida. El (ritual del) frmacos era una de esas antiguas prcticas de purificacin. Si se abata una calamidad sobre la ciudad, que expresara el enojo de dios, hambre, peste o cualquier otra catstrofe, llevaban como a un sacrificio al hombre ms feo de todos a modo de purificacin y como remedio a los sufrimientos de la ciudad. Procedan al sacrificio en un lugar convenido y daban [al frmacos], con sus manos, queso, un pastel de cebada e higos, luego se le golpeaba siete veces con puerros, higueras silvestres y otras plantas silvestres. Finalmente le prendan fuego con ramas de rboles silvestres y esparcan cenizas en el mar y al viento, a modo de purificacin, como he dicho, de los sufrimientos de la ciudad. (36) O relacionndolo con un hecho del pasado: Scrates, apodado el farmakeus en los dilogos de Platn, Scrates, que ante la acusacin (graf) lanzada en contra suya, se neg a defenderse, declin la oferta logogrfica de Lisias, el ms hbil los actuales escritores, quin le haba propuesto prepararle una defensa escrita, Scrates naci el sexto da de las Targuelias. Digenes Laercio lo testimonia: Naci el sexto da de la Targuelias, el da en que los atenienses purifican su ciudad. (37)

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Creo de todas maneras que la interpretacin de Derrida sobre la distincin alma/cuerpo est completamente equivocada: Pero no se puede curar la cabeza por separado. Los buenos mdicos curan el todo y es curando el todo como se aplican a curar y a cuidar la parte enferma. (38) Donde ahora la articulacin del par todo/parte queda completamente desarbolada al ponerla en analoga con la de alma/cuerpo. As mientras el par alma/cuerpo es no operatoria, el par todo/parte s, es ms, ah es donde reside su radical importancia.

Conclusin. Hemos visto que toda la segunda parte del Fedro est dedicada en lneas generales a la escritura aunque yo dira ms bien al lenguaje, considerando su dimensin poltica quizs como la ms importante. De esto se ha dado muy bien cuenta Derrida. La cuestin de la escritura aparece como una cuestin moral. Lo que arriesga es la moralidad, tanto en el sentido de la oposicin entre el bien y el mal, lo bueno y lo malo, como en el sentido de las costumbres, de la moralidad pblica y del decoro social. Se trata de saber lo que se hace y lo que no se hace. Esa inquietud moral no se distingue en nada de la cuestin de la verdad, de la memoria y de la dialctica. Esta ltima cuestin, que en seguida aparecer como la cuestin de la escritura, se asocia al tema moral, lo desarrolla incluso por afinidad de esencia y no por superposicin. Pero en un debate convertido en muy presente por el desarrollo poltico de la ciudad, la propagacin de la escritura y la actividad de los sofistas o de los loggrafos, el primer acento se encuentra naturalmente puesto en las conveniencias polticas y sociales. (39) Teniendo esto en cuenta el mito de las cigarras repito la cita (8) , Pues en verdad que no es propio de un varn amigo de las musas, el no haber odo hablar de ello. Se cuenta que, en otros tiempos, las cigarras eran hombres de esos que existieron antes de las Musas, pero que al nacer stas y aparecer el canto, algunos de ellos quedaron tan embelesados de gozo hasta tal punto que se pusieron a cantar sin acordarse de comer ni beber, y en este olvido se murieron. (40) Esto lo interpreto como una puesta en valor sobre el ncleo de lo dicho hasta ese momento en el dilogo: si todo lo dicho hasta ahora no tuviera consecuencias polticas no tendra ningn valor. De este modo el mito de Theuth y Thamus sobre la valoracin de la escritura, nos tratara de decir que

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toda actividad poltica sino est referida a lo que se dijo en la primera parte no tendra sentido. En resumen la primera parte y la segunda se refieren la una a la otra de manera cclica, retroalimentndose a la vez. En definitiva el dilogo se convierte en una reflexin sobre la filosofa, y en tanto en cuanto la filosofa constituye la esencia del hombre tambin establece una concepcin del hombre. Adems me parece que la idea de hombre es el ncleo a partir del cual se desarrolla toda la filosofa de Platn, desde luego en el Fedro segn mi opinin. Y lo hace a travs de tres definiciones. Dos en la primera parte y una tercera en la segunda. El hombre es Amor, y esta definicin la comparte con los dioses de manera unvoca. En este contexto la afirmacin: La escritura es rigurosamente exterior e inferior a la memoria y al habla viva, a quienes, por lo tanto, no les afecta, es perfectamente vlida. Una segunda en que se define al hombre como compuesto de alma y cuerpo aqu la definicin es equvoca con respecto a los dioses que la comparten pero de distinto modo, mientras en ellos la composicin es armoniosa en el hombre no. De igual modo la afirmacin: [la escritura] Les es perjudicial porque las adormece y las infecta en su propia vida, que sin ella estara intacta. No habra vicios de memoria ni de habla sin la escritura. Es tambin vlida. Por ltimo en la segunda parte se define al hombre como lenguaje, aqu la relacin con los dioses es de analoga: dioses/ideas=hombres/lenguaje. Tambin en este caso se cumple la afirmacin: Adems, si se apela a la hipomnesis y a la escritura, no es por su valor propio, es porque la memoria viva es finita, porque ya tena huecos antes incluso de que la escritura dejase en ella sus huellas. La escritura no surte ningn efecto en la memoria.

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LOCALIZACIN DE LAS CITAS. (1) La Farmacia de Platn, publicado en el volumen titulado La diseminacin en Espiral Fundamentos (2007), abreviadamente LFDP, pg. 196. LFDP, pg. 241. De la Gramatologa, siglo XXI editores, cuarta edicin, 1986; pgs. 201-203. Fedro de Platn en la edicin del Crculo de Lectores, S.A. 1995; dentro de la coleccin Biblioteca Universal de Crculo de Lectores: Clsicos griegos. El libro recoge Apologa de Socrates, Banquete, Fedn, y Fedro traduccin del Fedro corresponde a Emilio Lled, pg. 305, (241d). Abreviadamente Fedro. Fedro, pg. 310, (244c). Fedro, pg. 316, (249c). Fedro, pg. 325, (257b). Fedro, pgs. 327-328, (259c). Fedro, pg. 335, (264c).

(2) (3) (4)

(5) (6) (7) (8) (9)

(10) Fedro, pg. 350, (275c). (11) Fedro, pg. 351, (276a). (12) Fedro, pg. 351-352, (276c). (13) Fedro, pgs. 353-354, (277d-278b). (14) LFDP, pg. 191. (15) LFDP, pg. 95. (16) Fedro, pg. 351, (275d-e). (17) LFDP, pgs. 98-99. (18) LFDP, pg. 109. (19) Fedro, pg. 297, (235d). (20) Fedro, pg. 291, (229e-230a). (21) LFDP, pg. 128. (22) LFDP, pg. 249. (23) LFDP, pg. 227. (24) LFDP, pg. 114. (25) LFDP, pg.122.

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(26) LFDP, pg. 136. (27) LFDP, pg. 158. (28) LFDP, pgs. 159-160. (29) LFDP, pgs. 165-166. (30) Fedro, pg. 337, (266b). (31) LFDP, pg.154. (32) Ensayos materialistas, Gustavo Bueno, Ediciones Taurus, 1972; pgs.381-382. (33) LFDP, pg. 126. (34) LFDP, pg. 175. (35) LFDP, pg. 175. (36) LFDP, pg. 200. (37) LFDP, pg.202. (38) LFDP, pg. 188. (39) LFP, pg.108. (40) Fedro, pg. 328 (259b).